第一篇：論李白詩(shī)歌的月亮意象

論李白詩(shī)歌的月亮意象

摘要：自李白因母夢(mèng)長(zhǎng)庚而出生到晚年因醉酒入水捉月仙去的傳說(shuō)，表明詩(shī)人一生與明月有著不解之情緣。其千首詩(shī)作中就有月意象336例，涉月詩(shī)更高達(dá)400多首，月意象之豐富，意蘊(yùn)之深邃，表現(xiàn)之突出，藝術(shù)之高超，都非他人可比，且對(duì)后來(lái)如劉禹錫、蘇軾等詠月詩(shī)詞的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，為中國(guó)月文化的形成與發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：李白；詩(shī)歌；月亮；意象；

說(shuō)到對(duì)唐詩(shī)的接觸，首先是幼時(shí)從李白的《靜夜思》等詩(shī)歌開始的，并由此而一下子喜歡上了唐詩(shī)。常為詩(shī)人筆下那吞吐山河、包孕日月的壯美意象所吸引，如：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》）[1]的大鵬；“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門”（《公無(wú)渡河》）、“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”（《將進(jìn)酒》）的黃河??深感詩(shī)人對(duì)那些雄偉、壯觀的景象尤為傾心，總是將其放在廣闊、蒼茫、浩瀚的時(shí)空背景下，以其如椽的生花妙筆予以大膽夸張或神奇想像的藝術(shù)描繪和表現(xiàn)，構(gòu)成雄奇壯美的詩(shī)歌意象；與此同時(shí)，也時(shí)常為詩(shī)人筆下那清新明麗的優(yōu)美詩(shī)歌意象和意境所傾倒、所陶醉，如：“人行明鏡中，鳥度屏風(fēng)里”（《清溪行》）的詩(shī)情畫意；“山明月露白，夜靜松風(fēng)歇”（《游泰山》其六）的清新、明麗等等。特別是詩(shī)人筆下那反復(fù)出現(xiàn)的月亮意象，諸如：“綠水凈素月，月明白鷺飛”（《秋浦歌》其十三）、“波光搖海月，星影入城樓”（《宿白鷺洲》）、“月隨碧山轉(zhuǎn)，水合青天流”（《月夜江行》）、“雁引愁心去，山銜好月來(lái)”（《與夏十二登岳陽(yáng)樓》）等等，更是給讀者以目不暇接之感。月的意象在李白的詩(shī)作中反復(fù)出現(xiàn)，其使用次數(shù)之多，頻率之高，可謂是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。筆者據(jù)《全唐詩(shī)》統(tǒng)計(jì)，李白的近千首詩(shī)中涉及到月亮的就有400多首，僅“月”的意象就出現(xiàn)了336次，這還不算那些如“玉盤”、“玉輪”、“玉環(huán)”、“玉鉤”、“玉弓”、“玉鏡”、“天鏡”、“明鏡”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”等等月亮的代稱、別稱，至于那些表現(xiàn)時(shí)間和月份的月則更不在統(tǒng)計(jì)之列了。由此可以看出，李白對(duì)月亮有一種出于本能、超乎常人的特別喜愛(ài)之情。對(duì)他來(lái)說(shuō)，恐怕最為美好、最感親切的東西就是心中和筆下的月亮了。詩(shī)人之戀長(zhǎng)空皓月，不僅因?yàn)樗姓找?jiàn)離人的情愫，溫馨怡人的風(fēng)致，飄逸脫塵的氣韻，晶瑩高潔的品格，而且因?yàn)樗平馊艘?，能夠慰藉?shī)人悲苦幽怨的心靈，并伴隨其度過(guò)孤寂飄零的流落生涯，使之暫時(shí)忘記塵世的紛擾紛爭(zhēng)，在安寧?kù)o謐的世界中，感悟人生的真諦，尋覓塵世之外大千世界所涵蘊(yùn)的無(wú)窮美感。

一、李白與月之不解情緣

李白的一生與月亮有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和不解之緣，或者說(shuō)他對(duì)月亮有著一種特別的、如同圖騰般的崇拜情結(jié)，詩(shī)人的一生也仿佛和月亮緊密聯(lián)系在一起，他們相互視對(duì)方為知音與摯友，將對(duì)方作為情感訴說(shuō)的對(duì)象，詩(shī)人將人生的喜怒哀樂(lè)諸般心緒都訴之于月，托之于月，常使得人與月共喜，月和人同憂。月亮成了反江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)2003年第4期李軍：論李白詩(shī)歌的月亮意象及意蘊(yùn)映和負(fù)載詩(shī)人無(wú)限情思的“心靈多棱鏡”與“心靈多媒體”。在詩(shī)人筆下，有靜態(tài)的月：清月、明月、圓月、殘?jiān)??有動(dòng)態(tài)的月：月出、月涌、月升、月落、月圓、月虧??有不同時(shí)間的月：古月、今月、春月、秋月、夕月、曉月??有不同地點(diǎn)的月：松月、蘿月、林月、江月、海月、山月??也有各種形態(tài)的月：玉盤、玉輪、玉鏡、玉環(huán)、玉鉤、玉弓??不一而足。真可謂是多情誰(shuí)似南山月，天上人間長(zhǎng)相知了。試讀其詩(shī)：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成，問(wèn)言與誰(shuí)餐？”寫詩(shī)人少年時(shí)對(duì)明月的認(rèn)識(shí)和理解。因年幼，把一輪圓月當(dāng)作

掛在藍(lán)天上的白玉盤子，又想像成神話傳說(shuō)中的鏡子飛落到了碧藍(lán)的天穹上。白兔長(zhǎng)年搗藥辛苦不辛苦？這種長(zhǎng)生不老的藥是嫦娥一個(gè)人服用，還是與別的人或神仙共同享用？豐富的想像與神話傳說(shuō)的迭合，生動(dòng)的比喻與強(qiáng)烈的抒情結(jié)合，構(gòu)成詩(shī)人筆下瑰麗神奇的月亮意象，使人感到新穎有趣。有了“呼”、“疑”的前后照應(yīng)，再加上“與誰(shuí)餐”之問(wèn)，表現(xiàn)出詩(shī)人兒時(shí)的天真爛漫，也表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)月亮的一種朦朧而又美好的情愫?？峙乱舱沁@種強(qiáng)烈的好奇之心使詩(shī)人從此與月亮結(jié)下了終身的不解之緣。自此以后，明月便如影隨形一般地與詩(shī)人終生相伴了?！抖朊忌皆赂琛罚骸岸朊忌皆掳胼喦?，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州?！边@是年輕的詩(shī)人初出蜀時(shí)的作品。詩(shī)寫秋天的夜晚，峨眉山捧出半輪之月，世界頓時(shí)撒滿月光的清輝；接寫詩(shī)人趁著月色乘舟遠(yuǎn)行，只見(jiàn)月亮的影子倒映在江水中，好似隨著流水伴著詩(shī)人遠(yuǎn)行，又好似詩(shī)人在攜月外出旅游；繼寫月亮為山峰擋住，詩(shī)人只能默默地向明月告別；最后寫其對(duì)明月也是對(duì)故鄉(xiāng)、友人的深切思念之情。以擬人、象征的手法，表現(xiàn)出詩(shī)人向往光明世界、對(duì)美好事物的熱愛(ài)及思念友人、眷戀故鄉(xiāng)的強(qiáng)烈思想感情。后來(lái)，詩(shī)人漂泊四方，只好與“朗然清秋月”（《贈(zèng)從孫義興宰銘》）相依為伴，“時(shí)來(lái)飲山月，醉酒弄清輝”（《贈(zèng)秋浦柳少府》），“中夜臥山月，拂衣逃人群”（《贈(zèng)僧崖公》），顯然，他已以明月為知音與摯友了?！扒屣L(fēng)朗月不用一錢買”（《襄陽(yáng)歌》），盡情地享受大自然對(duì)他的賞賜和帶給他的忘懷世事的快樂(lè)。但詩(shī)人畢竟是生活在塵世中的人，盡管他時(shí)常做著“一夜飛度鏡湖月”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）和“欲上青天攬明月”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）的人生理想之夢(mèng)，終不能也無(wú)法忘懷現(xiàn)實(shí)。當(dāng)他遠(yuǎn)離家室，獨(dú)自漫游在外，在旅舍寒夜孤燈之下，不免為自己人生的理想抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)而備感憂凄愁苦；“孤燈不明思欲絕，卷幃望月空長(zhǎng)嘆”（《長(zhǎng)相思》），對(duì)月傷懷念遠(yuǎn)，思念故鄉(xiāng)和親人。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹谝股钊遂o之時(shí)，詩(shī)人輾轉(zhuǎn)難眠，在迷迷糊糊的朦朧狀態(tài)中，錯(cuò)把射進(jìn)屋內(nèi)床前的月光“疑”作遍地濃霜，反映出詩(shī)人所處環(huán)境及心境的凄清寒冷。再由抬頭所見(jiàn)之月光，不由得以極其沉重的心情和難抑的酸楚“低頭”思念故鄉(xiāng)和親人，勾畫出一幅生動(dòng)形象的月夜思鄉(xiāng)圖，顯得意味雋永，令人回味不盡。此詩(shī)顯得語(yǔ)淺意深，堪稱千古絕唱。當(dāng)詩(shī)人孤獨(dú)痛苦的時(shí)候，便深情地邀請(qǐng)明月與自己一起飲酒解悶：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。??我歌月徘徊，我舞影零亂。”（《月下獨(dú)酌》）詩(shī)人邀請(qǐng)明月與自己的影子一起飲酒，把原本的孤單清冷寫得頗為“熱鬧”，但“月既不解飲，影徒隨我身”，他和月、影之間缺乏必要的溝通和了解，更不要說(shuō)相知相慰了，即使如此卻也無(wú)可奈何，因?yàn)闆](méi)有別的人或什么來(lái)陪伴他了，故而“暫伴月將影，行樂(lè)須及春”。在酒意朦朧中，詩(shī)人仿佛也多少感受到了月與影的和諧或者說(shuō)其帶給自己的短暫快樂(lè)(實(shí)為精神麻醉)而減輕了自己的痛苦。顯然，詩(shī)人是將月當(dāng)作自己的酒友對(duì)待的。當(dāng)詩(shī)人遭受人生最嚴(yán)重的打擊而遭流放夜郎時(shí)，卻感受到了故鄉(xiāng)明月對(duì)其的深情厚誼：“我在巴東三峽時(shí)，西看明月憶峨眉。月出峨眉照滄海，與人萬(wàn)里長(zhǎng)相隨?！保ā抖朊忌皆滤褪裆倘巳刖罚┰谠?shī)人的心目中，月永遠(yuǎn)是純潔、美好、光明的，它伴隨自己度過(guò)最美好的青春歲月，在自己遭受磨難、打擊而孤苦無(wú)依的時(shí)候，月則多情地?fù)嵛窟^(guò)詩(shī)人心頭的創(chuàng)傷，月亮是詩(shī)人忠貞不貳的知音和摯友。因此，他總是熱情地去擁抱天上和心目中的那輪明月。詩(shī)人幼時(shí)就對(duì)月亮懷有一種特殊而深厚的親切感情，直到傳說(shuō)詩(shī)人晚年在長(zhǎng)江采石磯因醉酒入水捉月溺亡，這種感情始終是執(zhí)著如

一、終身不渝的。李白因醉酒入水捉月而死傳說(shuō)最早見(jiàn)于五代王定保所撰《唐摭言》，考今本不見(jiàn)這一著述，但清人王琦《李太白年譜》（王注本，卷三十五）曾作轉(zhuǎn)引：“《摭言》曰：李白著宮錦袍，游采石江中，傲然自得，旁若無(wú)人，因醉入水中，捉月而死?！保?］（p.104）后北宋梅堯臣據(jù)有關(guān)傳說(shuō)寫《采石月贈(zèng)郭功甫》詩(shī)悼念李白：“采石月下聞謫仙，夜披錦袍坐釣船。醉中愛(ài)月江底懸，以手弄月身翻然。??不應(yīng)暴落饑蛟誕，便當(dāng)騎魚上青天。青山有冢人謾傳，卻來(lái)人間知幾年?！保?］顯然，這一臨終傳說(shuō)與李白母夢(mèng)“太白星”而孕的出生傳說(shuō)遙相呼應(yīng)，或者說(shuō)是李白之母夢(mèng)太白星而生李白傳說(shuō)的傳承與發(fā)展。李陽(yáng)冰《草堂集

序》云：“神龍之始，逃歸于蜀，復(fù)指李樹而生伯陽(yáng)。驚姜之夕，長(zhǎng)庚入夢(mèng)，故生而名白，以太白字之。世稱太白之精，得之矣?！盵2]（p.105）顯然，這與世人對(duì)李白“謫仙人”的評(píng)價(jià)有關(guān)。筆者以為，關(guān)于李白的誕生與臨終傳說(shuō)與詩(shī)人詩(shī)作多歌酒詠月有著密切的淵源關(guān)系，對(duì)我們深入探討李白詩(shī)歌的月亮意象、意蘊(yùn)和潛存于詩(shī)人心靈深處的月亮情結(jié)有著重要的啟迪和導(dǎo)引意義。

二、李白詩(shī)中月亮意象的內(nèi)在意蘊(yùn)

