第一篇：吐舌頭中的文化人類學(xué)

文化人類學(xué)論文

吐舌頭中的文化人類學(xué)

系別社會(huì)工作學(xué)院 班級

12級社會(huì)學(xué)班 作者張賓

學(xué)號

20121033113

目錄

吐舌頭中的文化人類學(xué)..............................................................................3 引言..........................................................................................................5 研究現(xiàn)狀...................................................................................................5 有關(guān)吐舌頭的田野觀察..............................................................................5 1.身邊的吐舌頭現(xiàn)象：.......................................................................6 2.下面一些是在鏡頭和生活經(jīng)歷中看到的現(xiàn)象：................................6 吐舌頭的原因或所代表的意義...................................................................7 對吐舌頭現(xiàn)象的人類文化思考...................................................................8 結(jié)語..........................................................................................................9

吐舌頭中的文化人類學(xué)

【內(nèi)容摘要】舌頭是人類語言的重要器官，但它在很多情況下表現(xiàn)的是非言語交流的功能。這不僅是因?yàn)榭陬^語言在表達(dá)上的欠缺，更是因?yàn)樯囝^具有在表達(dá)諸如贊嘆、驚訝、尷尬、蔑視或者沉思等情緒狀態(tài)的直觀而又放松的功能。研究者主要運(yùn)用田野調(diào)查的方法對日常生活中所見到的吐舌頭現(xiàn)象進(jìn)行了較為系統(tǒng)的調(diào)查并對其發(fā)生的原因進(jìn)行了一些分析，反思吐舌頭對個(gè)人之間相異行為方式的影響，擬探究不同人類文化背景下吐舌頭現(xiàn)象背后的含義，進(jìn)而總結(jié)其在社交生活中產(chǎn)生的多樣化情感互動(dòng)功能?！娟P(guān)鍵詞】吐舌頭 人類文化

Abstract：The tongue is a vital organ of the human language, but in many cases nonverbal communication is appearing.This not only because of the lack of oral language in the expression, but also because the tongue has the expression such as praise, surprised, embarrassed, contempt or meditation emotional states such as intuitive and relaxation function.Researchers mainly applies the methods of field research of tongue as seen in daily life phenomenon, a systematic investigation and its causes are analyzed to some degree, reflect on tongue influence on otherness between individual behavior, intends to explore different human culture under the background of the meaning behind the phenomenon of tongue, and summarized the diversity of the emotional interaction function in social life.Keywordssticking：tongue out human culture

引言

在我們周圍或者在使用電子產(chǎn)品等與人聊天時(shí)幾乎經(jīng)常會(huì)看到各種人的各種吐舌頭現(xiàn)象，比如全吐，半吐、吐舌尖、咬舌尖、左右吐、上下吐等。那么吐舌頭在人類文化中究竟扮演的是什么樣的角色呢，各種各樣的吐舌頭方式以及來自不同的地區(qū)的人吐舌頭的內(nèi)涵以及文化背景是否會(huì)有所不同呢？本文的目的也在于發(fā)現(xiàn)吐舌頭這種人類特殊符號的意義。接下來本文從吐舌頭的田野觀察，吐舌頭的原因和所代表的意義以及其背后的深層的人類文化意義三方面來做具體的論述。

研究現(xiàn)狀

由于吐舌頭容易被人理解為無意識的行為并且由于它的短暫性難以為人所記錄以及設(shè)計(jì)的對象太多而造成的觀察難度過大等以致與先進(jìn)幾乎沒有相關(guān)方面的具體研究。也有人認(rèn)為吐舌頭只不過是一個(gè)微不足道的行為對人的社交生活并無影響或者并無太大的實(shí)際意義。不過也有些學(xué)者提出吐舌頭是一種主要發(fā)生在以“90后”女性為主的群體上的說法，該說法雖然具有很強(qiáng)的代表性，但是對其他群體的吐舌頭現(xiàn)象關(guān)注的還不夠。鑒于以上所述研究者進(jìn)行了自己主導(dǎo)的吐舌頭田野觀察。

有關(guān)吐舌頭的田野觀察

本文先從我們身邊說起（這也是我選擇以該題為探究對象的原因，因?yàn)樵谡n上會(huì)經(jīng)常看到遲到的同學(xué)們經(jīng)常會(huì)向大家吐一下舌頭然后就踮著腳尖回到了自己的座位上，不分男女都會(huì)出現(xiàn)這種情況。我感到這種行為很有意思，所以就去網(wǎng)上查了一下，看到還沒有關(guān)于吐舌頭這方面的研究，所以決定自己選擇這個(gè)主題，進(jìn)而去觀察甚或是研究其他更多的吐舌行為及其背后蘊(yùn)藏的生理、心理與文化內(nèi)涵。盡管大多數(shù)同學(xué)的回答都不外乎幾種常見的推測，但也有一些難以理解的意義。1.身邊的吐舌頭現(xiàn)象：

以下所有現(xiàn)象皆為即時(shí)所問到的結(jié)果，幾乎沒有深層次思索，應(yīng)該會(huì)有一些大家不好理解的：

當(dāng)我們兩人坐在教室準(zhǔn)備英語作業(yè)的時(shí)候，蔣*吐了一下舌頭，他說他吐舌頭的原因是有點(diǎn)渴了；練**剛從西方思想史的課堂展示走下講臺來吐了一下舌頭，緊接著在老師點(diǎn)評說她講的不錯(cuò)時(shí)，又吐了一下舌頭。當(dāng)問到為什么時(shí)，她說第一次是“剛做完一件事情的放松狀態(tài)”，后者是“我自己都沒有意識到自己有吐舌頭啊”，幾乎是一種無意識地舉動(dòng)；早晨遇到騰**剛一打招呼他就來了個(gè)吐舌頭，我當(dāng)即問他為什麼吐舌頭，他說“冷啊”，我問他平時(shí)有吐舌頭嗎，他說沒有過（可能跟其他人一樣也沒有意識到自己的這種舉動(dòng)）；在上公共關(guān)系課的時(shí)候李**被老師選中做“模特”，他在前面一直不停地吐舌頭，我就在課下詢問他原因是，他說“我沒有吐舌頭啊”。當(dāng)再一次確認(rèn)我是看到他吐舌頭的時(shí)候他說“可能是糗大了吧，感覺在前面好不自在”；在上社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的時(shí)候，我向后扭頭看了一下孫**，她就笑著給我吐了吐舌頭，當(dāng)時(shí)我感覺很好的，就是覺得她對我很放得開（也想不出來怎么形容），當(dāng)我問她為什么朝我吐舌頭時(shí)，她說“我見了你就想吐舌頭啊”我再追問，她說“真的沒有了啊”，我無語。李*說他沉思的時(shí)候也愛吐舌頭（小黑也提到了想問題的時(shí)候會(huì)吐舌頭，還補(bǔ)充到比舌頭長短時(shí)會(huì)吐舌頭<唉，歡樂真多>），說舌頭的運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了自己冥思苦想的一種狀態(tài)。劉*說她表示歉意的時(shí)候也會(huì)吐吐舌頭；黃**是“吐舌頭愛好者”，說吐舌頭是自己的一種習(xí)慣，已經(jīng)成了自己無意識的舉動(dòng)了，她還提到自己在表示不好意思的時(shí)候也會(huì)吐舌頭，當(dāng)然還有很重要的一點(diǎn)是那樣讓自己感覺別人認(rèn)為自己很可愛。

2.下面一些是在鏡頭和生活經(jīng)歷中看到的現(xiàn)象：

大家都看到過嬰兒寶寶吧，他們主要是通過自己的舌頭與外部交流的，而且舌頭是不斷地往外吐的，期間還伴有好多口水。當(dāng)他們快到長牙的時(shí)候，就會(huì)更加明顯地看到他們頻繁地吐舌頭，這是因?yàn)殚L牙的地方不舒服，不斷地舔會(huì)得到一種較為舒服的感覺。

在看NBA比賽時(shí)，當(dāng)年喬丹幾乎每次在他上籃的時(shí)候都會(huì)吐舌頭，接下來NBA就有很多球星模仿他的這一行為。

娜姐（李娜）在一次網(wǎng)球比賽中失利，她之后咬著舌頭離開了賽場，這或許表明著吐舌頭表示沮喪或者不服氣與重新再來的想法。

廣靈籍運(yùn)動(dòng)員高芳霞奪殘奧會(huì)冠軍，向觀眾吐舌頭表示感謝。文學(xué)小說中：形容對人不滿或譏笑人時(shí)的神態(tài)?！怖绸T貴堂看人們?nèi)齻€(gè)一堆,兩個(gè)一伙,吐舌頭擠眼睛、評頭品足的唧咕著,沒等大雁她們撣干凈身上的土,就說:“忙到屋里歇著吧!”

有一張很有名的愛因斯坦吐舌頭的照片，當(dāng)愛因斯坦后來答問為何要吐舌頭，他說他是為全人類拍攝吐舌頭的照片（研究者也不懂他為什么要代表人類。后來經(jīng)過分析，愛因斯坦也可能是對20世紀(jì)50年代共產(chǎn)主義所引發(fā)的“赤色恐慌”（Red Scare）和參議員麥卡錫（Joseph McCarthy）舉辦的反共聽證會(huì)反映的一種姿態(tài)。）——這張相片的故事：愛因斯坦吐舌頭的形象著實(shí)對后人影響不小。作為一位偉大的科學(xué)家，他有眾多擁躉，有些粉絲們愛屋及烏到爐火純青的地步。曾經(jīng)有一個(gè)德國人就因?yàn)檫@張照片打了一場讓人啼笑皆非的官司。德國一家法院判定，德國人可以在他們的護(hù)照上使用伸舌頭的照片。而這一判決也就意味著該國30歲男子亞歷山大的案件勝訴。而從這一案件的發(fā)生與最終“德國人可以在他們的護(hù)照上使用伸舌頭的照片”來看，吐舌頭在某些場合會(huì)被認(rèn)為是一種不太莊重的舉動(dòng)，比如在護(hù)照上。但是這一案件的勝訴卻又表明了伸舌頭是可以為大家所接受的個(gè)人的自由。另外，也有學(xué)者人為，那是愛因斯坦在用舌頭表示微笑，而這微笑是屬于他獨(dú)創(chuàng)的，是他破除常規(guī)的表現(xiàn)。

吐舌頭的原因或所代表的意義

通過對觀察與訪談數(shù)據(jù)的整理得出吐舌頭的原因或所代表的意義主要如下：1，嬰兒的“口欲期”，舔牙；2，渴、冷或餓了，對美好事物的渴望；3，“勾引”異性，與對方交朋友，挑逗表示親切友好，性暗示，自我暴露；4，做鬼臉、搞怪，扮可愛，動(dòng)人，驚異；5，思索，6，鄙視（不屑），惡心；7，沮喪，不好意思（尷尬，說錯(cuò)話了）；8，做完事情后的放松，8，個(gè)人性格特點(diǎn)，9，只是一種（與人互動(dòng)）表達(dá)方式；10，死亡。

對吐舌頭現(xiàn)象的人類文化思考

對于每次我看到有人吐舌頭時(shí)就問他們?yōu)槭裁赐律囝^時(shí)，很多人都有這樣一個(gè)相同的答復(fù)“我沒有吐舌頭啊”，而且面帶很疑惑的表情。但是一切文化現(xiàn)象都有特定的功能，無論在整個(gè)社會(huì)還是在某個(gè)群體，都是一個(gè)功能統(tǒng)一體。吐舌頭盡管常被人們認(rèn)為是一個(gè)無意識的動(dòng)作，但實(shí)際上是人們已經(jīng)接受了它所代表的在所屬群體中的意義。

從心理學(xué)角度講，孩子出生到1歲是心理性欲發(fā)展的初級階段，即“口欲期”。一歲以內(nèi)的嬰兒獲得各種欲望滿足的主要途徑是口部（即吸吮、吃喝、吃手）。而這種在人生初期我們所使用的獲得滿足的方式并不會(huì)隨著我們的成長完全消失，它是長久地存在我們的意識中并表現(xiàn)在我們的行為上了。

從最通俗的來看大家更傾向于關(guān)注女孩兒的吐舌行為，更多的看法是女孩兒吐舌頭給人的是一種可愛的感覺，即所謂的萌。這一類是大家關(guān)注的最多的也是在網(wǎng)上傳的最多的。其實(shí)不僅是人，動(dòng)物也是這樣，動(dòng)物們吐舌頭的行為在我們看來也是極為可愛的。這自然而然的會(huì)使人想到是不是吐舌頭也是人們本能中表現(xiàn)自我美感的方式呢？

根據(jù)早期進(jìn)化論的觀點(diǎn)，很多90后的女生在異性面前吐舌頭，從而較為容易的獲取她們所期待的東西，是符合進(jìn)化中的自然選擇是通過性選擇來實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)的。盡管很多男性口頭上說不喜歡特別嗲的女性，但是事實(shí)上你看到的哪個(gè)女性因?yàn)猷嵌蕴澚四兀客律囝^盡管有性暗示的傾向（人的嘴唇是人的敏感部位，而舌頭則處在這個(gè)敏感部位的隱私處，吐舌頭是一種自我暴露的體現(xiàn)；當(dāng)人類擺脫蒙昧狀態(tài)知道“羞恥”的時(shí)候，衣服是人的遮羞物，但也把人性美給掩蓋了，而吐露舌頭這一隱私部位就成為人表示自己內(nèi)心性傾向與展示自我美的行為了），但它也是人向?qū)Ψ绞救醯捏w現(xiàn)，對于弱者，再無情的人都會(huì)給予同情的，這是人的本性。

當(dāng)我們渴了餓了或者見到美味的食物與美麗的事物時(shí)總會(huì)不自覺的將舌頭在自己的嘴唇邊繞一圈，并伴隨著“嘖嘖”的聲音。從生物的角度可以認(rèn)為吐舌頭是人類的一種本能，一種對自己所需求或者渴望的事物的本能的表示。而從人類文化的角度來看則是人類在千百年的飲食文化中形成的非條件反射，而這種行為也漸漸擴(kuò)散到人類生活的其他方面，它所代表的意義已不再限于吃喝，更多的表示出了一種個(gè)人追求的意義。

