第一篇：適合高考的最新的議論文素材

托爾斯泰都不讀了，你為什么還懷念草嬰？

陳村

導(dǎo)語：曾經(jīng)以一己之力翻譯托爾斯泰全集的草嬰先生之故去，又引發(fā)了鋪天蓋地的悼念之聲。評(píng)論人唐山認(rèn)為，對(duì)于讀著草嬰本托爾斯泰、肖洛霍夫開始自覺的一代人來說，草嬰是普通人觸碰到自我靈魂的接引者，他的譯筆喚醒了人們超凡脫俗的渴望，相比而言，接引者是誰、是否被銘記便顯得沒那么重要了。然而，在這個(gè)粗鄙主義徹底壓倒精英文化的時(shí)代中，還有多少人在讀托爾斯泰，又有多少人只讀過托爾斯泰小說的梗概或者干脆聞所未聞，便宣稱自己得到了草嬰先生的恩惠？紀(jì)念接引者草嬰先生，莫過于堅(jiān)守他走過的道路，千萬別讓這條路被荒草所湮沒，以至于再看不到曾經(jīng)的路標(biāo)。

剛聽到草嬰先生去世的消息，很多人的第一反應(yīng)都是：草嬰是誰？然后便是鋪天蓋地的各種悼念之聲，好像大家跟他都挺熟。

仔細(xì)算來，讀過草嬰先生翻譯的5種書，分別是《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》《戰(zhàn)爭與和平》《當(dāng)代英雄》《靜靜的頓河》，但只記住了列夫·托爾斯泰、萊蒙托夫和肖洛霍夫，沒怎么注意草嬰。

我是沒資格評(píng)價(jià)翻譯質(zhì)量之類的，當(dāng)年上中文系時(shí)，老托的書是必讀，可拿起《安娜·卡列尼娜》，翻了幾次又放下了——句子太長，人名太復(fù)雜，此外劣紙惡墨，看不了幾頁便頭暈。那時(shí)出版社還會(huì)在書中夾張紙片，把書中人名各種變化開列在上面，往往讀幾行書，就要和紙片對(duì)一下，看究竟說的是誰。

后來功課催得急了，只好找相對(duì)薄一點(diǎn)的《復(fù)活》來看，沒想到整整看了三遍，在相當(dāng)時(shí)期，它都是我的枕邊書，閑暇了，便翻幾段出來讀。

《復(fù)活》的句子仍然很長，人名仍然很怪。但讀小說，這是第一次體會(huì)到，在休閑、有趣之外還有更重要的東西，那就是作為人，還要思考該怎樣活著，該怎樣超越塵世給予的種種羈絆，因?yàn)檫€有一種精神生活值得追尋。

我曾以為，生活就是討價(jià)還價(jià)、互相抱怨、鍋碗瓢盆，就是每天必有的夫妻吵架和對(duì)孩子怒吼，就是無窮無盡的閑話與裝蒜，而《復(fù)活》卻給出了另外的可能，良知與責(zé)任仍然是重要的，我們無法逃過它的責(zé)罰，因?yàn)槟切┧坪醭了?，終將醒來。

像我這樣的一代人，基本在“圈”（juàn）中長大，從學(xué)校到家庭，再無其他世界，對(duì)于成人們說的所謂理想、偉大、永恒，只有被動(dòng)地接受下來，可每次去扮演，都會(huì)以出丑、吃虧為結(jié)局。

確實(shí)也在反抗，但這反抗所依據(jù)的，是一個(gè)抄襲來的、虛假的理由。至少對(duì)于我，那時(shí)還想不到自己的內(nèi)心深處已被別人涂改，我以為那些是自己的想法，其實(shí)卻是被人悄悄植入我頭腦中的。

《復(fù)活》對(duì)于我，是邁入成人的一個(gè)臺(tái)階。

由《復(fù)活》而《安娜·卡列尼娜》，再到《戰(zhàn)爭與和平》，漸漸明白了列夫·托爾斯泰，明白了為什么說他是寫實(shí)主義小說的巔峰。也正是從老托開始，漸漸對(duì)武俠小說有了厭倦，厭倦了那種只為表演而不為人生的花拳繡腿。

在沒有體會(huì)到點(diǎn)心的精美時(shí)，窩頭也是很可以吃的，但吃過了點(diǎn)心后，便覺得窩頭太粗糙。精致有什么錯(cuò)呢？但我不幸生在一個(gè)粗鄙主義徹底壓倒精英文化的時(shí)代中，嘲笑與惡罵成了最通行的藝術(shù)，被人人踐行著，通過集體性的毀壞，人們獲得了弒父般的快感。大家在反復(fù)宣稱：哪有什么精神，那是吃多了撐的之后產(chǎn)生的幻覺；哪有什么文化，那是對(duì)大眾的壓迫；哪有什么高尚，那只是你裝得更好而已；哪有什么愛情，那只是性沖動(dòng)后被套牢??

周作人先生曾說，自己身上總被一種“流氓鬼”所纏繞，其實(shí)，我們哪個(gè)人又不被“流氓鬼”所纏繞？可更多的人愿意稱它為激情、勇氣、真誠，或者革命。也許，再過一百年，我們才會(huì)明白列夫·托爾斯泰為何如此沉痛吧，當(dāng)上帝不存在時(shí)，人本身也就不存在了。

老托指出的路也許是錯(cuò)的，但老托的掙扎卻是對(duì)的。這么多年來，一直在老托式的糾結(jié)中生存，也想過放下，可每次遠(yuǎn)離了這些掙扎，便發(fā)現(xiàn)自己無法再獲得真實(shí)感。

如果說感恩于草嬰先生，那就是他給了我這樣的普通人以接引，讓我明白了，這世界還有另一種存在，還有所1 謂靈魂。對(duì)于不斷追尋著的內(nèi)心，永恒就不再是一句謊言，就算所有人都不肯站出來作證，它也依然存在，也依然閃爍著光芒。

月光之明，需要眼睛的接引，遠(yuǎn)方之美，需要道路的接引，天地之大，需要向往的接引，思想之宏闊，需要智者的接引。從這個(gè)意義上說，接引者是誰，記住或忘卻，并不那么重要，更重要的是，你還渴望著超越凡俗，渴望著不被這瑣碎的生活所埋沒。

但，當(dāng)你還沉浸在《神秘花園》的涂抹之樂中，為《小時(shí)代》的俊男靚女而尖叫，一邊心靈雞湯一邊熱淚盈眶，用小清新的名義販賣淺薄時(shí)，紀(jì)念又有什么意義呢？就算說上一萬遍草嬰先生偉大，又有什么意義？

真的懷疑，今天還有多少人在讀老托，為老托而感動(dòng)，而不是只看看故事梗概，便宣稱自己得到了草嬰先生的恩惠。如果老托真的被遺忘，真的被埋在那些懸疑、耽美、穿越的故事堆中，再也找不出來，那么，草嬰先生一輩子的功業(yè)，也就被徹底抹去，除了名字之外，我們甚至無法搞清，先生是否曾在這個(gè)世界上活過。

紀(jì)念一位長者，就應(yīng)堅(jiān)守他曾走過的道路，千萬別讓這條路被荒草所湮沒，以至于再看不到曾經(jīng)的路標(biāo)。更何況，這條路如此優(yōu)美、如此深刻，它是通向人類文明深處的正途。

愛草嬰先生，就去讀他的書，紀(jì)念草嬰先生，就去讀他的書。

草嬰先生瘦小的重(馮驥才)幾年前的春天里，意外接到一個(gè)來自上海的電話。一個(gè)沙啞的嗓音帶著激動(dòng)時(shí)的震顫在話筒里響著：“我剛讀了你的《一百個(gè)人的十年》，叫我感動(dòng)了好幾天?！蔽覇柕溃骸澳悄囊晃?？”他說：“我是草嬰?！蔽翌H為驚愕：“是大翻譯家草嬰先生？”話筒里說：“是草嬰?！蔽仪椴蛔越卣f：“我才感動(dòng)您一兩天，可我被您感動(dòng)了幾十年?！?/p>

我自詡為草嬰先生的最忠實(shí)的讀者之一。從《頓河的故事》、《一個(gè)人的遭遇》到《復(fù)活》，我讀過不止兩三遍，甚至能背誦那些名著里一些精彩的段落。對(duì)翻譯家的崇拜是異樣的，你無法分出他們與原作者。比如傅雷和巴爾扎克，汝龍和契訶夫，李丹和雨果，草嬰和托爾斯泰，還有肖洛霍夫。他們好像是一個(gè)人。你會(huì)深信不疑他們的譯筆就是原文，這些譯本就是那些異國的大師用中文寫的！記得二十世紀(jì)七十年代末我住在人民文學(xué)出版社寫長篇小說時(shí)，剛剛開禁了世界名著。出版社打算出一本契訶夫的小說選，但不知出于何故，沒有去找專門翻譯契訶夫的翻譯家汝龍，而是想另請(qǐng)他人重譯。為了確保譯本質(zhì)量，便從契訶夫的小說中選了《套中人》和《一個(gè)小公務(wù)員之死》兩個(gè)短篇，分別交給幾位俄文翻譯家重譯。這些譯者皆是高手。誰知交稿后都不如汝龍那么傳神，雖然譯得像照片那樣準(zhǔn)確無誤，但契訶夫本人好像從這些譯文里跑走了。文學(xué)翻譯就是這樣——如果請(qǐng)汝龍來翻譯肖洛霍夫或托爾斯泰，肯定很難達(dá)到草嬰筆下的豪邁與深邃。甚至無法在稿紙上鋪展出托爾斯泰像江河那樣彎彎曲曲又流暢的長句子。然而契訶夫的精短、靈透與傷感，汝龍憑著標(biāo)點(diǎn)就可以表達(dá)出來。究竟是什么可以使翻譯家與原作者這樣靈魂相通？是一種天性的契合嗎？他們?cè)谕饷采弦矔?huì)有某些相似嗎？這使我特別想見一見草嬰先生。

幾個(gè)月后去南通考察藍(lán)印花布，途經(jīng)上海。李小林說要宴請(qǐng)我。我說煩你請(qǐng)草嬰先生來一起坐坐吧。誰想見面一怔：草嬰竟是如此一位瘦小的老人。年已八旬的他雖然很健朗，腰板挺直，看上去卻是那種典型的骨骼纖巧的南方文人。和他握手時(shí)，感覺他的手很細(xì)小。他靜靜地坐在那里，舉止動(dòng)作很小，說話的口氣十分隨和，無論如何與托爾斯泰的濃重與恢宏以及肖洛霍夫的野性聯(lián)系不到一起。

朋友間伴隨美酒佳肴的話題總是漫無邊際。但我還是抓空兒不斷地把心中的問題提給草嬰先生。

從斷續(xù)的交談里，我知道他的俄語是十幾歲時(shí)從客居上海的俄國女僑民那里學(xué)到的。那時(shí)進(jìn)步的思想源頭在北邊的蘇聯(lián)，許多年輕人學(xué)習(xí)俄語為了直接去讀俄文書，為了打開思想視野和尋找國家的出路。等到后來——可能是1941年吧，他為地下黨和塔斯社合作的《時(shí)代》周刊翻譯電訊與文稿，就自覺地把翻譯作為一種思想武器了。當(dāng)時(shí)許多大作家也兼做翻譯，都是出于一個(gè)目的：把進(jìn)步的思想引進(jìn)中國。比如魯迅、巴金、郭沫若、冰心等等。我讀過徐遲先生四十年代初在重慶出版的《托爾斯泰傳》，書挺薄，紙張很黑，很糙。他在這本書的“后記”中說，當(dāng)時(shí)正處于抗戰(zhàn)時(shí)期，紙張奇缺，《托爾斯泰傳》總共有五百頁，無法全部出版，最多只能印其中的一百多頁。他之所以把這部分譯稿印出來，是為了向國人介紹一種“深刻的思想”。

這恐怕就是那一代翻譯家的想法了。翻譯對(duì)于他們是文學(xué)事業(yè)的一部分，也是一種重要的精神和思想的方式。上世紀(jì)八十年代初，“文革”后文藝的復(fù)蘇時(shí)期，出版部門曾想聘請(qǐng)草嬰先生主持翻譯出版工作，被他婉拒，2 他堅(jiān)持做翻譯家，立志要翻譯托爾斯泰的全部作品。

“我們確實(shí)需要一套經(jīng)典的托爾斯泰全集?！蔽艺f。

他接下來講出的理由是我沒想到的。他說：“在十年**的煎熬中，我深刻認(rèn)識(shí)到缺乏人道主義的社會(huì)會(huì)變得多么可怕。沒有經(jīng)過人文主義時(shí)期的中國非常需要人道主義的啟蒙和滋育。托爾斯泰作品的全部精髓就是人道主義！”是啊，巴金不是稱托爾斯泰是“十九世紀(jì)世界的良心”嗎？

