第一篇：漢語言文學(xué)畢業(yè)論文 論《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的形象 終稿

畢 業(yè) 論 文

論文題目： 論《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的形象

姓 名： 學(xué) 號(hào)： 學(xué)習(xí)中心：

專 業(yè)： 漢語言文學(xué) 指導(dǎo)教師：

二〇一二 年 七 月

畢業(yè)論文承諾書

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簽 名：____________ 日 期：______2012、7___________

目 錄

引言.............................................................2

一、賈寶玉的性格

（一）賈寶玉對(duì)封建制度的叛逆性.................................3(二)尊重女性、熱愛女性、崇拜女性、同情女性....................5(三)賈寶玉具有初步民主主義思想...............................7

二、賈寶玉的愛情

（一）寶釵與寶玉的金玉良緣....................................8(二)寶玉與黛玉的愛情悲劇....................................10 結(jié)論............................................................12主要參考文獻(xiàn)....................................................14

摘 要

賈寶玉這個(gè)藝術(shù)典型一如現(xiàn)實(shí)中的人一樣，他的思想性格，是他的生活環(huán)境中多方面復(fù)雜的條件和因素，在他的具體遭遇和經(jīng)歷里，給予影響，發(fā)生作用，而于不知不覺中形成起來的?！都t樓夢(mèng)》描寫賈寶玉性格的特點(diǎn)，同時(shí)充分地描寫了造成他的性格的生活環(huán)境和他的具體境遇的各方面特點(diǎn)。使我們信服地看出來，賈寶玉的獨(dú)特的性格，完全是一個(gè)必然的存在。

作為《紅樓夢(mèng)》的中心人物,賈寶玉是曹雪芹刻意塑造的一個(gè)意念性人物,在他的身上體現(xiàn)了作者的影子。賈寶玉的女性化體現(xiàn)了曹雪芹大膽的叛逆精神，但同時(shí)也內(nèi)涵著他“世人萬般，好便是了，了便是好”的萬般皆空的悲劇性人生感受和認(rèn)識(shí)，因此，賈寶玉式的反抗最終只能是消極的。賈寶玉躲進(jìn)女兒世界中去尋求那有限的真善美，這是反叛，也是逃避，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他成了男性世界里的多余人，既不愿充當(dāng)舊世界所需要的“補(bǔ)天”派，也不可能扮演新世紀(jì)所需要的“拆天”人，誠如賈雨村所言“上則不能為仁人為君子，下亦不能為大兇大惡”(第二回)。女性化的賈寶玉在拒絕承擔(dān)傳統(tǒng)的人生職責(zé)的同時(shí)，也放棄了對(duì)舊社會(huì)的改造，放棄了對(duì)新生活的主動(dòng)追求，因此他盡管的確不會(huì)成為封建貴族階級(jí)所希望的接班人，同樣，也根本不會(huì)充當(dāng)本階級(jí)的掘墓人，這一點(diǎn)反映了曹雪芹的時(shí)代與階級(jí)的局限性。本文通過對(duì)寶玉的性格特點(diǎn)和寶玉的愛情世界這兩方面淺析寶玉這一人物形象。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；賈寶玉；林黛玉；薛寶釵

論《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的形象

不愿走封建家長為他規(guī)定的讀書應(yīng)舉，結(jié)交官場，遵從禮法，經(jīng)邦濟(jì)世的人生道路，而是鄙視功名利祿，厭聞“仕途經(jīng)濟(jì)”的學(xué)問。他不僅無視程朱理學(xué)之類的儒家述著，對(duì)八股詩文更認(rèn)為是“后人餌名釣祿之階”，是“拿安誆功名混飯吃的”。他把封建統(tǒng)治者奉若神明的儒家道學(xué)批評(píng)的一文不值。于是，他“雜學(xué)帝搜”，寧肯去讀《西廂記》、《杜丹亭》這類被封建衛(wèi)道者視為邪書的“小說淫詞”，也不愿對(duì)那些儒家道學(xué)撇上一眼。他對(duì)讀書上進(jìn)、為官做宦的世俗男子，有著強(qiáng)烈的憎惡和輕蔑。不僅如此，在紅樓夢(mèng)第三十二回中，史湘云勸他：“也該常常的會(huì)會(huì)這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問，也好將來應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個(gè)朋友”。寶玉聽了十分逆耳，忙說：“姑娘請(qǐng)別的妹妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問的?！?/p>

賈玉玉的叛逆精神不僅表現(xiàn)在他堅(jiān)決不肯走封建主義人生道路，還表現(xiàn)在他對(duì)“男尊女卑”的封建傳統(tǒng)觀念大膽地提出了挑戰(zhàn)。當(dāng)然，在他的性格當(dāng)中，給人印象最深的也就是對(duì)于世俗男性的憎惡輕蔑以及與之相反的對(duì)于女孩子的特殊親愛和尊重。在第二回中，他發(fā)表了自己離經(jīng)逆道的獨(dú)到見解：“原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。”“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。”后來隨著寶玉逐漸長大，他的思想也日趨成熟，他又發(fā)現(xiàn)“女兒”也是不斷變化的，所以又有女兒由出嫁前的“無價(jià)寶珠”到出嫁以后變成“死珠”再最后竟變成“魚眼睛”的看法。這表明，他在成長中逐漸認(rèn)識(shí)到在封建社會(huì)中受壓迫最深的就是女孩。因此，他在行動(dòng)上才表現(xiàn)出了對(duì)女兒不同一般的溫柔體貼。在這里，賈寶玉顛覆了“男人遠(yuǎn)離女性”的性別角色要求。

不僅如此，賈寶玉還反叛了男性友誼的“君子之交”。在傳統(tǒng)社會(huì)性別角色下，男人間深刻的友誼受到抑制。儒家文化講究“君子之交淡如水”。然而，寶玉與秦鐘的“兄弟情誼”可謂深厚；元春受晉封時(shí)，“寧榮兩處近日如何熱鬧，眾人如何得意，獨(dú)他一個(gè)皆視有如無，毫不曾介意。因此眾人嘲他越發(fā)呆了?！睘槭裁床唤橐饽?，因?yàn)榍冂姷母赣H病故，而秦鐘亦病危。他與蔣玉菡、柳湘蓮等人有密切關(guān)系，突出了他與同性的情誼。在此，他顛覆了男人被認(rèn)為應(yīng)該是堅(jiān)強(qiáng)無比的，是可以獨(dú)自承擔(dān)一切重軛的“硬漢”形象，論《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的形象

同時(shí)也顛覆了擔(dān)心男性之間因交往過密而會(huì)被別人認(rèn)為是同性戀的“同性戀恐懼癥”。

再有，賈寶玉極其輕視尊卑有序、貴賤有別的封建等級(jí)制度。賈環(huán)既是他弟弟，又是庶出，“他家規(guī)矩，凡做兄弟的都怕哥哥”, “須要為子弟之表率”，但寶玉卻是“不要人怕我”，所以賈環(huán)他們并不甚怕他，甚至得寸進(jìn)尺還想謀害他。即使被賈環(huán)有意用滾燙的蠟油燙傷，他還在為賈環(huán)打掩護(hù)；他還對(duì)仆人沒有主奴界限，對(duì)茗煙“沒有上下，大家亂玩一陣，”“撕扇子千金一笑”使晴雯轉(zhuǎn)惱為喜；金釧受辱身死，寶玉念念不忘，不顧給鳳姐過生日這等大事，偷偷跑到郊外冷清之處灑淚祭奠。還有，他追求的愛情婚姻也是建立在這種反叛思想的基礎(chǔ)上的。他早已將追求婚姻自主和個(gè)性解放的思想昭然明世，他在夢(mèng)中叫罵“和尚道士的話如何信得？什么‘金玉良緣’？我偏說‘木石姻緣’”。甚至拉著襲人的手把對(duì)黛玉的滿腔情都傾訴了出來。

賈寶玉的背叛，是階級(jí)叛逆與社會(huì)性別角色叛逆的統(tǒng)一，正是這一雙重叛逆決定了他背叛的徹底性，使賈寶玉這個(gè)形象體現(xiàn)了初步的民主平等思想，也使其人物形象變得更生動(dòng)而鮮明。但畢竟他還是生長在一個(gè)封建社會(huì)的大背景中，因此他的思想無疑是有一點(diǎn)狹隘。他不敢與封建制度徹底的決裂；他從來不敢和封建家長正面發(fā)生沖突，對(duì)抗比較消極；還有，當(dāng)他苦于找不到思想出路時(shí)，就產(chǎn)生了想死，想“化煙化灰”的虛無空幻的思想。賈寶玉的本質(zhì)，對(duì)于封建貴族家庭來說，本來只是無用的頑石；而他的地位和天賦，卻又使他在貴族家長心目中是“寶玉”。真所謂“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”。

（二）尊重女性、熱愛女性、崇拜女性、同情女性

賈寶玉只求過那種隨心所欲、聽其自然，在大觀園女兒國中斗草簪花、低吟俏唱、自由自在的生活。在他心眼里，人只有真假、善惡、美丑的之分，而沒有高低貴賤之分。他同情女性，尊重女性，他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性，敢于向當(dāng)時(shí)的儒家道德標(biāo)準(zhǔn)挑戰(zhàn)。賈寶玉實(shí)際上是在丫鬟們?yōu)橹鞯呐⒆尤豪镩L大的。丫鬟們的真摯純潔、自由不羈的性格感染著他。她們由于社會(huì)地位低下所遭遇的種種不幸也啟發(fā)著他。同時(shí)寶玉憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性。究其原因，6

論《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的形象

其次，賈寶玉非常講究尊重個(gè)性，尊重意志。第二十回他對(duì)賈環(huán)說的話以及第三十一回“撕扇子作千金一笑”寫晴雯生氣說到怕砸了盤子，寶玉笑道：“你愛砸就砸。這些東西原不過是借人所用，你愛這樣，我愛那樣，各自性情。比如那扇子，原是扇的，你要撕著玩兒也可以使得，只是別生氣時(shí)拿他出氣；就如杯盤，原是盛東西的，你歡喜聽那一聲響，就故意砸了，也是使得的，只別在氣頭兒上拿他出氣?！@就是愛物了。”這番議論，我們今天看來自然覺得太過分，很不妥帖，其中流露了濃厚的貴家公子氣味。但主要的意思，卻是尊重意志，尊重個(gè)性。第三十六回寫“情悟梨香院”的一段，說明賈寶玉完全尊重齡官的個(gè)性、意志和她與賈薔的關(guān)系。他平日和姊妹、丫鬟們一處，也總是尊重別人的意見，很少拿自己的主張；更不想強(qiáng)迫別人接受自己的意見。在日常生活活動(dòng)中，賈寶玉也一貫流露這一思想。他做詩也不主張限韻，要求自由發(fā)揮個(gè)性。賈寶玉這種思想是和封建主義原則正面抵觸的，它直接破壞著封建秩序。賈寶玉待人接物的態(tài)度，也總是否定封建社會(huì)的禮法觀念，主張聽任各人按照自己的意志和心愿去自由活動(dòng)。從這些可以看出賈寶玉是一個(gè)具有初步民主主義思想的形象。

二、寶玉的愛情

賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》中貫穿始終的重要人物。自銜玉而生開始，便對(duì)“女兒”有獨(dú)特的衷愛。剛滿周歲時(shí)，便只會(huì)抓脂粉釵環(huán)，更是為他的人生做了鋪墊。本是大荒山無稽崖青埂峰下的一塊頑石，因女媧補(bǔ)天而遺落人間。他因情而生，最終又因情盡而懸崖撒手，回歸青埂峰下。賈寶玉與林黛玉、薛寶釵三人之間的愛情婚姻悲劇。這一悲劇是貫穿《紅樓夢(mèng)》全書最主要的敘事線索，也是《紅樓夢(mèng)》中最生動(dòng)、最完整、最扣人心弦的故事。這一故事最終以悲劇作結(jié)，表明《紅樓夢(mèng)》中所描繪的社會(huì)是個(gè)充滿悲劇氣息的社會(huì)。寶黛釵三人的愛情婚姻悲劇既是一出命運(yùn)的悲劇，也是性格的悲劇，更是當(dāng)時(shí)的社會(huì)悲劇。

（一）寶釵與寶玉的金玉良緣

論《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的形象

寶釵自幼無父，跟著母親一起生活，其兄薛蟠乃一方惡霸，仗勢欺人、驕奢淫逸。寶釵之母乃寶玉之母親妹，因?qū)氣O略比寶玉大些，故寶玉常喚寶釵叫“寶姐姐”。這寶釵論姿色，不差黛玉；論學(xué)識(shí)，不遜黛玉；論人品，更是及黛玉數(shù)倍；一般女孩子有的優(yōu)點(diǎn)她都有，一般女孩子沒有的優(yōu)點(diǎn)她似乎也有。寶釵心胸寬廣、為人和善，上討賈母王氏歡心，下受奴才丫鬟喜歡，寶玉第一次見了她也是看的入了迷，甚是喜歡。傳說寶玉銜玉而生，玉上刻著“莫失莫忘，仙壽恒昌”，一日寶玉聽說寶釵亦有金鎖便要來看，只見上面寫道：“不離不棄，芳齡永繼”，寶玉把兩句合了起來，道覺原為一首，寶釵身旁倒茶的丫鬟也在一旁說笑許到。其實(shí)在賈母王氏心中，早已內(nèi)定寶釵為準(zhǔn)媳婦了，金玉良緣正是王夫人、薛姨媽為促成寶玉與寶釵二人的婚姻而編造出來的，在第八回比通靈金鶯微露意 探寶釵黛玉半含酸中寶釵的丫鬟鶯兒在寶玉看寶釵的金項(xiàng)圈時(shí)特意說：寶釵的金項(xiàng)圈須得尋個(gè)有玉的人才能婚配。

薛寶釵把自己的感情隱藏得很深，她愛賈寶玉的同時(shí)又給人一種不愛的錯(cuò)覺，早在之前的“金玉良緣”之說時(shí)，薛寶釵就對(duì)賈寶玉存在著一定的興趣了，后來當(dāng)薛寶釵第一次見到這個(gè)模樣清朗、俊秀的寶弟弟的時(shí)候也是心生愛慕的，況且賈寶玉對(duì)于女人尤其是美女都特殊的照顧也很疼愛女人，嘴巴更是甜得不得了，對(duì)于一個(gè)尚未出閨門的女子來講是一種何等的誘惑，薛寶釵喜歡上賈寶玉也是情理之中的事。《紅樓夢(mèng)》中第三十三回寫道寶玉挨打。原來忠順府有一戲子名叫琪官，近來與寶玉甚好，因在賈府幾日未回，故忠順府派長史官前來詢問賈政，賈政出門又聽盡賈環(huán)挑唆寶玉調(diào)戲金釧強(qiáng)奸未遂，金釧含羞自盡一事。賈政原不高興，由此更添十分怒氣，遂大下狠手痛打?qū)氂?，最終賈母及時(shí)趕來寶玉逃過一劫。且說一日，寶釵前去看望寶玉，因見寶玉睡得正香，遂在一旁秀襲人的針線活打發(fā)時(shí)間。寶釵只剛做了兩個(gè)花瓣，忽聽到寶玉在夢(mèng)中叫道：“什么金玉良緣，我偏說是木石前盟?！睂氂翊搜砸怀?，寶釵心中一驚，不由停下手中活計(jì)，兩眼發(fā)愣呆呆看著寶玉，一臉憂愁暗暗心中思索，這其中的話語她又何曾不知？同時(shí)在全書中很明確的提到了薛寶釵常常勸賈寶玉讀書，她之所以這么苦口婆心的相勸，有人說這和薛寶釵的性格有關(guān)，但是如果薛寶釵對(duì)于賈寶玉沒有一點(diǎn)喜愛之情的話

論《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的形象

也就不會(huì)這么苦口婆心的相勸了。

盡管在這場愛情的糾葛中，寶釵是勝者，然而贏得的卻是一場悲劇的婚姻。賈府急忙要寶釵與寶玉成親，是為了給瘋瘋癲癲的寶玉沖喜。而且，為了不讓寶玉和病重的黛玉知道內(nèi)情，用的是鳳姐兒的“掉包計(jì)”。不能光明正大地做新娘，只能冒充黛玉嫁過去，這真令寶釵十分難堪。待揭了蓋頭，寶玉看到新娘不是黛玉，而是寶釵，呆呆而立，兩眼直視，明明是因失望而怨恨。寶釵也只有低頭不語，眼淚卻在心里翻流。寶玉“便也不顧別的，口口聲聲只要妹妹去”。此情此景，難道不更使寶釵悲傷嗎？新婚之后，寶玉的病不僅沒有沖好，反而“更加昏聵，連飲食也不能進(jìn)了”?！盎鼐拧奔?，他仍然瘋瘋傻傻，魂不守舍，哪里還能“回九”。本指望終生依托的丈夫卻病得這樣神魂不知，寶釵又怎能不暗自悲苦。在第九十七回中，作者有意讓寶釵和黛玉在同一時(shí)間內(nèi)，一個(gè)在鼓樂喧天中舉行婚禮，一個(gè)在凄厲的呼叫聲中焚稿斷情，嘔血身亡，好像一場喜劇，一場悲劇。其實(shí)作者描寫的是兩個(gè)悲劇。新婚之夜，寶釵沒有得到絲毫新娘應(yīng)得到的幸福，她看到的只是寶玉的瘋癡；她得到的，只有寶玉的怨恨。寶玉、黛玉的愛情由于不能實(shí)現(xiàn)為婚姻而成為悲劇，寶玉、寶釵的婚姻由于沒有心靈的契合同樣成了悲劇。

