第一篇：關(guān)于對魯迅的一點思考

關(guān)于對魯迅的一點思考

2012121133 何雯

選取觀點：茅盾1921年發(fā)表《評四五六月的創(chuàng)作》

羅良平《再論對魯迅的評價問題》

梁實秋 《關(guān)于魯迅》

我現(xiàn)在所處的是初中學段，在初中人教版的教材中幾乎每本教材中都有魯迅的文章，甚至一學期學兩篇“魯迅”的講讀課文。面對魯迅的文章，老師教起來覺得費力，學生學起來覺得困難，為什么？我個人覺得是因為涉及面太廣、內(nèi)涵太深、對當時的社會現(xiàn)實了解全面，如果要讓學生能完全了解文章內(nèi)涵，不僅需要老師有豐富的知識，還需要有深入淺出的教學方法。就我所教過并影響比較深的幾篇文章來談?wù)勎音斞傅恼J識和探討一點關(guān)于學習魯迅文章的方法。針對梁實秋提出的“??五四以來，新文藝的作者很多，而真有成就的并不多，像魯迅這樣的也還不多見。??但是要作為一個文學家，單有一腹牢騷，一腔怨氣是不夠的，他必須要有一套積極的思想，對人對事都要有一套積極的看法，縱然不必即構(gòu)成什么體系，至少也要有一個正面的主張。魯迅不足以語此。他有的只是一個消極的態(tài)度，勉強歸納起來，即是一個‘不滿于現(xiàn)狀’的態(tài)度。這個態(tài)度并不算錯?！蔽矣X得其實不然，比如《雪》，作者就是給出贊賞北方的雪，贊美它的不怕犧牲的旋飛，這實際上就是一種積極的態(tài)度，或者說是為戰(zhàn)斗隨時做好準備的心理；另外，《故鄉(xiāng)》中結(jié)尾“這正如地上的路;其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！?，我覺得可以理解為魯迅想走一條“既不奴役別人也不受人奴役，內(nèi)心舒適坦蕩，行為光明磊落，無憂無畏，活在世上的‘真的人’”這樣的一條路。《故鄉(xiāng)》看似在寫一次回鄉(xiāng)的經(jīng)過，信手拈來從楊二嫂、中年閏土的形象，自然就表現(xiàn)出了封建等級制度觀念滲入中國大部分人骨髓里。有如，《藤野先生》既回憶了在日本讀書的經(jīng)歷及與藤野先生美好的回憶，同時又表現(xiàn)了當時部分中國人的愚昧無知，才使得魯迅意識到中國落后的根本問題不在于身體而是思想。很多看法和觀念都自然融入，幾乎不著痕跡。像這樣的例子有很多。但魯迅先生的文章中也存在沒有給人指出明確的“出路”，比如《風箏》，全篇由回憶兒時虐殺弟弟愛玩天性的往事，由此想到虐殺者與被虐殺者的關(guān)系，但是到底該怎么做，貌似并沒有很明確的方向。

在初中教學中，既然在教材的選擇上，對魯迅的文章有這如此的“偏愛”，說明學生的文學素養(yǎng)的養(yǎng)成中，需要吸取這樣的養(yǎng)分。在面臨學生怕“魯迅”的情況下，不防讓學生自己多讀、多理解，教師在教學中多引導，讓學生有讀魯迅其他作品的興趣，再慢慢讓學生在今后的閱歷中去感悟與收獲。

第二篇：對魯迅作品

對魯迅作品《故鄉(xiāng)》《社戲》中童年故鄉(xiāng)的認識

淮安市漣水縣陳師中學薛雪

初中三年里，我們學習了魯迅的數(shù)篇作品，可以說篇篇都給我們留下了深刻的印象，尤其是其中的《故鄉(xiāng)》和《社戲》。《故鄉(xiāng)》和《社戲》中的童年故鄉(xiāng)顯得美麗、寧靜、祥和、神異,充滿了夢幻的色彩。

