第一篇：奧林匹克運動會的起源與發(fā)展簡介

奧林匹克運動會的起源與發(fā)展簡介

摘要：在人類歷史發(fā)展的長河中，除了宗教這一古老的社會文化現(xiàn)象外，奧林匹克運動可以稱得上是一個歷史最為悠久的社會文化現(xiàn)象。本文將簡略介紹奧林匹克運動會的起源和發(fā)展史，讓我們共同領(lǐng)略這燦爛文化的獨特魅力。

關(guān)鍵詞：奧林匹克 起源

發(fā)展歷程

引言：奧林匹克運動會簡稱奧運會，它包括夏奧會、冬奧會、殘奧會、青奧會和特奧會。是國際奧林匹克委員會主辦的包含多種體育運動項目的國際性運動會，每四年舉行一次。奧林匹克運動會最早起源于古希臘（公元前776年），因舉辦地在奧林匹亞而得名。19世紀(jì)末由法國的顧拜旦男爵創(chuàng)立了真正意義上的現(xiàn)代奧林匹克運動會。從1896年開始奧林匹克運動會每四年舉辦一次（曾在兩次世界大戰(zhàn)中中斷過三次，分別是在公元1916、1940和1944年），會期不超過16天。由于1924年開始設(shè)立了冬季奧林匹克運動會，因此奧林匹克運動會習(xí)慣上又稱為“夏季奧林匹克運動會”。奧林匹克運動會現(xiàn)在已經(jīng)成為了和平與友誼的象征。奧運的精神是世代相傳的，永不停息的。

正文：奧林匹克運動會源于古希臘南部一個叫奧林匹亞的地方,當(dāng)時人們?yōu)榱藨c祝豐收,創(chuàng)辦了古代奧運會

古希臘有200多個大大小小的城邦（國家）。在希臘伯羅奔尼撒半島西南部的伊利斯城邦，有一個名叫奧林匹亞的小地方，溪流潺潺，林木蔥蘢，看上去與希臘別的地方?jīng)]有什么不同。但是在古希臘，奧林匹亞的大名，就像今天的宗教圣地耶路撒冷一樣，無人不知。奧林匹亞有這般赫赫名聲，完全是因為那里舉辦過古奧運會。

古希臘奧運會是何時和如何產(chǎn)生的，已不可考，但是從希臘這個神話王國留傳下來的一些傳說中，依然可以看到一些蛛絲馬跡。關(guān)于奧運會的起源主要有3個神話傳說。

第1個傳說是，宙斯的父親克羅諾斯想把王位傳給宙斯，為了考驗兒子的能力，決定與宙斯進(jìn)行摔跤比賽，如果宙斯獲勝，便可繼承王位。結(jié)果克羅諾斯不敵宙斯，敗在兒子手下。

宙斯接過萬神之首的王冠后，在奧林匹亞舉行了盛大的慶典活動，其中也有競技比賽，這就是最初的古代奧運會。第2個傳說是，伊利斯國王與英雄赫拉克利斯打賭，如果赫拉克利斯在一天內(nèi)，把3000頭牛的牛圈打掃干凈，就能得到300頭牛的獎勵。聰明的赫拉克利斯引來阿爾菲斯河河水，很快就把牛圈沖洗得干干凈凈?？墒且晾箛醪粌H毀約，而且想殺死赫拉克利斯。但赫拉克利斯在宙斯的幫助下，殺死了伊利斯國王。之后，赫拉克利斯在奧林匹亞舉行競技比賽來慶祝勝利，以報答宙斯，于是有了古奧運會。第3個傳說流傳最廣。古希臘皮薩城邦的國王俄諾瑪諾斯，有一個美若天仙的女兒希波達(dá)彌亞，慕名而來的求婚者絡(luò)繹不絕。國王聽預(yù)言家說他將死于女婿之手，于是想出一個既不讓女兒出嫁，求婚者又無法指責(zé)他的辦法。他要求求婚者與他進(jìn)行駕車比賽，若求婚者獲勝，可娶走公主，若輸給他，就被刺死。結(jié)果，有13位求婚者因賽車失敗而喪命。一日，青年英雄珀羅普斯來求婚，盡管珀羅普斯駕著海神波塞冬的金馬車飛奔，但是國王的兩匹神駿“菲拉”和“哈爾彼那”快如旋風(fēng)，眼看就要追上，國王已將長矛瞄準(zhǔn)珀羅普斯的后心。此時,海神波塞冬顯靈，使國王戰(zhàn)車的輪子飛脫出去，國王墜地而死。珀羅普斯如愿以償?shù)厝⒘讼２ㄟ_(dá)彌亞，并繼承了王位。為了慶祝勝利，在奧林匹亞舉行了盛大的奧運會。在今天的奧林匹亞，人們?nèi)阅芸吹界炅_普斯墓的遺跡。

盡管這些神話內(nèi)容各異，但有一點是共同的，那就是古奧運會與神有關(guān)。虔誠的古希臘人為了讓諸神高興，在種莊稼、航海、打仗等活動中幫助自己，就舉辦名目繁多的祭神儀式。他們想，既然眾神喜歡觀看競技比賽，就將競技也作為祭品獻(xiàn)上，于是，古希臘有奉獻(xiàn)給海神波塞冬的伊斯特摩斯運動會、奉獻(xiàn)給太陽神阿波羅的皮托運動會、奉獻(xiàn)給智慧之神雅典娜的泛雅典運動會等。奧運會是奉獻(xiàn)給萬神之尊宙斯的，因此成為古希臘影響最大的第一盛會。就像古希臘詩人平達(dá)所說，沒有任何其他的比賽能比奧林匹克運動會更值得歌頌

第1屆古代奧運會于公元前776年舉行，到公元394年共舉行了293屆。運動會每隔1417天即4年舉行一屆。后來人們將這一周期稱為奧林匹克周期。隨著近代體育的興起，希臘人民希望恢復(fù)古代奧運會。在1859――1889年，希臘曾舉辦過4屆奧運會，做了初步嘗試。自1883年開始，法國人顧拜旦致力于古代奧運會的復(fù)興。經(jīng)他與若干代人的努力，國際奧林匹克委員會于1894年6月23日成立。顧拜旦制訂的第一部奧林匹克憲章強調(diào)了奧林匹克運動的業(yè)余性，規(guī)定在奧運會上只授予優(yōu)勝者榮譽獎，不得以任何形式發(fā)給運動員金

錢或其他物質(zhì)獎勵。1893年4月6――15日，第一屆奧林匹克運動會在雅典舉行。

開始，只許伊利斯王國的公民參加，而且他們必須是歷史清白，從未受過處罰的人。直到公元前660年，才允許巴爾干半島上純希臘血統(tǒng)的公民參加；到公元前620年，住在希臘人建立的殖民地中具有希臘血統(tǒng)的公民也可以參加了；公元前5世紀(jì)，古希臘進(jìn)入到它的全盛時期，隨著經(jīng)濟的繁榮和祭神活動的廣泛展開，尤其雷斯由伊利斯的地方神上升為天帝，奧運會也進(jìn)入了它的鼎盛時期，逐漸成為全希臘最大的節(jié)日。

古奧運會初期，競賽項目不多，所以前22屆時間僅一天。后來隨著比賽項目的增加，又延長為兩天。從第37屆增加少年比賽項目后，時間又延長到5天。其中第一天是開幕式，舉行獻(xiàn)祭和宣誓儀式，第二、三四天是比賽的具體內(nèi)容，第五天是閉幕式，進(jìn)行發(fā)獎和敬神活動。古代奧運會，最初只有一個項目：192.27米賽跑（這個距離是從宙斯祭壇到珀羅普斯墓的距離，叫一個“斯泰德”），比賽時間也只有一天。第一屆奧運會的冠軍叫克洛波斯。后來，奧運會的項目逐漸增加，除了短跑（一個斯泰德），又增加了往復(fù)跑（兩個斯泰德）、長跑（7-24個斯泰德）以及武裝賽跑和火炬賽跑。還增加了角力、拳擊、賽馬車、賽馬、五項競技（跑、跳遠(yuǎn)、擲標(biāo)槍、摔跤、擲鐵餅）、潘克拉蒂奧（斯巴達(dá)人的一種把角力、拳擊混在一起的競技）、游泳、爬繩、拔河等項目。到了公元前5世紀(jì)，就連詩人朗誦自己的作品也成了比賽項目。比賽的天數(shù)也越來越多。公元前472年，奧運會被確定為5天。奧運會通常在6月底或7月初舉行。在奧運舉辦期間，各城邦之間的戰(zhàn)爭一律停止，如有違反，則對違反者處以罰款。對任何參與奧運會的人，都不得侵犯，否則要被罰款，并遭詛咒。

公元前431-404年，希臘全境爆發(fā)了“伯羅奔尼撒”戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭最終以斯巴達(dá)戰(zhàn)勝雅典而結(jié)束。希臘經(jīng)濟在這次戰(zhàn)爭后由繁榮轉(zhuǎn)向衰敗了。各城邦沒有力量、也沒心情顧及奧運會了。奧運會自此每況愈下。

公元前146年，羅馬徹底地征服了希臘。奧運會可悲地回復(fù)到初始時期的地方性比賽了。公元393年，東羅馬皇帝狄奧多西，在舉辦了第292屆奧運會后，干脆下令廢止奧運會，古代奧運會至此結(jié)束。

現(xiàn)代奧林匹克運動不論從發(fā)展規(guī)模，還是從發(fā)展水平上來看，都已為舉世所矚目。奧林匹克精神得到了廣泛傳播。人們看到，作為一種文化現(xiàn)象，奧林匹克主義以競技的形式，將不同膚色、不同文化背景的民族緊密聯(lián)系在一起，對人類的社會活動，對人類的文明產(chǎn)生了深刻的影響。作為一種體育現(xiàn)象，奧運會是人類探索體能極限的最引人入勝的賽場，奧運

會紀(jì)錄、獎牌成為運動員追求的崇高目標(biāo)，奧林匹克運動已成為參與國家和地區(qū)眾多、具有巨大吸引力、穿透力和凝聚力的一項全球性活動。

1893年，根據(jù)“奧運之父”顧拜旦的建議，在巴黎舉行了討論復(fù)興奧運會問題的國際性體育會議。1894年1月，顧拜旦草擬了復(fù)興奧運會的具體步驟和需要探討的10個問題，致函各國體育組織和團(tuán)體。6月16日，“國際體育運動代表大會”在巴黎索邦神學(xué)院開幕，到會代表79人，代表著12個國家的49個體育組織。有2000人參加了開幕式。大會通過了《復(fù)興奧林匹克運動》的決議。6月23日成立了國際奧林匹克委員會。國際奧林匹克委員會的成立，標(biāo)志著奧林匹克運動的誕生。

奧林匹克運動有一系列獨特而鮮明的象征性標(biāo)志，如奧林匹克標(biāo)志、格言、奧運會會旗、會歌、會徽、獎牌、吉祥物等。這些標(biāo)志有著豐富的文化含義，形象地體現(xiàn)了奧林匹克理想的價值取向和文化內(nèi)涵。

《奧林匹克憲章》規(guī)定，奧林匹克標(biāo)志、奧林匹克旗、奧林匹克格言和奧林匹克會歌的產(chǎn)權(quán)屬于國際奧委會專有。國際奧委會可采取一切適當(dāng)措施使奧林匹克標(biāo)志、旗、格言和會歌在各國和國際上獲得法律保護(hù)。

【奧林匹克運動會五環(huán)標(biāo)志】

當(dāng)今流傳最廣的標(biāo)志要數(shù)奧林匹克五環(huán)了，隨著奧林匹克運動的發(fā)展，它已成為奧林匹克精神與文化的形象代表，五環(huán)“轉(zhuǎn)”到哪里，奧林匹克運動就在哪里生根開花。

事實上，現(xiàn)代奧林匹克運動的五環(huán)標(biāo)志出自現(xiàn)代奧運會創(chuàng)始人顧拜旦之手。顧拜旦認(rèn)為奧林匹克運動應(yīng)該有自己的標(biāo)志，這個念頭在他的腦海里盤桓已久。1913 年，他終于構(gòu)思設(shè)計了五環(huán)標(biāo)志和以白色為底印有五環(huán)的奧林匹克旗，打算在國際奧委會成立20周年之際推出這個標(biāo)志。