（二）寶玉與黛玉的愛情悲劇

《紅樓夢(mèng)》中對(duì)寶黛的愛情描述，突破了以往作品中那種郎才女貌，一見鐘情，花前月下，密約幽期，以及悲歡離合，金榜題名，夫貴妻榮的模式，而是細(xì)致入微地描寫了他倆相知相愛，達(dá)到思想感情上的默契的曲折過程，表現(xiàn)了他倆純真的愛情。就林黛玉來說，書中充分寫出了她的品格，她的思想感情，她的幻想和追求。讀者仿佛聽到了林黛玉的悲吟，知道“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”的大觀園，在她眼里卻是“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的場所，知道清幽的瀟湘館里，她過的是“清燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫”直到“不知風(fēng)雨幾時(shí)休，已教淚灑紗窗濕”的凄涼長夜。從她對(duì)菊花的低吟，似乎看到她所期望于寶玉的，不僅是“男才女貌”相當(dāng)?shù)摹叭缫饫删保沂窃诿Ｃm俗中可以“偕隱”的“知心者”。我們可以看出林黛玉已經(jīng)找到心上人了，那么悲劇的產(chǎn)生林黛玉本身就是原因。

在太虛幻境，林黛玉是絳珠仙草的化身，而寶玉成了神瑛侍者。神瑛侍

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第二篇：紅樓夢(mèng)中賈寶玉的民主主義特征

紅樓夢(mèng)中賈寶玉的民主主義特征(1)

摘要：《紅樓夢(mèng)》主要圍繞賈寶玉和林黛玉、薛寶釵的戀愛、婚姻悲劇展開。全書以賈寶玉和林黛玉、薛寶釵這三人為中心，而賈寶玉是中心之中心，是靈魂人物，是小說第一主人公；是作者曹雪芹滿懷理想和激情，傾其畢生心血和才情創(chuàng)造的藝術(shù)形象；是中國文學(xué)史上出現(xiàn)的全新的不朽典型。脂硯齋稱賈寶玉是“古今未見之一人”，并說“不獨(dú)于世上親見這樣的人不曾，即閱古今小說傳奇中，也未見這樣的文字。”這就顯示了賈寶玉這一人物形象既豐滿深刻又生動(dòng)鮮明，具有鮮明的民主主義特征，具有高度的藝術(shù)典型性。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 賈寶玉 人物形象

民主主義

《紅樓夢(mèng)》是以賈、史、王、薛四大家族為背景，故事情節(jié)以賈寶玉、林黛玉的愛情為中心，貫穿全書的主線。它以賈、林爭取愛情自由、婚姻自主和個(gè)性解放的思想同封建制度、封建禮教之間的矛盾為線索，以賈、林最后對(duì)封建制度和封建禮教的徹底背叛和愛情的悲劇結(jié)局而告終。作者在創(chuàng)作中，用了現(xiàn)實(shí)主義的筆法，塑造了具有豐富、深刻的社會(huì)內(nèi)容和巨大藝術(shù)感染力量的賈寶玉這一人物形象。

一、反叛的性格特征

《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉是一個(gè)封建貴族階級(jí)內(nèi)部的叛逆者形象，是封建社會(huì)崩潰前夜的新人形象。曹雪芹對(duì)賈寶玉這一人物形象的塑造，處處流露出對(duì)傳統(tǒng)的男性社會(huì)性別角色的顛覆。作者在書中抨擊了腐朽罪惡的封建主義統(tǒng)治勢力，對(duì)賈寶玉反封建、反世俗，反對(duì)封建思想的道德標(biāo)準(zhǔn),及他的初步民主主義為主要內(nèi)容的思想性格和行為活動(dòng)作了極高的評(píng)價(jià)，并且以一種不勝悲慨之情，給予全心的同情和歌頌。

（一）反對(duì)科舉功名

在中國封建社會(huì)里，男人居于統(tǒng)治地位，封建貴族們往往要求自己的子孫接受最正統(tǒng)的封建教育，努力的加官進(jìn)爵，功名出仕。于是像賈寶玉這樣的貴族家庭長大的公子哥兒，就必須接受正統(tǒng)的封建教育，努力地去維持賈家的世代榮耀。但是賈寶玉“生性頑劣，不喜讀書”?？伤辉敢庾x四書五經(jīng)，不愿意走科舉考試仕途經(jīng)濟(jì)的道路。在賈寶玉生活的那個(gè)時(shí)代，一個(gè)青年男子、特別是像賈府這樣的貴族家庭里的青年男子，通過科舉考試，讀書做官，掙得功名利祿，這在封建貴族家長們看來是天經(jīng)地義的事情，是許多人都在走的一條路。而寶玉對(duì)這些恰恰不感興趣，不愿走這條道路。他沒有積極向上的上進(jìn)心，極端地討厭八股文，頑劣異常，自幼他的思想就與封建主義統(tǒng)治勢力正常的熏陶教育思想相抵觸，跟封建秩序相違背。而且非常討厭貴族生活，蔑視封建階級(jí)統(tǒng)治的尊卑觀念。又在封建統(tǒng)治階級(jí)的萬目睚眥之下大膽地追求愛情自由和婚姻自主，于是他那不合時(shí)宜的行為在封建統(tǒng)治階級(jí)眼里看來，賈寶玉就是一個(gè)“混世魔王”、“孽根禍胎”、是“天下無能第一，古今不肖無雙”的一個(gè)形象。（1）賈寶玉不愿讀四書五經(jīng)，不愿走科舉考試仕途經(jīng)濟(jì)的道路

在本書開篇就有詞《西江月》形容他：“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章?！倍谂c林黛玉初次見面時(shí)，因問林妹妹表字，林黛玉說無字，便說送林妹妹一妙字，莫若‘顰顰’二字極妙。探春便問何出。寶玉道是《古今人物通考》上說：‘西方有石名黛，可代畫眉之墨?！酱盒λ爸豢钟质悄愕亩抛?。”寶玉笑道：“除《四書》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”（第三回）。聽聽，偏他把天下的文章都一般罵盡了，說都是杜撰，由此可見一斑。

在儒家思想觀念下男人應(yīng)該修心正身齊家治國平天下，賈家寄寓賈寶玉的厚望是希望他能夠光宗耀祖，仕途上平步青云，然而賈寶玉卻情愿鄙棄一生功業(yè)，痛恨所謂的“仕途經(jīng)濟(jì)”。這種“不思進(jìn)取”是與封建統(tǒng)治正統(tǒng)教育相背的。如誰勸他走經(jīng)濟(jì)仕途，則被他斥為“混賬話”。當(dāng)史湘云聽賈寶玉說不愿意會(huì)見賈雨村時(shí)，曾勸他：“還是這個(gè)情性不改。如今大了，你就是不愿意讀書去考舉人進(jìn)士的，也應(yīng)該常常地會(huì)會(huì)這些為官做宰的人，講講經(jīng)濟(jì)仕途的學(xué)問，將來也好應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個(gè)朋友。”誰知寶玉是一點(diǎn)面子也不給留，說：“姑娘請(qǐng)別的姐妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問的。”（第三十二回）（2）寶玉對(duì)時(shí)文八股之類的東西深惡痛絕

賈寶玉說：“時(shí)文八股一道，原非圣賢之制撰，焉能闡發(fā)圣賢之微奧，不過作后人餌名釣祿之階?！保ǖ谄呤兀６疫€把那些讀書上進(jìn)的人叫作“祿蠹”。即使是他所喜愛的姐妹們?nèi)鐚氣O等勸他讀書，他也會(huì)毫不客氣地予以斥責(zé)，只說：“好好的一個(gè)清凈潔白女兒，也學(xué)的釣名沽譽(yù)，入了國賊祿鬼之流。這總是前人無故生事，立言豎辭，原為導(dǎo)后世的須眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德！”因此禍延古人，除四書外，竟將別的書焚了。（第三十六回）。誠然，寶玉是不喜歡讀時(shí)文八股之類的書而且甚是討厭，但這并不等于說他什么書都不讀。其實(shí)用寶釵的話說，寶玉是喜歡讀書，不過是“旁學(xué)雜收”，就是讀與封建正統(tǒng)教育毫無關(guān)系的雜書，比如《西廂記》、《牡丹亭》等之類的小說，而且他對(duì)詩詞一類的書也是非常熟悉的，懂得也頗多。其詩詞作的雖不如林黛玉、薛寶釵、史湘云好，但也非常不錯(cuò)，比起那些迂腐的清客相公們要強(qiáng)很多。寶玉他確實(shí)“縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽”，“可憐辜負(fù)好韶光，與國與家無望?！钡幌『惫γ摚慌率廊苏u謗，他要走的是一條自由的人生道路。

（二）反對(duì)禮教綱常

賈寶玉不喜歡貴族生活和對(duì)于自己社會(huì)出身的憎惡，實(shí)質(zhì)上都是對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的一種否定。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的社會(huì)是以男性為中心建立其統(tǒng)治，而婦女所受的壓迫，實(shí)際反映了階級(jí)的壓迫。賈寶玉待人接物的態(tài)度，總是在否定封建社會(huì)的禮法觀念，主張聽任各人按照自己的意志和心愿去自由活動(dòng)。

（1）賈寶玉打破了封建統(tǒng)治等級(jí)尊卑的觀念。

他對(duì)茗煙，親密無間，沒有什么主奴的界限。無論對(duì)兄弟姐妹，還是丫鬟小廝，寶玉從不擺公子的架子，興兒說到寶玉平日的情景：“有時(shí)見了我們，喜歡時(shí)沒上沒下，大家亂玩一陣；不喜歡各自走了，他也不理人。我們坐著臥著，見了他也不理，他也不責(zé)備。因此沒人怕他，只管隨便去，都過的去?！迸d兒并不是信口開河，他說的這種種情景，在賈寶玉的生活中是隨時(shí)可見的。第二十六回寫的茗煙受薛蟠之囑竟誑說老爺叫他。同樣在丫環(huán)們跟前，反倒經(jīng)常服待她們；并且受她們的排揎，不以為忤。

（2）與出身寒微之人傾心相交，向往自由生活

其實(shí)，寶玉的言行舉止何止是不合時(shí)宜，他更是具有著叛逆性格的貴族青年，他的許多言行都是與封建貴族家長們的要求和希望格格不入的。他與柳湘蓮、戲子琪官的交往。對(duì)許多人羨慕的富貴生活和侯門公府之家，寶玉卻毫不留戀。他對(duì)柳湘蓮說：“我只恨我天天圈在家里，一點(diǎn)兒做不得主，行動(dòng)就有人知道，不是這個(gè)攔就是那個(gè)勸的，能說不能行。雖然有錢，又不由我使?！保ǖ谒氖呋兀┧浅Ａw慕寒門薄宦之家的生活，向往大觀園以外的世界，向往沒有人“管”的自由生活。賈政嫌他荒廢學(xué)業(yè)、淫辱母婢，害怕“窩逃”受害等因素外，也恨他“全無一點(diǎn)慷慨揮灑談吐”，“在外流蕩優(yōu)伶”這些行為，致使他遭受大笞鞭撻。（3）大膽地追求愛情自由和婚姻自主

在《紅樓夢(mèng)》中寶玉、黛玉的愛情故事是最讓人感動(dòng)的篇章。他們的愛情是建立在青梅竹馬和共同的情趣、共同的思想基礎(chǔ)之上的。他們不缺少愛，恰恰缺少“父母之命，媒妁之言”，這在那個(gè)時(shí)代是違背傳統(tǒng)的封建婚姻制度的，是不被認(rèn)可的。他們不顧“父母之命，媒妁之言”的“規(guī)矩”，以自己的執(zhí)著和堅(jiān)定，熱烈地相愛，追求愛情的自由，去踐約木石的前緣。特別是寶玉喊出：“什么金玉良緣，我偏說木石姻緣！”（第三十六回）更是表達(dá)了他的堅(jiān)定和決心?！澳臼懊恕笔亲杂傻南鄲?，“金玉良緣”則是世俗的安排。寶黛刻骨銘心感天動(dòng)地的愛，是對(duì)美好和自由的追求；寶玉拋棄了“金玉良緣”，則是對(duì)世俗社會(huì)封建婚姻制度的背叛。

二、對(duì)美的崇拜和贊美

熱愛、尊重、崇拜女性，是賈寶玉這個(gè)典型形象最突出的特征?！都t樓夢(mèng)》反復(fù)寫了這個(gè)特征，夸張的筆墨，如“抓周”試志，對(duì)劉姥姥信口開河信以為真等都渲染強(qiáng)調(diào)了這一特征。他還沒有出場，作者就借冷子興和賈雨村的談話介紹了他七八歲時(shí)說的孩子話：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。”〔第二回〕后來又寫了他這樣的想法：“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已?！蓖怀鰪?qiáng)調(diào)了這一特征。

寶玉非常反對(duì)“男尊女卑”的封建宗法觀念，大膽地提出了“女清男濁”口號(hào)。寶玉在《紅樓夢(mèng)》中最有名的“語錄”就是：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”。這“女清男濁”的話，聽起來很是荒誕無奇，讓人費(fèi)解。但如果你知道在賈寶玉生活的時(shí)代，在男性統(tǒng)治的社會(huì)里，女性永遠(yuǎn)是處于附屬的地位，處于被壓迫的地位，而作為一個(gè)封建貴族家庭出身的青年公子，對(duì)女性（主要是女兒）命運(yùn)寄予深深的同情，對(duì)女兒表達(dá)了由衷的崇敬和愛戴，并把男子說成濁臭逼人，這無疑是對(duì)幾千年來傳統(tǒng)的“男尊女卑”封建宗法觀念的顛覆，是有著積極的進(jìn)步意義的。這當(dāng)然是對(duì)封建宗法制度的叛逆。

（二）主張男女平等

在寶玉的觀念中，“女兒”與“女人”是有著截然不同的區(qū)別的。寶玉認(rèn)為未出嫁的女兒是顆寶珠，是清凈的、純潔的，嫁了人的女人就變成了沒有光彩的死珠甚至是魚眼珠。第七十七回在抄檢大觀園時(shí)，迎春的大丫鬟司棋出了事，周瑞家的一干婆子媳婦要把司棋帶走，司棋哭著向?qū)氂袂笄?，卻遭到周瑞家等人訓(xùn)斥，不由分說硬把司棋帶走。無可奈何的寶玉十分氣憤，說道：“奇怪，奇怪，怎么這些人只一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混賬起來，比男人更可殺了。”原來，“女兒”與“女人”的重要區(qū)別，在于是否“染了男人的氣味”，是否受到污濁氣息的毒害。所謂濁臭逼人的“男人的氣味”，指的則是那個(gè)污濁的社會(huì)氣息。寶玉的批判矛頭指向的還是封建的宗法制度，這就是他奇特的“女兒崇拜論”。

（三）主張主奴平等

寶玉從不拿主子的架子壓制奴婢，對(duì)丫環(huán)就像對(duì)待姐妹一樣關(guān)懷。第四十四回“平兒理妝”和第六十二回“香菱情解石榴裙”兩回的描寫。處于“婢妾”地位的平兒，為賈璉和鳳姐極端丑惡的爭鬧受到無辜的毆打和枉屈。賈寶玉招待平兒到怡紅院，連聲勸慰她：“好姐姐，別傷心。”照料她換衣、梳洗、擦脂粉，替她剪下秋蕙簪在鬢上。再看賈寶玉生日那天，香菱和幾個(gè)頑皮女孩子斗草、打鬧。不小心將石榴紅羅裙弄臟了，正在沒辦法，賈寶玉恰好看見，于是招她換了襲人的裙子?？梢娰Z寶玉對(duì)這些處于悲苦地位遭受壓迫蹂躪的女子懷著莫可奈何的關(guān)懷和憐惜，只是他無力改變這種現(xiàn)狀，于是到處發(fā)揮這種不能自制的感傷的溫情。