《故鄉(xiāng)》和《社戲》兩篇小說都寫到了童年的故鄉(xiāng),而對童年故鄉(xiāng)的回憶都源自現(xiàn)實生活的觸發(fā)?！豆枢l(xiāng)》中，“蒼黃的天底下，遠近橫著幾個蕭索的荒村，沒有—絲活氣?！边@既是現(xiàn)實故鄉(xiāng)的直接呈現(xiàn)，也是成年人荒涼心境的折射。《社戲》中，“我”所處城市環(huán)境的擁擠、促狹、嘈雜、壓抑、人與人之間的冷漠都使我覺得“不適于生存”，使我毛骨悚然。兩篇小說,一篇是現(xiàn)實鄉(xiāng)村觸發(fā)“我”對童年生活的詩性聯(lián)想，一篇是現(xiàn)實城市生活觸發(fā)“我”對童年鄉(xiāng)村生活的詩性聯(lián)想。《故鄉(xiāng)》中，荒涼鄉(xiāng)村誘發(fā)我對記憶中故鄉(xiāng)的聯(lián)想，然而現(xiàn)實鄉(xiāng)村人的麻木、迷信、恣睢，人與人之間“看不見的高墻”使我記憶中閃電般出現(xiàn)的詩意故鄉(xiāng)跌入現(xiàn)實的無情生活中，所以“我”選擇了“走異路,逃異地、去尋求別樣的人們”，表現(xiàn)出與現(xiàn)實故鄉(xiāng)的決絕。從農(nóng)村宗法文化的羅網(wǎng)中掙脫出來奔向現(xiàn)代都市的“我”并未找到理想的精神家園，很快就落入現(xiàn)代都市文化的困擾和夾擊中。在《社戲》中“我”兩次看戲都慨嘆“不適于生存”，表現(xiàn)出生存的困惑、焦慮、無奈感。這種現(xiàn)實生活的“被拋狀態(tài)”使“我”受本性中的戀土、歸鄉(xiāng)的情結(jié)的影響做起了“懷鄉(xiāng)”的夢。

魯迅曾寫到：“我有一時,曾經(jīng)屢次記起兒時在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的,都曾是我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來，我在久別之后嘗到了，也不過如此，惟獨在記憶上，還有舊來的意味留存。他們也許要哄騙我一生，使我時時反顧?！薄八监l(xiāng)的蠱惑”、“舊來的意味”就是纏繞魯迅的故鄉(xiāng)情結(jié)。當現(xiàn)實生活帶給魯迅精神的困惑、存在的焦慮時，“故鄉(xiāng)”成了他放飛心靈的樂土。與“故鄉(xiāng)”緊密相連的童年生活也就具有了詩性的色彩。如果說《故鄉(xiāng)》中的美麗的詩性的“故鄉(xiāng)”從兒時的記憶中閃電般出現(xiàn)又陷入現(xiàn)實的灰暗背景里，那么《社戲》中的故鄉(xiāng)則是在現(xiàn)實的灰暗背景里，記憶中的故鄉(xiāng)被詩化了。

當魯迅在現(xiàn)實中深感生存的不適時，童年的火種在他心中復萌了。當現(xiàn)實之苦折磨著魯迅時，為尋找精神的支撐點，作為一個補償，“故鄉(xiāng)”便成了心靈棲居之所。魯迅要把他構(gòu)筑的兒童鄉(xiāng)村生活參與到與城市生活各現(xiàn)實鄉(xiāng)村生活的比照中的，所以詩性的色彩濃烈。它是魯迅童年的夢想和童年夢想的詩化的有機結(jié)合。所以在《故鄉(xiāng)》中，當我回到闊別二十余年的故鄉(xiāng)時，內(nèi)心萬分凄涼，在情感上無法接受眼前的故鄉(xiāng)：“我所記得的故鄉(xiāng)全不如此。我的故鄉(xiāng)好得多了?！薄拔宜浀玫墓枢l(xiāng)全不如此”，這是因為“我”所記得的故鄉(xiāng)是詩化了的童年的夢，所以“故鄉(xiāng)”才那么的神異:深藍的天空、金黃的圓月、英武的少年，景是詩化的景，人是神化的人，這是想象與記憶的復合。所以無論是“我”和少年閏土,還是“我”和雙喜、阿發(fā)等小伙伴的生活都是自由自在,無拘無束的。