明月在詩(shī)人筆下，雖也常表現(xiàn)為自然月的屬性，但更多的時(shí)候卻被賦予了豐富而深邃的象征意義。因此，明月被詩(shī)人高度人格化，賦予其以人的思想感情?！氨暇氯腴|，金缸青凝照悲啼”（《夜坐吟》），“月光欲到長(zhǎng)門殿，別作深宮一段愁”，“夜懸明鏡青天上，獨(dú)照長(zhǎng)門宮里人”（《長(zhǎng)門怨二首》），“落月低軒窺燭盡，飛花落戶笑床空”（《春怨》），詩(shī)人將明月人格化，將其寫成有人的思想感情的精靈。通過(guò)它來(lái)表現(xiàn)宮女、思婦的對(duì)月傷懷念人，使詩(shī)作更生動(dòng)活潑，也更見(jiàn)情趣，表現(xiàn)出一種特有的藝術(shù)魅力。誠(chéng)如張福慶先生指出的那樣：“每當(dāng)詩(shī)人寫到明月時(shí)，常常是把月當(dāng)作友人、親人和戀人，把自己的感情向它傾訴，用自己的心靈與它交流，像孩子一樣天真無(wú)邪、毫不掩飾地向它敞開自己的心扉，用最純潔、最真誠(chéng)、最熱烈的情感去擁抱明月。”［4］（pp.166-167）也由此而反映出詩(shī)人不茍同于世俗的高潔人格。李白詩(shī)中之月的象征意義主要有如下幾個(gè)方面，筆者就此略作闡說(shuō)。

以明月象征美人和戀情。古代，人們認(rèn)為日為陽(yáng)，故曰太陽(yáng)；月為陰，故曰太陰。因此，人們常用月來(lái)形容女子容貌、體態(tài)與情操之美，如人們常說(shuō)的“花容月貌”、“閉月羞花”等。在《詩(shī)經(jīng)·月出》中就有“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮”的歌詠，以皎潔的月亮襯托女子的清純與美麗。李白詩(shī)中月之意象也多有這種象征、比喻意。如“眉目艷皎月，一笑傾城歡”（《古風(fēng)》二十六），用比喻和夸張的筆法寫女子的美麗無(wú)比；“閣道步行月，美人愁煙空”（《上之回》），寫宮中一女子于夜深人靜之時(shí)，在“樓臺(tái)與天通”的閣道上踏著月色徘徊，其憂愁的是對(duì)君王臨幸的愿望一次次地化為泡影，表現(xiàn)出一位縹緲?biāo)粕裣傻某蠲廊诵蜗?；以月之玲瓏，襯人之幽怨，從反處著筆，不落言筌。“銜杯映歌扇，似月云中見(jiàn)”（《相逢行》），既以月比人，又將人比月。寫歌女用歌扇遮面的嬌羞貌，恰似時(shí)而云翳霧罩、時(shí)而半露嬌面的云中美月?！按涠饗染瓿踉螺x，美人更唱舞羅衣”（《憶舊游》），寫歌女美麗超凡脫俗，猶如新月之清輝，而且舞藝出眾，歌聲甜美，“清風(fēng)吹歌入空去，歌曲自繞行云飛”（同上）。實(shí)際上這也反映出人世間最美好的感情，即戀情，略此不贅。

以明月象征對(duì)故鄉(xiāng)、親人、友人的思念之情。詩(shī)人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、親人，常年漂泊在外，不免對(duì)月而頓生思家念遠(yuǎn)之情?！疤旖枰幻髟?，飛來(lái)碧云端。故鄉(xiāng)不可見(jiàn)，腸斷正西看。”（《游秋浦白笴陂二首》），對(duì)明月而思念家鄉(xiāng)和親人，感情深沉。《靜夜思》也正是這樣一首留傳千古的詠月名作。詩(shī)人深感“崖傾月難圓”（《安陸白兆山》），故“月華若夜雪，見(jiàn)此令人思”（《秋山寄衛(wèi)慰》），因月而思念親人和友人。“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）詩(shī)人把對(duì)朋友的一腔深情化作奇思妙想，請(qǐng)明月代自己去夜郎探望慰問(wèn)朋友，傳達(dá)自己對(duì)老友誠(chéng)摯的關(guān)切之情?？胺Q借詠月抒寫友情的千古絕唱。李白的偉大，還在于他常把自己的這種個(gè)人之私情推而廣之地來(lái)表現(xiàn)天下所有人的共同思想感情，特別是月下邊地征夫的思家念遠(yuǎn)之情，如：“邊月隨弓影，胡劍拂霜花”（《塞下曲》其五），“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。”（《子夜吳歌》）寫長(zhǎng)安城中的思婦乘著月色，忙著趕制寒衣，以寄送給在邊地的丈夫。她們渴望早日結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，好讓丈夫早日回到家中，抒發(fā)月夜思念丈夫的一腔深情。詩(shī)人表達(dá)的正是人民大眾的這樣一種共同的心聲與呼聲。

以明月象征自己對(duì)人生理想的執(zhí)著追求。詩(shī)人曾有著“濟(jì)蒼生”、“安社稷”、“憂黎元”的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)和人生理想，其詩(shī)中也多次以大鵬自喻、自比，他把取得功名看做是輕而易舉的事。“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》），正是其遠(yuǎn)大志向、抱負(fù)的生動(dòng)反映與形象寫照。誠(chéng)然，這也反映了詩(shī)人“一鳴驚人”、“一飛沖天”的實(shí)現(xiàn)人生理想途徑的不切實(shí)際的虛幻性。尤其是他那種“不屈己，不干人”的平交王侯的狂傲而張揚(yáng)的個(gè)性，使得他在過(guò)了短暫的京城詞客的生涯后便被“賜金放還”了，遭受到最嚴(yán)重的人生挫折，但他卻絕不因此而屈服。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，他明白地宣示：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”為堅(jiān)持自己的理想絕不奴顏婢膝，表現(xiàn)出對(duì)統(tǒng)治者的蔑視和決絕的態(tài)度，并堅(jiān)持尋找自己理想中的世界：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，表現(xiàn)出對(duì)人生理想的執(zhí)著追求。

以明月象征人的高潔品質(zhì)。古人寫月亮，多表現(xiàn)其皎潔、純凈和冰清玉潔，李白也經(jīng)常用月來(lái)象征人的高潔品質(zhì)。“云見(jiàn)日月初生時(shí)，鑄冶火精與水銀”（《上云樂(lè)》），詩(shī)人認(rèn)為，太陽(yáng)是由火精煉而成，月亮則是由水銀鑄冶而成，故才顯得那么的純凈無(wú)瑕?！傲艘?jiàn)水中月，青蓮出塵?！保ā杜阕迨瀹?dāng)涂宰游化城寺升公清風(fēng)亭》），寫水中月若青蓮出污泥而不染的芳潔本性，以比喻升公“濟(jì)人不利己”的清廉正直形象；“含光混世貴無(wú)名，何用孤高比云月”（《行路難》其三），勸人淡泊名利，要善待他人和自身，不要追求所謂清高等等虛名；再如“天清江月白，心靜海鷗知”（《贈(zèng)漢陽(yáng)輔錄事》其一），“春華滄江月，秋色碧海云??松風(fēng)清瑤瑟，溪月湛芳樽”，“卷簾見(jiàn)月清興來(lái)，疑是山陰夜中雪”，“觀心同水月，解領(lǐng)得明珠”（《贈(zèng)宣州靈源寺仲浚公》），都借月寫人的清靜淡泊的高遠(yuǎn)情懷和孤高出塵的高潔心靈?！懊髟虏粴w沉碧海，白云愁色滿蒼梧”（《哭晁卿衡》），詩(shī)人用明月來(lái)比喻日本僧人晁衡為發(fā)展中日文化交流作出的巨大貢獻(xiàn)，并以此來(lái)紀(jì)念其為中日友誼而獻(xiàn)出生命的高風(fēng)亮節(jié)，成為中外交往史中的一段佳話。另外，詩(shī)人還以“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”（《江上吟》）的詩(shī)句和對(duì)比的手法，表現(xiàn)屈原的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)作千古流傳，可與日月爭(zhēng)輝，而當(dāng)年曾經(jīng)不可一世的楚王只不過(guò)是留下荒冢古墳而已，褒貶分明。

以月食象征黑暗對(duì)光明的侵蝕和遮蔽。月食本是一種自然現(xiàn)象，但古人們卻把它作為一種災(zāi)禍的征兆。“蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘”（《古朗月行》），詩(shī)人借古代“癩蛤蟆吞吃月亮非好兆”的說(shuō)法，比喻和暗示唐王朝表面的繁榮所掩蓋下的腐朽本質(zhì)和寓含**之因的深刻危機(jī)，表現(xiàn)出詩(shī)人在政治上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)與深沉的憂患意識(shí)?！绑蛤鼙√?，蝕此瑤臺(tái)月。圓光虧中天，金魄遂淪沒(méi)?！保ā豆棚L(fēng)》其二）此詩(shī)和上詩(shī)可謂異曲同工，都是象征皇帝為一些奸臣所蒙蔽，或象征國(guó)家的衰敗。后來(lái)的安史之亂則證實(shí)了詩(shī)人的觀點(diǎn)和看法，這就是詩(shī)人“昔是今已非”、“天霜下嚴(yán)威”（同上）的別一種表達(dá)。

以明月意象象征哲理的啟迪。詩(shī)人有一首著名的詠月詩(shī)《把酒問(wèn)月》：“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)?白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)憐?今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。”悠悠萬(wàn)世，一輪皎潔的明月長(zhǎng)掛碧天朗照，盡情地流瀉著無(wú)涯際的清輝，它晚升曉沒(méi)，與人總是若即若離。明月長(zhǎng)在，而人生短暫。面對(duì)亙古如斯的明月，詩(shī)人不覺(jué)感慨頓生，故而停杯問(wèn)之。將千古感慨系之于月，引發(fā)其對(duì)人生哲理的探求，把對(duì)宇宙的浩瀚無(wú)際、時(shí)空的蒼茫無(wú)限與人生的短暫渺小的人生課題擺在了月亮與讀者的面前。今人看不到古時(shí)的明月，古時(shí)的人也看不到今天的月亮，這就給人帶來(lái)不能與月長(zhǎng)伴相守的遺憾。張若虛《春江花月夜》“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”，也是說(shuō)的這個(gè)道理。雖年年歲歲“月”相似，卻歲歲年年“人”不同。人生就如同歷史長(zhǎng)河中稍縱即逝的流水一般，顯得短暫而渺小，只有那明月、那宇宙才是偉大而永恒的存在。詩(shī)人以月作為人生的參照物，通過(guò)對(duì)月之永恒、無(wú)限的深邃的哲學(xué)思考，表達(dá)了對(duì)美好人生的深深眷戀之情，表現(xiàn)了對(duì)人生理想、價(jià)值的執(zhí)著追求。詩(shī)人對(duì)月之永恒與人生短暫的哲學(xué)思辨，不是游離或外加于詩(shī)篇的，而是通過(guò)對(duì)月的觀

察、認(rèn)識(shí)、理解而得到一種思想上的領(lǐng)悟和升華，是一種滲透在全詩(shī)中的內(nèi)在精神與意蘊(yùn)，尤其是將哲理的思考與對(duì)月的形象描繪有機(jī)地結(jié)合并高度地統(tǒng)一、融合在一起，從而使詩(shī)的主題發(fā)軔于情感，凈化于審美，升華于哲思，構(gòu)成其不朽的藝術(shù)價(jià)值。另如《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》：“梁王已去明月在，黃鸝愁醉啼春風(fēng)。”《蘇臺(tái)覽古》：“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今唯有西江月，曾照吳王宮里人?！边@兩首詩(shī)都是詩(shī)人游覽名勝古跡后的懷古之作。梁王已去，六朝風(fēng)光不再；蘇臺(tái)荒廢，當(dāng)年繁華已歇；物是人非，惟有江月不敗。詩(shī)人抒發(fā)的是對(duì)物是人非、滄桑巨變與歷史興亡的深沉感嘆。在這里，明月已成了目睹梁王、吳王由盛極一時(shí)的輝煌走向衰敗、滅亡的滄桑巨變、朝代更迭、歷史興亡的見(jiàn)證人。明月依舊在，而當(dāng)年曾不可一世的梁王、吳王除留下其荒墳野丘外，已化作歷史的煙云散去。這與后來(lái)劉禹錫著名的懷古詩(shī)《石頭城》“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)”極為相似，可謂異曲同工，堪稱前后相續(xù)、相映生輝的詠月懷古詩(shī)之杰作。它們不僅給讀者以精美的藝術(shù)審美享受與感染，同時(shí)也給讀者以深刻的哲理啟迪和情感陶冶。

分析和探討李白詩(shī)歌中的月亮意象及意蘊(yùn)，對(duì)全面認(rèn)識(shí)和理解詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的多樣化藝術(shù)風(fēng)格和鮮明個(gè)性特色有著重要的作用。誠(chéng)如袁行霈先生指出的：“詩(shī)的意象帶有強(qiáng)烈的個(gè)性特點(diǎn)，最能見(jiàn)出詩(shī)人的風(fēng)格。詩(shī)人有沒(méi)有獨(dú)特的風(fēng)格，在很大程度上取決于是否建立了他個(gè)人的意象群。一個(gè)意象成功地創(chuàng)造出來(lái)以后，雖然可以被別的詩(shī)人沿用，但往往只在一個(gè)或幾個(gè)詩(shī)人筆下才具有生命力。以至這種意象便和這一個(gè)或幾個(gè)詩(shī)人聯(lián)系在一起，甚至成為詩(shī)人的化身。”［5］（p.242）誠(chéng)哉斯言。若談到詠月詩(shī)詞，我們不可能不談到偉大詩(shī)人李白，他那些膾炙人口、流傳千古的詠月名作經(jīng)常出現(xiàn)在大、中、小學(xué)教材中，已成為不可多得的中華文化瑰寶之一。詩(shī)人不僅在詠月方面形成了自己鮮明的個(gè)性特色，而且還是個(gè)善于博采眾長(zhǎng)的詠月高手與集大成者，其廣泛吸收自《詩(shī)經(jīng)》、曹操、張若虛等人詠月的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)與表現(xiàn)技巧，有時(shí)甚至還喜愛(ài)化用前人詩(shī)句，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，達(dá)到了詠月詩(shī)創(chuàng)作的高峰，對(duì)后來(lái)劉禹錫、楊萬(wàn)里、蘇軾等詠月詩(shī)詞的創(chuàng)作有著重要而深遠(yuǎn)的影響，為中國(guó)月文化的形成與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。另一方面，也使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)、理解李白詩(shī)中諸如“大鵬”、“高山”、“瀑布”、“黃河”等壯偉意象，領(lǐng)略其崇高的壯美詩(shī)風(fēng)的同時(shí)，也能認(rèn)識(shí)、理解李白詩(shī)中還有著諸如“明月”等許多清麗秀美的玲瓏意象和優(yōu)美詩(shī)風(fēng)，從而，對(duì)詩(shī)人、詩(shī)作、詩(shī)風(fēng)以及詩(shī)歌意象等有一個(gè)全面、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

［1］彭定求，等.全唐詩(shī)［M］.鄭州：中州古籍出版社，1996.（本文所引李白及唐詩(shī)未注明者均見(jiàn)此書）

［2］松浦友久.關(guān)于李白捉月傳說(shuō)［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1995，(5)：104-106.［3］四部叢刊本.宛陵先生集（卷四十三）.［4］張福慶.唐詩(shī)美學(xué)探索［M］.北京：華文出版社，2000.［5］袁行霈.中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究［C］.北京：北京大學(xué)出版社，1987.