他選擇做翻譯的出發(fā)點(diǎn)基于國人的需要。當(dāng)然是一個(gè)有見地的知識(shí)分子眼中的國人的需要。

原來翻譯家的工作不是“搬運(yùn)”別人的作品，不僅僅是謀生手段或技術(shù)性很強(qiáng)的職業(yè)。它可以成為一種影響社會(huì)、開啟靈魂、建設(shè)心靈的事業(yè)。近百年來，翻譯家們不常常是中國思想史的主角嗎？

在自己敬重的人身上發(fā)現(xiàn)新的值得敬重的東西，是一種收獲，也是滿足。我感到，我眼前這個(gè)瘦小的南方文人竟可以舉起一個(gè)時(shí)代不能承受之重。在我和他道別握手時(shí)，他的手好似也變得堅(jiān)實(shí)有力了。

我感謝他。他讓我看到翻譯事業(yè)這座大山令人敬仰的高處。

蛋白質(zhì)的屠呦呦和粗纖維的黃曉明

鄒振東

如果沒有意外，你的人生注定和另一撥人是兩條平行線，永遠(yuǎn)不會(huì)相交。但誰能想到，互不搭界的各自喜事，卻能夠讓八輩子不會(huì)打交道的人，不僅交集，而且沖突。這樣的戲劇主角，前一段日子是曬娃曬得幸福難掩的范瑋琪Vs.看閱兵看得興奮難抑的一群人，這一次是獲大獎(jiǎng)的屠呦呦Vs.辦大婚的黃曉明。

據(jù)說，屠呦呦的性格特點(diǎn)是只證明自己做了什么，不攻擊別人沒做什么。不幸的是，屠呦呦的這種個(gè)人偏好仍然擋不住好事者把她變成攻擊符號(hào)。忽然間，屠呦呦此前受到的所有委屈、不公，似乎找到了發(fā)泄的對(duì)象。罪魁禍?zhǔn)自瓉硎屈S曉明，是捧紅黃曉明們的媒體和看《中國好聲音》的人們。

在一篇《黃曉明PK屠呦呦，一生努力不敵一場秀？》熱文中，有許多驚世駭俗的觀點(diǎn)，比如：“當(dāng)歐美的孩子，在假期去博物館、去參加科普活動(dòng)的時(shí)候；我們的孩子，卻在看《中國好聲音》，去聽各種演唱會(huì)，去機(jī)場追星！”又比如：“讓我不禁以為難道人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是靠演藝圈推動(dòng)的嗎？”但真正亮瞎我眼的是這樣一句話：“讓我不禁以為難道中國夢要落到‘戲子’身上嗎？”——沒錯(cuò)，刺痛我的是這樣一個(gè)稱呼：“戲子”！

請(qǐng)不要稱黃曉明（電影演員）為“戲子”！

首先要聲明的是，本人家族沒有演藝基因，祖宗八代沒有從事表演職業(yè)的人。我不是為自己喊冤，也不是為自己洗白。

表演，是一門藝術(shù)，也是一種職業(yè)。職業(yè)平等，當(dāng)總統(tǒng)的，并不比當(dāng)園丁的高貴一點(diǎn)！搞藝術(shù)的，也不比搞科學(xué)的輕賤一分！都是勞動(dòng)，都有付出，都在服務(wù)。

世界上沒有“戲子”這個(gè)職業(yè)，只有“戲子”這種侮辱。

有意思的是，這樣的職業(yè)歧視和侮辱，居然整個(gè)演藝界和所有從事表演職業(yè)的人一笑而過，是演藝界天然的不敏感？還是巨大的承受力？在這個(gè)調(diào)侃一下包公或花木蘭，都有后人以“傷害了他們感情”站出來討說法的年代，你歧視一下教師、醫(yī)師甚至運(yùn)動(dòng)員這些職業(yè)試一試？

為什么演員就可以呢？因?yàn)?，沒有人為表演職業(yè)站出來說話。不僅因?yàn)榕匀藶椤皯蜃印闭f話似乎掉身份，也因?yàn)楸涣R“戲子”的群體自己也不站出來說話。

但總要有人開始?，F(xiàn)在請(qǐng)?jiān)试S我鄭重呼吁：請(qǐng)不要稱黃曉明為“戲子”！不要稱電影演員為“戲子”！不要稱所有從事演藝職業(yè)和表演事業(yè)的人為“戲子”！

所有受到過平等教育的人，所有希望自己的職業(yè)被別人尊重的人，所有自詡為代表道德、正義和良知的人，請(qǐng)從一個(gè)最基本的職業(yè)平等精神出發(fā)，尊重另一個(gè)職業(yè)群體！

為什么中國人那么喜歡瞧不起“戲子”

古往今來，從事表演的人，無論現(xiàn)實(shí)生活多么風(fēng)光，比如過去最接近皇帝，比如現(xiàn)在賺得缽滿盆盈，但似乎都在輿論場被看輕，被許多人骨子里瞧不起。

腦力勞動(dòng)者有時(shí)瞧不起體力勞動(dòng)者，體力勞動(dòng)者有時(shí)也瞧不起腦力勞動(dòng)者，但有意思的是，他們卻往往一致瞧3 不起所謂的“戲子”，盡管他們也花錢看戲，也被演員逗樂；盡管他們用票房捧紅明星，用遙控器提高節(jié)目的收視率。這樣的雙重否定，同樣出現(xiàn)在官方和民間兩大語系。官方和民間兩大語系交集點(diǎn)不多，但在對(duì)藝人特別是娛樂明星的評(píng)價(jià)上卻出奇的一致。當(dāng)官方批評(píng)娛樂明星三俗時(shí)，民間也常常罵他們無聊。

演藝界是最可以歧視卻不必付出代價(jià)的職業(yè)群體，是最容易抬高自己身份且無需證明的群體，是最方便喚起同仇敵愾從而轉(zhuǎn)移注意力的群體，這么好用的群體，到哪里找？

當(dāng)然并不是所有人都這么勢利，我們看到，仍然有獨(dú)立思考的人站出來為黃曉明說話。說話的人，基本上是認(rèn)為不能把屠呦呦和黃曉明混為一談。有兩種觀點(diǎn)特別有代表性：一種觀點(diǎn)認(rèn)為黃曉明收入高是人性的缺陷，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為黃曉明的收入不是因?yàn)樗膬r(jià)值高，而是因?yàn)橘Y源的稀缺性。

這兩種觀點(diǎn)都只是想解釋黃曉明為什么可以拿高收入，他們無意為“戲子”的稱呼辯護(hù)。兩種觀點(diǎn)都承認(rèn)了類似的兩個(gè)大前提：黃曉明的收入高是一種缺陷，黃曉明本身是沒有什么價(jià)值的。

這才暴露了人們歧視黃曉明們的真正的原因——無價(jià)值。一款沒有價(jià)值的東西，憑什么高價(jià)？如果不是制度有病，就是人性缺陷。

人性“缺陷”一詞，表達(dá)了作者的包容，但也同樣表達(dá)了作者對(duì)黃曉明們沒有價(jià)值的認(rèn)同。但黃曉明們真的沒有價(jià)值嗎？

沒有營養(yǎng)的東西就沒有價(jià)值嗎？

也許是幾千年來餓怕了，中國人對(duì)吃特別重視。由物質(zhì)到精神，中國的美學(xué)概念更靠近味覺而不是視覺，無論是美字還是品味的味字，都離不開一個(gè)字——“吃”。

物質(zhì)食糧最重要的標(biāo)準(zhǔn)就是營養(yǎng)，推此及彼，精神食糧也不例外。于丹的走紅，心靈雞湯的流行，都跟這種營養(yǎng)觀有關(guān)。一個(gè)精神產(chǎn)品，我們總要追問它有沒有思想，有沒有價(jià)值，有沒有意義，至少有沒有味道。以下的觀點(diǎn)似乎不證自明：一部電影、一個(gè)節(jié)目，搞了半天，只是讓大家樂一樂，一點(diǎn)有養(yǎng)分的東西都沒有，這樣無聊的內(nèi)容有什么價(jià)值？

但現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng)的營養(yǎng)觀正在受到挑戰(zhàn)。

過去，國際營養(yǎng)學(xué)界普遍認(rèn)為粗纖維（crude fiber）是對(duì)人體不起營養(yǎng)作用的一種非營養(yǎng)成分，它不僅不被人體消化和吸收，甚至吃多了還會(huì)影響人體對(duì)食物中營養(yǎng)素，尤其是對(duì)微量元素的吸收。以營養(yǎng)至上的觀點(diǎn)看，粗纖維當(dāng)然是一種垃圾食品。直到1970年以后，越來越多人們開始認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代種種的“文明病”，諸如腸癌、便秘、糖尿病、心臟病、高脂血癥及肥胖病等，其發(fā)病率的增加恰恰與粗纖維攝入量的減少有關(guān)。粗纖維由廢變寶，名字也開始變?yōu)椤吧攀忱w維”（dietary fiber），被譽(yù)為“第七營養(yǎng)素”。（你看，還是擺脫不了“營養(yǎng)”這兩個(gè)字）。

娛樂節(jié)目是人類精神生活的下水道

粗纖維到膳食纖維的華麗轉(zhuǎn)身，啟發(fā)我們思考：物質(zhì)食糧如此，精神食糧是否也存在這種現(xiàn)象？

人類需要吸收健康向上正能量的精神養(yǎng)分，也需要排遣不完善世界造成和堆積的各種負(fù)面情緒。物質(zhì)生活中，人們需要吃，也需要拉。精神生活中，人們需要營養(yǎng)，也需要消遣；需要蛋白質(zhì)的屠呦呦，也需要粗纖維的黃曉明。

就像一個(gè)城市需要污水處理系統(tǒng)一樣，人類的精神世界，也離不開下水道。娛樂節(jié)目不僅是普通老百姓的消費(fèi)品，也是社會(huì)穩(wěn)定的平衡器。那些頭一天晚上跑到劉老根大舞臺(tái)看二人轉(zhuǎn)的人，第二天是不太容易上演跳樓自殺的；拿著汽油桶準(zhǔn)備到公交車同歸于盡的人，一般是不看《中國好聲音》的。反過來，當(dāng)一個(gè)人身無分文，處處受挫，眾叛親離，不愿意和任何人交往時(shí)，還天天堅(jiān)持看《焦點(diǎn)訪談》，這才是“維穩(wěn)”最應(yīng)該擔(dān)心的對(duì)象。

普通的老百姓如此，高級(jí)的知識(shí)分子也如此。高端人士一旦患上焦慮癥或抑郁癥，基本上都屬于營養(yǎng)過剩、精神便秘的受害者。焦慮癥和抑郁癥患者，往往是最缺少娛樂精神的。他們最好的解藥，也許就是娛樂。

我們需要脊梁，也需要頭發(fā)和眉毛

今天的中國的確有些尷尬。我們的科學(xué)技術(shù)十分落后，我們的文化產(chǎn)業(yè)同樣不發(fā)達(dá)。我們?nèi)狈ゴ蟮淖骷遥覀円踩狈φ嬲钠矫窨駳g。我們的精神土壤仍然貧瘠，我們的精神富貴病又比比皆是。在微信朋友圈，看到的是一張張深刻的臉，跳躍的卻是一顆顆搶紅包的心。

有時(shí)候，我真的很喜歡美國人的臉，簡單、陽光；喜歡韓國人的臉，青春、明亮。恰恰是這兩個(gè)國家，他們的4 明星拿得一點(diǎn)也不比科學(xué)家少，他們的明星賺中國人的錢也一點(diǎn)不含糊。

我想，一個(gè)正常的社會(huì)，應(yīng)該是讓少部分人先深刻起來，讓大部分人膚淺一下；在少部分時(shí)間深刻思考，在大部分時(shí)間膚淺快樂。

魯迅說過：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，??雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國的脊梁?！?/p>

我們崇敬脊梁，我們要不遺余力地呼吁和造就民族精神生活的引領(lǐng)者，精神家園的守護(hù)人。但我們不要忘記，一個(gè)人的身體，除了脊梁，還有血肉，還有一個(gè)個(gè)平凡的細(xì)胞。我們需要脊梁，也需要頭發(fā)和眉毛。頭發(fā)和眉毛有什么用？它不像脊梁提供支撐，不像心臟提供動(dòng)力，它甚至不像呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)那樣必不可少。對(duì)比這些器官，它真的是一無是處，價(jià)值為零。最可惡的是，它們偏偏還站在身體的最高處，最顯眼處。