舌頭是人的消化器官，起感受味覺和輔助進(jìn)食作用。向外吐舌頭代表著將自己所咀嚼過的東西帶出來給對方看，而且人在嘔吐的時(shí)候會(huì)更加用力的將舌頭伸出來。所以吐舌頭不可避免的就被賦予了鄙視和惡心的內(nèi)涵。

是否在看電影時(shí)會(huì)看到這樣的鏡頭：當(dāng)一個(gè)演員在表演裝死的時(shí)候會(huì)有一個(gè)吐舌頭的鏡頭伴隨著“呃”的聲音呢。別的不敢多說，在中國的文化中吐舌頭應(yīng)該具有代表著“死”的意思，因?yàn)橹袊劳龇绞街杏幸嘧员M與上吊等，這些死亡方式讓大家記住了吐舌頭與死亡有著某種聯(lián)系。

當(dāng)吐舌頭運(yùn)用的“不恰當(dāng)”的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生諸多消極影響。比如在一些比較正式的場合中不要吐舌頭，如在面試時(shí)不要吐舌頭，這樣會(huì)給人一種不莊重、幼稚的印象。同時(shí)，頻繁地吐舌頭盡管會(huì)給自己帶來一些可愛的表象，但是一旦大家產(chǎn)生視覺疲勞后，反而會(huì)覺得厭倦。

結(jié)語

以上的內(nèi)容傾向于從自己所在圈子的共性角度來看，對于比較不同文化背景下吐舌頭內(nèi)涵方面有所欠缺。因?yàn)椴痪们翱吹竭@樣一個(gè)觀點(diǎn)：美國人認(rèn)為在別人面前伸出舌頭是一件既不雅觀又不禮貌的行為，給人以庸俗、下流的感覺，甚至可以解釋為瞧不起人。小孩子犯了錯(cuò)，可以吐吐舌頭，顯得天真可愛，成年人千萬不可這樣做。因此本文并沒有達(dá)到最終想要解釋不同背景下吐舌頭所代表的人類文化意義的目的。從而關(guān)于吐舌頭與人類文化的研究還需更進(jìn)一步。

參考文獻(xiàn)

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等譯.社會(huì)心理學(xué)(第七版).世界圖書出版公司.2012.3.田兆元主編.文化人類學(xué)教程（第二版）2006.4.鄭杭生主編《社會(huì)學(xué)概論新修》（第三版）.中國人民大學(xué)出版社.2002.5.[美]賀蘭特·凱查杜里安 著，胡穎翀 等譯 世界圖書出版公司2009.6.付秀紅.芳草（經(jīng)典閱讀）.期刊.2012.

第二篇：九中文化

細(xì)品濃濃九中文化情

吳燕杰 楊紅

每一個(gè)清晨，載著希望而來；每一個(gè)日暮，帶著夢想而歸。實(shí)習(xí)的每一天，我的心都被九中“愛國，博愛，尚德，奮進(jìn)”為主題的校園文化所熏陶、觸動(dòng)著??

一、愛國

“起來，不愿做奴隸的人們??”星期二至星期五早上的７點(diǎn)３０分，伴隨著悠揚(yáng)的國歌聲，莊嚴(yán)的五星紅旗冉冉升起?？?，水池邊搞衛(wèi)生拿著拖搞衛(wèi)生的同學(xué)們，面向國旗，端正地站著；看，跑道上背著書包趕路的同學(xué)們，面向國旗，端正地站著；看，車棚里停著車的老師們，面向國旗，端正地站著。此刻，國旗下的我們都深刻地想起我們同樣的名字：中國人！是誰說愛國是很遙遠(yuǎn)的事？此刻，停下手中的工作，停下行進(jìn)的腳步，面向國旗，行注目禮，就是愛國的表現(xiàn)之一。星期一７點(diǎn)４０分的升旗儀式除升旗儀式以下，還有一位同學(xué)及老師做國旗下的演講（每周的主題各異）。另外，校園的宣傳欄目里除了宣傳校園的成績與動(dòng)態(tài)之外，還有就是黨的最新的理論宣傳。在這里，我們看到的不是擺設(shè)的愛國主義教育，而是踐行著的細(xì)小而實(shí)在的愛國行為習(xí)慣。

二、博愛、尚德

“敬禮!老師好!”跨入九中的校門，首先迎接我們的是端正站立在校門１０位治管同學(xué)們響亮的問候聲——這使初為人師的我感覺到幸福之情盈溢！每天早上７點(diǎn)２０分及下午２點(diǎn)４０分，都會(huì)有輪值的治管班極在校門口迎接老師及同學(xué)們的到來，問候老師，監(jiān)督同學(xué)的儀容儀表情況。到校門口，同學(xué)們會(huì)自覺放慢腳步，出示自己的校單，老師們會(huì)自動(dòng)下車推車，與治管的同學(xué)示意，老師與同學(xué)互敬、互重、互愛。校門口站崗，是同學(xué)們參與學(xué)校及自我管理的一種方式，也是九中的特色管理方式之一。學(xué)生治管主要包括校門口站崗，衛(wèi)生檢查，早操出勤情況，眼保健操情況——每天輪值一個(gè)班級，每位同學(xué)輪流執(zhí)行不同的任務(wù)，在督促別人的同時(shí)也加強(qiáng)了自律的習(xí)慣，在平時(shí)的一言一行中滲透道德文化的教育。

三、奮進(jìn)

“常規(guī)立校，創(chuàng)新活校，科研強(qiáng)校，特色興校，銳意進(jìn)取，追求更好！”是九中的辦學(xué)理念?；钚Ｖ荚趶?qiáng)校、興校；強(qiáng)校、興校依靠科研與特色。師資方面，九中現(xiàn)有128名專任教職工，高級老師49人，南寧市學(xué)科帶頭人和教學(xué)骨干50人；省級以上21世紀(jì)園丁工程培養(yǎng)對象9人；硬件方面，有6個(gè)球場和220米的塑膠跑道，基礎(chǔ)設(shè)施完備，擁有足夠的標(biāo)準(zhǔn)型的物理、化學(xué)、生物、勞技等實(shí)驗(yàn)室，另有語音室，微機(jī)室，美術(shù)室，音樂室，圖書館，球場和健身館等。學(xué)校每個(gè)學(xué)期每個(gè)學(xué)科都有老師的交流課，互相學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步；每個(gè)學(xué)期也會(huì)委派部分老師外出學(xué)習(xí)；也有固定的開放學(xué)習(xí)活動(dòng)日；互相學(xué)習(xí)，互相進(jìn)步氣氛隨處可見。

“不積細(xì)流，無以成江河；不積跬步，無以致千里”是我在九中學(xué)到的最重要的一課。相信九中莘莘學(xué)子們在愛國、博愛、尚德與奮進(jìn)的環(huán)境中定會(huì)取得越來越輝煌的成績，走得越來越遠(yuǎn)。

第三篇：人類學(xué)調(diào)查報(bào)告格式

都柳江流域（黔東南境）少數(shù)民族鄉(xiāng)土知識調(diào)查研究（調(diào)查提綱）

——以侗族社區(qū)為個(gè)案調(diào)查研究（節(jié)選）

說明：該調(diào)查提綱制定于2006年，由提綱撰寫人潘永榮提供。鄉(xiāng)土知識的調(diào)查是近年民族學(xué)/人類學(xué)田野調(diào)查的一個(gè)重點(diǎn)，這也說明了地方性知識在整個(gè)人類文化中的價(jià)值越來越受到人們的關(guān)注。

（一）調(diào)研流域社區(qū)背景簡介（略）

（二）調(diào)研的目的和意義（略）

（三）調(diào)查研究的問題

由于每個(gè)民族所處的環(huán)境和對環(huán)境資源的認(rèn)識、利用不一樣，因此，謀生的方法和手段自然也就不同，反映在文化方面的鄉(xiāng)土知識與信仰更不一樣。侗族是一個(gè)以生產(chǎn)水稻為主，兼營林業(yè)的一個(gè)民族，捕獵和采集只是維持生計(jì)的一種補(bǔ)充手段，甚至演變?yōu)閵蕵返囊环N生活方式。本課題根據(jù)侗族的這些顯著特征，擬對調(diào)查點(diǎn)進(jìn)行如下方面的調(diào)研（調(diào)查提綱）： 1．社區(qū)背景（概況）（共同調(diào)查，××執(zhí)筆）a、村寨的形成與歷史沿革（口述史）b、人口、民族、家族結(jié)構(gòu)

c、自然資源與環(huán)境（包括氣候資源、耕地資源、林地資源、水資源等）2．社區(qū)（村寨）管理中的鄉(xiāng)土知識（共同調(diào)查，××執(zhí)筆）a.村址的選擇標(biāo)準(zhǔn)與方法（包括風(fēng)水觀、占卜法等）b.村寨的布局與規(guī)定（包括家族的分布狀況、民居和公共設(shè)施的分布格局，以及這些分布是按什么原則進(jìn)行的？等等）

c.公共建筑及用地的管理（如鼓樓、花橋、薩壇、石板道、墓地等及用地的管理）d.村寨的防火設(shè)施及措施 e.村寨的救助方法

f.村寨沖突的調(diào)節(jié)（包括村與村之間和村寨內(nèi)部沖突等）g.村民們的責(zé)任與義務(wù) h.外來戶入村的條件以及在資源享有方面的規(guī)定（如外來戶必須加入某一家族；未經(jīng)許可不得在原住戶荒山上開荒造田，征得原住戶同意后，在原住戶荒山上開荒造田，前兩三年的收成可全部歸己，但之后每年要向山主提交10%左右的谷物；未經(jīng)許可不得在原住戶柴山上砍堆堆柴，只能砍挑挑柴等；人死后，不能進(jìn)入所加入的家族墓地，只能在規(guī)定的范圍內(nèi)埋葬，或購買墓地埋葬等等。）i.村寨傳統(tǒng)管理機(jī)制以及這些機(jī)制的演變情況和原因（包括寨老制、族長制、村民委員會(huì)等決策機(jī)制的演變，以及這些機(jī)制存在相互補(bǔ)充，還是沖突、折中狀況等）3．農(nóng)業(yè)中的鄉(xiāng)土知識（××承擔(dān)）a.水稻耕作中的鄉(xiāng)土知識 a.農(nóng)事歷（一年中各種農(nóng)活的安排，注意以往的和現(xiàn)在的有何不同？通過對當(dāng)?shù)亍稗r(nóng)事歷”的調(diào)查，我們了解到當(dāng)?shù)馗鞣N重要農(nóng)事活動(dòng)后，一般可以進(jìn)行以下的調(diào)查）b.開工儀式（舉辦的時(shí)間、地點(diǎn)？由誰來主持？為什么每年都要這樣

做？目的和意義？活路頭的由來、作用、地位；村民為什么相信這些？他們是怎樣看待這一問題的？等等）c.稻田的分類及方法 d.選種知識及種子的保存技術(shù)（還包括稻種的起源與傳說、當(dāng)?shù)赜心男﹤鹘y(tǒng)稻種？每一稻種的特征以及排序情況，目前還有哪些種子仍在播種？消失的稻種是人為的還是被新品種取代或自然淘汰？等等）

e.育秧技術(shù)（包括秧田的選擇、管理、禁忌等）f.栽培技術(shù)（包括犁、耙田技術(shù)和使用的工具；田間管理的方法步驟，如薅秧、追肥、割田埂、病蟲害防治等等。在此值得提醒的是，侗族一般村寨都比較大，很多田離村寨較遠(yuǎn)，為生產(chǎn)上的方便，人們習(xí)慣在自己的田間地角建造“牛棚”，每到割田埂的季節(jié)，男人們都住在牛棚中一兩個(gè)月，將田邊雜草割盡，一方面可喂牛積肥，二方面可防鼠，三方面可讓稻田通光、通風(fēng)等。此外，栽秧還有兩個(gè)重要的儀式，一為開秧門；二為關(guān)秧門。）g.收割技術(shù)（包擴(kuò)工具、方法、禁忌）h.儲(chǔ)藏技術(shù)（包括晾曬方法，糧倉的修建，入倉吉日的選擇，堆放方法，防潮和防腐、防蟲、防鼠、防“搬運(yùn)鬼”措施、禁忌等等）b．糧食加工中的鄉(xiāng)土知識

a.傳統(tǒng)加工技術(shù)（加工工具，碓—人工碓和水碓，水碾等）b.現(xiàn)代加工技術(shù)

c．糧食功用中的鄉(xiāng)土知識

a.糯稻的功用（生活上的用途、民俗上的用途；稻秧、稻草、稻糠的傳統(tǒng)用途等）b.粘稻的功用（同上）

4．稻田養(yǎng)魚中的鄉(xiāng)土知識（××承擔(dān)）

侗族是一個(gè)具有悠久歷史的稻作民族，其水稻的種植技術(shù)不僅達(dá)到較高的水平，而且稻田養(yǎng)魚和池塘屯魚這種耕作方式，更是侗族所創(chuàng)，并形成了“飯稻羹魚”這種獨(dú)特的稻作文

化。魚和糯稻在侗族人民的文化生活中占有十分重要的地位，它們不僅是侗族日常生活中的必需品，而且也是侗族風(fēng)情中密切相連的饋贈(zèng)禮品和祭祀品。因此，傳統(tǒng)上侗族以糯稻種植為主?！疤锾痢保╠aeml yav）是侗族密不可分的一個(gè)詞語，有田則有塘。田在村外，是種稻養(yǎng)魚的基地；塘在寨內(nèi)或村邊，是屯魚、儲(chǔ)種（魚種）的場所。以往的侗寨魚塘遍布，塘上建有糧倉、廁所，這種屯魚、存糧格局的普遍存在，無不與侗族“稻魚共生”、“魚稻共存”的觀念有關(guān)。因此，在此將“稻田養(yǎng)魚知識”列為一個(gè)專題很有必要。a.稻田養(yǎng)魚的歷史以及魚在侗族民俗中的地位和作用 b.魚苗的繁殖技術(shù)（包括母魚與公魚的選擇技術(shù)及飼養(yǎng)方式，繁殖方法，魚苗運(yùn)輸工具及運(yùn)輸過程中的知識，放養(yǎng)知識，管理知識等）c.稻田養(yǎng)魚的方式方法（包括畝養(yǎng)尾數(shù)，魚窩的設(shè)立，以及搭架魚窩樹種的選擇與禁忌，水溫的調(diào)節(jié)辦法等）

d.稻田養(yǎng)魚作用的認(rèn)識（當(dāng)?shù)夭煌巳嚎捶ㄓ泻尾煌〆.屯魚方式（一方面留過冬田；另一方面拿到魚塘中來放養(yǎng)，在這里可對魚塘作介紹）f.對魚產(chǎn)品的加工與利用（田間燒魚、酸湯魚、魚雜粥、腌魚等）5．水源利用與管理中的鄉(xiāng)土知識（××承擔(dān)）

