第一篇：中西方詩歌中的月亮意象
最新英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作
從“聯(lián)想”看中國企業(yè)國際化的影響因素及其戰(zhàn)略選擇 從電影片名翻譯窺探中美文化差異
An Analytical Research on the Errors in Junior High Students’ English Writing()從保羅的戀母情結角度分析勞倫斯的《兒子與情人》 從歸化和異化角度談《絕望的主婦》字幕翻譯 中式菜譜英譯策略研究
達爾文主義視角下的《卡斯特橋市長》
外國商標的中文翻譯策略及其產品營銷效應研究 高中英語詞匯課堂教學策略
試從關聯(lián)理論的角度分析《老友記》中的言語幽默 淺析“以學生為中心”的大學英語教學模式 《飄》兩中譯本的比較研究
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An Analysis of Young Goodman Brown from the Perspective of Symbolism A Study of Humour And Satire in Mark Twain’s Two Famous Adventures 英語漢源借詞研究
Diversification in Translation On Chinese-English Advertisement Translation from the Perspective of the Skopos Theory 禮貌原則在商務談判中的應用
On Paul’s Self-development in Sons and Lovers 從中西文化差異看文化負載詞的翻譯 論《了不起的蓋茨比》中的象征及其作用 《榆樹下的欲望》中的自然主義 王爾德童話中的死亡意象解析
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比較《簡?愛》中女性“陳規(guī)形象”與《飄》中女性“新形象” 中英新聞標題的差異及翻譯方法
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從文化角度淺析中美兩國幽默的特點 69 如何增強小學生英語課堂教學的趣味性 70 淺析苔絲之死
從女性主義解讀《威尼斯商人》
情景法在新概念英語教學中的應用——以杭州新東方為例 73 《純真年代》女性意識探析
The Social Significance of The Merchant of Venice from the Perspective of Modern Society 75 霍爾頓的人生之旅－－《麥田里的守望者》之存在主義解讀 76 國際快遞公司的本土化戰(zhàn)略
文化商務交際中的個人主義與集體主義 78 奧巴馬演講詞中的委婉語研究 79 英漢稱謂語中的文化差異 80 商標文化特色和翻譯技巧
A Contrastive Study on Traditional Festivals in Chinese and Western Cultures—from the Perspective of the Disparity between Spring Festival and Christmas Day 82 “It be adj for sb to do sth”中形容詞制約研究 83 目的論與對外傳播翻譯
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語言行為性別差異研究
The Inharmonious Elements in The Old Man and the Sea from an Ecological Perspective 88 對美國總統(tǒng)就職演說的文體分析
A Probe into the Chinese and English Neologisms 90 探討中英文化差異——以宗教習語翻譯為案例 91 《呼嘯山莊》愛情悲劇根源分析
分析女性語言特點在英語委婉語中的體現(xiàn)——以《絕望主婦》為例
Growing Pains—An Analysis of J.D.Salinger’s The Catcher in the Rye as a Bildungsroman 94 英語幽默語言的會話含義分析—以《老友記》為例 95 電影英文片名漢譯的原則
淺析中西方文化差異對廣告翻譯的影響 97 中英習語之間差異的原因和用法
從“硬漢”角度分析《喪鐘為誰而鳴》中的皮拉爾 99 中美基礎教育對比研究
從新聞用語特點對比中西方文化差異 101 論旅游英語的語言學特征 102 中美數(shù)字禁忌研究
商標翻譯中的文化因素探析 104 英語政治委婉語的語用功能
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Color Words in Chinese and Western Literature 111 從美國影視劇中淺析委婉語的語用功能 112 從文化差異角度看中式菜單英譯
走出迷茫，尋回丟失的信念——富蘭克林給畢業(yè)者的條忠告
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《名利場》中蓓基夏普的女性主義
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[畢業(yè)論文](經(jīng)貿英語系畢業(yè)論文)國內手機APP營銷現(xiàn)狀及其策略分析 123 英美日常交際禮儀對比分析
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171 The Joy Luck Club :Chinese Mothers’American Dreams Lost and Regained 172 論尤金?奧尼爾《毛猿》中的悲劇根源
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178 羅伯特?弗羅斯特田園詩歌意象的象征意義 179 文體學視覺下的英語商務信函的禮貌表現(xiàn) 180 情感教學在初中英語課堂中的理論和實踐
181 The Important Role of Body Language in American Daily Life 182 合作原則視角下《飄》中的人物性格探析
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187 論托馬斯?哈代《還鄉(xiāng)》的悲劇效果 188 論《兔子，跑吧》中兔子逃跑的原因 189 網(wǎng)絡英語交際對會話合作原則的影響
190 放棄完美選擇缺失－－-對比分析王熙鳳和郝思嘉 191 英語專業(yè)本科畢業(yè)論文摘要的體裁分析
192 A Contrastive Study on Language Features of Chinese and English Proverbs 193 On Romanticism in Ode to the West Wind 194 論英語演講開場的決定性因素和相關策略 195 商務英語中模糊限制語的語用學研究 196 英文電影片名的漢譯研究
197 文化視角下的中西方時間觀對比研究 198 從兩個H男孩的出走看美國歷史的變遷 199 動物詞匯的英漢互譯策略
200 Doomed Tragedy out of Desire-Driven Morbid Personalities in Nabokov’s Lolita
第二篇：淺談李白詩歌中的月亮意象
淺談李白詩歌中的月亮意象
[摘 要]李白是我國開一代詩風的偉大詩人，是浪漫主義詩歌藝術的偉大典范。李白詩中的月意象內涵豐富，隨著環(huán)境和心情的變化而意蘊紛呈。月意象是可以傾訴衷腸的知已；是故鄉(xiāng)，是親人，是揮灑不盡的情愁；是詩人高潔人格的化身，是詩人崇高精神的宿營地。月意象之豐富，表現(xiàn)之突出，藝術之高超，都非他人可比，月意象的運用，使李白的詩歌更具有超凡脫俗的藝術特質。
[關鍵詞]李白 詩歌 月亮 意象
中圖分類號：U231.8 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2018）25-0310-01
李白（701―762），字太白，偉大的浪漫主義詩人。他是盛唐詩壇的代表人物，詩的成就很高，現(xiàn)存詩1000余首，收在《李太白全集》里。其詩想象奇特，風格奔放，詩中抒情意象豐富，其中尤以寫月為最多。
李白的一生都與月亮有著千絲萬縷的聯(lián)系和不解之緣，或者說他對月亮有著一種獨特的愛戀，在他的筆下月亮更是千姿百態(tài)。月亮就如“月隨碧山轉，水合青天流” 的詩情畫意，“湖月照我影，送我至剡溪”的神奇夢幻，“舉杯邀明月，對影成三人”的孤獨寂寞，“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”的真摯友誼，“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”的生命感慨。李白筆下的月亮是千姿百態(tài)、風情萬種。
“意象在任何情況下都不只是一個思想，它是一團或一堆相交融的思想，具有活力?！币庀蠹脑⒅娙说闹饔^情思，體現(xiàn)詩人的審美個性。月作為一種意蘊而想象的視覺、感覺的自然景物，能夠為意象的塑造豐富深化某種特定的意念，從而闡釋、實現(xiàn)“言外之意”的深層內涵。也正因為月具有這鮮明豐富的語言形象，所以月在中國歷史文化和文學藝術中的地位十分顯赫。
月亮在中國已成為一個歷史文化，月亮早已超出了賦予她本身所在的意義。在李白的詩歌中，月亮便是故鄉(xiāng)，寄托了?人的戀戀依鄉(xiāng)之情；月亮便是閨婦眼中的柔情哀怨，有著無限的孤獨與相思；月亮便是邊塞戰(zhàn)士 孤寂的身影，有著一抹蒼涼與悲壯。
中華民族有著強烈的本土觀念和回歸故里的意識，人們追求和睦、美滿的家庭，追求對祖國的摯愛。在這種強烈的回歸故里中望月思鄉(xiāng)變成為一種固定的文化，無論是客居他鄉(xiāng)、孤寂漂泊的游子，還是久戍邊關、悲壯凄涼的邊塞戰(zhàn)士，月亮都是詩人借用的寄托手法。李白的鄉(xiāng)思之作更是千古絕唱。如《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng).”在這首抒情詩中，描寫無聲的月光和客居他鄉(xiāng)的漂泊游子，在秋夜望月時的思鄉(xiāng)之情。生動形象的描繪了詩人愁思不眠的情感同時也表達了背井離鄉(xiāng)游子的共同心聲，抒發(fā)了深深的懷念故鄉(xiāng)之情。他對故鄉(xiāng)的思念全都寄托在這質樸無華、平淡如素的文字上，全都寄托在夜空中那皎潔的明月之上。自從有了“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”思鄉(xiāng)的千古名句，月亮便成了那些漂泊異鄉(xiāng)的游子對家鄉(xiāng)思念的寄托。