第二篇：論李白詩(shī)歌中月亮的意象

論文編號(hào)

內(nèi)蒙古高等教育自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

畢業(yè)論文

準(zhǔn)考證號(hào)

010310100780

論文題目

論李白詩(shī)歌中月亮的意象

姓名

張樹新

指導(dǎo)教師

石海光

論李白詩(shī)歌中月亮的意象

作者：張樹新

單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)青年政治學(xué)院

[內(nèi)容摘要]：

李白的一生都與月亮有著不解之緣。自古以來(lái)月亮就很浪漫，而詩(shī)人對(duì)月亮的那份獨(dú)愛(ài)，那份真摯，那份同生共死，使筆下的月亮更加風(fēng)情萬(wàn)種，千姿嫵媚。在李白筆下的月亮有鄉(xiāng)思鄉(xiāng)閨的，感慨人生的，感嘆歷史的，清幽淡雅靜的，傷感時(shí)事的……無(wú)所不及。

[關(guān) 鍵 詞]： 李白 詩(shī)歌 月 亮 意象

自古以來(lái)泱泱華夏民族對(duì)月亮就有一份獨(dú)特的情感，人們喜歡月亮，崇拜月亮。尤其是文人騷客們對(duì)詠月亮的名篇佳句，千姿百態(tài)、數(shù)不勝數(shù)、都賦予了她無(wú)數(shù)風(fēng)情。月亮，從而被卷入中國(guó)的文學(xué)殿堂，千百年來(lái)，使歷代文人所傳唱。

李白的一生都與月亮有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和不解之緣，或者說(shuō)他對(duì)月亮有著一種獨(dú)特的愛(ài)戀，在詩(shī)歌的國(guó)度里寫月亮的詩(shī)歌燦若星河，名篇佳句更是層出不窮。在這其中李白便是佼佼者，在他的筆下月亮更是千姿百態(tài)。在李白的詩(shī)歌中涉及月亮詩(shī)歌高達(dá)三百處。月亮就如李白的知心好友“與人萬(wàn)里長(zhǎng)相隨”，“夜發(fā)清溪向三峽”的天然絕唱，“湖月照我影，送我至剡溪”的神奇夢(mèng)幻，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的孤獨(dú)寂寞，“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”的真摯友情，“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。李白筆下的月亮有千姿萬(wàn)態(tài)的風(fēng)情萬(wàn)種，總的來(lái)說(shuō)有以下幾個(gè)方面來(lái)分析月亮在李白詩(shī)歌的意象美。

一、月思

月亮在中國(guó)已成為一個(gè)歷史文化，月亮早已超出了賦予她本身所在的意義。在中華民族文化海洋中，尤其是在燦若星辰的詩(shī)歌中，早已形成了一個(gè)眾星捧月的文化意象。寫月亮的詩(shī)歌更是數(shù)不勝數(shù)。月亮本無(wú)情，但文人騷客們面對(duì)陰晴圓缺的月亮變產(chǎn)生了無(wú)限的暢想，并賦予了月亮真摯的親情。把自己的滿腔真情，無(wú)限鄉(xiāng)思都賦予了廣袤天空中的那輪優(yōu)美的月亮之上。在李白的詩(shī)歌中，月亮便是故鄉(xiāng)，寄托了詩(shī)人的戀戀依鄉(xiāng)之情；月亮便是閨婦眼中的柔情哀怨，有著無(wú)限的孤獨(dú)與相思；月亮便是邊塞戰(zhàn)士 孤寂的身影，有著一抹蒼涼與悲壯。

（一）月之思鄉(xiāng)

中華民族有著強(qiáng)烈的本土觀念和回歸故里的意識(shí)，人們追求和睦、美滿的家庭，追求對(duì)祖國(guó)的摯愛(ài)。在這種強(qiáng)烈的回歸故里中望月思鄉(xiāng)變成為一種固定的文化，無(wú)論是客居他鄉(xiāng)、孤寂漂泊的游子，還是久戍邊關(guān)、悲壯凄涼的邊塞戰(zhàn)士 ,月亮都是詩(shī)人借用的寄托手法。李白的鄉(xiāng)思之作更是千古絕唱。如《靜夜思》：

“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng).”

在這首抒情詩(shī)中，描寫無(wú)聲的月光和客居他鄉(xiāng)的漂泊游子，在秋夜望月時(shí)的思鄉(xiāng)之情。生動(dòng)形象的描繪了詩(shī)人愁思不眠的情感同時(shí)也表達(dá)了背井離鄉(xiāng)游子的共同心聲，抒發(fā)了深深的懷念故鄉(xiāng)之情。詩(shī)中沒(méi)有奇幻新穎的想象，也沒(méi)有精巧華美的辭語(yǔ)，有的只是對(duì)家鄉(xiāng)深深的思念。在一“望”一“思”中，就將李白對(duì)故鄉(xiāng)的思念一一表露出來(lái)。他對(duì)故鄉(xiāng)的思念全都寄托在這質(zhì)樸無(wú)華、平淡如素的文字上，全都寄托在夜空中那皎潔的明月之上。自從有了“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”思鄉(xiāng)的千古名句，月亮便成了那些漂泊異鄉(xiāng)的游子對(duì)家鄉(xiāng)思念的寄托。在幾個(gè)明月高照的夜晚中，無(wú)數(shù)漂泊孤寂的游子，面對(duì)那輪冷月在低沉淺唱，思鄉(xiāng)之情就油然而生。即使是不經(jīng)意間聽見(jiàn)那哀聲嘆氣的輕吟也是潸然淚下。而另一首 《峨眉山越歌》：

“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州”

李白對(duì)家鄉(xiāng)的思念，大都借月亮作為傳遞。對(duì)故鄉(xiāng)有依依惜別之情，對(duì)故鄉(xiāng)的月亮也念念不忘?？础岸朊忌皆隆钡纳礁咴滦。胼喦镌?，顯得特別秀美。然而又由于山影倒映，月亮顯得更加明凈。秀美明凈的秋月倒映在晶瑩碧綠的江水之中，這就比某處的月亮倒映在某處的江水中更加美麗，更加可愛(ài)。這是李白在峨眉山下所見(jiàn)的奇特的景色，傾訴了即將離鄉(xiāng)的游子對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和眷戀。峨眉山月是故鄉(xiāng)的象征，也是李白感情的依托。無(wú)論是入深山尋訪親友，還是游俠漂泊，峨眉山月的身影總在詩(shī)人的心頭環(huán)繞，徘徊??在這里與其說(shuō)是秀美明凈的秋月使李白對(duì)家鄉(xiāng)依依不舍，倒不如說(shuō)是因詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的萬(wàn)般不舍的眷戀使月亮顯得更加清幽可愛(ài)，幽美秀麗。

（二）月之思情

李白的一生中最渴望的就是在邊關(guān)建功立業(yè)一展雄才，然而它卻命途多舛，終使他壯志未了。因此詩(shī)人便把自己這種濃烈的愿望寫進(jìn)了詩(shī)歌的海洋中，也許正是因?yàn)樵?shī)人有著這樣強(qiáng)大的的理想與抱負(fù)，所以李白在邊塞的月亮中少了些往日的凄涼的悲傷，反而多了一份俠士的豪放與奔放。如《塞下曲六首》其五：

“塞虜乘秋下，天兵出漢家。將軍分虎竹，戰(zhàn)士臥龍沙。邊月隨弓影，胡霜拂劍花。玉關(guān)書未下，少婦莫長(zhǎng)嗟?！?/p>

這首詩(shī)雖寫邊關(guān)征戍，但卻無(wú)半點(diǎn)哀怨和惆悵。且字里行間無(wú)不顯示出唐朝的強(qiáng)勢(shì)以及戰(zhàn)士們的必勝信念和獻(xiàn)身精神。

月亮本身就無(wú)情，但文人墨客們便賦予月亮無(wú)限的深情?；蛳?、或哀、或怒??月亮的撲朔迷離使月亮成為表達(dá)情與愛(ài)的寄托和寄望，同時(shí)也是久守邊關(guān)戰(zhàn)士回歸故里的依托與期望。當(dāng)然邊塞戰(zhàn)士在李白浪漫的筆下并非全都是豪邁，也有久戍邊關(guān)思鄉(xiāng)的悲涼與哀嘆。如《關(guān)山月》：

“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)。漢下白登道，胡窺青海灣。由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還。戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑?！?/p>

“一輪明月溶溶漾漾，出沒(méi)云海間，萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)浩浩蕩蕩，初度玉門關(guān)。這首詩(shī)用寥寥數(shù)語(yǔ)，便把邊塞所特有的雄渾景象描摹出來(lái)。沒(méi)有濃濃重繪，卻將戍邊生活描寫得如在眼前。在征戍別離之苦,懷遠(yuǎn)之情，便在這一思一嘆中，融入那蒼茫的明月中。又如凄靡的 《子夜吳歌·秋歌》：

“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。”

這是《子夜吳歌》四手首詩(shī)之一，寫的是秋天。但說(shuō)的并不是一味凄涼。而是孤獨(dú)遠(yuǎn)于超奇妙之意，給人以無(wú)際之感。月明如晝，正好搗衣，而那“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)”的月光，對(duì)思婦是一種煎熬。制衣的布帛須先置砧上，用杵搗平搗軟。這明朗的月夜，長(zhǎng)安城就沉浸在一片此起彼落的砧杵聲中，而這種特殊的“秋聲”對(duì)于思婦又是悲哀與凄靡。而此時(shí)的月亮便充滿了殷殷思情，不解相思之苦。可見(jiàn)謫仙般的李白并未拋開凡間的痛苦，而是把自己游歷凡間的人情冷暖、相思用其仙人之筆寄托這輪如靈魂似淚的明月中。從而使月亮成了悲傷的閨中思婦，成了癡情的軍中男兒。而其《長(zhǎng)相思》更是動(dòng)魄心魄，《長(zhǎng)相思》： “長(zhǎng)相思，在長(zhǎng)安。絡(luò)緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆。美人如花隔云端。上有青冥之高天，下有淥水之波瀾。天長(zhǎng)路遠(yuǎn)魂飛苦，夢(mèng)魂不到關(guān)山難?！?此詩(shī)寫盡了無(wú)數(shù)相思者的相思之苦以及對(duì)相思的執(zhí)著。“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆”。在孤燈下飽受相思之苦的相思者對(duì)月亮長(zhǎng)嘆與訴說(shuō)，月亮便成為相思者們心目中的美人，但是高高在上的明月而又是那么的遙不可即。因此只能用一聲長(zhǎng)嘆來(lái)壓抑著心中無(wú)望的相思。對(duì)美人的思念和渴望是無(wú)法控制的，仍是魂?duì)繅?mèng)繞即使是摧心傷肝也在所不惜。上有青冥，下有淥水，都不能托付心中的那份癡情。天長(zhǎng)路遠(yuǎn)，夢(mèng)魂難到，于是，只能可把心中的那份相思，都寄托在那遙遠(yuǎn)的天邊，可以一同共念、共思、共嘆的月亮上。因此月亮不是本來(lái)的物像了，而是幻化無(wú)數(shù)相思者的美人。

有許多的月亮，在李白的筆下便化成了邊塞戰(zhàn)士思?xì)w的家鄉(xiāng)，也幻成了閨中少婦的孤獨(dú)落寞。征夫們的思鄉(xiāng)之情、怨婦們的相思之苦，而然多情的李白并沒(méi)有忘記友情：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！边@時(shí)的月亮是友情的化身，李白把對(duì)摯友的懷念和同情一起帶走了，送給了遠(yuǎn)方孤獨(dú)的朋友。把兩顆相隔千里的心緊緊聯(lián)系在了一起。這便是李白中的月亮——有著凄美的思情，又有著誓言的執(zhí)著。