1914年6月15日~23日，國際奧委會在法國巴黎索邦學(xué)院舉行代表大會，同時慶祝國際奧委會成立20周年。在紀(jì)念大會上，顧拜旦興致勃勃地拿出自己設(shè)計的五環(huán)標(biāo)志和一面印著五環(huán)的旗幟向大家展示，并建議將它們作為奧林匹克運動的標(biāo)志。聽了顧拜旦的說明后，會議確定將奧林匹克五環(huán)和奧林匹克旗作為奧林匹克標(biāo)志。

奧林匹克五環(huán)標(biāo)志由5個奧林匹克環(huán)從左至右套接而成，可以是單色，也可以是藍(lán)、黃、黑、綠、紅5種顏色。最初的解釋是五種顏色代表各國國旗的顏色，后來又將5個不同顏色 的圓環(huán)解釋為五大洲的象征。

“每個環(huán)代表相應(yīng)的一個大洲”的說法是正確的。

【奧林匹克運動會會歌】

國際奧委會在1958年于東京舉行的第55次全會上最后確定還是用《奧林匹克圣歌》作為奧林匹克會歌。其樂譜存放于國際奧委會總部。從此以后,在每屆奧運會的開、閉幕式上都能聽到這首悠揚的古希臘樂曲。這首歌歌詞內(nèi)容如下：

古代不朽之神，美麗、偉大而正直的圣潔之父。

祈求降臨塵世以彰顯自己，讓受人矚目的英雄在這大地蒼穹之中，作為你榮耀的見證。

請照亮跑步、角力與投擲項目，這些全力以赴的崇高競賽。

把用橄欖枝編成的花冠頒贈給優(yōu)勝者，塑造出鋼鐵般的軀干。

溪谷、山岳、海洋與你相映生輝

啊!永遠(yuǎn)不朽的古代之神。

【奧林匹克運動會吉祥物】

在奧運史上，吉祥物第一次出現(xiàn)在1972年慕尼黑奧運會。此后吉祥物就成為構(gòu)成—屆奧運會形象特征的主要成份。吉祥物以其富有活力的為人們所喜愛的獨特形象，體現(xiàn)奧林匹克精神、傳達(dá)當(dāng)屆奧運會的舉辦理念，傳達(dá)主辦城市的歷史文化和人文精神，營造奧運會的節(jié)日氛圍，是在廣大群眾、特別是在兒童和青少年中推廣奧林匹克精神的重要載體，是所有奧運會識別項目中的其他形象無法比擬的。

在吉祥物的藝術(shù)形式上，1992年巴塞羅那奧運會以前，奧運會吉祥物大多以舉辦國有特色的動物形象為創(chuàng)作原型，一般是一個物種。1992年后，奧運會的吉祥物出現(xiàn)了人物，或者是完全虛擬的形體，數(shù)量也有變化。1998年長野冬奧會吉祥物有4種，2000年悉尼奧

運會吉祥物有3種，雅典奧運會是2種。不管是什么樣的形式，其基本的創(chuàng)作核心是有利于表達(dá)當(dāng)屆奧運會的主題，有利于表現(xiàn)主辦城市獨特的地域特征、歷史文化和人文特色，同時有利于市場開發(fā)和保護(hù)。

【奧林匹克運動會的會徽】

第29屆奧運會的會徽是中國印，舞動的北京

將中國的印章和書法等藝術(shù)形式與體育運動相結(jié)合，巧妙的幻化成一個向前奔跑的、迎接勝利的運動人型。這一設(shè)計凝聚了中華民族優(yōu)良文化的傳統(tǒng)的神韻，鮮紅的色彩傳達(dá)的中國文化特有的熱烈氣氛，寓意豐富的圖形，形如一個“京”字 表達(dá)了舉辦地的名稱，也像一個沖向終點的運動員。體現(xiàn)了沖刺極限、創(chuàng)造輝煌的奧林匹克精神；又似一個載歌載舞的人，表達(dá)了中國人民的熱情和對奧林匹克運動的美好憧憬。1896年希臘雅典第一屆奧運會會徽

無論是一個世紀(jì)前的1896年還是即將到來的2008年，希臘雅典選擇用象征和平與友誼的橄欖枝來表達(dá)他們對奧林匹克運動至高無上的理解和尊重。1896年，雅典開創(chuàng)性地舉辦了第一屆現(xiàn)代奧運會。原本首屆奧運會既沒有會徽也沒有招貼畫，看到的這幅畫是雅典奧委會向國際奧委會提交的報告的封面，后來被用來代表本屆奧運會。雄渾的雅典衛(wèi)城，手執(zhí)橄欖枝的雅典娜女神，深嵌的馬蹄印。展現(xiàn)在世界面前的奧運會徽古銅色的浮雕散發(fā)著濃厚的古希臘氣息。左上方公元前776—1896的字樣

表示現(xiàn)代奧運會與古代奧運會一脈相承的關(guān)系。

1900年法國巴黎第二屆奧運會會徽

巴黎舉辦過兩屆奧運會，雖然1900年的巴黎只能作為世界博覽會的配角，而1924年巴黎人卻用他們的熱情舉辦了當(dāng)時歷史上最出色的奧運會。下面我們就通過這兩屆奧運會的會徽來領(lǐng)略這個城市的魅力。1900年巴黎奧運會會標(biāo)的主體是一位身著傳統(tǒng)法國騎士服裝的女性，右手高舉法國的三件傳統(tǒng)兵器—花劍、佩劍和重劍，設(shè)計簡單，卻充滿了法國味道，從這屆奧運會起，女性開始走進(jìn)了奧林匹克大家庭，參加了表演項目的比賽。

1904年美國圣路易斯第三屆奧運會會徽

二十世紀(jì)初和二十世紀(jì)末，美國分別舉辦過兩屆奧運會，兩屆奧運會會標(biāo)的設(shè)計風(fēng)格也有很大差別：早期的寫實，近期的則更加抽象。1904年，第三屆奧運會在美國的圣路易斯舉行，會標(biāo)通過采用“魚眼”特技展示了主辦城市的風(fēng)貌。由于舉辦較早，當(dāng)時的會標(biāo)還是

通過世界博覽會宣傳海報的方式出現(xiàn)的。

1908年英國倫敦第四屆奧運會會徽

1906年意大利維蘇威火山的爆發(fā)，使原本定于羅馬舉行的1908年奧運會臨時易地倫敦舉辦，而倫敦奧運會卻為人們奉獻(xiàn)上了現(xiàn)代奧運史上第一個開幕式。1908年倫敦奧運會的會徽體現(xiàn)出濃郁的時代風(fēng)格，跳高運動員的服裝，跳高姿勢以及身后的煤渣跑道和運動場中間的游泳池，都有著當(dāng)時的烙印。

1912年瑞典斯德哥爾摩第五屆奧運會會徽

地處北歐的瑞典和芬蘭是現(xiàn)代體育開展較早的國家。歷史上它們各自舉辦了一屆夏季奧運會，在會徽中充分體現(xiàn)了北歐人的健美與活力。1912年瑞典斯德哥爾摩奧運會的會徽圖案濃縮了各國運動員對奧林匹克運動的向往之情：它描述了一隊身形矯健的奧運選手，揮動著各自國家旗幟奔向奧林匹克賽場的情景。從中我們能隱隱嗅到古代奧運的氣息。

1920年比利時安特衛(wèi)普第七屆奧運會會徽

1920年，奧運會選擇了比利時一個歷史悠久的港口城市、歐洲最繁榮的商業(yè)和藝術(shù)城市安特衛(wèi)普。1928年，荷蘭最大的城市阿姆斯特丹又以其濃厚的人文歷史吸引了全世界崇尚運動的人們。兩屆奧運會在會標(biāo)的設(shè)計風(fēng)格上，有著異曲同工之妙。比利時安特衛(wèi)普奧運會會徽右上方是主辦城市的盾形徽章，中間手執(zhí)鐵餅、健壯的半裸男子的讓人想起古代奧運會。背景是安特衛(wèi)普著名的城塔。會標(biāo)中，參加國的國旗在一起飛卷飄揚，象征著五大洲團(tuán)結(jié)在一起。

1924年法國巴黎第八屆奧運會會徽（走自己的路）

巴黎舉辦過兩屆奧運會，雖然1900年的巴黎只能作為世界博覽會的配角，而1924年巴黎人卻用他們的熱情舉辦了當(dāng)時歷史上最出色的奧運會。下面我們就通過這兩屆奧運會的會徽來領(lǐng)略這個城市的魅力。1924年巴黎奧運會會標(biāo)的主體是巴黎城的盾形城徽，中間配以一艘在大海中航行的古帆船，同時附有“第八屆奧林匹亞德巴黎1924”和“法國奧委會”的文字說明。從嚴(yán)格意義上講，這是現(xiàn)代奧運史上的第一枚會徽，從此奧運會的會徽和招貼畫正式分開。

1928年荷蘭阿姆斯特丹第九屆奧運會會徽

1920年，奧運會選擇了比利時一個歷史悠久的港口城市、歐洲最繁榮的商業(yè)和藝術(shù)城市安特衛(wèi)普。1928年，荷蘭最大的城市阿姆斯特丹又以其濃厚的人文歷史吸引了全世界崇尚運動的人們。兩屆奧運會在會標(biāo)的設(shè)計風(fēng)格上，有著異曲同工之妙。相對于安特衛(wèi)普，八年后的阿姆斯特丹奧運會會標(biāo)融入了更多現(xiàn)代因素。藍(lán)色的背景上，一名長跑運動員高舉

象征勝利的白色月桂枝。會徽底部飄揚著荷蘭國旗色紅、白、藍(lán)三色波浪。會徽創(chuàng)造性地將荷蘭、運動、勝利、奧林匹克等元素融為一體。

1932年美國洛杉磯第十屆奧運會會徽（第一個使用奧運標(biāo)志的會徽）

兩屆洛杉磯奧運會，對中國人來說都有非同尋常的意義。1932年，劉長春首次代表中國參加了奧運會的田徑比賽，而1984年的洛杉磯奧運會則是新中國重返奧林匹克大家庭后，首次組團(tuán)參加夏季奧運會。1932年的洛杉磯奧運會會徽的主體是東道主美國的國旗，奧運五環(huán)標(biāo)志居于會徽正中，代表勝利的月桂枝穿梭其間，更快、更高、更強的奧林匹克精神首次出現(xiàn)在了奧運會徽中，充分展示了美國人所追求的美國精神。

第十二屆奧運會和第十三屆奧運會

國際奧委會選定東京為第十二屆奧運會的舉辦地，第十二屆奧運會原定1940年9月21日至10月6日舉行。1937年日本發(fā)動了侵華戰(zhàn)爭，日本奧委會在軍方壓力下，不得不宣布1940年日本無法舉行奧運會。在這種形勢下，國際奧委會決定將夏季奧運會會址改在赫爾辛基，會期定在1940年7月20日至8月4日。由于第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，1940年1月1日芬蘭通知國際奧委會放棄主辦權(quán)。隨后，戰(zhàn)火遍及歐洲和世界各地，第十二屆奧運會也就隨之流產(chǎn)了。

二戰(zhàn)前夕，國際奧委會還選定了第十三屆奧運會會址。1939年7月6日至9日國際奧委會倫敦會議將運動會會址選在倫敦。但是這屆奧運會也因戰(zhàn)爭而未能舉行。

【奧林匹克運動會的火炬】

現(xiàn)代奧運火炬?zhèn)鬟f是一個非比賽項目，形式與古希臘的火炬?zhèn)鬟f相同，它已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為慶祝奧運會開幕的一項重要活動。在1912年6月27日舉行的斯德哥爾摩奧運會上，現(xiàn)代奧林匹克運動的創(chuàng)始人顧拜旦在他預(yù)言性的演講中指出： “從現(xiàn)在起，火炬手接受了火炬，也接受了傳遞奧運火焰的神圣使命。讓奧運圣火在青年一代的手中相互傳遞，讓全世界的青年都時刻準(zhǔn)備著，將奧運圣火傳遍全球?！?/p>

作為慶祝奧運會開幕儀式的一部分，現(xiàn)代奧運會火炬?zhèn)鬟f的復(fù)興是從1936年的柏林奧運會開始的，至此以后每屆夏季奧運會都要舉行火炬?zhèn)鬟f活動。當(dāng)時柏林奧運會火炬?zhèn)鬟f由第一火炬手！Konstantine Kondylis 從奧林匹亞開始傳遞，直到終點柏林奧林匹克體育場。奧林匹克火焰的神圣力量得到了世界的認(rèn)同，也成為奧運會開幕的前奏。