古代，人們認為日為陽，故曰太陽；月為陰，故曰太陰。因此，人們常用月來形容女子容貌、體態(tài)與情操之美，如人們常說的“花容月貌”、“閉月羞花”等。在《詩經(jīng)?月出》中就有“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮”的歌詠，以皎潔的月亮襯托女子的清純與美麗。李白詩中月之意象也多有這種象征、比喻意。如“眉目艷皎月，一笑傾城歡”（《古風》二十六），用比喻和夸張的筆法寫女子的美麗無比；“閣道步行月，美人愁煙空”（《上之回》），寫宮中一女子于夜深人靜之時，在“樓臺與天通”的閣道上踏著月色徘徊，其憂愁的是對君王臨幸的愿望一次次地化為泡影，表現(xiàn)出一位縹緲似神仙的愁美人形象；以月之玲瓏，襯人之幽怨，從反處著筆，不落言筌。
月亮有著極其特殊的時間感、空間感和運動感，月亮便成了懷才不遇文人騷客感慨惋嘆的對象，也是對其心靈創(chuàng)傷的慰藉。李白堪稱天賦奇才但卻懷才不遇，使他顯的特別孤寂與悲壯。月亮便是如此，在漆黑的夜空中，孤獨的冷清，于是便成了“同是天涯淪落人”的文人騷客們傾訴感嘆的對象。李白更是把月亮當成了患難同行的摯友，詩人對月亮的感慨、哀嘆、深思的詩也很多。
李白把人生的喜怒哀樂諸般心緒與頓悟也寄托在那一輪明月之上，揭示了月亮意象的哲理深度與維度。李白從“青天有月來幾時？我今停杯一問之”的深沉中探尋著“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”的生命真諦，從而發(fā)出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。
李白以獨特的天才發(fā)現(xiàn)了明月意象的豐富、奇妙而精彩的用途，使中國古典詩詞變得有靈性。在“明月”這一型類的月亮意象的作品中，如《把酒問月》：
“青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里?！贝嗽妴⒌现鴮θ松芾淼奶剿?、對生命的感慨：人生是短暫而痛苦的，我們在其間有數(shù)不盡的坎坷之路、寂寞孤獨。天賦奇子卻不被所中用，建功立業(yè)更是無望。然而人終究不是神仙，所以詩人就有了時光流逝的感慨，建功立業(yè)無成的憂患之感。
月意象的運用，使李白的詩歌更具有超凡脫俗的藝術特質，其妙處常在可解與不可解之間，即可以說它有寄托，也可以說她只是抒寫感慨，想落天外，奇之又奇。增強了李白詩歌動人心魄的藝術感染力，為李白詩歌涂上了一層明麗、神奇的藝術色彩。
千古明月，默默地視著塵世間的滄海桑田，人們從它的陰晴圓缺里就能看見世間的各種情態(tài)。月亮，從它被卷入中國文學殿堂開始，就牽系著歷代文人的思想情懷。李白的一生仕途極其的短暫、坎坷而又跌宕起伏，他有“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁” 的痛苦悲憤。幸好詩人有一方心靈凈土來安慰他，那就是月亮。于是，李白便把他的離愁別恨、悲歡離合，以及他游歷人世間的種種坎坷都融入了月亮之中。
參考文獻
【1】葛景春 注《李白詩選》 中華書局2007年版
【2】郭漫《唐詩宋詞三百首》航空工業(yè)出版社2007年1月第出版
【3】（清）王國維 著 《人間詞話》 新疆人民出版社 2006年版
第三篇：中國古代詩歌中的月亮意象
中國古代詩歌中的月亮意象
“明月照高樓，流光正徘徊?！保ú苤病镀甙г姟罚?/p>
“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”（李白《靜夜思》）
“明月幾時有，把酒問青天？”’（蘇軾《水調歌頭》）
中國的騷人墨客似乎特別鐘愛月亮。在浩瀚如銀河的歷代詩詞中，月亮高懸中天，被眾多詩人反復地吟詠，成為一個有趣的文學現(xiàn)象。
想象卓絕的詩人們，為月亮取了許多雅號：玉蟾、白兔、桂宮、圓魄、麝月、天鏡、玉盤、冰輪、玉壺、銀鉤、玉弓、嫦娥、嬋娟等等，不下四十余種。美名如月暈，環(huán)擁著這天之驕子。，大千世界，月亮為何具有獨特的魅力，受到詩人們的青睞？莫非因為，月亮是親切的，一如溫柔的女性，宜作傾吐心事的對象；莫非因為，月亮是輪回的，盈虛有期，暗含著某種命運的啟示；莫非因為，月亮是永恒的，飽經(jīng)滄桑，縱覽古今，無愧為歷史的見證；莫非因為，月亮是神秘的，移步隨影，缺蝕無定，常在波詭云譎中隱現(xiàn)，在斗轉星移中升沉，動潮汐，變節(jié)令，卜晴晦，兆吉兇，可望而不可即，令人遐想無窮？
作為情感的載體，月亮是嚴重“超載”了。千百年來，人們把貧富窮通、悲歡離合、生死沉浮、感物嘆世、旅愁閨怨等種種情感寄托在上面，使月亮成為一種不折不扣的“人化的自然”，成為一個使用頻率很高的“公眾”意象。
在剖析月亮意象之前，有必要先說明“意象”及其相關概念。
意象，指作家對存在于頭腦中的記憶表象進行提煉、加工、改造的結果，其物化形態(tài)就是作品中的藝術形象。
詩人以主觀之“意”
浸染或賦予客體之“象”，形成主客體同
一、情與景交融、感性形式與理性內容統(tǒng)一的“意象”。詩人的種種內心情狀包括無意識的那些可意會而不可言傳的東西，通過“象”而顯現(xiàn)出來，達之于人，呈之于眾，變得可觀照、可感受、可領悟、可玩味。因此意象的實質，并非要人們去認識“象”之本身，而是要人們去體察揣摩“象”中蘊藏著的意緒、心境、愿望、理想等主觀精神的內容。“意”在“象”中，如鹽在水中，鹽化無形，水卻有味。古代詩論講“味象識情，析象解理”，“搜求于象，心入于境”，指明了欣賞意象的方法，是授人以鎖鑰；又講“思與境偕，意與象應”?！扒榫跋嗌?，妙合無垠”，指明了創(chuàng)造意象的方法，是傳人以圭臬。
意象是意境的構件，作品的整體意境總是由若干意象構成。精彩的意象，即主客體完美結合的意象，不僅可以深化意境，成為作品動人的關鍵，而且可以摘取出來單獨欣賞與品評，成為獨立審美的精品。歷來人們樂于從古詩詞中摘錄佳句，甚或感嘆某些詩作“有句無篇”，便是個別意象受到重視的證明。由此可見，意象單純，然而并不單薄。好詩中的每一個意象，都是詩人用心靈對宇宙的感應。尤其是像月亮這樣一個“幾千斤重的橄欖”（曹雪芹語），更是耐人咀嚼、含味無窮。
在月亮意象中，詩人們融進了自己的靈魂、自己的風格，使一個月亮幻化成千萬個月亮。在月亮意象中，千萬個詩人卻傳達出幾種大致相同的情愫，于多樣中又顯出統(tǒng)一。
把握這一點很重要，它能幫助我們將許許多多關于月亮的詩句進行梳理，并在分類與綜合的基礎上，找出其中具有人類學意義的基本內涵來，以裨益于今日文明，而不至于在一大堆典籍中陷入“霧失樓臺，月迷津渡”的困境。
我相信，一個久唱不衰的意象，其中必有奧妙可尋。古詩中保留著的關于月亮的神話，說不定是個楔入點。嫦娥奔月。李商隱的名句“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”提到了“嫦娥奔月”
這個最著名的神話。1973年在長沙馬王堆出土的西漢古墓中，發(fā)現(xiàn)了“嫦娥奔月”的帛畫，可見其流傳之久遠?！痘茨献印び[冥訓》載，嫦娥，又名妲娥，后羿之妻?！棒嗾垷o死之藥于西王母，妲娥竊之以奔月??”歷史上，后羿是夏代東夷族有窮氏的部族首領，勇武善射，曾率領族人向西發(fā)展勢力，一度奪得太康之位取代夏政。由于他恃武而不修民事，日以田獵為樂，不久即被親信寒浞所殺。寒浞不僅篡奪了羿的政權，同時還強占了羿的氏族和妻室。難道先民們出于對這位“上射九日，下除百獸”的英雄的敬慕和懷念，才在神話中為他的妻子尋找了月亮這樣一個理想的避難所？讓嫦娥遠離充滿殺戳與陰謀的塵世，住進凌云九霄的“廣寒清虛之府”享受優(yōu)裕的生活，這里我們隱約可以看到歷史在“種族記憶”中的投影，看到先民的情感經(jīng)驗在原始文化中的積淀。
嫦娥升天成仙，做了月亮的主宰，這跟世界上幾大古老文明共尊女性為月神竟不謀而合。如希臘神話中有月亮女神塞勒涅，巴比倫神話中有月亮女神茜伯莉，巴勒斯坦和埃及神話中有月亮女神阿斯塔爾忒；而“日神”則都是男性，如中國神話中的伏羲氏，希臘神話中的阿波羅??這是一種巧合，還是一種人類“集體無意識”？
古詩中還保留了其它一些關于月亮的神話，主要的有：
靈兔搗藥。李白“白兔搗藥成，問藥與誰餐？”杜甫“入河蟾不沒，搗藥兔長生”皆言此事。關于月中陰影，自古有蟾與兔二說，據(jù)聞一多先生考證，蜍與兔古音近，兔之說是以音似而后生。看來蟾蜍的說法更為古老，屈原《天問》有四句問月：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹?！奔丛铝梁蔚履芩蓝鴱吞K，究竟有什么好處，在肚子里養(yǎng)一只蟾蜍？蟾蜍是很丑陋的動物，元好問《蟾池》詩形容它：“小蟾徐行腹如鼓，大蟾張頤怒于虎?！?/p>
古人卻尊它為“月精”。（《春秋孔演圖》：蟾蜍，月精也。）在遠古時代，氏族部落以猙獰物為圖騰的現(xiàn)象是很普遍的。據(jù)此推測，蟾與兔同為一種動物圖騰，先民崇拜它是為了驅邪避害，靈兔搗藥亦為了同一目的。
吳剛伐桂。李賀“吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”提到這則神話?！芭f言月中有桂，有蟾蜍。故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)即合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。”（段成式《酉陽雜俎》）吳剛又名吳質，看來是一個違犯天條被罰做苦役的角色。這里已有了階級社會的特點了。誰罰他？大約不會是嫦娥。雖然月亮上只有他們兩個人，又都很寂寞，但奇怪的是，神話中二人沒有什么聯(lián)系，“老死不相往來。”是地位懸殊的原因？
此外還有玉斧修月的傳說，方回詩“玉斧難修舊月輪，”王沂孫詞“千古盈虧休問，嘆慢磨玉斧，難補金鏡，”說的是月亮上有八萬多工匠常在用斤鑿補月，所以月亮渾圓。有素娥乘鸞的傳說。李賀“玉輪軋露濕團光，鸞珮相逢桂香陌”，說唐玄宗夢游廣寒宮，見白衣仙女乘鸞往來，歌舞于桂樹下的浪漫情事。有瓊樓玉宇的傳說。蘇軾“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，”言月中有白色樓宇，為仙人居所??
