第一篇：時(shí)政熱點(diǎn)：讓端午節(jié)多些詩意盎然的文化內(nèi)涵

今天，我們怎么過端午節(jié)？媒體發(fā)起的關(guān)于端午節(jié)民俗習(xí)慣的調(diào)查顯示，93.2%的受訪者表示，在端午節(jié)吃粽子是必不可少的事。除了吃粽子，賽龍舟是人們最耳熟能詳?shù)亩宋缌?xí)俗，知曉度超93%；知曉度最低的是戴香袋，不足六成。問卷調(diào)查同時(shí)也表明，受訪者對(duì)眼下端午的節(jié)日氣氛并不十分滿意。的確，剛剛過去的端午節(jié)，節(jié)日氛圍并不濃厚。除了商家熱鬧的促銷、吆喝、旅游以外，端午節(jié)不僅缺少文化味，更缺少詩意盎然的浪漫氛圍。不僅如此，在其他傳統(tǒng)節(jié)日，也基本上只剩下“吃”了，元宵節(jié)吃元宵，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅，國慶節(jié)吃大閘蟹，中國傳統(tǒng)節(jié)日悄然變?yōu)椤俺缘募偃铡焙汀奥糜蔚募偃铡薄?/p>

當(dāng)然，也有不少人對(duì)端午節(jié)淪為“粽子節(jié)”、甚至又一個(gè)毫無特色的“旅游節(jié)”、“擠車節(jié)”、“補(bǔ)覺節(jié)”深感遺憾、不滿和惋惜，還有人試圖通過“恢復(fù)傳統(tǒng)”，為這個(gè)中華傳統(tǒng)節(jié)日重新補(bǔ)足文化和傳統(tǒng)內(nèi)涵。但是一味把“復(fù)古”當(dāng)做恢復(fù)端午節(jié)“節(jié)日味道”的靈丹妙藥和不二法門，也并不科學(xué)。且不說古代社會(huì)和當(dāng)代社會(huì)、古人和當(dāng)代人的節(jié)奏、取向、口味、興趣、愛憎甚至美丑標(biāo)準(zhǔn)都截然不同，強(qiáng)行“勾兌”，過當(dāng)代法定節(jié)日的當(dāng)代人未必喜歡和買賬。借助現(xiàn)代化的文化形式，將屈原的愛國、為民、求真、向善的精神通過喜聞樂見的藝術(shù)形式展現(xiàn)出來，這才是端午節(jié)需要傳承和發(fā)揚(yáng)光大的核心文化內(nèi)涵。

比如，將端午節(jié)發(fā)展成詩歌節(jié)或詩人節(jié)。早在1940年端午節(jié)，全國文藝界人士就在重慶舉行了紀(jì)念屈原的詩歌朗誦會(huì)，會(huì)上有人提議以每年五月初五端午日為中國的“詩人節(jié)”。1941年端午節(jié)，在重慶舉辦了第一屆詩人節(jié)。端午節(jié)也是歷代詩人筆下詠嘆的對(duì)象，留下了許多引人入勝的“端午詩篇”。在端午節(jié)舉辦詩歌吟誦等活動(dòng)，更多的是為了提醒人們在這個(gè)快節(jié)奏、壓力重重的工作和生活環(huán)境中，別忘了嘗試一下“詩意的思考”、“詩意的生活”，讓快節(jié)奏和物欲橫飛的生活多些詩情畫意和人文情愫，以期喚醒內(nèi)心的寧靜感，在不傷害傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)核與關(guān)鍵符號(hào)的情況下，注入更多適合現(xiàn)代社會(huì)的詩意而動(dòng)人的細(xì)節(jié)，增強(qiáng)節(jié)日的吸引力和參與度，讓小孩有得詩意地玩，青年男女有得詩意地盼，老人有得詩意地回味，將更多人通過詩意的浪漫拽到節(jié)日的詩意懷抱中來。

應(yīng)該看到，如今年輕人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的忽視，其實(shí)本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)文化的疏離。如今，年味恬淡，端午不端，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化意韻越來越少，傳統(tǒng)節(jié)日所附加的傳統(tǒng)文化美感正在以前所未有的速度喪失，一個(gè)重要的原因就是長輩給晚輩所展示的傳統(tǒng)文化擔(dān)當(dāng)責(zé)任太少了，社會(huì)對(duì)拯救傳統(tǒng)文化所做的工作力度不夠。拯救傳統(tǒng)節(jié)日，真的需要示范，真的需要從家庭做起，從娃娃抓起，從社會(huì)的努力開始。要重拾、挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化和精呼倫貝爾人事考試信息網(wǎng)：http://hlbe.offcn.com/