現(xiàn)代奧林匹克圣火點燃儀式與古希臘的相同，也是由女祭司在奧林匹亞點燃的，同時宣讀運動員誓言。隨后奧運圣火將授予第一位火炬手，這也標(biāo)志著火炬?zhèn)鬟f的正式開始。至今，奧運火炬?zhèn)鬟f的力量仍然影響打動著千千萬萬人的心。

奧林匹克火炬是經(jīng)國際奧委會批準(zhǔn)的、用于奧林匹克圣火燃燒的、可手持的火炬。奧林匹克

【奧林匹克運動會項目圖案】

一種直觀的簡明標(biāo)志，無需語言解釋，即可一目了然。項目圖案講究平面化、線條化,著色也是大塊的單色,明朗、大方。項目圖案用于此項目比賽的方方面面。

現(xiàn)代奧運會創(chuàng)立以來，每屆奧運會均專門繪制比賽項目圖案。一般來說，凡奧運會中進(jìn)行的項目，都有自己的項目圖案。20世紀(jì)50年代以前的各屆奧運會，其項目圖案大體取通用的各項目視象形象符號。自1964年以來, 奧運會上出現(xiàn)了代表各個運動項目的象形圖案，寥寥幾筆便準(zhǔn)確而生動地將一個運動項目表示出來，這不僅掃除了人們之間的語言障礙，方便了國際體育盛會的組織工作，而且成為一種特殊的體育文化標(biāo)志。運動項目象形圖案成了奧運會不可缺少的一部分。

自第18屆奧運會以來，除1976年第21屆奧運會沿用上屆的項目象形圖案，每屆都推出了自己設(shè)計的圖案，頗具鮮明的個性特色。

【奧林匹克運動會的郵票】

奧運會紀(jì)念郵票最早始于1896年4月，它年希臘政府為籌集首屆現(xiàn)代奧運會資金而發(fā)行的，全套共12枚8種圖案，內(nèi)容有著名雕塑家米隆的杰作《擲鐵餅者》、賽車、競技場、宙斯廟等，再現(xiàn)了古奧運會的悠久歷史。從第七屆奧運會起，主辦國發(fā)行紀(jì)念郵票的接力棒一直傳遞至今。比利時在1920年5月發(fā)行了紀(jì)念第七屆奧運會的附捐郵票，分有齒、無齒兩種，全套共三枚，圖案為奔跑者、馬車競技、《擲鐵餅者》，面值分別為5、10、15比利時法郎。后來，歷屆主辦國都發(fā)行了奧運會郵票。

非主辦國首先發(fā)行奧運會郵票的是烏拉圭于1924年7月為紀(jì)念第8屆奧運會而發(fā)行的，一套共三枚，分有齒和無齒。據(jù)統(tǒng)計，第二次世界大戰(zhàn)前，體育郵票總數(shù)不滿300枚，自1968年以來，每逢奧運會舉行就有近百個國家和地區(qū)發(fā)行近千種奧運會郵票，還設(shè)計新穎艷麗的小型紀(jì)念張，附加圖案和文字說明，不斷擴大郵票的宣傳作用。

隨著奧運會規(guī)模的日趨壯大，主辦國為了籌集資金，利用發(fā)行附捐郵票資助盛會。首次用“十”號標(biāo)明附捐面值的奧運會郵票，問世于1936年5月，由德國發(fā)行，全套共8枚，并發(fā)行了一枚小型張，郵票上呈現(xiàn)出單杠、跳水、足球、標(biāo)槍等角逐中的生動情景。據(jù)統(tǒng)計，一屆中發(fā)行附捐郵票最少的是奧地利，全套只有1枚，是在1948年1月為紀(jì)念第14屆奧運會而設(shè)計的，也是奧地利發(fā)行的第一枚奧運會附捐郵票。主辦國在一屆中發(fā)行附捐郵票最多的國家是蘇聯(lián)，從1976年12月起至1980年3月，分8組發(fā)行43枚莫斯科奧運會附捐郵票，還先后設(shè)計6枚附捐小型張，是迄今發(fā)行此類郵票的冠軍。郵票上的運動員造型生動，神情畢肖，以深淺色彩的強烈對比，給人一種動態(tài)美的感覺，屬上乘之作。南朝鮮為籌集第24屆奧運會的經(jīng)費，從1986年起就開始發(fā)行奧運會附捐郵票，內(nèi)容有吉祥物等。

亞洲發(fā)行奧運會郵票較多的國家是日本，從1961年10月11日至1964年6月23日，先后分6組發(fā)行20枚東京奧運會郵票，發(fā)行十多萬枚。1964年8月20日起又發(fā)行6枚小型紀(jì)念張，郵票呈菱形，用色簡樸，格調(diào)清新，令人賞心悅目。世界上第一套用黃金鑄造的奧運會郵票由蘇格蘭發(fā)行，它是為紀(jì)念1984年洛杉磯奧運會而設(shè)計的，全套共10枚，畫面展現(xiàn)了舉重、足球、跳高、短跑、自由體操等比賽畫面，每枚郵票面值八英鎊，票幅為41毫米×64毫米，以純22k黃金鑄造，給奧運會郵票園地增色生輝。

這些方寸藝術(shù)品被稱之為“體育縮影”，從一個側(cè)面反映了一個國家和地區(qū)的體育風(fēng)貌。以“縮龍成寸”、“小中見大”的藝術(shù)手法，給人以知識、美感和享受。

【奧林匹克運動會的精神】

《奧林匹克憲章》指出,奧林匹克精神就是相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競爭的精神。奧林匹克精神對奧林匹克運動具有十分重要的指導(dǎo)作用。

首先，奧林匹克精神強調(diào)對文化差異的容忍和理解。

其次，奧林匹克精神強調(diào)競技運動的公平與公正。

正如已故美國著名黑人田徑運動員杰西.歐文斯所說“在體育運動中，人們學(xué)到的不僅僅是比賽，還有尊重他人、生活倫理、如何度過自己的一生以及如何對待自己的同類?！?/p>

結(jié)語:

“奧運會”是當(dāng)今世界上規(guī)模最大、范圍最大、影響也最大的體育盛會。歷史悠久,相信在今后的日子里,她還將會給我們帶來無數(shù)的驚喜與激情.

第二篇：奧林匹克運動會的起源與發(fā)展簡介（共）

奧林匹克運動會的起源與發(fā)展簡介

摘要：在人類歷史發(fā)展的長河中，除了宗教這一古老的社會文化現(xiàn)象外，奧林匹克運動可以稱得上是一個歷史最為悠久的社會文化現(xiàn)象。本文將簡略介紹奧林匹克運動會的起源和發(fā)展史，讓我們共同領(lǐng)略這燦爛文化的獨特魅力。

關(guān)鍵詞：奧林匹克 起源

發(fā)展歷程

引言：奧林匹克運動會簡稱奧運會，它包括夏奧會、冬奧會、殘奧會、青奧會和特奧會。是國際奧林匹克委員會主辦的包含多種體育運動項目的國際性運動會，每四年舉行一次。奧林匹克運動會最早起源于古希臘（公元前776年），因舉辦地在奧林匹亞而得名。19世紀(jì)末由法國的顧拜旦男爵創(chuàng)立了真正意義上的現(xiàn)代奧林匹克運動會。從1896年開始奧林匹克運動會每四年舉辦一次（曾在兩次世界大戰(zhàn)中中斷過三次，分別是在公元1916、1940和1944年），會期不超過16天。由于1924年開始設(shè)立了冬季奧林匹克運動會，因此奧林匹克運動會習(xí)慣上又稱為“夏季奧林匹克運動會”。奧林匹克運動會現(xiàn)在已經(jīng)成為了和平與友誼的象征。奧運的精神是世代相傳的，永不停息的。

正文：奧林匹克運動會源于古希臘南部一個叫奧林匹亞的地方,當(dāng)時人們?yōu)榱藨c祝豐收,創(chuàng)辦了古代奧運會

古希臘有200多個大大小小的城邦（國家）。在希臘伯羅奔尼撒半島西南部的伊利斯城邦，有一個名叫奧林匹亞的小地方，溪流潺潺，林木蔥蘢，看上去與希臘別的地方?jīng)]有什么不同。但是在古希臘，奧林匹亞的大名，就像今天的宗教圣地耶路撒冷一樣，無人不知。奧林匹亞有這般赫赫名聲，完全是因為那里舉辦過古奧運會。

古希臘奧運會是何時和如何產(chǎn)生的，已不可考，但是從希臘這個神話王國留傳下來的一些傳說中，依然可以看到一些蛛絲馬跡。關(guān)于奧運會的起源主要有3個神話傳說。

第1個傳說是，宙斯的父親克羅諾斯想把王位傳給宙斯，為了考驗兒子的能力，決定與宙斯進(jìn)行摔跤比賽，如果宙斯獲勝，便可繼承王位。結(jié)果克羅諾斯不敵宙斯，敗在兒子手下。

宙斯接過萬神之首的王冠后，在奧林匹亞舉行了盛大的慶典活動，其中也有競技比賽，這就是最初的古代奧運會。第2個傳說是，伊利斯國王與英雄赫拉克利斯打賭，如果赫拉克利斯在一天內(nèi)，把3000頭牛的牛圈打掃干凈，就能得到300頭牛的獎勵。聰明的赫拉克利斯引來阿爾菲斯河河水，很快就把牛圈沖洗得干干凈凈?？墒且晾箛醪粌H毀約，而且想殺死赫拉克利斯。但赫拉克利斯在宙斯的幫助下，殺死了伊利斯國王。之后，赫拉克利斯在奧林匹亞舉行競技比賽來慶祝勝利，以報答宙斯，于是有了古奧運會。第3個傳說流傳最廣。古希臘皮薩城邦的國王俄諾瑪諾斯，有一個美若天仙的女兒希波達(dá)彌亞，慕名而來的求婚者絡(luò)繹不絕。國王聽預(yù)言家說他將死于女婿之手，于是想出一個既不讓女兒出嫁，求婚者又無法指責(zé)他的辦法。他要求求婚者與他進(jìn)行駕車比賽，若求婚者獲勝，可娶走公主，若輸給他，就被刺死。結(jié)果，有13位求婚者因賽車失敗而喪命。一日，青年英雄珀羅普斯來求婚，盡管珀羅普斯駕著海神波塞冬的金馬車飛奔，但是國王的兩匹神駿“菲拉”和“哈爾彼那”快如旋風(fēng)，眼看就要追上，國王已將長矛瞄準(zhǔn)珀羅普斯的后心。此時,海神波塞冬顯靈，使國王戰(zhàn)車的輪子飛脫出去，國王墜地而死。珀羅普斯如愿以償?shù)厝⒘讼２ㄟ_(dá)彌亞，并繼承了王位。為了慶祝勝利，在奧林匹亞舉行了盛大的奧運會。在今天的奧林匹亞，人們?nèi)阅芸吹界炅_普斯墓的遺跡。

盡管這些神話內(nèi)容各異，但有一點是共同的，那就是古奧運會與神有關(guān)。虔誠的古希臘人為了讓諸神高興，在種莊稼、航海、打仗等活動中幫助自己，就舉辦名目繁多的祭神儀式。他們想，既然眾神喜歡觀看競技比賽，就將競技也作為祭品獻(xiàn)上，于是，古希臘有奉獻(xiàn)給海神波塞冬的伊斯特摩斯運動會、奉獻(xiàn)給太陽神阿波羅的皮托運動會、奉獻(xiàn)給智慧之神雅典娜的泛雅典運動會等。奧運會是奉獻(xiàn)給萬神之尊宙斯的，因此成為古希臘影響最大的第一盛會。就像古希臘詩人平達(dá)所說，沒有任何其他的比賽能比奧林匹克運動會更值得歌頌

第1屆古代奧運會于公元前776年舉行，到公元394年共舉行了293屆。運動會每隔1417天即4年舉行一屆。后來人們將這一周期稱為奧林匹克周期。隨著近代體育的興起，希臘人民希望恢復(fù)古代奧運會。在1859――1889年，希臘曾舉辦過4屆奧運會，做了初步嘗試。自1883年開始，法國人顧拜旦致力于古代奧運會的復(fù)興。經(jīng)他與若干代人的努力，國際奧林匹克委員會于1894年6月23日成立。顧拜旦制訂的第一部奧林匹克憲章強調(diào)了奧林匹克運動的業(yè)余性，規(guī)定在奧運會上只授予優(yōu)勝者榮譽獎，不得以任何形式發(fā)給運動員金