魯迅在一篇名《五猖會》的回憶散文中寫到過看戲，他寫父親規(guī)定他必須背完鑒略才能去看戲，他不得不為這一規(guī)定而受煎熬,他借背鑒略抨擊封建教育制度對兒童活潑天性的壓抑和摧殘，現(xiàn)實童年生活的受壓抑使他在幻夢中必然出現(xiàn)一個詩性的童年，這一詩性童年留存于他的記憶中，是所有不自由的孩子都可能

幻想到的自由生活，所以小說里平橋村的人是不受禮法約束的，“我”也可免念“秩秩斯斯幽幽南山”，打了太公也沒人想到“犯上”，可以掘蚯蚓、釣蝦、放牛、看戲，偷豆卻不被責罰?；貞浥c想象的結(jié)合才使童年的生活充滿光芒，故鄉(xiāng)才顯得那么明麗而迷人，那豆麥和水草的清香、朦朧的月色、起伏的連山、依稀的趙莊、歌吹和漁火都給入迷離飄忽之感，那回望中飄渺的如仙山樓閣，滿被紅霞照著的戲臺更顯瑰麗，給人以夢幻般的色彩，這是經(jīng)過沉思的夢想的童年。

魯迅相信青年勝于老年，孩子勝于青年。他把希望寄托于將來的孩子，認為“孩子是可以敬服的”，“惟其幼小，所以希望就正在這一面”。魯迅要寄希望于那些沒有受封建禮教毒害的孩子，所以他賦予少年閏土能干、青春英氣的鮮明個性，并希望水生、洪兒能過“新的生活,為我們所未經(jīng)生活過的?！痹凇渡鐟颉分校骷彝瑯影严Ｍ耐性谙癜l(fā)、雙喜那樣的未受封建文化毒害的孩子身上。這群孩子具有為魯迅希望的鮮明的個性特色。第一，平等意識，他們無上下尊卑觀念?！按蛄颂币膊粫腥擞梅饨ǖ燃売^念去衡量這一行為，從而想到“犯上”。這與中年閏土和中年的我的關(guān)系是多么的不同。中年閏十那一聲使我心寒的“老爺”成為人與人之間的“可悲的厚障壁”。第二，他們待人熱情、聰明能干、無私心、有組織性。在人家為船的問題而苦悶時，雙喜及時提醒人家八叔的大船回來了。在揣摩到外祖母不放心全是小孩時，聰明的雙喜立刻拋出說服外祖母的三條理由：船大，迅哥兒規(guī)矩，大家識水性。他們很能干，駕起船來“飛一般”，“就像一條大白魚背著一群孩子在浪花里竄”。他們表現(xiàn)的有組織性，行船時雙喜撥前篙，阿發(fā)撥后篙，年幼的陪我坐在船中，較大的陪我坐在船尾。第三，他們心細、率真、無私心又不乏狡黠。這在“偷豆”、煮豆、收拾殘局的過程中表現(xiàn)出來。魯迅展示給我們的是一群鮮活亮麗率真的生命，或許魯迅在這群天真、淳樸、聰明、能干的孩子身上看見了并寄托了全部的希望。

魯迅把自己對故鄉(xiāng)的情感和他的追求人格的平等的思想灌注于筆下的詩性故鄉(xiāng)中，從詩性的童年故鄉(xiāng)中汲取強大的精神力量以對抗生存的痛苦感、焦慮感。

第三篇：魯迅對現(xiàn)代文學的貢獻

魯迅對現(xiàn)代文學的貢獻

魯迅是現(xiàn)代中國杰出的思想家和文學家，他所創(chuàng)作出來的文章都體現(xiàn)了當時的文學思想和社會形式。魯迅還是現(xiàn)代思想革命的先覺者和建設(shè)者，他是以掙脫傳統(tǒng)思想的束縛，爭得做人的地位和價值為目標進行文學創(chuàng)作。他“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。他的反叛思維和戰(zhàn)斗精神建筑了現(xiàn)代思想文化的大廈，為中國現(xiàn)代文學貢獻了最寶貴的精神財富。