神魅力，提升本民族的文化認(rèn)同感，就該給粽子找個(gè)伴兒。單純靠吃來維系的節(jié)日是非常脆弱的，會(huì)加速人們對(duì)節(jié)日的漠視，甚至有些傳統(tǒng)節(jié)日食品多吃并不利于人們的健康。

世界上沒有什么節(jié)日比中國的春節(jié)、中秋節(jié)以及端午節(jié)更具有人情味，中國傳統(tǒng)節(jié)日作為一種特殊的節(jié)日文化現(xiàn)象被越來越多的國際學(xué)者所重視。雖然一些民俗節(jié)日文化幾經(jīng)歲月更替，稍遜風(fēng)騷，但是骨髓還在，完全可以挖掘，可以保護(hù)，讓越來越多的外國人了解和欣賞，在世界多元文化舞臺(tái)上大放光彩。

傳統(tǒng)節(jié)日附加的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵不能僅僅有“殼”而無“血肉”，之所以需要千方百計(jì)振興傳統(tǒng)節(jié)日，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)審美教育不僅符合和諧社會(huì)的發(fā)展要求，符合文明的發(fā)展方向，更是人們精神愉悅的法寶。傳統(tǒng)節(jié)日不僅是傳統(tǒng)的化身，更是今天我們文化進(jìn)步的再生骨髓。（魏青）

呼倫貝爾人事考試信息網(wǎng)：http://hlbe.offcn.com/

第二篇：時(shí)政熱點(diǎn)：多些“遲到證明”式的愛心呵護(hù)

時(shí)政熱點(diǎn)：多些“遲到證明”式的愛心呵護(hù)

據(jù)媒體報(bào)道，11月1日，河北滄州一名小學(xué)二年級(jí)學(xué)生在上學(xué)路上撿到6元錢，她在父親的陪伴下把錢交給了執(zhí)勤交警?？紤]到孩子可能因此上學(xué)遲到，當(dāng)事交警給孩子寫了份“證明”說明情況。面對(duì)孩子的這份純真，家長、交警、老師選擇了高度贊揚(yáng)和小心呵護(hù)。

聽聞此事，網(wǎng)友稱贊孩子有顆難能可貴的公益心，點(diǎn)贊父親和班主任呵護(hù)孩子健康成長的耐心，夸交警字美心更美。班主任老師在課堂上表揚(yáng)了這位學(xué)生的愛心之舉，并表示已將此事匯報(bào)給學(xué)校，“這份童真難得，值得我們好好呵護(hù)”。

時(shí)下，有的孩子為了打網(wǎng)游，不惜偷別人的錢，或者把父母的血汗錢打給主播。相比之下，在馬路上撿到錢后，不是裝進(jìn)自己口袋，而是寧愿上學(xué)遲到也要先交給警察叔叔。孩子這份純真十分珍貴，卻也非常脆弱，眼下各方的做法讓這件小事有了圓滿的結(jié)果，也引發(fā)了人們對(duì)呵護(hù)孩子善心的思考。

我們總說“從娃娃抓起”，其實(shí)良好的道德品質(zhì)也是從小養(yǎng)成的。如果成年人都能從身邊的小事做起，去一點(diǎn)點(diǎn)地呵護(hù)、引導(dǎo)孩子天然的善心，孩子成年后的人格底色必然不會(huì)差到哪里去。這些小事，可以是愛護(hù)小動(dòng)物、積極參與募捐、寬容待人等。而實(shí)現(xiàn)對(duì)愛心的保護(hù)與引導(dǎo)，不僅需要我們常觀察多留意，還得有不怕麻煩的耐心。

曾經(jīng)有位藝術(shù)家上臺(tái)演出前，在后臺(tái)候場，鞋帶是松著的，一位服務(wù)員看到了，趕忙提醒藝術(shù)家鞋帶松了，藝術(shù)家聽后把鞋帶系好，并連聲道謝。可是到上臺(tái)表演時(shí)又主動(dòng)把鞋帶松開了，原來是因?yàn)閯∏榈男枰?。過后服務(wù)員問起，藝術(shù)家說：“因?yàn)槟阌猩菩?，我要呵護(hù)呀?！?/p>