錢或其他物質(zhì)獎勵。1893年4月6――15日，第一屆奧林匹克運動會在雅典舉行。

開始，只許伊利斯王國的公民參加，而且他們必須是歷史清白，從未受過處罰的人。直到公元前660年，才允許巴爾干半島上純希臘血統(tǒng)的公民參加；到公元前620年，住在希臘人建立的殖民地中具有希臘血統(tǒng)的公民也可以參加了；公元前5世紀(jì)，古希臘進(jìn)入到它的全盛時期，隨著經(jīng)濟的繁榮和祭神活動的廣泛展開，尤其雷斯由伊利斯的地方神上升為天帝，奧運會也進(jìn)入了它的鼎盛時期，逐漸成為全希臘最大的節(jié)日。

古奧運會初期，競賽項目不多，所以前22屆時間僅一天。后來隨著比賽項目的增加，又延長為兩天。從第37屆增加少年比賽項目后，時間又延長到5天。其中第一天是開幕式，舉行獻(xiàn)祭和宣誓儀式，第二、三四天是比賽的具體內(nèi)容，第五天是閉幕式，進(jìn)行發(fā)獎和敬神活動。古代奧運會，最初只有一個項目：192.27米賽跑（這個距離是從宙斯祭壇到珀羅普斯墓的距離，叫一個“斯泰德”），比賽時間也只有一天。第一屆奧運會的冠軍叫克洛波斯。后來，奧運會的項目逐漸增加，除了短跑（一個斯泰德），又增加了往復(fù)跑（兩個斯泰德）、長跑（7-24個斯泰德）以及武裝賽跑和火炬賽跑。還增加了角力、拳擊、賽馬車、賽馬、五項競技（跑、跳遠(yuǎn)、擲標(biāo)槍、摔跤、擲鐵餅）、潘克拉蒂奧（斯巴達(dá)人的一種把角力、拳擊混在一起的競技）、游泳、爬繩、拔河等項目。到了公元前5世紀(jì)，就連詩人朗誦自己的作品也成了比賽項目。比賽的天數(shù)也越來越多。公元前472年，奧運會被確定為5天。奧運會通常在6月底或7月初舉行。在奧運舉辦期間，各城邦之間的戰(zhàn)爭一律停止，如有違反，則對違反者處以罰款。對任何參與奧運會的人，都不得侵犯，否則要被罰款，并遭詛咒。

公元前431-404年，希臘全境爆發(fā)了“伯羅奔尼撒”戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭最終以斯巴達(dá)戰(zhàn)勝雅典而結(jié)束。希臘經(jīng)濟在這次戰(zhàn)爭后由繁榮轉(zhuǎn)向衰敗了。各城邦沒有力量、也沒心情顧及奧運會了。奧運會自此每況愈下。

公元前146年，羅馬徹底地征服了希臘。奧運會可悲地回復(fù)到初始時期的地方性比賽了。公元393年，東羅馬皇帝狄奧多西，在舉辦了第292屆奧運會后，干脆下令廢止奧運會，古代奧運會至此結(jié)束。

現(xiàn)代奧林匹克運動不論從發(fā)展規(guī)模，還是從發(fā)展水平上來看，都已為舉世所矚目。奧林匹克精神得到了廣泛傳播。人們看到，作為一種文化現(xiàn)象，奧林匹克主義以競技的形式，將不同膚色、不同文化背景的民族緊密聯(lián)系在一起，對人類的社會活動，對人類的文明產(chǎn)生了深刻的影響。作為一種體育現(xiàn)象，奧運會是人類探索體能極限的最引人入勝的賽場，奧運

會紀(jì)錄、獎牌成為運動員追求的崇高目標(biāo)，奧林匹克運動已成為參與國家和地區(qū)眾多、具有巨大吸引力、穿透力和凝聚力的一項全球性活動。

1893年，根據(jù)“奧運之父”顧拜旦的建議，在巴黎舉行了討論復(fù)興奧運會問題的國際性體育會議。1894年1月，顧拜旦草擬了復(fù)興奧運會的具體步驟和需要探討的10個問題，致函各國體育組織和團(tuán)體。6月16日，“國際體育運動代表大會”在巴黎索邦神學(xué)院開幕，到會代表79人，代表著12個國家的49個體育組織。有2000人參加了開幕式。大會通過了《復(fù)興奧林匹克運動》的決議。6月23日成立了國際奧林匹克委員會。國際奧林匹克委員會的成立，標(biāo)志著奧林匹克運動的誕生。

奧林匹克運動有一系列獨特而鮮明的象征性標(biāo)志，如奧林匹克標(biāo)志、格言、奧運會會旗、會歌、會徽、獎牌、吉祥物等。這些標(biāo)志有著豐富的文化含義，形象地體現(xiàn)了奧林匹克理想的價值取向和文化內(nèi)涵。

《奧林匹克憲章》規(guī)定，奧林匹克標(biāo)志、奧林匹克旗、奧林匹克格言和奧林匹克會歌的產(chǎn)權(quán)屬于國際奧委會專有。國際奧委會可采取一切適當(dāng)措施使奧林匹克標(biāo)志、旗、格言和會歌在各國和國際上獲得法律保護(hù)。

【奧林匹克運動會五環(huán)標(biāo)志】

當(dāng)今流傳最廣的標(biāo)志要數(shù)奧林匹克五環(huán)了，隨著奧林匹克運動的發(fā)展，它已成為奧林匹克精神與文化的形象代表，五環(huán)“轉(zhuǎn)”到哪里，奧林匹克運動就在哪里生根開花。

事實上，現(xiàn)代奧林匹克運動的五環(huán)標(biāo)志出自現(xiàn)代奧運會創(chuàng)始人顧拜旦之手。顧拜旦認(rèn)為奧林匹克運動應(yīng)該有自己的標(biāo)志，這個念頭在他的腦海里盤桓已久。1913 年，他終于構(gòu)思設(shè)計了五環(huán)標(biāo)志和以白色為底印有五環(huán)的奧林匹克旗，打算在國際奧委會成立20周年之際推出這個標(biāo)志。

1914年6月15日~23日，國際奧委會在法國巴黎索邦學(xué)院舉行代表大會，同時慶祝國際奧委會成立20周年。在紀(jì)念大會上，顧拜旦興致勃勃地拿出自己設(shè)計的五環(huán)標(biāo)志和一面印著五環(huán)的旗幟向大家展示，并建議將它們作為奧林匹克運動的標(biāo)志。聽了顧拜旦的說明后，會議確定將奧林匹克五環(huán)和奧林匹克旗作為奧林匹克標(biāo)志。

奧林匹克五環(huán)標(biāo)志由5個奧林匹克環(huán)從左至右套接而成，可以是單色，也可以是藍(lán)、黃、黑、綠、紅5種顏色。最初的解釋是五種顏色代表各國國旗的顏色，后來又將5個不同顏色 的圓環(huán)解釋為五大洲的象征。

“每個環(huán)代表相應(yīng)的一個大洲”的說法是正確的。

【奧林匹克運動會會歌】

國際奧委會在1958年于東京舉行的第55次全會上最后確定還是用《奧林匹克圣歌》作為奧林匹克會歌。其樂譜存放于國際奧委會總部。從此以后,在每屆奧運會的開、閉幕式上都能聽到這首悠揚的古希臘樂曲。這首歌歌詞內(nèi)容如下：

古代不朽之神，美麗、偉大而正直的圣潔之父。

祈求降臨塵世以彰顯自己，讓受人矚目的英雄在這大地蒼穹之中，作為你榮耀的見證。

請照亮跑步、角力與投擲項目，這些全力以赴的崇高競賽。

把用橄欖枝編成的花冠頒贈給優(yōu)勝者，塑造出鋼鐵般的軀干。

溪谷、山岳、海洋與你相映生輝

啊!永遠(yuǎn)不朽的古代之神。

【奧林匹克運動會吉祥物】

在奧運史上，吉祥物第一次出現(xiàn)在1972年慕尼黑奧運會。此后吉祥物就成為構(gòu)成—屆奧運會形象特征的主要成份。吉祥物以其富有活力的為人們所喜愛的獨特形象，體現(xiàn)奧林匹克精神、傳達(dá)當(dāng)屆奧運會的舉辦理念，傳達(dá)主辦城市的歷史文化和人文精神，營造奧運會的節(jié)日氛圍，是在廣大群眾、特別是在兒童和青少年中推廣奧林匹克精神的重要載體，是所有奧運會識別項目中的其他形象無法比擬的。

在吉祥物的藝術(shù)形式上，1992年巴塞羅那奧運會以前，奧運會吉祥物大多以舉辦國有特色的動物形象為創(chuàng)作原型，一般是一個物種。1992年后，奧運會的吉祥物出現(xiàn)了人物，或者是完全虛擬的形體，數(shù)量也有變化。1998年長野冬奧會吉祥物有4種，2000年悉尼奧

運會吉祥物有3種，雅典奧運會是2種。不管是什么樣的形式，其基本的創(chuàng)作核心是有利于表達(dá)當(dāng)屆奧運會的主題，有利于表現(xiàn)主辦城市獨特的地域特征、歷史文化和人文特色，同時有利于市場開發(fā)和保護(hù)。

【奧林匹克運動會的會徽】

第29屆奧運會的會徽是中國印，舞動的北京

將中國的印章和書法等藝術(shù)形式與體育運動相結(jié)合，巧妙的幻化成一個向前奔跑的、迎接勝利的運動人型。這一設(shè)計凝聚了中華民族優(yōu)良文化的傳統(tǒng)的神韻，鮮紅的色彩傳達(dá)的中國文化特有的熱烈氣氛，寓意豐富的圖形，形如一個“京”字 表達(dá)了舉辦地的名稱，也像一個沖向終點的運動員。體現(xiàn)了沖刺極限、創(chuàng)造輝煌的奧林匹克精神；又似一個載歌載舞的人，表達(dá)了中國人民的熱情和對奧林匹克運動的美好憧憬。1896年希臘雅典第一屆奧運會會徽

無論是一個世紀(jì)前的1896年還是即將到來的2008年，希臘雅典選擇用象征和平與友誼的橄欖枝來表達(dá)他們對奧林匹克運動至高無上的理解和尊重。1896年，雅典開創(chuàng)性地舉辦了第一屆現(xiàn)代奧運會。原本首屆奧運會既沒有會徽也沒有招貼畫，看到的這幅畫是雅典奧委會向國際奧委會提交的報告的封面，后來被用來代表本屆奧運會。雄渾的雅典衛(wèi)城，手執(zhí)橄欖枝的雅典娜女神，深嵌的馬蹄印。展現(xiàn)在世界面前的奧運會徽古銅色的浮雕散發(fā)著濃厚的古希臘氣息。左上方公元前776—1896的字樣

表示現(xiàn)代奧運會與古代奧運會一脈相承的關(guān)系。

1900年法國巴黎第二屆奧運會會徽

巴黎舉辦過兩屆奧運會，雖然1900年的巴黎只能作為世界博覽會的配角，而1924年巴黎人卻用他們的熱情舉辦了當(dāng)時歷史上最出色的奧運會。下面我們就通過這兩屆奧運會的會徽來領(lǐng)略這個城市的魅力。1900年巴黎奧運會會標(biāo)的主體是一位身著傳統(tǒng)法國騎士服裝的女性，右手高舉法國的三件傳統(tǒng)兵器—花劍、佩劍和重劍，設(shè)計簡單，卻充滿了法國味道，從這屆奧運會起，女性開始走進(jìn)了奧林匹克大家庭，參加了表演項目的比賽。

1904年美國圣路易斯第三屆奧運會會徽

二十世紀(jì)初和二十世紀(jì)末，美國分別舉辦過兩屆奧運會，兩屆奧運會會標(biāo)的設(shè)計風(fēng)格也有很大差別：早期的寫實，近期的則更加抽象。1904年，第三屆奧運會在美國的圣路易斯舉行，會標(biāo)通過采用“魚眼”特技展示了主辦城市的風(fēng)貌。由于舉辦較早，當(dāng)時的會標(biāo)還是