依山旁水是侗寨的特點(diǎn)，侗族離不開水，同時(shí)對水資源的利用與管理，有著一整套的知識。

a.水資源狀況

b.水資源利用情況（包括稻田灌溉、養(yǎng)魚、養(yǎng)寨及其它利用方式）c.水資源的管理（溪流河段的分配與管理、山泉灌溉水的管理、山塘水庫的管理、飲用水的管理等等）

6．森林資源利用與管理中的鄉(xiāng)土知識（××承擔(dān)）a．森林資源狀況 b．森林資源利用情況（包括建房、薪炭、家具、農(nóng)具、器皿照明及其它利用方式；各種樹木在不同群體中的排序地位等等）c.森林資源的管理（風(fēng)水林的管理、古木的管理、薪炭林的分配與管理、人工林的栽培技術(shù)與管理等等）7．紡織中的鄉(xiāng)土知識（××承擔(dān)）a.棉花的種植技術(shù)（包括種植習(xí)俗）b.棉花的加工工具及過程（包扎棉、彈花、紡線、漿紗、繞紗等一系列工序和習(xí)俗）c.織布（包括各種布的分類、織法等）d.印染工序及技術(shù)

8．捕鳥中誘鳥的鄉(xiāng)土知識（××承擔(dān)）a．捕鳥方法

b．媒鳥的飼養(yǎng)技術(shù) c．鳥塘的修建與維護(hù) d．沾膏的制作與保存 e．捕鳥季節(jié)與技巧 f．捕鳥習(xí)俗與禁忌 g．產(chǎn)品的食用與加工。

9．家禽家畜飼養(yǎng)中的鄉(xiāng)土知識（××承擔(dān)）a.家禽家畜種類 b.飼養(yǎng)方式方法（如圈養(yǎng)或放養(yǎng)，當(dāng)?shù)厥欠裼袑⒓仪萏舻狡律戏硼B(yǎng)的習(xí)慣？）c.繁殖手段（包括繁殖過程中的一些禁忌）d.對瘟疫的防治辦法 e.飼養(yǎng)的目的（肉食的主要依賴？生產(chǎn)的需要？待客？敬祖、祭鬼神？出售？等等。提醒：當(dāng)?shù)仞B(yǎng)牛的目的不僅為生產(chǎn)服務(wù)，絕大部分作為商品出售，如今周遍牛市多靠往洞黃牛興市，這得益于當(dāng)?shù)孛耖g擁有很多養(yǎng)牛的傳統(tǒng)知識）f.對家禽家畜產(chǎn)品的食用與加工 10．旱地管理中的鄉(xiāng)土知識（××承擔(dān)）a．旱地分類及分布情況(當(dāng)?shù)厝说姆诸惙?b．旱地中的主要作物 c.耕作制度與管理辦法

11．婦幼保健中的鄉(xiāng)土知識（××承擔(dān)）a．通婚規(guī)則與范圍（注意對有遺傳病的家族或不了解底細(xì)的家族如何看待？）b.孕期的保護(hù)與禁忌（包括孕期的飲食、穿戴、勞作、用藥等知識，以及這些知識是如何獲得的？人們對孕婦的看法？等等）c.接生辦法

d.產(chǎn)婦的月中飲食與禁忌以及對嬰兒的護(hù)理 e.嬰幼孩的喂養(yǎng)辦法（包括母乳喂養(yǎng)與添加食品喂養(yǎng)，如母親缺奶或奶水過剩一般情況下如何處理？孩兒添加食品的日期選擇？為何這樣？等等）f.婦幼常見疾病的防治與處理（列舉不同病情的判斷與防治知識）

（如方便，此專題最好增加性知識方面的調(diào)查內(nèi)容）12．調(diào)查發(fā)現(xiàn)及建議（由課題組在調(diào)查報(bào)告基礎(chǔ)上共同討論完成）篇二：田野調(diào)查報(bào)告的撰寫方法

田野調(diào)查報(bào)告的撰寫方法

民族志研究的最終成果是民族志式的書面描述。田野工作有如智慧之旅，而寫民族志就是它的終點(diǎn)。調(diào)查者來到陌生的文化場景，花上數(shù)周，數(shù)月，甚至數(shù)年來了解它；為了明白當(dāng)?shù)厝耸侨绾谓缍ㄋ麄兊慕?jīng)驗(yàn)，他得聆聽、觀察、參與；然后他要處理收集到的資料，把資料翻譯為描述性的報(bào)告，使得不熟悉該文化的人能夠理解它。這就是民族志。它用其它文化能夠理解的語言來呈現(xiàn)構(gòu)成一種文化的諸概念。像任何翻譯一樣，由于兩種語言之間沒有精確的對等概念，民族志傳達(dá)的意義也不完整的。因此局外人只憑一本民族志是無法像當(dāng)?shù)厝艘粯拥赝耆盐赵撐幕囊饬x的。但是優(yōu)秀的民族志能在解釋他人的文化知識方面走得更深入一些。

第一節(jié) 調(diào)查報(bào)告的類型和特點(diǎn)

民族志描述的質(zhì)量在某種程度上取決于你的技巧與勤奮，報(bào)告人的合作程度和溝通能力也有一定的決定作用。但是再好的報(bào)告人、再投入的田野工作也不能代替詳盡的分析與書寫。分析田野筆記不能等到田野工作結(jié)束后才開始。每一次訪問、每一段觀察之后都有必要把所獲知的東西盡量完整地記錄下來。這些原始資料可以用于構(gòu)建提問、確定類別，改進(jìn)我們在第四章中討論過的各種定義。在研究前期必須要做的一種分析是限定調(diào)查內(nèi)容。最好這樣做：列出你在要調(diào)查的文化場景中能在的所有領(lǐng)域和題目；從中選擇一到兩個(gè)做詳細(xì)調(diào)查。民族志報(bào)告的寫法多種多樣。有時(shí)要根據(jù)特定文化的特點(diǎn)來決定內(nèi)容安排和重點(diǎn)，有時(shí)則可以由作者選擇一種寫法。沒有簡單的公式可以套用。我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)如何寫民族志最好的方法是仔細(xì)參閱已發(fā)表出版的民族志。

各類調(diào)查報(bào)告不僅涉及的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，應(yīng)用范圍非常廣泛，而且其表現(xiàn)形式也是多種多樣的。調(diào)查報(bào)告的形式，根據(jù)社會(huì)調(diào)查的對象、范圍、具體內(nèi)容以

及閱讀對象的不同而分為不同的類型。其中按社會(huì)調(diào)查的內(nèi)容劃分，有綜合性調(diào)查報(bào)告和專題性調(diào)查報(bào)告；按社會(huì)調(diào)查的主要目的來劃分，有應(yīng)用性調(diào)查報(bào)告和學(xué)術(shù)性調(diào)查報(bào)告等等。

1、綜合性調(diào)查報(bào)告和專題性調(diào)查報(bào)告

綜合性調(diào)查報(bào)告也叫概況調(diào)查報(bào)告。是指對調(diào)出對象的基本情況和發(fā)展變化過程作比較全面、系統(tǒng)、完整、具體反映的調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告一般看重分析社會(huì)的基本狀況，研究大有共性的問題，提出具有普遍意義的建議。綜合調(diào)查報(bào)告一般有這樣幾個(gè)特征：一是對調(diào)查對象的基本情況進(jìn)行較為完整的描述。它的內(nèi)容說涉及的范圍比較廣泛，包括一個(gè)地區(qū)甚至特定社會(huì)的地理、人口、階級、階層、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的基本情況，所依據(jù)的資料比較豐富，覆蓋面大，指導(dǎo)作用強(qiáng)。二是對調(diào)查對象的發(fā)展變化情況作縱橫兩方面的介紹。三是以一條主線來串連龐雜的具體材料，使整篇報(bào)告形神合一，達(dá)到清楚地說明調(diào)查問題的目的。

專題性調(diào)查報(bào)告是指圍繞某一特定事物、問題或問題的某些側(cè)面而撰寫的調(diào)查報(bào)告，這類調(diào)查報(bào)告的特點(diǎn)是內(nèi)容比較專一，問題比較集中，篇幅一般都比較短小，依據(jù)材料不及綜合性調(diào)查報(bào)告那么廣泛，反映問題也不及綜合性調(diào)查報(bào)告普遍，但它能夠幫助有關(guān)部門及時(shí)了解和處理現(xiàn)實(shí)生活中急需解決的具體問題。

2、應(yīng)用性調(diào)查報(bào)告和學(xué)術(shù)性調(diào)查報(bào)告

應(yīng)用性調(diào)查報(bào)告是以解決現(xiàn)實(shí)問題為主要目的而撰寫的調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告又可分為以下幾種： 1）社會(huì)情況調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告是在深入、系統(tǒng)地調(diào)查研究社會(huì)基本情況后寫出來的。其目的主要是認(rèn)識社會(huì)現(xiàn)象、了解社會(huì)現(xiàn)狀。其內(nèi)容主要反映社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生活方式等方面的基本情況。2）政策研究調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告主要是為政策的制定和執(zhí)行服務(wù)的。3）總結(jié)經(jīng)驗(yàn)調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告是以總結(jié)推廣先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)為目的的。它對于表彰先進(jìn)、推廣先進(jìn)典型、指導(dǎo)同類工作都具有重要意義。4）揭露問題調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告主要目的是揭露現(xiàn)實(shí)甚或中存在的突出問題，以引起社會(huì)的總是，使人們從中吸取教訓(xùn)、提高認(rèn)識。同時(shí)也為有關(guān)部分了解情況、解決問題提供依據(jù)。

學(xué)術(shù)性調(diào)查報(bào)告是以揭示社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律為主要目的而撰寫的調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告主要是通過對現(xiàn)實(shí)問題的調(diào)查和研究，來達(dá)到對客觀社會(huì)現(xiàn)象作出科學(xué)的理論概括和說明。

調(diào)查報(bào)告的分類，只有相對的意義，不能絕對化。同一篇調(diào)查報(bào)告，分類的標(biāo)準(zhǔn)和側(cè)重點(diǎn)不同，就可以歸入不同的類型。

第二節(jié) 調(diào)查報(bào)告的寫作要求

一、調(diào)查報(bào)告的結(jié)構(gòu)：

收集資料的同時(shí)，注意對資料進(jìn)行分析，寫起來就從容多了。初動(dòng)筆的時(shí)候至少要考慮下述材料：

1.按時(shí)間順序做的觀察和訪問的田野筆記。2.在你心目中構(gòu)成了該文化場景的所有領(lǐng)域。3.基于你所選擇的領(lǐng)域的術(shù)語（類別名），把術(shù)語按類別劃分好。4.所選擇的領(lǐng)域的特質(zhì)（對其成分的界說）。5.報(bào)告人就研究的類別做的發(fā)言。6.你觀察了所研究的類別之后做的描述。

民族志就是把你收集的資料、形成的分析安排成有內(nèi)在聯(lián)系的整體，寫下來。最好先列出提綱。提綱可能包括下列幾個(gè)部分，每一個(gè)部分都回答了一些問題：

（一）前言

1．文章是關(guān)于什么的？

2．民族志、文化場景、基本的文化概念等等是如何界定的？ 3．文章的內(nèi)容安排怎么樣？

（二）田野工作方法

1．為什么選擇這一文化場景？ 2．如何聯(lián)系報(bào)告人？

3．主要報(bào)告人的特點(diǎn)是什么？ 4．采用了什么田野工作方法？ 5．什么因素影響了你對資料的選擇？ 6．有沒有遇到特別的難題？

（三）背景材料

1．與這一文化場景相關(guān)的時(shí)空背景和社會(huì)情況怎么樣？ 2．這一文化場景的主要領(lǐng)域是什么？

（四）文化描述

1．你打算描述什么領(lǐng)域？為什么？ 2．報(bào)告人使用什么類別劃分？ 3．他們的類別劃分是如何組織起來的？ 4．這些類別劃分是如何界定的？它們的意義是什么？ 5．報(bào)告人如何運(yùn)用這些信息來構(gòu)建他們的行為？

（五）結(jié)論

1．你能否解釋這一文化場景？ 2．你對將來的進(jìn)一步研究有何建議？

文化描述的資料安排有多種方式。有的民族志注重文化知識結(jié)構(gòu)，這有如繪制一張?jiān)敿?xì)的地圖。作者按報(bào)告人的文化的類別劃分來安排資料，要謹(jǐn)慎地界定各部分材料，說明它們之間的關(guān)系，剖析它們的意義。接著，作者著重介紹在此文化中人們用于達(dá)成目標(biāo)的手段。這要通過材料來說明。最后，他可能將文化及其功能結(jié)合起來講。每一個(gè)社會(huì)情況對人們的行為都有要求。這一部分主要講述社會(huì)情況的要求，人們在生活中面對的問題。后附的文章可稱為民族志式的描述。它們談不上是理論上的分析或跨越文化的比較，應(yīng)該說是關(guān)于文化知識的記錄。我們認(rèn)為這正是民族志研究的開始。

這些文章還有以下的特點(diǎn)。1．由程度不一的本科生寫成。開展田野工作時(shí)，有的學(xué)生才剛上大學(xué)第一個(gè)學(xué)期，有的是高年級的學(xué)生，有的是人類學(xué)專業(yè)的學(xué)生，有的則不是。2．這些文章運(yùn)用了組織和呈現(xiàn)民族志材料的多種方法。有的注重上述提到的功能，有的注重手段和結(jié)構(gòu)。

3．文章包括了在我們的社會(huì)中可做研究的廣泛的文化場景。集中研究生活

中人們對付各種情形的學(xué)問。大多數(shù)文章以民族志語義學(xué)為基礎(chǔ)，有的文章則強(qiáng)調(diào)作者自身的觀點(diǎn)多一些。4．涉及到人類學(xué)入門，都市人類學(xué)，宗教人類學(xué)、心理人類學(xué)、人類學(xué)田野方法等等。有的文章開頭與這些領(lǐng)域有關(guān)，最后則寫成獨(dú)立的研究項(xiàng)目。