如今，一些人大善愿做，小善難為，卻忘了小善積累起來就是大善，人人都有“日行一善”的意識(shí)和行動(dòng)，善行義舉才會(huì)不斷涌現(xiàn)。卡洛斯·古鐵雷斯說過：一個(gè)人的命運(yùn)，并不一定只取決于某一次大的行動(dòng)，我認(rèn)為，更多的時(shí)候，取決于他在日常生活中的一些小小的善舉。從陪孩子交錢給警察的爸爸，到寫暖心遲到證明的交警，再到不吝贊許和表揚(yáng)的老師，他們對(duì)待孩子愛心與善舉的默契令人感動(dòng)，給更多孩子和成年人上了生動(dòng)一課。

中公教育

朱忠保

中公教育

第三篇：端午節(jié)的文化內(nèi)涵和儀式

端午節(jié)的文化內(nèi)涵和儀式

農(nóng)歷五月五日是端午節(jié)，端午節(jié)亦稱“端陽”“天中節(jié)”、“女兒節(jié)”、“詩人節(jié)”、“龍船節(jié)”、“解粽節(jié)”、“地臘節(jié)”、“蒲節(jié)”、“重五節(jié)”等，與春節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國的三大傳統(tǒng)節(jié)日。端午節(jié)在當(dāng)代社會(huì)已成為一個(gè)國際性的節(jié)日，日本的端午節(jié)即傳自中國。

關(guān)于端午節(jié)的起源，自古有“辟邪說”“祭龍說”“紀(jì)念屈原說”“紀(jì)念勾踐操演水師說”“紀(jì)念伍子胥或曹娥說”等多種說法。中國人民大學(xué)文學(xué)院副教授、民俗學(xué)家黃濤認(rèn)同民俗學(xué)界的看法，即辟邪說。因?yàn)樵谄渌麄髡f產(chǎn)生之前端午節(jié)就已經(jīng)存在了。

據(jù)考證，作為節(jié)日，端午節(jié)形成于漢代。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》中就有農(nóng)歷五月五日人們防避兵役鬼魅、防病防疫的記載。黃濤認(rèn)為，撥開古人籠罩端午節(jié)習(xí)俗之上的辟邪尚巫的迷霧，用現(xiàn)代科學(xué)的眼光來看，古代端午節(jié)習(xí)俗的核心主題是人與自然的和諧。

自古以來，端午節(jié)的主要習(xí)俗有“蘭湯洗浴”“掛系艾蒿、菖蒲”“飲藥酒”“吃粽子”“賽龍舟”等九大類。其中影響最大的當(dāng)屬“吃粽子”和“賽龍舟”，由于影響很大的“紀(jì)念屈原”的民間傳說，為端午節(jié)增添了強(qiáng)大的文化內(nèi)涵。

【端午節(jié)的文化內(nèi)涵】端午節(jié)時(shí)值春夏之交，其習(xí)俗活動(dòng)有豐富的文化內(nèi)涵。

（一）采藥祛病、驅(qū)毒避邪 端午節(jié)時(shí)值陰歷五月，氣候潮濕多變，此時(shí)人體免疫力最低，也是瘟疫流行的季節(jié)。鑒于五月多禁忌，民間便相應(yīng)產(chǎn)生了許多防瘟避疫的習(xí)俗?！娥B(yǎng)生要集》曰“:味苦，小溫，生漢中南鄭山谷，五月五日采之?！睂O思邈《千金方》記載“:(五月)五日取葵自微炒為末，患淋者食前溫酒服一錢，立愈。”另外，《藝文類聚》卷四引《夏小正》曰“:此月畜藥，以蠲除毒氣也?！比藗?yōu)榱隧樌冗^這個(gè)惡月，采藥來驅(qū)除毒氣。蘭草在古代民俗觀念中有避邪的功效，以蘭草煎湯沐浴是古代一種常見的祛病方法。江蘇《如皋縣志》“:端午采澤蘭煎湯沐浴，昔人所謂浴蘭湯者是也?！蹦铣问⒑胫肚G州記》說“:香蘭乃香草，能辟不祥?！痹陂T上懸掛艾菖，是另一種驅(qū)邪的方法?！肚G楚歲時(shí)記》中寫道“:五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”