二、月感

月亮有著極其特殊的時(shí)間感、空間感和運(yùn)動(dòng)感，月亮便成了懷才不遇文人騷客感慨惋嘆的對(duì)象，也是對(duì)其心靈創(chuàng)傷的慰藉。李白堪稱天賦奇才但卻懷才不遇，使他顯的特別孤寂與悲壯。月亮便是如此，在漆黑的夜空中，孤獨(dú)的冷清，于是便成了“同是天涯淪落人”的文人騷客們傾訴感嘆的對(duì)象。李白更是把月亮當(dāng)成了患難同行的摯友，詩(shī)人對(duì)月亮的感慨、哀嘆、深思的詩(shī)也很多.（一）感慨生命

李白把人生的喜怒哀樂(lè)諸般心緒與頓悟也寄托在那一輪明月之上，揭示了月亮意象的哲理深度與維度。李白從“青天有月來(lái)幾時(shí)?我今停杯一問(wèn)之”的深沉中探尋著“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”的生命真諦，從而發(fā)出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。

李白以獨(dú)特的天才發(fā)現(xiàn)了明月意象的豐富、奇妙而精彩的用途，使中國(guó)古典詩(shī)詞變得有靈性。在“明月”這一型類的月亮意象的作品中，如《把酒問(wèn)月》： “青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)。白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里?！?/p>

此詩(shī)是詩(shī)人無(wú)比神往真情的寫照，也是詩(shī)人帶有幾分醉意的慨問(wèn)。明月高高的懸掛在青天之上，總使人不禁生出無(wú)限感慨，當(dāng)你無(wú)意追逐攀爬之時(shí)，它又會(huì)萬(wàn)里與你相隨，呈現(xiàn)出依依不舍之情。從而啟迪著對(duì)人生哲理的探索、對(duì)生命的感慨：人生是短暫而痛苦的，我們?cè)谄溟g有數(shù)不盡的坎坷之路、寂寞孤獨(dú)。天賦奇子卻不被所中用，建功立業(yè)更是無(wú)望。但他畢竟是李白，是天上的神仙。雖然統(tǒng)治者放棄了他的天賦奇才，可他卻在詩(shī)歌國(guó)度里把自己發(fā)揮的淋漓盡致。即使人的一生不可能永遠(yuǎn)享受生命，但其中精神和理想?yún)s可以永遠(yuǎn)享這個(gè)世界。李白思想當(dāng)中也有儒家的濟(jì)世理想，但是在他入世的不如意后，詩(shī)人重新適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的生活。在老莊道家的思想影響下，詩(shī)人去追求一種逍遙自在的生活境界，這首詩(shī)中也有美麗的神仙世界。然而人終究不是神仙，所以詩(shī)人就有了時(shí)光流逝的感慨，建功立業(yè)無(wú)成的憂患之感。此時(shí)千古不變的明月便成了詩(shī)人對(duì)酒當(dāng)歌傾訴的對(duì)象。在月亮與酒的世界里，詩(shī)人可以找到無(wú)限的快樂(lè)。

其中《月下獨(dú)酌》 “花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。”

這首詩(shī)表現(xiàn)了李白強(qiáng)烈的人生孤獨(dú)之感。作者先用自己的孤獨(dú)來(lái)寫月亮，再?gòu)脑铝恋墓陋?dú)之中來(lái)看我的孤獨(dú)。他面對(duì)空中的月亮獨(dú)飲，他把月亮化身為人的形象，使本不與他相識(shí)之月亮成為與他相識(shí)之月亮。然而月亮卻不會(huì)飲酒，這就意味著它的不知人間哀愁，所謂的相識(shí)也只是表面罷了。而此時(shí)只有月亮與影子伴隨著他，但不能談天內(nèi)心仍是孤獨(dú)的。正是這樣，使他們彼此相連。我與月亮、影子三者結(jié)忘情之交，超脫丑陋的人士間塵哀，進(jìn)入人與天和諧之中、找到了心靈自由之境。在歌舞的歡樂(lè)聲中，總讓人感到淡淡的憂傷和難以訴說(shuō)的凄涼。影子是自己本身，所以能容易喚起詩(shī)人的種種遐想。詩(shī)人明明是自己獨(dú)飲，卻偏偏出現(xiàn)三人獨(dú)飲。也許是詩(shī)人對(duì)生命獨(dú)有的感悟吧。

（二）歷史浩嘆 歲月的滄海桑田，歷史的年輪往返在淹沒(méi)與流失之中，而又流在亙古不變的月亮之中，文人騷客們面對(duì)著月亮，大有“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的物是人非之感慨。

李白是盛唐文化的天才詩(shī)人，李白的詩(shī)歌千古傳唱，震撼著一代代人的心靈。而李白詩(shī)歌中月亮的意象就如同李白“詩(shī)仙"皇冠上的明珠一樣，璀燦奪目，燦爍古今。月亮，從古至今，用它獨(dú)特的神秘指引著人類無(wú)盡的遐想。千古明月，默默的視著塵世間的滄海桑田，人們從它的陰晴圓缺里勾勒出種種遐想。并從這千古不變的月亮中探索歷史的演變和古人的情思。如《夜泊牛渚懷古》： “牛渚西江夜，青天無(wú)片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆去，楓葉落紛紛。”

凄冷的夜晚詩(shī)人登舟望月，遙想著古人馳騁沙場(chǎng)建功立業(yè)，而自己卻仕途坎坷。即使自己有曠世之才，也難一展才雄。就算有報(bào)國(guó)有心，也請(qǐng)瓔無(wú)路，無(wú)奈間，散發(fā)弄扁舟，青崖白鹿間，將滿腔真情遙寄冷月之中。詩(shī)人在思念古人的同時(shí)，也寄托了世間無(wú)知音的深沉感慨。

三、月景

詩(shī)人不僅賦予了月亮多情，還賦予它本身的純自然之美，或淡雅、或幽靜、或冷清??表現(xiàn)的是一種幾乎完美的意境之美女。(一）月之凄美

月亮的漂流，使人感到傷感傷情。月的圓缺，使人感到離愁別恨又極其凄美。在浪漫詩(shī)人李白的筆下，月亮有的時(shí)候是極其復(fù)雜的，有的時(shí)候是恬靜的，有的時(shí)候是清幽的，但也有的時(shí)候是悲傷愁離的。他一首《春怨》中感情表達(dá)的就極為強(qiáng)烈。

“白馬金羈遼海東，羅帷繡被臥春風(fēng)。落月低軒窺燭盡，飛花入戶笑床空?！?月亮已悄悄地西斜了，燭已慢慢地燃盡了，但人卻還未眠。體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)她們寂寞獨(dú)居的惆悵、悲情渲染得濃烈而深沉。如花一般的青春年華，卻在白馬金羈遠(yuǎn)征遼東，就連落月飛花都可憐她們，看到他們的寂寞孤獨(dú)。而就是在這樣情況下，她們?nèi)缁ㄋ圃碌拿烂脖粺o(wú)情的歲月所擊打，使她們?cè)敬蠛玫那啻耗耆A都覆蓋上了一層凄冷的美，更加顯得楚楚可憐。李白以獨(dú)特的奇才，將月亮的幽美之景，月亮的清冷與寂寞，呈現(xiàn)在古人和今人面前。使讀之人感到悲喜交加，欲癡欲醉。

(二）月之幽靜

月亮清幽而又可愛(ài)，閑靜而又優(yōu)美，因此詩(shī)人們借月亮的閑逸幽靜來(lái)營(yíng)造一種淡淡的仙境。如賈島的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，王維的“明月松間照，清泉石上流”。李白的詩(shī)中也有恬靜優(yōu)雅的意境，如《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭湖五首·南湖秋水夜無(wú)煙》：

“南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天？且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊?！?詩(shī)中描繪的是南湖秋月的景色，湖與月仿佛水天相連，從而激發(fā)了的詩(shī)人浪漫情懷。詩(shī)人以獨(dú)特的想象把天邊的月色和洞庭水域?qū)懙姆浅魃瘢惆l(fā)了詩(shī)人自在悠閑的心情。尤其是“且就洞庭賒月色”一句，這一個(gè)“賒”字，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就把天上那一輪明月寫到了人間，好像人與自然有了娓娓對(duì)話，表現(xiàn)的十分自然親切，給人一種恬靜之感。

王國(guó)維《人間詞話》曰：“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也。”這里的月亮既是淡雅的，又是憂愁的，在詩(shī)人現(xiàn)實(shí)的矛盾世界中，明月和自己有著心靈上的溝通。在李白的詩(shī)中談到月亮景色的詩(shī)句很多?！昂涑蓳P(yáng)春，江上皓明月”、“綠水靜素月，月明白鷺飛”、“月隨碧山轉(zhuǎn)，水合青天流、” “波光搖山岳，星影入城樓”等。有的是夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)交織，有的是豐富的想像與神話傳說(shuō)重疊，用獨(dú)特的浪漫性物我融合，營(yíng)造出閑雅幽靜，清幽可愛(ài)之境。

千古明月，默默地視著塵世間的滄海桑田，人們從它的陰晴圓缺里就能看見(jiàn)世間的各種情態(tài)。月亮，從它被卷入中國(guó)文學(xué)殿堂開始，就牽系著歷代文人的思想情懷。他們對(duì)高高在上的明月，有著及其特殊的情感，或思之，或念之，或懷之，或惑之，抒發(fā)著心中的陰沉，釋放著自己對(duì)天地間、人生間的悲感情懷，寄托著對(duì)于人世間事世故的眷戀。月亮展示了孤獨(dú)清冷、脫俗風(fēng)塵的心里意象。李白的一生仕途極其的短暫、坎坷而又跌宕起伏，他有“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁” 的痛苦悲憤。幸好詩(shī)人有一方心靈凈土來(lái)安慰他，那就是月亮。他是詩(shī)人理想的目標(biāo)，能讓詩(shī)人脫離塵世間喧囂，尋求自己本質(zhì)的心理。它是李白在不得志的時(shí)候一種傾訴的對(duì)象，也是李白理想化的空間。他把月亮當(dāng)作自己的知心朋友、遠(yuǎn)離塵世和精神家園的寄托。在現(xiàn)實(shí)世界中，為了實(shí)現(xiàn)自己的志向，李白免不了受到排擠、得不到重用。但在詩(shī)歌的海洋中，他可以用不計(jì)其數(shù)的名篇詩(shī)句，編織一個(gè)屬于自己的美好世界。這個(gè)世界給人一種清新幽美之感，更是詩(shī)人內(nèi)心真實(shí)的寫照。于是忽，李白便把他的離愁別恨、悲歡離合，以及他游歷人世間的種種坎坷都融入了月亮之中。

參考文獻(xiàn)

【1】葛景春 注《李白詩(shī)選》 中華書局2007年版

【2】郭漫《唐詩(shī)宋詞三百首》航空工業(yè)出版社2007年1月第出版

【3】（清）王國(guó)維 著 《人間詞話》 新疆人民出版社 2006年版

【4】羅宗強(qiáng)，陳洪《中國(guó)古代文學(xué)史一》華東師范大學(xué)出版社 2000年版

【5】李軍《論李白詩(shī)歌的月亮意象及意蘊(yùn)》江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2003年 第14卷，第4期

第三篇：論李白詩(shī)歌中月亮的意象

論文編號(hào)

內(nèi)蒙古高等教育自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

畢

業(yè)

論

文

準(zhǔn)考證號(hào)

010310100780

論文題目

論李白詩(shī)歌中月亮的意象

姓名

張樹新

指導(dǎo)教師

石海光

論李白詩(shī)歌中月亮的意象

作者：張樹新

單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)青年政治學(xué)院

[內(nèi)容摘要]：

李白的一生都與月亮有著不解之緣。自古以來(lái)月亮就很浪漫，而詩(shī)人對(duì)月亮的那份獨(dú)愛(ài)，那份真摯，那份同生共死，使筆下的月亮更加風(fēng)情萬(wàn)種，千姿嫵媚。在李白筆下的月亮有鄉(xiāng)思鄉(xiāng)閨的，感慨人生的，感嘆歷史的，清幽淡雅的，傷感時(shí)事的……無(wú)所不及。

[關(guān) 鍵 詞]： 李白 詩(shī)歌 月 亮

意象

自古以來(lái)泱泱華夏民族對(duì)月亮就有一份獨(dú)特的情感，人們喜歡月亮，崇拜月亮。尤其是文人騷客們對(duì)詠月亮詩(shī)歌更是數(shù)不勝數(shù)、千姿百態(tài)并且還都賦予了她無(wú)數(shù)風(fēng)情。月亮，從而被卷入中國(guó)的文學(xué)殿堂。千百年來(lái)，使歷代文人所傳唱。

在詩(shī)歌的國(guó)度里寫月亮的詩(shī)歌燦若星河，名篇佳句更是層出不窮，在這其中李白便是佼佼者。李白的一生都與月亮有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和不解之緣，或者說(shuō)他對(duì)月亮有著一種獨(dú)特的愛(ài)戀，在他的筆下月亮更是千姿百態(tài)。在李白的詩(shī)歌中涉及月亮詩(shī)歌高達(dá)三百多處。月亮就如“月隨碧山轉(zhuǎn)，水合青天流” 的詩(shī)情畫意，“湖月照我影，送我至剡溪”的神奇夢(mèng)幻，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的孤獨(dú)寂寞，“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”的真摯友誼，“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”的生命感慨。李白筆下的月亮有千姿萬(wàn)態(tài)的風(fēng)情萬(wàn)種，本文從以下幾個(gè)方面來(lái)分析月亮在李白詩(shī)歌的意象美。