（四）具有博愛之情

寶玉的“博愛”或云“博大的愛”似乎應(yīng)包含兩層意思：其一，這種愛是廣義的，包括親近、愛戀、體貼、尊重、同情等。其二，所涉及的對(duì)像比較廣泛的，不限于黛、釵、湘，也包括晴、鴛鴦、平兒、香菱等等。正如魯迅先生所說，寶玉是“愛博而心勞，而憂患亦日甚矣”。寶玉是天底下最富感情的人，是充滿了愛心的人。惟其“博愛”，所以“心勞”。為人擔(dān)憂，代人受過，替丫頭充役，這類事在賈寶玉的“行狀”中簡直多不勝舉，俯拾即是。即如“平兒理妝”一節(jié)，事情原本與寶玉毫不相干，然而他十分同情平兒的不幸，不僅“勞形”、為其理妝，而且“勞心”、嘆其身世。他想到“賈璉惟知淫樂悅己，并不知作養(yǎng)脂粉；平兒并無父母兄弟姊妹，獨(dú)自一人，供應(yīng)賈璉夫婦二人。賈璉之淫，鳳姐之威，他競能周全妥帖，今日還遭荼毒，想來此人命薄，比黛玉尤甚?！钡蛩転槠絻豪韸y，補(bǔ)償了他平日不能“盡心”的“恨事”，竟感到是“今生意中不想之樂”。香菱因斗草弄臟了石榴紅綾裙之后，他讓襲人將同樣一條裙子送給她換，也是很高興得到這樣一次“意外之意外”的體貼和盡心的機(jī)會(huì)。后來他又把香菱斗草時(shí)采來的夫妻蕙和并蒂蓮用落花鋪墊著埋在土里，以至香菱說他“使人肉麻”?？梢妼氂癫⒉灰?yàn)殓娗榱置妹枚蝗~障目，無視其他眾多女兒的不幸和痛苦。他的心懷，可算得較為博大的。他對(duì)黛玉的愛，正是以同情、關(guān)切、尊重、相知為基礎(chǔ)的。同情和愛情自然是兩回事，但同情可以是愛情的起點(diǎn)和支柱。這邊一曲《葬花辭》尚未吟罷；那邊早已慟倒在山坡之上了。足見寶玉對(duì)黛玉的身世、處境、病體、心性體察最深，感受最切，這些絕不是單純的性愛所能包容的。賈寶玉的“多所愛”的確包含了對(duì)弱者的不幸和痛苦的同情和關(guān)切，這種性質(zhì)的愛，就叫人道主義。而就是這樣的有情之人，卻讓他見證了一個(gè)又一個(gè)的悲劇，先是秦可卿之死，繼之是秦鐘之死，后有金釧投井，尤二姐吞金，尤三姐自刎，還有晴雯之死等等。寶玉的更大的悲劇是黛玉之死。黛玉死的時(shí)間，正是寶玉娶寶釵的時(shí)辰。這就是王熙鳳的“掉包計(jì)”，讓寶釵頂著黛玉的名義與寶玉成婚。盡管寶玉與寶釵結(jié)了婚，但結(jié)果卻是“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。空對(duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平。”

三、小結(jié) 《紅樓夢(mèng)》無論從文學(xué)造詣還是對(duì)社會(huì)影響來講都具有很高的不可估量的價(jià)值。其內(nèi)容廣泛，矛盾沖突錯(cuò)綜復(fù)雜，主要是寫賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛婚姻悲劇。圍繞這一中心，以賈母、賈政、王夫人等為代表的封建勢力和封建貴族階級(jí)的統(tǒng)治者與以賈寶玉為代表的反封建勢力的矛盾斗爭。里面人物多而繁雜，卻又無一例外地有著鮮活的生命力。尤其作為本著作中的男主人公賈寶玉給我們留下了不可磨滅的印象。他同情女姓，尊重女姓，敢于叛逆當(dāng)時(shí)的封建道德標(biāo)準(zhǔn)。在“兒孫一代不如一代”的賈家，賈政等統(tǒng)治者本來對(duì)寶玉寄以很大的希望，盼望寶玉讀書、中舉、揚(yáng)名顯赫，成為封建階級(jí)的忠臣孝子?？墒菍氂駞s走著一條與此相反的道路，他不肯“留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道”，對(duì)八股文深惡痛絕，斥之為“餌名釣祿之階”；將“讀書上進(jìn)之人”稱作“全惑于功名二字”的“國賊祿鬼”；將“仕途經(jīng)濟(jì)”的說教斥之為“混帳話”。卻素喜“雜學(xué)旁搜”，如饑似渴閱讀諸如《西廂記》、《牡丹亭》一類的具有反封建思想的“小說艷詞”。真正是由貴族統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部分化出來的叛逆者，“因博愛而心勞。”但是，“賈寶玉只能在封建主義統(tǒng)治所特準(zhǔn)，或其衰朽勢力所不能控制的范圍里，進(jìn)行他的反封建秩序的活動(dòng)和發(fā)揮他的民主主義精神。這樣的反封建活動(dòng)，這樣的民主主義思想，但終究是缺乏力量，沒有前途的?！?/p>

第三篇：紅樓夢(mèng)中賈寶玉的人物形象分析

一、曹雪芹的性別角色意識(shí)與賈寶玉的“男人解放”形象

《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉是一個(gè)封建貴族階級(jí)內(nèi)部的叛逆者形象，是封建社會(huì)崩潰前夜的新人形象，這幾乎成了今天廣大紅學(xué)研究者和愛好者的共識(shí)。而當(dāng)我們以男人解放思想為背景重讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，曹雪芹對(duì)賈寶玉這一人物形象的塑造，處處流露出對(duì)傳統(tǒng)的男性社會(huì)性別角色的顛覆。毫不夸張地說，曹雪芹是具有初步兩性平權(quán)意識(shí)與男人解放思想的作家，雖然，受其時(shí)代的局限，他可能根本不知道性別角色是怎么回事。但在他塑造的賈寶玉這一人物身上，凝聚了男人解放思想所信奉的諸多理念，這一封建貴族階級(jí)的叛逆者形象，同時(shí)又是傳統(tǒng)社會(huì)性別角色的叛逆者。讓我們?cè)囈阅腥私夥诺囊暯?，重視審視一下寶玉的形象?/p>

1.賈寶玉背叛了“男人應(yīng)該事業(yè)有成”的性別角色意識(shí)

儒家文化觀念下的理想男人應(yīng)該是：正心修身齊家治國平天下。賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的一個(gè)人物，賈政等人對(duì)寶玉的期望，自然是“深精舉業(yè)”，平步青云，光宗耀祖。然而，賈寶玉一生鄙棄功名利祿，最恨所謂“仕途經(jīng)濟(jì)”。這種“不思進(jìn)取”，是與傳統(tǒng)社會(huì)性別角色對(duì)男人的要求背道而馳的。在賈寶玉那里，與功名相對(duì)的，是“風(fēng)月詩酒”，他沉浸其中而自得其樂。

第五回寫寶玉跟著秦氏找午睡之處，先進(jìn)上房，見掛著一幅畫和一副對(duì)聯(lián)，畫為《燃藜圖》，畫的是劉向勤學(xué)苦讀，而對(duì)聯(lián)為“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！睂氂衩φf：“快出去，快出去!”對(duì)功名厭惡到這種地步。誰若勸他走經(jīng)濟(jì)之途，他就斥之為“混帳話”，亦可見其性情。

2.賈寶玉顛覆了“男人遠(yuǎn)離女性”的性別角色要求

在傳統(tǒng)社會(huì)性別角色的規(guī)范中，男孩子從小便被教育他們是不同于女孩子的，他們應(yīng)該與女性保持距離。一個(gè)“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，會(huì)被認(rèn)為“沒出息”，沉湎于兒女情長。

賈寶玉毫不理睬這一切，他整日與女孩兒廝混，這實(shí)際上是他生活的最主要內(nèi)容。用史湘云的話說，便是：“你成年家只在我們?nèi)豪铩薄６u人也在三十四回中說：“他偏又好在我們隊(duì)里鬧”。賈母因此說：“想必原是個(gè)丫頭錯(cuò)投了胎不成?！?/p>

男人本應(yīng)有男人的事情去做，什么事情呢，自然是求取功名。但賈寶玉卻偏對(duì)女孩子們做的事情感興趣。這或許出于他的性別平等意識(shí)。

傳統(tǒng)男性社會(huì)性別角色中的重要組成之一，便是男性霸權(quán)主義，是高高凌駕于女人之上的那份“權(quán)威”。在賈寶玉生活的時(shí)代，男人是社會(huì)的主宰，女人是奴仆，是被輕視與奴役的。

3.賈寶玉挑戰(zhàn)了“男人陽剛”的角色定位

中國傳統(tǒng)的社會(huì)性別角色對(duì)男女差異有著明確的規(guī)定，男人的“陽剛”對(duì)應(yīng)女人的“陰柔”。為了塑造這一不同的性別形象，男性和女性在幼年的游戲內(nèi)容上便有區(qū)別，而賈寶玉卻要打破這區(qū)別。第六十二回，香菱等人斗草，“可巧寶玉見他們斗草，也尋了些花草來湊戲”。這種女孩兒們的游戲，榮寧二府中，恐怕也只有寶玉這一個(gè)男性會(huì)熱衷參與。

那一段“寶玉葬花”更是“女性味兒”十足，也可以說是“兼性”十足：寶玉“將方才的夫妻蕙與并蒂菱用樹枝兒摳了一個(gè)坑，先抓些落花來鋪墊了，將這些菱和好，又將些落花來掩了，方撮土掩埋平服?！边@舉動(dòng)，整個(gè)一個(gè)林黛玉葬花的翻版。

賈寶玉被公認(rèn)為多情公子，而這多情，也恰是男人的陽剛形象所不容的，是賈寶玉對(duì)傳統(tǒng)男人性別角色的另一背叛之處。至于說到賈寶玉的愛哭，因?yàn)樽钅荏w現(xiàn)男人解放的兼性理念，容后專述。

4.賈寶玉不理睬“男人老成持重”的性別塑造

直到今天，“老成持重”、“成熟穩(wěn)健”的男人仍是社會(huì)性別角色要求下的“理想男人”，而寶玉“謗僧毀道”，用襲人的話講，就是“說話不顧禁忌”，這種性情的自由隨意，不受約束，同樣是男人解放主義者心目中的理想。

5.寶玉反叛了男性友誼的“君子之交”

在傳統(tǒng)社會(huì)性別角色下，男人間深刻的友誼受到抑制。儒家文化講究“君子之交淡如水”。以男人解放理念來考察，這種對(duì)男性間親密情誼的回避根源在于男人的陽剛形象，男人被認(rèn)為應(yīng)該是堅(jiān)強(qiáng)無比的，是可以獨(dú)自承擔(dān)一切重軛的。而溫情脈脈、甜甜蜜蜜、親密無間的交往，會(huì)使男人顯得太“多情”，有損男人的“硬漢”形象，因此像女性之間那樣的親昵友情在男人世界是被禁止的。此外，男人間的距離還導(dǎo)源于“同性戀恐懼癥”，即擔(dān)心男性間交往過密會(huì)被別人認(rèn)為是同性戀伴侶。

男人解放主義者認(rèn)為，“同性戀恐懼”阻礙了男性的團(tuán)結(jié)與友誼，因此是要破除的。正如女性主義者主張女人間建立深厚的“姐妹情誼”一樣，男人解放主義者也主張男人間建立同樣深厚的“兄弟情誼”。

而賈寶玉從來便沒有想要扮演“硬漢”，他對(duì)這一男性理想形象進(jìn)行了顛覆，同時(shí)也顛覆了同性戀恐懼。

寶玉與秦鐘的“兄弟情誼”可謂深厚，元春受晉封時(shí)，“寧榮兩處近日如何熱鬧，眾人如何得意，獨(dú)他一個(gè)皆視有如無，毫不曾介意。因此眾人嘲他越發(fā)呆了?！睘槭裁床唤橐饽?，因?yàn)榍冂姷母赣H病故，而秦鐘亦病危。他與蔣玉菡、柳湘蓮等人有密切關(guān)系，突出了他與同性的情誼。

事實(shí)上，男人解放主義者所提出的“同性戀恐懼”效應(yīng)在《紅樓夢(mèng)》中已有表現(xiàn)，如第七回寫寶玉與秦鐘相互敬慕，便“怨不得那起同窗人起了疑”。

實(shí)際上，賈寶玉與同性的關(guān)系還僅僅停留在友誼層次，而不是同性戀。因此，與薛蟠“動(dòng)了龍陽之興”自是不同，甚至與秦鐘和香憐的“擠眉弄眼，遞暗號(hào)兒”也完全不符，更與賈璉“暫將小廝們內(nèi)有清俊的選來出火”迥異?？v觀《紅樓夢(mèng)》全書，雖然多處描寫同性間的性愛，即使第十五回里那些暗示性極強(qiáng)的語句，似也僅具有暗示同性間性游戲的層分，而非真正的同性戀關(guān)系。

二、賈寶玉周圍人士對(duì)男人解放傾向的態(tài)度

當(dāng)男人解放作為一種理論提出的今天，在全世界仍有很多的反對(duì)者。傳統(tǒng)社會(huì)性別角色對(duì)人奴役之深正在于，它已完成觀念內(nèi)化，成為我們觀念世界的一部分，我們受其奴役而又覺察不到，以為這是我們自己的選擇。于是，許多持舊性別觀的女性，便會(huì)覺得解放的男人不符合她們理想中的“好男人”形象。

賈寶玉的生活中，幾乎都是這樣的反對(duì)者。傳統(tǒng)男人性別角色的代表人物賈政自不必說，包括賈母、薛寶釵、鳳姐、襲人等人在內(nèi)，亦是這樣的反對(duì)者。

全書中，寶玉兩次被人指責(zé)“婆婆媽媽”的，一次是鳳姐因?yàn)樗谇乜汕洳〈睬翱?，另一次則是襲人。寶玉因晴雯病而想到海棠花之死，認(rèn)為是一種應(yīng)驗(yàn)，襲人笑他：“我待不說，又撐不住，你太也婆婆媽媽的了。這樣的話，豈是你讀書的男人說的?！卑匆u人的話推理，同樣的話，女人說便可理解，而男人說便是“婆婆媽媽”?！捌牌艐寢尅边@個(gè)詞本身便具有貶意，它用于女性也是一種輕蔑，這里又通過將男性歸入女性行列完成了對(duì)男性的輕蔑。

而到了“寶玉葬花”一段，被香菱看見了，也說：“這又叫做什么?怪道人人說你慣會(huì)鬼鬼祟祟，使人肉麻呢?！薄叭饴椤保汀捌牌艐寢尅币粯?，用來指稱某個(gè)男人有女人味兒。

第三十五回，借兩個(gè)婆子之口形容寶玉：“時(shí)常沒人在眼前，就自哭自笑的;看見燕子，就和燕子說話;河里看見了魚，就和魚說話;見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥的?！?/p>

第六十六回，又借興兒的嘴說：“他長了這么大，獨(dú)他沒有上過正經(jīng)學(xué)堂。我們家從祖宗直到二爺，誰不是寒窗十載，偏他不喜讀書。

每日也不習(xí)文，也不學(xué)武，又怕見人，只愛在丫頭群里鬧。再者也沒剛?cè)?，有時(shí)見了我們，喜歡時(shí)沒上沒下，大家亂頑一陣;不喜歡各自走了，他也不理人。我們坐著臥著，見了他也不理，他也不責(zé)備。因此沒人怕他，只管隨便，都過得去?！庇纱丝梢?，賈寶玉這一男性解放者的形象，不僅為上層階級(jí)反對(duì)，也為下層反對(duì)，不僅為女性反對(duì)，也為男性反對(duì)。

寶玉的叛逆，最集中地體現(xiàn)在他摒棄仕途上。當(dāng)史湘云聽賈寶玉說不愿意會(huì)見賈雨村時(shí)，曾這么勸他：“還是這個(gè)情性不改。如今大了，你就不愿讀書去考舉人進(jìn)士的，也該常常的會(huì)會(huì)這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仁途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問，也好將來應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個(gè)朋友?！闭l知寶玉卻一點(diǎn)面子也不留：“姑娘請(qǐng)別的姐妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問的?！?/p>

賈政是傳統(tǒng)男人社會(huì)性別角色的典范，熱心仕途，追求“成功”之外，還表現(xiàn)在他與寶玉的父子關(guān)系上。中國傳統(tǒng)男權(quán)文化推崇的是嚴(yán)父形象，以“嚴(yán)父”指稱賈政再合適不過了，他毒打?qū)氂?，除了嫌他荒疏學(xué)業(yè)、淫辱母婢，或害怕“窩逃”受害的因素之外，也有恨他“全無一點(diǎn)慷慨揮灑談吐”，“在外流蕩優(yōu)伶”這些有損傳統(tǒng)男子社會(huì)性別的行為舉止。