（二）保生護(hù)命、愛國為民 避兵災(zāi)是端午節(jié)的另一節(jié)俗。歷代的戰(zhàn)爭給百姓帶來無盡的災(zāi)難，因此，人們在端午節(jié)的各種活動(dòng)中對(duì)避兵災(zāi)寄予了理想?！肚G楚歲時(shí)記》謂五月五日以“五彩絲系臂，名曰辟兵”，即指五彩絲有避兵災(zāi)的用途，故五彩絲亦名“辟兵繒”。晉葛洪《抱樸子·雜應(yīng)》說“以五月五日作赤靈符著心前”，可以避五兵。在《仙藥》篇中又謂在五月五日日中時(shí)取萬歲蟾蜍“，陰乾百日，以其左足畫地，即為流水，帶其左手于身，辟五兵，若敵人射己者，弓弩矢皆反還自向也”。這些帶有超現(xiàn)實(shí)性質(zhì)的理想，其實(shí)寄予了人們對(duì)戰(zhàn)爭的恐懼和厭倦、對(duì)和平生活的無限向往。

（三）龍舟競渡，追思先哲 龍舟競渡活動(dòng)是將端午節(jié)推向高潮的節(jié)目，宋代詞人楊無咎《喜山溪·端午有懷新淦》詞云“:崇仙岸左，爭看競龍舟，人洶洶，鼓冬冬，不覺金烏墜。到了漢末魏晉之時(shí)，關(guān)于端午節(jié)的文化內(nèi)涵吳越傳說是為了紀(jì)念軍事家伍子胥；會(huì)稽人以此日紀(jì)念孝女曹娥；山西傳說這個(gè)節(jié)日是為了紀(jì)念晉國的忠義之士介子推?！肚G楚歲時(shí)記》言“:五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故命舟楫以拯之舸舟取其輕利謂之飛鳧。一自以為水軍，一自以為水馬。州將及土人悉臨水而觀之?！痹撚^點(diǎn)認(rèn)為競渡是為了紀(jì)念屈原。由于屈原的情操為人敬仰，此說很快取代了其他諸說并產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響將節(jié)日習(xí)俗與歷史人物的紀(jì)念聯(lián)系起來，端午節(jié)的意義便在防瘟避疫的基礎(chǔ)上，增添了祭祀屈原、追思先哲的新義，使得這一平常的夏季節(jié)日，在唐宋之后逐漸升華為一個(gè)全國性的民俗大節(jié)。作為有著悠久歷史的端午節(jié)，之所以具有強(qiáng)大生命力，成為中國人最重要的節(jié)日之一，在于其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化內(nèi)涵：

“首先是關(guān)愛生命，講求衛(wèi)生，端午習(xí)俗大多有防疾除疫、衛(wèi)生保健之效，故有人將端午節(jié)稱為‘衛(wèi)生節(jié)’。其次是強(qiáng)民愛國，龍舟競渡是一項(xiàng)很有氣勢、極具合作精神的競技活動(dòng)，有益身體強(qiáng)健和民眾團(tuán)結(jié)；加上紀(jì)念屈原愛國主義精神的內(nèi)容，節(jié)日成為中國人傳遞愛國主義情感和精神的重要儀式。第三，和其他中國民俗節(jié)日一樣，端午節(jié)具有增進(jìn)親情友情、密切人際關(guān)系的功能。”

第一，從總體上說，端午節(jié)活動(dòng)體現(xiàn)的是關(guān)愛生命的主題，是衛(wèi)生與健康的主題。各種個(gè)人配飾、居室裝飾、特色飲食和賽龍舟、走親戚的活動(dòng)，都是關(guān)愛生命的表現(xiàn)。艾蒿、菖蒲、雄黃的各種運(yùn)用是要維護(hù)生命，粽子的性質(zhì)表示調(diào)和陰陽，賽龍舟是通過體育競技磨礪與謳歌生命力，婦女回娘家探親是生命報(bào)

本、感謝生命之源的儀式。

第二，在社會(huì)歷史層面，端午節(jié)傳承的是對(duì)于高于個(gè)人生命的社會(huì)價(jià)值的信念。值得用個(gè)人生命去實(shí)行的社會(huì)價(jià)值包括愛國主義，但是并不只限于愛國主義。人們代代傳說，屈原以生命表達(dá)自己對(duì)國家的忠誠，對(duì)自己的操守、人格的堅(jiān)持，所以聞一多先生在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期把這種精神提煉為愛國主義，這一內(nèi)涵就很快成為社會(huì)的共識(shí)。這實(shí)際上是關(guān)愛生命的主題的一種發(fā)展。生命可貴，值得采取各種手段加以珍惜，但是對(duì)于一個(gè)社會(huì)，還有比個(gè)人生命更高的價(jià)值，有時(shí)候，為了這些價(jià)值是應(yīng)該犧牲個(gè)人生命的。