通過世界博覽會宣傳海報的方式出現(xiàn)的。

1908年英國倫敦第四屆奧運會會徽

1906年意大利維蘇威火山的爆發(fā)，使原本定于羅馬舉行的1908年奧運會臨時易地倫敦舉辦，而倫敦奧運會卻為人們奉獻(xiàn)上了現(xiàn)代奧運史上第一個開幕式。1908年倫敦奧運會的會徽體現(xiàn)出濃郁的時代風(fēng)格，跳高運動員的服裝，跳高姿勢以及身后的煤渣跑道和運動場中間的游泳池，都有著當(dāng)時的烙印。

1912年瑞典斯德哥爾摩第五屆奧運會會徽

地處北歐的瑞典和芬蘭是現(xiàn)代體育開展較早的國家。歷史上它們各自舉辦了一屆夏季奧運會，在會徽中充分體現(xiàn)了北歐人的健美與活力。1912年瑞典斯德哥爾摩奧運會的會徽圖案濃縮了各國運動員對奧林匹克運動的向往之情：它描述了一隊身形矯健的奧運選手，揮動著各自國家旗幟奔向奧林匹克賽場的情景。從中我們能隱隱嗅到古代奧運的氣息。

1920年比利時安特衛(wèi)普第七屆奧運會會徽

1920年，奧運會選擇了比利時一個歷史悠久的港口城市、歐洲最繁榮的商業(yè)和藝術(shù)城市安特衛(wèi)普。1928年，荷蘭最大的城市阿姆斯特丹又以其濃厚的人文歷史吸引了全世界崇尚運動的人們。兩屆奧運會在會標(biāo)的設(shè)計風(fēng)格上，有著異曲同工之妙。比利時安特衛(wèi)普奧運會會徽右上方是主辦城市的盾形徽章，中間手執(zhí)鐵餅、健壯的半裸男子的讓人想起古代奧運會。背景是安特衛(wèi)普著名的城塔。會標(biāo)中，參加國的國旗在一起飛卷飄揚，象征著五大洲團(tuán)結(jié)在一起。

1924年法國巴黎第八屆奧運會會徽（走自己的路）

巴黎舉辦過兩屆奧運會，雖然1900年的巴黎只能作為世界博覽會的配角，而1924年巴黎人卻用他們的熱情舉辦了當(dāng)時歷史上最出色的奧運會。下面我們就通過這兩屆奧運會的會徽來領(lǐng)略這個城市的魅力。1924年巴黎奧運會會標(biāo)的主體是巴黎城的盾形城徽，中間配以一艘在大海中航行的古帆船，同時附有“第八屆奧林匹亞德巴黎1924”和“法國奧委會”的文字說明。從嚴(yán)格意義上講，這是現(xiàn)代奧運史上的第一枚會徽，從此奧運會的會徽和招貼畫正式分開。

1928年荷蘭阿姆斯特丹第九屆奧運會會徽

1920年，奧運會選擇了比利時一個歷史悠久的港口城市、歐洲最繁榮的商業(yè)和藝術(shù)城市安特衛(wèi)普。1928年，荷蘭最大的城市阿姆斯特丹又以其濃厚的人文歷史吸引了全世界崇尚運動的人們。兩屆奧運會在會標(biāo)的設(shè)計風(fēng)格上，有著異曲同工之妙。相對于安特衛(wèi)普，八年后的阿姆斯特丹奧運會會標(biāo)融入了更多現(xiàn)代因素。藍(lán)色的背景上，一名長跑運動員高舉

象征勝利的白色月桂枝。會徽底部飄揚著荷蘭國旗色紅、白、藍(lán)三色波浪。會徽創(chuàng)造性地將荷蘭、運動、勝利、奧林匹克等元素融為一體。

1932年美國洛杉磯第十屆奧運會會徽（第一個使用奧運標(biāo)志的會徽）

兩屆洛杉磯奧運會，對中國人來說都有非同尋常的意義。1932年，劉長春首次代表中國參加了奧運會的田徑比賽，而1984年的洛杉磯奧運會則是新中國重返奧林匹克大家庭后，首次組團(tuán)參加夏季奧運會。1932年的洛杉磯奧運會會徽的主體是東道主美國的國旗，奧運五環(huán)標(biāo)志居于會徽正中，代表勝利的月桂枝穿梭其間，更快、更高、更強的奧林匹克精神首次出現(xiàn)在了奧運會徽中，充分展示了美國人所追求的美國精神。

第十二屆奧運會和第十三屆奧運會

國際奧委會選定東京為第十二屆奧運會的舉辦地，第十二屆奧運會原定1940年9月21日至10月6日舉行。1937年日本發(fā)動了侵華戰(zhàn)爭，日本奧委會在軍方壓力下，不得不宣布1940年日本無法舉行奧運會。在這種形勢下，國際奧委會決定將夏季奧運會會址改在赫爾辛基，會期定在1940年7月20日至8月4日。由于第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，1940年1月1日芬蘭通知國際奧委會放棄主辦權(quán)。隨后，戰(zhàn)火遍及歐洲和世界各地，第十二屆奧運會也就隨之流產(chǎn)了。

二戰(zhàn)前夕，國際奧委會還選定了第十三屆奧運會會址。1939年7月6日至9日國際奧委會倫敦會議將運動會會址選在倫敦。但是這屆奧運會也因戰(zhàn)爭而未能舉行。

【奧林匹克運動會的火炬】

現(xiàn)代奧運火炬?zhèn)鬟f是一個非比賽項目，形式與古希臘的火炬?zhèn)鬟f相同，它已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為慶祝奧運會開幕的一項重要活動。在1912年6月27日舉行的斯德哥爾摩奧運會上，現(xiàn)代奧林匹克運動的創(chuàng)始人顧拜旦在他預(yù)言性的演講中指出： “從現(xiàn)在起，火炬手接受了火炬，也接受了傳遞奧運火焰的神圣使命。讓奧運圣火在青年一代的手中相互傳遞，讓全世界的青年都時刻準(zhǔn)備著，將奧運圣火傳遍全球。”

作為慶祝奧運會開幕儀式的一部分，現(xiàn)代奧運會火炬?zhèn)鬟f的復(fù)興是從1936年的柏林奧運會開始的，至此以后每屆夏季奧運會都要舉行火炬?zhèn)鬟f活動。當(dāng)時柏林奧運會火炬?zhèn)鬟f由第一火炬手！Konstantine Kondylis 從奧林匹亞開始傳遞，直到終點柏林奧林匹克體育場。奧林匹克火焰的神圣力量得到了世界的認(rèn)同，也成為奧運會開幕的前奏。

現(xiàn)代奧林匹克圣火點燃儀式與古希臘的相同，也是由女祭司在奧林匹亞點燃的，同時宣讀運動員誓言。隨后奧運圣火將授予第一位火炬手，這也標(biāo)志著火炬?zhèn)鬟f的正式開始。至今，奧運火炬?zhèn)鬟f的力量仍然影響打動著千千萬萬人的心。

奧林匹克火炬是經(jīng)國際奧委會批準(zhǔn)的、用于奧林匹克圣火燃燒的、可手持的火炬。奧林匹克

【奧林匹克運動會項目圖案】

一種直觀的簡明標(biāo)志，無需語言解釋，即可一目了然。項目圖案講究平面化、線條化,著色也是大塊的單色,明朗、大方。項目圖案用于此項目比賽的方方面面。

現(xiàn)代奧運會創(chuàng)立以來，每屆奧運會均專門繪制比賽項目圖案。一般來說，凡奧運會中進(jìn)行的項目，都有自己的項目圖案。20世紀(jì)50年代以前的各屆奧運會，其項目圖案大體取通用的各項目視象形象符號。自1964年以來, 奧運會上出現(xiàn)了代表各個運動項目的象形圖案，寥寥幾筆便準(zhǔn)確而生動地將一個運動項目表示出來，這不僅掃除了人們之間的語言障礙，方便了國際體育盛會的組織工作，而且成為一種特殊的體育文化標(biāo)志。運動項目象形圖案成了奧運會不可缺少的一部分。

自第18屆奧運會以來，除1976年第21屆奧運會沿用上屆的項目象形圖案，每屆都推出了自己設(shè)計的圖案，頗具鮮明的個性特色。

【奧林匹克運動會的郵票】

奧運會紀(jì)念郵票最早始于1896年4月，它年希臘政府為籌集首屆現(xiàn)代奧運會資金而發(fā)行的，全套共12枚8種圖案，內(nèi)容有著名雕塑家米隆的杰作《擲鐵餅者》、賽車、競技場、宙斯廟等，再現(xiàn)了古奧運會的悠久歷史。從第七屆奧運會起，主辦國發(fā)行紀(jì)念郵票的接力棒一直傳遞至今。比利時在1920年5月發(fā)行了紀(jì)念第七屆奧運會的附捐郵票，分有齒、無齒兩種，全套共三枚，圖案為奔跑者、馬車競技、《擲鐵餅者》，面值分別為5、10、15比利時法郎。后來，歷屆主辦國都發(fā)行了奧運會郵票。

非主辦國首先發(fā)行奧運會郵票的是烏拉圭于1924年7月為紀(jì)念第8屆奧運會而發(fā)行的，一套共三枚，分有齒和無齒。據(jù)統(tǒng)計，第二次世界大戰(zhàn)前，體育郵票總數(shù)不滿300枚，自1968年以來，每逢奧運會舉行就有近百個國家和地區(qū)發(fā)行近千種奧運會郵票，還設(shè)計新穎艷麗的小型紀(jì)念張，附加圖案和文字說明，不斷擴大郵票的宣傳作用。

隨著奧運會規(guī)模的日趨壯大，主辦國為了籌集資金，利用發(fā)行附捐郵票資助盛會。首次用“十”號標(biāo)明附捐面值的奧運會郵票，問世于1936年5月，由德國發(fā)行，全套共8枚，并發(fā)行了一枚小型張，郵票上呈現(xiàn)出單杠、跳水、足球、標(biāo)槍等角逐中的生動情景。據(jù)統(tǒng)計，一屆中發(fā)行附捐郵票最少的是奧地利，全套只有1枚，是在1948年1月為紀(jì)念第14屆奧運會而設(shè)計的，也是奧地利發(fā)行的第一枚奧運會附捐郵票。主辦國在一屆中發(fā)行附捐郵票最多的國家是蘇聯(lián)，從1976年12月起至1980年3月，分8組發(fā)行43枚莫斯科奧運會附捐郵票，還先后設(shè)計6枚附捐小型張，是迄今發(fā)行此類郵票的冠軍。郵票上的運動員造型生動，神情畢肖，以深淺色彩的強烈對比，給人一種動態(tài)美的感覺，屬上乘之作。南朝鮮為籌集第24屆奧運會的經(jīng)費，從1986年起就開始發(fā)行奧運會附捐郵票，內(nèi)容有吉祥物等。

亞洲發(fā)行奧運會郵票較多的國家是日本，從1961年10月11日至1964年6月23日，先后分6組發(fā)行20枚東京奧運會郵票，發(fā)行十多萬枚。1964年8月20日起又發(fā)行6枚小型紀(jì)念張，郵票呈菱形，用色簡樸，格調(diào)清新，令人賞心悅目。世界上第一套用黃金鑄造的奧運會郵票由蘇格蘭發(fā)行，它是為紀(jì)念1984年洛杉磯奧運會而設(shè)計的，全套共10枚，畫面展現(xiàn)了舉重、足球、跳高、短跑、自由體操等比賽畫面，每枚郵票面值八英鎊，票幅為41毫米×64毫米，以純22k黃金鑄造，給奧運會郵票園地增色生輝。

這些方寸藝術(shù)品被稱之為“體育縮影”，從一個側(cè)面反映了一個國家和地區(qū)的體育風(fēng)貌。以“縮龍成寸”、“小中見大”的藝術(shù)手法，給人以知識、美感和享受。

【奧林匹克運動會的精神】

《奧林匹克憲章》指出,奧林匹克精神就是相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競爭的精神。奧林匹克精神對奧林匹克運動具有十分重要的指導(dǎo)作用。

首先，奧林匹克精神強調(diào)對文化差異的容忍和理解。

其次，奧林匹克精神強調(diào)競技運動的公平與公正。

正如已故美國著名黑人田徑運動員杰西.歐文斯所說“在體育運動中，人們學(xué)到的不僅僅是比賽，還有尊重他人、生活倫理、如何度過自己的一生以及如何對待自己的同類?！?/p>