盡管頭發(fā)、眉毛剃掉，根本不影響人類的生存，可是正常的人，誰會(huì)把自己的頭發(fā)和眉毛，好好地全部剃掉呢？（藝術(shù)家玩?zhèn)€性除外）。

人們?cè)敢獍迅嗟腻X和更多的目光投在所謂沒有用的地方，這不是人性的缺陷，而是人性的正常。正常人給頭發(fā)買洗發(fā)香波，給眉毛買眉筆，誰會(huì)給脊椎骨和心臟買美容產(chǎn)品呢？正常人看別人的目光，也一定容易被對(duì)方的頭發(fā)和眉毛先吸引，就算呼吸對(duì)生命再重要，誰會(huì)像X光那樣越過人家的胸脯看人家的肺呀？

一個(gè)人應(yīng)該正常，一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家也應(yīng)該正常。如果一個(gè)人，只攝入蛋白質(zhì)，拋棄粗纖維，他一定容易生病。如果一個(gè)國家，只有實(shí)驗(yàn)室，沒有電影院，這還是一個(gè)正常的國家嗎？

與里爾克對(duì)話

你說，成長與寂寞是一棵樹上結(jié)出的兩個(gè)果子。

我第一次看見這句話的時(shí)候，覺得字字都似從我的心里流淌出來，又重新流回我的內(nèi)心。就像荷馬說的：心靈因?yàn)橛鲆娮约旱墓缠Q者而開出了第一朵花。

常常覺得，成長像一條逐漸狹窄的河流，因?yàn)榧诧L(fēng)驟雨，因?yàn)闉┩拷甘?，而緩慢地失卻了最初的澎湃，失卻了最初對(duì)理想和信念的堅(jiān)貞，仿佛塞林格筆下的“麥田守望者”，孤獨(dú)地坐在懸崖邊，守望著不知名的遠(yuǎn)處。

后來，我看了你的《致卡卜斯的十封信》，對(duì)一個(gè)擁有著青春而又在陸軍學(xué)院里感嘆生活無趣，成長寂寞的少年，你以優(yōu)美的文字和誠摯的心靈講述了你對(duì)成長，對(duì)生活和對(duì)世界的感悟與熱愛，你用你曾經(jīng)經(jīng)歷的歲月展示著你對(duì)青年人的關(guān)愛與幫助。

我在那些文字中看到了人類珍貴的驕傲和你身上散發(fā)的詩意的孤獨(dú)。你說，我們要“熱愛寂寞，熱愛它那以悠揚(yáng)的聲音帶來的負(fù)擔(dān)”，因?yàn)槲┯小敖?jīng)過寂寞的成長，才會(huì)獲取最深刻與豐盈的生活”，才會(huì)懂得生命不可承受之輕。

你在書信里緩緩地講述如同撫摸自己身上的傷口，并不是為了炫耀，而是為了鼓勵(lì)那些和你有著相同經(jīng)歷的年輕人，鼓勵(lì)他們保持人格的獨(dú)立，對(duì)內(nèi)的關(guān)照，鼓勵(lì)他們?nèi)釔?，去感恩，這些都給了我最大的感動(dòng)和領(lǐng)悟。波德萊爾說：我的青春是一場陰暗的暴風(fēng)雨，偶爾有星光點(diǎn)點(diǎn)。而我很慶幸，在我的青蔥歲月里，有你優(yōu)美的詩歌和深刻的語言陪伴著我，教會(huì)我怎樣努力怎樣奮斗，怎樣承受生活的悲歡離合，怎樣面對(duì)世界的善惡，怎樣去愛那些善良的人們，讓我的青春始終有溫暖的陽光。

你曾在一首詩歌里寫道：年輕人/去追逐吧/那些青銅的歌唱/那些紅色的自由??

我常常會(huì)感覺你就在我身邊，而不是在奧地利的土地上。當(dāng)我寂寞，當(dāng)我懦弱，當(dāng)我對(duì)這個(gè)世界充滿憤怒的時(shí)候，你讓我平心靜氣，你讓我去追逐，追逐理想和奮斗后的自由??

當(dāng)我在歲月里前行，當(dāng)我有一天也會(huì)和你一樣老去，我依然會(huì)很幸福地告訴自己：在我的青春里，是里爾克見證了我的成長；是里爾克，成就了一直走在我前面的從容。就像你曾經(jīng)寫下的：靜靜地/我感謝你/感謝你給了我太陽/和那一片芳菲的青草地。

與波德萊爾的對(duì)話

曾在章回體間徘徊，我愛過山川和大海；如今我默默流淚，飲著詩歌這碗滲淚的酒水。波德萊爾啊，你知道嗎，你是我對(duì)現(xiàn)代詩的一次初戀，辛酸而又苦澀的初戀?！拔业男耐鹑缫欢涞怪玫幕鹧妗！蹦懿贿@樣嗎？不能！我的心正在漂浮，正是你點(diǎn)燃了這一團(tuán)火焰，它以我的鮮血為代價(jià)，在燃燒，在噴涌，透著光明，撒播溫暖。

車子要翻了，耶穌說，扶它一把；尼采說，推它一把。在你那個(gè)時(shí)代，當(dāng)然還包括今天，舊的傳統(tǒng)還未逝去，新的風(fēng)尚也未形成。我們戰(zhàn)栗著，望著歷史的車輪漸漸倒下，除了嘆息之外我們到底能做什么呢？

這是一種病，世紀(jì)病。是歌德筆下的維特，是夏多布里昂筆下的勒內(nèi)，然后還有馬拉美、魏爾倫、蘭波，一直數(shù)到卡夫卡、薩特。而你是中間偉大而耀人的一環(huán)，一尊速朽又不朽的豐碑。你推車子的那一下好狠好狠，叫《惡之花》。

你戰(zhàn)斗過，在一八四八年歐羅巴遍地風(fēng)起云涌的革命浪潮之中?？赡銋s說：“一八四八年之所以有趣，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人都在其中寄托了一個(gè)自己的烏托邦?！蹦阏f得多么輕浮，可對(duì)不起，我相信。我不相信你說你有多么變態(tài)，我不相信你能活著而不熱愛生命，不相信你說：“傻瓜！她哭了/因?yàn)樗钸^了/因?yàn)槊魈焖€得生活/明天、后天、永遠(yuǎn)/就如我們一樣。”不，我不相信，我知道你贊美過死亡，因?yàn)槟阍骱捱^哀傷。它如拜倫筆下的該隱，有一種悲壯的美；如彌爾頓筆下的撒旦，有一種反抗的美。

等會(huì)兒，不要鄙夷至極地走開，聽聽你自己寫的： 我的青春是一場陰暗的暴風(fēng)雨，星星點(diǎn)點(diǎn)，透過來朗朗的太陽。雷雨給過它太多的摧殘，如今 只有很少的紅色果子仍結(jié)在它的枝上。

太陽，星星點(diǎn)點(diǎn)，但畢竟是明朗的；果子，稀稀朗朗，但畢竟是紅色的。車子要翻了，推它一把吧，舊的逝去，新的才有希望。你再發(fā)狠也沒用，波德萊爾，請(qǐng)?jiān)试S我用高爾基的一句話給你作結(jié)：“生活在惡之中，愛卻是善的?！?/p>

哦，我的心宛如一朵倒置的火焰。

梭羅的幸福

當(dāng)塵世的喧囂又一次湮沒了我們蕓蕓眾生的時(shí)候，梭羅總是在不經(jīng)意間走進(jìn)我們的生活，帶給我們一次又一次的悸動(dòng)。我們?yōu)槲覀兊拿恳淮蚊允Ф诡仯矠槲覀兊脑僖淮螕碛卸老病?/p>

漫步在街頭，物質(zhì)的繁華沖擊著我們浮躁的心，很少有人真如梭羅一樣，放棄人世的繁華，放棄物質(zhì)的華美，而獨(dú)自一個(gè)人，靜靜地耕耘，靜靜地思考，靜靜地追尋。日子總是淡淡的，一頁一頁地翻過，很少有人品位出它的真諦。所以我們?cè)撟谖覀冏约旱耐郀柕呛?，過我們自己的生活。用我們的心想一想，我們生活的真正意義是什么，到底什么才是我們想要的真正的生活，而不是如牛馬一樣，或是為了那數(shù)十張鈔票而出賣了我們自己的夢想。別人的銅錢中，生了、死了的，不該是我們，全美國的猴子里，為什么要包括我們呢？我們真正該做的是順從我們的心，做我們愛做的事情。有多少花因?yàn)闆]了我們的欣賞而暗自神傷；有多少書因?yàn)槲覀兊拿β刀鴫m土封面；有多少我們?cè)撟龅氖虑樵谧鰺o望的等待。而那些屬于角質(zhì)層的東西，絆住了我們，縛住了我們的身心，使我們成了綴網(wǎng)上的勞蛛。

夜里的時(shí)光在靜靜地流淌著，坐下來，翻開梭羅吧，翻開那本智慧的書，也翻開你的心。如果說你幸福了，是因?yàn)槟愕纳镉辛怂罅_！

像梭羅那樣生活，像海德格爾那樣思想

在我們的時(shí)代，最缺少的就是簡單的生活和復(fù)雜的思考這種精神品質(zhì)。梭羅與海德格爾所成就和開啟的精神之路，卻是歐美大陸哲人給我們的啟示。日益物質(zhì)化的生活已經(jīng)消解了我們民族生命的品質(zhì)，那些遠(yuǎn)古的圣賢孔子、老子、莊子、墨子??對(duì)自然和世俗生活的態(tài)度已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們現(xiàn)代生活的需求。在一個(gè)轉(zhuǎn)換的時(shí)代——思想的持守和精神的貧乏，讓我們?cè)僖淮我庾R(shí)到，生命中最缺少的就是如此通達(dá)世界原初的生活體驗(yàn)和思想感受。我們與這兩種東西方文化思想資源的遠(yuǎn)離，顯現(xiàn)出如此的陌生與疏遠(yuǎn)??對(duì)于失去了傳統(tǒng)，又難以尋找本原生活力量的民族，需要的就是重新尋找精神文化品質(zhì)的淵源。

追求簡單生活的品質(zhì)——是自然詩意的復(fù)活與體驗(yàn)，回到自然本身中去，回到事實(shí)本身中去??這是發(fā)現(xiàn)生活真理之路的途徑。簡單意味著對(duì)復(fù)雜物質(zhì)生活的否定，卻不意味著對(duì)復(fù)雜精神品質(zhì)享有的否定。相反，而是讓開始6 應(yīng)該簡單化的物質(zhì)生活欲望變得純樸，而不刻意追求物質(zhì)化的復(fù)雜。順其自然的心境，追隨自然詩意化的棲居生存所進(jìn)行的物質(zhì)生活，它注定是以精神品質(zhì)的提升為目的，卻不以純粹追求物質(zhì)化的占有為目的，這才是生命的要義。這不是完全放棄物質(zhì)生活的基本要求，而是選擇了根據(jù)可能而進(jìn)行的生活的意愿，就是最少、最小的消耗生態(tài)資源，讓精神自由達(dá)到最豐富和完美的享有，在貧乏的物質(zhì)之上，同樣可以享有精神意義的深刻，人是創(chuàng)造文化精神復(fù)雜意義，又是簡單物質(zhì)生活欲望的環(huán)境保護(hù)主義者。

梭羅就是這樣一個(gè)啟示我們現(xiàn)代精神生活，既簡單化生活，又持有精神豐富文化創(chuàng)造性，去享有生活樂趣的人。他在自己生活的19世紀(jì)初期和中葉，以自己的生活方式證明了，150年前，人類在歐洲大陸新物質(zhì)生活面前基本的生活態(tài)度，奉行簡單和根據(jù)可能生活的原則，他為我們記錄了他那個(gè)時(shí)代關(guān)于簡單物質(zhì)生活的思考，呈現(xiàn)了他在瓦爾登湖實(shí)踐的精神世界的純凈心靈與思想過程，以及他追求的思想境界。對(duì)于我們今天社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極豐富的人們，起到了一種思想的啟示和簡單化物質(zhì)生存的校仿的榜樣，他的短暫生命，在他45年的生活歲月中，回答了一個(gè)非常令人困惑的問題，人是可以簡單化生活在復(fù)雜的精神文化創(chuàng)造之中的??