以上關于月亮的神話和傳說，化為典故被后世詩人大量引用，成為月亮意象多重含義滋生的母本，甚至直接濃縮為月亮的別稱。它是月亮文化的源頭。
馬克思稱神話是“已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身?！边@些充滿奇情異彩的神話和傳說，確實曲折地反映了當時的人類生活和理想愿望。
神話中有人類自身的影子——嫦娥、吳剛，有動物圖騰——蟾蜍、兔，有地球植物——桂樹，有生活資料——房屋，有生產工具——斧、臼，這一切已足以說明問題。而故事所暗寓著的某些人類普遍精神，則一時難以全部破譯，它似淺而深，正是原始文化的魅力之所在，讓后人常讀常新。
瑞士心理學家榮格之所以格外看重神話，是因為他的“集體無意識”理論，必須仰仗神話、圖騰、夢境這些人類心理中反復出現(xiàn)的原始意象來證明。原始意象產生于遠古，潛藏于藝術，懾服和感動著一代又一代的人們，成為一種濃縮了人類普遍情感經(jīng)驗的微妙載體，使我們能隱約地追溯到生命起源時那種最深奧的境界。
中國古代詩歌中的月亮意象正是榮格所稱的那樣一種“原始意象”，又稱原型。
原始意象如同框架，每代人都能在這個框架中貯存起他們的特殊經(jīng)驗；原始意象 如同旋律，歷代詩歌中都回響著它古老而強大的聲音。不管有意無意，凡屬優(yōu)秀的詩 人都不肯輕易放過這種從祖先最深的無意識中產生出來的原始意象，把它變得能為當 時人所接受，使其產生魔術般的情感催化作用。用榮格的話說就是：“把它納入到與 意識價值的關系之中，并按照當代人的接受能力，使這種意象通過變形而為人們所能 接受?！保s格《分析心理學與詩的關系》）
月亮意象的多重含義就是這樣產生的。下面試進行分類、引例并闡釋。
月亮與女性——
“東方之月兮，彼妹者子?！保ā对娊?jīng)·齊風·東方之月》）譯文：東方的月亮啊，那個美麗的姑娘。
“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。”（《詩經(jīng)·陳風·月出》）譯文： 月兒出來亮晶晶啊，照著美人兒多么俊啊，安閑的步兒苗條的影啊，我的心里不安寧 啊。
“北堂夜夜人如月，南陌朝朝騎似云?！保ūR照鄰《長安古意》）
“翠娥嬋娟初月輝，美人更唱舞羅衣?！保ɡ畎住稇浥f游寄譙郡元參軍》）“曾識妲娥真體態(tài)，素面原無粉黛。”（劉克莊《清平樂》）
“美人攬明月，盈手似瑤華?！保ㄇ筲x《絕句》）
除詩歌外，古代文賦中也有以月喻女性的說法，曹植《洛神賦》言宓妃之絕色：髣髴 鬃兮若輕云之蔽月，飄颻兮若流風之回雪?！敝x莊《月賦》：“美人邁兮音塵絕，隔千里兮共明月?！?這種比況的產生是很自然的，因為月亮與女性有某種同形同構關系。美國當代美學家阿恩海姆從完形心理學的角度解釋過這種現(xiàn)象，他說：“一棵垂柳之所以看上去是悲哀的，是因為垂柳枝條的形狀、方向和柔軟性本身就傳遞了一種被動下垂的表現(xiàn)性?！蓖瑯拥览?，月亮的潔白、晶瑩、溫宛、柔順以及隱入云中若羞澀狀，無不具備女性的特質，加上女性與月亮都有一個同樣的周期現(xiàn)象，“月經(jīng)”與一次朔望的循環(huán)期近乎相當。月亮又名太陰，中國古代哲學家把陰陽交替看作宇宙的根本規(guī)律，日為陽，月為陰，男為陽，女為陰。《老子》：“萬物負陰而抱陽。”《易傳》：“一陰一陽之謂道?！痹铝脸蔀榕缘南笳?，始自嫦娥奔月的古老神話，以后逐漸成為一種約定俗成，所謂“花容月貌”即為證?，F(xiàn)代詩人陳望道也曾這樣描繪陰柔美：“仿佛明月浸入一般地有一種適情順性的情趣?！边@種陰柔美亦是女性之美。
月亮與愛情——
“皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來相決絕?！保h樂府《白頭吟》）“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。”（張九齡《望月懷遠》）“此時相望不相聞，愿逐月華流照君?！保◤埲籼摗洞航ㄔ乱埂罚霸律狭翌^，人約黃昏后?！保W陽修《生查子》）
“月解團圓星解聚，如何不見人歸？”（朱敦儒《臨江仙》）
“恨君不是紅樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻是紅樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團圓是幾時？”（呂本中《采桑子》）
月亮自古以來就跟愛情有緣：對月盟誓，月老牽線，望月懷人??似乎離了月亮，愛情便會發(fā)生問題。究其原因，一是月亮總是出現(xiàn)在愛情滋生最盛的夜晚；二是月亮的陰晴圓缺象征著愛情的悲歡離合。以情看月，月也有情。
“多情只有春庭月，猶為離人照落花?！保◤埫凇都娜恕罚?/p>
“哪堪更被明月，隔墻送過秋千影。”（張先《青門引》）
“不知魂已斷，空有夢相隨，除卻天邊月，沒人知。”（韋莊《女冠子》）
月亮在古人的愛情生活中既是媒介，又是證人，既是信使，又是陪伴，它年年代代樂此不疲，顯出古道熱腸。每逢望日，它就將自己最精彩的滿月之形奉獻給人間，使萬眾翹望，皆大歡喜，使情侶欣慰，如獲神喻，至今人們愛唱“十五的月亮”，足證人類對愛情的追求是古今相通的。
月亮與友誼——
“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜半清溪向三峽，思君不見下渝州?！保ɡ?白《峨眉山月歌》）
“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）
“落月滿屋梁，猶疑照顏色?！保ǘ鸥Α秹衾畎住罚扒嗌揭坏劳朴辏髟潞卧莾舌l(xiāng)。”（王昌齡《送柴侍御》）“松際露微月，清光猶為君?！保ǔ＝ā端尥醪g隱居》）
“聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓?！保f應物《寄李儋》）
古時交通不便，兩地之間山隔水阻，憑魚雁傳書又迢遙無期，月亮自然便成了寄托友情、傳達思念的對象，詩人取其“與人萬里長相隨”的特點，巧妙地抒發(fā)了“海內存知己”的人間摯情，即月光能照到的地方，都有友情送達。月亮這種從太空反饋信息的方式，近似當代的人造地球衛(wèi)星。有時候，詩人也以月亮的光明與高潔來比喻朋友的君子之德，如李白的《哭晁卿衡》：“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧?！卑讶毡居讶岁撕猓ò⒉恐俾閭H）喻為明月，當時以為晁衡在返日本途中死于海難，故有此悼詩?？梢娫谝磺Ф俣嗄昵?，中國詩人就有了這種博大的人類情懷。
月亮與音樂——
“曲終收撥當心劃，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，惟見江心秋月白?！保ò?居易《琵琶行》）
“孤舟微月對楓林，分付鳴箏與客心。嶺色千重萬重雨，斷弦收與淚痕深?！保ㄍ?昌齡《聽流人水調子》）
“危冠廣袖楚宮妝，獨步閑庭逐夜涼。自把玉釵敲砌竹，清歌一曲月如霜?！保ǜ?適《聽張立本女吟》）
“二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來?！保ㄥX起《歸雁》）“小樓明月調箏，寫春風數(shù)聲?！保▌⑦^《醉太平》）
“夜涼吹笛千山月?！保W陽修《夢中作》）
“花影吹笙，滿地淡黃月?！保ǚ冻纱蟆蹲砺淦恰罚懊髟露春崳﹃柤毑?，沙渚殘潮?！保◤埧删谩吨袇巍て仗鞓贰e懷》）
月移無聲，怎會跟音樂有緣？有的，從以上詩句中可以看到，古代音樂所力求達到的某種意境，往往在月光中臻于佳妙。這些絲竹弦歌之聲，在當時詩人聽來，都傳達了某種情緒，而這種情緒正與月亮古老意象所包含的人類情感和諧一致，共同感染聽眾，使聞者動心動容，即音樂所抒發(fā)的與月亮所象征的情感竟是密合無痕，這就是月光能為音樂增添魅力的秘密了。古詩中的這一支支“月光奏鳴曲”，須人們閉上眼睛慢慢地體味，若是心有靈犀，定能品出此中三味，有濃愁深恨，有幽怨微悵，還有許多況不清道不明卻感覺得出來的東西??
奇妙的月亮，你難道不是無聲的音樂？
月亮與美景——
“白日沉西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景?！保ㄌ諟Y明《雜詩》）“芙蓉露下落，楊柳月中疏。”（蕭愨《秋思》）“雁引愁心去，山銜好月來?！保ɡ畎住杜c夏十二登岳陽樓》）“淥水掙素月，月明白鷺飛?！保ɡ畎住肚锲指琛罚靶谴蛊揭伴?，月涌大江流?！保ǘ鸥Α堵靡故銘选罚懊髟滤砷g照，清泉石上流?！保ㄍ蹙S《山居秋溟》）“野曠天低樹，江清月近人。”（孟浩然《宿建德江》）“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風?！保淌狻对⒁狻罚叭痹聮焓柰嗳顺蹯o。”（蘇軾《卜算子》）“桂華流瓦，纖云散，耿耿素娥欲下。（周邦彥《解語花》）“晚來風定釣絲閑，上下是新月。”（朱敦儒《好事近》）“月波凝滴，望玉壺天近，了無塵隔?！埃ㄊ愤_祖《喜遷鶯》）“暖風薰細草，涼月照晴沙?！保ɡ顗絷枴肚锿罚霸略诒姺屙?，泉流亂葉中?！保▍桖槨鹅`隱寺夜月》）
這些佳句皆“詩中有畫”，每一句都是一幅精美的畫面，讓人賞心悅目，陶然而醉。在美不勝收的自然景色中，月亮是詩人經(jīng)常提到的景物，因為月亮本身就具有極高的審美價值，何況它又點綴了天地萬物。雖然古人一向強調“景乃詩之媒，情乃詩之胚”，主張以情馭景，借景抒情，但在許多以謳歌自然山水為主旨的詩作中，情感寄托似乎不那么沉重，而聲、光、色、影等形式美的特征卻給人以更加深刻的印象。在這類多不勝數(shù)的詩句中，月亮是像玉兔那樣，在輕靈地躍動；是像嫦娥那樣，在輕盈地飄飛。它美侖美奐地出現(xiàn)，暗寓著詩人淡泊的情志、曠達的心胸、隱逸的仙心、幽默的機趣和種種似花非花、似霧非霧的感情色彩，其中所溶解著的淡淡的意味，欣 賞者盡可以見仁見智。
月亮與人生——
“日月擲人去，有志不獲聘；念此懷悲凄，終曉不能靜?！保ㄌ諟Y明《雜詩》）“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月?！保ɡ畎住秾⑦M酒》）“人生代代無窮已，江月年年只相似?！保◤埲籼摗洞航ㄔ乱埂罚耙荒昝髟陆裣龆?，人生由命非由他，有酒不飲奈明何！”（韓愈《八月十五夜贈 張功曹》）
“人生如夢，一尊還酹江月。”（蘇軾《念奴嬌》）
“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”（蘇軾《水調歌頭》）
“把酒問姮娥，被白發(fā)欺人奈何？”（辛棄疾《太常引》）
人生有許多未知。古人深感命運神秘叵測冥思苦想仍不得其解。陳子昂曾仰天長嘆：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”（《登幽州臺歌》）這種宇宙浩渺、人生須臾的深切悲哀，常常為舊時許多懷才不遇的文人所同有，因而獲得廣泛的共鳴。月亮在宇宙間出沒，彪炳千秋，永遠不老，徒令多愁善感的詩人們嫉妒和感慨。他們或抑郁憂思，或縱酒狂放，或渴望用世，或頹喪學仙，情感波瀾大起大落，全源于內心的生命意識的劇烈沖突。通過這一類詩句，可以想見那一個個臨風佇立的月下歌者的形象，他們仰首浩嘆，他們拍欄撫劍，他們坐立不安，他們在用肺腑之音唱出生命的詠嘆調，唱出內心的痛苦和焦灼，唱出人生有限和時空無限的永恒無解的思考??