一、月亮的獨(dú)特——情感

月亮在中國(guó)已成為一個(gè)歷史文化，它早已超出了賦予她本身所在的意義。在中華民族文化海洋中，尤其是在燦若星辰的詩(shī)歌中，早已形成了一個(gè)獨(dú)特的文化意象。月亮本無(wú)情，但文人騷客們面對(duì)皎潔的月亮變產(chǎn)生了無(wú)限的暢想，并賦予了月亮真摯的親情。把自己的滿腔真情，無(wú)限鄉(xiāng)思都賦予了廣袤天空中的那輪優(yōu)美的月亮之上。在李白的詩(shī)歌中，月亮便是故鄉(xiāng)，寄托了詩(shī)人的戀戀依鄉(xiāng)之情；月亮便是閨婦眼中的柔情哀怨，有著無(wú)限的孤獨(dú)與相思；月亮便是邊塞戰(zhàn)士孤寂的身影，有著一抹蒼涼與悲壯。

（一）望明月抒思鄉(xiāng)之情 自古以來(lái)，就把月亮作為思鄉(xiāng)的一種寄托被歷代文人所使用。人們追求和睦、美滿的幸福家庭，追求對(duì)祖國(guó)的摯愛(ài)。在這種強(qiáng)烈的回歸故里中望月思鄉(xiāng)變成為一種固定的文化。無(wú)論是客居他鄉(xiāng)、孤寂漂泊的游子，還是久戍邊關(guān)、悲壯凄涼的邊塞戰(zhàn)士 ,月亮都是詩(shī)人借用的寄托手法。李白的鄉(xiāng)思最著名，甚至人人皆知。如《靜夜思》：

“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng).”【1】 這是一首抒情詩(shī)，描寫無(wú)聲的月光和客居他鄉(xiāng)的漂泊游子，在秋夜望月時(shí)的思鄉(xiāng)之情。生動(dòng)形象的描繪了詩(shī)人在深夜人靜，輾轉(zhuǎn)難眠思鄉(xiāng)的情感。同時(shí)也表達(dá)了背井離鄉(xiāng)游子的共同心聲。詩(shī)中沒(méi)有神奇新穎的想象，也沒(méi)有精巧華美的詞語(yǔ)，有的只是對(duì)家鄉(xiāng)深深的思念。望月就將李白對(duì)故鄉(xiāng)的思念一一表露出來(lái)。他對(duì)故鄉(xiāng)的思念全都寄托在這質(zhì)樸無(wú)華、平淡如素的文字上，全都寄托在夜空中那輪皎潔的明月之上。正因“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”是思鄉(xiāng)的千古名句，所以月亮便成了那些漂泊他鄉(xiāng)的游子對(duì)家鄉(xiāng)思念的寄托。在幾個(gè)明月高照的夜晚中，無(wú)數(shù)漂泊孤寂的游子，面對(duì)那輪高潔的月亮都會(huì)低沉的淺唱，思鄉(xiāng)之情就油然而生。即使是不經(jīng)意間聽見(jiàn)那哀聲嘆氣的輕吟也是潸然淚下。而另一首 《峨眉山越歌》： “峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州”【1】

此詩(shī)寫的是對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)的月亮也念念不忘。看見(jiàn)峨眉山的月亮很微小，但顯得特別秀美。然而又由于山影倒映，月亮顯得更加明凈。秀美明凈的秋月倒映在晶瑩碧綠的江水之中，這就比某處的月亮倒映在某處的江水中更加優(yōu)美，更加美麗。這是李白在峨眉山下所見(jiàn)的奇特的景色，傾訴了即將離鄉(xiāng)的游子對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和眷戀。峨眉山的月是故鄉(xiāng)的象征，也是李白感情的依托。無(wú)論是漂泊他鄉(xiāng)，還是游俠仙境，峨眉山月的身影總在詩(shī)人的心頭環(huán)繞，徘徊。與其說(shuō)秀美明凈的秋月是李白對(duì)家鄉(xiāng)依依不舍之情，倒不如說(shuō)是因詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的萬(wàn)般不舍的眷戀使月亮顯得更加恬靜清幽，秀麗唯美。

（二）覽明月抒思情之感

李白的一生經(jīng)歷坎坷，但性格卻豪邁奔放。他一生中最渴望的就是在邊關(guān)建功立業(yè)一展雄才，然而他卻命途多舛，終使他壯志未了。因此詩(shī)人便把自己這種濃烈的愿望寫進(jìn)了詩(shī)歌的海洋中，也許正是因?yàn)樵?shī)人有著這樣強(qiáng)大的的理想與抱負(fù)，所以李白在邊塞的月亮中少了些往日的凄涼的悲傷，反而多了一份俠士的豪放與奔放。如《塞下曲六首》其五： “塞虜乘秋下，天兵出漢家。將軍分虎竹，戰(zhàn)士臥龍沙。邊月隨弓影，胡霜拂劍花。玉關(guān)書未下，少婦莫長(zhǎng)嗟?！薄?】

這首詩(shī)雖寫邊關(guān)征戍，但卻無(wú)半點(diǎn)哀怨和惆悵。且字里行間無(wú)不顯示出唐朝的強(qiáng)勢(shì)以及戰(zhàn)士們的必勝信念和獻(xiàn)身精神。

月亮本身就無(wú)情，但文人墨客們便賦予月亮無(wú)限的深情。有的歡喜、有的憂傷、有的感慨等等。月亮的撲朔迷離使月亮成為表達(dá)情與愛(ài)的寄托和寄望，同時(shí)也是久守邊關(guān)戰(zhàn)士回歸故里的依托與期望。當(dāng)然邊塞戰(zhàn)士在李白浪漫的筆下并非全都是豪邁奔放的，也有久戍邊關(guān)思鄉(xiāng)的悲涼與哀嘆。如《關(guān)山月》： “明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)。漢下白登道，胡窺青海灣。由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還。戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑?！薄?】

此詩(shī)是一幅有關(guān)、山、月的遼闊的邊塞詩(shī)。這首詩(shī)用寥寥數(shù)語(yǔ)，便把邊塞所特有的雄渾景象描摹出來(lái)。沒(méi)有濃濃重繪，卻將戍邊生活描寫得如在眼前。寫出了戰(zhàn)士離別家鄉(xiāng)之苦，懷念家鄉(xiāng)之情，一思一嘆融入那蒼茫的明月中。又如凄靡的 《子夜吳歌·秋歌》：

“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?！薄?】

這是《子夜吳歌》四手首詩(shī)之一，寫的是秋天。但說(shuō)的并不是一味凄涼。而是孤獨(dú)遠(yuǎn)于超奇妙之意，給人以無(wú)際之感。皎潔的月光照在長(zhǎng)安城，出現(xiàn)了一片白色的世界，是思婦們的一種凄靡。伴著秋風(fēng)隨處都能聽見(jiàn)用杵搗衣的聲音，起起伏伏，是思婦的哀愁。而此時(shí)的月亮便充滿了殷殷思情，不解相思之苦?？梢?jiàn)謫仙般的李白并未拋開凡間的痛苦，而是把自己游歷凡間的人情冷暖、相思用其仙人之筆寄托這輪如靈魂似淚的明月中。從而使月亮成了閨中悲傷的思婦，成了軍中的癡情男兒。而其《長(zhǎng)相思》更是動(dòng)魄心魄，《長(zhǎng)相思》：

“長(zhǎng)相思，在長(zhǎng)安。絡(luò)緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆。美人如花隔云端。上有青冥之高天，下有淥水之波瀾。天長(zhǎng)路遠(yuǎn)魂飛苦，夢(mèng)魂不到關(guān)山難。”【1】

此詩(shī)寫出了無(wú)數(shù)相思者的相思之苦，以及人們對(duì)相思的那份深沉的執(zhí)著。“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆”。寫的是在孤燈下飽受相思之苦的相思者對(duì)月亮長(zhǎng)嘆與訴說(shuō)。月亮便成為相思者們心目中的美麗佳人，但是高高在上的明月而又是那么的遙不可即。因此只能用一聲聲長(zhǎng)嘆來(lái)壓抑著心中是我那份相思。但對(duì)美麗佳人的思念和渴望是無(wú)法控制的，即使是摧心傷肝也在所不惜。就算上有青冥，下有淥水，都不能表達(dá)心中的那份癡情。但是天長(zhǎng)而又路遠(yuǎn)，夢(mèng)魂很難到達(dá)。于是，只能可把心中的那份相思，全都寄托在那遙遠(yuǎn)的天邊，可以一同共念、共思、共嘆的月亮之上。因此月亮不是本來(lái)的意象了，而是幻化無(wú)數(shù)相思者的美麗佳人。

有許多的月亮，在李白的筆下便化成了邊塞戰(zhàn)士思?xì)w的家鄉(xiāng)，也幻成了閨中少婦的孤獨(dú)落寞。征夫們的思鄉(xiāng)之情、怨婦們的相思之苦，而然多情的李白并沒(méi)有忘記友情：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！边@時(shí)的月亮是友情的化身，李白把對(duì)摯友的懷念和同情一起帶走了，送給了遠(yuǎn)方孤獨(dú)的朋友。把兩顆相隔千里的心緊緊聯(lián)系在了一起。這便是李白中的月亮——有著凄美的思情，又有著誓言的執(zhí)著。

二、月亮的獨(dú)特——感知

月亮有著極其特殊的時(shí)間感、空間感和運(yùn)動(dòng)感，月亮便成了懷才不遇文人騷客感慨惋嘆的對(duì)象，也是對(duì)其心靈創(chuàng)傷的慰藉。李白堪稱天賦奇才但卻懷才不遇，使他顯的特別孤寂與悲壯。月亮便是如此，在漆黑的夜空中，孤獨(dú)的冷清，于是便成了“同是天涯淪落人”的文人騷客們傾訴感嘆的對(duì)象。李白更是把月亮當(dāng)成了患難同行的摯友，詩(shī)人對(duì)月亮的感知、哀嘆、沉思的詩(shī)歌也很多.（一）感嘆歷史的蒼茫

歲月的滄海桑田，歷史的年輪往返在淹沒(méi)與流失之中，而又流在亙古不變的月亮之中，文人騷客們面對(duì)著那輪優(yōu)美的月亮，總有一種物是人非之感慨。

李白是盛唐文化的天才詩(shī)人，李白的詩(shī)歌千古傳唱，震撼著一代代人的心靈。而李白詩(shī)歌中月亮的意象就如同李白“詩(shī)仙"皇冠上的明珠一樣，璀燦奪目，燦爍古今。月亮，從古至今，用它獨(dú)特的神秘指引著人類無(wú)盡的遐想。千古明月，默默的視著塵世間的滄海桑田，人們從它的陰晴圓缺里勾勒出種種遐想。并從這千古不變的月亮中探索歷史的演變和古人的情思。如《夜泊牛渚懷古》： “牛渚西江夜，青天無(wú)片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆去，楓葉落紛紛?！薄?】

在凄冷的夜晚詩(shī)人獨(dú)自一人登舟望月，想象著古人馳騁沙場(chǎng)建功立業(yè)的場(chǎng)景，是多么的豪壯。而自己卻仕途坎坷，即使自己有曠世之才，也難一展才雄。就算有報(bào)國(guó)有心，也請(qǐng)瓔無(wú)路，無(wú)奈間，只能散發(fā)弄扁舟，青崖白鹿間，將滿腔真情遙寄冷月之中。詩(shī)人在思念古人的同時(shí)，也寄托了世間無(wú)知音的深沉感慨。

（二）感慨生命的真理

李白既是一位詩(shī)人又是一位哲人，他把人生的喜怒哀樂(lè)諸般心緒與頓悟也寄托在那一輪明月之上，揭示了月亮意象的哲理深度與維度。李白從“青天有月來(lái)幾時(shí)?我今停杯一問(wèn)之”的深沉中探尋著“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”的生命真諦，從而發(fā)出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨?！?】

李白以獨(dú)特的天才發(fā)現(xiàn)了明月意象的豐富、奇妙而精彩的用途，使中國(guó)古典詩(shī)詞變得有靈性。這一型類的月亮意象的作品中，如《把酒問(wèn)月》：

“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)。白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里?！薄?】

此詩(shī)是詩(shī)人無(wú)比神往真情的寫照，也是詩(shī)人帶有幾分醉意的慨問(wèn)。明月高高的懸掛在青天之上，卻總使人不禁生出無(wú)限感慨，當(dāng)你無(wú)意追逐攀爬之時(shí)，它又會(huì)萬(wàn)里與你相隨，呈現(xiàn)出依依不舍之情。從而啟迪著對(duì)人生哲理的尋求、對(duì)生命的感嘆：人的一生是短暫而痛苦的，我們?cè)谄溟g要經(jīng)歷數(shù)不盡的坎坷之路、寂寞孤獨(dú)。也許你是天賦奇子也可能不被重用，建功立業(yè)更是遙遙無(wú)際。但他畢竟是李白，是天上的神仙。雖然統(tǒng)治者放棄了他的天賦奇才，可他卻在詩(shī)歌國(guó)度里把自己發(fā)揮的淋漓盡致。即使人的一生不可能永遠(yuǎn)享受生命，但其中精神和理想?yún)s可以永遠(yuǎn)享這個(gè)世界。李白思想當(dāng)中也有儒家的思想，但是在他經(jīng)歷不如意后，又可以重新適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的生活。在老子思想影響下，詩(shī)人又能去追求逍遙自在的生活，這首詩(shī)中也有美麗的神仙世界。然而詩(shī)人終究不是神仙，所以詩(shī)人就有了時(shí)光流逝的感慨，建功立業(yè)無(wú)成的憂患之感。此時(shí)千古不變的明月便成了詩(shī)人對(duì)酒當(dāng)歌傾訴的對(duì)象。在月亮與酒的世界里，詩(shī)人可以找到無(wú)限的快樂(lè)。其中《月下獨(dú)酌》 “花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。”【1】