林黛玉不僅支持寶玉的“男人解放”，她自己也是一個(gè)傳統(tǒng)女性社會(huì)性別角色的反對(duì)者，僅由對(duì)待香菱學(xué)詩的態(tài)度便能夠看出來。按理說，香菱更有理由就近向?qū)氣O學(xué)詩，但寶釵卻笑話她，說：“一個(gè)女孩兒家，只管拿著詩作正經(jīng)事講起來，叫有學(xué)問的人聽了，反笑話說不守本分的?！倍主煊駝t是極力幫助香菱學(xué)詩。由此可見，釵黛二人對(duì)于傳統(tǒng)女性社會(huì)性別角色意識(shí)的定位便大相徑庭，她們對(duì)于男人解放傾向的不同態(tài)度也便順理成章了。

當(dāng)然，對(duì)賈寶玉這一男人解放思想的實(shí)踐者的最大支持者還是作者曹雪芹。曹雪芹無疑是帶著欣賞的眼光來塑造賈寶玉的，寶玉形象寄托了他的理想。此外，曹雪芹在書中也多次流露出兩性平權(quán)的意識(shí)，如對(duì)反抗壓迫的下層?jì)D女的同情與歌頌。

須知，男人解放主義者在今天仍在主流社會(huì)之外，屬于“另類”，在當(dāng)年便要加一個(gè)“更”字了?！都t樓夢(mèng)》第十九回有這么一條脂批：“此書中寫一寶玉，其寶玉之為人，是我輩于書中見而知有此人，實(shí)未目曾親睹者。又寫寶玉之發(fā)言，每每令人不解，寶玉之生性，件件令人可笑。不獨(dú)世上親見這樣的人不曾，即閱今古所有之小說傳奇中，亦未見這樣的文字?！币虼?，這位批書人說賈寶玉是“今古未有之一人”。這就說明一個(gè)問題，賈寶玉所代表的社會(huì)思潮在當(dāng)時(shí)處于“草色遙觀近卻無”的狀態(tài)。

三、以兩性平權(quán)、男人解放視角進(jìn)行紅學(xué)研究的意義與潛力

關(guān)于賈寶玉這一人物形象，以往的紅學(xué)研究多強(qiáng)調(diào)他的階級(jí)叛逆性，而我們這里試圖從性別角色叛逆這一視角，特別是男人解放這一最新理念出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行審視與解讀。階級(jí)叛逆與性別叛逆盡管有時(shí)交插錯(cuò)位，但在很多情況下又能彼此關(guān)聯(lián)，相互生發(fā)，具有統(tǒng)一性。

首先，社會(huì)性別角色是一種文化觀念界定。而我們知道，任何文化觀念上的界定，都不可避免地帶有階級(jí)的色彩，打上了時(shí)代與階級(jí)的烙印。男尊女卑、男強(qiáng)女弱、男主女從等社會(huì)性別觀念，同樣是封建統(tǒng)治階級(jí)用來管制人民的一種手段。歷來的統(tǒng)治者，在以強(qiáng)權(quán)和獨(dú)裁維護(hù)其統(tǒng)治的同時(shí)，往往都要依靠包括社會(huì)性別角色在內(nèi)的一整套“倫理規(guī)范”，作為其補(bǔ)充手段。而對(duì)于一個(gè)民主社會(huì)來講，人本主義思想理應(yīng)受到尊重，每個(gè)人都擁有與生俱來的平等權(quán)利，兩性的平等符合社會(huì)進(jìn)步的理想。

其次，性別角色規(guī)范對(duì)個(gè)人同樣具有強(qiáng)制性。可以說，社會(huì)性別角色的條條框框，同樣是一種對(duì)個(gè)人獨(dú)特性的蔑視與剝奪，足以通過強(qiáng)化這些束縛，而將個(gè)人控制在既定的統(tǒng)一規(guī)范之內(nèi)，使其個(gè)性無從發(fā)揮，直至徹底泯滅。因此，性別角色模式的過分強(qiáng)化，同樣是一種奴役和剝削。

賈寶玉的背叛，是階級(jí)叛逆與社會(huì)性別角色叛逆的統(tǒng)一，正是這一雙重叛逆決定了他背叛的徹底性，也使其人物形象變得更生動(dòng)而鮮明。

引入男人解放的視角，可以使我們對(duì)賈寶玉這一人物形象有更深入更全面的認(rèn)識(shí)。比如前面專節(jié)論述的賈寶玉的哭，以及賈寶玉諸多被當(dāng)時(shí)主流社會(huì)視為女性化的舉止和表現(xiàn)，如果單純以階級(jí)叛逆的觀點(diǎn)來解讀，有時(shí)難以取得十分令人嘆服的答案。

再以賈寶玉對(duì)男性的態(tài)度為例，《紅樓夢(mèng)》全書中，賈寶玉對(duì)于男性的態(tài)度主要基調(diào)是反感的，而他之所以同秦鐘等人往來十分密切，以往紅學(xué)家們基于階級(jí)背叛的觀點(diǎn)，對(duì)此做出的解釋是，賈寶玉反感的男性是上流社會(huì)的人士，而他的朋友都是生活在底層的。對(duì)于惟一的例外北靜王，也有學(xué)者引證說，賈寶玉對(duì)北靜王的友情很快便十分淡漠了。如果以性別背叛為出發(fā)點(diǎn)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)賈寶玉的男性朋友，包括北靜王，都是眉目清秀、相貌俊朗的青年男子。賈寶玉對(duì)他們的喜愛，表現(xiàn)了男性對(duì)俊美同性的欣賞，且這種欣賞又不是基于性愛的。而在傳統(tǒng)的性別觀念中，女性對(duì)美麗同性的欣賞受到認(rèn)同和理解，同樣的事情發(fā)生在男性身上被認(rèn)為是不可思議的，或會(huì)立即由此聯(lián)想到同性戀。所以引入男人解放視角，有助于我們對(duì)人物內(nèi)心世界的全面體察，以及對(duì)一些問題做進(jìn)一步的深入思考。

如果認(rèn)真深入地以社會(huì)性別角色理論全面解讀《紅樓夢(mèng)》，我們還將會(huì)有許多重要的發(fā)現(xiàn)，可以說兩性平權(quán)意識(shí)貫穿全書。正因?yàn)榇耍覀兏谐浞值睦碛烧f，曹雪芹是一個(gè)具備了初步女性主義，以及男人解放主義思想的偉大著作家。

賈寶玉形象賞析

我們就從賈寶玉那句有名的話說起吧。寶玉曾說過：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒，便覺清爽;見了男人，便覺濁臭逼人”。(第二回)這是寶玉與女兒和男子交往的一條重要原則。但是，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，寶玉并沒有完全依照這條準(zhǔn)則行事。比如，他和柳湘蓮、秦鐘、北靜王等人交往十分密切，而對(duì)女子，也有另一種看法。那就是“這些人只嫁了一個(gè)漢子，染了男人的氣味，就這樣混帳起來，比男人更可殺了”。(第七十七回)對(duì)于這種矛盾，孟富本地議會(huì)的一條側(cè)批寫道：“受氣清濁，本無男女別”。這種：“受氣說”，在理解賈寶玉的過程中是十分重要的。

“受氣說”的系統(tǒng)闡釋者是賈雨村。第二回中，當(dāng)冷子興說賈寶玉“將來色鬼無疑了”時(shí)，賈雨村急忙罕然厲色制止，并說了一通玄而又玄的話。他認(rèn)為，世間本來有正氣和邪氣，大賢之人和大惡之人就稟賦著正氣或邪氣。而當(dāng)時(shí)是“運(yùn)隆祚永之朝，太平無為之世,清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下至草野，比比皆是”，甚至所余靈氣漫無可歸，就化作甘露和風(fēng)，“洽然溉及四?！薄Ｔ谶@樣的世上，邪氣只能充塞在深溝大壑之中，不見天日。如果邪氣泄漏而出，因?yàn)檎安幌嗳荩銜?huì)互相搏擊，直至一方消亡為止。這樣就產(chǎn)生了“正邪兩賦”的人。這種人“上則不能成仁人君子，下亦不能成為大奸大惡”，“聰明靈秀”而又“乖僻邪謬，不近人情”。他們“弱生于公侯富貴之家，則為情癡情種;若生于詩抒清貧之家，則為逸世高人;縱再偶生于薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅(qū)制駕馭，亦必為奇優(yōu)名倡。”如果我們把賈寶玉、北靜王、秦中、柳湘蓮、蔣玉菡等人與賈雨村所列舉的三類人進(jìn)行對(duì)照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們十分吻合。

但是，我們要注意的是，《紅樓夢(mèng)》的寫法是“將真事隱去，用假語村言”(據(jù)考證，應(yīng)該是“假語存焉”，與“真事隱去”對(duì)應(yīng)。)，而且發(fā)表“受氣說”的正是賈雨村。“假作真時(shí)真亦假”，賈雨村的這些話也就真假皆有之了。那么，哪些是真，哪些是假呢?我的看法是這樣的：賈寶玉等人正是秉正邪二氣而來的人，但何為正、何為邪，賈雨村說反了。也就是說，充溢于天地之間，漫無所歸的，是殘忍乖僻的邪氣，而充塞于深溝大壑之內(nèi)不見天日的，正是清明靈秀之正氣。

這一點(diǎn)很容易得到證明。賈雨村的立場是封建官僚的立場，在他們那里，抹殺天性、真情的“理”才是最終價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的支配下，他們根本不可能得出正確的結(jié)論。我們只要看一下評(píng)價(jià)寶玉的兩首《西江月》就可以知道了。另一方面，我們可以從書中看到，作者曹雪芹對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)也是抱著失望的態(tài)度的。我在這里不多展開，僅指出兩點(diǎn)：一，曹公在開頭用了女媧補(bǔ)天的神話，脂硯齋在這里批道：“補(bǔ)天濟(jì)世，勿認(rèn)真用常言?！睘槭裁匆a(bǔ)天呢，因?yàn)椤疤臁币呀?jīng)破了。脂硯齋提醒我們要注意神話后的含蘊(yùn)，即社會(huì)已經(jīng)破敗了。

二、《紅樓夢(mèng)》中多次寫到“末世”，比如甄(士隱)府、林府、賈府等等。在賈雨村出現(xiàn)時(shí)，脂硯齋批道“有寫一末世男子”。可見，曹雪芹認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)到了末世。

在這樣一個(gè)“天”都已經(jīng)破敗的末世，充斥世間的只能是邪氣。那些偶爾泄出的清明靈秀之氣是彌足珍貴的。并正邪二氣而來的人同樣彌足珍貴。賈寶玉就是這樣的人，他的許多性格特征和生命活動(dòng)都可以由此得到解釋。

首先，我們談一談“意淫”?！耙庖笔窍鄬?duì)于“悅?cè)菝?、喜歌舞，調(diào)笑無厭、云雨無時(shí)，恨不能盡天下之美女，供我片時(shí)之趣興”的“皮膚淫濫”(第五回)而言的。它“唯心會(huì)而不可言傳，可神通而不能語達(dá)”。這主要體現(xiàn)在對(duì)女兒的態(tài)度上。當(dāng)時(shí)的社會(huì)僅僅把女子作為玩物，而并沒有給與她們應(yīng)有的價(jià)值。但是，賈寶玉卻視女兒為“阿彌陀佛”“原始天尊”(這本是甄寶玉的話，但“假(賈)作真(甄)時(shí)真亦假”二者是相通的)，對(duì)她們呵護(hù)備至。是什么造成了這樣的反差呢?原因正在正邪二氣上?！疤斓仂`秀之氣，只鐘于女兒”女兒是清秀之氣的結(jié)晶。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)，所謂的“天理”(就是理學(xué)之理)已經(jīng)摧殘和淹沒了人的天性。人們反對(duì)人欲，輕視、消解人的獨(dú)立的價(jià)值。女子，天地靈秀之氣的結(jié)晶，正是男權(quán)社會(huì)的弱勢者、犧牲品?！笆軞庹f”來講，邪氣充斥世間，漫無所歸，它們是世界的主宰。而清明靈秀之氣，只能拘于幽壑之中。一旦有正氣泄出，便會(huì)因?yàn)椤罢蝗菪?，邪?fù)妒正”而引起異常激烈的搏擊，“必至搏擊掀發(fā)后始盡”。這種搏擊的代價(jià)，往往是自由或者生命。我們看到，襲人在一步步的失去她的自由，而晴雯則失去了生命!這正是“千紅一哭“萬艷同悲”的社會(huì)原因!在這樣的社會(huì)里，女子當(dāng)然不可能有獨(dú)立的人格和價(jià)值。

而寶玉和世人迥異。他天性中有一段“癡性”，這種癡性就是他與生俱來的氣質(zhì)稟賦，使他身上具有的清明靈秀之氣。這樣一來，他便站在了與世人迥乎不同以至于對(duì)立的立場上。同氣相求，是人之常情。寶玉這種天生的氣質(zhì)使他對(duì)女兒有一種與生俱來的憐愛。我們可以看到，在周歲“抓周”時(shí)，他只抓取脂粉環(huán)釵之類;七八歲時(shí)，便有“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。”這樣的驚世駭俗之語;及至十三四歲，成人以后，更是“怡紅"不已。他曾說自己“這個(gè)心操碎了也沒人知道”，可見寶玉對(duì)女兒珍愛之至。他給麝月梳頭，為平兒理妝，為襲人侍藥，看齡官畫薔……這一切都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了皮膚淫濫，而是靈魂、人性的對(duì)等的交流，也是對(duì)對(duì)方和自身清明精神的關(guān)懷。正是寶玉靈秀之氣與女兒靈秀之氣的統(tǒng)一，決定了“意淫”的平等性。對(duì)女子人格上平等的關(guān)愛，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，是十分超前的，它具有極高的價(jià)值。

“意淫”的另一個(gè)重要特征，在于它是詩意的、審美的?！扒榍星辛枷ń庹Z”“撕扇子作千金一笑”“白玉釧親嘗蓮葉羹”等等故事，都是如詩般的清麗、脫俗。而“杏子蔭假鳳泣虛凰”一回中，描寫了“同性戀”這樣一個(gè)現(xiàn)在看來還是“丑”的主題。但是我們?cè)谄纷x時(shí)，并沒有感到厭惡，反而獲得了極微妙的審美體驗(yàn)。“意淫”之所以具有這樣的詩意和審美性，是于其中“情”的交感密不可分的。關(guān)于這一點(diǎn)，在談到寶黛愛情時(shí)再進(jìn)行進(jìn)一步的分析。

下面，我們談一談寶玉的另一個(gè)重要特征，也就是“情榜”中的評(píng)價(jià)--“情不情”。(脂批顯示，“情榜”出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》一書的最后一回，對(duì)全書的主要人物進(jìn)行評(píng)價(jià)，評(píng)語都以“情”字開頭，寶玉居“情榜”之首，評(píng)語是“情不情”)我們首先看一下“情不情”的語法結(jié)構(gòu)：第一個(gè)“情”用作動(dòng)詞，意思是“用情”;“不情”即“無情”這里用作名詞，意思是沒有感情(或沒有感情交流)的人和物。那么，“情不情”就是用情于無情之物。當(dāng)然了，既然寶玉能用情于無情，就更能用情于有情了。還需要指出的是，這里的“情”是廣泛意義上的情，它泛指一切真情的關(guān)愛。下面，我們看一看“情不情”的表現(xiàn)。寶玉在鐵檻寺邊農(nóng)舍里觀看二丫頭紡線(第十五回)，贊嘆襲人的姨妹妹(第十九回)，提醒齡官避雨(第三十回)，等等。在第三十五回中，傅試家的婆子對(duì)賈寶玉的描述正是對(duì)“情不情”的最好注解：“時(shí)常沒人在跟前，就自哭自笑的;看見燕子，就和燕子說話;河里看見了魚，就和魚說話;見了猩猩與月亮，不是長吁短嘆，就是股股濃濃的。且連一點(diǎn)剛性也沒有，連那些毛丫頭的氣都受的?！?/p>

從這些表現(xiàn)中，我們可以看到出寶玉用情的對(duì)象：燕子、魚、星星、月亮、女兒，等等。他是絕對(duì)不會(huì)用情于須眉濁物的。從治理，我們會(huì)看到寶玉用情的對(duì)象都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，他們都秉賦著天地之靈氣。寶玉用情于“不情”，實(shí)際上也是自己清明靈秀之氣的外化與認(rèn)可。由此看來，“情不情”與“意淫”有著相同的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，那就是氣質(zhì)稟賦的惺惺相惜。在與“不情”的交感中，寶玉可以發(fā)現(xiàn)自己，尋找到自己的價(jià)值。正因?yàn)樽约旱膬r(jià)值在于這一切清秀之氣中，寶玉才把女兒看得極為珍貴，甚至生死以之。事實(shí)上，“情不情”與“意淫”的思想內(nèi)核是相同的，我們可以把“情不情”看作“意淫”在范圍上的擴(kuò)展。