第三，在日常生活層面，端午節(jié)是一個(gè)表達(dá)親情、進(jìn)行社交的機(jī)會(huì)，其節(jié)日氛圍的主調(diào)是熱情和激動(dòng)。婦女回娘家，訂婚的人家送節(jié)禮，有情的男女送繡品(如香包、手絹、鞋襪)傳情，一個(gè)地區(qū)的村子之間賽龍舟，把整個(gè)地方營造得熱情洋溢，甚至情緒激昂。端午節(jié)還真是一個(gè)娛樂和參與指數(shù)都比較高的節(jié)期，是一個(gè)小孩有得玩，青年男女有得盼，媳婦有得閑，男子有得鬧，大家

有的看的節(jié)期。

說到這里，值得一提的是，我們還為端午節(jié)加上新義。在我們國家，這一天也紀(jì)念對(duì)國家做出貢獻(xiàn)的先輩，紀(jì)念為國捐軀的先烈，成為一個(gè)非常傳統(tǒng)的節(jié)日。

屈原“雖九死其猶未悔”的精神，若放在文學(xué)藝術(shù)上，是創(chuàng)作的最高境界，無可厚非。“繼承不是創(chuàng)造;叛逆未必就是創(chuàng)造，但創(chuàng)造中必包含叛逆，甚至叛逆是創(chuàng)造之始?！眳枪谥芯d密的分析令人信服。但在現(xiàn)實(shí)生活中，“九死”，不惜任何代價(jià)追求達(dá)到目標(biāo)，不免流于極端，“一死”足夠了。

?

1、賽龍舟：

賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。

其實(shí)，“龍舟競渡”早在戰(zhàn)國時(shí)代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨(dú)木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節(jié)目。

后來，賽龍舟除紀(jì)念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。

2、食粽：

端午節(jié)吃粽子，這是中國人民的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。

據(jù)記載，早在春秋時(shí)期，用菰葉(茭白葉)包黍米成牛角狀，稱“角黍”;用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。

一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽;南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風(fēng)俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。

3、懸艾葉菖蒲：

民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎;制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅(qū)瘴。

4.佩香囊：

端午節(jié)小孩佩香囊，傳說有避邪驅(qū)瘟之意，實(shí)際是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏可愛。

5懸鐘馗像

鐘馗捉鬼，是端午節(jié)習(xí)俗。在江淮地區(qū)，家家都懸鐘馗像，用以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發(fā)，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍(lán)袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鐘馗，即武舉不第，愿為陛下除妖魔，明皇醒后，瘧疾痊愈，于是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鐘馗捉鬼之畫像，通令天下于端午時(shí)，一律張貼，以驅(qū)邪魔。

6掛荷包和拴五色絲線

應(yīng)劭《風(fēng)俗通》記載：“五月五日，以五彩絲系臂，名長命縷，一名續(xù)命縷，一命辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟”。

中國古代崇拜五色，以五色為吉祥色。因而，節(jié)日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、腳腕、脖子上拴五色線。系線時(shí)，禁忌兒童開口說話。五色線不可任意折斷或丟棄，只能在夏季第一場大雨或第一次洗澡時(shí)，拋到河里。據(jù)說，戴五色線的兒童可以避開蛇蝎類毒蟲的傷害；扔到河里，意味著讓河水將瘟疫、疾病沖走，兒童由此可以保安康。

第四篇：2019國家公務(wù)員考試時(shí)政熱點(diǎn)：文化自信,讓城市更有溫度

2019國家公務(wù)員考試時(shí)政熱點(diǎn)：文化自信，讓城市更有溫度

“問我祖籍在何方，湖廣麻城孝感鄉(xiāng)”。4月15日上午，來自川、渝等十二省市宗親代表、現(xiàn)場群眾共萬余人齊聚麻城孝感鄉(xiāng)文化園，參加戊戌年祭祖大典，游子們或找尋親人，或續(xù)寫家譜，或認(rèn)祖歸宗，因歸鄉(xiāng)喜極而泣的場面令人動(dòng)容。