這首詩(shī)表現(xiàn)了李白強(qiáng)烈的人生孤獨(dú)之感。作者先用自己的孤獨(dú)來(lái)寫月亮，再?gòu)脑铝恋墓陋?dú)之中來(lái)看我的孤獨(dú)。他面對(duì)空中的月亮獨(dú)飲，他把月亮化身為人的形象，使本不與他相識(shí)之月亮成為與他相識(shí)之月亮。然而月亮卻不會(huì)飲酒，這就意味著它的不知人間哀愁，所謂的相識(shí)也只是表面罷了。而此時(shí)只有月亮與影子伴隨著他，但不能談天內(nèi)心仍是孤獨(dú)的。正是這樣，使他們彼此相連。我與月亮、影子三者結(jié)忘情之交，超脫丑陋的人士間塵哀，進(jìn)入人與天和諧之中、找到了心靈自由之境。在歌舞的歡樂(lè)聲中，總讓人感到淡淡的憂傷和難以訴說(shuō)的凄涼。影子是自己本身，所以能容易喚起詩(shī)人的種種遐想。詩(shī)人明明是自己獨(dú)飲，卻偏偏出現(xiàn)三人獨(dú)飲。也許是詩(shī)人對(duì)生命獨(dú)有的感悟吧。

三、月亮的獨(dú)特——意境

詩(shī)人不僅賦予了月亮多情，還賦予它本身的純自然之美，有的淡雅、有的幽靜、有的冷清等等。表現(xiàn)的幾乎是一種完美的意境之美女。(一）凄冷唯美的月境

月亮的漂流，使人感到傷感傷情。月的圓缺，使人感到離愁別恨又極其凄美。在浪漫詩(shī)人李白的筆下，月亮有的時(shí)候是極其復(fù)雜的，有的時(shí)候是恬靜的，有的時(shí)候是清幽的，但也有的時(shí)候是悲傷愁離的。他一首《春怨》中感情表達(dá)的就極為強(qiáng)烈。

“白馬金羈遼海東，羅帷繡被臥春風(fēng)。落月低軒窺燭盡，飛花入戶笑床空?！薄?】

月亮已悄悄地西斜了，燭已慢慢地燃盡了，但人卻還未眠。體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)她們寂寞獨(dú)居的惆悵、悲情渲染得濃烈而深沉。如花一般的青春年華，卻在白馬金羈遠(yuǎn)征遼東，就連落月飛花都可憐她們，看到他們的寂寞孤獨(dú)。而就是在這樣情況下，她們?nèi)缁ㄋ圃碌拿烂脖粺o(wú)情的歲月所擊打，使她們?cè)敬蠛玫那啻耗耆A都覆蓋上了一層凄冷的美，更加顯得楚楚可憐。李白以獨(dú)特的奇才，將月亮的幽美之景，月亮的清冷與寂寞，呈現(xiàn)在古人和今人面前。使讀之人感到悲喜交加，欲癡欲醉。

(二）恬靜優(yōu)雅的月境

月亮清幽而又可愛(ài)，閑靜而又優(yōu)美，因此詩(shī)人們借月亮的閑逸幽靜來(lái)營(yíng)造一種淡淡的仙境。如賈島的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，王維的“明月松間照，清泉石上流”。李白的詩(shī)中也有恬靜優(yōu)雅的意境，如《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭湖五首·南湖秋水夜無(wú)煙》：

“南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天？且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊?！薄?】 詩(shī)中描繪的是南湖秋月的景色，湖與月仿佛水天相連，從而激發(fā)了的詩(shī)人浪漫情懷。詩(shī)人以獨(dú)特的想象把天邊的月色和洞庭水域?qū)懙姆浅魃?，抒發(fā)了詩(shī)人自在悠閑的心情。尤其是“且就洞庭賒月色”一句，這一個(gè)“賒”字，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就把天上那一輪明月寫到了人間。好像人與自然有了真實(shí)的對(duì)話，表現(xiàn)的十分自然親切，給人一種恬靜之感。

王國(guó)維《人間詞話》曰：“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也。”【3】這里的月亮既是淡雅的，又是憂愁的，在詩(shī)人現(xiàn)實(shí)的矛盾世界中，明月和自己有著心靈上的溝通。在李白的詩(shī)中談到月亮景色的詩(shī)句很多?！昂涑蓳P(yáng)春，江上皓明月”、“綠水靜素月，月明白鷺飛”、“月隨碧山轉(zhuǎn)，水合青天流、” “波光搖山岳，星影入城樓”等?！?】有的是夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)交織，有的是豐富的想像與神話傳說(shuō)重疊，用獨(dú)特的浪漫性物我融合，營(yíng)造出閑雅幽靜，清幽可愛(ài)之境。

李白用他的獨(dú)特的奇才，將月亮的凄美、幽靜一一的表現(xiàn)出來(lái)，使世界的色彩變的更加有靈性。從而使文人們不斷地開拓與挖掘，尋找無(wú)際之美。

千古明月，默默地視著塵世間的滄海桑田，人們從它的空洞里就能看見(jiàn)世間的各種情態(tài)。月亮，從它被卷入中國(guó)文學(xué)殿堂開始，就牽系著歷代文人的思想情懷。他們對(duì)高高在上的明月，有著及其特殊的情感，或思之，或念之，或懷之，或惑之，抒發(fā)著心中的陰沉，釋放著自己對(duì)天地間、人生間的悲感情懷，寄托著對(duì)于人世間事世故的眷戀。月亮展示了孤獨(dú)清冷、脫俗風(fēng)塵的心里意象。李白的一生仕途極其的短暫、坎坷而又跌宕起伏，他有“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁” 的痛苦悲憤。幸好詩(shī)人有一方心靈凈土來(lái)安慰他，那就是月亮。他是詩(shī)人理想的目標(biāo)，能讓詩(shī)人脫離塵世間喧囂，尋求自己本質(zhì)的心理。它是李白在不得志的時(shí)候一種傾訴的對(duì)象，也是李白理想化的空間。他把月亮當(dāng)作自己的知心朋友、遠(yuǎn)離塵世和精神家園的寄托。在現(xiàn)實(shí)世界中，為了實(shí)現(xiàn)自己的志向，李白免不了受到排擠、得不到重用。但在詩(shī)歌的海洋中，他可以用不計(jì)其數(shù)的名篇詩(shī)句，編織一個(gè)屬于自己的美好世界。這個(gè)世界給人一種清新幽美之感，更是詩(shī)人內(nèi)心真實(shí)的寫照。于是忽，李白便把他的離愁別恨、悲歡離合，以及他游歷人世間的種種坎坷都融入了月亮之中。

參考文獻(xiàn)

【1】葛景春 注《李白詩(shī)選》 中華書局2007年版

【2】郭漫《唐詩(shī)宋詞三百首》航空工業(yè)出版社2007年1月第出版

【3】（清）王國(guó)維 著 《人間詞話》 新疆人民出版社 2006年版

【4】羅宗強(qiáng)，陳洪《中國(guó)古代文學(xué)史一》華東師范大學(xué)出版社 2000年版

【5】李軍《論李白詩(shī)歌中月的意象》江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2003年 第14卷，第4期

第四篇：論李白詩(shī)歌的月亮意象及意蘊(yùn)

論李白詩(shī)歌的月亮意象及意蘊(yùn)

摘要：自李白因母夢(mèng)長(zhǎng)庚而出生到晚年因醉酒入水捉月仙去的傳說(shuō)，表明詩(shī)人一生與明月有著不解之情緣。其千首詩(shī)作中就有月意象336例，涉月詩(shī)更高達(dá)400多首，月意象之豐富，意蘊(yùn)之深邃，表現(xiàn)之突出，藝術(shù)之高超，都非他人可比，且對(duì)后來(lái)如劉禹錫、蘇軾等詠月詩(shī)詞的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，為中國(guó)月文化的形成與發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：李白； 詩(shī)歌； 月亮； 意象； 意蘊(yùn)

說(shuō)到對(duì)唐詩(shī)的接觸，首先是幼時(shí)從李白的《靜夜思》等詩(shī)歌開始的，并由此而一下子喜歡上了唐詩(shī)。常為詩(shī)人筆下那吞吐山河、包孕日月的壯美意象所吸引，如：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》）的大鵬；“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門”（《公無(wú)渡河》）、“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”（《將進(jìn)酒》）的黃河??深感詩(shī)人對(duì)那些雄偉、壯觀的景象尤為傾心，總是將其放在廣闊、蒼茫、浩瀚的時(shí)空背景下，以其如椽的生花妙筆予以大膽夸張或神奇想像的藝術(shù)描繪和表現(xiàn)，構(gòu)成雄奇壯美的詩(shī)歌意象；與此同時(shí)，也時(shí)常為詩(shī)人筆下那清新明麗的優(yōu)美詩(shī)歌意象和意境所傾倒、所陶醉，如：“人行明鏡中，鳥度屏風(fēng)里”（《清溪行》）的詩(shī)情畫意；“山明月露白，夜靜松風(fēng)歇”（《游泰山》其六）的清新、明麗等等。特別是詩(shī)人筆下那反復(fù)出現(xiàn)的月亮意象，諸如：“綠水凈素月，月明白鷺飛”（《秋浦歌》其十三）、“波光搖海月，星影入城樓”（《宿白鷺洲》）、“月隨碧山轉(zhuǎn)，水合青天流”（《月夜江行》）、“雁引愁心去，山銜好月來(lái)”（《與夏十二登岳陽(yáng)樓》）等等，更是給讀者以目不暇接之感。月的意象在李白的詩(shī)作中反復(fù)出現(xiàn)，其使用次數(shù)之多，頻率之高，可謂是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。筆者據(jù)《全唐詩(shī)》統(tǒng)計(jì)，李白的近千首詩(shī)中涉及到月亮的就有400多首，僅“月”的意象就出現(xiàn)了336次，這還不算那些如“玉盤”、“玉輪”、“玉環(huán)”、“玉鉤”、“玉弓”、“玉鏡”、“天鏡”、“明鏡”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”等等月亮的代稱、別稱。李白對(duì)月亮有一種出于本能、超乎常人的特別喜愛(ài)之情。最為美好、最感親切的東西就是心中和筆下的月亮了。詩(shī)人之戀長(zhǎng)空皓月，不僅因?yàn)樗姓找?jiàn)離人的情愫，溫馨怡人的風(fēng)致，飄逸脫塵的氣韻，晶瑩高潔的品格，而且因?yàn)樗平馊艘?，能夠慰藉?shī)人悲苦幽怨的心靈，并伴隨其度過(guò)孤寂飄零的流落生涯，使之暫時(shí)忘記塵世的紛擾紛爭(zhēng)，在安寧?kù)o謐的世界中，感悟人生的真諦，尋覓塵世之外大千世界所涵蘊(yùn)的無(wú)窮美感。

一、李白與月之不解情緣

李白的一生與月亮有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和不解之緣，或者說(shuō)他對(duì)月亮有著一種特別的、如同圖騰般的崇拜情結(jié)，詩(shī)人的一生也仿佛和月亮緊密聯(lián)系在一起，他們相互視對(duì)方為知音與摯友，將對(duì)方作為情感訴說(shuō)的對(duì)象，詩(shī)人將人生的喜怒哀樂(lè)諸般心緒都訴之于月，托之于月，與月共喜，月和人同憂。

靜態(tài)的月：清月、明月、圓月、殘?jiān)?；?dòng)態(tài)的月：月出、月涌、月升、月落、月圓、月虧；有不同時(shí)間的月：古月、今月、春月、秋月、夕月、曉月；不同地點(diǎn)的月：松月、蘿月、林月、江月、海月、山月；有各種形態(tài)的月：玉盤、玉輪、玉鏡、玉環(huán)、玉鉤、玉弓。真可謂是多情誰(shuí)似南山月，天上人間長(zhǎng)相知了。試讀其詩(shī)：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成，問(wèn)言與誰(shuí)餐？”寫詩(shī)人少年時(shí)對(duì)明月的認(rèn)識(shí)和理解。因年幼，把一輪圓月當(dāng)作掛在藍(lán)天上的白玉盤子，又想像成神話傳說(shuō)中的鏡子飛落到了碧藍(lán)的天穹上。白兔長(zhǎng)年搗藥辛苦不辛苦？這種長(zhǎng)生不老的藥是嫦娥一個(gè)人服用，還是與別的人或神仙共同享用？豐富的想像與神話傳說(shuō)的迭合，生動(dòng)的比喻與強(qiáng)烈的抒情結(jié)合，構(gòu)成詩(shī)人筆下瑰麗神奇的月亮意象，使人感到新穎有趣。有了“呼”、“疑”的前后照應(yīng)，再加上“與誰(shuí)餐”之問(wèn)，表現(xiàn)出詩(shī)人兒時(shí)的天真爛漫，詩(shī)人對(duì)月亮的一種朦朧而又美好的情愫?？峙乱舱沁@種強(qiáng)烈的好奇之心使詩(shī)人從此與月亮結(jié)下了終身的不解之緣。自此以后，明月便如影隨形一般地與詩(shī)人終生相伴了?！抖朊忌皆赂琛罚?“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州?！边@是年輕的詩(shī)人初出蜀時(shí)的作品。