月亮與詠史——
“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人?！保ɡ畎住短K臺覽古》）
“荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云。梁王宮闕今安在？枚馬先歸不相待！”（李 白《梁園吟》）
“夜深經(jīng)戰(zhàn)場，寒月照白骨。潼關百萬師，往者散何卒？
“（杜甫《北征》）“秦 時明月漢時關，萬里長征人未還?！埃ㄍ醪g《出塞》）
“空將漢月出宮門，憶君清淚如鉛水?！保ɡ钯R《金銅仙人辭漢歌》）“百年短短興亡別，與君猶對當時月。”（劉辰翁《憶秦娥》）“小河影轉，今古照凄涼?！保惲痢兑粎不ā罚岸臉蛉栽?，波心蕩，冷月無聲?！保ń纭稉P州慢》）
“傷心千古，秦淮一片明月?！保ㄋ_都刺《百字令·登石頭城》）
中國詩歌有興、觀、群、怨的傳統(tǒng)，這就注定了它要與歷史結下不解之緣。杜甫的詩因為真實地記錄了唐代開元、天寶年間的歷史變故，還得了“詩史”之美稱。中國古代詩詞相當于是一部多災多難的歷史，上下幾千年，戰(zhàn)亂頻仍，群雄蜂起，朝代更疊，興衰不已，加上強虜入侵，草民揭竿，雖有相對的盛世與繁榮，但歷史基本上是在破壞中發(fā)展、在動蕩中前進的。月亮亙古照耀，是最好的歷史見證?！敖袢瞬灰姽艜r月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”（李白《把酒問月》）月亮最稱得起“見多識廣”：當年的歌舞繁華，今朝的廢城荒墟，王侯的干弋紛爭，百姓的顛沛流離，無不歷歷親見。因此，詩人借它詠史、嘆世，評說千秋功罪，兼抒個人在歷史大潮中載沉載浮的感慨，是很自然的事。
月亮與愁思——
這一類詩詞數(shù)量最多，無論是旅愁，是閨怨，是鄉(xiāng)思，是國憂，詩人愁腸百結，愁緒萬端，剪不斷，理還亂，常于夜月下徘徊蹀躞，無從排遣，故所作多有寄托，言外之意甚豐。月亮于是乎變成了一個“愁月亮”，在愁眉緊鎖的詩人眼中，其色也蒼白，其光也慘淡，而且步履遲遲，仿佛在超負荷運行。尤其在唐詩中，“愁月”更顯得情味豐富，細膩多姿。
“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣?！保ɡ畎住队駢匾鳌罚憠阎倦y伸之愁。
“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！保ǘ鸥Α对乱箲浬岬堋罚憫燕l(xiāng)戀親之愁?！翱v使有花兼有月，可堪無酒又無人?！保ɡ钌屉[《春日寄懷》）寫孤單寂寞之愁?！扒镌骂伾峡椭練鈫?。”（孟郊《秋懷》）寫人老力困之愁。“可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺，玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來?！保◤埲籼摗洞航ㄔ乱埂罚懰紜D懷遠之愁。
“共看明月應垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同?！保ò拙右住蹲院幽辖?jīng)亂??》）寫骨肉離亂之愁。
“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”（溫庭筠《商山早行》）寫羈旅悲苦之愁。
“尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓?！保ɡ钯R《南園》）寫才學無用之愁。
“惟向深宮望明月，東西四五百回圓?！保ò拙右住渡详柸恕罚憣m女春盡之愁。
對于詩人，“愁”有濃愁，有淺愁；“憂”有大憂，有小憂。千差萬別，卻能于一個月亮意象中準確無誤地表現(xiàn)出來，使人不得不佩服中國古詩藝術的高妙。以曹氏父子的兩首詩為例：“明明如月，何日可掇？憂從中來，不可斷絕?！保ú懿佟抖谈栊小罚┍硪环N政治家之憂，讀來沉雄蒼涼，氣象闊大；“展轉不能寐，披衣起彷徨。彷徨忽 已久，白露沾我裳。俯視清水波，仰看明月光?！保ú苤病峨s詩》）表一種失意者之憂，讀來委婉回環(huán)，憂深怨長。
這各種各樣的憂愁加起來統(tǒng)統(tǒng)堆在月亮身上，那月亮能“樂”得起來嗎？面對著普天下的煩惱人生，它只能以偉大母性的寬容，做了孩子們傾訴的對象。
月亮與災異——
古人以月為魄，“月隱則養(yǎng)魄”，認為月是有靈性的東西，跟人有魂一樣，月魄是 依附于月形而存在的，它時而“生魄”，時而“死魄”，“月未望則載魄于西，既望則 終魄于東，”盈虛出沒，自有規(guī)律。有時生異象，如月蝕，古人不解天文之理，感惶 恐，視為兇兆，于是用蟾蜍食月來解釋?！对娊?jīng)·小雅》中有“彼月而食，則維其?！?的句子，記錄了發(fā)生在公元前776年的一次月蝕，為世界上最早的月蝕記錄，比外國 早55年。
“蟾蜍食圓影，大明夜已殘?！保ɡ畎住豆爬试滦小罚┰铝帘惑蛤芩鶉扯鴼垞p，變得晦暗不明，沈德潛說，這是指唐玄宗晚年沉湎聲色，政事昏聵，暗指貴妃能惑主 聽。
“月化五白龍，翻飛凌九天，胡沙驚北海，電掃洛陽川?！保ɡ畎住对谒娧缳浤?府諸侍御》）古時有以日月喻君臣之說。月亮變成龍，即有臣子來做皇帝，言安史之 舌L。
“救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？”（吳承恩《二郎搜山圖歌并序》）救日之 弓、救月之矢，即日蝕、月蝕時用以挽救的弓箭，借指除妖的利器、鋤奸的英雄。
“向來清怨鐘上都，日墮月蝕真區(qū)區(qū)，仙家哀樂與世殊?！保愒鴫邸队蜗稍姟罚┤諌櫾挛g指帝王后妃之死。謂自古來宮廷內多怨恨，帝王后妃歸天是常有的事，沒有 什么稀罕，只是喪儀隆重與世人不同罷了。
古人對月亮異象所表現(xiàn)出來的惶恐與臆想，不僅是一種迷信無知，更是一種人類 深層心理即集體無意識的流露。人類由于對自身命運的難于把握，對國家命運的無能 為力，對天災人禍的茫然無措，而導致普遍的自卑情結，即深感人類力量的渺小，于 是借助迷信，尋找原因，借助幻想，征服自然。屈原的《天問》便是這種困惑與求索 心態(tài)的反映。在科學昌盛的今天，許多天象（如月蝕）已有了合理的解釋，但在古代，你能教古人怎么辦呢？他們的奇思亂想，創(chuàng)造的正是瑰麗的民族文化。
邊塞之月——
“明月出天山，蒼茫云海間?！保ɡ畎住蛾P山月》）“大漠沙如雪，燕山月似鉤?！保ɡ钯R《馬詩》）
“日輪駐霜弋，月魄懸雕弓?！保ǜ哌m《月下曲》）“更吹羌笛關山月，無那金閨萬里愁?！保ㄍ醪g《從軍行》）“昨夜秋風入漢關，朔云邊月滿西山。”（嚴武《軍城早秋》）“云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙?！保赝ン蕖短K武廟》）
“黑山霜重弓添硬，青冢沙平月更高。”（秦韜玉《塞下》）
盛唐出現(xiàn)了以王昌齡、李頎、高適、岑參為代表的邊塞詩派。在此前后還有許多邊塞詩散見于其他詩人的作品中。邊塞詩反映了古代社會生活的一個方面，交織著英雄氣概與兒女心腸，極悲涼慷慨、纏綿宛轉之情。月照邊關，大漠蒼茫，胡笳催淚，征人望鄉(xiāng)，月亮在邊塞詩中大量出現(xiàn)，是邊塞詩獨特意境的一個重要構成。
在邊塞詩人中，要數(shù)岑參的月亮最兼具剛柔情味。
“官軍西出過樓蘭，營幕旁臨月窟寒?！保ㄡ瘏ⅰ逗崭杷皖佌媲涫垢昂与]》）“漢月垂鄉(xiāng)淚，胡沙費馬蹄?！保ㄡ瘏ⅰ洞兾黝^送李判官入京》）
“哪知故園月，也到鐵關西。”（岑參《宿鐵關西館》）“萬里鄉(xiāng)為夢，三邊月作愁。”（岑參《送人赴安西》）
由此可見，月亮在邊塞詩中的意蘊也不外乎征人戀鄉(xiāng)、思婦懷遠之類，與前述幾類意蘊基本相通。不同之處僅僅是，人類的普遍情感被置于險惡的戰(zhàn)爭環(huán)境和苦寂的自然環(huán)境中顯得更加強烈罷了?！霸隆迸c“關”的結合，即特定情感與特定環(huán)境的結合，環(huán)境起了情感放大器的作用，當然能產生撼人心魄的力量了。這種詩歌傳統(tǒng)沿襲至今，雖歷千年而不失其神效，“十五的月亮，照在家鄉(xiāng)照在邊關??”可說是當代的邊塞詩歌。可以斷言，只要國有邊防，月亮就能大派用場。
月亮與詠史——
“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人?！保ɡ畎住短K臺覽古》）
“荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云。梁王宮闕今安在？枚馬先歸不相待！”（李 白《梁園吟》）
“夜深經(jīng)戰(zhàn)場，寒月照白骨。潼關百萬師，往者散何卒？
“（杜甫《北征》）“秦 時明月漢時關，萬里長征人未還。“（王昌齡《出塞》）
“空將漢月出宮門，憶君清淚如鉛水?！保ɡ钯R《金銅仙人辭漢歌》）“百年短短興亡別，與君猶對當時月?！保▌⒊轿獭稇浨囟稹罚靶『佑稗D，今古照凄涼?！保惲痢兑粎不ā罚?/p>
“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲?！保ń纭稉P州慢》）“傷心千古，秦淮一片明月?！保ㄋ_都剌《百字令·登石頭城》）
中國詩歌有興、觀、群、怨的傳統(tǒng)，這就注定了它要與歷史結下不解之緣。杜甫的詩因為真實地記錄了唐代開元、天寶年間的歷史變故，還得了“詩史”之美稱。中國古代詩詞相當于是一部多災多難的歷史，上下幾千年，戰(zhàn)亂頻仍，群雄蜂起，朝代更疊，興衰不已，加上強虜入侵，草民揭竽，雖有相對的盛世與繁榮，但歷史基本上是在破壞中發(fā)展、在動蕩中前進的。月亮亙古照耀，是最好的歷史見證。
“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”（李白《把酒問月》）月亮最稱得起“見多識廣”：當年的歌舞繁華，今朝的廢城荒墟，王侯的干弋紛爭，百姓的顛沛流離，無不歷歷親見。因此，詩人借它詠史、嘆世，評說千秋功罪，兼抒個人在歷史大潮中載沉載浮的感慨，是很自然的事。
帝王詠月——
古代帝王中雖多昏君、庸主，但也不乏雄才大略之人，如秦皇漢武、唐宗宋祖、康熙乾隆，堪稱詩人與詞人的，也有魏武帝曹操、魏文帝曹丕、南唐中主李璟、南唐 后主李煜等，他們是中國文學史上的驕傲。月亮在帝王眼中，既與世人同，又與世人 殊，這是由于他們特殊的地位和情感角度所決定了的。帝王既是人，又是非人，即人 上之人，古時稱為龍。試看他們詩中的月亮，倒也別具一番情味。
“秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！保ú懿佟队^滄?！罚婧Ｖ?，包容萬物，連日月之行仿佛也孕自滄海之腹，這種大氣磅礴之作，只有一代梟雄曹操寫得出！
“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨何辜限河梁?！保ú?丕《燕歌行》）這是一個凡人的月亮，表閨怨纏綿動人。