每一篇文章都與人類學(xué)一向關(guān)注的問題有關(guān)。比方說，每一個(gè)社會(huì)都有關(guān)于珠寶以及其它身體飾物的習(xí)俗；美麗和外表的定義是由文化決定的；各個(gè)社會(huì)都注意對孩子的教育、對老人的關(guān)懷等等。但以往的民族志描述以及其它題目都是在非西方社會(huì)中做的，而我們收集的文章描述的則是我們自己的社會(huì)。

二、選擇報(bào)告題目

1、確定題目。在調(diào)查之初，確定田野調(diào)查大綱的時(shí)候，研究者實(shí)際上對自己所要研究的主題已經(jīng)有所確定。在田野調(diào)查之前確定的主題往往只是大體明確了自己想要做哪一方面的問題，自己的調(diào)查對象是什么。隨著田野調(diào)查的深入進(jìn)行，研究者的調(diào)查主題在表述上往往會(huì)發(fā)生一些變化，而變得界定越來越明確。但是有一點(diǎn)必須指明，經(jīng)常更換自己的主題不是一件容易的事情。

雖然田野調(diào)查之前確定的主題會(huì)隨著調(diào)查的進(jìn)行而有所改變，但這并不意味著我們在展開調(diào)查之前可以不用確定自己的題目。在調(diào)查之前確定自己的研究題目是一門非常重要的能力。一方面，調(diào)查之前的主題越明確，意味著自己的調(diào)查越有所準(zhǔn)備，收集資料的目的明確，則對今后的資料分析、報(bào)告寫作都很有好處；另一方面，在研究之前確定一個(gè)好題目，是學(xué)者們申請研究資助必不可少的一步。

2、題目的組成。題目的組成可以由主標(biāo)題和副標(biāo)題組成，也可以由單一的主標(biāo)題組成。

3、題目的要求：1）標(biāo)題應(yīng)該簡練，不能太長，一些沒有用的詞語要?jiǎng)h除。2）標(biāo)題選擇上可以用提起人們興趣的字眼，也可以選擇以報(bào)告的關(guān)鍵詞和問題意識為題目。3）標(biāo)題非常重要，因?yàn)楹芏嗤粫?huì)通過你的標(biāo)題來看你的文章。4）標(biāo)題中應(yīng)該盡可能包括以下內(nèi)容，如主題、目標(biāo)、主要方法、研究地域等任何能夠吸引人，并體現(xiàn)報(bào)告特點(diǎn)的內(nèi)容。如果主標(biāo)題太長，可以考慮用副標(biāo)題加以說明。5）標(biāo)題中最好不要出現(xiàn)縮寫（如世界銀行縮寫成為世行）和太拗口的詞語。篇三：調(diào)查報(bào)告格式要求(參考)調(diào)查報(bào)告格式要求

調(diào)查報(bào)告是對某項(xiàng)工作、某個(gè)事件、某個(gè)問題，經(jīng)過深入細(xì)致的調(diào)查后，將調(diào)查中收集到的材料加以系統(tǒng)整理，分析研究，以書面形式向組織和領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)調(diào)查情況的一種文書。其特點(diǎn)是具有寫實(shí)性、針對性、邏輯性。根據(jù)調(diào)查報(bào)告的要求，對學(xué)生調(diào)查報(bào)告格式做如下要求：

一、標(biāo)題要求

標(biāo)題可以有兩種寫法：

1、一種是規(guī)范化的標(biāo)題格式，基本格式為“××關(guān)于××××的調(diào)查報(bào)告”、“關(guān)于××××的調(diào)查報(bào)告”、“××××調(diào)查”等。

2、另一種是自由式標(biāo)題，包括陳述式、提問式和正副題結(jié)合使用三種。陳述式如《安徽工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院畢業(yè)生就業(yè)情況調(diào)查》，提問式如《為什么大學(xué)畢業(yè)生擇業(yè)傾向沿海和京津地區(qū)》，正副標(biāo)題結(jié)合式，正題陳述調(diào)查報(bào)告的主要結(jié)論或提出中心問題，副題標(biāo)明調(diào)查的對象、范圍、問題，如《高校發(fā)展重在學(xué)科建設(shè)――××××大學(xué)學(xué)科建設(shè)實(shí)踐調(diào)查》等。

二、列出調(diào)查的主要內(nèi)容，格式如下：

調(diào)查時(shí)間：

調(diào)查地點(diǎn)：

調(diào)查對象：

調(diào)查方法：

調(diào)查分工：（以小組形式調(diào)查的要求，小組人數(shù)不得超過3人）

三、報(bào)告正文：

正文一般分前言、主體、結(jié)尾三部分。1．前言。有幾種寫法：第一種是寫明調(diào)查的起因或目的、時(shí)間和地點(diǎn)、對象或范圍、經(jīng)過與方法，以及人員組成等調(diào)查本身的情況，從中引出中心問題或基本結(jié)論來；第二種是寫明調(diào)查對象的歷史背景、大致發(fā)展經(jīng)過、現(xiàn)實(shí)狀況、主要成績、突出問題等基本情況，進(jìn)而提出中心問題或主要觀點(diǎn)來；第三種是開門見山，直接概括出調(diào)查的結(jié)果，如肯定做法、指出問題、提示影響、說明中心內(nèi)容等。前言起到畫龍點(diǎn)睛的作用，要精練概括，直切主題。2．主體。這是調(diào)查報(bào)告最主要部分，這部分詳述調(diào)查研究的基本情況、做法經(jīng)驗(yàn)以及分析調(diào)查研究所得出的各種具體認(rèn)識觀點(diǎn)和基本結(jié)論。3．結(jié)尾。結(jié)尾的寫法也比較多，可以提出解決問題的方法、對策或下一步改進(jìn)工作的建議；或總結(jié)全文的主要觀點(diǎn)，進(jìn)一步深化主題；或提出問題，引發(fā)人們的進(jìn)一步思考；或展望前景，發(fā)出鼓舞和號召。

四、打印要求：

1、紙張：a4紙

2、字號及字體：標(biāo)題部分用3號黑體字；正文部分一級目錄用4號黑體字，其他部分用小四號宋體字。

3、行間距：行距為多陪行距1.5，字間距為標(biāo)準(zhǔn)值。

4、頁邊距：上3.0厘米，下3.0厘米，左3.0厘米，右3.0厘米。

五、附一篇格式樣文：

（紙張為a4紙，頁邊距上3.0cm，下3.0cm，左3.0cm，右3.0cm;裝訂線0cm）

關(guān)于通州區(qū)中倉街道社區(qū)校外教育工作調(diào)查報(bào)告（標(biāo)題：3號黑體居中）

校外教育是我國教育事業(yè)的重要組成部分，中共中央也提出了“學(xué)校教育和學(xué)校外、學(xué)校后的教育并舉”的方針。經(jīng)過多年來的不斷發(fā)展，尤其是在當(dāng)前積極創(chuàng)建終身教育體系和“學(xué)習(xí)型社會(huì)”、“學(xué)習(xí)型社區(qū)”的大格局下，如何更好的深入推進(jìn)青少年校外教育工作，已成為擺在所有校外教育工作者面前的現(xiàn)實(shí)問題。因此，對制約當(dāng)前校外教育發(fā)展的問題展開探討與研究，將有助于我們把握校外教育的未來發(fā)展，有助于推動(dòng)當(dāng)前和諧社會(huì)與學(xué)習(xí)型社區(qū)的創(chuàng)建進(jìn)程。（正文：小四號宋體，每段起首空兩格，回行頂格，行距為多倍1.5）

本人于2007年1月22日至2月12日對中倉街道的16社區(qū)校外教育工作基本情況，以問卷形式進(jìn)行了初步調(diào)查與研究，具體調(diào)查結(jié)果如下：

一、社區(qū)校外教育工作基本情況（一級標(biāo)題：序號為“一”，黑體4號不加粗，獨(dú)占行，起首空兩格，末尾不加標(biāo)點(diǎn)）通州區(qū)中倉街道地處通州城中心，街道共劃分為16個(gè)社區(qū)，總面積4.7平方公里，總?cè)丝诩s2.7萬戶，7.8萬人。街道內(nèi)共有小學(xué)5所，中學(xué)3所。根據(jù)2006年9月在街道范圍內(nèi)進(jìn)行的校外教育工作基本情況調(diào)查（以下簡稱為“調(diào)查”）顯示：街道內(nèi)共有6-18周歲青少年6518名，約占街道總?cè)丝?％；街道內(nèi)平均每年組織各種校外教育活動(dòng)83場次，參與青少年總?cè)藬?shù)約1900余人次，街道內(nèi)每名青少年年平均參與校外教育活動(dòng)0.3次。

二、制約社區(qū)校外教育工作發(fā)展的主要問題

（一）工作者隊(duì)伍結(jié)構(gòu)與活動(dòng)組織形式不合理（二級標(biāo)題：標(biāo)題序號為“

（一）”，小四號宋體加粗，獨(dú)占行，起首空兩格，末尾不加標(biāo)點(diǎn)）

在此次調(diào)查中，我重點(diǎn)對街道內(nèi)的校外教育工作者隊(duì)伍基本情況進(jìn)行了調(diào)查：街道內(nèi)16個(gè)社區(qū)居委會(huì)80名社區(qū)專職工作者中共有專（兼）職校外教育工

作人員18名，平均年齡37.2歲，其中高中以上學(xué)歷人員14名；16個(gè)社區(qū)中共有13個(gè)社區(qū)建立了關(guān)協(xié)組織，協(xié)會(huì)會(huì)員人員共計(jì)60名，平均年齡53.7歲；16個(gè)社區(qū)中共有經(jīng)常參與校外教育工作的志愿者204名，平均年齡56.2歲。

（三級標(biāo)題：序號為“1.”，空一格后接排正文，小四號宋體加粗）1．建立社區(qū)校外教育共建協(xié)調(diào)機(jī)制 社區(qū)居委會(huì)和社區(qū)內(nèi)各種自治組織、行政企事業(yè)單位建立協(xié)調(diào)共建關(guān)系，調(diào)動(dòng)全體社區(qū)成員參與校外教育工作的積極性。2．與社區(qū)單位，尤其是社區(qū)內(nèi)文化教育單位建立長期合作關(guān)系 實(shí)行教育場所全部無償對青少年開放制度，實(shí)現(xiàn)對社區(qū)內(nèi)可利用資源的高度整合。篇四：調(diào)查報(bào)告格式及樣稿

調(diào)查報(bào)告格式及樣稿

1.選題：選擇與調(diào)查相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。2.調(diào)查報(bào)告一般包括以下內(nèi)容：

調(diào)查目的調(diào)查對像

調(diào)查內(nèi)容

調(diào)查方式（一般可選擇：問卷式，訪談法，觀察法，資料法等）

調(diào)查時(shí)間

調(diào)查結(jié)果

調(diào)查體會(huì)（可以是對調(diào)查結(jié)果的分析，也可以是找出結(jié)果的原因及應(yīng)對辦法等。）3.調(diào)查報(bào)告樣稿

下面樣稿是以問卷法進(jìn)行調(diào)查的樣稿，由于所選的調(diào)查方式不同，會(huì)有相應(yīng)的變化。但總體格式，內(nèi)容不變。

對宜春市基金投資的調(diào)查報(bào)告

自1998年3月首只基金發(fā)行以來，我國證券投資基金業(yè)迅速發(fā)展，特別是2002年以來大規(guī)模發(fā)行開放式基金，將基金業(yè)推向了新的發(fā)展階段。截至2003年6月30日，全國共設(shè)立了 29家基金管理公司，其中包括5家合資基金管理公司；證券投資基金總數(shù)達(dá)78只，總規(guī)模1374.89億份，基金資產(chǎn)凈值1346.51億元,其中封閉式基金54只，發(fā)行總規(guī)模817億份，資產(chǎn)凈值790.81億元;開放式基金24只，總規(guī)模557.89億份,資產(chǎn)凈值555.7億元。證券投資基金業(yè)的迅猛發(fā)展，對改善和調(diào)整證券市場中的投資者結(jié)構(gòu)，更新和倡導(dǎo)不同的投資理念，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步專業(yè)化分工，促進(jìn)證券市場的穩(wěn)定發(fā)展，起到了重要作用。但在基金業(yè)誕生后的發(fā)展進(jìn)步過程中，很快便遇到了前進(jìn)中的困難與問題。就此，本人對基金投資進(jìn)入了一次深入的調(diào)查，具體情況如下：

一、調(diào)查目的

掌握宜春市基金投資者對基金的了解和看法，了解宜春市基金市場存在的問題。

二、調(diào)查對象及其一般情況

調(diào)查對象：宜春市證券投資者（主要是基金投資者）。

一般情況：這部分人大金在30至45歲之間,其中以大概以40歲為中心的正態(tài)分布,有一定的富余資金,且具有相當(dāng)?shù)耐顿Y理財(cái)經(jīng)驗(yàn).三、調(diào)查方式 本次調(diào)查采取的是隨機(jī)問卷調(diào)查。發(fā)放問卷是在宜春市各證券營業(yè)部隨機(jī)選擇證券投資者當(dāng)場發(fā)卷填寫，并當(dāng)場收回的形式。全市各證券營業(yè)點(diǎn)共發(fā)出調(diào)查問卷100份，收回87份，回收率達(dá)87%；

四、調(diào)查時(shí)間：2003年10月8日――――2003年11月10日

五、調(diào)查內(nèi)容

主要調(diào)查了投資者的投資目的，投資于基金的主要原因和影響其在各基金間選擇的因素以及喜歡的基金類型和持有基金分額的時(shí)期等。問卷共向投資者提出了14個(gè)問題。（見附一）

六、調(diào)查結(jié)果

本人就問卷調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)如下表：（以下省略）從投資基金的歷史看，有60％的投資者購買基金是在最近一年發(fā)生的，說明投資基金的在最近一年在宜春的發(fā)展取得了一定成績，但是投資者對基金的投資持有期限，多數(shù)投資者還是希望短期持有，對基金的長期投資還不看好。

有34%的投資者購買過開放式基金。雖然受基金業(yè)整體表現(xiàn)的影響,大多數(shù)投資者仍沒有購買開放式基金。但值得注意的是,這一數(shù)據(jù)同上年年相比上漲近10%,說明開放式基金已初步