結(jié)語:

“奧運會”是當(dāng)今世界上規(guī)模最大、范圍最大、影響也最大的體育盛會。歷史悠久,相信在今后的日子里,她還將會給我們帶來無數(shù)的驚喜與激情.參考文獻(xiàn):[1].王凡.《奧運會的起源于發(fā)展》.[2].soso問問.《奧林匹克的起源》.[3] John A· Lucas.The Future of the olympic Games [M].H um an Kinetics Books, Champaign, Illinois, 1992.[4] 于克勤, 章惠菁.古代奧運會史話[M ].上海: 上海人 民出版社, 1986.[5] [古希臘] 柏拉圖.理想國[M ].郭斌和, 張竹明譯.北京: 商務(wù)印書館, 1986.[5] [美]羅伯特·E.勒納, 斯坦迪什·米查姆, 愛德華 麥克納爾·伯恩斯.西方文明史: 第1卷[M ].王覺非譯.北 京: 中國青年出版社2003.[6] [古希臘]希羅多德.歷史[M].王嘉雋譯.北京: 商務(wù) 印書館, 1960.[7]謝亞龍.奧林匹克研究[M].北京:北京體育大學(xué)出版 社, 1994.(

第三篇：奧林匹克運動會簡介

【奧林匹克運動會簡介】

奧林匹克運動會簡稱奧運會，它包括夏奧會，冬奧會，殘奧會,青奧會和特奧會。是國際奧林匹克委員會主辦的包含多種體育運動項目的國際性運動會，每四年舉行一次。奧林匹克運動會最早起源于古希臘（公元前776年），因舉辦地在奧林匹亞而得名。19世紀(jì)末由法國的顧拜旦男爵創(chuàng)立了真正意義上的現(xiàn)代奧林匹克運動會。從1896年開始奧林匹克運動會每四年舉辦一次（曾在兩次世界大戰(zhàn)中中斷過三次，分別是在公元1916、1940和1944年），會期不超過16天。由于1924年開始設(shè)立了冬季奧林匹克運動會，因此奧林匹克運動會習(xí)慣上又稱為“夏季奧林匹克運動會”。奧林匹克運動會現(xiàn)在已經(jīng)成為了和平與友誼的象征奧運五環(huán)的意義,奧運五環(huán)的含義,奧運五環(huán)圖片和顏色

奧運五環(huán)意義和含義：標(biāo)志象征五大洲和全世界的運動員在奧運會上相聚一堂，充分體現(xiàn)了奧林匹克主義的內(nèi)容，“所有國家—所有民族”的“奧林匹克大家庭”主題。

? 奧林匹克標(biāo)志最早是根據(jù)1913年顧拜旦的提議設(shè)計的,起

初國際奧委會采用藍(lán)、黃、黑、綠、紅色作為五環(huán)的顏色,是因為它能代表當(dāng)時國際奧委會成員國國旗的顏色。1914年在巴黎召開的慶祝奧運會復(fù)興20周年的奧林匹克全會上,顧拜旦先生解釋了他對標(biāo)志的設(shè)計思想：“五環(huán)———藍(lán)、黃、綠、紅和黑環(huán),象征世界上承認(rèn)奧林匹克運動，并準(zhǔn)備參加奧林匹克競賽的五大洲第六種顏色白色———旗幟的底色，意指所有國家都毫無例外地能

在自己的旗幟下參加比賽?！币虼?作為奧運會象征、相互環(huán)扣一起的5個圓環(huán),便體現(xiàn)了顧拜旦提出的可以吸收殖民地民族參加奧運會，為各民族間的和平事業(yè)服務(wù)的思想奧運五環(huán)的顏色:藍(lán)、黃、黑、綠和紅色開始成為五大洲的象征，隨著時間的推移和奧林匹克運動的發(fā)展變化，對奧林匹克標(biāo)志的闡釋也出現(xiàn)了變化。根據(jù)1991年的最新版的《奧林匹克憲章》“奧林匹克標(biāo)志”詞條的附則補充解釋，奧林匹克旗和五環(huán)的含義，不僅象征五大洲的團(tuán)結(jié)，而且強調(diào)所有參賽運動員應(yīng)以公正、坦誠的運動員精神在比賽場上相見。

? 奧運會五環(huán)旗的含義 ： 在每屆奧林匹克運動會開幕時，運動場中間都要高高地懸掛一面奧林匹克旗幟，這面白色無邊旗中間有五個圓環(huán)組成的圖案。這是根據(jù)現(xiàn)代奧林匹克運動會創(chuàng)始人皮埃爾·德·顧拜旦男爵的建議和構(gòu)思制作的。

? 奧林匹克旗幟五個不同顏色的圓環(huán)（天藍(lán)色代表歐洲，黃色代表亞洲，黑色代表非洲，草綠色代表澳洲，紅色代表美洲）連接在一起象征五大洲的團(tuán)結(jié)，象征全世界的運動員以公正、坦率的比賽和友好的精神在奧林匹克運動會上友好相見，歡聚一堂，以促進(jìn)奧林匹克運動的發(fā)展。

? 同一個世界 同一個夢想（One World One Dream）

表達(dá)了中國人民在改革開放道路上與世界交融和建立一個和平而更美好的世界做出貢獻(xiàn)的心聲。北京，正在為舉辦一屆有特色、高水平的奧運會在積極準(zhǔn)備著，它一定能為世界各國人民圓上奧運夢想。

第四篇：奧林匹克運動會的起源及變革

奧林匹克運動會的起源及變革

奧林匹克運動會古稱競技會，起源于古希臘，因舉辦地點在奧林匹亞而得名。古希臘有愛好運動競技的傳統(tǒng)。古希臘分成許多城邦，為了祭神，各城邦經(jīng)常舉行競技會，這些競技會帶有濃厚的宗教色彩。競技會期間實行神圣休戰(zhàn)，以便于公民自由往來，為城邦間綿延不絕的戰(zhàn)爭帶來短暫的和平，因而受到歡迎。在諸多競技會中，規(guī)模最大、持續(xù)時間最長的是奧林匹亞舉行的祭祀萬神之父—宙斯的競技會，即現(xiàn)今所稱的古代奧林匹克運動會。

第一屆古代奧運會于公園前776年舉行。此后每4年年舉辦一次，3公元393年，信奉基督教的羅馬皇帝狄奧多西一世禁止一切異教活動，宣布廢除古 運動會為止，歷時1169年，共舉行293屆。幾十年后，狄奧多西二世燒毀宙斯神殿，后來洪水與地震又將古奧運動會遺址湮沒地下。

18世紀(jì)中葉，經(jīng)考古學(xué)家挖掘，使古奧運動會遺址重見天日。隨著近代體育的勃興，人們渴望恢復(fù)奧林匹克運動會。1859-1889年，希臘人曾舉辦過4屆奧運會。1888年法國的P.de顧拜旦男爵黎提出恢復(fù)奧運會的建議，并于1892年遍訪歐洲諸國。經(jīng)兩年奔走、籌措，1894年6月在法國巴黎召開了國際體育會議。6月23日國際奧林匹克委員會成立，以后6月23日就被稱為奧林匹克日。會議還決定1896年在希臘雅典舉行第一屆現(xiàn)代奧林匹克運動會，以后每4年舉行一次，在世界5大洲各大城市輪流舉辦。運動會如因故不能舉行，奧運會的屆數(shù)仍照算。1894年6月巴黎國際會議上通過了第一部由顧拜旦倡議和制定的奧林匹克章程。它涉及奧林匹克運動會憲章、國際奧林匹克委員會章程、奧林匹克運動會競賽規(guī)則及議定書、奧林匹克運動會舉行通則和奧林匹克議會規(guī)則5部分。數(shù)十年來，奧林匹克法曾多次修改、補充、但由顧拜旦制定的基本原則和精神未變。隨著奧運會的復(fù)興，形成了很多具有象征意義的奧運會傳統(tǒng)，如奧林匹克會歌、奧林匹克格言、奧林匹克旗、奧林匹克火焰和火炬。

第五篇：家譜起源與發(fā)展

家譜，早期名為譜牒。亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內(nèi)涵是同一的，只是外延有所區(qū)別而已，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱家譜或族譜。

家譜是系統(tǒng)記述某一同宗共祖的血緣集團(tuán)世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團(tuán)”的標(biāo)識符號，家譜就是記錄某一姓氏家族成員間血緣關(guān)系的圖冊。

宗法式家族是一種血緣組織，內(nèi)部的血緣關(guān)系必須十分清楚，這種組織才能維系和發(fā)展。即使舊的家族裂變成許多新家族后，以及新家族再裂變之后，各家族之間的血緣關(guān)系也必須十分清楚。

家譜源于何時？大概可以上溯到先秦時期。司馬遷說的《譜牒》、《牒記》，都是周以后的東西。周代的《世本》，曾對司馬遷創(chuàng)作紀(jì)傳體通史有過參考作用，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為中國家譜的開山之祖。戰(zhàn)國時代的《春秋公子血脈譜》，開啟我國家族史籍以“譜”為名之先河。

一、家譜在族人心中的地位

在中華民族的歷史上，最受國人關(guān)注，影響人最多、影響時間最長、影響面最廣的書籍大概非家譜莫屬了。從遙遠(yuǎn)的古代到21世紀(jì)的今天，無論是帝王諸侯還是平民百姓，無論是飽讀詩書的文人雅士還是目不識丁的鄉(xiāng)野農(nóng)夫，無論是浪跡天涯的海外游子還是世居鄉(xiāng)間連縣城都未曾履跡的山民，家譜都是他們心中無法釋懷的牽掛。多少次，倉皇辭廟日、背井離鄉(xiāng)土的人們拋卻了萬貫家財，卻懷揣著家譜不忍舍棄；多少次，肩負(fù)著父祖的鄉(xiāng)愁夙愿，天涯浪子回到故土，尋尋覓覓，訪求自己的根之所載-----家譜。家譜究竟有什么魅力，能夠讓古往今來的仁人志士對其視若珍寶？這是因為，“一個中國人，不管他在什么地方，不管他漂泊多遠(yuǎn)，編入宗譜，列入門墻，祭先祭祖，托庇于列祖列宗的福蔭之下，總是他最大的心愿。這種生生不息的尋根意識，使這個民族具有強大的凝聚力、同化力以及認(rèn)同感。”

二、修編家譜的目的

1、尋根、留本。古人云：“譜諜身之本也?！币馑际亲V能告訴你，你是誰?你從哪來？人們常說：“我們都是炎黃子孫?！钡悴⒉恢榔渲械挠蓙?，通過修譜追根溯源，你就會知道了你從哪里來。人從娘腹中十月懷胎，呱呱墜地，在世上幾十年，但總要靜靜地離開人世?！把氵^留聲，人過留名?！边@個“名”就是人之本，若干年之后自己的子孫連祖先是誰都不知道，你的子孫也就是失去了根本。而幾千年“譜書之風(fēng)，代代相傳”，從遠(yuǎn)古至歷朝歷代，乃至到今天，先祖的名字流傳至今，這不是修譜的作用嗎?