然后，我們來談?wù)剬汍鞇矍?。在前面我們說過，寶玉和紅樓女兒們都是秉賦著清明靈秀之氣的，他們之間的親密關(guān)系也是基于正氣的同氣相求。而在所有的女兒中，氣質(zhì)稟賦最接近寶玉者，當(dāng)屬黛玉。寶黛的淵源可以追溯到第一回中神瑛侍者和絳珠仙子的神話。絳珠草能夠經(jīng)延歲月，修成女體，是因?yàn)橛猩耒陶摺叭找愿事豆喔取?。這里是有明顯的象征意義的，即神瑛侍者同絳珠草通過甘露進(jìn)行生命意識(shí)的交流。在現(xiàn)實(shí)中，寶黛思想統(tǒng)一的根源，就在三生石畔。

這樣一對(duì)具有極為相似的氣質(zhì)的兒女既緣定三生，又相逢今世，愛情的產(chǎn)生是必然的，而產(chǎn)生的愛情也必不同尋常。寶黛愛情已經(jīng)超越了普通的男女摯愛，這是繼成的定論。但人們都從政治、階級(jí)角度進(jìn)行分析，我個(gè)人認(rèn)為是不妥當(dāng)?shù)?。我認(rèn)為，寶黛愛情之所以超越了普通的男女摯愛，是因?yàn)樗麄兊膼矍榫哂袩o與倫比的美學(xué)價(jià)值。前面提到的“意淫”的審美性特點(diǎn)，與之相通，這里一并談?wù)劇?/p>

關(guān)于寶黛愛情的思想基礎(chǔ)，前人已經(jīng)論述得很充分了。用假報(bào)與的話，就是“林妹妹從來不講那些混賬話”。我就不再多說了。我想說的是，愛情，是寶黛二人人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的主要途徑和最高形式。

我們先看寶黛二人的人生價(jià)值在哪里。我們以寶玉為例，黛玉和他基本相同。寶玉的人生價(jià)值不在功名富貴，不在忠孝節(jié)義，聽聽他批判“文死諫，武死戰(zhàn)”的酣暢淋漓的話就知道了。這樣一來，在整個(gè)正統(tǒng)封建社會(huì)里，他不可能找到自己的價(jià)值。于是，他走向內(nèi)斂，在自身和女兒、花草蟲魚那里尋求自我，尋求價(jià)值。在當(dāng)時(shí)的人看來，他就成了“玩劣異常，極惡讀書”“于國于家無望”的“混世魔王”。

寶玉這種生活方式在當(dāng)時(shí)是不可能被世人理解的，但現(xiàn)在，我們多少可以理解一些。我們知道，寶玉是有詩人氣質(zhì)的。這種氣質(zhì)使他不在乎(至少是不重視)世俗的欲求，而向往更高層次的價(jià)值--生命在空間上的無限和在時(shí)間上的永恒。這并不是我個(gè)人妄加臆測的。首先，任何一個(gè)有思想的人都會(huì)追求無限和永恒，在座各位仔細(xì)審視自己的思想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)。事實(shí)上，人對(duì)無限和永恒的追求同生命的優(yōu)先和短暫的矛盾正是人生悲哀的來源。其次，我們?cè)凇都t樓夢(mèng)》中經(jīng)?？梢月牭綄氂駥?duì)美好事物不能夠永存的哀嘆。例如，第二十八回中，寶玉聽完《葬花吟》后，想到黛玉等女兒、斯處、斯園、斯花、斯柳終有無可尋覓之時(shí)，竟慟倒在山坡之上;第五十八回中，寶玉因見杏樹“綠葉成蔭子滿枝”而感傷女子韶華苦短。這種憂慮的背后，正是寶玉對(duì)永恒的真摯渴望。無限與永恒是寶玉最終要達(dá)到的人生價(jià)值的所在。黛玉的情況與之類似，就不再說了。

這種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程，是詩意的、審美的。我們常說戀愛的人“在對(duì)方身上發(fā)現(xiàn)了自己”。這句話的背后，是有這美學(xué)依據(jù)的。我在這里采用克羅齊的形式派美學(xué)進(jìn)行解釋。形式派美學(xué)認(rèn)為，美源于直覺。所謂“直覺”，簡要地說，就是關(guān)照對(duì)象時(shí)只看到對(duì)象本身，不引起其他任何的聯(lián)系和認(rèn)識(shí)。在直覺中，還伴隨著主體與客體的融合，達(dá)到二者的統(tǒng)一，即“物我合一”。這樣，直覺產(chǎn)生的過程中，排除了外界的聯(lián)系，時(shí)空也就不存在了。這時(shí)，微塵即是大千，剎那就是終古。無限和永恒就這樣得以實(shí)現(xiàn)。這種實(shí)現(xiàn)的過程自然是審美的。

那么，寶黛二人能否達(dá)到這種直覺的境界，實(shí)現(xiàn)愛情的美學(xué)升華呢?這是我們現(xiàn)在要討論的問題。要排除物我以外的一切事物而達(dá)到直覺的境界，必然要求凝神而專一的觀照，要求主客體之間進(jìn)行深入的情感的交流。這種觀照和交流要以二者精神的相似點(diǎn)或相同點(diǎn)為基礎(chǔ)。前面已經(jīng)說過，寶黛二人是有極為相似的氣質(zhì)稟賦，因而，他們就具有了這樣的基礎(chǔ)。當(dāng)然，僅僅有基礎(chǔ)是不夠的，還要在基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的觀照和交流。寶黛二人無時(shí)不在進(jìn)行著這樣的活動(dòng)。他們平時(shí)從彼此的一言一行中進(jìn)行觀察，揣測對(duì)方的心思;又彼此關(guān)懷備至。這是表面的現(xiàn)象，在它們的背后，正是二人精神的溝通。交流過程中自然有得有失，于是就有了“探寶釵黛玉半含酸”“意綿綿日暖玉生香”“西廂記妙詞通戲語”“癡情女情重愈斟情”等等精彩的故事。而這種觀照和交流的結(jié)果也是明顯的。黛玉見寶玉所贈(zèng)舊帕，感而題三絕;寶玉見黛玉所作《桃花行》，不覺淚下;“訴肺腑情迷活寶玉”一回更是明證。從這里我們可以看到，在彼此的交流中，他們已經(jīng)漸漸合而為一，達(dá)成了精神的統(tǒng)一。他們自己在對(duì)方身上的投射越來越多，得到的反饋也越來越多。這樣，他們的世界越來越小，最后只剩下兩個(gè)人。直覺的審美境界就得以形成了。在愛情的二人世界里，他們可以忘卻外界，忘卻時(shí)空，達(dá)到自己的無限與永恒。

這樣一來，寶玉和黛玉就在愛情中找到了自身存在的價(jià)值。這種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是審美的，因此，我們常說寶玉和黛玉過著一種詩意的生活。前面提到的“意淫”和“情不情”也是基于清明靈秀之氣的交流，因而也具有類似的審美性和詩意。

最后，我們看一看寶玉的最后結(jié)局：“懸崖撒手”。此語也多見于脂批，就是至寶玉出家。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》后幾十回佚失，我只能把“懸崖撒手”作為最有可能的一個(gè)結(jié)局來說說。前面我們已經(jīng)說過，寶玉是清明靈秀之氣所秉賦者，在當(dāng)時(shí)邪氣充斥的社會(huì)中不能尋找自己的價(jià)值，而只能在與自己氣質(zhì)相近的女兒中尋求。不僅僅如此，當(dāng)時(shí)社會(huì)是一個(gè)“千紅一哭”的悲劇制造場?？梢宰鳛閷氂窬窦耐械呐畠?，也承受著社會(huì)的威壓或異化。“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，晴雯、黛玉相繼夭亡，美優(yōu)伶斬情歸水月，香菱屈受貪夫棒……最后是大觀園諸芳流散!“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已?！?《中國小說史略》)早在這一切悲劇發(fā)生之前，寶玉便看到了這無可抗拒的一切。因此，他日日怡紅，并希望自己在中女兒之前死去，讓她們的淚流成河，把自己的尸體漂到無人尋覓的去處。是的，他選擇了死亡作為自己生命的歸宿，希望借死亡擺脫日日熬煎的痛苦。但是，天違人愿，寶玉目睹了眾丫環(huán)的悲慘遭遇，承受了黛玉夭亡的巨大打擊，看到了大觀園諸芳流散后的凄涼，見證了賈府“忽喇喇似大廈傾”……在極端的時(shí)間里，暴風(fēng)雨席卷了大觀園，席卷了賈府，奪走了寶玉所珍愛的一切。社會(huì)擊碎了寶玉的夢(mèng)想，他煢煢孑立，只看見“白茫茫大地真干凈”。生命的價(jià)值已經(jīng)消失了，生命卻還在延續(xù)，這是多么巨大的打擊！!于是，對(duì)社會(huì)徹底絕望的寶玉只好選擇出嫁，遠(yuǎn)離這個(gè)污濁的社會(huì)。但在出家之后真的能找到一方凈土嗎?我們不得而知。因?yàn)樗略阂膊⒎遣蝗痉矇m，看看鐵檻寺和水月庵，我們就可以知道了。

需要指出的事，寶玉秉正邪兩氣而來，就不可能完美。他身上會(huì)多少有一些紈绔習(xí)氣。比如，他罵過茜雪，踢過襲人，等等。但瑕不掩瑜，寶玉仍然是十分可貴的。

賈寶玉的心理分析

《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉是一位封建貴族階級(jí)政治上思想上的叛逆者，這已成為當(dāng)代紅學(xué)研究者的共識(shí)。如果我們換一個(gè)角度進(jìn)行審視，便不難發(fā)現(xiàn)賈寶玉是一位具有異常心理和變態(tài)人格的“特別”的叛逆省。本文擬通過對(duì)賈寶玉形象的心理分析，進(jìn)一步透視曹雪芹的創(chuàng)作心態(tài)和獨(dú)特社會(huì)人生見解。更加準(zhǔn)確地把握《紅樓夢(mèng)》這部偉大作品豐富而又復(fù)雜的文化意蘊(yùn)。

一、“從心理學(xué)的角度，國內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為:人格和個(gè)性含義相同，都是指個(gè)人比較穩(wěn)定的、各種心理特征的總和，包括認(rèn)知、能力，情緒、氣質(zhì)、性格、行為及身體結(jié)構(gòu)等方面。人格就是一個(gè)人的基本精神面貌”[1]，而人格變態(tài)就是指個(gè)體心理狀態(tài)“偏離規(guī)范”[2]、“偏離常態(tài)”[3]，賈寶玉心理、人格的偏離規(guī)范與常態(tài)，最主要表現(xiàn)在他言行、性格、心理諸方面的女性化，可以這樣認(rèn)為，賈寶玉是一個(gè)女性化或半女性化的男性人物形象。

賈寶玉的女性化大致表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一、愛紅的癖好

《紅樓夢(mèng)》第二回冷子興向賈雨村介紹賈寶玉的奇異之處時(shí)，特意介紹寶玉滿周歲抓周“伸手只把些脂粉釵環(huán)抓來玩弄”，這頗具預(yù)示性的細(xì)節(jié)揭示出人物的愛紅習(xí)性。在第十九回里，當(dāng)襲人以不離開賈府為條件要求寶玉“再不許弄花兒、弄粉兒、偷著吃人嘴上擦的胭脂，和那愛紅的毛病兒”，他雖口頭馬上答應(yīng)，但第二天卻又“替他們淘澄脂胭膏子”，致使左邊腮上都濺上了紅;第二十一回，賈寶玉于不覺中欲吃黛玉房中的脂胭，被湘云從身后伸手打落，第四十四回，他又十分在行地向平兒介紹胭脂的調(diào)配方法和使用方法，如此種種藝術(shù)描寫，無不昭示著一個(gè)基本事實(shí)，作為男性的賈玉玉愛紅確已成癖。他不顧父親和旁人的鄙視指責(zé)，硬要分享女兒們的專利，這“不長進(jìn)的毛病兒”，顯然是“偏離常態(tài)”的變態(tài)行為。

第二、生活女性化

在中國封建社會(huì)，男女兩性的社會(huì)角色各各不相同，生活范圍及內(nèi)容也迥然有別?！罢缓鮾?nèi)”的女性以閨房庭院為自己的生活范圍，以學(xué)習(xí)女紅、操持家務(wù)、生兒育女為自己的人生職責(zé)?！罢缓跬狻钡哪行詣t以社會(huì)為人生舞臺(tái)，以修身齊家治國平天下為人生之責(zé)，因此，“士”階層中的大多數(shù)男性自覺地選擇了讀書—進(jìn)仕做官這一人生道路。賈寶玉則與眾不同，他自幼喜歡在閨帷中廝混，自從住進(jìn)大觀園后，更是“心滿意足，再無別項(xiàng)可生貪求之心，每日只和姊妹丫環(huán)們一處，或讀書，或?qū)懽?，或彈琴下棋，作畫吟詩，以至描鸞刺鳳，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無所不至，倒也十分快意”(《紅樓夢(mèng)》第二十三回，以下引此書只注回目)，以女性化的閨房生活為樂，從不考慮自己斥為一個(gè)男兒于家于國應(yīng)盡的責(zé)任，誠如作者在第二十回中所言:“并不想自己是男子，須要為子弟之表率?！备猩跽?，他“不肯留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道”，將八股文斥為“后人餌名的釣祿之所”，從不“潛心玩索?！彼?dāng)面頂撞史湘云的規(guī)勸(第三十二回)，并以受驚嚇為借口，逃避賈政對(duì)自己讀書情況的檢查(第七十三回)。這一切均表明賈寶玉在有意識(shí)的拒絕走傳統(tǒng)讀書做官、耀祖光宗的人生道路，拒絕進(jìn)入男性的社會(huì)角色定位，完全放棄對(duì)功名利祿的追求，悖離“社會(huì)期待”。從《紅樓夢(mèng)》前八十回的藝術(shù)描寫看來，他已經(jīng)十分習(xí)慣并非常喜歡那種“無明無夜和姐妹們鬼混”(第二十一回)的女性化生活，并似乎打算在內(nèi)帷中長期廝混下去。毫無疑問，這又是一種“偏離規(guī)范”的異常表現(xiàn)。

第三、性格女性化

從總體上看，賈寶玉的性格缺少男性應(yīng)有的陽剛之氣，更多地呈現(xiàn)出女性的陰柔特征。他“天生成慣能作小服低，賠身下氣，性情體貼，話語纏綿”(第九回)，對(duì)黛玉是如此，對(duì)襲人、秦鐘等也是如此;他膽小，怕見父親，怕見生人，怕晚上一人睡覺;他遇事無主見，既缺乏基本的應(yīng)變能力，又缺乏承擔(dān)責(zé)任的勇氣，金釧兒被打被攆、晴雯被冤，盡管他心里頗覺不公，但卻無膽量挺身而出為她們辯解，當(dāng)然更無能力去保護(hù)她們，除此之外，賈寶玉的多愁善感也相當(dāng)突出。他常常發(fā)呆、掉淚，常常觸景生情，感傷不已。聽到黛玉的《葬花詞》，“不覺慟倒山坡上”，聯(lián)想不斷，以致于“心碎腸斷”(第二十八回);看見祝媽創(chuàng)土種竹，打掃竹葉，“頓覺一時(shí)魂魄失守，隨便坐在一塊山石上出神，不覺滴下淚來”(第五十七回);見杏花落聽雀兒啼，又傷心感嘆，發(fā)了呆性(第下十八回)。賈寶玉這種敏銳的感受力、細(xì)致的觀察力以及豐富的聯(lián)想、脆弱的感情，無不反映出女性心態(tài)與性格特征，對(duì)此，可借心理學(xué)術(shù)語稱之為“性倒錯(cuò)”，因?yàn)椤靶缘瑰e(cuò)在第三性征上更象異性”[4]。

第四、奇特的兩性觀

在對(duì)男女兩性的總體看法上，賈寶玉是貶男尊女的。他有一句驚世駭俗的名言:“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”(第二回)，“他料定天地間靈淑之氣，只鐘于女子，男兒們不過是些渣滓濁沫而已。因此把一切男子都看成濁物，可有可無”(第二十回)。這種男濁女清、尊女抑男的兩性觀在封建社會(huì)的父系文化系統(tǒng)中確屬罕見，尤其出自男兒之口，則更可謂空前，它是賈寶玉“偏離規(guī)范”、人格變態(tài)的重要標(biāo)志之一。