“愁人獨夜傷，滅燭臥蘭房。祗恐多情月，旋來照妾床?！保汉單牡凼捑V《夜夜曲》）梁簡文帝詩風輕靡，當時有“宮體”之稱，他的月亮，已開始著上“艷色”了。
“妖姬臉似花含露，玉樹流光照后庭?！保惡笾魇鍖殹队駱浜笸セā罚┝鞴饧丛鹿猓c月色構成一種淫靡的令人銷魂的意境——這是一首有名的亡國之音。
“冰肌玉骨清無汗，水殿風來暗香滿。簇開明月獨窺人，倚枕釵橫云鬢亂。”（后蜀主孟昶《避暑摩訶池上作》）這是后蜀主為寵妃花蕊夫人作的一首艷詩，其中明月偷眼，倍增美人媚態(tài)也。
唐太宗作為開國之君，詩作得不好，但《全唐詩》中夸他：“有唐三百年風雅之盛，帝實有以啟之焉?！辈⑦x取了他的一首詠月詩。
“玄兔月初明，澄輝照遼碣。映云光暫隱，隔樹花如綴。魄滿桂枝圓，輪虧鏡彩缺。臨城卻影散，帶暈重圍結。駐蹕俯九都，停觀妖氛滅。”（唐太宗《遼城望月》）駐蹕，指帝王出巡的車駕。詩中以己喻月，言圣君一出，妖氛盡滅。帝王霸氣于此可見。
武則天的詩多寫宮中繁禮縟儀和宴樂生活，她詩中的月亮不過是酒席上的燈籠。“蘭燈吐新焰，桂魄朗圓輝。送酒惟須滿，流杯不用稀?！保ㄎ鋭t天《早春夜宴》）帝王詠月中最值得一提的是李煜?！按夯ㄇ镌潞螘r了，往事知多少？小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中?！保ɡ铎稀队菝廊恕罚?/p>
這位南唐后主在位享樂十幾年，后被宋所擄，鴆死汴京。后期詞作幾乎都是傾瀉他變?yōu)榍敉胶蟆叭障σ詼I洗面”的深哀巨痛。詞中的秋月，成為他傷心的淚泉，所照故國之景，——疊現(xiàn)眼前，可惜國破家亡，人事全非，怎堪回首？無盡的悔恨、愁怨沖決而來，化作滾滾東流的一江春水。詞中真率凄惋的感情，讓人受到強烈的震撼！聲聲悲苦，都從血淚中進出，正所謂“以血書者也”（王國維《人間詞話》）。李煜的月亮，是一顆血淚浸泡的月亮。
以上帝王詠月，詠出的無非是凡人之情或“超人”之情。所謂“超人”之情，除了曹操那種政治家的抱負以外，更多的是自命不凡、驕奢淫逸、縱情享樂、亡國之悲等等。其實籠統(tǒng)地說，這些心理不過是人類心理的放大而己。在潛意識中，凡人也會有非份之想，只是意識告誡它不要超越客觀條件而妄想天開，但一旦條件無可，燕雀也會冒出“鴻鵠”之志，如陳勝曰：“王侯將相，寧有種乎？”（《史記·陳涉世家》）便是這種凡人心態(tài)的大膽暴露。
以上分類不可能窮盡古詩中月亮意象的多重含義，但主要的已經(jīng)列出。它便于我們作進一步的研究。
古詩中月亮意象的情感意蘊雖言龐雜繁復，乃是可以相對集中歸類的，歸類之后，再進行綜合與抽象，發(fā)現(xiàn)還可以提煉出兩種更為單純的“人類普遍精神”來。
怎么表述這神秘的“人類普遍精神”？我試用形象語言來捕捉它的幽靈。它是鹽，結晶在遠古的巖層，溶化在詩人靈感的泉水里，讓泉水汩汩滔滔不擇地而出，浸潤著民族的文化；它是海洛英，從大量的罌粟中提煉而出，其純度之高，讓嗜吸者只用些微便靈魂顫栗，欲醉欲仙！根據(jù)如下特征：它深藏于神話等原始意象中，它是歷史和人類心理經(jīng)驗的“種族記憶”，它強大地作用于世世代代的藝術創(chuàng)造，它體現(xiàn)出人類對生命主體和對宇宙客體的本能意識??我們可以確認，它就是榮格所稱的“集體無意識?！?/p>
“集體無意識”并不是由個人所獲得，而是由遺傳保存下來的一種普遍心理?！氨绕鸺w心理的汪洋大海來，個人心理只像是一層表面的浪花而已。集體心理強有力的因素改變著我們整個的生活，改變著我們整個的世界，創(chuàng)造著歷史的也是集體心理?！保s格《心理分析學》）
那么月亮意象是如何表現(xiàn)“集體無意識”的呢？
一、本能追求。這是人類基于生命原動力的推動而使生命過程臻于完善的不懈的努力。在古詩中，是通過對女性（生命之母）的贊美、對愛情的追求、對友誼的珍惜、對音樂的熱愛、對美景的流連，乃至對享樂的嗜欲，泄露出人類的共同心理趨向的。誰不想好？誰不愛美？這種求完善、求完滿、求和諧、求適意、求幸福、求通達的人生理想，需要一種與之相適應的形式來表達，于是月亮就成了這種“有意味的形式”。按照古希臘哲學家畢達哥拉斯的說法，月亮的圓形與球體有極大的美學價值，因為它象征著和諧與圓滿。這種象征意義久而久之，早已深深地滲透到人類潛意識中去了。
二、生存憂患。這是人類對自然（生存環(huán)境）和對自身（生命主體）的不可測知的、難于把握的深深焦慮。在古詩中，無論是“借助想象以征服自然力”的神話傳說、對天發(fā)問、對災異的恐懼、對人生的感慨、對歷史的浩嘆，還是游子望鄉(xiāng)、思婦懷遠、仕途坎坷、塞外勞形，都透露出一種卑微自省、人難勝天的潛意識。人被老天任意捉弄，人被命運拋來擲去，人被環(huán)境逐漸改造，人在茫茫宇宙中如同塵埃，這一點不想則已，想起來就會悲從中來、憂心如焚。詩人之所以普遍多愁善感，只是因為他們的心智發(fā)育得更為健全，他們是在用聰慧的大腦，超前思考著人與世界這個永恒的哲學命題。月亮之“愁”，由此而來，難怪許多人會對月傷心，原來他們從中讀出了“原型”，與祖先產生了情感共鳴。
西方有“愛情與死亡”是藝術兩大永恒主題的說法，與上述兩種人類集體無意識頗為近似，也就是在“本能追求”與“生存憂患”的框框內，整個世界文化都擺脫不了這種集體心理的影響。比較觀察的結果很令人興奮，它證實了我們的分析并非虛妄。
這就是月亮意象久唱不衰的奧秘！作為一個儲藏了人類集體無意識的原始意象，它本身就具有那樣一些約定俗成的情感內涵，無需詩人多言，只要輕輕點到，便會產生魔術般的效果。為了反證，我們可以將這兩種“人類普遍精神”代入月亮詩句中混同咀嚼。這又是一種認識上的深化：理解到的東西，可以更深刻地感覺它——悟性由此而提高。
“本能追求”與“生存憂患”都屬于人類生命意識的不自覺內省，這種內省至今也在進行而不會停止，一停止社會就不會進步。從哲學上說，它是人對客觀物質世界（包括人類自身）的認識與改造。人脫離動物群后就有追求、有理想，由于時代的局限，只能表現(xiàn)為幻想、神話和豐富的意象寄托；憂患并非頹喪，其實質是一種可貴的創(chuàng)造心態(tài)，正因為對生存環(huán)境感覺不安，才竭力去改造自然和社會，從而創(chuàng)造更好的生存條件，正因為對有限的生命感覺不足，才更加激勵奮發(fā)而有所作為，或立德、或立功、或立言，使短暫的生命化而不朽。這真是兩種強大的心理推動力，難怪榮格說它改變著整個的世界并創(chuàng)造著歷史。
這種被稱之為“無數(shù)同種類型的經(jīng)驗在心理上殘存下來的積淀物”的集體無意識的原型，一旦在一些優(yōu)秀的藝術作品中出現(xiàn)，我們的心靈就會突然感到一種奇妙的解脫，心曠神怡，好象被一種能壓倒一切的力量所懾服。在這種意義上，詩人是一個“集體的人”，他是人類無意識的靈魂生活的媒介者和塑造者，他的作品主要是人類心靈的回聲。他用高度的感受力，代表人類思索與呼號，使人類自勵，使人類奮進，功莫大焉?！扒睫o賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”人類讓偉大的詩人不朽，是理所當然的事情。
尾語——
穿過歷史的重云，月亮進入當代。它仍是那樣皎潔，風采依舊。
既然蘊藏著人類集體無意識，它繼續(xù)在替令人傳達著與古人相通或相近的情愫。事實也果真如此。毛澤東《蝶戀花》詞中有“問訊吳剛何所有”，“寂寞嫦娥舒廣袖”等句子，重借神話表達對楊開慧的悼念深情。歌曲《十五的月亮》、《月亮走我也走》、《月亮知道我的心》、《彎彎的月亮》等，其源可溯自古代邊塞詩、閨怨詩、送別詩中的月亮意象??看來，要想在古老的月亮意象中翻出新意，殊為不易，不過也沒有什么可遺憾的。人類已進入太空時代。在登月飛行之后，月亮不再是謎，不再是神話，而是一個滿布環(huán)形山的天體。詩人們莫非該失業(yè)了？不會的，文化藝術具有永恒的精神價值，它與月亮共存；只不過當代的青少年們，可能不會再對古老的原型興趣盎然 了，他們的潛意識中，定然多了科幻的成分。
我看月亮，既感惆悵，又覺欣慰?？?/p>
第四篇：論李白詩歌中月亮的意象
論文編號
內蒙古高等教育自學考試漢語言文學專業(yè)
畢業(yè)論文
準考證號
010310100780
論文題目
論李白詩歌中月亮的意象
姓名
張樹新
指導教師
石海光
論李白詩歌中月亮的意象
作者：張樹新
單位：內蒙古師范大學青年政治學院
[內容摘要]：
李白的一生都與月亮有著不解之緣。自古以來月亮就很浪漫，而詩人對月亮的那份獨愛，那份真摯，那份同生共死，使筆下的月亮更加風情萬種，千姿嫵媚。在李白筆下的月亮有鄉(xiāng)思鄉(xiāng)閨的，感慨人生的，感嘆歷史的，清幽淡雅靜的，傷感時事的……無所不及。
[關 鍵 詞]： 李白 詩歌 月 亮 意象
自古以來泱泱華夏民族對月亮就有一份獨特的情感，人們喜歡月亮，崇拜月亮。尤其是文人騷客們對詠月亮的名篇佳句，千姿百態(tài)、數(shù)不勝數(shù)、都賦予了她無數(shù)風情。月亮，從而被卷入中國的文學殿堂，千百年來，使歷代文人所傳唱。
李白的一生都與月亮有著千絲萬縷的聯(lián)系和不解之緣，或者說他對月亮有著一種獨特的愛戀，在詩歌的國度里寫月亮的詩歌燦若星河，名篇佳句更是層出不窮。在這其中李白便是佼佼者，在他的筆下月亮更是千姿百態(tài)。在李白的詩歌中涉及月亮詩歌高達三百處。月亮就如李白的知心好友“與人萬里長相隨”，“夜發(fā)清溪向三峽”的天然絕唱，“湖月照我影，送我至剡溪”的神奇夢幻，“舉杯邀明月，對影成三人”的孤獨寂寞，“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”的真摯友情，“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。李白筆下的月亮有千姿萬態(tài)的風情萬種，總的來說有以下幾個方面來分析月亮在李白詩歌的意象美。
一、月思
月亮在中國已成為一個歷史文化，月亮早已超出了賦予她本身所在的意義。在中華民族文化海洋中，尤其是在燦若星辰的詩歌中，早已形成了一個眾星捧月的文化意象。寫月亮的詩歌更是數(shù)不勝數(shù)。月亮本無情，但文人騷客們面對陰晴圓缺的月亮變產生了無限的暢想，并賦予了月亮真摯的親情。把自己的滿腔真情，無限鄉(xiāng)思都賦予了廣袤天空中的那輪優(yōu)美的月亮之上。在李白的詩歌中，月亮便是故鄉(xiāng)，寄托了詩人的戀戀依鄉(xiāng)之情；月亮便是閨婦眼中的柔情哀怨，有著無限的孤獨與相思；月亮便是邊塞戰(zhàn)士 孤寂的身影，有著一抹蒼涼與悲壯。
（一）月之思鄉(xiāng)
中華民族有著強烈的本土觀念和回歸故里的意識，人們追求和睦、美滿的家庭，追求對祖國的摯愛。在這種強烈的回歸故里中望月思鄉(xiāng)變成為一種固定的文化，無論是客居他鄉(xiāng)、孤寂漂泊的游子，還是久戍邊關、悲壯凄涼的邊塞戰(zhàn)士 ,月亮都是詩人借用的寄托手法。李白的鄉(xiāng)思之作更是千古絕唱。如《靜夜思》：
“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng).”