2、清源、備查。古人云：“子孫不知姓氏所從來，以昧昭穆之序者，禽獸不如也。”意思是說，姓氏是一種血緣關(guān)系的標(biāo)志，人獸之別，就在于他們對于有血緣關(guān)系的本族人，有一種生生相息的尋源意識，使這個大家庭有強大的凝聚力和生命力。我安徽舒城懷德堂汪氏一支，從上次1924年重修到現(xiàn)在已有90多年沒有續(xù)修了，有很多懷德堂后裔都不知其先祖，更有不少族人家譜中均無記載。所以“家譜續(xù)修，意義重大，把你的祖輩、父輩和你一同記載下來，讓你的后人代代相傳”。

3、教化、育人。儒家思想認(rèn)為：“養(yǎng)不教，父之過?！毙轮袊⒑?，由于種種原因?qū)е潞芏嗳藢ψ约鹤优狈易逵^念的教育。很多人沒有家庭觀念和為人之倫理的教導(dǎo)。如果君不行政，臣不司職，父不父，子不子，上下不分，孝義全無，有

家譜起源與發(fā)展 老不養(yǎng)，有子不教，中華文化將如何發(fā)揚光大？家譜是很好的教材，引導(dǎo)后代族人當(dāng)如何立志?如何敬業(yè)?如何治學(xué)?如何治家?如何做人等等，有很多東西在學(xué)校里學(xué)不到的。家譜能很好的陶冶我們的情操，鼓舞我們熱愛生活，奮發(fā)向上，為國貢獻(xiàn)，為族爭光。

4、承前、啟后。這里有雙重含義，一是上對先祖，二是下對后人。先祖千辛萬苦創(chuàng)業(yè)、育人，為社會創(chuàng)下了豐功偉績，不能從我們這一代丟掉，必須通過修譜，為他們立傳，把他們的精神，一代一代的傳下去，作為永久的紀(jì)念，這是我們這一代人的歷史使命。

對后人來說，我們應(yīng)該給他們留點什么?是金錢?房屋?古人云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！毕热酥荒芰艚o后人文化，精神財富，思想財富，留給他們祖宗的品德，兒孫們才能健康發(fā)展。這些都溶聚在我們的譜書之中，只有把這些留給他們，才能上對得起祖宗，下對得起后人。

綜上所述，修譜何用?簡單回答就是：尋根留本，清源備查，教化育人，承前啟后。

三、歷史上各階段家譜的功能

在中國傳統(tǒng)社會里家譜是血緣習(xí)俗中的一個重要角色。家譜就是血脈的譜系。家譜在歷史的不同階段，其功能和作用是不同的，隨著歷史上的政治、思想觀念的演變而不斷變化，家譜的功能和作用大體上可分為五個歷史階段。

1、第一個階段是從有文字記載的“甲骨銘記、鼎彝鑄文”時期。我們稱之為先秦以遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)為夏、商、周三代的帝系世本，其功能是“詳世系、溯源流”。由于帝王的王位世襲、嫡子繼承；宗法制下的諸侯、卿大夫等所遵循的世襲遞衍的分封制，譜牒作為以血緣為基礎(chǔ)的載錄，為傳襲提供了可靠的依據(jù)。

2、第二個階段是“九品門第，譜局籍庫”時期。秦漢以來，建立了中央集權(quán)統(tǒng)治。氏族的宗法組織被官僚制度所取代，所以，譜牒除了帝系承襲外，遂又成了官僚階層必備的籍錄。尤其是東漢以后的魏晉南北朝時期，那時專設(shè)史官，是為官修譜。這一階段，譜牒的功能有：

一、用于遴選士官?！斑x人咸登資簿，厘其流品”。官員的選舉必先稽查譜牒，知其祖況身世。以“別貴賤，分士庶，不可易也，于時有司，選舉必稽譜牒，而考其真?zhèn)危使儆惺离?，譜有世官”。這就意味著，舉官必查譜，有譜才有可能入選。于是家譜就成了官僚階層一種特殊的文憑。

二、作為婚嫁時，門第選擇的備查資料。凡世族中的新貴舊士，為了門第的光彩榮耀，講究對等，門第相當(dāng)。

三、便于人際交往，熟悉彼此身世家史、名諱、職階，以達(dá)到相應(yīng)的對等交往。綜上可以看出，官修譜時期的譜牒，其作用是承傳備查，為上層社會服務(wù)的。

3、第三個階段是“追述本系，秉承先哲”時期。到了隋唐，廢除了九品中正制度，開始以才選人，推行科舉新制，在政治上限制了門閥士族勢力的發(fā)展，為庶族地主打開了晉仕之門。舊有的士族大姓，部分地淪為“貧賤”，隋唐王朝的任官，不再以家譜為依據(jù)。家譜為門閥居官的作用漸趨下降。但是，舊的“士族門閥觀念”積重難返，仍舊“紀(jì)其先烈，貽闕后來”，而“蓽門寒族，百代無聞，一朝暴貴，無不追述本系，秉承先哲”。從此，私纂家譜逐漸興盛起來。所以說，唐代是我國譜學(xué)史上承先啟后的交錯轉(zhuǎn)折時期。

4、第四個階段是“私家修譜，卷帙浩繁”時期。自宋代以來直到清代時期。譜牒的功能緣于時代的政治變革而發(fā)生了巨大變化，它失去了原有的大部分功能?！叭∈坎粏柤沂?，婚姻不問閥閱?以至于到了其子不傳的地步”。官修譜止，而私修譜興。以宋代歐陽修、蘇洵為代表，這時有再造譜牒盛況之舉。譜牒的功能轉(zhuǎn)變?yōu)椋旱谝?、“辨昭穆、別親疏”。把譜牒的意義定為“譜牒之作，以述往事，示將來，俾子孫知祖之所自始，且知一本萬殊之義”；第二、作族譜，以敦祖睦族?！坝凶逭呓阅?，則天下孰與不善；不善者不得肆”。“有人倫然后有風(fēng)俗，有風(fēng)俗然后有政事，有政事然后有國家”。由愛族而愛國，由各族團(tuán)結(jié)而全國團(tuán)結(jié)。尊敬先祖是族人的優(yōu)秀品德，和睦族人是團(tuán)結(jié)安定的社會基礎(chǔ)；第三、“以忠事君，以孝事親，以廉為吏，以學(xué)立身”。借助譜牒這一形式，規(guī)范族人的行為準(zhǔn)則；第四、譜牒中的家規(guī)、宗戒用于約束族人的不軌行為。

從譜牒纂修的發(fā)展過程看，由官修到私修；由上層社會進(jìn)入到各個階層社會；由少數(shù)人擁有，擴大到民眾所有。因此，譜牒就有了服務(wù)、規(guī)約、表彰和監(jiān)督全體族人的社會性作用。

5、第五階段就是當(dāng)今社會。家譜在發(fā)展和延續(xù)的過程中，由于時代的變遷，它的功能也有所不同。作為現(xiàn)代社會的家族，尤其是廣大農(nóng)村，由于各個村落仍與姓氏和家族有著緊密的聯(lián)系，因而仍然存在著較強的族群觀念。續(xù)修家譜仍然是一個不可忘卻和忽略的大事。那么，現(xiàn)代修譜還具有那些功能呢？除了詳世系、溯源流之外，一般認(rèn)為至少還有以下幾點：第一、聯(lián)親疏。將松散的家族關(guān)系，以譜牒的方式，連成一個血緣關(guān)系的統(tǒng)一體，明確本族人之間的親疏輩分關(guān)系；第二、把“永久崇拜共同的先祖”作為自己的義務(wù)和責(zé)任，含有尊祖敬宗的倫理意義，并以先祖為本，敦宗親之誼；第三、為后嗣續(xù)昭穆。及時不斷地反映本族人丁的繁衍、生存發(fā)展?fàn)顩r；第四、為遷居移民，有史為證等一系列的現(xiàn)實作用。

四、現(xiàn)代修譜的價值

一部優(yōu)秀的家譜，記載著一個家族的發(fā)源，生息、繁衍的無止無終過程，可以說是一部與時間并存的生命史，活在譜中的一代代子孫，作為一個文化載體，無不反映出他所處的時代種種特征。透過家譜，可以看出它包含有如下幾種價值：

1、對宗族史和家庭史方面的價值?！凹抑V，尤國之史也”。宗譜最直接的反映是該宗族及其成員的歷史。通過對譜牒記載的宗族結(jié)構(gòu)、宗祠組織和祭祀活動、宗族規(guī)約和家范、族產(chǎn)和收支用途、宗族的文化教育和訓(xùn)導(dǎo)思想、婚約的習(xí)俗和禮儀、宗族與政府關(guān)系等方面的研究，可以最完整最真實地了解社會基層民眾的生活面貌，而所有這些研究的內(nèi)容，譜牒的價值是顯而易見的。

2、對人口統(tǒng)計的價值。譜牒的記載除了世源、宗族規(guī)約、禮儀等之外，其最主要的就是人丁和世系，也是記載非常慎重和詳細(xì)的部分，從中可以分析研究當(dāng)時的人口統(tǒng)計、人口增長率、人口壽命、年齡結(jié)構(gòu)、從業(yè)狀況、文化程度、居住與遷徙等，通過這些研究可以了解其生存環(huán)境和質(zhì)量，從而反映人們的生活進(jìn)程和進(jìn)步。

3、對歷史人物考察的價值。在歷史上有過某些重大影響和作用的人物，這些人在正史、地方志和文集里往往不一定有完整的記載，而譜牒的傳記、履歷、世系，對一些歷史人物及其家世常?？梢蕴峁└鼮樵攲嵉馁Y料，以起到“補史不足”的作用。關(guān)于譜牒的這一作用，早在一千八百多年前，就被古人所用，例如司馬遷作《史記》，在自序中言道：“維三代尚矣，年紀(jì)不可考，蓋取之譜牒舊聞”。

4、對基層社會研究的價值?；鶎由鐣覙I(yè)的興衰，是宗譜傳記中常見的內(nèi)容。廣大群眾是歷史的主人，他們的日常生活，生產(chǎn)勞動，喜怒哀樂，風(fēng)俗習(xí)慣，是歷史研究所不能忽視的對象。特別宋代以后，民間的修編家譜越來越多，這種性質(zhì)決定它必然包含大量的廣大群眾的歷史資料。而譜牒的簡歷是以每一個族內(nèi)男性成員為主的，這些普通群眾的傳記素材，向史學(xué)家提供了基層社會活動的史料。而這些史料，又是正史以外難以得到的原始資料。

5、對婦女史研究的價值。女子的家庭生活及其在家庭、宗族中的地位，譜牒有一定分量的記載。主要表現(xiàn)在族權(quán)、夫權(quán)下的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。在宗譜的世系部分，雖然以男性的記述為主體，但也涉及婦女的諸多問題。全面探索婦女史，向譜牒索討資料，是一條有效的途徑。

6、對地方史志的幫助。我國宗族史的特點是族望與地望的緊密結(jié)合。記載宗族史的譜牒，也必然反映宗族與地域的關(guān)系，既然有宗族與地方的記錄，則宗族世代的生存活動就是地方史的一部分。自古以來編寫地方志，就利用該地方譜牒史料?，F(xiàn)在譜牒研究者論述其研究對象的學(xué)術(shù)價值時，大都指出它可以彌補地方志資料的功用。譜牒對地方史志研究和今日編寫地方史志起著提供素材的作用，因此，族譜資料對地方史志研究有著重要價值。

通過以上對譜牒的評價，可以看出：第一、真實可靠的譜牒，無疑是人類自己發(fā)展與繁衍的家族檔案，是社會科學(xué)和自然科學(xué)研究的對象；第二、記錄過去和現(xiàn)在，并以此延續(xù)，是人類文明的特征和表現(xiàn)，是中華傳統(tǒng)美德的延續(xù)；第三、人類經(jīng)過千百萬年的進(jìn)化，只是在文字發(fā)明后的幾千年，才有短暫的歷史記載，包括譜牒記錄。這種記錄無論存在什么問題，從人類學(xué)這個角度看，它反映的是人類存在的各種社會關(guān)系，是人類自身進(jìn)步的表現(xiàn)。因此，家譜是祖國文化寶庫的一部分，它蘊藏著大量有關(guān)人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、家庭制度、人物傳記以及地方史志的資料，時至今日，它不但具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有存在和延續(xù)的現(xiàn)實意義。

五、家譜概念及輩分用字

什么叫“譜牒”？“譜牒”是以專門記載和記述本宗族的發(fā)源、人物、生平簡歷、本族規(guī)約，并按一定規(guī)則系統(tǒng)地表述遞衍世系的書。

什么叫“宗譜”？宗，本義為祖廟。至于宗譜，則應(yīng)該是同祖之完全譜牒。如缺一支，或只記一支，均不能稱為宗譜。

什么叫“族譜”？古釋：“族者，屬也。”這個“屬”，就是這個宗下特定的族眾，宗之下有因分衍或遷徙等形成一個族體，所以冠用“族譜”。族譜不是一個完全的譜系，它只記述了這個宗族部分后裔。

什么叫“支譜”？意屬為同祖之下分衍的眾多后裔，而后又各有其世系支派。所謂支譜，就非常明確它的譜牒定位，即局限在該祖之下的一個獨立分支。

什么是輩分用字？輩份用字，是用以記錄家族成員代次的排行字語。其方法是用若干個被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系代次。制定的原則蘊含著對宗族的希望。順便指出，輩分產(chǎn)生于宋代。如我們這次為惠州灘子尾汪氏擬定的字輩為：“守柏理可顯、存仁德遠(yuǎn)長；興家成偉業(yè)、治國自榮昌；尚禮應(yīng)裕良、忠義智則康；濟世宗茂盛、祥和安順強”。