此外，賈寶玉“面若中利、之月，色如春曉之花”，“面如傅粉，唇若施脂”(第三回)，如花似玉的容貌更為他增添了幾分女性的柔美。

現(xiàn)代心理學(xué)家認(rèn)為，用來定義“變態(tài)”的詞語包括以下這些:越軌—指明顯不同于社會(huì)公認(rèn)的行為標(biāo)準(zhǔn)的行為;異?！概c公認(rèn)的規(guī)范很不同的行動(dòng);失調(diào)—缺乏行為的整合;稀奇古怪—指與社會(huì)公認(rèn)規(guī)范不相同的行為。“決定是否任何一個(gè)具體的個(gè)體是變態(tài)的最一致的標(biāo)準(zhǔn)是:①行為偏離、或不同于)那個(gè)社會(huì)的規(guī)范;②失調(diào)行為總是繼續(xù)和/持續(xù)存在;③人們內(nèi)部和/或人們之間活動(dòng)的最終破壞程度”[5]。由此，我們可以判定賈寶玉的女性化實(shí)屬變態(tài)，不僅今日的讀者能夠明顯地感覺到他心理和行為的異常、越軌和稀奇古怪，就是《紅樓夢(mèng)》本身也多次指出這一點(diǎn):小說第三回寫黛玉初見寶玉，作者引出所謂“后人”所作的《西江月》詞二首，以正話反說的形式表達(dá)了自己對(duì)這一形象的總體評(píng)價(jià)，其一曰:

無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂;縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通庶務(wù)，愚頑怕讀文章，行為偏僻性乖張，那管世人誹謗。

作者說此詞批得“極確”，它道出了賈寶玉性格行為與眾不同、偏僻(即不合正道)乖張(即怪僻不通情理)的特征。在小說中，最疼愛寶玉的賈母也說他就是與眾不同，最接近他的襲人說他:“性格異常”“更有幾件千奇百怪口不能言的毛病兒?！背酥狻羞€不時(shí)直接以“癡”“呆”“傻”“瘋”“怪”“狂”等字眼來形容他的變態(tài)行為。值得注意的是，賈寶玉的女性化不僅引起了他人的非議，破壞了他與本階級(jí)多數(shù)成員的和諧關(guān)系，而且導(dǎo)致了他與以賈政為代表的封建家族、封建貴族階級(jí)的尖銳對(duì)立，導(dǎo)致了他與整個(gè)男權(quán)社會(huì)的嚴(yán)重脫節(jié)，從而也最終導(dǎo)致了他自身的生存危機(jī)，這實(shí)質(zhì)上從另一側(cè)面證實(shí)了賈寶玉的女性化確為一種偏離規(guī)范的人格變態(tài)。

二、現(xiàn)代心理學(xué)研究成果表明，一個(gè)人人格的形成及其存在狀態(tài)，必定要受其自身先天和后天諸如生理、社會(huì)等內(nèi)外因素的影響，賈寶玉也不例外，《紅樓夢(mèng)》對(duì)其變態(tài)人格形成的原因作了一定程度的揭示。

1.先天因素影響賈寶玉人格的先天因素既不是現(xiàn)代心理學(xué)家們所學(xué)的“遺傳基因”，也并非美學(xué)家們所謂“歷史積淀”，而是賈寶玉的前身—被女媧遺棄在青埂峰的石頭。秉自然靈秀之氣的仙石決定了賈寶玉的聰明靈秀，無補(bǔ)天之才的頑石則決定了他的“于國于家無望”，石頭的前身賦予了寶玉正邪兩極之性，使“其聰明靈秀之氣，則在千萬人之上;其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在千萬人之下”(第二回)。如此天賦，必然鑄就賈寶玉具有偏離、異常因素的人格形態(tài)。

2.后天因素這里主要指寶玉的生活和成長環(huán)境。由于賈母的溺愛，他一直例外地以男性的身分在閨帷內(nèi)廝混，成天跟姐姐妹妹、小姐丫環(huán)們呆在一起，極易染上較多的女兒脂粉氣。住進(jìn)大觀園，更是進(jìn)入了女兒世界，完全生活在女性的庇護(hù)、偏愛、溫情之中，自己的生活也完全女性化，正如興兒所說:“他長了這么大，獨(dú)他沒有上過正經(jīng)學(xué)堂，我們家從祖宗直到二爺，誰不是寒窗十載，偏他不喜讀書。老太太的寶貝，老爺先還管，如今也不敢管了?！咳找膊涣?xí)文也不學(xué)武，又怕見人，只愛在丫頭群里鬧”(第六十六回)，在如此生活環(huán)璄中長大的賈寶玉，人格的女性化在所難免。

辯證唯物主義認(rèn)為。人們的社會(huì)存在決定人們的思想意識(shí)，一個(gè)人后天的生活環(huán)境尤其是教育條件在其心理發(fā)展上起著重要甚至是主導(dǎo)作用。正是基于這種認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代紅學(xué)家們更多地強(qiáng)調(diào)了后天的因素，認(rèn)為在大觀園這個(gè)女兒國內(nèi)，生活風(fēng)氣比較干凈，封建禮教的統(tǒng)治相對(duì)薄弱，賈寶玉較少地受到外界污濁風(fēng)氣的影響，可以比較自由的生活，大膽閱讀一些具有市民意識(shí)和民主要求的雜學(xué)野史，有較多的機(jī)會(huì)了解青年女奴們的美好心靈和不幸遭遇以及貴族少女們的內(nèi)心苦悶，這一切均有助于他叛逆思想的形成。上述認(rèn)識(shí)本是相當(dāng)正確、無可非議的，但問題在于叛逆并不意味著要以女性化變態(tài)形式表現(xiàn)出來，何況《紅樓夢(mèng)》所提供的生活環(huán)境既不能完全說明賈寶玉異端思想形成的原因，正如某些學(xué)者所論，賈寶玉那種“已經(jīng)帶有初步民主主義色彩的先進(jìn)思想，當(dāng)然不是任何一個(gè)生活在十八世紀(jì)中葉的少年所能具備的”[6]，更不能充分解釋他人格變態(tài)這一異?，F(xiàn)象。

筆者認(rèn)為，在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹更為強(qiáng)調(diào)的乃是賈寶玉人格形成的先天素質(zhì)——與生俱有的頑性劣根，這一點(diǎn)可以從全書石頭下凡的基本構(gòu)思中看出，可以從寶玉一出生就與眾不同、自幼便口出怪言中看出，可以從賈府上下之人難以理解寶玉的癡狂中看出。第五回，作者借警幻仙子之口指出“如爾則天分中生成一段癡情”，第十九回又借襲人的心理活動(dòng)強(qiáng)調(diào)了寶玉變態(tài)人格的先天屬性，“襲人自幼兒見寶玉性格異常，其淘氣憨頑出于眾小兒之外，更有幾件千奇百怪口不能言的毛病兒。近來仗著祖母溺愛，父母亦不能十分嚴(yán)緊拘管，更覺放縱馳蕩，任情恣性，最不喜務(wù)正?！笔置黠@，賈寶玉性格和行為的異常與生俱有，祖母的溺愛、他人的影響以及父母拘管的不嚴(yán)等后天因素僅僅起著“放縱”作用，而非其產(chǎn)生的根本原因。曹雪芹通過大量的藝術(shù)描寫所要突出的，正是賈寶玉那天生俱有并且后天不能更改的頑愚劣根、癡狂本性，從這一意義上來講，寶玉人格的女性化最終也是由先天決定的。

當(dāng)然，石頭前身決定賈寶玉的本性和他后天人格的形態(tài)，這種構(gòu)思無疑是非科學(xué)的，曹雪芹作如此藝術(shù)處理，目的并非要給世人講一個(gè)優(yōu)美的神話故事，而是巧妙的利用大眾審美心理對(duì)神話故事所具神奇性的認(rèn)同與欣賞來實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)作意圖。幼年、少年賈寶玉的思想性格顯示的乃是成年曹雪芹的思想與人生觀，曹雪芹強(qiáng)調(diào)寶玉人格形成的先天因素，有利于自己一開篇便集中筆力塑造一位嶄新而又奇特的叛逆者形象，有利于從其奇異之處來突出強(qiáng)調(diào)這位叛臣逆子的無可救藥及其與本階級(jí)的勢不兩立，從而更為鮮明地表現(xiàn)出自己獨(dú)到而又深刻的現(xiàn)實(shí)人生感受。

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第四篇：漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文《論王熙鳳的形象》

論王熙鳳的形象

【內(nèi)容摘要】:闡述了王熙鳳的形象特征,對(duì)其美麗的外貌、出眾的口才、極深的心機(jī)、干練的作風(fēng)、毒辣的手段進(jìn)行分析,并從時(shí)代與性格的角度探求王熙鳳人生悲劇的成因以及這一形象塑造的意義。

[關(guān)鍵詞]:《紅樓夢(mèng)》王熙鳳性格原因悲劇

《紅樓夢(mèng)》作為一部不朽的文學(xué)巨著,不僅反映了復(fù)雜的社會(huì)生活,而且成功塑造了一大批個(gè)性鮮明的人物形象。在《紅樓夢(mèng)》塑造的眾多的人物形象中,王熙鳳給讀者留下了相當(dāng)深刻的印象。作者通過不同的事件,將王熙鳳美麗的外貌、出眾的口才、極深的心機(jī)、干練的作風(fēng)、毒辣的手段表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。

一、王熙鳳形象特征

(一)美麗動(dòng)人,恍若神妃

王熙鳳一出場就給讀者留下了深刻的印象。作者曹雪芹采用未見其人先聞其聲的方式介紹王熙鳳:“一語未了,只聽得后院中有人笑聲,說:‘我來遲了,不曾迎接遠(yuǎn)客!’”[1](P27)這個(gè)人打扮與眾姊妹不同:彩繡輝煌,恍若神妃仙子??”

[1](P27)這里曹雪芹通過直接描寫,把王熙鳳塑造成一個(gè)雍容華貴的美人,賦予了她迷人的外表,使她在美女如云的賈府顯得那樣突出。除了直接描述之外,作者還從側(cè)面烘托鳳姐的美貌。在“見熙鳳賈瑞起淫心”和“王熙鳳毒設(shè)相思局”兩回中,作者一方面展現(xiàn)了王熙鳳的心計(jì)和手段,另一方面也寫出了王熙鳳的照人光彩。賈瑞正是因?yàn)楸煌跷貘P美麗的外表所迷惑,才會(huì)心甘情愿地鉆進(jìn)了王熙鳳精心設(shè)計(jì)的圈套。即使遇到小鬼來拿他,賈瑞的最后一句話依然是:“讓我拿了鏡子再走。”賈瑞抱著“風(fēng)月寶鑒”,看著里面的可人兒含恨而終時(shí),依然鐘情于王熙鳳。王熙鳳美麗的容貌和毒辣的手段形成強(qiáng)烈反差,以至于讓人們?cè)谟涀×怂暮荻镜耐瑫r(shí),也記住了她迷人的相貌,而這個(gè)讓人死了都要愛的美人究竟有多美,作者給了讀者豐富的想象空間。

(二)伶牙俐齒,巧言善辯

作品中王熙鳳那出眾的口才也給讀者留下深刻印象。她一開口就與眾不同:

“這熙鳳攜著黛玉的手,上下細(xì)細(xì)的打諒了一回,便仍送至賈母身邊坐下,因笑道:“天下真有這樣標(biāo)致人物,我今日才算見了。況且這通身的氣派,竟不像老祖宗的外孫女兒,竟是個(gè)嫡親的孫女。怨不得老祖宗天天口頭心頭一時(shí)不忘?！盵1](P27這里既有對(duì)林黛玉的恭維,又有對(duì)賈府眾姐妹的關(guān)照,同時(shí)也不忘討好“老祖宗”,這一席話可謂有“一石三鳥”之妙。真應(yīng)了周瑞家的那句話———“十個(gè)會(huì)說的男人也說不過他呢?！痹凇皠⒗牙岩贿M(jìn)榮國府”一回,王熙鳳超常的語言才能以及隨機(jī)應(yīng)變的能力更表現(xiàn)得淋漓盡致。王熙鳳一見到劉姥姥便責(zé)怪她,怪她不經(jīng)常來走動(dòng)。意思是說,我們是親戚,親戚之間本來應(yīng)該多走動(dòng)的,而你不經(jīng)常來就是你的不對(duì)了。點(diǎn)明了她和劉姥姥的親戚關(guān)系,也拉近了她和劉姥姥之間的距離。王熙鳳對(duì)劉姥姥的來意心知肚明,在劉姥姥訴說家道艱難走不起親戚的時(shí)候,也不失時(shí)機(jī)地向?qū)Ψ礁嫫D難:“不過借賴著祖父虛名,作個(gè)窮官罷了??不過是個(gè)舊日的空架子?！盵1](P66)又說:“‘朝廷還有三門子窮親呢!’何況你我。”[1](P66)王熙鳳盡量貶低自己,一方面可以使自身利益不受損失,而另一方面又不至于得罪對(duì)方。在短短幾句話里王熙鳳既表現(xiàn)出在年逾半百的窮親戚面前的謙遜,又維護(hù)了自己的利益,這充分表現(xiàn)出她異乎常人的語言才能。

(三)心思縝密,工于心計(jì)

處于賈府這個(gè)人際關(guān)系復(fù)雜的大家族中,處處需要防備別人的算計(jì),為了維護(hù)自己的地位,王熙鳳可謂機(jī)關(guān)算盡。她對(duì)“老祖宗”極力地巴結(jié)奉承,對(duì)力拉攏,對(duì)下人彈壓收買,對(duì)觸及其根本利益的人置之死地而后快。王熙鳳小月不能管家時(shí),王夫人委托賈探春和李紈代為管理。王熙鳳得知探春的能力后,對(duì)賈家平輩人進(jìn)行了一番評(píng)價(jià)。從中可以看到王熙鳳縝密的心思:平時(shí)她是非常留心觀察人的,在了解了每個(gè)人的特點(diǎn)之后,也就可以輕而易舉地對(duì)付他們了。在賈璉偷娶尤二姐這件事上,王熙鳳的心機(jī)表現(xiàn)得尤為突出。一旦得知此事,她馬上訊問家童,進(jìn)而打聽到尤二姐的住處。她一方面趕到尤二姐處,甜言蜜語把她騙入府中,另一方面派人打聽尤二姐的底細(xì),并指使家奴慫恿張華到官府告狀,然后借機(jī)大鬧寧國府。在賈母面前,她搬弄是非,卻又假裝好人,騙過了賈母,也騙過了賈璉。最后又借劍殺人,逼死了尤二姐。在整個(gè)過程中,她工于心計(jì)的個(gè)性得到充分展現(xiàn)。

(四)做事干練,爭強(qiáng)好勝

王熙鳳自幼就假充男孩子教養(yǎng),其行事自然與那些閨閣弱女不同。劉姥姥一進(jìn)榮國府時(shí),聽周瑞家的說是王熙鳳管理賈家,便道:“原來是他?怪道呢,我當(dāng)日就說他不錯(cuò)呢?！盵1](P63)隨著時(shí)間的推移,這種能力經(jīng)過歷練愈發(fā)得到強(qiáng)化。在寧國府,無人敢惹焦大,王熙鳳卻敢于對(duì)賈蓉說:“還不早打發(fā)了沒這王法的東西!”