而海德格爾的思想，卻是一個(gè)非常反西方傳統(tǒng)文化哲思的開啟，他的思想透露出來的對(duì)世界關(guān)切深度，是當(dāng)今世界沒有人可以超越的，也是無法比擬的。他的運(yùn)思遠(yuǎn)闊而深邃，思的深透而詩意化，是沒有人可以通達(dá)的境界。他對(duì)世界的追問充滿了玄思和妙解，這主要體現(xiàn)在他對(duì)現(xiàn)象世界的把握和原發(fā)境域的體驗(yàn)，開啟了一種反傳統(tǒng)的哲學(xué)思路，破解了從柏拉圖以來關(guān)于存在的遺忘和遮蔽，由此而來的一系列形而上學(xué)的迷霧。他用清澈的思路進(jìn)行詩意的發(fā)問——問其世界所是，又如何所是？開啟了追問世界的新思路。在思想的源頭上，人們發(fā)現(xiàn)了世界原初的境域，發(fā)現(xiàn)了它是如此的被徹底遺忘的。我們一直走在追問那個(gè)存在之背后的世界，實(shí)際上它并不存在，存在的是我們思之開啟澄明原初境域，思之所思的獲得，不過是事物自然顯現(xiàn)和開啟，而先于我們的世界正包含了我們思之邊緣域的新發(fā)現(xiàn)和起源??

如此的思之路，讓海德格爾的思想不斷地對(duì)世界操勞和煩畏，又是他產(chǎn)生了對(duì)技術(shù)的追問。什么是技術(shù)的本質(zhì)？這不過是一種理性對(duì)存在的奴役，對(duì)自然的控制。由此，也遮蔽了自然環(huán)境生態(tài)原初的境域和生機(jī)。技術(shù)給這個(gè)世界可能帶來的危害就是毀滅，人們應(yīng)該回歸到自然環(huán)境的生態(tài)化生活中去。從藝術(shù)中尋找真理的澄明，在林中空地上，看到世界最初的開啟程。而目前社會(huì)科技所創(chuàng)造的一切，都仿佛背離了這個(gè)原初境域選擇的方向，而我們?nèi)祟惒贿^是在其中再一次迷失了自己。他又再一次回到語言，語言是存在的家。這一思考，成為人們理解自然和聆聽自然的通達(dá)之路。我們體驗(yàn)到，一切出場和在場的隱含——在這些超越我們生命的領(lǐng)域中，海德格爾的思代表著人類關(guān)于思的未來??

當(dāng)這兩個(gè)思想者的文本進(jìn)入我的閱讀視線，我們與他們各自所代表的視域產(chǎn)生的融合。他們注定就成為我生命的榜樣和楷模，我追逐他們的足跡而去，是由于在環(huán)境日益惡化，資源枯竭，生態(tài)脆弱的世界上，總要選擇一種更加生態(tài)意義的生活，迫使我尋找新的生命和精神——梭羅的簡單生活，海德格爾的詩意之思。他們成為我們這個(gè)時(shí)代和諧生命選擇的方向，他們用自己的方式探索了生命的意義和價(jià)值，日益成為生活在如此的困境中的人類，應(yīng)該遵循的生活道路，為我們開啟了一個(gè)新的精神生活的未來。也是解決生態(tài)環(huán)境惡化，人類精神文化品質(zhì)的一個(gè)開端，兩者合為一的追尋，構(gòu)成了當(dāng)代世界的潮流，我意愿意為這樣的生活去做出自己的實(shí)踐性回答。

幾篇議論文范文

他們 位育中學(xué)郝宇驄

盧梭曾言，這世間有兩種人，一為忙忙碌碌、為生計(jì)、為功名利祿操勞不休之人；而另一種，則以一雙冷眼靜觀世人的來回奔走，這種人，便是思想者。這兩種人，前一種是“我們”，平凡地生活于世間；而后一種則是“他們”，超脫于物質(zhì)世界而高居精神的殿堂之上。

當(dāng)我們將目光投向他們，便能與一個(gè)嶄新的世界相逢。斗升之米，爵祿王侯，非我所求，唯有信念，唯有精神，才是他們的終極理想。

康德仰觀星空，俯察內(nèi)心之道德律；帕斯卡爾終身以 “真理的信徒”自稱；海德格爾隱于山林之中、探尋“存7 在”這一哲學(xué)的終極命題。獨(dú)居的孤寂、生活的困窘，在深邃的思想面前，失去了它那張牙舞爪的震懾力。黃金的閃亮，王冠的燦爛，也消退了那攝人心魄的誘惑力。在這一方天地里，流轉(zhuǎn)的只有思想。山岳可以被時(shí)間沖走棱角，金字塔也終會(huì)化作塵土，唯有這一方思想者的天地，將與三光共榮、與日月同光，成為不朽的永恒。

再將目光轉(zhuǎn)回到我們身上吧。倏然發(fā)現(xiàn)，那些擾人寧靜的事、那些翻騰作浪的欲望，是多么地渺小與瑣碎，曾一再被它們困擾著的我們，又是多么可笑！

目光的轉(zhuǎn)換，改變了我們的理想。先前那世俗的草芥之求被棄擲一旁，在他們的世界里，我們明白了何謂更高遠(yuǎn)的追求，那便是對(duì)精神的孜孜探求。伊壁鳩魯曾言，這世間的至美，便是“靜態(tài)美”——存在于人們內(nèi)心的精神的美麗。尋找這魅力的路途何其遙遠(yuǎn)，幸而有他們做我們的牽引和向?qū)АＫ麄兡侨绱蠛拥褂?、深潭照物般深刻的思想，如黑天穹的一道亮光，照亮了我們長長的征程。孟子言，萬物于我而備矣。原來是要從我們心中尋求精神之美的源泉啊。魯迅亦曾說過，其內(nèi)心愈強(qiáng)，則其思亦邃。他便是教我們涵養(yǎng)自己內(nèi)心的力量，而欲增強(qiáng)內(nèi)心之力，則須博覽百家之言、諸子之說。

望著他們之前的我們，仿佛是《逍遙游》中的蜩與學(xué)鳩，盤桓在梧桐樹那三丈的天地里，如井底之蛙般志得意滿。在我們把視線轉(zhuǎn)向他們之后，當(dāng)我們深入到他們的世界之中，剎那間天地開闊。鵬鳥之逍遙，尚有待于六月之息的助推。我們好比那羽翼漸豐卻停于陸上的大鵬，他們便是那六月之息。唯有那股思想之大風(fēng)呼嘯而來，我們才能扶搖直上九萬里，直抵達(dá)他們那建筑于天際的精神圣殿，成為他們之中的一員。

心守瓜豆，不辨其藤

種下瓜豆，便只愿細(xì)心呵護(hù)，育其成長，以求有所收獲?？v使他們藤須纏繞，無法分辨又何妨。何必為此迷茫？我們最終所要的僅是瓜豆。人生便也是如此，我們只需知道我們要做什么，目的是什么，不必為無關(guān)的纏繞所傷神，只是為自己的方向而奮斗。

也許是這個(gè)社會(huì)太過嘈雜，人們總是會(huì)在前行的路上，被無關(guān)于自己的藤須所束縛，忘了自己最初的使命。而正是因?yàn)檫@樣，我們才更需要堅(jiān)定我們的初衷，昂首向前。

明確自己的道路，便只顧風(fēng)雨兼程，哪管室外之物，如此行之，便終有收獲。當(dāng)閻連科成為首獲卡夫卡文學(xué)獎(jiǎng)的中國作家時(shí)，他并不為之意外或有所動(dòng)搖，他表示，獲獎(jiǎng)僅是瞬間之事，而創(chuàng)作則是永久的道路，他僅一顆平淡之心對(duì)待，而不會(huì)就此放下寫作，專注于身外的獎(jiǎng)項(xiàng)。那些獎(jiǎng)項(xiàng)便如分人精力的纏繞藤須，對(duì)于一個(gè)作家而言，縱使它們?nèi)绾渭m纏錯(cuò)綜，他們也無須去關(guān)注。因?yàn)樗麄兊氖姑菍懽?，是?chuàng)作出優(yōu)秀的作品以遺后人，留下精神上的財(cái)富。閻連科便是如此之人，他已明確了自己的道路，便只顧專心于此，縱使獎(jiǎng)項(xiàng)堆疊，也不是他的目標(biāo)和終點(diǎn)，他只需創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品，一來無愧于自己，二來留下精神財(cái)富以遺世人，便是人生真正的收獲。人的精力有限，時(shí)間有限，如此，我們才更要明確自己的道路，從此只顧風(fēng)雨兼程。

若為藤須而分神，努力分辨，將其扯斷，瓜豆便會(huì)不在。社會(huì)上常常存在這樣的現(xiàn)象，學(xué)者不去鉆研著書，而去遍跑全國，高談闊論；運(yùn)動(dòng)員不去努力訓(xùn)練而是成為眾多廣告、訪談上的?？?；演員不去演戲而是只顧在紅毯上花枝招展。上述之人，他們都有自己的身份，我相信，他們?cè)谧畛醯男闹杏兄约旱牡缆?，但他們卻為名利的藤須而分神，只顧去分辨而忘記了自己最初種下的“瓜”和“豆”，而自己最終想要收獲的也是“瓜”和“豆”。若為藤須之分辨所累將其用力扯斷，瓜豆將會(huì)何在？自己的人生方向?qū)?huì)何在？盡管社會(huì)嘈雜，但真理不會(huì)改變，受人敬仰之人絕不會(huì)是三心二意不辨方向之人。受人敬仰的學(xué)者會(huì)是兩袖清風(fēng)、一雙布鞋的李小文院士那樣的人；受人敬仰的運(yùn)動(dòng)員會(huì)是那些專注于訓(xùn)練為夢想而拼搏之人；受人敬仰的演員會(huì)是陳道明那樣紅毯不常見而影片給人震撼的人，而那些忘了自己是要得瓜豆之人，終會(huì)因自己的不明確而感到遺憾與虛無。

人生道路并非須繁花裝飾才得以美麗。人生道路的美不在于外，而是在于選擇它的人有顆堅(jiān)定而明確的內(nèi)心。我們要時(shí)刻明確自己的方向與道路，知道我們要去哪里，不為他物分神便得以無負(fù)于自己。既然心守瓜豆，又何須去辨那藤須！

[簡評(píng)]本文以立意精確、文脈通暢、時(shí)代感突出而勝出。開篇由材料生發(fā)出一問一答，“何必為此迷茫？我們最終所要的僅是瓜豆”，為文章核心觀點(diǎn)“不必為無關(guān)的纏繞所傷神，只是為自己的方向而奮斗”的提出做好鋪墊，顯示出作者良好審題立意能力。例證方面則是點(diǎn)面結(jié)合、正反結(jié)合、詳略結(jié)合，顯示出作者突出的謀篇布局水平。8 點(diǎn)上的例子、詳細(xì)的例子用的是作家閻連科的創(chuàng)作經(jīng)歷與追求，夾敘夾議，文化氣息濃郁，形成了深度論證觀點(diǎn)的渾厚力度；面上的例子、粗略的例子則用的是學(xué)術(shù)方面的學(xué)者、體育方面的運(yùn)動(dòng)員和藝術(shù)方面的演員，且在論述中又形成了正反對(duì)比，不光時(shí)代氣息撲面而來，且大有妍媸畢現(xiàn)、力矯時(shí)弊的功效，達(dá)成了多角度論述觀點(diǎn)的論證廣度。讀罷全篇，感覺作者是位關(guān)心時(shí)事，且能慧心領(lǐng)略時(shí)代風(fēng)光的有心人。

另外，本文語言也富有特色。一是有關(guān)學(xué)者、運(yùn)動(dòng)員和演員的敘述形成了具有沖擊力的排比句式，生動(dòng)形象且感情褒貶色彩突出；二是三處反問句式的采用，讓行文富有變化，且增強(qiáng)了語言表現(xiàn)力。三是行文語言既整飭，又靈活，形成一種錯(cuò)落有致的美感！

路漫巧求索

文中小孩為了分辨清絲瓜藤與肉豆須的不同而把自己家中的絲瓜與肉豆莖葉扯斷，這種不達(dá)目標(biāo)不罷休的精神讓其分辨了兩者的不同。父親認(rèn)為這種行為可笑，他只看到了絲瓜與肉豆的食用價(jià)值，而對(duì)于孩子探究事物的過程與本質(zhì)視而不見。孩子的探究精神和實(shí)踐精神，無疑與家長代表的求實(shí)保守精神形成了交鋒。

探究是勇于質(zhì)疑，敢于實(shí)踐的表現(xiàn)。孩子刨根問底，對(duì)事物勇于探索的精神是我們大力提倡的。這是孩子們具備創(chuàng)新意識(shí)的前提與基礎(chǔ)。他們不會(huì)禁錮于先人的理論，他們會(huì)親手去做?？茖W(xué)家們從小勤于動(dòng)手，樂于實(shí)踐的故事讓我們的童年生活豐富多彩，也讓我們明白了實(shí)踐出真知的道理。