在這首抒情詩中，描寫無聲的月光和客居他鄉(xiāng)的漂泊游子，在秋夜望月時的思鄉(xiāng)之情。生動形象的描繪了詩人愁思不眠的情感同時也表達了背井離鄉(xiāng)游子的共同心聲，抒發(fā)了深深的懷念故鄉(xiāng)之情。詩中沒有奇幻新穎的想象，也沒有精巧華美的辭語，有的只是對家鄉(xiāng)深深的思念。在一“望”一“思”中，就將李白對故鄉(xiāng)的思念一一表露出來。他對故鄉(xiāng)的思念全都寄托在這質樸無華、平淡如素的文字上，全都寄托在夜空中那皎潔的明月之上。自從有了“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”思鄉(xiāng)的千古名句，月亮便成了那些漂泊異鄉(xiāng)的游子對家鄉(xiāng)思念的寄托。在幾個明月高照的夜晚中，無數(shù)漂泊孤寂的游子，面對那輪冷月在低沉淺唱，思鄉(xiāng)之情就油然而生。即使是不經(jīng)意間聽見那哀聲嘆氣的輕吟也是潸然淚下。而另一首 《峨眉山越歌》：
“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州”
李白對家鄉(xiāng)的思念，大都借月亮作為傳遞。對故鄉(xiāng)有依依惜別之情，對故鄉(xiāng)的月亮也念念不忘。看“峨眉山月”的山高月小，半輪秋月，顯得特別秀美。然而又由于山影倒映，月亮顯得更加明凈。秀美明凈的秋月倒映在晶瑩碧綠的江水之中，這就比某處的月亮倒映在某處的江水中更加美麗，更加可愛。這是李白在峨眉山下所見的奇特的景色，傾訴了即將離鄉(xiāng)的游子對家鄉(xiāng)的熱愛和眷戀。峨眉山月是故鄉(xiāng)的象征，也是李白感情的依托。無論是入深山尋訪親友，還是游俠漂泊，峨眉山月的身影總在詩人的心頭環(huán)繞，徘徊??在這里與其說是秀美明凈的秋月使李白對家鄉(xiāng)依依不舍，倒不如說是因詩人對家鄉(xiāng)的萬般不舍的眷戀使月亮顯得更加清幽可愛，幽美秀麗。
（二）月之思情
李白的一生中最渴望的就是在邊關建功立業(yè)一展雄才，然而它卻命途多舛，終使他壯志未了。因此詩人便把自己這種濃烈的愿望寫進了詩歌的海洋中，也許正是因為詩人有著這樣強大的的理想與抱負，所以李白在邊塞的月亮中少了些往日的凄涼的悲傷，反而多了一份俠士的豪放與奔放。如《塞下曲六首》其五：
“塞虜乘秋下，天兵出漢家。將軍分虎竹，戰(zhàn)士臥龍沙。邊月隨弓影，胡霜拂劍花。玉關書未下，少婦莫長嗟?！?/p>
這首詩雖寫邊關征戍，但卻無半點哀怨和惆悵。且字里行間無不顯示出唐朝的強勢以及戰(zhàn)士們的必勝信念和獻身精神。
月亮本身就無情，但文人墨客們便賦予月亮無限的深情?；蛳病⒒虬?、或怒??月亮的撲朔迷離使月亮成為表達情與愛的寄托和寄望，同時也是久守邊關戰(zhàn)士回歸故里的依托與期望。當然邊塞戰(zhàn)士在李白浪漫的筆下并非全都是豪邁，也有久戍邊關思鄉(xiāng)的悲涼與哀嘆。如《關山月》：
“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰(zhàn)地，不見有人還。戍客望邊邑，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑?！?/p>
“一輪明月溶溶漾漾，出沒云海間，萬里長風浩浩蕩蕩，初度玉門關。這首詩用寥寥數(shù)語，便把邊塞所特有的雄渾景象描摹出來。沒有濃濃重繪，卻將戍邊生活描寫得如在眼前。在征戍別離之苦,懷遠之情，便在這一思一嘆中，融入那蒼茫的明月中。又如凄靡的 《子夜吳歌·秋歌》：
“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征?！?/p>
這是《子夜吳歌》四手首詩之一，寫的是秋天。但說的并不是一味凄涼。而是孤獨遠于超奇妙之意，給人以無際之感。月明如晝，正好搗衣，而那“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”的月光，對思婦是一種煎熬。制衣的布帛須先置砧上，用杵搗平搗軟。這明朗的月夜，長安城就沉浸在一片此起彼落的砧杵聲中，而這種特殊的“秋聲”對于思婦又是悲哀與凄靡。而此時的月亮便充滿了殷殷思情，不解相思之苦?？梢娭喯砂愕睦畎撞⑽磼侀_凡間的痛苦，而是把自己游歷凡間的人情冷暖、相思用其仙人之筆寄托這輪如靈魂似淚的明月中。從而使月亮成了悲傷的閨中思婦，成了癡情的軍中男兒。而其《長相思》更是動魄心魄，《長相思》： “長相思，在長安。絡緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆。美人如花隔云端。上有青冥之高天，下有淥水之波瀾。天長路遠魂飛苦，夢魂不到關山難?！?此詩寫盡了無數(shù)相思者的相思之苦以及對相思的執(zhí)著?！肮聼舨幻魉加^，卷帷望月空長嘆”。在孤燈下飽受相思之苦的相思者對月亮長嘆與訴說，月亮便成為相思者們心目中的美人，但是高高在上的明月而又是那么的遙不可即。因此只能用一聲長嘆來壓抑著心中無望的相思。對美人的思念和渴望是無法控制的，仍是魂牽夢繞即使是摧心傷肝也在所不惜。上有青冥，下有淥水，都不能托付心中的那份癡情。天長路遠，夢魂難到，于是，只能可把心中的那份相思，都寄托在那遙遠的天邊，可以一同共念、共思、共嘆的月亮上。因此月亮不是本來的物像了，而是幻化無數(shù)相思者的美人。
有許多的月亮，在李白的筆下便化成了邊塞戰(zhàn)士思歸的家鄉(xiāng)，也幻成了閨中少婦的孤獨落寞。征夫們的思鄉(xiāng)之情、怨婦們的相思之苦，而然多情的李白并沒有忘記友情：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！边@時的月亮是友情的化身，李白把對摯友的懷念和同情一起帶走了，送給了遠方孤獨的朋友。把兩顆相隔千里的心緊緊聯(lián)系在了一起。這便是李白中的月亮——有著凄美的思情，又有著誓言的執(zhí)著。
二、月感
月亮有著極其特殊的時間感、空間感和運動感，月亮便成了懷才不遇文人騷客感慨惋嘆的對象，也是對其心靈創(chuàng)傷的慰藉。李白堪稱天賦奇才但卻懷才不遇，使他顯的特別孤寂與悲壯。月亮便是如此，在漆黑的夜空中，孤獨的冷清，于是便成了“同是天涯淪落人”的文人騷客們傾訴感嘆的對象。李白更是把月亮當成了患難同行的摯友，詩人對月亮的感慨、哀嘆、深思的詩也很多.（一）感慨生命
李白把人生的喜怒哀樂諸般心緒與頓悟也寄托在那一輪明月之上，揭示了月亮意象的哲理深度與維度。李白從“青天有月來幾時?我今停杯一問之”的深沉中探尋著“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”的生命真諦，從而發(fā)出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。
李白以獨特的天才發(fā)現(xiàn)了明月意象的豐富、奇妙而精彩的用途，使中國古典詩詞變得有靈性。在“明月”這一型類的月亮意象的作品中，如《把酒問月》： “青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里?！?/p>
此詩是詩人無比神往真情的寫照，也是詩人帶有幾分醉意的慨問。明月高高的懸掛在青天之上，總使人不禁生出無限感慨，當你無意追逐攀爬之時，它又會萬里與你相隨，呈現(xiàn)出依依不舍之情。從而啟迪著對人生哲理的探索、對生命的感慨：人生是短暫而痛苦的，我們在其間有數(shù)不盡的坎坷之路、寂寞孤獨。天賦奇子卻不被所中用，建功立業(yè)更是無望。但他畢竟是李白，是天上的神仙。雖然統(tǒng)治者放棄了他的天賦奇才，可他卻在詩歌國度里把自己發(fā)揮的淋漓盡致。即使人的一生不可能永遠享受生命，但其中精神和理想?yún)s可以永遠享這個世界。李白思想當中也有儒家的濟世理想，但是在他入世的不如意后，詩人重新適應了現(xiàn)實的生活。在老莊道家的思想影響下，詩人去追求一種逍遙自在的生活境界，這首詩中也有美麗的神仙世界。然而人終究不是神仙，所以詩人就有了時光流逝的感慨，建功立業(yè)無成的憂患之感。此時千古不變的明月便成了詩人對酒當歌傾訴的對象。在月亮與酒的世界里，詩人可以找到無限的快樂。
其中《月下獨酌》 “花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢?！?/p>
這首詩表現(xiàn)了李白強烈的人生孤獨之感。作者先用自己的孤獨來寫月亮，再從月亮的孤獨之中來看我的孤獨。他面對空中的月亮獨飲，他把月亮化身為人的形象，使本不與他相識之月亮成為與他相識之月亮。然而月亮卻不會飲酒，這就意味著它的不知人間哀愁，所謂的相識也只是表面罷了。而此時只有月亮與影子伴隨著他，但不能談天內心仍是孤獨的。正是這樣，使他們彼此相連。我與月亮、影子三者結忘情之交，超脫丑陋的人士間塵哀，進入人與天和諧之中、找到了心靈自由之境。在歌舞的歡樂聲中，總讓人感到淡淡的憂傷和難以訴說的凄涼。影子是自己本身，所以能容易喚起詩人的種種遐想。詩人明明是自己獨飲，卻偏偏出現(xiàn)三人獨飲。也許是詩人對生命獨有的感悟吧。
（二）歷史浩嘆 歲月的滄海桑田，歷史的年輪往返在淹沒與流失之中，而又流在亙古不變的月亮之中，文人騷客們面對著月亮，大有“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的物是人非之感慨。
李白是盛唐文化的天才詩人，李白的詩歌千古傳唱，震撼著一代代人的心靈。而李白詩歌中月亮的意象就如同李白“詩仙"皇冠上的明珠一樣，璀燦奪目，燦爍古今。月亮，從古至今，用它獨特的神秘指引著人類無盡的遐想。千古明月，默默的視著塵世間的滄海桑田，人們從它的陰晴圓缺里勾勒出種種遐想。并從這千古不變的月亮中探索歷史的演變和古人的情思。如《夜泊牛渚懷古》： “牛渚西江夜，青天無片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆去，楓葉落紛紛。”