據(jù)資料記載，因宋元爭蜀，導(dǎo)致民不聊生，餓殍遍地，土地大量荒蕪，元朝無法設(shè)立地方政府，有傳言說只有勤勞勇敢的麻城孝感人才能平定地方之亂相，建設(shè)地方之繁榮，故而，早在六千多年前，勤勞善良的麻城人就開始陸續(xù)、大規(guī)模地向蜀地遷移，形成獨(dú)特的“湖廣填四川、麻城占一半”之說?？傆幸环N記憶，讓我們時(shí)刻銘記;總有一種精神，讓我們砥礪前行;總有一種力量，讓我們不遠(yuǎn)萬里，這就是血濃于水的故土情懷，這就是代代傳承與發(fā)揚(yáng)的根祖文化。

對(duì)于背井離鄉(xiāng)的游子來說，尋根有著無盡的意義，它不僅抒寫了華夏兒女在困境與苦難中求生存的壯麗史詩，也詮釋了中華民族為什么在經(jīng)歷戰(zhàn)亂、遷移、天災(zāi)等苦難后，仍然堅(jiān)強(qiáng)挺立、生生不息。

“大別花鄉(xiāng)，孝善麻城”。千年文明的大別山下，養(yǎng)育了千千萬萬麻城兒女，孕育了尊孝崇善、行善積德的根祖文化、孝善文化。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展離不開有效的載體，智慧的麻城人充分利用尋根問祖這一傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，傳揚(yáng)精華，摒棄糟粕,將紅色文化、孝善文化、移民文化、民俗文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎根麻城、深入人心。

有一群人叫麻城人，有一種智慧叫麻城智慧。近年來，勇于開拓和富有創(chuàng)新精神的麻城人，有著對(duì)城市發(fā)展高度的敏銳力和洞察力，他們獨(dú)具匠心，充分認(rèn)識(shí)、尊重、順應(yīng)城市發(fā)展規(guī)律，依托地理和文化的發(fā)展優(yōu)勢，努力將本土資源打造成一個(gè)個(gè)具有濃郁地方特色的響當(dāng)當(dāng)?shù)某鞘忻?，不僅夯實(shí)記錄傳統(tǒng)文化的硬基礎(chǔ)，而且增強(qiáng)了文化自信，讓群眾認(rèn)識(shí)、感悟、品味麻城優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和無窮魅力，激發(fā)人民群眾傳承優(yōu)秀文化，愛家、愛國、愛黨的思想感悟和情感交融。

中公教育

尋根問祖，讓遠(yuǎn)居全國各地甚至海外的游子都在同一時(shí)間回到原鄉(xiāng)。人們在感受傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也享受到了現(xiàn)代文明的精典。麻城美麗的青山綠水和得天獨(dú)厚的地方文化，都讓他們念念不忘，難舍難分。麻城人大力實(shí)施“三麻回歸工程”，真誠地向游子們拋出了“回家”的橄欖枝，吸引大批游子回麻城投資發(fā)展，“等你回家”，故鄉(xiāng)的呼喚，讓多少游子熱淚盈眶。尋根問祖，因文、因情、因同一個(gè)根源圓了游子的同心夢，同時(shí)也極大提升了麻城的知名度和美譽(yù)度，為助推麻城發(fā)展提供了新的動(dòng)能。

“忠勇孝善，創(chuàng)新奮進(jìn)”。麻城人充分發(fā)揮好政府的引導(dǎo)作用，在改革創(chuàng)新的道路上積極探索，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相融合，持續(xù)用力、不斷深化，彰顯了城市的獨(dú)特魅力，提升了城市的治理能力，增強(qiáng)了城市的發(fā)展活力。我們欣喜地看到，堅(jiān)定文化自信，讓杜鵑花城更有氣度、更有溫度。

來源：荊楚網(wǎng) 作者：夏元秀

中公教育

第五篇：2012中考時(shí)政熱點(diǎn)建設(shè)文化強(qiáng)國

2012中考時(shí)政熱點(diǎn)

貫徹十七屆六中全會(huì)精神建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國

【材料鏈接】

2011年10月15日至18日中共第十七屆六中全會(huì)在北京召開，全會(huì)審議和通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。全會(huì)系統(tǒng)總結(jié)了我國文化改革發(fā)展的豐富實(shí)踐和寶貴經(jīng)驗(yàn)，指出加強(qiáng)文化建設(shè)的重要意義，提出了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的指導(dǎo)思想，以及到2020年我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，部署了深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的各項(xiàng)重要任務(wù)，強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)黨對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)。