魯迅的文章往往滲透著一種深刻的感性美，特別是在反映農(nóng)民悲慘命運方面更為突出。在他的筆下，我們既看到了被兵匪官紳折磨得成為木偶人一般的中年閏土，也看到了像雙喜一樣機智能干、純樸無私的農(nóng)村少年。這些洋溢著濃郁鄉(xiāng)土氣息的作品，為中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學奠定了雄厚的基石。

在反映下層人物的作品中，魯迅總是將現(xiàn)實同殘酷的封建制度以及國人的劣根性緊密相連，以現(xiàn)實中的小事刻畫出重大的社會問題。比如說孔乙己，即是被科舉制度愚弄乃至毀滅的一個下層知識分子，又是一個不能清醒遭人恥笑的可憐人物。給人留下了一個可悲、可嘆的人物形象，引起讀者的深思。

魯迅的作品同樣也蘊含著催人奮進的理性美。他的《吶喊》、《彷徨》里的作品，就是改造國民靈魂的藝術(shù)實踐。比如《藥》，是反映了因國民的愚昧造成的革命者的寂寞和悲哀?！妒颈姟吠ㄟ^街頭十八個人物的群像，揭示出他們的麻木靈魂。在著名的《阿Q正傳》中，魯迅更把幾乎整個民族的精神弱點，特別是“精神勝利法”，融進了阿Q這個落后的農(nóng)民形象中，從而完成了一個包涵復雜思想和社會心理的具有很高美學價值的精神典型。

魯迅是一個真正的、嚴峻的現(xiàn)實主義者。他始終堅持現(xiàn)實主義的基本原則，特別擅長通過平常小事反映重大的社會問題。同時，魯迅又決不機械地恪守前輩現(xiàn)實主義在創(chuàng)作中已經(jīng)形成的特點和格調(diào)。因此，他的作品尤其是小說具有深刻的悲劇性，總體上呈現(xiàn)出沉郁的風格。但在暴露上流社會的墮落和國民性的弱點時，作家諷刺和幽默的才能又不可抑制的表現(xiàn)出來，使這些作品中的悲劇因素跟喜劇因素互相滲透，互相轉(zhuǎn)化。讀者在接觸魯迅筆下所描寫的悲慘、齷齪、病態(tài)的現(xiàn)實之后，不是悲觀失望，而是引起深沉的思索。魯迅的作品是現(xiàn)實與理想緊密相連的完美整體，他既深刻鞭撻黑暗封建社會的殘酷，又把人類美好理想深情寄托出來，但絕不是虛幻的烏托邦式的超現(xiàn)實理想。

魯迅是中國現(xiàn)代文學的奠基人，他通過自己的作品把現(xiàn)實與理想完美地結(jié)合了起來。魯迅的作品永遠是中國乃至世界文學寶庫中一顆珍貴瑰寶。讀魯迅的作品即讀自我和現(xiàn)實，在閱讀人生和現(xiàn)實中閱讀魯迅的小說，又在閱讀中理解自我和現(xiàn)實。

第四篇：淺談對魯迅作品的體會

淺談對魯迅作品的體會

五四”以來的中國文壇中，在文學的思想高度上沒有人能到達或者超過魯迅，它的作品更是具有革命性和戰(zhàn)斗性?？梢哉f，魯迅在整個中國文學史上的地位也是不可動搖的！魯迅是中國文化的驕傲，是中華民族的驕傲！

為什么對于魯迅作品有如此高的評價？我認為這與當時的時代背景是分不開的。魯迅所處的時代，正是中華民族災難深重、面臨生死存亡嚴重威脅的半殖民地半封建的社會。國民看不到希望，當時的政府也沒有能力改變現(xiàn)狀。魯迅把目光集中到社會最底層，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。這已經(jīng)成為當時廣大勞動人民最真實的寫照，也成為他們的一種精神寄托。