盡管，我們受先人偉人故事滋養(yǎng)，但我們大膽動(dòng)手的意識(shí)大多會(huì)在成長的過程中削弱。這正是父親看兒子行為可笑的體現(xiàn)。我們的求實(shí)心理，我們對(duì)于事物的逐漸麻木保守成為了我們動(dòng)手去做的最大敵人。父親的探究精神可能還在，但只僅僅局限于他所從事的工作或只能應(yīng)付的事物中。吃的東西，你管他根與莖的關(guān)系干甚！甚至他可能對(duì)絲瓜與肉豆絲損壞而懊惱。我們隨著所謂生活經(jīng)驗(yàn)，教育知識(shí)的增加，思維一再被模式化、固定化，缺少了對(duì)細(xì)微事物探索的熱情，孩子們思維還未被程序化的生活束縛，孩子們還能夠探求自己所愛所想的事物。

我們都在談外國教育優(yōu)越之處。誠然，他們不拘一格、自由探索的精神的確要比如今中國大行其道的應(yīng)試教育要強(qiáng)一些。我們盛產(chǎn)金牌選手，卻難產(chǎn)諾貝爾巨匠。教育對(duì)于社會(huì)文化發(fā)展的影響是舉足輕重的。應(yīng)試教育當(dāng)?shù)赖慕逃芊瓷涑鋈缃裆鐣?huì)功利、僵化的思想欲求。但是，時(shí)代在發(fā)展，我國教育事業(yè)也在進(jìn)步。素質(zhì)教育的大力推行，雖舉步維艱，但也令人欣喜：國家層面開始高度重視實(shí)踐探索，這可能是我國文化發(fā)展的轉(zhuǎn)向標(biāo)。

因此，我們保護(hù)孩子們那些還未被僵化、束縛的純真的心，刨根問底的精神，這需要的不僅僅是國家層面的宏觀政策，更需要千家萬家家長的關(guān)懷與指導(dǎo)。當(dāng)我們的后代再問起我們絲瓜藤與肉豆須的區(qū)別時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)帶著他們?nèi)ゲ说?，手把手地教，幫助他們分辨好兩者的不同，這是時(shí)代的責(zé)任。

勇于探索，敢于實(shí)踐，開拓創(chuàng)新。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

[簡評(píng)]這是一篇頗顯思維含量和語言功底的文章。本文作者在高考考場上以極其清醒頭腦，縝密思維，平實(shí)有味的語言表達(dá)了對(duì)高考作文材料的理解，在題目中就旗幟鮮明亮出了核心觀點(diǎn)——探究：路漫巧求索。行文則在對(duì)比中展現(xiàn)出了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C思路，先是展現(xiàn)孩子與父親言行的對(duì)比，充分肯定了孩子的探究與實(shí)踐精神；再是拿先人偉人樂于探索實(shí)踐故事與我們?cè)诔砷L中逐漸削弱探索精神的經(jīng)歷對(duì)比，指出孩子積極探索思維與行為的難能可貴；又舉出外國教育與國內(nèi)教育的對(duì)比，深度揭示出國內(nèi)素質(zhì)教育滯后的歷史原因和傳統(tǒng)根由；最后水到渠成回扣到“勇于探索，敢于實(shí)踐，開拓創(chuàng)新”的論述主旨上來，以屈原《離騷》的名句結(jié)束全篇，結(jié)尾鏗鏘有力。形成了起則平直，承則舂容，轉(zhuǎn)則變化，合則淵水的嚴(yán)謹(jǐn)議論結(jié)構(gòu)范式。

本文一鼓雙敲，論證如析薪破竹，逐層析因，鞭辟入里，語言凝練順暢，在有所批判的底色上添加一些建設(shè)性的論述，使得行文富有辯證性和變化感，大有“行當(dāng)其所行，止當(dāng)其所止”的意味！

2014年上海高考語文作文一類卷上

吾行吾道，雖艱必至

大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A。

孤身于沙漠，周遭是波瀾起伏的沙海，漫天黃沙高傲地席卷一切，抹平一切來訪者的足跡，好像從未有人來過。是振長策疾馳，是亦步亦趨彳亍，是日夜兼程早日穿越，還是且行且思謹(jǐn)慎獨(dú)步坦途。穿越沙漠的道路方式可自由9 挑選，但無論如何，你必須掌握。

這是多么大的困境！我們掌握了過程的自由，卻又被決定了起點(diǎn)與終點(diǎn)。從眼前的高考，到人生中紛至沓來的成敗、興衰、榮辱，皆只可盡人事以面對(duì)，不可期天意而逃避。甚至整個(gè)人生，無論居高堂之高，亦或處江湖之遠(yuǎn)，難免生死人滅。穿越人生這篇沙漠，我們向死而生。

然而，我們卻被上帝賦予了選擇穿越沙漠的方式、道路的權(quán)力。我夢見過希緒弗斯，他受天懲，推石至山頂卻終將滑落，但就在他徒勞無獲走下山時(shí)，他卻給我欣賞他信手捕捉的一葉蝴蝶。這里蘊(yùn)藏著人類全部的幸福?？陀^上，我們必須同唐僧一般歷經(jīng)九九八十一難修其正果，必須直面人世的不公、社會(huì)的陰暗、生命的困頓，在天不在我。主觀上，是卑賤的生存哲學(xué)，還是高揚(yáng)生命意志，則在我不在天。在穿越沙漠的過程中，我們有所沉吟，有所深思，有所經(jīng)歷，有所創(chuàng)造，有所使命，有所理想，有所踐行，有所超越，即使是撞向鐵幕的雞蛋，也能有其價(jià)值。

孔子以木車的激情穿越沙漠，他不是不知道亂世春秋一切已不可為，但他仍懷著古典的崇高勇往直前；老子以老牛的散淡穿越沙漠，他深知無法喚醒甜寐于明光流轉(zhuǎn)的蒼生，仍舊以牧笛吹起晚嵐。張載說：“士人定為生民立性命，為往圣繼學(xué)，為萬世開太平。”我卻認(rèn)為，只要是心懷著惠世濟(jì)世之心，縱對(duì)黑暗之時(shí)局一無所愈，確也不怍于父母授來的身體發(fā)膚。方孝孺深知其對(duì)燕王锃亮佩劍的弱小，卻仍舊傲然于軍隊(duì)前玉碎，決不伏身在殘暴下瓦全，他難以不選擇失敗的結(jié)局，但卻用穿越沙漠道路和方式的僅有的自由向歷史交了答卷。

行走在天地間，我們都是旅行著的陌生人，從遠(yuǎn)方來，到遠(yuǎn)方去，天下無出不為逆旅，人世無所不為考驗(yàn)，但作為這宇宙的朝圣者，我們?cè)诓蛔杂芍腥杂羞^程和態(tài)度的自由。我們?nèi)钥稍诤诎抵斜Ｓ心菍氋F的尊嚴(yán)。

福禍貧貴，天作主我說了不算。

一身正氣，我作主天說了不算。閱卷老師的評(píng)析：

寫作從來都是基于扎實(shí)豐富閱讀積累之上厚積薄發(fā)的產(chǎn)物。首先作者讀懂了材料，展示了良好的閱讀能力。題中的“沙漠”作者化虛為實(shí)，理解為人生追夢布道的坎坷人生，十分精當(dāng)又相當(dāng)大氣。走向夢想與生命的終點(diǎn)是不自由的，而過程中“道路”的選擇是自由的，在不自由的人生中追求“雖艱必至”“一身正氣”的人生姿態(tài)，獲取精神人格的自由。作者準(zhǔn)確把握題意、立意深刻。其次，在論據(jù)的使用上，作者又體現(xiàn)高人一籌的閱讀積累。希緒弗斯的神話、孔子“木車激情”的典故、老子牛車散淡的人生姿態(tài)以及方孝孺的忠義傲骨，再加上張載的至理名言等等，恰如其分地詮釋了在不自由的人生“沙漠”中，獨(dú)自前行，忠于內(nèi)心道義而不為俗世所左右的內(nèi)心自由；寫出了布道者堅(jiān)持真理，保有生命尊嚴(yán)的人生悲壯之美！加上論說文字的情理兼?zhèn)洌悸返膰?yán)密演進(jìn)，此文不失為考場佳作。故判為一類卷上。

第二篇：高考議論文最新素材

振梁與小文之思

王旭明

這兩天，先后有兩位人士離開我們。一位是搞體育的，被稱為中國申奧之父的何振梁；一位是遙感領(lǐng)域的泰斗級(jí)人物，被稱為“布鞋院士”的李小文。兩位身份、經(jīng)歷和研究領(lǐng)域，乃至脾氣秉性都大相徑庭的人，如何并列還引發(fā)我之思呢？的確，他們是不同的，但他們又是高度的共同的，那就是忠誠、純粹、胸懷、深刻和風(fēng)骨??。

兩位的遠(yuǎn)行真的觸碰了我內(nèi)心這些珍藏許久的詞語，想哭，眼淚卻無。這個(gè)時(shí)代應(yīng)該記住他們的名字：何振梁、李小文。

何振梁在體育圈內(nèi)是有名的干凈人。他的干凈不僅是在國內(nèi)體育圈內(nèi)，而且還在國外體育圈。大家都知道體育圈那些事兒，但似乎都與何振梁無關(guān)，甚至國際奧委會(huì)不少委員因?yàn)槭苜V被查，做了16年國際奧委會(huì)高官的何振梁卻始終與清廉相伴。他曾經(jīng)有這樣一句深情的訴說“絕不可能因?yàn)閭€(gè)人利益損害國家形象。”對(duì)中國申奧成功，有人這樣說，何振梁正直的人品和一心為國的精神是打動(dòng)外國友人的關(guān)鍵。已故國際奧委會(huì)主席薩馬蘭奇如此評(píng)價(jià)何振梁：“他對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的投入，是出于他對(duì)《奧林匹克憲章》的忠誠，對(duì)他國家的忠誠?！?/p>

當(dāng)下談?wù)撝艺\近乎奢侈，何振梁的忠誠簡直就是寶。

還要說的是，當(dāng)下做成事兒難，做成事兒還要承受種種非議和委屈更難，挺過來了就是胸懷。中國多次申奧及至最后成功，何振梁功不可沒，卻遭到種種非議，其中包括莫須有的指責(zé)。對(duì)于這些指責(zé)，何振梁沒有暴跳如雷，更沒有四處申訴。只是在接受記者采訪時(shí)說：“沒有時(shí)間去理會(huì)，他愛炒就炒吧”。淡然至此，惟豁達(dá)可解。第一次申奧失敗，何振梁非常內(nèi)疚，總感覺自己應(yīng)該負(fù)主要責(zé)任，然而，申奧成功后，他卻這樣說，人貴有自知之明，在某個(gè)特定的事情上，你會(huì)被歷史推到主要的位置上。當(dāng)事情過去，你應(yīng)該懂得離開這個(gè)中心位置，退到舞臺(tái)的邊緣，甚至離開舞臺(tái)。這不也是所謂胸懷嗎？

何振梁是對(duì)奧林匹克精神和體育運(yùn)動(dòng)理解的最深刻之人。他認(rèn)為，體育如果不與文化結(jié)合，就像一具沒有靈魂的軀體。它還具體解釋說，在競技場上，從運(yùn)動(dòng)員的神情、舉止、姿態(tài)到觀眾欣賞時(shí)候所表現(xiàn)出來的興奮或沮喪，都是體育運(yùn)動(dòng)文化內(nèi)涵的外向表述。為此，他始終倡導(dǎo)并積極推進(jìn)體育與文化、教育的結(jié)合，因之有人把他稱為體育界的貴族。他的遺體告別儀式?jīng)]人組織和動(dòng)員，上千人自發(fā)送他最后一程。一位來自撫順的群眾這樣贊頌何振梁“一個(gè)圣潔的人”。

我看，當(dāng)下得到這樣的評(píng)價(jià)遠(yuǎn)比偉大的什么、什么家之一連串的排比要重也珍貴得多。

再說李小文。李小文的專業(yè)太“專業(yè)”了，我們無法說得清。我們記住的是他穿著布鞋給學(xué)生上課的樣子，不經(jīng)意被發(fā)到網(wǎng)上，“布鞋院士”成為網(wǎng)絡(luò)紅人。面對(duì)蜂擁而至的采訪和詢問，李小文一概婉拒，只以“敬答好友”為題留下博文，里面只有一個(gè)鏈接，是河南貧困縣舞陽縣貼吧的一個(gè)帖子，點(diǎn)開跳轉(zhuǎn)過去是說該縣中小學(xué)數(shù)千名教師停課罷工抗議政府克扣工資的。網(wǎng)友揣測,李小文的本意也許是不希望自己作為院士因?yàn)橐粡堈掌呒t，而是希望更多的普通教師的合法權(quán)益得到應(yīng)有的關(guān)注。這是李小文式的胸懷：他希望自己意外走紅的新聞能夠“冷一冷”，甘愿偏安學(xué)術(shù)領(lǐng)域一隅，以“掃地僧”自居，不因冷而傷，更不因紅而樂?？茖W(xué)家以自己的本色和性情，為胸懷做了最好的詮釋。