十七屆六中全會(huì)是十七大以來，中共首次將“文化命題”作為中央全會(huì)的議題；也是繼1996年十四屆六中全會(huì)討論思想道德和文化建設(shè)問題之后，中共決策層再一次集中探討文化課題，其戰(zhàn)略部署和政治意義備受關(guān)注。

【熱點(diǎn)探究】

1.請(qǐng)說明國家高度重視文化發(fā)展的原因。

（1）大力發(fā)展先進(jìn)文化是解決我國主要矛盾的必然要求。

我國處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我國的主要矛盾仍然是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。大力發(fā)展先進(jìn)文化是解決我國主要矛盾的必然要求。

（2）大力發(fā)展先進(jìn)文化，是弘揚(yáng)和培育民族精神和時(shí)代精神的必然要求。民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。大力發(fā)展先進(jìn)文化，是弘揚(yáng)和培育民族精神和時(shí)代精神的必然要求，也是培育和建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求。

（3）大力發(fā)展先進(jìn)文化，有利于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

我國由于文化建設(shè)的不足影響道德失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，迫切要求通過文化發(fā)展，提高公民的文化水平和道德素養(yǎng)，進(jìn)一步提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，才能加速社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

（4）大力發(fā)展先進(jìn)文化，有利于增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)民族凝聚力、增強(qiáng)中華文化國際影響力。

我國是文化資源大國和文化產(chǎn)業(yè)大國，但還不是文化強(qiáng)國，尤其是當(dāng)今世界仍然是西方文化處于主流地位的大環(huán)境，我國在文化領(lǐng)域仍面臨著十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華文化國際影響力就甚為必要，更具有緊迫性。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。建設(shè)社主義文化強(qiáng)國，是中華民族追求自強(qiáng)的必然選擇，是我國從經(jīng)濟(jì)大國走向經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的必然選擇，是中華民族復(fù)興的必然選擇。

（5）大力發(fā)展先進(jìn)文化，有利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

文化與經(jīng)濟(jì)相互交融。文化不僅是經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，而且也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要杠桿，文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中的作用越來越突出。

（6）大力發(fā)展先進(jìn)文化，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求。

文化產(chǎn)業(yè)是綠色產(chǎn)業(yè)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)在GDP中所占的比重提高對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、對(duì)資源節(jié)約、節(jié)能環(huán)保都具有積極意義，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)GDP的貢獻(xiàn)越大，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就越趨向合理平衡。

2.十七屆六中全會(huì)指出：中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。談?wù)勀銓?duì)上述材料的理解？

（1）第一，這是由黨的性質(zhì)決定的。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。中國共產(chǎn)黨的誕生是先進(jìn)文化在中國傳播、發(fā)展的必然結(jié)果，她從誕生之日起就以先進(jìn)文化為指導(dǎo)、以倡導(dǎo)和發(fā)展先進(jìn)文化為己任。

（2）這是由黨的指導(dǎo)思想決定的。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨始終走在發(fā)展先進(jìn)文化的前列，在實(shí)踐中把黨對(duì)發(fā)展先進(jìn)文化的意志和目標(biāo)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)能力、建設(shè)能力和實(shí)踐能力，推動(dòng)中華文化走向繁榮昌盛。

（3）這是由黨的使命決定的。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就自覺肩負(fù)起推進(jìn)中華民族走向偉大復(fù)興的歷史使命。中華文化繁榮興盛是中華民族偉大復(fù)興的有機(jī)組成部分。黨以高度的文化自覺，始終走在時(shí)代前列，以先進(jìn)文化為指導(dǎo)，積極倡導(dǎo)和發(fā)展中國先進(jìn)文化，為民族復(fù)興提供科學(xué)理論指導(dǎo)；同時(shí)以民族文化為土壤，忠實(shí)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共同精神家園。