走出認(rèn)知度的冬天,為越來越多的投資者所了解。

就投資基金的主要原因來看，基金經(jīng)理的歷史業(yè)績在文卷中占的比例較大，說明投資者投資基金還是希望經(jīng)理人具有豐富的投資經(jīng)驗(yàn)，能夠取得較滿意的回報(bào)。另外, 獲得短期收益也是基金投資者的一個(gè)重要目的.在沒有買開放式基金的原因中,不了解其特點(diǎn)的較低，這說明基金在銷售環(huán)節(jié)以及形象宣傳方面作了不少努力,效果明顯。調(diào)查還顯示,投資者對于開放式基金手續(xù)費(fèi)偏高的看法的比例較高，達(dá)五分之一之多。而隨著開放式基金數(shù)量的增加以及各基金的表現(xiàn),在投資者心目當(dāng)中, 封閉式基金優(yōu)于開放式基金的正在悄然發(fā)生變化。

在一年中的期望回報(bào)中，顯示投資者普遍認(rèn)為對基金的盈利能力有很高的要求，但是基金總是不能給投資者帶來滿意的回報(bào)。值得重視的是,近半數(shù)的投資者將管理水平有待檢驗(yàn)作為沒有購買開放式基金的最主要原因,比上年上升近15個(gè)百分點(diǎn)。這結(jié)果充分說明,目前我國基金的整體管理水平與世界先進(jìn)水平尚存在較大差距,很難讓投資者滿意。

七、調(diào)查體會(huì)

從調(diào)查結(jié)果可以看出，基金投資者將會(huì)越來越多,因?yàn)橛薪?0%人的是在近1年內(nèi)涉足基金投資者的，這種趨勢將促進(jìn)基金業(yè)的快速發(fā)展。因此，證券投資基金的管理問題更應(yīng)該引起投資基金公司的關(guān)注，以改變目前對其管理不完善的局面，同時(shí)也是適應(yīng)這種增長趨勢的須求。為此,本人特提出以下幾點(diǎn)看法：(以下省略)小學(xué)生社會(huì)調(diào)查報(bào)告

一、調(diào)查目的

了解小學(xué)生什么時(shí)候說話不文明及他們說不文明語言的起因。

二、調(diào)查時(shí)間

xxx年7月至9月。

三、調(diào)查范圍

xx小學(xué)六年級學(xué)生50名。

四、調(diào)查方法

1）觀察法：仔細(xì)觀察不文明語言何時(shí)出現(xiàn)及內(nèi)容。2）談話法：通過談話了解有些學(xué)生為什么說話不文明，并分析原因。

五、調(diào)查結(jié)果

1）小學(xué)生為什么說話不文明：

（1）由于與別人的矛盾而產(chǎn)生憤怒情緒，說話會(huì)口不擇言，一般都是發(fā)生在男生身上。（2）由于他人的行為、舉止或是衣著相貌而取笑別人，說一些不雅的綽號。

（3）很多小學(xué)生說不文明語言都是出于一種反抗的情緒，對某件事情不滿的時(shí)候，甚至難過的時(shí)候。

（4）還有大部分人表示，不文明語言是從長輩、周圍人的嘴里聽來的，有的是看電視、電影學(xué)來的，不自覺就講出來了，時(shí)間長了就養(yǎng)成了不好的習(xí)慣。2）小學(xué)生講不文明語言后心理表現(xiàn)或想法：

（1）心里有一種莫名其妙的舒服感。

（2）有時(shí)邊說邊大笑，作為一種發(fā)泄的方式。

（3）聽到周圍的人講過文明語言，所以不認(rèn)為有什么不對的地方。3）小學(xué)生什么時(shí)候會(huì)說話不文明：

（1）玩的時(shí)候：做游戲時(shí)有些人會(huì)賴皮，然后互相用語言攻擊。

（2）公共場合：一個(gè)同學(xué)在很多人面前讓另一個(gè)人出洋相，被譏笑的那方就開始了語言攻擊。

（3）暗地里：和某人關(guān)系不好，不敢當(dāng)面說，就在背地里說有損于他的話。

六、分析 1）小學(xué)生的模仿能力很強(qiáng)，有些不文明語言是從家里、社會(huì)上聽來的，還有的是從同學(xué)那里學(xué)來的。在不文明的環(huán)境里，小學(xué)生的語言、舉止都會(huì)受到影響。2）高年級小學(xué)生的心理特點(diǎn)之一，就表現(xiàn)為用一些不太雅的語言表達(dá)心中的不滿情緒，作為發(fā)泄的方式。有時(shí)并無惡意，但造成的影響很不好。3）高年級學(xué)生還有一個(gè)特點(diǎn)就是愛譏笑同學(xué)，這也是講不文明語言的原因之一。4）現(xiàn)在的獨(dú)生子女的脾氣、度量不算大、吃了虧，嘴上一點(diǎn)也不饒人，這也是原因之一。

七、思考

中國歷來有“禮儀之邦”的美稱。作為現(xiàn)代中國人，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大文明古國的傳統(tǒng)美德。作為小學(xué)生，我們要擔(dān)負(fù)起建設(shè)文明、繁榮祖國的重任，必須在各方面全面發(fā)展。我覺得要提高自己的自身修養(yǎng)，首先就要做個(gè)文明的小學(xué)生。我建議我們的長輩們，所有的爸爸媽媽叔叔阿姨們，請你們以身作則，給我們樹立起榜樣來，讓我們一起營造文明的氛圍?？萍紟淼倪M(jìn)步與方便，不好之處。對環(huán)境的危害，人與人的交流少了，騙子多了。。。篇五：調(diào)查報(bào)告格式和寫作要求

調(diào)查報(bào)告格式和寫作要求

一、標(biāo)題：關(guān)于××╳所犯錯(cuò)誤的調(diào)查報(bào)告

或關(guān)于××╳所犯××錯(cuò)誤的調(diào)查報(bào)告；

二、導(dǎo)語：包括案件來源、立案依據(jù)、調(diào)查簡況等；

三、被調(diào)查人基本情況；

四、主要錯(cuò)誤事實(shí)和性質(zhì)；

五、被調(diào)查人的表現(xiàn)和認(rèn)錯(cuò)態(tài)度，造成影響的程度；

六、調(diào)查組對錯(cuò)誤的看法和依據(jù)條規(guī)，提出具體的處理建議；這也就是調(diào)查結(jié)論。

七、落款：××調(diào)查組，調(diào)查人的姓名加括號注明單位、職務(wù)，日期。

調(diào)查報(bào)告是調(diào)查取證結(jié)束，經(jīng)調(diào)查組集體討論后，在事實(shí)材料的基礎(chǔ)上形成的向組織報(bào)告調(diào)查結(jié)果的綜合材料。這里強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：調(diào)查報(bào)告雖然與初核報(bào)告等材料有相似之處，但不能照搬。以前我們存

在這樣的問題。

附樣式

關(guān)于張××所犯錯(cuò)誤的調(diào)查報(bào)告

根據(jù)××鎮(zhèn)××村委會(huì)群眾舉報(bào)及初步核實(shí)，經(jīng)2006年9月18日××鎮(zhèn)黨委會(huì)議研究，決定對張××違反廉潔自律有關(guān)規(guī)定領(lǐng)取雙份工資的問題進(jìn)行立案調(diào)查，調(diào)查組隨后對張××的問題進(jìn)行了調(diào)查，現(xiàn)將調(diào)查

結(jié)果報(bào)告如下：

一、基本情況

張××，男，1959年9月出生，漢族，進(jìn)賢縣××鎮(zhèn)××村委會(huì)人，大專文化，1978年3月參加工作，1991年9月加入中國共產(chǎn)黨，1993年9月轉(zhuǎn)聘干調(diào)××鎮(zhèn)水產(chǎn)技術(shù)推廣站工作，1999年10月兼任××鎮(zhèn)××

村黨支部書記至今，月工資531元。

二、主要事實(shí)

張××1978年3月在××鎮(zhèn)水產(chǎn)場參加工作，1993年9月聘為干部，編制在縣水產(chǎn)局××鎮(zhèn)水產(chǎn)站，屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)五站在編在崗人員，工資由縣財(cái)政差額撥付。2000年至2005年，張××在××鎮(zhèn)水產(chǎn)站共領(lǐng)取財(cái)政撥付的工資累計(jì)17598.56元。1999年9月，鎮(zhèn)黨委研究派張××到××村任黨支部書記，并于2000年6月23日下發(fā)文件，對于張××到××村委會(huì)任職期間的工資問題，當(dāng)時(shí)的鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)商量后提出讓張到村委會(huì)領(lǐng)工資，享受村黨支部書記待遇，不再在鎮(zhèn)財(cái)政上領(lǐng)工資，鎮(zhèn)政府辦公室根據(jù)這個(gè)意見為張××出具了證明給村委會(huì)。自1999年9月至2004年12月，張××在××村委會(huì)領(lǐng)取工資總額計(jì)23160元，由于近幾年村委會(huì)經(jīng)濟(jì)緊張，張尚有部分工

資還掛在村委會(huì)賬上，沒有兌現(xiàn)。

三、調(diào)查組意見

綜上所述，張××同志屬聘用干部，在鎮(zhèn)水產(chǎn)站領(lǐng)取了財(cái)政撥付的工資17598.56元，又在兼任××村黨支部書記期間領(lǐng)取工資，雖有部分未兌現(xiàn)，但其行為違反了廉潔自律有關(guān)規(guī)定，兼職取酬，引起群眾上訪，造成了不良影響。在被檢查期間，能夠認(rèn)識自己的錯(cuò)誤，并在立案前退賠了兼職的工資，為嚴(yán)肅黨紀(jì)，根據(jù)《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》第七十七條之規(guī)定，建議：

1、給予張××同志黨內(nèi)警告處分；

2、責(zé)令張××退賠從鎮(zhèn)水產(chǎn)站領(lǐng)取的17598.56元工資款。

中共××鎮(zhèn)紀(jì)委調(diào)查組

王××(紀(jì)委委員)李××(鎮(zhèn)干部)2006年12月1日

初核報(bào)告的格式和寫作要求

一、標(biāo)題：關(guān)于×××同志××問題的初步核實(shí)情況報(bào)告

或關(guān)于××單位有關(guān)問題的初步核實(shí)情況報(bào)告

二、基本內(nèi)容有以下幾項(xiàng)：

（一）、線索來源

（二）、被反映人的自然情況

（三）、反映的主要問題

（四）、經(jīng)初步核實(shí)查明的情況

（五）、承辦人員的意見

三、落款和時(shí)間

附樣式：

關(guān)于群眾反映張××有關(guān)問題的初步核實(shí)情況報(bào)告

根據(jù)群眾反映及領(lǐng)導(dǎo)交辦，我們于2005年3月22日至6月22日，對群眾反映××鄉(xiāng)××村黨支部書

記張××有關(guān)問題進(jìn)行了認(rèn)真的調(diào)查，現(xiàn)將初步核實(shí)情況報(bào)告如下：

一、被反映的自然情況

張××，男，1951年5月出生，××鄉(xiāng)××村委會(huì)人，漢族，初中文化，1980年5月加入中國共產(chǎn)黨，1999年任××鄉(xiāng)××村黨支部書記。

二、反映的主要問題及初步核實(shí)查明的情況

（一）張××冒領(lǐng)侵吞農(nóng)業(yè)稅減免款問題。

經(jīng)查，上級撥下來的農(nóng)業(yè)稅減免款24600元，村委會(huì)開具了收款收據(jù)入村委會(huì)的帳，但沒有按規(guī)定

發(fā)給群眾。雖然張××個(gè)人沒有冒領(lǐng)侵吞，但是，與財(cái)政的有關(guān)規(guī)定不符。

（二）張××挪用修路款問題。

經(jīng)查，2002年，××村委會(huì)修了一條長約3公里的砂石路，總工程款為15萬元，此工程是縣交通局直接發(fā)包，由付××承包，付××直接與縣交通局結(jié)帳。村委會(huì)從付××手中領(lǐng)取了2萬元工程款用于整理路基、排水溝等，村委會(huì)開具了收款收據(jù)給付××。此事應(yīng)予以否認(rèn)。

（三）張××帶頭違反有關(guān)法規(guī)，縱容嫁到本村委會(huì)的女兒違反計(jì)劃生育問題。

經(jīng)查，張××生育了四個(gè)小孩，其中二個(gè)男孩，二個(gè)女孩。二個(gè)女兒都已成家，其中一個(gè)女兒嫁到本村委會(huì)××村，叫張×珍，另一個(gè)嫁到本鄉(xiāng)××村委會(huì)，叫張×玲，張×玲只于1990年生育了一個(gè)男孩。兩個(gè)

女兒均沒有計(jì)劃外生育，此事應(yīng)予以否認(rèn)。

三、承辦人員意見

綜上所述，群眾反映張××的有關(guān)問題，有的與事實(shí)不符，但財(cái)政撥來的農(nóng)業(yè)稅減免款沒有發(fā)給群眾，違反了財(cái)政紀(jì)律。為此，我們建議對張××的問題立案調(diào)查。

初核人：×××（××長）

×××（×××主任）2005年6月26日

（對“村黨支部書記”的稱謂寫法，不能寫成××村委會(huì)書記）

立案呈批報(bào)告格式和要求

立案呈批報(bào)告基本內(nèi)容：

一、關(guān)于×××違紀(jì)問題立案呈批報(bào)告

二、案件線索來源；

三、被反映人的基本情況；

四、經(jīng)初步核實(shí)認(rèn)定的主要違紀(jì)問題；

五、呈批立案的黨紀(jì)根據(jù)；

六、呈批人員的意見。

附：

1、反映、檢舉材料

2、初步核實(shí)材料

七、落款和日期。

這里提示一個(gè)問題：初核報(bào)告和立案呈批報(bào)告都有“案件線索來源”的問題，以往發(fā)現(xiàn)有的寫了是“根據(jù)群眾舉報(bào)”或“領(lǐng)導(dǎo)交辦”，但案卷材料中并沒有舉報(bào)信或領(lǐng)導(dǎo)交辦的簽批文件等材料，這是我們在辦案中沒有注意收集，特別是基層紀(jì)委，許多案件線索是我們自己主動(dòng)找來的，或工作中發(fā)現(xiàn)的，這種情況怎么 辦呢？我們可以自己寫一個(gè)情況，或交領(lǐng)導(dǎo)作一批示，將這個(gè)材料作為線索來源材料收入案卷。