凄冷的夜晚詩人登舟望月，遙想著古人馳騁沙場建功立業(yè)，而自己卻仕途坎坷。即使自己有曠世之才，也難一展才雄。就算有報國有心，也請瓔無路，無奈間，散發(fā)弄扁舟，青崖白鹿間，將滿腔真情遙寄冷月之中。詩人在思念古人的同時，也寄托了世間無知音的深沉感慨。
三、月景
詩人不僅賦予了月亮多情，還賦予它本身的純自然之美，或淡雅、或幽靜、或冷清??表現(xiàn)的是一種幾乎完美的意境之美女。(一）月之凄美
月亮的漂流，使人感到傷感傷情。月的圓缺，使人感到離愁別恨又極其凄美。在浪漫詩人李白的筆下，月亮有的時候是極其復雜的，有的時候是恬靜的，有的時候是清幽的，但也有的時候是悲傷愁離的。他一首《春怨》中感情表達的就極為強烈。
“白馬金羈遼海東，羅帷繡被臥春風。落月低軒窺燭盡，飛花入戶笑床空。” 月亮已悄悄地西斜了，燭已慢慢地燃盡了，但人卻還未眠。體現(xiàn)了詩人對她們寂寞獨居的惆悵、悲情渲染得濃烈而深沉。如花一般的青春年華，卻在白馬金羈遠征遼東，就連落月飛花都可憐她們，看到他們的寂寞孤獨。而就是在這樣情況下，她們如花似月的美貌被無情的歲月所擊打，使她們原本大好的青春年華都覆蓋上了一層凄冷的美，更加顯得楚楚可憐。李白以獨特的奇才，將月亮的幽美之景，月亮的清冷與寂寞，呈現(xiàn)在古人和今人面前。使讀之人感到悲喜交加，欲癡欲醉。
(二）月之幽靜
月亮清幽而又可愛，閑靜而又優(yōu)美，因此詩人們借月亮的閑逸幽靜來營造一種淡淡的仙境。如賈島的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，王維的“明月松間照，清泉石上流”。李白的詩中也有恬靜優(yōu)雅的意境，如《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭湖五首·南湖秋水夜無煙》：
“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天？且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊?！?詩中描繪的是南湖秋月的景色，湖與月仿佛水天相連，從而激發(fā)了的詩人浪漫情懷。詩人以獨特的想象把天邊的月色和洞庭水域寫的非常傳神，抒發(fā)了詩人自在悠閑的心情。尤其是“且就洞庭賒月色”一句，這一個“賒”字，簡簡單單就把天上那一輪明月寫到了人間，好像人與自然有了娓娓對話，表現(xiàn)的十分自然親切，給人一種恬靜之感。
王國維《人間詞話》曰：“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也。”這里的月亮既是淡雅的，又是憂愁的，在詩人現(xiàn)實的矛盾世界中，明月和自己有著心靈上的溝通。在李白的詩中談到月亮景色的詩句很多?！昂涑蓳P春，江上皓明月”、“綠水靜素月，月明白鷺飛”、“月隨碧山轉，水合青天流、” “波光搖山岳，星影入城樓”等。有的是夢境和現(xiàn)實交織，有的是豐富的想像與神話傳說重疊，用獨特的浪漫性物我融合，營造出閑雅幽靜，清幽可愛之境。
千古明月，默默地視著塵世間的滄海桑田，人們從它的陰晴圓缺里就能看見世間的各種情態(tài)。月亮，從它被卷入中國文學殿堂開始，就牽系著歷代文人的思想情懷。他們對高高在上的明月，有著及其特殊的情感，或思之，或念之，或懷之，或惑之，抒發(fā)著心中的陰沉，釋放著自己對天地間、人生間的悲感情懷，寄托著對于人世間事世故的眷戀。月亮展示了孤獨清冷、脫俗風塵的心里意象。李白的一生仕途極其的短暫、坎坷而又跌宕起伏，他有“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁” 的痛苦悲憤。幸好詩人有一方心靈凈土來安慰他，那就是月亮。他是詩人理想的目標，能讓詩人脫離塵世間喧囂，尋求自己本質的心理。它是李白在不得志的時候一種傾訴的對象，也是李白理想化的空間。他把月亮當作自己的知心朋友、遠離塵世和精神家園的寄托。在現(xiàn)實世界中，為了實現(xiàn)自己的志向，李白免不了受到排擠、得不到重用。但在詩歌的海洋中，他可以用不計其數(shù)的名篇詩句，編織一個屬于自己的美好世界。這個世界給人一種清新幽美之感，更是詩人內心真實的寫照。于是忽，李白便把他的離愁別恨、悲歡離合，以及他游歷人世間的種種坎坷都融入了月亮之中。
參考文獻
【1】葛景春 注《李白詩選》 中華書局2007年版
【2】郭漫《唐詩宋詞三百首》航空工業(yè)出版社2007年1月第出版
【3】（清）王國維 著 《人間詞話》 新疆人民出版社 2006年版
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第五篇：中國古典詩歌中月亮意象分析
論中國古典詩歌中月亮意象
關鍵字：意象 月亮 李白 杜甫
“意象”是一種以語詞為載體的修辭藝術的基本符號，它是語言表達中的一種文化情感的郁結，是作者經(jīng)過審美經(jīng)驗的篩選，融入特定的“情感和意味”，用語言媒介呈現(xiàn)出來的并能夠引起讀者的心理畫面和“文化”回憶的某種物象?！霸隆边@一意象經(jīng)過無數(shù)文人長期錘煉，使其意蘊深厚，情感豐富，表現(xiàn)力極強。
縱觀20世紀古典詩詞中月亮意象的研究情況，可以發(fā)現(xiàn)，80年代以前基本上沒有相關的論著；80年代特別是90年代以后，古典詩詞中的月亮意象受到了學術界越來越多的重視，研究性論文不斷涌現(xiàn)，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，這二十多年來，發(fā)表的相關論文共有96篇。80年代主要集中于對李白詩月亮意象的研究，成果較為單??；90年代以后，李白、杜甫詩月亮意象仍是研究熱點之一，與此同時，從古典詩詞的整體出發(fā)，探討月亮意象的象征意義和情感內涵，以及它成為古典詩詞典型意象的原因的論文明顯增多；也有不少論文對李白、杜甫以外其他詩人作品中的月亮意象進行了研究；還有的論著則采用了原型批評和比較分析等方法，對古典詩詞中的月亮意象進行了全新的探究，使這一專題研究獲得了進一步的深化。月亮客觀的美感特質吸引了詩人的審美目光。從外形看，月亮呈現(xiàn)出“圓”和“曲”兩種形狀。圓形給人造成的視覺印象是美滿、豐盈；曲線則柔美、回旋。在光色上，月亮或銀白，或微黃，清新淡雅，光亮但不刺目，有著含蓄的光彩。這些都暗合了中國人的審美感知世界。月亮的原型特征決定了它在詩詞藝術中的獨特地位。論者多是從神話、哲學等角度來探討這一原因的。例如祭月原型與詩的崇月情感模式《禮記·祭法》亦有載：“夜明，祭月也?！编嶉宰⒃唬骸按呵飩髟唬?日月，星辰之神。?”由此可見人們是將月作為神來祭拜。這是先民們在泛神的困境中，在生活處于一種無意義的喧嘩與騷動的時刻，懷著一股不可遏抑的沖動去尋求隱喻和象征，尋求把人與自然、把生命和宇宙統(tǒng)一起來的那種原始力量的產物，月亮的存在寧靜而永恒，成為詩人精神世界的神秘啟示物，啟豁著他們面向蒼穹的“天問”意識?！耙构夂蔚?，死則又育”，連發(fā)一百七十難的《天問》在這里試圖揭開月亮那層令人敬而遠之、頂禮膜拜的神秘面紗而不得，反而使月亮在詩國中更添幾分神秘，引導著詩人們在崇敬之余去上下求索其真面目，“青天明月來幾時？我欲停杯一問之。”（李白《把酒問月》），月亮被視作崇高的象征形式，這種圍繞著月的邈遠寂寥而又無所歸止的精神回眸，應該說與遠古祭月儀式在人們心理深層結構中遺留下來的神秘情感因子不無源流關系，它彌散在詩人創(chuàng)作的智性（神性）思維中，逐漸凝聚成一種崇高的權威的歷史象征。奔月原型與詩歌的傷月情感模式相照應，“嫦娥奔月”和“吳剛伐桂”作為有完整情節(jié)的故事進入月亮神話體系，“羿請不死藥于西王母，羿妻姮娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精。”（《初學記》卷一引《淮南子》）。無疑，這是女權社會覆亡的一曲帶有神話色彩的挽歌，它恰恰又完成了一則人類與自然的角色對應，一旦進入了月亮原型這一話語系統(tǒng)，兩位神的際遇也就超出了偶然的、暫時的意義而進入永恒的王國，從而轉變?yōu)檎麄€人類的心理命運。滲入到諸多詠懷、懷古、思鄉(xiāng)、念舊作品中，奔月原型作為一個悲涼凄楚的符號，強化了詩歌中的綿邈鄉(xiāng)愁、流轉身世、亡國傷痛、追思悼亡等主題?！霸铝痢浴痹团c詩歌的戀月情感模式，人類社會離開了自然狀態(tài)，進入文明也就進入了離鄉(xiāng)背井的淪落之地?！保R克思的歷史觀也昭示了人類“返歸自然”的精神渴求。人類離開了原始共產主義社會進入了階級社會，然后通過消滅階級而重入共產主義社會（當然是更高形態(tài)的）。而“月亮—女性”原型恰恰又承載了母權社會的溫馨和靜謐，成了昭然于天際的一段鄉(xiāng)愁和萬載思歸的精神家園。除了廣泛征引本國早期文化典籍外，更采用了神話原型批評等理論，為月亮意象的研究拓寬了思路?！吨芤住贰耙魂幰魂栔^道”，“廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月”；《呂氏春秋?精通》“月，群陰之本”等等和有關月亮的一系列神話，尤其是嫦娥奔月神話，幾乎是每一個論者在闡述這一問題時都要借助的材料，從而得出月亮是中國文化中的精神原型的結論。月亮是女性的象征?！霸谥袊幕镌铝磷罨镜南笳饕饬x是母親與女性”，“女性是月亮的靈魂，月亮是女性的詩化象征”，“月亮既然是詩化的女性，它也就有一種婉約朦朧通脫淡泊的女性美學風格?！备档辣虻摹吨袊脑铝良捌渌囆g的象征》一文用了大量的篇幅來論述月亮與女性的關系，其觀點可以作為這一研究的代表。他認為“女性”是月亮的最基本的象征意義，反映女性崇拜的生命意味，代表母系社會的靜謐與和諧，反映著女性世界的失意與憂傷。