六、傳統(tǒng)家譜的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

一部完整的譜牒，僅僅表現(xiàn)在家族世系這一個方面內(nèi)容是不完全的。那么，一部完整的譜牒，除了宗支世系之外，還應(yīng)具備哪些內(nèi)容呢？對于傳統(tǒng)家譜而言，它大體上說應(yīng)該至少包含有如下項目：

1、譜名；

2、譜序；

3、修譜名目及職名；

4、領(lǐng)譜字號；

5、修譜凡例；

6、字輩（輩分用字）；

7、目錄；

8、先祖故里；

9、宗祠祖廟；

10、先祖墳塋；

11、先祖像、贊；

12、恩榮錄；

13、姓氏源流；

14、世系錄、15、人物傳記；

16、祖訓(xùn)家戒；

17、大事記；18捐贊名目等。下面簡單解釋這些項目的概念及作用。

譜名。譜名是該譜牒的主題。應(yīng)有姓氏、地域的準(zhǔn)確定位，并且要明確該譜是（宗譜、族譜、支譜）的類別。

譜序。譜序有時簡稱“序”。譜序是屬于散文范疇的紀(jì)實文體。譜序是必不可少的內(nèi)容。主要記述修譜的意義，修譜緣起，修譜目的，家族的歷史淵源及遷徙經(jīng)歷等內(nèi)容。并對本族的歷史作出評價、考證、定論等。譜序的撰寫人，大多為族中名人，賦閑官員、文學(xué)名士等。另外，也有他姓之社會名流作贊頌或評價性贈序的。

修譜名目及修譜職名。修譜名目，按現(xiàn)在的稱謂，即為本屆家譜修編工作委員會，以及下設(shè)的家譜編修委員會各級等名目。職別明確，各司其職。

修譜職名，即為本屆各個名目下的具體修譜人的名字。

領(lǐng)譜字號。古代的家譜只允許在家族內(nèi)部收藏，嚴(yán)謹(jǐn)隨便外傳。為了確保族人能夠悉心收藏，不遺失、不外傳，家譜修成后，每部家譜都編定一個特定的號碼，各房領(lǐng)譜人按號碼領(lǐng)取家譜，稱為領(lǐng)譜字號。領(lǐng)譜字號就是家譜的編號，與此相對應(yīng)，家譜上還記載著印譜總數(shù)，分發(fā)各房譜數(shù)以及領(lǐng)譜人姓名等內(nèi)容。由于領(lǐng)譜字號具有唯一性，一旦出現(xiàn)外傳或損壞，就能清楚地找到責(zé)任人；領(lǐng)譜字號也能有效地防止外族的人偽造家譜，冒認(rèn)宗親。

修譜凡例。凡例，又稱譜例、例言、修譜章程、修譜條約等。主要闡明家譜的體例、修譜原則、記敘方法等（如收錄范圍、各類可入譜與可不入譜人物的標(biāo)準(zhǔn)，各種著錄結(jié)構(gòu)特點，譜中各類目的設(shè)立緣由等）。凡例少則數(shù)條，多則數(shù)十條，是修譜時必須遵循的原則。

輩份用字。輩份用字，又稱派語、班次、班行等。是用以記錄家族成員代次、世次的排行字語。其方法是用若干個被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系位次輩分而制定的一種方法和原則。有了字輩，每個人在族中所處的世系位置就確定了。字輩的制定和使用，對族人的輩分定位以及族內(nèi)人際關(guān)系與交往等，具有重要的作用。

目錄。顧名思義是指譜書中所載內(nèi)容的各類、各項題目，依次順序匯錄于此。提綱挈領(lǐng)地揭示主要內(nèi)容及順序，同時也備分類尋檢查閱。

始祖故里圖。先祖的后裔，特別是遷徙寓居他鄉(xiāng)的后裔，均把先祖出生地稱之為故里。在譜牒中繪制祖居地域故里圖，相當(dāng)重要，它給后人留下木有本、水有源的踏實感。

宗祠祖廟圖。宗祠祖廟是朝拜祖先，舉行宗族重要儀式之所。宗祠祖廟，是族人們的精神圣地。因此是家譜中重要組成部分，在家譜中居重要位置。

先祖墳塋圖。根據(jù)尊祖、敬宗、收族的宗旨需要，先祖墳塋在譜牒中居重要位置。在支譜中除始祖墳塋外，還記載有本支支祖墳塋。墳塋的記載，是永祀“先祖之所棲”、“報本追源”。當(dāng)然更有始遷考據(jù)的作用。

先祖像、贊。家譜中載有家族先祖的畫像，并配有押韻的贊詞。以此提高族人凝聚力。主要是為了讓后世子孫了解先祖的功績，培養(yǎng)后世子孫對先賢的崇敬之情，同時也有光耀家族門望的目的。

恩榮錄。恩榮錄是指歷代朝廷皇帝批準(zhǔn)給予的賞賜、贈與、表彰、榮任、加爵等。譜中所載的恩榮錄，即是本族的文官武將、賢達(dá)處士、烈女節(jié)婦等受到過這種恩澤的記錄。恩榮錄的記載，既能顯示本族的榮耀光彩，同時也能激發(fā)子孫修身立志、成就事業(yè)。

姓氏源流。姓氏源流是指從始至終連貫地表述本族自始祖起依次下衍的人物世系，重點人物的世職業(yè)績；重大事件和遷徙定居、分支的起點人物。因此，世源就是當(dāng)代族人共同先祖的源流總述。我汪氏家譜以姬汪為始祖，姬汪先系稱為世源，因它有得姓之源，也叫姓源。

世系錄。世系錄有稱為齒錄。它是家譜的主體，它所擔(dān)負(fù)的作用：是記載從一世祖開始，直至纂修該譜時，歷代家族成員的名字、生卒年月、職官科第、妻室子女、葬地墳塋等諸多內(nèi)容；是謁祖尋根的主要線索；是區(qū)別地方史志的主要依據(jù)。

人物傳記。與世系錄有點相似，不同的是世系錄本家族每成員都有，而傳記類則是家族中有功名賢能、特殊事跡、豐功偉業(yè)，名可行世之人，方可入傳。

祖訓(xùn)家戒。祖訓(xùn)家戒是家族制定的約束和教化族人的規(guī)章和希望。大約可分為兩類，一類是強制性的法規(guī)，主要是要告誡族人絕對不可逾越；另一類則是誘導(dǎo)性的說教，其內(nèi)容大體上立足于忠、孝、仁、義、禮、耕、讀等，以此告誡族人達(dá)到“祖宗之德傳家久，家風(fēng)之規(guī)繼世垂”的目的。

汪氏始于“周禮盡在魯矣”之魯國，后為中國三大地方顯學(xué)之一徽文化的奠基人和引領(lǐng)者，繼承并發(fā)揚儒家文化思想，其地位隨歷史的發(fā)展越顯重要。千百年來在我族世代繁衍生息的同時，也傳承著列祖列宗儒家思想的倫理教化。

大事記。宗族的大事記除在譜序中表述之外，有的專編大事記。所涉及和記載的內(nèi)容主要有：始祖業(yè)績要事；遷徙定居；宗祠營造；德行善事；恩榮誥封；兵荒遭遇；盛衰變故；名人榮枯等等。其中所事應(yīng)直書事實原委，因大事記是為后人或從事譜牒研究的學(xué)者提供鮮為人知的史料，這一部分是極有價值的。

捐輸名目。捐輸名目是本屆修譜時，除規(guī)定派收丁名費以外的另一種捐贈集資的人名記錄。所謂捐輸，即捐獻(xiàn)、捐贈的意思。捐輸大多出于兩種情況：一是本屆收入名丁費不足以支付修譜的總費，勸告本族仕官、名人、殷實大戶捐資助修；二是有些人是要為本族做貢獻(xiàn)，主動贊資。這些捐贊了的人士，刊載在譜，也是一種榮譽，可為后人提供示范鼓舞作用。

除了以上所列的要素外，還有不同情況出現(xiàn)。譬如家譜中還列出諸如：世系圖；雜記；后記等等內(nèi)容，這里不一一介紹了。

七、當(dāng)今修譜概述

新中國建立之后，尤其是改革開放以來，生活逐漸穩(wěn)定富裕起來。續(xù)修家譜觀念在復(fù)蘇。尋根問祖、興修家譜風(fēng)起云涌的同時，在譜牒內(nèi)容結(jié)構(gòu)等方面也應(yīng)更新變化。在傳統(tǒng)家譜基礎(chǔ)上，去其封建糟粕、取其傳統(tǒng)精華，重優(yōu)秀文化傳承，要與時俱進(jìn)，要突出時代烙印，并且要加大家譜所載信息量。

1、譜牒結(jié)構(gòu)內(nèi)容上要發(fā)生變化。在弘揚汪氏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化前提下，要與時俱進(jìn)，薄古厚今。所修家譜，則更重視歷史、傳承、遷徙等內(nèi)容的考證和現(xiàn)狀的描述。

2、修譜名目與職名要發(fā)生變化。首先是組織架構(gòu)，家譜纂修要體現(xiàn)新的特征，就是各級宗親會介入修譜。第二是修譜人，應(yīng)由知識淵博的人、熱心公益事業(yè)無私奉獻(xiàn)的人、以及有較高威望的人擔(dān)任。

3、經(jīng)費來源發(fā)生變化。過去修譜，經(jīng)費來自于祠堂公產(chǎn)、家族公攤、字?jǐn)?shù)或領(lǐng)譜數(shù)目分?jǐn)偂⒆栽妇璜I(xiàn)四個方面。如今，祠堂公產(chǎn)基本不存在，其經(jīng)費來源主要是捐資贊助、族人入譜名丁費、企業(yè)家投資等渠道。

4、修譜指導(dǎo)思想發(fā)生變化。過去修譜，是以封建宗法觀念為指導(dǎo)?，F(xiàn)在修譜，一般以平等思想為指導(dǎo)，提倡現(xiàn)代人倫的思想文化取向，發(fā)揚先祖優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，賦予新的文化內(nèi)涵，其具體體現(xiàn)于：男女入譜權(quán)利平等、大宗小宗一律平等。

5、譜書版式和裝幀也要發(fā)生變化。就紙型載體而言，過去是木板雕刻制版印刷。當(dāng)今排版技術(shù)早已革命為電腦版式。其形式可分為精裝、簡裝；在文字方面，可分為繁體字和簡體字，以滿足海外人士和大陸不同層面人們的需求。除此之外，還有光盤版、網(wǎng)絡(luò)版等等。將其家譜信息多元化，以方便族人尋根查閱。

6、譜書的形式也要變化。具體表現(xiàn)在故里的山川地貌等方面，采用航拍技術(shù)加以展示。祖先畫像，應(yīng)在家族優(yōu)秀畫家中去征集家族認(rèn)可的、充分體現(xiàn)出祖先的浩然正氣、睿智謙和、具有現(xiàn)代感的畫像。

7、世系錄信息載量也要變化。譬如：除了描述世系外，其族人的生年、卒年；職務(wù)職稱；出生地及現(xiàn)住址等均要載列其中，為后續(xù)子孫續(xù)修家譜時提供方便。

通過家譜纂修，讓族眾及其后人在了解家族系脈的基礎(chǔ)上，更多地了解家族每一代的歷史、了解列祖列宗的事跡，了解宗范家風(fēng)、了解一個宗族的優(yōu)良傳統(tǒng)等，將家族世系中的血脈傳承與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)有機結(jié)合起來，豈不更有價值？這是由于，家庭是社會的細(xì)胞，無論是過去，還是現(xiàn)在，家庭始終社會的最基層的單元，只有家庭和諧、文明、穩(wěn)定、興旺了，社會的文明進(jìn)步、發(fā)展繁榮才有深厚的基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會形勢下修譜，不只是能達(dá)到弘揚民族悠久歷史文化的目的，而且對于參加撰修家譜的成員來說，通過參與編修自己家族歷史的活動，也能促進(jìn)其更加熱愛家庭、熱愛家鄉(xiāng)，從而更加熱愛祖國。

（作者：汪?。?/p>