詩(shī)寫秋天的夜晚，峨眉山捧出半輪之月，世界頓時(shí)撒滿月光的清輝；接寫詩(shī)人趁著月色乘舟遠(yuǎn)行，只見(jiàn)月亮的影子倒映在江水中，好似隨著流水伴著詩(shī)人遠(yuǎn)行，又好似詩(shī)人在攜月外出旅游；繼寫月亮為山峰擋住，詩(shī)人只能默默地向明月告別；最后寫其對(duì)明月也是對(duì)故鄉(xiāng)、友人的深切思念之情。以擬人、象征的手法，表現(xiàn)出詩(shī)人向往光明世界、對(duì)美好事物的熱愛(ài)及思念友人、眷戀故鄉(xiāng)的強(qiáng)烈思想感情。后來(lái)，詩(shī)人漂泊四方，只好與“朗然清秋月”（《贈(zèng)從孫義興宰銘》）相依為伴，“時(shí)來(lái)飲山月，醉酒弄清輝”（《贈(zèng)秋浦柳少府》），“中夜臥山月，拂衣逃人群”（《贈(zèng)僧崖公》），他已以明月為知音與摯友了?！扒屣L(fēng)朗月不用一錢買”（《襄陽(yáng)歌》），盡情地享受大自然對(duì)他的賞賜和帶給他的忘懷世事的快樂(lè)。但詩(shī)人畢竟是生活在塵世中的人，盡管他時(shí)常做著“一夜飛度鏡湖月”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）和“欲上青天攬明月”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）的人生理想之夢(mèng)，終不能也無(wú)法忘懷現(xiàn)實(shí)。當(dāng)他遠(yuǎn)離家室，獨(dú)自漫游在外，在旅舍寒夜孤燈之下，不免為自己人生的理想抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)而備感憂凄愁苦；“孤燈不明思欲絕，卷幃望月空長(zhǎng)嘆”（《長(zhǎng)相思》），對(duì)月傷懷念遠(yuǎn)，思念故鄉(xiāng)和親人?！按睬懊髟鹿猓墒堑厣纤?。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹谝股钊遂o之時(shí)，詩(shī)人輾轉(zhuǎn)難眠，在迷迷糊糊的朦朧狀態(tài)中，錯(cuò)把射進(jìn)屋內(nèi)床前的月光“疑”作遍地濃霜，反映出詩(shī)人所處環(huán)境及心境的凄清寒冷。再由抬頭所見(jiàn)之月光，不由得以極其沉重的心情和難抑的酸楚“低頭”思念故鄉(xiāng)和親人，勾畫出一幅生動(dòng)形象的月夜思鄉(xiāng)圖，顯得意味雋永，令人回味不盡。此詩(shī)顯得語(yǔ)淺意深，堪稱千古絕唱。當(dāng)詩(shī)人孤獨(dú)痛苦的時(shí)候，便深情地邀請(qǐng)明月與自己一起飲酒解悶：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。??我歌月徘徊，我舞影零亂。”（《月下獨(dú)酌》）詩(shī)人邀請(qǐng)明月與自己的影子一起飲酒，把原本的孤單清冷寫得頗為“熱鬧”，但“月既不解飲，影徒隨我身”，他和月、影之間缺乏必要的溝通和了解，更不要說(shuō)相知相慰了，即使如此卻也無(wú)可奈何，因?yàn)闆](méi)有別的人或什么來(lái)陪伴他了，故而“暫伴月將影，行樂(lè)須及春”。在酒意朦朧中，詩(shī)人仿佛也多少感受到了月與影的和諧或者說(shuō)其帶給自己的短暫快樂(lè)(實(shí)為精神麻醉)而減輕了自己的痛苦。顯然，詩(shī)人是將月當(dāng)作自己的酒友對(duì)待的。當(dāng)詩(shī)人遭受人生最嚴(yán)重的打擊而遭流放夜郎時(shí)，卻感受到了故鄉(xiāng)明月對(duì)其的深情厚誼：“我在巴東三峽時(shí)，西看明月憶峨眉。月出峨眉照滄海，與人萬(wàn)里長(zhǎng)相隨。”（《峨眉山月送蜀僧晏人入京》）在詩(shī)人的心目中，月永遠(yuǎn)是純潔、美好、光明的，它伴隨自己度過(guò)最美好的青春歲月，在自己遭受磨難、打擊而孤苦無(wú)依的時(shí)候，月則多情地?fù)嵛窟^(guò)詩(shī)人心頭的創(chuàng)傷，月亮是詩(shī)人忠貞不貳的知音和摯友。因此，他總是熱情地去擁抱天上和心目中的那輪明月。詩(shī)人幼時(shí)就對(duì)月亮懷有一種特殊而深厚的親切感情，直到傳說(shuō)詩(shī)人晚年在長(zhǎng)江采石磯因醉酒入水捉月溺亡，這種感情始終是執(zhí)著如

一、終身不渝的。李白因醉酒入水捉月而死傳說(shuō)最早見(jiàn)于五代王定保所撰《唐摭言》，考今本不見(jiàn)這一著述，但清人王琦《李太白年譜》（王注本，卷三十五）曾作轉(zhuǎn)引：“《摭言》曰：李白著宮錦袍，游采石江中，傲然自得，旁若無(wú)人，因醉入水中，捉月而死?！?/p>

二、李白詩(shī)中月亮意象的內(nèi)在意蘊(yùn)

明月在詩(shī)人筆下，被賦予了豐富而深邃的象征意義，明月被詩(shī)人高度人格化，賦予其以人的思想感情。“冰合井泉月入閨，金缸青凝照悲啼”（《夜坐吟》），“月光欲到長(zhǎng)門殿，別作深宮一段愁”，“夜懸明鏡青天上，獨(dú)照長(zhǎng)門宮里人”（《長(zhǎng)門怨二首》），“落月低軒窺燭盡，飛花落戶笑床空”（《春怨》），詩(shī)人將明月人格化，將其寫成有人的思想感情的精靈。通過(guò)它來(lái)表現(xiàn)宮女、思婦的對(duì)月傷懷念人，詩(shī)作生動(dòng)活潑，更見(jiàn)情趣，表現(xiàn)出一種特有的藝術(shù)魅力。誠(chéng)如張福慶先生指出的那樣：“每當(dāng)詩(shī)人寫到明月時(shí)，常常是把月當(dāng)作友人、親人和戀人，把自己的感情向它傾訴，用自己的心靈與它交流，像孩子一樣天真無(wú)邪、毫不掩飾地向它敞開自己的心扉，用最純潔、最真誠(chéng)、最熱烈的情感去擁抱明月?！币灿纱硕从吵鲈?shī)人不茍同于世俗的高潔人格。李白詩(shī)中之月的象征意義主要有如下幾個(gè)方面，筆者就此略作闡說(shuō)。以明月象征美人和戀情。古代認(rèn)為日為陽(yáng)，故曰太陽(yáng)；月為陰，故曰太陰。常用月形容

女子容貌、體態(tài)與情操之美。如“眉目艷皎月，一笑傾城歡”（《古風(fēng)》二十六），用比喻和夸張的筆法寫女子的美麗無(wú)比；“閣道步行月，美人愁煙空”（《上之回》），寫宮中女子于夜深人靜之時(shí)，在“樓臺(tái)與天通”的閣道上踏著月色徘徊，其憂愁的是對(duì)君王臨幸的愿望化為泡影，表現(xiàn)出一位縹緲?biāo)粕裣傻某蠲廊诵蜗螅灰栽轮岘?，襯人之幽怨，從反處著筆，不落言筌?！般暠掣枭龋圃略浦幸?jiàn)”（《相逢行》），以月比人，將人比月。寫歌女用歌扇遮面的嬌羞貌，恰似時(shí)而云翳霧罩、時(shí)而半露嬌面的云中美月。“翠娥嬋娟初月輝，美人更唱舞羅衣”（《憶舊游》），寫歌女美麗超凡脫俗，猶如新月之清輝，而且舞藝出眾，歌聲甜美，“清風(fēng)吹歌入空去，歌曲自繞行云飛”。反映出人世間最美好的戀情。

以明月象征對(duì)故鄉(xiāng)、親人、友人的思念之情。詩(shī)人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、親人，常年漂泊在外，不免對(duì)月而頓生思家念遠(yuǎn)之情。“天借一明月，飛來(lái)碧云端。故鄉(xiāng)不可見(jiàn)，腸斷正西看?！保ā队吻锲职坠C陂二首》），對(duì)明月而思念家鄉(xiāng)和親人，感情深沉?！鹅o夜思》也正是這樣一首留傳千古的詠月名作。詩(shī)人深感“崖傾月難圓”（《安陸白兆山》），故“月華若夜雪，見(jiàn)此令人思”（《秋山寄衛(wèi)慰》），因月而思念親人和友人。“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）詩(shī)人把對(duì)朋友的一腔深情化作奇思妙想，請(qǐng)明月代自己去夜郎探望慰問(wèn)朋友，傳達(dá)自己對(duì)老友誠(chéng)摯的關(guān)切之情?？胺Q借詠月抒寫友情的千古絕唱。李白的偉大，還在于他常把自己的這種個(gè)人之私情推而廣之地來(lái)表現(xiàn)天下所有人的共同思想感情，特別是月下邊地征夫的思家念遠(yuǎn)之情，如：“邊月隨弓影，胡劍拂霜花”（《塞下曲》其五），“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?！保ā蹲右箙歉琛罚戦L(zhǎng)安城中的思婦乘著月色，忙著趕制寒衣，以寄送給在邊地的丈夫。她們渴望早日結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，好讓丈夫早日回到家中，抒發(fā)月夜思念丈夫的一腔深情。詩(shī)人表達(dá)的正是人民大眾的這樣一種共同的心聲與呼聲。

以明月象征自己對(duì)人生理想的執(zhí)著追求。詩(shī)人曾有著“濟(jì)蒼生”、“安社稷”、“憂黎元”的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)和人生理想，其詩(shī)中也多次以大鵬自喻、自比，他把取得功名看做是輕而易舉的事?！熬銘岩菖d壯思飛，欲上青天攬明月”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》），正是其遠(yuǎn)大志向、抱負(fù)的生動(dòng)反映與形象寫照。誠(chéng)然，這也反映了詩(shī)人“一鳴驚人”、“一飛沖天”的實(shí)現(xiàn)人生理想途徑的不切實(shí)際的虛幻性。尤其是他那種“不屈己，不干人”的平交王侯的狂傲而張揚(yáng)的個(gè)性，使得他在過(guò)了短暫的京城詞客的生涯后便被“賜金放還”了，遭受到最嚴(yán)重的人生挫折，但他卻絕不因此而屈服。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，他明白地宣示：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！睘閳?jiān)持自己的理想絕不奴顏婢膝，表現(xiàn)出對(duì)統(tǒng)治者的蔑視和決絕的態(tài)度，并堅(jiān)持尋找自己理想中的世界：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，表現(xiàn)出對(duì)人生理想的執(zhí)著追求。

以明月象征人的高潔品質(zhì)。古人寫月亮，多表現(xiàn)其皎潔、純凈和冰清玉潔，李白也經(jīng)常用月來(lái)象征人的高潔品質(zhì)。“云見(jiàn)日月初生時(shí)，鑄冶火精與水銀”（《上云樂(lè)》），詩(shī)人認(rèn)為，太陽(yáng)是由火精煉而成，月亮則是由水銀鑄冶而成，故才顯得那么的純凈無(wú)瑕?！傲艘?jiàn)水中月，青蓮出塵?！保ā杜阕迨瀹?dāng)涂宰游化城寺升公清風(fēng)亭》），寫水中月若青蓮出污泥而不染的芳潔本性，以比喻升公“濟(jì)人不利己”的清廉正直形象；“含光混世貴無(wú)名，何用孤高比云月”（《行路難》其三），勸人淡泊名利，要善待他人和自身，不要追求所謂清高等等虛名；再如“天清江月白，心靜海鷗知”（《贈(zèng)漢陽(yáng)輔錄事》其一），“春華滄江月，秋色碧海云??松風(fēng)清瑤瑟，溪月湛芳樽”，“卷簾見(jiàn)月清興來(lái)，疑是山陰夜中雪”，“觀心同水月，解領(lǐng)得明珠”（《贈(zèng)宣州靈源寺仲浚公》），都借月寫人的清靜淡泊的高遠(yuǎn)情懷和孤高出塵的高潔心靈?！懊髟虏粴w沉碧海，白云愁色滿蒼梧”（《哭晁卿衡》），詩(shī)人用明月來(lái)比喻日本僧人晁衡為發(fā)展中日文化交流作出的巨大貢獻(xiàn)，并以此來(lái)紀(jì)念其為中日友誼而獻(xiàn)出生命的高風(fēng)亮節(jié)，成為中外交往史中的一段佳話。另外，詩(shī)人還以“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”（《江上吟》）的詩(shī)句和對(duì)比的手法，表現(xiàn)屈原的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)作千古流傳，可與日月爭(zhēng)輝，而當(dāng)年曾經(jīng)不可

一世的楚王只不過(guò)是留下荒冢古墳而已，褒貶分明。

以月食象征黑暗對(duì)光明的侵蝕和遮蔽。月食本是一種自然現(xiàn)象，但古人們卻把它作為一種災(zāi)禍的征兆?！绑蛤芪g圓影，大明夜已殘”（《古朗月行》），詩(shī)人借古代“癩蛤蟆吞吃月亮非好兆”的說(shuō)法，比喻和暗示唐王朝表面的繁榮所掩蓋下的腐朽本質(zhì)和寓含**之因的深刻危機(jī)，表現(xiàn)出詩(shī)人在政治上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)與深沉的憂患意識(shí)?！绑蛤鼙√澹g此瑤臺(tái)月。圓光虧中天，金魄遂淪沒(méi)?！保ā豆棚L(fēng)》其二）此詩(shī)和上詩(shī)可謂異曲同工，都是象征皇帝為一些奸臣所蒙蔽，或象征國(guó)家的衰敗。后來(lái)的安史之亂則證實(shí)了詩(shī)人的觀點(diǎn)和看法，這就是詩(shī)人“昔是今已非”、“天霜下嚴(yán)威”（同上）的別一種表達(dá)。