月亮是孤獨與失意的象征，寄托著詩人思鄉(xiāng)和相思的深情，及仕途失意的苦悶。不管是邊塞深閨，還是羈旅宦途，抒情主人公都鐘情把月亮作為其孤獨失意情感的寄托。80年代的研究論文側重從女性的角度探討月亮意象的這一象征意義：“被封建帝王鎖禁深宮的宮女妃嬪，被浪子游人拋撇在家的少婦棄妻，待守閨中渴望愛情的趙女秦娥，她們是那樣孤獨和寂寞，以至于月亮成了她們最忠實的伴侶，月亮為她們分憂解悶，又惹動她們更深沉的哀怨。“古代大量以女子為抒情主人公的詩詞，多借月亮抒發(fā)其相思不得的怨情，月亮意象成為深閨女子孤獨和失意的象征。90年代后的研究有所拓寬，不再只注目于宮怨閨情?！霸铝练从沉伺缘谋瘋麘n郁之情，因此它又成為失意者的象征。因此中國士大夫失意彷徨無可奈何之際，總是引月為知己，借以自慰，由此月亮也構成了士大夫孤獨的心象?！蓖踅ò选八监l(xiāng)和相思”作為月亮意象最重要的情感內涵加以闡釋，對男子而言，月亮“帶去的是故鄉(xiāng)的溫馨回憶”和漫漫鄉(xiāng)愁；對女子，則是無休止的清冷寂寞和牽掛。阮忠則側重以男性的視角論證“月的孤獨，讓人深悟了自我的孤獨?！痹撐倪x取李白和杜甫詩歌中的月 亮意象作為典型，結合作者的身世經(jīng)歷，力圖闡釋月亮意象中蘊涵的古代士大夫的羈旅宦游的孤獨、空有抱負不為重用的失意和悲愁情緒。他認為李白的《月下獨酌》“妙在以孤獨之苦寫樂，以樂映襯孤獨之苦，使其苦更甚?！倍旁姟对聢A》“情緒要昂奮得多”，詩人并不寫自己在月圓之夜的孤獨，然而落筆“孤月”，仍然掩飾不住月亮意象中所蘊涵的孤獨懷抱。周新也指出月亮意象往往與文人仕途失意，羈旅行役聯(lián)系在一起，“反映他們孤獨寂寞的心態(tài)和思鄉(xiāng)懷人之情”，是詩人“心靈孤寂時的家園寄托和心靈寄托。”月亮是宇宙永恒的象征，寄寓了詩人對宇宙人生的哲理思考。對月亮意象這一象征意義的專門論述集中于90年代之后。劉竹指出，月亮代表著“人生的追求與哲理的升華”。通過對李白《把酒問月》等詩歌的分析，劉竹認為，月亮意象引發(fā)了詩人“對人生哲理的探求，千古感慨系之于月：古人今人何止恒河沙數(shù)，卻只如逝水一樣，只有明月亙古如斯。明月長在，人生短暫，何不以‘無常’求‘有?！?” 月亮是超拔脫俗的人生志趣的象征。孟修祥把月亮作為高潔、光明的象征，“詩人從月亮的皎潔、清寧與安詳和藹之中看到了自我的高潔與純粹；月亮猶如一面鏡子，從中關照自我，而自我又帶著月亮的特性?！睏钴饺赝瑯舆x取李白的《月下獨酌》為典型詩例，強調古代詩詞中的月亮意象已不是一種純然的客觀物象，而是詩人自身飄逸風采，瀟灑氣度的人格化身?！霸娙诉_到了一種超現(xiàn)實的審美境界，紛擾相爭的現(xiàn)實世界已全然拋到了腦后，將心緒系于純潔澄澈、永恒的自然之月身上，獲得身心的寧靜與升華。這是文人士大夫常常追求的‘道’家境界?！币陨鲜菍W者們對古典詩歌中月意象的理解。
“月”被賦予了不同的意義，別開生面。李白詩中出現(xiàn)的千變萬化的月亮，給人的不再是抽象的知覺，而是一種審美意象，借此傳達出幅幅生動的畫面和種種真摯的情感。其中包括月下懷人、鄉(xiāng)情投射、憂患寄托孤苦象征、對人生的思考、征戍觀念的表達、高潔品質的象征等情懷的書法。李白在與朋友酬唱往來的詩作中常借月抒情，傳達出別離的傷感及對真摯友誼的贊頌。千里之外，月光遙寄惦念：“吳洲如見月，千里幸相思”（《送張舍人之江東》）。兩地之間，明月聊表寄托：“寒月?lián)u清波，流光入窗戶。對此空長吟，思君意何深”（《望月有懷》）。類似的詩句還有“黃鶴西樓月，長江萬里情”(《送儲豈之武昌》)、“相思如明月，可望不可攀”(《自梁園至敬亭山見會公談陵陽山水兼期同游因有此贈》)等等，而最為人們激賞的是《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西?！痹娙艘约那槊髟碌姆绞絹肀磉_對友人的關慰，皎潔的月光折射出友人高潔的品質。思友至切，無奈歲月如梭，詩人不禁發(fā)出人生苦短的慨嘆。開元十四年，26 歲的李白懷著廣交天下俊杰的志向，高唱著“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州”（《峨眉山月》），仗劍去國，辭親遠游。秀麗的峨眉山，吐露的半輪秋月，綽綽映入平羌江水，飄逸而去。友人千里之隔，明月可親卻不可及。時至暮年，李白還滿懷深情的吟唱“我在巴東三峽時，西看明月憶峨眉。月出峨眉照滄海，與人萬里長相隨”(《峨眉山月歌送蜀僧晏入京中》)，此時的山月折射出飽經(jīng)滄桑的老人對故鄉(xiāng)的刻骨思念，此可謂故土難歸憶峨眉，惆悵不已人隨月。沉悶低吟中，李白離開了長安，“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆”（《長相思》），道出了詩人被迫離京的沒落，時為了排遣胸中的苦悶，一方面尋仙訪道，希望“湖月照我影，送我至剡溪”(《夢游天姥吟留別》)，“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。（《月下獨酌》）影子是“我外之我”，和生命一同存在，一同消失，所以容易喚起敏感的詩人的種種遐想。最能體現(xiàn)李白對人生感悟的還是《把酒問月》“青天有月來幾時?我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒?白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰?今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。”詩人停杯一問，仰天長吁。穿越時空，將人與月反復對照，在神秘而美麗的月色中，有著詩人對自我生命內核的探求：人生何其短暫，其間有不盡的坎坷曲折、孤獨和寂寞。李白深感戍邊之苦，詩中多有塞外征人望月思親，久戍盼歸的描寫?！懊髟鲁鎏焐?，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關”（《關山月》）。思婦懷人是征戍詩表現(xiàn)的另一方面，月光下多少思婦念遠，閨中望怨。在李白詩中也多用月亮來來象征品質的高潔。云見日月初生時，鑄冶火精與水銀?！保ā渡显略啤罚┰谠娙搜壑性铝潦怯伤y鑄就成的，所以才顯得純潔無暇，不染塵滓。李白眼中的月純潔美麗，“眾星羅青天，明者獨有月”（《登梅崗望金陵贈族侄高座寺中孚》），他求月若渴，如待佳人“皓歌待明月，曲終已忘情。”他希望明月永遠相隨“月出峨眉照滄海，與人萬里長相隨”《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》）。月亮既是李白的審美對象，又是激發(fā)其靈感的火鐮，更是其生命的象征。
而在杜甫的詩歌中，“月亮”這個意象在詩人不同的人生經(jīng)歷中，也有著不同的感情。我們可以從詩人不同的生活階段，我們大致可以將杜甫的人生分成漫游、長安、流亡、漂泊四個時期。其中在《夜宴左氏莊》中，詩人通過月這一意象使左氏莊的夜宴顯得愜意而幽靜，令人心曠神怡。此時的唐王朝也是倉廩充實，國力強盛。因此這樣美麗的夜晚也使詩人覺得無比快樂。“纖月”的意象，充分顯示了詩人難得的快樂時光。所以相應的寫“月”意象的詩歌也比較少?！侗愄铡飞窖┖颖笆捝?，青是烽煙白人骨?！侗噗唷?兩處全軍覆沒的噩耗，不僅滿腔悲憤。此時，“月亮”在詩人的心中已不再美麗，而是充滿了凄清，悲涼的感情。在《月夜》中，杜甫借看月而抒離情，但所抒發(fā)的不是一般情況下的夫婦離別之情?！蔼毧础钡臏I痕里浸透著天下離亂的悲哀，月光“雙照”的清輝中閃耀著四海升平的理想。并且月光的“雙照”兼包回憶和希望：感傷“今夜”的“獨看”，回憶往日的同看，而把并倚“虛幌”、對月舒愁的希望寄托于不知“何時”的未來。在《宿府》中，作者借“月色”畫出了一副凄清的風景圖。月色雖好，卻難使詩人忘記對故鄉(xiāng)的思念，反而使詩人不忍心看。這直接觸發(fā)了詩人的“獨宿”之情。在《江月》中，杜甫一生中過著顛沛流離、四處流浪的日子，他獨在異鄉(xiāng)，報國無門、歸家無望，心靈孤寂，于是月亮自然而然成為他寄托精神，傾訴心靈的對象。
比較李白和杜甫的詠月詩在抒情方式、情感內涵上的異同，認為杜甫抒發(fā)對月亮的喜愛心情要顯得委婉、樸實些，與李白馳騁想象、任情暢懷的表現(xiàn)方式有所不同?！袄畎资侵甭读芾斓模鸥κ菧赝裉N藉的”，而思親懷鄉(xiāng)是其主題情感方面的共性。古往今來，“月亮”在中國的詩歌的歷史上，都占有著很大的地位，它是文人們最最鐘愛的一個意象。詩人們往往用它來表達各種各樣的情景和感情。“薄帷鑒明月，清風吹我衣”營造了凄清的氣氛；“海上生明月，天涯共此時”和“隔千里兮共明月”表達了詩人的相思之情；“明月松間照，清泉石上流”描寫了幽清明靜的自然美；“舉杯邀明月，對影成三人”體現(xiàn)了詩人孤獨的一面；而東坡的一句“但愿人長久，千里共嬋娟”更為寫月之千古絕句！月亮作為一個常見意象，一直受到文人們的喜愛，是有著深層的文化背景和歷史淵源的。它的介入?yún)⑴c，塑造了許多純美的形象，營造了許多凄美的意境，給了中國文人無數(shù)的感傷、無數(shù)的慰藉，也給中國文學增添了無限的色彩、無限的光輝。大多數(shù)學者把探討的重點放在月亮意象的象征意義或情感內涵上，而對它在詩歌風格特征、感情色彩、意境營造等方面的獨特作用明顯關注不足，這樣就使得研究范圍和內容過于集中，視野不夠開闊。從以上分析中我們可以看出，月亮作為一個常見意象，一直受到文人們的喜愛，是有著深層的文化背景和歷史淵源的。它的介入?yún)⑴c，塑造了許多純美的形象，營造了許多凄美的意境，給了中國文人無數(shù)的感傷、無數(shù)的慰藉，也給中國文學增添了無限的色彩、無限的光輝。參考文獻：
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