3.十七屆六中全會(huì)提出：按照實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)新要求，到二0二0年，文化改革發(fā)展奮斗目標(biāo)是：社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)深入推進(jìn)，良好思想道德風(fēng)尚進(jìn)一步弘揚(yáng)，公民素質(zhì)明顯提高；適應(yīng)人民需要的文化產(chǎn)品更加豐富，精品力作不斷涌現(xiàn)；文化事業(yè)全面繁榮，覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系基本建立，努力實(shí)現(xiàn)基本公共文化服務(wù)均等化；文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，整體實(shí)力和國際競爭力顯著增強(qiáng)，公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局全面形成；文化管理體制和文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制充滿活力、富有效率，以民族文化為主體、吸收外來有益文化、推動(dòng)中華文化走向世界的文化開放格局進(jìn)一步完善；高素質(zhì)文化人才隊(duì)伍發(fā)展壯大，文化繁榮發(fā)展的人才保障更加有力。全黨全國要為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)共同努力，不斷提高文化建設(shè)科學(xué)化水平，為把我國建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

請(qǐng)你運(yùn)用文化生活有關(guān)知識(shí)分析，為實(shí)現(xiàn)文化改革發(fā)展的目標(biāo)，我們應(yīng)抓好哪些工作？

（1）堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，確保文化改革發(fā)展沿著正確道路前進(jìn)。

（2）堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一，弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，在全社會(huì)形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式。

（3）堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。

（4）堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)統(tǒng)一，遵循文化發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，加強(qiáng)文化法制建設(shè)，一手抓繁榮、一手抓管理，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

（5）堅(jiān)持改革開放，著力推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新，以改革促發(fā)展、促繁榮，不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，提高文化開放水平，推動(dòng)中華文化走向世界，積極吸收各國優(yōu)秀文明成果，切實(shí)維護(hù)國家文化安全。

4.十七屆六中全會(huì)提出，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須進(jìn)一步深化改革開放，加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機(jī)制。

你認(rèn)為加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機(jī)制主要包括哪些內(nèi)容？

（1）深化國有文化單位改革。以建立現(xiàn)代企業(yè)制度為重點(diǎn)，加快推進(jìn)經(jīng)營性文化單位改革，培育合格市場主體。

（2）健全現(xiàn)代文化市場體系。促進(jìn)文化產(chǎn)品和要素在全國范圍內(nèi)合理流動(dòng)，必須構(gòu)建統(tǒng)一開放競爭有序的現(xiàn)代文化市場體系。

（3）創(chuàng)新文化管理體制。深化文化行政管理體制改革，加快政府職能轉(zhuǎn)變，強(qiáng)化政策調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會(huì)管理、公共服務(wù)職能，推動(dòng)政企分開、政事分開，理順政府和文化企事業(yè)單位關(guān)系。

（4）完善政策保障機(jī)制。保證公共財(cái)政對(duì)文化建設(shè)投入的增長幅度高于財(cái)政經(jīng)常性收入增長幅度，提高文化支出占財(cái)政支出比例。

（5）推動(dòng)中華文化走向世界。開展多渠道多形式多層次對(duì)外文化交流，廣泛參與世界文明對(duì)話，促進(jìn)文化相互借鑒，增強(qiáng)中華文化在世界上的感召力和影響力，共同維護(hù)文化多樣性。

（6）積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果。堅(jiān)持以我為主、為我所用，學(xué)習(xí)借鑒一切有利于加強(qiáng)我國社會(huì)主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和機(jī)制。

5.當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，當(dāng)代中國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。我們要準(zhǔn)確把握我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新要求，準(zhǔn)確把握當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展新趨勢，準(zhǔn)確把握各族人民精神文化生活新期待，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中、在科學(xué)發(fā)展道路上奮力開創(chuàng)社會(huì)主義文化建設(shè)新局面。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

談?wù)勗谌娼ㄔO(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮？

（1）必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以科學(xué)發(fā)展為主題，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

（2）尊重文化的多樣性，堅(jiān)持各民族文化一律平等的原則，在文化交流中，尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。

（3）對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”。對(duì)于外來文化，我們“面向世界，博采眾長”。

（4）立足社會(huì)實(shí)踐，大膽進(jìn)行文化創(chuàng)新，充分發(fā)揮人民群眾在文化創(chuàng)造中的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，這樣才能創(chuàng)造出更多的無愧于時(shí)代和人民的文化作品。

（5）面對(duì)各種思想文化相互激蕩之勢，我們要高舉中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化旗幟，弘揚(yáng)主旋律，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚。

（6）面對(duì)豐富多彩的文化生活，我們要提高眼力，拒絕污染。同時(shí)國家應(yīng)加強(qiáng)管理、正確引導(dǎo)，支持健康有益的文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。