李小文嗜酒，生活不拘小節(jié)，光腳，隨性，穿一雙標(biāo)志性的布鞋。有學(xué)生回憶到他家里做客，他的沙發(fā)永遠(yuǎn)是給學(xué)生留著的?！八妥粋€(gè)小板凳，聽我們分析觀點(diǎn)，等我們認(rèn)同了，還開心的拍著大腿蹦起來，像個(gè)老頑童”。這樣一個(gè)老頑童，７年時(shí)間在科學(xué)網(wǎng)上卻發(fā)表了１８７８篇博文，還把自己的博文分為生活點(diǎn)滴，歷史雜談，科網(wǎng)外傳、海外來鴻、課件科普和怪哉蟲兒幾個(gè)類別，既有專業(yè)知識(shí)討論，也有對(duì)實(shí)事熱點(diǎn)的關(guān)注和評(píng)論，其純粹足見一斑。與此同時(shí)，他專心在科學(xué)屆，創(chuàng)建了李小文——Ｓtrahler幾何光學(xué)學(xué)派，他和團(tuán)隊(duì)的研究成果在多角度遙感領(lǐng)域保持國際領(lǐng)先，這又呈現(xiàn)出其純粹的另一面。

李小文對(duì)人生的樂觀豁達(dá)和認(rèn)識(shí)之深刻，甚至到了笑對(duì)死亡。他曾留下“尊嚴(yán)死”的遺囑：不允許在他身上使用插管、呼吸機(jī)和心臟電擊，不搞追悼會(huì)。他希望自己死的完美方式是“不浪費(fèi)國家資源，不給別人帶來拖累，不讓自己遭那么多痛苦?！?/p>

這個(gè)時(shí)代我們知道的、見過的院士也不少了，但這樣的院士罕見，這樣人也少有。

一個(gè)是副部長級(jí)的官員，一個(gè)是學(xué)術(shù)泰斗；一個(gè)外形儒雅，彬彬有禮，一個(gè)不拘小節(jié)、放浪形骸；一個(gè)正八兒經(jīng)，一個(gè)老頑童，兩位逝者身上的不同點(diǎn)太多了。相同的是骨子里面對(duì)人生之艱難和社會(huì)之復(fù)雜那種淡然從容，那種一笑了之和隨風(fēng)而去的飄逸，那種對(duì)人生參悟之透徹。

若按行政級(jí)別，他們的葬禮不會(huì)多么特別；若按學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，在行政化嚴(yán)重到極點(diǎn)的當(dāng)下，他們也不會(huì)被重視到1 什么程度。君不見，國際奧委會(huì)為何振梁連降三天旗，我們的奧委會(huì)門前旗幟卻高高飄揚(yáng)：君不見，李小文的逝世，官方和媒體也沒有長篇累牘的報(bào)道。然而，我相信，他們純潔的靈魂和毫無俗媚氣的風(fēng)骨，才是真正的感動(dòng)中國人物，會(huì)在中國大地、會(huì)在每一個(gè)真正知識(shí)分子的心里留下濃重的一筆。

恰讀一首小詩：“炊煙起了，我在門口等你。夕陽下了，我在山邊等你。葉子黃了，我在樹下等你。月兒彎了，我在十五等你。細(xì)雨來了，我在傘下等你。流水動(dòng)了，我在河畔等你。生命累了，我在天堂等你。我們老了，我在來生等你?！边@說的是不老而永恒的愛情，我愿把它送給兩位純潔的逝者，告訴他們，在并不干凈的世界和還有不少骯臟的時(shí)代漩渦里，人間還有一些同樣干凈、純粹和胸懷的人，此生無緣相見，來生見兩位，天堂會(huì)兩位。

振梁與小文，讓我悲傷、想念、常思。

“習(xí)馬會(huì)”展現(xiàn)“先生”的破局能力

兩岸領(lǐng)導(dǎo)人，兩位“先生”，終于要在新加坡會(huì)面。“習(xí)馬會(huì)”消息一經(jīng)宣布，立刻在全球引起了廣泛關(guān)注。坦率而言，自2005年連戰(zhàn)訪問大陸展開破冰之旅以來，曾經(jīng)被廣泛期待的兩岸領(lǐng)導(dǎo)人直接會(huì)晤，在馬英九執(zhí)政的尾聲突然以一種最為令人意想不到的方式成為現(xiàn)實(shí)，的確令人意外，但是這也恰恰反映了自習(xí)近平主席執(zhí)政以來，中國共產(chǎn)黨新一代執(zhí)政者，敢于破冰的領(lǐng)袖魄力與道路自信。

“習(xí)馬會(huì)”的歷史性成局，絕不僅僅是兩岸關(guān)系的里程碑，它還突出反映了中國共產(chǎn)黨新一代領(lǐng)袖的強(qiáng)烈個(gè)性以及中國作為一個(gè)崛起中大國的強(qiáng)大破局能力、做局能力。

世所矚目的“習(xí)馬會(huì)”在多個(gè)層面具有重大意義： 其一，就兩岸關(guān)系而言，“習(xí)馬會(huì)”是為未來兩岸關(guān)系定調(diào)?！傲?xí)馬會(huì)”一經(jīng)公布，臺(tái)灣的親綠媒體毫無新意地在第一時(shí)間把它與臺(tái)灣地區(qū)即將到來的選舉聯(lián)系在了一起。但是，雖然民進(jìn)黨在這次選舉中聲勢不小，而且似乎也把握不小，但即便如此也改變不了兩岸關(guān)系的大局。這個(gè)大局就是無論臺(tái)灣是誰上臺(tái)、誰執(zhí)政，兩岸統(tǒng)一的趨勢都不可阻擋。雖然一些臺(tái)獨(dú)力量存著以拖待變的小心思，但這種小把戲在中國不斷發(fā)展壯大的大背景下，只是毫無意義的腹中鬼胎。

事實(shí)上，在中國崛起的大趨勢下，越拖反而意味著臺(tái)灣的籌碼越少。這次兩岸領(lǐng)導(dǎo)人歷史性的會(huì)晤，對(duì)于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)者而言，其實(shí)并不是很在意臺(tái)灣未來的領(lǐng)導(dǎo)人選舉的結(jié)果，更不存在為哪個(gè)政黨、哪個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人站臺(tái)的動(dòng)機(jī)。當(dāng)然，考慮到臺(tái)灣地區(qū)政治的周期性震蕩，及其在兩岸關(guān)系上經(jīng)常走一大步退一小步的特點(diǎn)，此次“習(xí)馬會(huì)”的確也極大地壓縮了未來臺(tái)獨(dú)勢力鬧騰的空間。

其二，此次兩岸領(lǐng)導(dǎo)人歷史性會(huì)晤，其實(shí)是中國破解東亞困局，擺脫周邊泥潭的戰(zhàn)略動(dòng)作。中日韓三國領(lǐng)導(dǎo)人的見面與兩岸領(lǐng)導(dǎo)人的會(huì)晤，意味著中國已經(jīng)開始用自己的節(jié)奏與思路來處理東亞問題與周邊問題。

長期以來，美國一直利用日本、臺(tái)灣來打造第一島鏈，遏制中國崛起，尤其是在南海升溫、TPP協(xié)議成立之后，更讓中國面臨東海（釣魚島）、臺(tái)海、南海，三海聯(lián)動(dòng)的國家安全風(fēng)險(xiǎn)。為了避免這個(gè)為中國精心設(shè)計(jì)的周邊泥潭，中國政府果斷重啟了長期冰凍的對(duì)日關(guān)系，并以“習(xí)馬會(huì)”的戰(zhàn)略跳躍，結(jié)構(gòu)性地改變了久拖不決的兩岸關(guān)系。這里面最讓人欣喜的其實(shí)是中國國家戰(zhàn)略能力的質(zhì)的飛躍，它意味著中國不再是一個(gè)在周邊問題上隨著美國的節(jié)奏而被動(dòng)起舞的配角，而是一個(gè)在東亞乃至周邊地區(qū)具有破局、做局能力的主角。

其三，此次“習(xí)馬會(huì)”的成局，不僅反映出中國國家戰(zhàn)略能力的提升，而且反映出新一代領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)大個(gè)性與領(lǐng)袖魄力。“在一個(gè)中國原則下不拘泥政黨名義慣例，以兩岸領(lǐng)導(dǎo)人身份實(shí)現(xiàn)破冰”的做法，不僅需要極強(qiáng)的想象力才能想到，而且需要極大的領(lǐng)袖魄力才能做到。敢于超越性地去思考問題，敢于開創(chuàng)性地去解決問題，正是英雄造時(shí)勢的最好展示。

自習(xí)近平主席執(zhí)政以來，中國的大國之路就呈現(xiàn)出令人印象深刻的局面。一方面，這是長期以來國力積累的結(jié)果，另一方面，這也有領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)性、視野與能力的直接推動(dòng)。中國正在獲得與物質(zhì)力量相匹配的思維能力，正在成為真正的戰(zhàn)略大國，而“習(xí)馬會(huì)”的成局，正是這樣一個(gè)戰(zhàn)略水平提升的直接結(jié)果。

習(xí)馬會(huì)”致辭全文

尊敬的馬英九先生，各位朋友，大家下午好：

今天，是一個(gè)非常特別的日子，兩岸領(lǐng)導(dǎo)人見面，翻開了兩岸關(guān)系歷史性的一頁，歷史將會(huì)記住今天。

曾幾何時(shí)，臺(tái)海陰云密布，兩岸軍事對(duì)峙，同胞隔海相望，親人音訊斷絕，給無數(shù)家庭留下了刻骨銘心的傷痛，甚至是無法彌補(bǔ)的遺憾。然而海峽隔不斷兄弟親情，擋不住同胞對(duì)家鄉(xiāng)故土的思念和對(duì)家人團(tuán)聚的渴望，同胞親情的力量，終于在上個(gè)世紀(jì)八十年代沖開了兩岸封鎖的大門。

2008年以來，兩岸關(guān)系走上了和平發(fā)展的道路。過去7年，臺(tái)海局勢安定祥和，兩岸關(guān)系發(fā)展成果豐碩，兩岸2 雙方和廣大同胞為此付出了大量心血，正因?yàn)橛辛诉@7年的積累，兩岸雙方才能邁出今天這歷史性的一步。

在此，我要向所有為推動(dòng)兩岸關(guān)系發(fā)展做出貢獻(xiàn)同胞和朋友，表示衷心的感謝。兩岸關(guān)系66年的發(fā)展歷程表明，不管兩岸同胞經(jīng)歷多少風(fēng)雨，有過多少時(shí)間的隔絕，沒有力量能把我們分開，因?yàn)槲覀兪谴驍喙穷^連著筋的同胞兄弟，是血濃于水的一家人。

當(dāng)前，兩岸關(guān)系發(fā)展面臨方向和道路的抉擇，我們今天坐在一起，是為了讓歷史悲劇不再重演，讓兩岸關(guān)系和平成果不得而復(fù)失，讓兩岸同胞繼續(xù)開創(chuàng)和平安寧的生活，讓我們子孫后代共享美好未來。

兩岸雙方應(yīng)該在兩岸關(guān)系發(fā)展歷程中得到啟迪，以對(duì)民族負(fù)責(zé)、對(duì)歷史負(fù)責(zé)的擔(dān)當(dāng)，做出經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的正確選擇。我們應(yīng)該以行動(dòng)向世人表明，兩岸中國人完全有能力、有智慧解決好自己的問題，并共同為世界及地區(qū)與和平穩(wěn)定、發(fā)展繁榮做出更大貢獻(xiàn)。

我希望兩岸雙方共同努力，兩岸同胞攜手，奮斗堅(jiān)持九二共識(shí)，鞏固共同政治基礎(chǔ)，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，保持兩岸和平發(fā)展正確方向，深化兩岸交流合作，增進(jìn)兩岸同胞福祉，共謀中華民族偉大復(fù)興，讓兩岸同胞共享民族復(fù)興的偉大榮耀。

我先講這些，謝謝！

請(qǐng)把悲憫也給予我們的同胞

當(dāng)我們懷著悲傷的心情與巴黎“站在一起”時(shí)，國際主義精神是否也應(yīng)該發(fā)揚(yáng)到世界所有的角落，是否更應(yīng)該多看一看身邊的同胞。