附樣式：

關(guān)于張××有關(guān)問題的立案呈批報(bào)告

根據(jù)群眾反映及領(lǐng)導(dǎo)交辦，我們于2005年3月22日至6月22日，對群眾反映××鄉(xiāng)××村黨支部書

記張××有關(guān)問題進(jìn)行了認(rèn)真的調(diào)查。

一、被反映的自然情況

張××，男，1951年5月出生，××鄉(xiāng)××村委會(huì)人，漢族，初中文化，1980年5月加入中國共產(chǎn)黨，1999年任××鄉(xiāng)××村黨支部書記。

二、經(jīng)初步核實(shí)認(rèn)定的主要問題

經(jīng)查，上級撥下來的農(nóng)業(yè)稅減免款24600元，張××認(rèn)為村委會(huì)比較窮，便同村主任商量確定不發(fā)給群眾，留給村委會(huì)用，于是開具收款收據(jù)入村委會(huì)的帳。沒有按規(guī)定發(fā)給群眾，引起群眾上訪，在社會(huì)上

造成了不好的影響。雖然張××個(gè)人沒有冒領(lǐng)侵吞，但是，與財(cái)政的有關(guān)規(guī)定不符。

三、承辦人員意見

綜上所述，張××身為村黨支部書記，對財(cái)政撥來的農(nóng)業(yè)稅減免款不發(fā)給群眾，違反了財(cái)政紀(jì)律，引起群眾上訪，造成了不良的社會(huì)影響，對此，張××應(yīng)負(fù)直接責(zé)任。根據(jù)《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律檢查機(jī)關(guān)案件檢

查工作條例》第十六條之規(guī)定，我們建議對張××的問題立案調(diào)查。

承辦人:××╳（××╳長）

××╳（××╳主任）

2005年6月26日

事實(shí)材料及說明材料格式、內(nèi)容及要求

一、標(biāo)題：關(guān)于××╳所犯錯(cuò)誤的事實(shí)材料；

二、被調(diào)查人的自然情況；

三、主要錯(cuò)誤事實(shí)；

四、被調(diào)查人的認(rèn)錯(cuò)態(tài)度；

五、落款：調(diào)查組或黨組織的名稱、日期。

六、被調(diào)查人簽署對事實(shí)材料的意見、簽名及日期 調(diào)查工作基本結(jié)束以后，都要寫作一份事實(shí)材料，而且必須與被調(diào)查人見面、簽字。如被調(diào)查人拒不簽字，可由案件承辦人員作一說明附后。事實(shí)材料是寫作調(diào)查報(bào)告的基礎(chǔ)，事實(shí)材料有時(shí)不只一次（份）的，由于事實(shí)材料與本人見面后，被調(diào)查人提出了不同意見，而且他的不同意見我們又沒有證據(jù)來推翻、說明和解釋清楚，必須重新進(jìn)行調(diào)查，然后在重新調(diào)查的基礎(chǔ)上又重新寫事實(shí)材料，又與被調(diào)查人見面、簽字。先后不管多少次（份）的事實(shí)材料，都必須收入案卷。對不合理的意見，應(yīng)寫出有事實(shí)根據(jù)的說明。

主要錯(cuò)誤事實(shí)： 這里要強(qiáng)調(diào)的是要寫明錯(cuò)誤性質(zhì)，我們以前發(fā)現(xiàn)有的不寫明錯(cuò)誤性質(zhì)，等我們進(jìn)入審理后找被調(diào)查人談話時(shí)他不認(rèn)可，提出的主要原因就是“如果寫了什么性質(zhì)，我就不會(huì)簽”。被調(diào)查人的認(rèn)錯(cuò)態(tài)度： 這一部分我們往往沒有寫，這是不對的，因?yàn)槲覀冊谧詈罅考o(jì)時(shí)，本人

的認(rèn)錯(cuò)態(tài)度是量紀(jì)輕重的情節(jié)之一。

附樣式： 關(guān)于張××所犯錯(cuò)誤的事實(shí)材料

張××，男，1959年9月出生，漢族，進(jìn)賢縣××鎮(zhèn)××村委會(huì)人，大專文化，1978年3月參加工作，1991年9月加入中國共產(chǎn)黨，1993年9月轉(zhuǎn)聘干調(diào)××鎮(zhèn)水產(chǎn)技術(shù)推廣站工作，1999年10月兼任××鎮(zhèn)××

村黨支部書記至今，月工資531元。

主要事實(shí)

張××1978年3月在××鎮(zhèn)水產(chǎn)場參加工作，1993年9月聘用為干部，編制在縣水產(chǎn)局××鎮(zhèn)水產(chǎn)站，屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)五站在編在崗人員，工資由縣財(cái)政差額撥付。2000年至2005年，張××在××鎮(zhèn)水產(chǎn)站共領(lǐng)取財(cái)政撥

付的工資累計(jì)17598.56元。1999年9月，鎮(zhèn)黨委研究派張××到××村任黨支部書記，并于2000年6月23日下發(fā)文件，對于張××到××村黨支部任職期間的工資問題，當(dāng)時(shí)的鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)商量后提出讓張××到村委會(huì)領(lǐng)工資，享受村黨支部書記待遇，不再在鎮(zhèn)財(cái)政上領(lǐng)工資，鎮(zhèn)政府辦公室根據(jù)這個(gè)意見為張××出具了證明給村委會(huì)。自1999年9月至2004年12月，張××在××村委會(huì)領(lǐng)取工資合計(jì)23160元，由于近幾年村委會(huì)經(jīng)濟(jì)緊張，張尚有部分工

資還掛在村委會(huì)賬上，沒有兌現(xiàn)。張的行為違反了廉潔自律有關(guān)規(guī)定，兼職取酬，引起群眾上訪，造成了不良影響。在被檢查期間，能夠認(rèn)識自己的錯(cuò)誤，并在立案前退賠了兼職的工資。

第四篇：人類學(xué)作業(yè)

《田野調(diào)查：修辭與問題》講義

潘蛟

田野調(diào)查是人類學(xué)民族學(xué)的研究方法，這種稱謂讓我們有一種專業(yè)感，也讓外界對我們有了某種敬畏，因?yàn)樗麄冎械拇髷?shù)人并不清楚何為“田野調(diào)查”。但有些愛較勁的人還是會(huì)問：“田野調(diào)查是否跟實(shí)地調(diào)查一樣？”于是我們這些專業(yè)人士則不免語塞。

那么這篇文章就是圍繞這問題來展開的。因?yàn)槿祟悓W(xué)是外來學(xué)科，因此“fieldwork”譯成漢字時(shí)候?yàn)榱烁玫馁N近專業(yè)才選擇“田野調(diào)查”而沒有譯成“實(shí)地調(diào)查”。“實(shí)地”可以泛指任何事象發(fā)生的實(shí)際地點(diǎn)，但“田野”的外延卻沒有如此寬泛?！疤镆啊钡暮x是與“室內(nèi)”、“工廠”或“城里”相對照的。人類學(xué)向往偏遠(yuǎn)的地方，更愛下鄉(xiāng)。因此更愿意把自己所研究的叫做阡陌分明的“田野”而不是邊界含混的“實(shí)地”。更直觀的比喻的話人類學(xué)者們猶如文藝范的人那么他的專業(yè)名詞應(yīng)該是充滿文藝氣質(zhì)的文字，所以“田野調(diào)查”符合文藝氣息。

然而，問題也正在于人類學(xué)家的只言鄉(xiāng)下，不及其余。正如一些評論者所說，人類學(xué)家津津樂道他們“在哪里”住了多久怎么樣了卻很少提及他們是怎么樣“到哪里”的。正是這種“田野”只有成果沒有過程。而且現(xiàn)如今的“田野調(diào)查”調(diào)查者與地的變化導(dǎo)致“田野調(diào)差”與“實(shí)地調(diào)查”之間沒有了精確的區(qū)別了?，F(xiàn)如今因資源、時(shí)間等種種原因在把田野調(diào)查做到西方文化范式的田野調(diào)查的人少之又少了。田野工作是經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)者親自進(jìn)入某一社區(qū)，通過直觀觀察、訪談、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手資料的過程而且必須是一個(gè)的時(shí)間。但現(xiàn)在的“田野調(diào)查”不能局限于這個(gè)定義了來說明現(xiàn)如今的“田野調(diào)查”了。人類學(xué)者們?yōu)榱烁玫年U明自己的問題和觀點(diǎn)，他們采取了任何方法。最后我們的創(chuàng)新不只只是那些統(tǒng)計(jì)學(xué)而是更應(yīng)該創(chuàng)新在于理論和方法上。

第五篇：人類學(xué) 相關(guān)名詞解釋

名詞解釋（2）

1、理論人類學(xué)與應(yīng)用人類學(xué)之關(guān)聯(lián)

舉各民族物質(zhì)上行為各種形態(tài)而比較他們異同?的名為?比較民族學(xué)?, 即今天所說的理論民族學(xué), 它偏重于研究多個(gè)民族的共同發(fā)展規(guī)律。（蔡元培）

應(yīng)用人類學(xué)：應(yīng)用人類學(xué)是近幾十年新興起的一門人類學(xué)分支學(xué)科。它與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)相結(jié)合，運(yùn)用人類學(xué)的理論與社會(huì)調(diào)查的方法，著重研究現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)和人民的社會(huì)生活規(guī)律。對農(nóng)業(yè)與工業(yè)，農(nóng)村與城市，醫(yī)藥與保健，環(huán)境破壞與環(huán)境保護(hù)，遺傳工程進(jìn)行應(yīng)用研究，提出對策，應(yīng)用人類學(xué)滲透到各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域、社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)方面，應(yīng)用范圍極為廣泛，已沖破自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)界線，進(jìn)行科學(xué)間合作，協(xié)同研究?？煞譃榻Y(jié)構(gòu)人類學(xué)、人類工程學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、老年人類學(xué)、分類人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、人口人類學(xué)、教育人類學(xué)、空間人類學(xué)等分支學(xué)科。

2、人類學(xué)南派與北派的比較

20世紀(jì)上半葉中國人類學(xué)兼收并蓄了歐美人類學(xué)的種種學(xué)術(shù)流派，成為一個(gè)多元的學(xué)術(shù)體系。到30年代，中國人類學(xué)已形成三種具有地區(qū)特色的風(fēng)格，呈華東、華南和華北三足鼎立之勢。其中，受社會(huì)人類學(xué)與文化人類學(xué)影響的“北派”與“南派”，分別以燕京大學(xué)與“中央研究院”為中心形成自己的圈子。

“北派”受功能學(xué)派影響較大，偏重于一般社會(huì)科學(xué)。關(guān)注深入的民族志研究（社區(qū)調(diào)查），重視比較不同社會(huì)中人類的不同生活方式，研究并闡釋各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律；其最重要的特色在于漢人社區(qū)研究。強(qiáng)調(diào)社區(qū)研究方法的運(yùn)用，以田野調(diào)查的實(shí)際資料和分析研究為拳頭產(chǎn)品，通過和國外學(xué)者的交流與對話，在國際人類學(xué)界影響較大。

“南派”與歷史學(xué)派關(guān)系深厚，偏向于人文學(xué)，注重物質(zhì)文化與跨民族關(guān)系研究，注意力在文化研究，而非規(guī)律或原理、原則的尋求。強(qiáng)調(diào)以族群文化為研究對象，著重搜集傳統(tǒng)風(fēng)俗與歷史源流的內(nèi)容，明確提出要以人類學(xué)材料來補(bǔ)充歷史記載不足的看法。在實(shí)地調(diào)查中，偏向于民族志描述。他們開展的田野調(diào)查數(shù)量最多、面積最廣，質(zhì)量上乘。

兩派在經(jīng)驗(yàn)資料與理論知識的積累方面，分別都有各自獨(dú)到的開拓。

3、社會(huì)調(diào)查與社會(huì)學(xué)調(diào)查之關(guān)聯(lián)（事實(shí)與理論）

社會(huì)調(diào)查是指：政府或個(gè)人組織對社會(huì)間事件的調(diào)查。如民生、物價(jià)、治安、政府公信力等領(lǐng)域。

社會(huì)學(xué)調(diào)查指：通過社會(huì)調(diào)查所得的結(jié)果與不同組織或個(gè)人調(diào)查結(jié)果相比較，了解兩方或多方意見共同研究。

4、經(jīng)濟(jì)文化類型理論的主要內(nèi)涵是什么？

新中國建立后，蘇維埃學(xué)派對我國的民族學(xué)的影響體現(xiàn)在三個(gè)方面，分別是原始社會(huì)研究、經(jīng)濟(jì)文化類型和民族定義與識別。所謂經(jīng)濟(jì)文化類型，乃指?一定的經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的綜合體，它在歷史上形成于處在相似的社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平，并居住在同樣自然地理?xiàng)l件下的不同民族中?。林耀華等后來將之修改表述為?居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并操持相同生計(jì)方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟(jì)文化特點(diǎn)的綜合體?。

這一理論的深刻意義表現(xiàn)在兩方面。首先，它為世界范圍內(nèi)的民族共同體的分類提供了一個(gè)有效的分析框架。因?yàn)橥瑯拥慕?jīng)濟(jì)文化類型可以獨(dú)立出現(xiàn)在遠(yuǎn)隔千里而又無直接交往的民族中，這種超越地域性的特征使它與語言的發(fā)生學(xué)分類法以及社會(huì)形態(tài)分類法等一樣，都成為民族學(xué)家認(rèn)識五彩繽紛的民族文化的科學(xué)工具。

其次，依經(jīng)濟(jì)文化類型理論來研究中國的民族分布格局形成原因，使我們能夠科學(xué)地認(rèn)識漢族與諸少數(shù)民族的共生關(guān)系。