例如：在《孔乙己》一文中，從孔乙己這一面看，小說反映了封建文化和封建教育對讀書人的毒害，控訴了科舉制度的罪惡；從民眾這一面看，小說揭示了封建社會的世態(tài)炎涼，人們冷漠麻木、思想昏沉的精神狀態(tài)，社會對于不幸者的冷酷；在《阿Q正傳》中，別人欺侮阿Q，阿Q則欺侮比自己更弱小的小尼姑，他以一種欺騙自己的強迫性的方式去接受這個社會，體現(xiàn)出一種劣根性。從一個側(cè)面反映了封建社會的腐朽和病態(tài)。在《祝?！分校旀?zhèn)的村民把祥林嫂的悲劇當作有趣的故事來欣賞，沒有同情，沒有幫助，沒有絲毫的人情味……所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。這同樣也是當時的社會環(huán)境所造成的。

綜合上述，魯迅的作品以當時的勞苦大眾為原型，通過寫他們的悲慘生活，精神上的無知和麻木，以個人的表現(xiàn)展示社會的縮影。表現(xiàn)了社會的悲涼和殘酷。作品富有思想性、戰(zhàn)斗性、啟發(fā)性和政治性，希望國人能夠從作品中領(lǐng)略深刻的思想覺悟，能夠自立、自主、自強，擁有做人和愛國的原則。

第五篇：39魯迅智對理發(fā)師

《名文賞讀》――背景樂：巷口

魯迅智對理發(fā)師

魯迅是我國著名的文學家、思想家和革命家，很多人說他是一個天才。

新文化運動開始的時候，魯迅便義無反顧地把辮子剪了，這在當時就像男人穿裙子一樣不可思議。但他面對嘲笑、譏諷、辱罵，依然我行我素，從來不理論而是保持沉默。后來他甚至留平頭，他的發(fā)質(zhì)堅硬，頭發(fā)迎風豎立，鐵刷一般，用現(xiàn)在的話說就是帥呆了。

他懶得理發(fā)，而且往往一忙起來好幾個月不理。朋友們開他玩笑：?豫才，你的‘地球’怎么還不削一削？多難看！?魯迅一本正經(jīng)地說：?噢！我掏腰包，你們好看！?后來實在看不過去了，才勉強去理一回。

有一天，魯迅穿著一件破舊的衣服上理發(fā)店理發(fā)。理發(fā)師看見他穿得很隨便，而且看起來很骯臟，像個乞丐，很不把他當一回事兒，隨隨便便地給他剪了幾下就說好了。

魯迅看到自己的頭發(fā)還是亂亂的，比剛來的時候好不了多少，也并不生氣。整了整衣服，一句話也沒說，就從口袋里胡亂地抓了一把錢給了理發(fā)師，便頭也不回地走了。

理發(fā)師仔細一數(shù)，發(fā)現(xiàn)他多給了好多錢，便樂開了花。

一個多月后，魯迅又來理發(fā)了。理發(fā)師一眼就認出他就是上回多給了錢的顧客，因此對他十分客氣。理發(fā)師很小心地給魯迅理發(fā)，還不停地問他的意見，這樣行不行那樣可能更好，直到魯迅感到滿意為止，理發(fā)師一直笑臉相待。

《名文賞讀》――背景樂：巷口

一切都滿意了，魯迅問了理發(fā)師多少錢，然后很認真地把錢數(shù)了又數(shù)，一個銅板也不多給。

理發(fā)師覺得很奇怪，便問他為什么。魯迅笑著說：?先生，上回你胡亂地給我剪頭發(fā)，我就胡亂地付錢給你。這次你很認真地給我剪，所以我就很認真地付錢給你！?

一句話說得理發(fā)師滿面通紅，慚愧極了，連忙給魯迅道歉。古人說過：沉默是金?？晒湃擞终f了：一語驚人。是啊，不鳴則已，一鳴驚人，這真是天才的智慧呀！

?話說多，不如少，惟其是，勿佞巧。? 翻譯過來就是多一言不如少一語，言多語必有失，說話應當實話實說，不能花言巧語。這句話是說沉默是金，花言巧語不好。