這幾日，巴黎遭遇恐怖襲擊的消息震驚了世界，國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)和媒體平臺(tái)等公共空間，各界名人等齊齊聚焦巴黎，為遇難者沉痛哀悼。同在11月13日，浙江麗水蓮都區(qū)雅溪鎮(zhèn)里東村發(fā)生了山體滑坡，截止到16日下午5時(shí)，已有26人死亡，仍有11人失聯(lián)。

無論是慘絕人寰的“人禍”，還是突然襲來的“天災(zāi)”，任何無辜生命的逝去都讓人感到傷痛與惋惜。但是，當(dāng)這兩則新聞同時(shí)呈現(xiàn)在大眾面前時(shí)，其影響力的差別顯而易見。誠然，這兩件事在性質(zhì)和傷亡規(guī)模上存在差別，但相比之下，對(duì)麗水滑坡的報(bào)道沒能像巴黎暴恐那樣占據(jù)各大頭條，對(duì)于滑坡中的罹難者和失聯(lián)人員，公共表達(dá)中也缺乏足夠的情感反應(yīng)，仿佛只是發(fā)生了一起常見的自然災(zāi)害，知情之余，似乎并無多大感觸，也找不到更多豐富的表達(dá)方式。

一個(gè)是遠(yuǎn)在萬里之外的巴黎，一個(gè)是祖國境內(nèi)的麗水，對(duì)于國人而言，數(shù)十名同胞的命運(yùn)本應(yīng)更加牽動(dòng)人心。這并不是說對(duì)于國外的災(zāi)難性事故就可以冷淡麻木，或者本國公民的生命就更加寶貴，但是，對(duì)于和自己分享著同一種語言和文化背景的本國同胞，人們?cè)谛睦砩细菀桩a(chǎn)生感同身受的情感投射。這也是為什么同城、同鄉(xiāng)等地域范疇能構(gòu)成某種情感概念的原因，也許談不上太理智，卻是人之常情，不難理解。

本能上，因?yàn)榕c自身的相關(guān)度更高，人們會(huì)更加關(guān)注自己所生活的地方發(fā)生的大事小情，樂于討論和傳播這些“身邊的故事”。在民族和國家的更大文化框架下，社會(huì)對(duì)于信息價(jià)值的排序也必然與地域相關(guān)，換言之，越是本地的、本國的信息，越是被擺在更重要的地位。當(dāng)事件的主題關(guān)乎人的生命安危時(shí)，尤其會(huì)引發(fā)當(dāng)?shù)啬酥寥珖膹?qiáng)烈關(guān)注，且不論大規(guī)模的人員傷亡，哪怕只是一個(gè)人的命運(yùn)，也足以讓國內(nèi)素不相識(shí)的人為他擔(dān)心。但是，這樣的“常情”卻不斷被“厚彼薄此”的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)所打破，既讓人詫異，也需要反思。

同樣是暴恐襲擊，昆明火車站的血腥激起的情感反應(yīng)，至少在公共輿論平臺(tái)上，沒有巴黎恐襲這么強(qiáng)烈的呈現(xiàn)。在巴黎遇襲之前，包括“伊斯蘭國”在內(nèi)的恐怖組織已經(jīng)在中東地區(qū)制造了諸多駭人聽聞的慘案，大量無辜平民的現(xiàn)實(shí)處境遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人的想象，難民的集中涌現(xiàn)直接傳遞出了問題的極端嚴(yán)重性。他們就這樣在世界的某個(gè)角落無聲地逝去，讓人習(xí)慣而不是震驚。

當(dāng)我們懷著悲傷的心情與巴黎“站在一起”時(shí)，國際主義精神是否也應(yīng)該發(fā)揚(yáng)到世界所有的角落，是否更應(yīng)該多看一看身邊的同胞，多了解屬于這片土地的傷痛。我們的同胞正在遭遇的并不是不足為奇的“天有不測風(fēng)云”，他們此時(shí)此刻也需要我們的情感支持和幫助。

城市應(yīng)讓人感受到光陰與四季（評(píng)論員隨筆）

白龍

《 人民日?qǐng)?bào) 》（2015年11月24日

05 版）

追求怎樣的文化城市，城與人、城市與自然應(yīng)該有怎樣的文化聯(lián)系，是一個(gè)值得持續(xù)探討的話題

剛剛過去的這個(gè)周末，一場大雪為北京換上晶瑩冬裝。北京故宮博物院發(fā)布的一組雪景，被網(wǎng)友刷屏，直贊為3 “白雪鑲紅墻，碎碎墜瓊芳，美得這么安靜”。而“到故宮拍雪景”，也成了這個(gè)周末游客擠爆故宮的理由。

熱鬧之余，有人提出疑問：為什么拍雪景非要去故宮呢？言下之意是，在北京這個(gè)國際化大都市，其他地方為何就拍不出雪天景致？人們當(dāng)然可以說，在故宮、長城或者胡同、四合院這樣的地方，更容易捕捉到北京這座文化之都的古典韻味。然而，如果一座現(xiàn)代城市，總是只有那么幾個(gè)簡單符號(hào)來支撐自己的文化臉面，在城市文化方面恐怕很難算是成功。同理，這亙古不變的大雪，激發(fā)過王羲之《快雪時(shí)晴帖》、勃魯蓋爾《雪中獵人》等傳世名作的自然景致，如果僅在微信朋友圈留下幾張照片與點(diǎn)贊，現(xiàn)代人又如何以文化創(chuàng)造者自居？

我們應(yīng)該追求怎樣的文化城市，城與人、城市與自然應(yīng)該有怎樣的文化聯(lián)系，是一個(gè)值得持續(xù)探討的話題。某種意義上，現(xiàn)代城市是對(duì)自然的克服。有人說，在城市實(shí)現(xiàn)電氣化之后，晝與夜的區(qū)隔就被打破了。明亮的燈光刺破了夜的帷幕，也稀釋了孩子們對(duì)夜晚的想象，那些借由夜幕而出沒的古老傳說，被驅(qū)趕到了臥室的暗角。同樣，摩天大樓、中央空調(diào)等現(xiàn)代化設(shè)施，也沖淡了城市的自然四季。于是，在模糊了自然之維的現(xiàn)代都市、界面昏暗的水泥叢林，一場大雪重新激活了人們對(duì)季節(jié)與自然的感受，也激發(fā)了人們對(duì)城市文化的思考。

城市，應(yīng)該讓人感受到光陰與四季。這也是20世紀(jì)下半葉以來，很多城市建設(shè)者都在反思的問題。致力于營造宜居城市的設(shè)計(jì)者們，也試圖讓城市有更多的角落來盛放和接納自然景觀。有人曾總結(jié)了北京“最浪漫”的幾條道路，如地壇公園北門內(nèi)、釣魚臺(tái)國賓館墻外、東直門外使館區(qū)，因?yàn)檫@幾條道路的兩側(cè)，都有銀杏樹。每到秋天，黃燦燦的銀杏葉鋪滿枝頭、撒滿路面，讓人有“落葉滿長安”的金秋之感。而這種季節(jié)帶來的變化，在高樓林立的CBD則很難感受到。因此，很多城市設(shè)計(jì)者逐漸認(rèn)識(shí)到，“城市綠化”不僅僅是讓城市“綠”起來，不是要種植多少名貴植被，而是要恢復(fù)城市與自然的聯(lián)系，讓城市能感受到自然的呼吸、光陰的變化。

同樣的道理，現(xiàn)代城市也應(yīng)該擁有屬于自己的文化符號(hào)，能夠?qū)崿F(xiàn)城市和人之間溫情的對(duì)話。有人說，現(xiàn)代城市的建筑語言多是生硬而冰冷的，比如那些畫在地上的交通符號(hào)、擺在路口的水泥路樁，明確但了無生趣，面無表情地對(duì)行人和車輛發(fā)出指令。更不必說那些冰冷的禁止標(biāo)志、粗暴的隔離設(shè)施。而大多數(shù)城市設(shè)計(jì)者都忘記了，中國建筑也是一套講究人與自然相融合的意義系統(tǒng)和文化載體，像蘇州園林，講究的是“步移景異”“象天法地”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。如何設(shè)計(jì)我們的城市，使它更加環(huán)保便利，同時(shí)又有著自己的文化氣質(zhì)，應(yīng)該是未來城市設(shè)計(jì)的方向。

一場大雪，已經(jīng)迅速融化在沸騰的城市大地上，正如法國大詩人維庸的名句：去年之雪，而今安在？而一場大雪引發(fā)的城市文化話題，卻有待人們繼續(xù)思考。

第三篇：2014高考議論文素材恒心

2014高考議論文素材：恒心

事實(shí)論據(jù) 1.愛迪生的恒心

愛見面禮生被世人譽(yù)為“發(fā)明大王”，他一生為人類提供了約二千項(xiàng)大小發(fā)明。他成功的秘廖就是“勤奮”加“恒心”。為了尋找燈泡內(nèi)的耐熱材料，他先后試用了大約六千種纖維材料，最后找到了碳化竹絲。第一盞竹絲燈雖然亮了1200個(gè)小時(shí)。但他繼續(xù)不斷探索，持之以恒，不斷改進(jìn)，最后發(fā)展到鎢絲燈，前后花了20年時(shí)間。

他為了把容易腐蝕的硫酸電池改造成鎳鐵感蓄電池，他從1900年開始堅(jiān)持不懈地進(jìn)行試驗(yàn)，花了10年時(shí)間，進(jìn)行了近五萬次的試驗(yàn)才獲成功。2.福樓拜對(duì)莫泊桑的教誨

被稱為“短篇小說之王”的法國19世紀(jì)作家莫泊桑，到30歲時(shí)，作的作品卻一篇沒有發(fā)表。他開始喪失信心，不再練習(xí)寫作，想改行經(jīng)商。他姐姐批評(píng)他缺乏恒心，并建議他去拜訪比他年長29歲的福樓拜。

福樓拜當(dāng)時(shí)是享譽(yù)文壇的大作家，他和藹地接待了來訪的莫泊桑，把莫泊桑讓進(jìn)書齋，指著自己的作品說：當(dāng)初我也跟你一樣灰心過，動(dòng)搖過，但最后還是堅(jiān)持下來了，重要的是要有信心，恒心。回家后，莫泊桑繼續(xù)埋頭練習(xí)，勤作不輟，不久就發(fā)表了自己的處女作《羊脂球》，比此便一發(fā)而不可收了。他一生寫了三百多篇短篇小說，6部長篇小說，3部游記以及許多關(guān)于文學(xué)和時(shí)政的評(píng)論文章。理論論據(jù)

萬事從來貴有恒?！x覺哉

堅(jiān)持不懈地前進(jìn)，才能保持榮譽(yù)；罷手不干，便會(huì)像一套久擱生銹的鎧甲，過時(shí)的式樣，會(huì)成為世人揶揄的資料?！猍英]莎士比亞《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》

在壞事上的固執(zhí)在好事上則是持之以恒?！猍英]布朗·T《一個(gè)醫(yī)生的宗教信仰》 不斷去收獲，不斷去追求，永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)苦干和等待?！猍美]朗費(fèi)羅《生命頌》 人生有所貴，所貴有始終?！啤けR仝《感古四首》

鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金古可鏤。——《荀子·勸學(xué)》 不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——《荀子·勸學(xué)》

不要坐著徒自悲傷，就因?yàn)轸~兒沒有讓你釣上；給你的釣鉤裝上魚餌，繼續(xù)努力，不要沮喪?！猍美]斯坦頓《繼續(xù)努力》

偉人們到達(dá)高峰不是靠突飛而來的，而是他們?cè)谕閭兒ㄋ恼J(rèn)晚不辭辛苦地堅(jiān)持攀登的。——[美]朗費(fèi)羅《圣奧古斯丁的梯子》

人生以精神貫注而立，大事以一線到底而成?！S興《復(fù)劉承烈書》 尊道而行，半途而廢，吾弗能已矣?！抖Y記·中庸》 只要持之以恒，知識(shí)豐富了，終能發(fā)現(xiàn)其奧秘。——楊振寧 事業(yè)常成于堅(jiān)忍，毀于急躁?！猍波斯]薩迪