[1](P80)協(xié)理寧國府時(shí),她對(duì)下人說:“我可比不得你們奶奶好性兒,由著你們?nèi)?再不要說你們這府里‘原是這樣的’,這如今可要依著我行,錯(cuò)我半點(diǎn)兒,管不得誰是 有臉的,誰是沒臉的,一例現(xiàn)清白處治!”[1](P130)從中我們不難看出其雷厲風(fēng)行的作風(fēng)。作者在表現(xiàn)王熙鳳做事干練、雷厲風(fēng)行的同時(shí),也突出了其爭強(qiáng)好勝的性格。寧國府辦喪事她本可不出頭,但她“素日最喜攬辦,好賣弄才干”[1](P127), 因此主動(dòng)請(qǐng)求去寧國府幫忙。在鐵檻寺,老尼求王熙鳳幫張家退掉守備家的定禮。起初,王熙鳳不想管,但一旦老尼以“連這點(diǎn)子手段也無有”的話相激,王熙鳳便發(fā)了興頭,說道:“你是素日知道我的,從來不信什么陰司、地獄、報(bào)應(yīng)的,憑是什么事,我說要行就行。你叫他拿三千兩銀子來,我就替他出這口氣?！盵1](P142)從她的言談中,可以清晰地感受到她那爭強(qiáng)好勝、喜歡賣弄才干的性格。

(五)兩面三刀,陰險(xiǎn)毒辣

作者借興兒之口將王熙鳳的這種性格特征表露無遺:“嘴甜心苦,兩面三刀;上頭一臉笑,腳下使絆子;明是一盆火,暗是一把刀。”[1](P623)賈瑞起色心時(shí),王熙鳳本十分痛恨,但卻滿臉堆笑,以語言相挑逗。對(duì)尤二姐更是甜言蜜語,騙取了她的同情,使尤二姐“認(rèn)她作是個(gè)極好的人”[1](P643),跟她進(jìn)入了大觀園。她指使家奴唆使張華告狀,大鬧寧國府之后,卻說自己用了五百兩銀子平復(fù)了此事。在尤二姐面前,她以姐妹相稱,背地里卻唆使丫頭欺侮二姐,并慫恿秋桐咒罵二姐,使之生不如死。為了得到三千兩銀子,她勾結(jié)官府致使張家的女兒和守備的兒子雙雙自盡;為了除掉情敵,她又用借刀殺人之計(jì)將善良軟弱的尤二姐活活逼死;在“王熙鳳毒設(shè)相思局”一回中,僅僅因?yàn)橘Z瑞“癩蛤蟆想吃天鵝肉”,她便說“起這個(gè)念頭他不得好死”[1](P113)??如此對(duì)待別人的生命,實(shí)在讓人不寒而栗。

二、王熙鳳人生悲劇的成因及該形象的社會(huì)意義

賈府的衰敗是整個(gè)封建社會(huì)走向末世的一個(gè)縮影。而這一歷史進(jìn)程是通過一大批人物的個(gè)人悲劇表現(xiàn)出來的,王熙鳳的悲劇恰恰是其中之一。王熙鳳的悲劇與其性格不無關(guān)系。她具有極強(qiáng)的個(gè)性,在等級(jí)森嚴(yán)的賈府中缺乏一般女子的三從四德,也沒能為賈家生下一個(gè)用以傳宗接代的男孩,她不具備封建主子應(yīng)有的仁慈與寬厚,對(duì)下人非打即罵,到處賣弄權(quán)勢。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中,一個(gè)本需依附丈夫才能生存的封建女性想要爭取到與丈夫平等的地位是注定要失敗的。婦女要求自由平等,渴望展現(xiàn)個(gè)人才能,這些要求都是合理的,但實(shí)現(xiàn)這些需要一個(gè)全新的社會(huì)環(huán)境,個(gè)性與自我的解放需要以推翻整個(gè)封建統(tǒng)治秩序?yàn)榍疤?僅靠個(gè)人的聰明與手段是無法實(shí)現(xiàn)這一目的的。王熙鳳本身就是一個(gè)矛盾體:她既是夫權(quán)的反對(duì)者也是封建統(tǒng)治秩序的維護(hù)者,她希望憑借幾個(gè)封建家長的寵愛來維護(hù)自己在賈府的權(quán)威,她試圖通過對(duì)別人的傷害來使自己避免受到傷害。她的性格及所處的環(huán)境共同決定了她最終只能以悲慘的命運(yùn)收?qǐng)?王熙鳳代表了當(dāng)時(shí)一類女子的命運(yùn)。

在小說中,作者一方面通過對(duì)該人物美麗、潑

辣、伶俐、干練等特征的描寫,熱情謳歌女性的聰明

才智,發(fā)出提高女性地位的呼聲;另一方面又表現(xiàn)了

對(duì)她善于算計(jì)、心狠手辣的極大的厭惡,揭露并鞭撻

了其作為封建主子的罪惡本質(zhì)。但從作者給王熙鳳的判詞中,我們不難看出作者對(duì)這個(gè)人物命運(yùn)的深

切同情。

參考文獻(xiàn):

[1]曹雪芹.脂硯齋批評(píng)本紅樓夢(mèng)[M].長沙:岳麓書社,2006.[ 2]劉勤英.王熙鳳人物形象探析[J].希望月報(bào),2007(8).[ 3]房敏.《紅樓夢(mèng)》王熙鳳話語的話語語用分析[J].和田師范專科學(xué)校學(xué)報(bào),2008(3).

第五篇：淺析紅樓夢(mèng)中的林黛玉形象

淺析《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉形象

論文摘要：

《紅樓夢(mèng)》是一部流傳最廣、意義最深遠(yuǎn)且文學(xué)價(jià)值也是最高的章回小說 之一。書中，作者對(duì)女兒之美的敬愛與歌頌是這部名著的一大特色。本文聚焦“金 陵十二釵”之一的林黛玉形象進(jìn)行分析，力圖從黛玉的“外貌、性格、愛情”三 方面挖掘她自身所散發(fā)的藝術(shù)魅力。

一、林黛玉的外貌。作者對(duì)黛玉的外在美描寫并沒有花費(fèi)太多的筆墨，但 卻給人留下了深刻的印象，黛玉——一個(gè)美貌出眾，清新脫俗的女子躍然紙上。

二、林黛玉的性格。曹雪芹筆下的林黛玉形象有血有肉，文中的她純真率 直、實(shí)話實(shí)說；心地善良、待人真誠；文中的她又時(shí)而多疑、小性、愛發(fā)脾氣，總之她是一個(gè)立體的形象。

三、林黛玉的愛情。黛玉與寶玉的戀愛是全文中的經(jīng)典戀情，黛玉用眼淚 去澆灌愛的花朵，無奈的是眼淚并沒有挽回他們的婚姻。本段通過兩個(gè)方面分析 寶黛二人愛情破滅的主要原因。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)，人物形象，淺析

曹雪芹的一部《紅樓夢(mèng)》不知傾倒了多少代人，這是一部流傳最廣、意義最深遠(yuǎn)且文學(xué)價(jià)值也是最高的章回小說之一。作者將他一生辛酸的血淚史，將他的生活中所發(fā)生的事情和感受，借作品中這一虛擬賈府的興榮衰敗折射出來。在這樣一個(gè)大觀園里，上演著人間百態(tài)，其中的悲歡離合、喜怒哀樂都像是發(fā)生在我們身邊，讓我這樣的初級(jí)紅迷如癡如醉。不管你有怎樣的生活經(jīng)歷、興趣愛好，只要你愿意去讀，便可以享受到其中不同層次的藝術(shù)魅力。

書中作者對(duì)女兒之美的敬愛與歌頌是這部名著的一大特色，在百花爭艷的女兒國大觀園里，有著嫵媚豐美的薜寶釵，有直爽天真的史湘云，有文采精華的賈探春，有才貌不亞于其姐的寶琴等等眾多人物。曹雪芹筆下的女兒個(gè)個(gè)如花似玉，他毫不吝惜地贊揚(yáng)她們每一個(gè)人身上的美好品質(zhì)，休涼著她們的不足與過失，最終發(fā)出“女兒是水做的骨肉”這一千古絕唱。曹雪芹這位“造物主”，也只將“精華靈秀”鐘情于女兒，并特別多地鐘于林黛玉這一角色。

黛玉，小說中的女主角，“金陵十二釵”之一，賈母的外孫女，林如海與賈敏之女，寶玉的姑表妹，也是他畢生難忘的戀人。這是一位集美貌、靈性，才華于一身，純真率直又敏感多思的女子。她是曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中精心塑造的典型人物之一，許多年來，黛玉身上所散發(fā)的魅力折服了很多讀者。

為什么這么多人摯愛林黛玉，摯愛這位身體不好，脾氣不好的侯們千金小姐呢？到底她的身上有什么可貴之處，吸引那么多人為她笑，為她哭，為她狂?；谶@些問題的思考，本文從“外貌、性格、愛情”三個(gè)方面淺析這一人物形象，試圖找到問題的答案。

一、林黛玉的外貌：

黛玉是小說中最有思想，最清醒的一位。笛卡爾說：“我思故我在！”此處的“我”當(dāng)然不區(qū)分男女性別，但事實(shí)上真正有思想的女人從來就不多。更有嘩眾取寵者說什么“漂亮的女人沒思想，有思想的女人不漂亮”未必，不過憑心而論，在有思想的女人中，不漂亮的比漂亮的要來得多，而我們這位“造物主”，將這為數(shù)不多的可能性統(tǒng)統(tǒng)給了他筆下的林黛玉。

在通篇《紅樓夢(mèng)》中，作者對(duì)林黛玉的外在美描寫并沒有花費(fèi)太多的墨水。然而，就是那不經(jīng)意的描寫卻給人留下了極其深刻的美麗印象。我們可以從開篇的“絳珠仙草”得“受天地之精華，復(fù)得甘露滋養(yǎng)，脫了草本之脫換得人形。”這些詞句中體會(huì)到“仙草化身”的一種超凡脫俗的清秀非凡之美，作者雖沒有直接描述黛玉的美，但相信在讀者心中早已對(duì)這“仙草修成的女休”心儀已久了！就連雨村也說：“我這女學(xué)生言語舉止另是一樣，不與凡女子相同，度其母不凡，故生此女，今知為榮府之外孫，又不足罕矣！”

我們?cè)倏戴煊窬幼〉臑t湘館，“一進(jìn)門，只見兩邊翠竹夾路，土地下蒼苔布滿，中間羊腸一條石子漫的甬路?！薄敖鹆晔O”中唯有黛玉的住處有竹相伴。竹子，在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，表示著文人的剛直不阿，有節(jié)氣、有骨氣，這也預(yù)示著這名封建弱女子的不凡。走進(jìn)瀟湘館看一看，“窗下案上設(shè)著筆硯，書架上放著滿滿的書。”粉香和脂香被這滿屋子的墨香和書香代替，難怪劉老老道：“這必定是那一位哥兒的書房了”，“那里像個(gè)小姐的繡房？竟比那上等的書房還好呢！”這樣的瀟湘館也只有超凡脫俗的林黛玉居住最為適合了。在讀者初見黛玉時(shí)，作者也沒有大手筆從頭到腳的直接描寫，而是巧借鳳姐的嘴及寶玉的眼來突出黛玉的美麗。心直口快的鳳姐一見她便驚嘆：“天下竟有這樣標(biāo)致的人兒！我今日算看見了！”這話雖沒有直接寫黛玉的美麗。卻給讀者在心里留下了一個(gè)“絕美”的形象，一句“竟有這樣標(biāo)致的人兒！”給人留下了無限的想象空間。

我們?cè)購膶氂竦难蹃砜戴煊竦男蜗螅?/p>

“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)，心較比干多一竅，病如西子勝三分?！?/p>

作者有意將林黛玉的外貌與西施聯(lián)系起來，又借寶玉的口給她取名“顰顰”，更顯得黛玉楚楚動(dòng)人，一個(gè)“神仙似的妹妹”已躍然紙上，寶玉因這樣一個(gè)神仙妹妹沒有和自己一樣的“通靈寶玉”。將其怒而擲之，清新脫俗的女子誰不喜歡呢！

黛玉超群出眾的天生麗質(zhì)是大家有目共睹的，同樣，她的內(nèi)涵更不能忽視。

二、林黛玉的性格：

1、多疑、小性、愛生氣

一直以來，人們都習(xí)慣性的將多疑、小性、愛生氣，目無下塵等等這樣的評(píng)價(jià)用于黛玉。

看第八回“探寶釵黛玉半含酸”：

“一語未了，忽聽外面人說：‘林姑娘來了?！挭q未了，黛玉已搖搖擺擺的進(jìn)來，一見寶玉，便笑道：‘哎喲！我來的不巧了。’寶玉等忙起身讓坐，寶釵笑道：‘這話怎么說？’黛玉道：‘早知他來，我就不來了。’寶釵道：‘這是什么意思？’黛玉道：‘什么意思呢：來呢一齊來，不來一個(gè)也不來；今兒他來，明兒我來，間錯(cuò)開了來，豈不是天天有人來呢？也不至于太冷落，也不至太熱鬧。姐姐有什么不解的呢？’”

富有的皇商家的小姐薜寶釵容貌美麗、溫柔大方，贏得了賈府上下的一片稱贊，鮮明地表現(xiàn)了寶釵在婚姻問題上的絕對(duì)優(yōu)勢，這無疑讓黛玉那原本就不松的心弦繃得更緊了。所以不安的她趕到梨香院，當(dāng)她看見寶玉和寶釵在一起時(shí)，心里是不高興的。她本能找寶玉泄氣，可又不好直說，到底是大家閨秀，用了一個(gè)較為含蓄的表達(dá)方法，讓寶玉也明白是在說他，寶釵問起來，她給的回答也可以自圓其說。都說愛情是自私的，不要說黛玉多疑小氣，如果換了別人也會(huì)有這樣的心理反映，至于是否處理的比她好就不得而知了。

再看第十七回：

“少時(shí)黛人倒了茶來，見身邊佩物一件不存，因笑道：‘帶的東西必又是那起沒臉的東西們解了去了?！煊衤犝f，走過來一瞧，果然一件沒有，因向?qū)氂竦溃骸医o你的那人荷包也給他們了？你明兒再想我的東西，可就不能夠了！’”

這事還得從“大觀園試題對(duì)額”說起，寶玉得以大展其才，賈政的小廝們上來鬧著玩，將寶玉身上的佩物一起解了去討賞。黛玉以為她送給寶玉的荷包也被人拿走了，所以生氣。也許有人會(huì)不理解：這幸好是一場誤會(huì)，就算是真給別人拿走了，寶玉身上的佩物又不差一個(gè)小小的荷包，誰都不鬧不氣的，偏偏黛玉生氣，不是她愛生氣是什么。依我看，一個(gè)最后可以將自己的情敵當(dāng)成好姐妹的女子，氣量是不會(huì)小的，她對(duì)情故都可以坦露心扉，姐妹相稱，卻唯獨(dú)不放過一個(gè)小小的荷包，這其中必有原因。我個(gè)人認(rèn)為歸根結(jié)底，便是一個(gè)“情”字，除了寶玉，她還送給別人親手做的小飾品嗎？沒有，只是寶玉一人。雖然荷包談不上什么定情信物，可我們按照常理分析，黛玉有可能是借荷包來試探寶玉。荷包雖小，情意深重。如果寶玉真將黛玉看來如此貴重的試情之物隨便送給他人的話，那么黛玉有充分的理由生氣，氣寶玉，也氣自己?！澳氵B我送的東西都不在乎，對(duì)我的人也就更不在乎了！”

多疑、小性、愛生氣，這些在黛玉這一角色中多有體現(xiàn)。可我們看問題不能只看表面，更不能用一種世俗的眼光去點(diǎn)評(píng)經(jīng)典名著中的人物形象，這對(duì)這個(gè)人物角色分析本身是不客觀，對(duì)作者也是不尊重。我們說，分析人物要將人物和當(dāng)時(shí)的環(huán)境相聯(lián)系。

讓我們看看黛玉的生活環(huán)境。她是獨(dú)身女，聰明可愛，是父母的掌上明珠，她原來的生活非常幸福，但她的幸福生活到她母親病逝后就結(jié)束了。父親認(rèn)為女兒在外祖母身旁能有個(gè)照應(yīng)，即使黛玉不愿意去，仍安排她住進(jìn)了與眾不同的賈府。小小年紀(jì)，單身外出，又寄人籬下，那種害怕、孤單、緊張的心情可想而知。再加上賈府又是一個(gè)與眾不同的仕宦家族，處事要小心，她時(shí)刻以“步步留心，時(shí)時(shí)在意，不要多說一句話，不可多行一步路”來要求自己。在這種壓力下，她的這種復(fù)雜矛盾的個(gè)性也就形成了。

2、純真率直、實(shí)話實(shí)說

在那么一個(gè)爾虞我詐、勾心斗角的榮國府里，每天都發(fā)生著“坐山觀虎斗”、“借刀殺人”、“推倒油瓶兒不扶”的事情。小姐探春說得好“咱們倒是一家子親骨肉呢，一個(gè)個(gè)都像烏眼雞似的，恨不得你吃了我，我吃了你?！痹谏瓏?yán)等級(jí)制及家長制的控制下，能保持一片純真之情、玉潔之心的恐怕要數(shù)黛玉最能代表了。

第四十八回“慕雅女雅集苦吟詩”：

“香菱因笑道：‘我這一進(jìn)來了，也得了空兒，好歹教給我作詩，就是我的造化了。’黛玉笑道：‘既要作詩，你就拜我作師。我雖不通，大略也還教得起你?！懔庑Φ溃骸贿@樣，我就拜你作師，你可不許膩煩的?！煊竦溃骸裁措y事，也值得去學(xué)？不過是起、承、轉(zhuǎn)、合、當(dāng)中承、轉(zhuǎn)是兩副對(duì)子，平聲的對(duì)仄聲，虛的對(duì)實(shí)的，實(shí)的對(duì)虛的。若是果有了奇句，連平仄虛實(shí)不對(duì)都使得的。’”

“‘你只聽我說，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律一百首細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一百二十首老杜的七言律……’”

香菱是個(gè)十分可愛的姑娘，無奈被無情的命運(yùn)玩弄股掌之中，一段學(xué)詩的日子，也便是她唯一的陽光明媚的生活了。

這里有個(gè)問題值得推敲。寶釵讓香菱給她做伴，這么一來，香菱每天都可以和寶釵見面。我們都知道，寶釵的才學(xué)不在黛玉之下，為什么香菱沒有拜寶釵為師呢？

原來很簡單，當(dāng)她懷著激動(dòng)的心情向?qū)氣O說出心中所想時(shí)，寶釵不但沒有支持，反而給她潑冷水，譏笑她是“得隴望蜀”，“你本來呆頭呆腦的，再添上這個(gè)，越發(fā)弄成個(gè)呆子了?！毕懔鉃樽鲈娭嗣?，乃至“茶飯無心，坐臥不定”在寶釵看來可笑透頂，與她相比較，黛玉對(duì)香菱的態(tài)度就顯得可親可近，隨和多了。