簡答（2）

1、派克對中國人類學(xué)的影響

派克是美國社會(huì)學(xué)的代表人物，同時(shí)也芝加哥學(xué)派的創(chuàng)始人。芝加哥學(xué)派是中國社會(huì)學(xué)的淵源之一, 它本身就構(gòu)成了中國早期社會(huì)學(xué)思想寶庫的一部分。派克于193 2 年9 月來華講學(xué), 歷時(shí)三個(gè)月, 到12 月份離開。在燕京大學(xué)他主要講授兩門課程, 一門是?集合行為? , 一門是?社會(huì)學(xué)研究方法?。派克所講的課, 對當(dāng)時(shí)的費(fèi)孝通等大四的學(xué)生影響很大。他主張理論應(yīng)密切聯(lián)系實(shí)際, 而且提倡實(shí)地調(diào)查方法, 就是研究者必須深人社會(huì)生活, 詳細(xì)觀察, 悉心體會(huì)和了解被研究者的行為和心態(tài), 然后通過分析、比較、總結(jié)事實(shí), 提高到理論水平。這種方法其實(shí)就是人類學(xué)的? 田野調(diào)查方法?。派克將這種稱為Co m m u-ni ty s tu d y , 我們把它翻譯為? 社區(qū)研究?。費(fèi)孝通先生認(rèn)為派克給我們提出了‘社會(huì)學(xué)中國化’的具體方法。社區(qū)研究是社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn), 其方法可以從人類學(xué)中去學(xué)習(xí)。吳文藻先生聽從了派克的指導(dǎo), 開始引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)人類學(xué)的田野調(diào)查方法, 同時(shí)也請來了英國的人類學(xué)家布朗來講解社會(huì)人類學(xué)。這樣就使得田野調(diào)查方法成為中國學(xué)者主要的方法,并形成了中國人類學(xué)的?北派?。中國學(xué)者以本國的經(jīng)濟(jì)文化水平較高的社區(qū)為研究對象, 為人類學(xué)開辟了新的研究領(lǐng)域, 也使社會(huì)學(xué)成為一門名副其實(shí)的應(yīng)用科學(xué)。

2、蔡元培對民族學(xué)的貢獻(xiàn)

1926年12月，蔡元培在《一般》雜志上發(fā)表《說民族學(xué)》一文。他指出：民族學(xué)是一種考察各民族文化而從事記錄或比較的學(xué)問。他還考察了民族學(xué)與人類學(xué)、人種學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)地理學(xué)等的關(guān)系。該文反映了歐洲文化?民族學(xué)?和體質(zhì)?人類學(xué)?之間的分野，并最早在學(xué)術(shù)刊物上提出?民族學(xué)?這一術(shù)語，用以代指整體論的、倚重現(xiàn)代田野調(diào)查的民族志方法的人類學(xué)（或稱文化人類學(xué)、社會(huì)人類學(xué)），從概念上明確了學(xué)科定義，使得對學(xué)科的界定成為可能。蔡元培作為北京大學(xué)的校長，后又出任教育總長，后又負(fù)責(zé)籌備中華民國大學(xué)院與中央研究院?！墩f民族學(xué)》一文的發(fā)表和蔡元培對于進(jìn)化理論的宣傳，乃至他親自操作，對于中國人類學(xué)的創(chuàng)立有著重要影響。他的貢獻(xiàn)首先在于他對于學(xué)科創(chuàng)立和發(fā)展的指導(dǎo)作用，這種作用更多體現(xiàn)在他以教育界領(lǐng)袖、國家政權(quán)賦予特殊權(quán)利的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)首長的特殊身份對于人類學(xué)的倡導(dǎo)和對其他人的影響。其次，蔡元培對于?民族學(xué)?作為學(xué)科名稱在中國相當(dāng)長時(shí)期的存在也產(chǎn)生了重要作用，甚至影響了人類學(xué)在中國的學(xué)術(shù)發(fā)展走向。再次，蔡元培的一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，如人類進(jìn)化論由近及遠(yuǎn)，以美育代替宗教等意見，以及對人類進(jìn)化過程中的具體事例分析等，都具有一定的思想啟蒙意義。

3、中山大學(xué)人類學(xué)的發(fā)展史

1927年，傅斯年創(chuàng)辦中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所，下設(shè)人類學(xué)研究組。同年顧頡剛等創(chuàng)辦民俗學(xué)會(huì)，商承祚等創(chuàng)辦考古學(xué)會(huì)。1935年成立研究院文科研究所增設(shè)人類學(xué)部，開始招收研究生。1948年9月在楊成志等人的努力下人類學(xué)系正式成立。1981年經(jīng)教育部批準(zhǔn)中山大學(xué)率先復(fù)辦人類學(xué)系，同年秋正式招生，本科設(shè)臵民族學(xué)和考古學(xué)專業(yè)，研究生設(shè)臵文化人類學(xué)專業(yè)。同年（1981年）首批獲民族學(xué)博士學(xué)位授予權(quán)，自此，中山大學(xué)人類學(xué)系成為國內(nèi)民族學(xué)/人類學(xué)最早具有博士、碩士、學(xué)士三個(gè)教育層次的辦學(xué)單位。

1987年教育部批準(zhǔn)中山大學(xué)建立人類學(xué)博物館。

2002年人類學(xué)被評為國家級重點(diǎn)學(xué)科，2007年通過重點(diǎn)學(xué)科復(fù)評。

2012年中山大學(xué)民族學(xué)一級學(xué)科和考古學(xué)一級學(xué)科被評為廣東省優(yōu)勢重點(diǎn)學(xué)科。2012年8月設(shè)立民族學(xué)和考古學(xué)博士后流動(dòng)站。人類學(xué)系自建立之日起，就致力于完善學(xué)科體系，注重四大分支（文化人類學(xué)/民族學(xué)、語言人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、考古學(xué)）協(xié)調(diào)發(fā)展，并發(fā)展出了珠江流域文明進(jìn)程與族群互動(dòng)、民族走廊研究、南中國海研究、邊疆考古與民族、民族考古、宗教文化、語言與文化、體質(zhì)與健康、靈長類學(xué)與人類進(jìn)化等特色研究領(lǐng)域。

人類學(xué)系現(xiàn)設(shè)臵有人類學(xué)、考古學(xué)2個(gè)本科專業(yè)；具有人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、文物與博物館學(xué)（專業(yè)學(xué)位）5個(gè)碩士學(xué)位授予點(diǎn)和人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、文化與認(rèn)知5個(gè)博士學(xué)位授予點(diǎn)；并設(shè)有社會(huì)學(xué)/人類學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)三個(gè)博士后流動(dòng)站招收博士后研究人員?，F(xiàn)民族學(xué)與考古學(xué)分別取得國家一級學(xué)科博士點(diǎn)授予權(quán)。

現(xiàn)主要科研機(jī)構(gòu)有7個(gè)：歷史人類學(xué)中心(教育部人文社科重點(diǎn)研究基地，與歷史系合建，2004)；中國移民與族群研究中心（廣東省重點(diǎn)研究基地，2011）；華南農(nóng)村研究中心（廣東省重點(diǎn)研究基地，2004）；華南文化遺產(chǎn)保護(hù)研究與教學(xué)中心（2003）；南中國海考古研究中心（2009）；?南方公益慈善研究院（2011）?；健康與人類發(fā)展研究中心（2002）等。目前主要的實(shí)驗(yàn)室有5個(gè)：體質(zhì)人類學(xué)實(shí)驗(yàn)室、考古學(xué)實(shí)驗(yàn)室、文物年代測定實(shí)驗(yàn)室、新媒體實(shí)驗(yàn)室、靈長類學(xué)實(shí)驗(yàn)室等。

4、抗戰(zhàn)時(shí)期魁閣學(xué)派的主要學(xué)者、代表作和研究方法有哪些？ 從1939年到1946年間，吳文藻、費(fèi)孝通等學(xué)者以燕京—云南社會(huì)學(xué)研究工作室(魁閣)為基地,以?功能主義?為理論基礎(chǔ),運(yùn)用?社區(qū)研究?的方法研究中國社會(huì)的變遷,產(chǎn)生了一批有價(jià)值的本土化成果,形成了鮮明的?燕京學(xué)派?，史稱魁閣學(xué)派。

主要學(xué)者有：費(fèi)孝通、林耀華，張之毅（1917-1987）、田汝康（1916-2006）、史國衡（1912-1995）、谷苞（1916-2012）、許烺光（1909-1999）、瞿同祖（1910-2008）、陸云逵（1904-1944）。

代表作有費(fèi)孝通的《祿村農(nóng)田》，張之毅的《易村手工業(yè)》，史國衡的《昆廠勞工》，谷苞的《化城鎮(zhèn)的基層行政》，田汝康的《內(nèi)地女工》、《芒市邊民的擺》，胡慶鈞的《呈貢基層權(quán)力結(jié)構(gòu)》等。

魁閣學(xué)派是以吳文藻倡導(dǎo)的?社區(qū)研究?為中心而開展調(diào)查研究工作的。吳文藻主張以英國功能學(xué)派的理論和方法，對不同的地區(qū)、社會(huì)進(jìn)行調(diào)查比較研究，并將其研究成果用來幫助解決各種社會(huì)和文化問題。當(dāng)時(shí)?魁閣?的成員多運(yùn)用社區(qū)研究與田野調(diào)查方法。魁閣的成員在選定的社區(qū)中，對某一問題做較長時(shí)間的實(shí)地觀察。起初，他們注意內(nèi)地農(nóng)村的土地制度，重點(diǎn)研究土地權(quán)是怎樣集中的，后來，研究范圍擴(kuò)大到了工廠、邊區(qū)少數(shù)民族、內(nèi)地鄉(xiāng)村的基層行政機(jī)構(gòu)等。

論述（2）

1、中國人類學(xué)史對當(dāng)前人類學(xué)發(fā)展的啟示

2、費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和代表作，尤其是關(guān)于差序格局的討論，以及鄉(xiāng)村工業(yè)化的思想。

費(fèi)孝通著述浩繁，其作品《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟(jì)》是代表作，其中《江村經(jīng)濟(jì)》以功能主義的思路和規(guī)范的社會(huì)人類學(xué)方法，從農(nóng)民的實(shí)際生產(chǎn)和生活過程入手，探索在一個(gè)經(jīng)歷歷史巨大變遷的村落中，經(jīng)濟(jì)體系與特定歷史環(huán)境及社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。該書被認(rèn)為是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論發(fā)展中的里程碑式的作品。其重要意義不僅體現(xiàn)在擴(kuò)大了人類學(xué)的研究領(lǐng)域，使人類學(xué)的研究從過去研究?野蠻人?的時(shí)代轉(zhuǎn)為更為開闊龐大的?文明社會(huì)?，而且還開辟了一個(gè)本民族人研究本民族社會(huì)文化的新方向。某種意義上，《江村經(jīng)濟(jì)》乃中國人類學(xué)的奠基之作。運(yùn)用《江村經(jīng)濟(jì)》的積累，費(fèi)孝通發(fā)展了一種他自己稱之為?類型比較法?或?社區(qū)研究?的研究取向，并將其運(yùn)用于后來的研究實(shí)踐?！多l(xiāng)土中國》在理論的層面分析了中國農(nóng)村社會(huì)的基本主題：權(quán)威、秩序、農(nóng)業(yè)與生計(jì)。他青年和中年時(shí)期更多關(guān)心的是國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的問題。晚年更多關(guān)心的是國家的文化建設(shè)問題。如果說他早年最有代表性的著作是《江村經(jīng)濟(jì)》，晚年最有代表性的研究則是其撰寫的一系列的?文化自覺?的文章。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出了中國鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的差序格局的概念,用以描述中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。中國鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個(gè)石頭（個(gè)人）為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。這種差序格局的形成有以下幾種因素：

1、血緣

2、地緣

3、經(jīng)濟(jì)水平

4、政治地位

5、知識文化水平。圈子的大小和上述因素的大小強(qiáng)弱是成正比的。血緣組織越大，圈子就越大，其屬性規(guī)則以倫理輩分為基礎(chǔ)。地緣越是接近就越易形成差序圈子。而經(jīng)濟(jì)水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征著權(quán)力支配的大小。而文化知識則是農(nóng)村居民普遍缺乏又普遍渴求的。圈子的形成可能是一種因素的結(jié)果，也可能是幾種因素的綜合作用。費(fèi)孝通的差序格局理論是以西方的團(tuán)體格局為參照物，他所指的并不僅僅是只一個(gè)橫向的層面，而是橫向的遠(yuǎn)近親疏與縱向的等級差別組成的多維立體結(jié)構(gòu)。由此可以分析出在這一格局下差序人格的形成。費(fèi)孝通的這一理論回答了中國社會(huì)是怎樣組成的，作為社會(huì)成員的個(gè)體的人格是怎樣形成的。是超越了政治經(jīng)濟(jì)體制而從社會(huì)文化角度解釋中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論概念。回答了人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的基本問題。對于中國的人類學(xué)社會(huì)學(xué)研究提供了理論范式。

費(fèi)孝通鄉(xiāng)村工業(yè)化的思想在他的經(jīng)濟(jì)思想體系中處于核心地位，并與小城鎮(zhèn)思想、區(qū)域發(fā)展思想一脈相承，對小城鎮(zhèn)思想的提出和發(fā)展起了促進(jìn)作用。在《小城鎮(zhèn) 大問題》及相關(guān)著作中，費(fèi)孝通對小城鎮(zhèn)衰落原因分析中得出農(nóng)村副業(yè)生產(chǎn)對于小城鎮(zhèn)發(fā)展的重要性。他的鄉(xiāng)村工業(yè)化的思想有兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方向：社隊(duì)企業(yè)向鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的轉(zhuǎn)變；與農(nóng)村工業(yè)化相伴隨的城鎮(zhèn)化問題。他認(rèn)為中國的農(nóng)民有發(fā)自一股自身內(nèi)在的動(dòng)力，驅(qū)使他們?nèi)ソ邮芄I(yè)。他們有力量沖破資本主義工業(yè)發(fā)展早期的老框框，他們根據(jù)自己的生活需要去改變工業(yè)的性質(zhì)，讓工業(yè)發(fā)展來適應(yīng)自己。鄉(xiāng)村工業(yè)化思想源自于其強(qiáng)烈的?志在富民?意識，他認(rèn)為發(fā)展鄉(xiāng)土工業(yè)不僅是救濟(jì)民眾的需要，也是中國推行工業(yè)化的需要。他所提倡的鄉(xiāng)村工業(yè)并不是回到原初的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而是?在動(dòng)力、技術(shù)、社會(huì)關(guān)系(生產(chǎn)者和原料及生產(chǎn)工具的關(guān)系)、經(jīng)濟(jì)組織各方面都是可以變的?。否則，?我們原有的鄉(xiāng)村工業(yè)太落后，不能和現(xiàn)代工業(yè)競爭?。因此，他眼中的鄉(xiāng)土工業(yè)的內(nèi)涵豐富得多，?可以是手工，也可以是機(jī)器，可以是家庭性的，也可以是工廠性的?，形式不受拘泥，重要的是?這種工業(yè)并不隔離于鄉(xiāng)村，在原料、勞工、資本等各方面以鄉(xiāng)村的來源為主?。這一思想在現(xiàn)今新一輪城鎮(zhèn)化改革中仍然具有借鑒意義。