做學(xué)問，做研究工作，必須持之以恒，不怕失敗。摔倒了，爬起來想一想，再前進(jìn)?！A羅庚

為學(xué)正如撐上水船，一篙不可放緩?！巍ぶ祆?耐心和持久勝過激烈和狂熱?！猍法]拉封丹 為學(xué)讀書，須是耐煩。——宋·朱熹

一個(gè)如果做事沒有恒心，他是任何事也做不到成功的?！猍英]牛頓 耐心和恒心總會(huì)得到報(bào)酬的?！猍美]愛因斯坦

只要有恒心可以使你達(dá)到目的，只有博學(xué)可以使你明辨世事，真理往往藏在事物的深底。——[德]席勒

告訴你使我達(dá)到目標(biāo)的奧秘吧。我唯一的力量就是我的堅(jiān)持精神?！猍法]巴斯德 如果你希望成功，當(dāng)以恒心為良友，以經(jīng)驗(yàn)為參謀，以當(dāng)心為兄弟弟，以希望為哨兵?！猍美]愛迪生

要有耐心！不要依靠靈感。——[法]羅丹

第四篇：高考議論文論據(jù)素材

高考議論文論據(jù)素材

高考議論文論據(jù)素材

1.人總是珍惜未得到的，而遺忘了所擁有的。

2.每天告訴自己一次：“我真的很不錯(cuò)。

3.不論你在什么時(shí)候結(jié)束，重要的是結(jié)束之后就不要悔恨。

4.生氣是拿別人的錯(cuò)誤來懲罰自己。

5.沒有了愛的語言，所有的文字都是乏味的。

6.生活中沒有朋友，就像世界上沒有陽光。

7.發(fā)光并非太陽的專利，你也可以發(fā)光。

8.獲致幸福的不二法門是珍視你所擁有的、遺忘你所沒有的。

9.貪婪是最真實(shí)的貧窮，滿足是最真實(shí)的財(cái)富。

10.當(dāng)你能夢的時(shí)候就不要放棄夢。

11.你可以用愛得到全世界，你也可以用恨失去全世界。

12.人的價(jià)值，在遭受誘惑的一瞬間被決定。

13.青春一經(jīng)“典當(dāng)”即永遠(yuǎn)贖不回。

14.真正的愛，應(yīng)該超越生命的長度、心靈的寬度、靈魂的深度。

15.真正的覺悟是，放棄追尋外在世界的財(cái)富，開始追尋內(nèi)心世界的財(cái)富。

16.愚者用肉體監(jiān)視心靈，智者用心靈監(jiān)視肉體。

17.只要有信心，人永遠(yuǎn)不會(huì)挫敗。

18.愛的力量可以使人忘記一切。

19.不論你在什么時(shí)候開始，重要的是開始之后就不要停止。

20.為了明天的希望，讓我們忘了今天的痛苦。

21.軟弱是自己最大的敵人。

22.抱最大的希望，為最大的努力，做最壞的打算。

23.勇敢是自己最好的朋友。

24.“不可能”只存在于蠢人的字典里。

25.家！甜蜜的家！天下最美好的莫過于家。

26.美好的生命應(yīng)該充滿期待、驚喜和感激。

27.游手好閑會(huì)使人心智生銹。

28.每一件事都要用多方面的角度來看它。

29.做得到和做不到，其實(shí)只在一念之間。

30.有理想的地方，地獄也是天堂。

31.有希望的地方，痛苦也成歡樂。

32.生活若剝?nèi)ダ硐?、夢想、幻想，那生命便只是一堆空架子?/p>

33.所有的勝利，與征服自己的勝利比，都是微不足道的。

34.所有的失敗，與失去自己的失敗比，更是微不足道的。

35.天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的努力。

36.上帝從不埋怨人們的愚昧，人們卻埋怨上帝的不公平

37.世上最累人的事，莫過于虛偽地過日子。

38.第一個(gè)青春是上帝給的；第二個(gè)青春是自己造的。

39.年輕是我們惟一擁有權(quán)利去編織夢想的時(shí)光。

40.少一點(diǎn)期待，就多一點(diǎn)滿足。

41.思想如鉆子，必須集中在一點(diǎn)鉆下去才有力量。

42.自己要先看得起自己，別人才會(huì)看得起你。

43.人只要不失去方向，就不會(huì)失去自己。

44.如果你曾歌頌黎明，那么也請(qǐng)你擁抱黑夜。

45.問候不一定要慎重其事，但一定要真誠感人。

46.人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。

47.當(dāng)你能愛的時(shí)候就不要放棄愛。

48.當(dāng)你能飛的時(shí)候就不要放棄飛。

49.生命太過短暫，今天放棄了明天不一定能得到。

50.快樂要懂得分享，才能加倍快樂。

第五篇：高考議論文素材精選摘抄

高考議論文素材精選摘抄

（一）1、魯迅先生說：“天才并不是自生自長在深林荒野的怪物，是由可以使天才生長的民眾產(chǎn)生、長育出來的，所以沒有這種民眾，就沒有天才。”如果有人自以為很有才氣，單槍匹馬可以闖天下，而不注意與社會(huì)、與他人的合作，勢必會(huì)鬧得“人仰馬翻”。真正有頭腦的人會(huì)懂得，要成功一件事，就必須考慮多方面因素，借鑒各種事例，與各種各樣的人合作，與各種各樣的環(huán)境合作，才能取得成功。

2、奧斯特洛夫曾經(jīng)說過：“人的生命似洪水奔流，不遇到島嶼與暗礁，就難以激起美麗的浪花?！蔽覀冎挥杏瓝麸L(fēng)險(xiǎn)，駕馭風(fēng)險(xiǎn)，才能通過勇敢的馳騁為獲取成功的果實(shí)而登上希望的絕頂。

我們是祖國的希望，是民族的未來，是即將綻放的鮮花，我們學(xué)習(xí)了廉潔文化，懂得謙讓、懂的勤奮、懂的堅(jiān)強(qiáng)不屈、不貪贓、講道德、不打架斗毆、不相互欺騙，就是為祖國的未來打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

高考議論文素材摘抄

（二）3、廉潔思想是國家下一代建設(shè)者的立身之本，中華民族興國安邦之源。廉潔思想受教育者是青少年，是成長中的新一代，擔(dān)負(fù)著民族振興的重任。廉潔文化進(jìn)校園，是時(shí)代的呼喚，是歷史的重任。廉潔教育納入學(xué)校德育體系，和思想道德教育，將我們這一帶青少年帶入時(shí)代的高峰。

4、放棄是一種豁達(dá);放棄不是懦弱，而是一種勇氣;放棄不是妥協(xié)，而是一種進(jìn)取;放棄不是萎縮，而是一種生長。放棄是“冷眼世間人情冷暖，閑看庭前花開花落”的雍容;放棄是“枯榮過處皆是夢，憂喜兩忘便是禪”的境界。

高考議論文素材摘抄

（三）5、也許你是一朵低矮屋檐下的無名小花，嬌小的花瓣，瘦削的莖葉，沒有蜂蝶的殷勤，沒有鳥的歌

唱，在旱季初至的時(shí)刻，你微小的生命也將隨之逝去，但你仍要為自己喝彩，真實(shí)而勇敢地生活，活出真正的自我，這便是你引以自豪的資本，你同樣應(yīng)該為自己鼓掌。

6、快樂在不同人眼中有不同的詮釋。在學(xué)者眼中，學(xué)問就是快樂；在科學(xué)家眼中，科研成果就是快樂；在作家眼中，寫出受歡迎的作品就是快樂；在貪官眼中，金錢就是快樂；在學(xué)生眼中，考出高分就是快樂……

高考議論文素材摘抄

（四）7、當(dāng)前的改革開放，也像摘帶刺的玫瑰花一樣。隨著先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入我們的國家，西方一些腐朽的思想和生活方式也像毒刺一樣危害我們。我們不能像小姑娘那樣，因?yàn)橛写叹头艞壊烧r花。我們應(yīng)不怕困難，吸取先進(jìn)的東西，抵制落后的東西，朝著既定的目標(biāo)前進(jìn)。

8、談盾是個(gè)著名的音樂家，可他剛到美國的時(shí)候，卻和一個(gè)黑人琴手在商業(yè)銀行賣藝，那是個(gè)很能賺錢的好地盤，可談盾最終放棄了這個(gè)地盤，因?yàn)樗氲酱髮W(xué)進(jìn)修。十年后，當(dāng)他再次路過那家銀行時(shí)，發(fā)現(xiàn)昔日老友仍在那兒賣藝。而他自己當(dāng)時(shí)已是個(gè)國際知名音樂家了，經(jīng)常應(yīng)邀在著名的音樂廳表演。

高考議論文素材摘抄

（五）9、法西斯匪徒抓住了一個(gè)母親和她的兩個(gè)孩子，決定當(dāng)著她的面殺死兩個(gè)孩子。在行刑前最后一刻，匪徒突然允許她留下其中一個(gè)孩子，命她作出選擇。她當(dāng)然無法選擇。但這個(gè)選擇是不允許拒絕的，如果拒絕，兩個(gè)孩子都要被殺死。于是選擇轉(zhuǎn)換成這樣的形式：是喪失一個(gè)孩子，還是喪失兩個(gè)孩子?這位母親出于本能死死抓住兩個(gè)孩子的小手，一個(gè)也不肯放棄。槍響了，兩個(gè)孩子應(yīng)聲倒斃。

10、華茲華斯曾說過：“適合自己的生活才是美好而詩意的?！蓖瑯?，只有適合自己的路才是充滿陽光與風(fēng)景的。當(dāng)然，這條路也會(huì)有崎嶇坎坷，但不要怕，因?yàn)槲覀円呀?jīng)為自己選擇了一條正確的適合自己的路。那么就勇敢的拼搏，并享受這條路上的風(fēng)景吧，讓自己活出一個(gè)精彩燦爛的人生歷程！

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（六）11、在美伊戰(zhàn)爭中，伊拉克總統(tǒng)薩達(dá)姆揚(yáng)言，他已擺好城市游擊巷戰(zhàn)的陣勢恭迎美國大兵。在摩加迪吃過巷戰(zhàn)苦頭的美軍不敢掉以輕心，他們?cè)诳嗑氃趺创騽僬痰耐瑫r(shí)，也在苦練打敗仗后如何當(dāng)俘虜。戰(zhàn)俘訓(xùn)練課程的名稱是“超壓力灌輸”，包含四大科目——野外生存、躲藏逃脫、積極抵抗、保命要緊。訓(xùn)練以近乎殘酷的方式進(jìn)行，但卻是必要的。它可提高人的生理和心理承受能力，一旦身臨絕境，就可以從容應(yīng)付。

12、蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭期間，阿列克謝·梅列西耶夫的飛機(jī)被擊落，他在雙腿受傷、凍壞的情況下爬行了18個(gè)晝夜，最后回到自己的陣地。雙腿截肢后，他經(jīng)過鍛煉，重又駕駛殲擊機(jī)作戰(zhàn)。他很重視人的體育積極性，這種積極性對(duì)健康和精神狀態(tài)都是不可缺少的。他從童年時(shí)代起就喜歡運(yùn)動(dòng)，喜歡劃船，踢過足球，當(dāng)過守門員。他停飛后每天早晨拼命鍛煉，每天早晨洗冷水澡，以此預(yù)防感冒。

高考議論文素材摘抄

（七）13、南宋民族英雄文天祥，兵敗被俘，坐了三年土牢，多次嚴(yán)辭拒絕了敵人的勸降。一天，元世祖忽必烈親自來勸降，許以丞相之職，他毫不動(dòng)搖，反而斬釘截鐵地說：“唯有以死報(bào)國，我一無所求?！迸R刑前，監(jiān)斬官湊近說：“文丞相，你現(xiàn)在改變主意，不但可免一死，還依然可當(dāng)丞相?！蔽奶煜榕鹊溃骸八辣闼?，還說什么鬼話！”文天祥面向南方慷概就義了，給世人留下一首撼人心弦的《正氣歌》。

14、拿破侖，法國18世紀(jì)政治家，軍事家，法蘭西第一帝國和百日王朝皇帝?？伤瓉碇皇且粋€(gè)小小的尉級(jí)炮兵軍官。1793年，他被匯報(bào)會(huì)往前線，參加進(jìn)攻土倫的戰(zhàn)役。正當(dāng)革命軍前線指揮官面對(duì)土倫堅(jiān)固的防守犯難的時(shí)候，拿破侖立刻抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，直接向特派員薩利切蒂提出了新的作戰(zhàn)方案。在特匯報(bào)會(huì)員苦無良策時(shí)，看拿破侖的方案很有新意，就立即任命拿破侖為攻城炮兵副指揮，并提升為少校。拿破侖抓住這個(gè)機(jī)遇，在前線精心謀劃，勇敢戰(zhàn)斗，充分顯示出他的膽識(shí)和才智，最后攻克了土倫。他因此榮立戰(zhàn)功，并被破格提升為少將旅長。終于一舉成名，為他后來叱咤風(fēng)云，登上權(quán)力頂峰奠定了基礎(chǔ)。