香菱來到瀟湘館，將她的這一迫切想法告訴黛玉，黛玉立刻以誠相待。她給香菱講解詩的作法和要求，并將自己的詩集本借給香菱“你只看有紅圈的都是我選的，有一首念一首，不明白的問你姑娘，或者遇見我，我講與你就是了?！贝送?，她還耐心地批改香菱的習(xí)作，堪稱“誨人不倦”。習(xí)作中好的地方給予肯定，不足之處當(dāng)場指出，好就是好，不好就是不好，她可不會(huì)像寶釵評(píng)香菱的詩那樣，說話說半截“這個(gè)不好，不是這個(gè)做法。你別害臊，只管拿了給他瞧去，看他怎么說。”黛玉的純真透明如一泓清泉，有這樣一位老師，香菱當(dāng)然愿意請(qǐng)教了！

黛玉的才華在大觀園里是有目共睹的，她是個(gè)不折不扣的才女，一個(gè)詩化了的才女。這和她的家世，是有關(guān)系的，父親是前科探花，母親是侯們千金，黛玉自幼充養(yǎng)子，受到過極好的文化教養(yǎng)。在元妃省親寶玉做詩，寶玉眼看就要江郎才盡之時(shí)，黛玉略一思索，便欣然替他作了首《杏簾在望》向元妃交了作業(yè)。沒想到這道詩竟成了寶玉所做四首詩之冠，深得元妃贊賞。詩一直陪伴著她，她也用詩來發(fā)泄和悲憤，用詩去抒發(fā)歡樂和愛情。詩讓她擁有與眾不同的迷人氣質(zhì)，如果沒有詩，黛玉也將是不完整的。這里，我們?nèi)钥梢詮淖鲈娭锌吹谨煊竦募冋媛手薄?/p>

第七十六回，黛玉和湘云在凹晶館賞月，兩個(gè)女孩子無拘無束的即景聯(lián)詩。沉浸在創(chuàng)作沖動(dòng)中的她已忘了自己孤苦伶仃的處境，她的興致極好，神采飛揚(yáng)，每每張口先笑。當(dāng)湘云對(duì)了一句好詩，她便真誠的回應(yīng)“好對(duì)！比我的卻好?！睂?duì)到忘情之處是“又叫好又跺足”這些夸張的舉動(dòng)正是黛玉純真可愛的真情自然流露。當(dāng)她集中思維，全力以赴對(duì)出“冷月葬詩魂”的好詩句，湘云拍手稱贊時(shí)，黛玉也十分自然坦率的笑道“不如此，如何壓倒你？只為用工在這一句了?！?/p>

總之，在黛玉的生活里找不到半點(diǎn)虛假成分。如果將那位人見人愛，懂得為人處事的薜寶釵作為圓滑的代表，假的象征，那么黛玉便是真的化身了！

3、心地善良、待人真誠

黛玉的善良，我們可以從她與寶釵之間的相處便能了解。起初黛玉對(duì)寶釵是存有敵意的，因?yàn)樗齻兌紣凵狭送粋€(gè)男人，更何況那“臉若銀盆，眼同水杏；唇不點(diǎn)而含丹，眉不畫而橫翠?！笔謰趁牡膶毥憬阍诓琶卜矫媾c黛玉不相上下，再加上寶釵又有黛玉最為忌諱的“金鎖”，更是讓黛玉心存警惕。

如第二十九回的金麒麟事件：

“賈母因看見有個(gè)赤金點(diǎn)翠的麒麟，便伸手拿了起來，笑道：‘這件東西，好象是我看見了家的孩子也帶著一個(gè)的?！瘜氣O笑道：‘史大妹妹有一個(gè)，比這個(gè)小些?！瘜氂竦溃骸@么往我們家去住著，我也沒看見?！酱盒Φ溃骸畬毥憬阌行模还苁裁此加浀?。’黛玉冷笑道：‘他在別的上頭心還有限，惟有這些人帶的東西上，她才是留心呢。’” 這樣的例子還有很多，只需寶玉、黛玉、寶釵三人在一起，黛玉便會(huì)找機(jī)會(huì)打趣對(duì)方，不是寶玉便是寶釵。可這兩名女子的關(guān)系越往后相處越好，直到最后像姐妹一般，就連寶玉也感到吃驚，這全在于寶釵對(duì)黛玉的略表關(guān)懷，善用心計(jì)的寶釵分二步實(shí)現(xiàn)她的計(jì)劃。書中第四十二回，黛玉在行酒令時(shí)，一時(shí)不甚將《牡丹亭》、《西廂記》中的“良辰美景奈何天”脫口而出，被寶釵記下，鬧著玩的要審她，將個(gè)黛玉羞的“滿臉飛紅，滿口央告”。寶釵見時(shí)機(jī)已成熟，便不往下問，款款的告訴她道：“你當(dāng)我是誰？我也是個(gè)淘氣的。諸如這些《西廂》、《琵琶》以及《元人百種》無所不有?！甭斆鞯膶氣O找到兩人的共同愛好，一下拉近了二人的距離，逐漸瓦解黛玉對(duì)她的敵意。再以一種長者的口吻規(guī)勸黛玉“咱們女孩兒不認(rèn)字的倒好?！笨蓱z的黛玉頓時(shí)感受到親人撫愛般的溫馨感，雖說她在榮國府里一直有外祖母的疼愛，可外祖母身邊的人畢竟太多，與人交際又不是她的強(qiáng)項(xiàng)，要讓黛玉擠入那是非，也是不可能的事。再說黛玉姓林，不姓賈，這樣細(xì)致入微的話怎么著也用不到賈母來說，所以黛玉平日里很難聽到這樣暖人心的話。不僅如此，寶釵還仔細(xì)分析了她的病，認(rèn)認(rèn)真真提供了進(jìn)補(bǔ)的方法。心地善良的黛玉不由感嘆起來，她說“你素日待人，固然是極好的，然我最是個(gè)多心的人，只當(dāng)你有心藏奸。從前日你說看雜書不好，勸我那些好話，竟大感謝你。往日竟是我錯(cuò)了，實(shí)在誤到如今?！保肮植坏迷蒲绢^說你好。我往日見他贊你，我還不受用。昨兒我親自經(jīng)過，才知道了。比如你說了那個(gè)，我再不輕放你的，你竟不介意，反勸我那些話，可知我竟自誤了。若不是前日看出來，今日這話，再不對(duì)你說?！?/p>

別人的幾句軟話，幾兩燕窩便滋潤了黛玉的心田，她將平時(shí)里對(duì)寶釵的陳見一一推翻，一枝燭光般的溫暖竟化開了她心頭的薄冰。盡管兩人在平日里為情所累而有些磨擦，而至后來待寶釵“竟更比他人好十倍”，還把寶釵讓她“每日吃上等燕窩一兩以滋陰補(bǔ)氣”當(dāng)作是寶釵對(duì)她的體貼。這些我們?cè)诟袊@黛玉的癡情之余，更欣賞她內(nèi)心的天真善良。

此外，我們還可以從前面所提到的她教香菱作詩以及她的葬花之舉中同樣可以看出她內(nèi)心的善良。

曹雪芹筆下的林黛玉形象是有血有肉，一個(gè)立體的形象。文中的她美貌出眾、清新脫俗；文中的她純真率直、實(shí)話實(shí)說、心地善良、待人真誠；文中的她又時(shí)而多疑、小性、愛生氣，作者立求在人物的塑造上驅(qū)于完美。他沒有忘記，從古至今，愛情是永恒的主題。女子可以沒有沉魚落雁的美貌，可以不用才思敏捷，但一定不能沒有愛情，尤其是有思想的女人，她們更懂得感情。

三、林黛玉的愛情：

黛玉與寶玉的戀愛，是全文中的經(jīng)典戀情，從二人的初次見面感覺便非同一般。一個(gè)心中想到“好生奇怪，倒象在那里見過的，何等眼熟?！币粋€(gè)笑道“這個(gè)妹妹我曾見到的?！倍诉@“遠(yuǎn)別重逢”似的感覺注定了他們之間要有一場驚天動(dòng)地的愛情即將發(fā)生。更何況黛玉那孤獨(dú)無依的生存狀態(tài)為她的愛情提供了理想的場所和心境。她沒有父母的指教監(jiān)護(hù)，黛玉可以與寶玉忘形的親呢，相對(duì)自由地發(fā)展他們心中的愛情，這微妙細(xì)膩的感情一直纏繞著他們。在第十九回“意綿綿靜日玉生香”的場景里，讓我們充分感受到寶黛之間的親呢?zé)o忌。兩小無猜的一雙小兒女，臉對(duì)臉地躺在床上說那小耗子的故事。寶玉巧妙的借小耗子的嘴稱贊他愛慕的小表妹是“最標(biāo)致美貌的一位小姐”卻又是一個(gè)“極小極弱的小耗子”聽的黛玉翻身爬起來，又笑又?jǐn)Q，好不熱鬧，二人的愛充滿了無邪的天真。

秋窗風(fēng)雨夕寶玉挑燈而至，臨別時(shí)，剛剛披裳戴笠的出去了，又翻身進(jìn)來，問道：“你想吃什么呢？你告訴我，我明兒一早回老太太，豈不比老婆子們說的明白？”他經(jīng)常剛下臺(tái)階，又復(fù)翻身回來，幾個(gè)重復(fù)地問著：“你夜咳嗽幾次？醒幾遍？”這種繁瑣重復(fù)的語言不僅黛玉聽懂里面所包含的不尋常的愛，連讀者也能從中體會(huì)到那不同的份量。

第三十四回，晴雯把寶玉的舊手帕放下后，冰雪聰明的黛玉馬上就體會(huì)出寶玉贈(zèng)絹的意思。有人認(rèn)為作者在寫寶玉贈(zèng)帕情節(jié)與明代馮夢(mèng)龍所編《山歌》中的一首歌詞有關(guān)。歌曰：“不寫情詞不寫詩，一方素巾寄心知，知心拿了顛倒看，（1）橫也絲（諧音“思”）來豎也絲，這般心事有誰知！”我個(gè)人認(rèn)同這種解釋，黛玉領(lǐng)會(huì)其意，便提筆在帕上寫了三首詩，第一首有淚，第二首有淚，第三首仍有淚，她要用眼淚去澆灌愛的花朵。

遺憾的是，眼淚并沒有挽回她與寶玉的婚姻，像其它作品一樣，如此美麗，圣潔的愛情之愛被無情的蹂孽，最終枯萎調(diào)謝。沒有成功的主要原因我想來自兩個(gè)方面，首先是他們心中所向往的愛情是一種建立在相互了解的基礎(chǔ)上，這與當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)的婚姻制度相矛盾。“結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢力的機(jī)會(huì)?！保ǘ鞲袼埂都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪础罚┵Z母與王夫人處心積慮策劃了一場騙局，硬是把薜寶釵嫁給寶玉，無非是為了使聯(lián)絡(luò)有親的四大家族，親上加親，便于擴(kuò)大自己的政治勢力，一旦到了維護(hù)自己利益的關(guān)鍵處，賈母即使將自己的命根子，心肝寶貝置于死地也在所不惜。

第二十五回，鳳姐借吃茶說笑話，赤裸裸地將黛玉和寶玉放在一起比較出來：“你給我們家作了媳婦還虧你么？” “你瞧瞧人物兒配不上？門第兒配不上？根基兒家私兒配不上？哪一點(diǎn)玷辱你？”這分明是從各方面拉開兩個(gè)人的差距門第、根基家私這些個(gè)法砝頓時(shí)使寶黛的愛情天平失去了平衡。黛玉的才華學(xué)識(shí)，在以賈母為首的封建家長眼里，又值得了多少，他們需要的是門當(dāng)戶對(duì)，這一條黛玉就通不過。

其次，寶玉是一個(gè)精神叛逆的典型，作為大觀園里的富貴閑人，他自然有許多公子哥兒的習(xí)性，在他身上深深打著貴族地主階級(jí)的烙印。但是，他同賈璉、薜蟠之流相比，確實(shí)別是一樣的性情，他不走所謂讀書應(yīng)舉，出任做官，立身揚(yáng)志，光宗耀祖的所謂正道。反而攻擊那些熱中于功名利祿，仕途經(jīng)濟(jì)的人，罵薜寶釵等勸他留心仕途經(jīng)濟(jì)的話是“混帳話”，更是做出翻案的文章“天地間靈淑之氣，只鐘與女子，男兒們不過是些渣滓濁沫而以?！彼踔猎购拮约骸盀槭裁瓷诤顐冎?？綾錦紗羅池不過衰了我這枯株朽木；羊羔美酒，只不過填了我這類窟泥溝，富貴二字，真正把人荼毒了！”這些思想與行為和封建正統(tǒng)觀念是相對(duì)而立的，而黛玉和寶玉的思想可以說是一脈相承，她從來不認(rèn)為寶玉說的是混帳話，也從來不說寶玉所討厭聽到的混帳話，她認(rèn)寶玉為知己，他們的愛情也是建立在這種共同的叛逆精神基礎(chǔ)上的。因此賈母是不會(huì)成全他們的，她還希望寶玉身邊有一個(gè)能將他引入正途的人，很顯然，林黛玉不是。

多少年來，黛玉那無力表達(dá)自己要求時(shí)，拿著絹?zhàn)?，指著箱子，喘成一處也說不出話來，只得閉了眼的形象。還有黛玉那接到詩帕，瞧也不瞧，掙扎著伸出另一只手來，狠命地撕那絹?zhàn)?，卻只有打顫的分兒，那令人心酸的樣子是如此強(qiáng)烈震憾，彌留的黛玉決意不給負(fù)心的寶玉和冷酷的世界留下任何一點(diǎn)兒屬于自己的東西。最終，她完成了最后的反抗，癡情的黛玉在莫大的遺恨中熄滅了自己的愛情之火，凄然離去。

這便是曹雪芹筆下命運(yùn)多難的凄美形象，在黛玉的身上有很多優(yōu)點(diǎn)，最為可貴的便是她的率直和真誠。其實(shí)任何事物都是一把雙刃劍，從另一個(gè)角度來看，優(yōu)點(diǎn)也會(huì)是缺點(diǎn)。正因?yàn)樗穆手保f話直來直去，才會(huì)在不經(jīng)意間得罪了人；也正是因?yàn)樗穆手保簿妥⒍ㄋ豢赡芟裢跷躏L(fēng)、薜寶釵那樣的八面玲瓏、圓滑世故。

林黛玉可能是個(gè)神仙，可望而不可及?！镑煊竦谋瘎∈切愿癖瘎?、時(shí)代悲劇、社會(huì)悲劇，它產(chǎn)生著巨大的反封建力量，林姑娘雖然死了，但她的形象卻在讀者的心中形成了思想感情的沉淀，時(shí)間愈久，停蓄愈厚，魅力愈大！以致林黛玉已

（2）成為一種世界性共名?！?/p>

總而言之，曹雪芹在黛玉身上傾注了所有的愛心，他既沒有把她寫成完人，也沒有夸大她的缺點(diǎn)，我想這可能是為什么《紅樓夢(mèng)》中的人物描寫都給人真實(shí)感的原因吧！今天我關(guān)注黛玉，今后我將會(huì)繼續(xù)關(guān)注下去。黛玉是真實(shí)而又虛幻的，她是我們的一個(gè)理想，她代表我們心底的某種呼聲，那個(gè)在我們心靈深處時(shí)時(shí)會(huì)響起的一個(gè)聲音。若不是，我們又怎么會(huì)在這樣一個(gè)《紅樓夢(mèng)》的世界里邂逅的一個(gè)黛玉，找到了這樣一條回家的路。

尾注：

（1）、蔡義江著《紅樓韻語》第24頁（2）、邸瑞平著《紅樓擷英》上編

典型形象鑒賞

第25頁

參考書目：

1、《紅樓夢(mèng)》

2、《紅樓韻語》

3、《紅樓擷英》

4、《紅樓夢(mèng)研究》

5、中國青少年新世紀(jì)讀書網(wǎng) 《悲哀的林黛玉》 點(diǎn)評(píng)：

該同學(xué)以林黛玉形象為研究對(duì)象，題目大小適中，論文觀點(diǎn)鮮明，嚴(yán)格遵照論文規(guī)范，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯層次清晰，語言表達(dá)能力較強(qiáng)。但對(duì)黛玉詩才的表現(xiàn)稍顯薄弱。綜觀全文，不失為一篇較好的本科畢業(yè)論文。