3、從研究方法上來看，《定縣社會(huì)概況調(diào)查》、《江村經(jīng)濟(jì)》、《云南三村》反映出中國人類學(xué)的哪些變化？

中國社會(huì)學(xué)調(diào)查研究方法的發(fā)展，從它的實(shí)施和方法論演變的意義說可以分為社會(huì)調(diào)查、社會(huì)學(xué)調(diào)查和新社會(huì)學(xué)調(diào)查三個(gè)不同的里程。20世紀(jì)30年代中期以前為第一個(gè)里程，其間具有里程碑意義的代表作品可推李景漢的《定縣社會(huì)概況調(diào)查》一書；30年代中期至1952年為第二個(gè)里程，具有里程碑意義的代表作當(dāng)推費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》一書；1979年社會(huì)學(xué)恢復(fù)至今為第三個(gè)里程，代表作當(dāng)推費(fèi)孝通的《行行重行行》一書。社會(huì)學(xué)調(diào)查研究方法和方法論的發(fā)展，從一個(gè)側(cè)面顯示了中國社會(huì)學(xué)逐步茁壯成長起來的歷程。

第一個(gè)里程碑的代表作——《定縣社會(huì)概況調(diào)查》（社會(huì)調(diào)查）這本書是中國首次以縣為單位的系統(tǒng)的實(shí)地調(diào)查研究著作，調(diào)查全面翔實(shí)。全書八十三萬言，分為17章，是一部大型調(diào)查報(bào)告。它是20世紀(jì)30年代中期社會(huì)調(diào)查研究發(fā)展到高峰時(shí)期具有代表意義的一部調(diào)查成果。

《定縣社會(huì)概況調(diào)查》的貢獻(xiàn)與方法的特點(diǎn)有：

(1)它是以定縣整個(gè)縣為范圍，內(nèi)容包括全縣的“一切社會(huì)情況”的最全面的調(diào)查。(2)它是中國縣志的改造。它在調(diào)查研究方法上，一方面延續(xù)了西方傳統(tǒng)的社會(huì)調(diào)查方法，一方面又充分利用了中國地方志所特有的結(jié)構(gòu)和格式并有所改革。(3)突出資料的客觀性。調(diào)查報(bào)告只提供客觀現(xiàn)象的數(shù)據(jù)，不加任何價(jià)值判斷，不加任何觀點(diǎn)(4)體現(xiàn)了西方傳統(tǒng)實(shí)證主義的社會(huì)調(diào)查方法。用客觀的方法研究社會(huì)現(xiàn)象，以科學(xué)的態(tài)度，搜集事實(shí)。

第一個(gè)里程的調(diào)查研究方法存在的主要缺點(diǎn)：

(1)缺乏一套明確的方法論指導(dǎo)。雖然調(diào)查者盡心盡力務(wù)求資料翔實(shí)準(zhǔn)確，但由于缺乏一套切合實(shí)地調(diào)查的思想指導(dǎo)，其認(rèn)識大多還停留在一般科學(xué)方法論的層次上，而沒有進(jìn)入社會(huì)學(xué)、人類學(xué)專業(yè)研究的方法論的層次上。(2)客觀主義的調(diào)查法使調(diào)查者與被調(diào)查者雙方不易溝通。由于把“客觀性”理解為調(diào)查者對被調(diào)查的人或事物，沒有任何關(guān)系，不能有任何思想看法，這樣就會(huì)產(chǎn)生問題。要調(diào)查研究者企圖采取所謂“超然”的立場，其實(shí)是做不到的。(3)把社會(huì)調(diào)查與研究割裂開來。往往把社會(huì)調(diào)查與研究截然分為兩個(gè)階段，調(diào)查是純客觀地搜集材料，調(diào)查與研究的脫節(jié)，使研究者手中掌握的是第二手材料，缺乏感性知識。無法使真正的研究深入下去。這也就形成重調(diào)查輕研究的惡果。(4)調(diào)查資料繁瑣，輕重不分。許多調(diào)查內(nèi)容名為詳盡細(xì)微，實(shí)則輕重不分，繁復(fù)瑣碎，所謂“見木不見林”，很難讓人分出輕重，從而也難于發(fā)現(xiàn)問題。

第二個(gè)里程碑的代表作——《江村經(jīng)濟(jì)》（社會(huì)學(xué)調(diào)查）在調(diào)查研究方法上，30年代中期以后開始了一個(gè)新的嘗試，這就是所謂“社會(huì)學(xué)調(diào)查”或稱之為“社區(qū)研究”。在社會(huì)學(xué)的調(diào)查研究方法上，所謂“社會(huì)學(xué)調(diào)查”是“社會(huì)調(diào)查”在理論和操作上的深入和發(fā)展，也或者可以說，是中國社會(huì)調(diào)查研究的一次重大突破。

《江村經(jīng)濟(jì)》在社會(huì)調(diào)查研究方法和方法論上的貢獻(xiàn)：(1)成功地把功能主義人類學(xué)的研究方法和觀點(diǎn)移植到社會(huì)學(xué)中來。開辟了人類學(xué)研究當(dāng)代文明社會(huì)農(nóng)村的先河。(2)深入社區(qū)，完全參與。(3)社會(huì)學(xué)調(diào)查方法初展風(fēng)采。采用社會(huì)學(xué)調(diào)查研究的路子，深入中國農(nóng)村社會(huì)調(diào)查研究的初步優(yōu)異成果。按照社會(huì)學(xué)調(diào)查的基本理論，作者在《江村經(jīng)濟(jì)》里，嘗試著首先確定一項(xiàng)研究主題，這個(gè)主題就是：?土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過程。?循著這個(gè)路子，以文化功能主義作為指導(dǎo)思想貫串全書。(4)從實(shí)證主義走向理解社會(huì)學(xué)。《江村經(jīng)濟(jì)》中對農(nóng)民生活中的許多理解和分析便說明了已經(jīng)逐步擺脫早期社會(huì)調(diào)查的那種實(shí)證主義或自然主義的方法論的思想束縛，走向理解社會(huì)學(xué)。(5)類型比較法的起跑點(diǎn)?！督褰?jīng)濟(jì)》在方法與方法論上具有里程碑的意義，不僅在于它是社會(huì)學(xué)調(diào)查方法嘗試的成功代表作，而且還在于它是在方法論上是?類型比較法?的起跑點(diǎn)，頭一站，是一個(gè)里程起始的界棒。費(fèi)孝通說：?從《江村經(jīng)濟(jì)》到《云南三村》，還可以說一直到80年代城鄉(xiāng)關(guān)系和邊區(qū)開發(fā)的研究，中間貫串著一條理論的線索?！对颇先濉吩谶@條線索的重要環(huán)節(jié)上，而且在應(yīng)用類型比較的方法上表現(xiàn)得最為清楚。?

第三個(gè)里程碑——《云南三村》新社會(huì)學(xué)調(diào)查

《云南三村》是費(fèi)孝通先生在人類學(xué)研究生涯中的點(diǎn)睛之作，是田野研究的一個(gè)范本。其中包括費(fèi)孝通和張之毅于抗戰(zhàn)時(shí)期（1938—1942）在云南內(nèi)地農(nóng)村調(diào)查的三本報(bào)告：《祿村農(nóng)田》《易村手工業(yè)》和《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》。全書以?社區(qū)研究?和?類型比較?的方法為主，研究了云南農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)變遷，得出?中國已開始要工業(yè)化?的結(jié)論，敏銳地揭示出內(nèi)地農(nóng)村的變化趨勢。

該書以?微型社會(huì)?為研究對象，對云南的三個(gè)村進(jìn)行深入的田野調(diào)查。費(fèi)孝通利用類型比較法選擇了中國農(nóng)村的幾種?類型?進(jìn)行調(diào)查、分析和比較。從以農(nóng)業(yè)為主的祿村到以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主的易村再到玉村的農(nóng)業(yè)和商業(yè)，我們可以清晰地看到費(fèi)孝通和張之毅是將這三個(gè)村作為三個(gè)類型進(jìn)行比較研究的。

《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通將江村視作一個(gè)社區(qū)并對這個(gè)社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的一個(gè)研究，?社區(qū)研究?理論正在形成，《云南三村》在《江村經(jīng)濟(jì)》的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，在這部著作中作者提出了類型比較的研究方法，通過對祿村、易村和玉村的比較和研究來證明在《江村經(jīng)濟(jì)》中關(guān)于土地制度的見解，?社區(qū)研究?和?類型比較?的理論得到完善。?社區(qū)研究?對我們今后在人類學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究做出了理論性指導(dǎo)。費(fèi)孝通在本鄉(xiāng)本土進(jìn)行人類學(xué)的實(shí)地調(diào)查，研究中國的農(nóng)村，也就是離開了歐美人類學(xué)對所謂?未開化狀態(tài)?的研究，進(jìn)入了對先進(jìn)民族的研究，在研究的方法上跨越了一大步。

3、試論述中國人類學(xué)研究走向本土化與走向海外的關(guān)系 人類學(xué)中國化的努力，其實(shí)從人類學(xué)引入中國之初既已開始。圍繞抗戰(zhàn)建國，人類學(xué)的應(yīng)用研究蓬勃開展，學(xué)界開始人類學(xué)中國化的探索。人類學(xué)中國化的命題有三個(gè)內(nèi)涵：首先是以人類學(xué)的理論和方法來研究中國社會(huì)，從而更好地解釋中國的社會(huì)和文化；其次，通過具體的研究，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、修正和補(bǔ)充已有的人類學(xué)理論與方法，以豐富國際人類學(xué)的知識體系；最后，以人類學(xué)中國化所得的結(jié)果來解決中國社會(huì)的實(shí)際問題。（本土化：培養(yǎng)自己的人類學(xué)人才，用本土化的方式研究中國本土的問題）

在蔡元培、吳文藻、楊志成等老一輩人類學(xué)家的倡導(dǎo)下，20世紀(jì)前半世紀(jì)，人類學(xué)中國化已經(jīng)初見成效。既創(chuàng)立了一些新的人類學(xué)概念和研究方法，又培養(yǎng)出一批學(xué)貫中西、理論功底深厚的專業(yè)人才，產(chǎn)生了一批長盛不衰的學(xué)術(shù)經(jīng)典。

人類學(xué)中國化的要旨在于，運(yùn)用西方人類學(xué)的理論和方法，以本土資料進(jìn)行研究，并發(fā)展本土人類學(xué)學(xué)科體系。它的提出，是中國學(xué)界從對西方學(xué)術(shù)理論的簡單引進(jìn)和接受照搬，向冷靜分析理論并將理論運(yùn)用于中國的實(shí)際進(jìn)步。

從學(xué)科發(fā)展的角度而言，21世紀(jì)的中國人類學(xué)的發(fā)展和世界人類學(xué)的發(fā)展是同步的，中國人類學(xué)研究在提倡學(xué)科本土化的基礎(chǔ)上，國際化是必然的趨勢。遵循這樣一個(gè)思路，今后人類學(xué)系研究的重點(diǎn)方向是運(yùn)用人類學(xué)跨文化研究的優(yōu)勢，整合國內(nèi)外資源，重點(diǎn)開展對兩大板塊領(lǐng)域的研究，即對東南亞族群與區(qū)域文化研究和東南亞族群發(fā)展問題研究。了解國內(nèi)外的研究狀況，到海外去做一些田野調(diào)查，從對其他國家的異文化的研究來反觀我們國家自己的文化。

’。

4、從學(xué)科史的角度談?wù)撊祟悓W(xué)、民族學(xué)及社會(huì)學(xué)之關(guān)聯(lián) 中國人類學(xué)史與中華民族學(xué)史有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。中國古代可以看做是?無名有實(shí)?的人類學(xué)或民族學(xué)發(fā)展時(shí)期，盡管沒有學(xué)科名稱，但相關(guān)的記載和表述很值得我們關(guān)注。1949年以前的大約半世紀(jì)，自學(xué)術(shù)引進(jìn)時(shí)期開始，就已經(jīng)有了?人類學(xué)?和?民族學(xué)?兩個(gè)概念。不過當(dāng)時(shí)各路學(xué)人幾乎已經(jīng)形成了一種共識，即認(rèn)為人類學(xué)與民族學(xué)只是同一門學(xué)問的兩樣不同叫法。1949年之后的大約30年，除體質(zhì)人類學(xué)扛著?人類學(xué)?的牌號之外，無論民族學(xué)還是社會(huì)文化人類學(xué)，都只能在?民族研究?的旗臶下開展學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。近20年來，盡管兩者仍?你中有我，我中有你?，但以國家學(xué)科分類體系的變動(dòng)作為學(xué)科分化的新的重要?jiǎng)右颍瑓s呈現(xiàn)日益明顯的彼此分岔、各有側(cè)重的發(fā)展趨勢。

1997年，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)對學(xué)科分類進(jìn)行調(diào)整之后，人類學(xué)成為社會(huì)學(xué)一級學(xué)科之下的四個(gè)二級學(xué)科之一。

盡管中國人類學(xué)、民族學(xué)界在學(xué)科重建之時(shí)就已經(jīng)討論了學(xué)科建設(shè)的諸多問題，但毋庸諱言，中國人類學(xué)在重建過程總對于學(xué)科制度結(jié)構(gòu)關(guān)注不夠、措施不力，與社會(huì)學(xué)等兄弟學(xué)科相比差距十分明顯。費(fèi)孝通在受命擔(dān)綱重建社會(huì)學(xué)之初是有明確的學(xué)科意識的。后來出任中國社會(huì)學(xué)會(huì)會(huì)長的鄭杭生也相當(dāng)重視社會(huì)學(xué)的體制條件定位和學(xué)科制度建設(shè)。正是有了這樣的思想指導(dǎo)，社會(huì)學(xué)的發(fā)展環(huán)境通過他們的積極運(yùn)作得到了很大的改善。中山大學(xué)的社會(huì)學(xué)系曾一度開設(shè)人類學(xué)、民族學(xué)課程。（1942）