以明月意象象征哲理的啟迪。詩(shī)人有一首著名的詠月詩(shī)《把酒問(wèn)月》：“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)?白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)憐?今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里?！庇朴迫f(wàn)世，一輪皎潔的明月長(zhǎng)掛碧天朗照，盡情地流瀉著無(wú)涯際的清輝，它晚升曉沒(méi)，與人總是若即若離。明月長(zhǎng)在，而人生短暫。面對(duì)亙古如斯的明月，詩(shī)人不覺(jué)感慨頓生，故而停杯問(wèn)之。將千古感慨系之于月，引發(fā)其對(duì)人生哲理的探求，把對(duì)宇宙的浩瀚無(wú)際、時(shí)空的蒼茫無(wú)限與人生的短暫渺小的人生課題擺在了月亮與讀者的面前。今人看不到古時(shí)的明月，古時(shí)的人也看不到今天的月亮，這就給人帶來(lái)不能與月長(zhǎng)伴相守的遺憾。張若虛《春江花月夜》“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”，也是說(shuō)的這個(gè)道理。雖年年歲歲“月”相似，卻歲歲年年“人”不同。人生就如同歷史長(zhǎng)河中稍縱即逝的流水一般，顯得短暫而渺小，只有那明月、那宇宙才是偉大而永恒的存在。詩(shī)人以月作為人生的參照物，通過(guò)對(duì)月之永恒、無(wú)限的深邃的哲學(xué)思考，表達(dá)了對(duì)美好人生的深深眷戀之情，表現(xiàn)了對(duì)人生理想、價(jià)值的執(zhí)著追求。詩(shī)人對(duì)月之永恒與人生短暫的哲學(xué)思辨，不是游離或外加于詩(shī)篇的，而是通過(guò)對(duì)月的觀察、認(rèn)識(shí)、理解而得到一種思想上的領(lǐng)悟和升華，是一種滲透在全詩(shī)中的內(nèi)在精神與意蘊(yùn)，尤其是將哲理的思考與對(duì)月的形象描繪有機(jī)地結(jié)合并高度地統(tǒng)一、融合在一起，從而使詩(shī)的主題發(fā)軔于情感，凈化于審美，升華于哲思，構(gòu)成其不朽的藝術(shù)價(jià)值。另如《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》：“梁王已去明月在，黃鸝愁醉啼春風(fēng)。”《蘇臺(tái)覽古》：“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今唯有西江月，曾照吳王宮里人?！边@兩首詩(shī)都是詩(shī)人游覽名勝古跡后的懷古之作。梁王已去，六朝風(fēng)光不再；蘇臺(tái)荒廢，當(dāng)年繁華已歇；物是人非，惟有江月不敗。詩(shī)人抒發(fā)的是對(duì)物是人非、滄桑巨變與歷史興亡的深沉感嘆。在這里，明月已成了目睹梁王、吳王由盛極一時(shí)的輝煌走向衰敗、滅亡的滄桑巨變、朝代更迭、歷史興亡的見(jiàn)證人。明月依舊在，而當(dāng)年曾不可一世的梁王、吳王除留下其荒墳野丘外，已化作歷史的煙云散去。這與后來(lái)劉禹錫著名的懷古詩(shī)《石頭城》“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)”極為相似，可謂異曲同工，堪稱前后相續(xù)、相映生輝的詠月懷古詩(shī)之杰作。它們不僅給讀者以精美的藝術(shù)審美享受與感染，同時(shí)也給讀者以深刻的哲理啟迪和情感陶冶。

袁行霈先生指出：“詩(shī)的意象帶有強(qiáng)烈的個(gè)性特點(diǎn)，最能見(jiàn)出詩(shī)人的風(fēng)格。詩(shī)人有沒(méi)有獨(dú)特的風(fēng)格，在很大程度上取決于是否建立了他個(gè)人的意象群。一個(gè)意象成功地創(chuàng)造出來(lái)以后，雖然可以被別的詩(shī)人沿用，但往往只在一個(gè)或幾個(gè)詩(shī)人筆下才具有生命力。以至這種意象便和這一個(gè)或幾個(gè)詩(shī)人聯(lián)系在一起，甚至成為詩(shī)人的化身。”詩(shī)人不僅在詠月方面形成了自己鮮明的個(gè)性特色，還是個(gè)善于博采眾長(zhǎng)的詠月高手與集大成者，廣泛吸收自《詩(shī)經(jīng)》、曹操、張若虛等人詠月的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)與表現(xiàn)技巧，有時(shí)甚至還喜愛(ài)化用前人詩(shī)句，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，達(dá)到了詠月詩(shī)創(chuàng)作的高峰，對(duì)后來(lái)劉禹錫、楊萬(wàn)里、蘇軾等詠月詩(shī)詞的創(chuàng)作有著重要而深遠(yuǎn)的影響，為中國(guó)月文化的形成與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。另一方面，也使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)、理解李白詩(shī)如“大鵬”、“高山”、“瀑布”、“黃河”等壯偉意象，領(lǐng)略其崇高的壯美詩(shī)風(fēng)的同時(shí)，認(rèn)識(shí)、理解李白詩(shī)中還有著諸如“明月”等許多清麗秀美的玲瓏意象和優(yōu)美詩(shī)風(fēng)。

第五篇：淺談李白詩(shī)歌中的月亮意象

淺談李白詩(shī)歌中的月亮意象

[摘 要]李白是我國(guó)開一代詩(shī)風(fēng)的偉大詩(shī)人，是浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的偉大典范。李白詩(shī)中的月意象內(nèi)涵豐富，隨著環(huán)境和心情的變化而意蘊(yùn)紛呈。月意象是可以傾訴衷腸的知已；是故鄉(xiāng)，是親人，是揮灑不盡的情愁；是詩(shī)人高潔人格的化身，是詩(shī)人崇高精神的宿營(yíng)地。月意象之豐富，表現(xiàn)之突出，藝術(shù)之高超，都非他人可比，月意象的運(yùn)用，使李白的詩(shī)歌更具有超凡脫俗的藝術(shù)特質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]李白 詩(shī)歌 月亮 意象

中圖分類號(hào)：U231.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2018）25-0310-01

李白（701―762），字太白，偉大的浪漫主義詩(shī)人。他是盛唐詩(shī)壇的代表人物，詩(shī)的成就很高，現(xiàn)存詩(shī)1000余首，收在《李太白全集》里。其詩(shī)想象奇特，風(fēng)格奔放，詩(shī)中抒情意象豐富，其中尤以寫月為最多。

李白的一生都與月亮有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和不解之緣，或者說(shuō)他對(duì)月亮有著一種獨(dú)特的愛(ài)戀，在他的筆下月亮更是千姿百態(tài)。月亮就如“月隨碧山轉(zhuǎn)，水合青天流” 的詩(shī)情畫意，“湖月照我影，送我至剡溪”的神奇夢(mèng)幻，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的孤獨(dú)寂寞，“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”的真摯友誼，“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”的生命感慨。李白筆下的月亮是千姿百態(tài)、風(fēng)情萬(wàn)種。

“意象在任何情況下都不只是一個(gè)思想，它是一團(tuán)或一堆相交融的思想，具有活力?！币庀蠹脑⒅?shī)人的主觀情思，體現(xiàn)詩(shī)人的審美個(gè)性。月作為一種意蘊(yùn)而想象的視覺(jué)、感覺(jué)的自然景物，能夠?yàn)橐庀蟮乃茉熵S富深化某種特定的意念，從而闡釋、實(shí)現(xiàn)“言外之意”的深層內(nèi)涵。也正因?yàn)樵戮哂羞@鮮明豐富的語(yǔ)言形象，所以月在中國(guó)歷史文化和文學(xué)藝術(shù)中的地位十分顯赫。

月亮在中國(guó)已成為一個(gè)歷史文化，月亮早已超出了賦予她本身所在的意義。在李白的詩(shī)歌中，月亮便是故鄉(xiāng)，寄托了?人的戀戀依鄉(xiāng)之情；月亮便是閨婦眼中的柔情哀怨，有著無(wú)限的孤獨(dú)與相思；月亮便是邊塞戰(zhàn)士 孤寂的身影，有著一抹蒼涼與悲壯。

中華民族有著強(qiáng)烈的本土觀念和回歸故里的意識(shí)，人們追求和睦、美滿的家庭，追求對(duì)祖國(guó)的摯愛(ài)。在這種強(qiáng)烈的回歸故里中望月思鄉(xiāng)變成為一種固定的文化，無(wú)論是客居他鄉(xiāng)、孤寂漂泊的游子，還是久戍邊關(guān)、悲壯凄涼的邊塞戰(zhàn)士，月亮都是詩(shī)人借用的寄托手法。李白的鄉(xiāng)思之作更是千古絕唱。如《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng).”在這首抒情詩(shī)中，描寫無(wú)聲的月光和客居他鄉(xiāng)的漂泊游子，在秋夜望月時(shí)的思鄉(xiāng)之情。生動(dòng)形象的描繪了詩(shī)人愁思不眠的情感同時(shí)也表達(dá)了背井離鄉(xiāng)游子的共同心聲，抒發(fā)了深深的懷念故鄉(xiāng)之情。他對(duì)故鄉(xiāng)的思念全都寄托在這質(zhì)樸無(wú)華、平淡如素的文字上，全都寄托在夜空中那皎潔的明月之上。自從有了“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”思鄉(xiāng)的千古名句，月亮便成了那些漂泊異鄉(xiāng)的游子對(duì)家鄉(xiāng)思念的寄托。

古代，人們認(rèn)為日為陽(yáng)，故曰太陽(yáng)；月為陰，故曰太陰。因此，人們常用月來(lái)形容女子容貌、體態(tài)與情操之美，如人們常說(shuō)的“花容月貌”、“閉月羞花”等。在《詩(shī)經(jīng)?月出》中就有“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮”的歌詠，以皎潔的月亮襯托女子的清純與美麗。李白詩(shī)中月之意象也多有這種象征、比喻意。如“眉目艷皎月，一笑傾城歡”（《古風(fēng)》二十六），用比喻和夸張的筆法寫女子的美麗無(wú)比；“閣道步行月，美人愁煙空”（《上之回》），寫宮中一女子于夜深人靜之時(shí)，在“樓臺(tái)與天通”的閣道上踏著月色徘徊，其憂愁的是對(duì)君王臨幸的愿望一次次地化為泡影，表現(xiàn)出一位縹緲?biāo)粕裣傻某蠲廊诵蜗?；以月之玲瓏，襯人之幽怨，從反處著筆，不落言筌。

月亮有著極其特殊的時(shí)間感、空間感和運(yùn)動(dòng)感，月亮便成了懷才不遇文人騷客感慨惋嘆的對(duì)象，也是對(duì)其心靈創(chuàng)傷的慰藉。李白堪稱天賦奇才但卻懷才不遇，使他顯的特別孤寂與悲壯。月亮便是如此，在漆黑的夜空中，孤獨(dú)的冷清，于是便成了“同是天涯淪落人”的文人騷客們傾訴感嘆的對(duì)象。李白更是把月亮當(dāng)成了患難同行的摯友，詩(shī)人對(duì)月亮的感慨、哀嘆、深思的詩(shī)也很多。

李白把人生的喜怒哀樂(lè)諸般心緒與頓悟也寄托在那一輪明月之上，揭示了月亮意象的哲理深度與維度。李白從“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之”的深沉中探尋著“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”的生命真諦，從而發(fā)出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。

李白以獨(dú)特的天才發(fā)現(xiàn)了明月意象的豐富、奇妙而精彩的用途，使中國(guó)古典詩(shī)詞變得有靈性。在“明月”這一型類的月亮意象的作品中，如《把酒問(wèn)月》：

“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)。白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里?！贝嗽?shī)啟迪著對(duì)人生哲理的探索、對(duì)生命的感慨：人生是短暫而痛苦的，我們?cè)谄溟g有數(shù)不盡的坎坷之路、寂寞孤獨(dú)。天賦奇子卻不被所中用，建功立業(yè)更是無(wú)望。然而人終究不是神仙，所以詩(shī)人就有了時(shí)光流逝的感慨，建功立業(yè)無(wú)成的憂患之感。

月意象的運(yùn)用，使李白的詩(shī)歌更具有超凡脫俗的藝術(shù)特質(zhì)，其妙處常在可解與不可解之間，即可以說(shuō)它有寄托，也可以說(shuō)她只是抒寫感慨，想落天外，奇之又奇。增強(qiáng)了李白詩(shī)歌動(dòng)人心魄的藝術(shù)感染力，為李白詩(shī)歌涂上了一層明麗、神奇的藝術(shù)色彩。

千古明月，默默地視著塵世間的滄海桑田，人們從它的陰晴圓缺里就能看見(jiàn)世間的各種情態(tài)。月亮，從它被卷入中國(guó)文學(xué)殿堂開始，就牽系著歷代文人的思想情懷。李白的一生仕途極其的短暫、坎坷而又跌宕起伏，他有“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁” 的痛苦悲憤。幸好詩(shī)人有一方心靈凈土來(lái)安慰他，那就是月亮。于是，李白便把他的離愁別恨、悲歡離合，以及他游歷人世間的種種坎坷都融入了月亮之中。

參考文獻(xiàn)

【1】葛景春 注《李白詩(shī)選》 中華書局2007年版

【2】郭漫《唐詩(shī)宋詞三百首》航空工業(yè)出版社2007年1月第出版

【3】（清）王國(guó)維 著 《人間詞話》 新疆人民出版社 2006年版