第一篇：論道德建設(shè)是否存在是非問(wèn)題

道德建設(shè)是否存在是非問(wèn)題 ——觀《離開(kāi)雷鋒的日子》有感

11月16日我們?cè)谒枷氲赖滦摒B(yǎng)課堂上集中觀看了影片《離開(kāi)雷鋒的日子》，令我感觸頗深。

與雷鋒一同入伍的有一個(gè)叫做喬安山的小伙。影片以現(xiàn)在時(shí)態(tài)的喬安山的回憶作為貫穿線(xiàn)。喬安山出場(chǎng)伊始，便陷入無(wú)法忍受的困境。1962年8月15日，兩人執(zhí)行任務(wù)回來(lái)，喬安山在倒車(chē)時(shí)，無(wú)意中撞倒一根木桿，正巧打在指揮倒車(chē)的雷鋒頭上，經(jīng)全力搶救無(wú)效，雷鋒同志犧牲了。從此，喬安山心里便有了一個(gè)不可磨滅的陰影，極度愧疚的他想以死來(lái)補(bǔ)償自己的過(guò)失。但漸漸的喬安山從痛苦中恢復(fù)了過(guò)來(lái)，他深深的知道，錯(cuò)誤無(wú)法挽回，即使他死了也是于事無(wú)補(bǔ)，他只有用自己的一生去償還，他要用一生來(lái)踐行雷鋒精神。之后的他堅(jiān)持學(xué)雷鋒，做好事，卻因此得罪了很多人，嘗盡了世間甜酸苦辣。

影片中有這樣一幕：一次喬安山所駕駛的長(zhǎng)途汽車(chē)上坐了七八個(gè)陳站長(zhǎng)的親戚，他們不僅不排隊(duì)，而且一個(gè)都不想買(mǎi)票。喬安山堅(jiān)決抵制，將這些人轟下了車(chē)，為此得罪了陳站長(zhǎng)。而后來(lái)一次在汽車(chē)行駛途中，喬安山被一啞巴攔下，他發(fā)現(xiàn)原來(lái)啞巴的女人難產(chǎn)，需要趕快送醫(yī)院，喬安山果斷地采取甩站急駛，及時(shí)地將產(chǎn)婦送到了醫(yī)院。喬安山抵制了陳站長(zhǎng)的以權(quán)謀私行為，因?yàn)樗J(rèn)為陳站長(zhǎng)的所作所為是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@是道德中的“非”，所以喬安山不做；也正是因?yàn)閱贪采秸J(rèn)為樂(lè)于助人是“是”，于是他毫不猶豫的甩站急駛幫助啞巴的妻子。到這里，我們不得不思考：對(duì)于某一個(gè)人，也許存在是與非的價(jià)值觀念，但在國(guó)家的道德建設(shè)中，是否也存在是與非的問(wèn)題呢？

我們知道，雷鋒是一位偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，是我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期一代新人的光輝典范，雷鋒精神更是永垂不朽。在雷鋒短短的一生中，我們看到了他熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義的堅(jiān)定信念；看到了他刻苦鉆研的釘子精神；看到了全心全意為人民服務(wù)的崇高品質(zhì)??這一切給我們年輕一代留下了寶貴的精神財(cái)富，并產(chǎn)生了深刻的影響。雷鋒說(shuō)：“人的生命是有限的，可是為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去?！彼裆系母叽蟛挥傻米屛覀兒诡?。

沒(méi)錯(cuò)，雷鋒精神值得我們學(xué)習(xí)，值得發(fā)揚(yáng)光大，但在道德建設(shè)過(guò)程中，是否就應(yīng)該簡(jiǎn)單的以雷鋒同志的超乎常人的高素質(zhì)作為標(biāo)準(zhǔn)呢？法律可以把一個(gè)事物簡(jiǎn)單的劃分為“是”或“非”，然而法律所能涵蓋的畢竟只是生活中很有限的一部分，所以就需要以道德為輔助來(lái)約束人們的行為。但是，道德建設(shè)時(shí)能夠像法律建設(shè)一樣用簡(jiǎn)單的二分法來(lái)劃分事物么？

每個(gè)人都有自己的一套價(jià)值觀，就好像一千個(gè)人眼中就有一千個(gè)哈姆雷特。這一千個(gè)看法有可能角度不同，也有可能截然相反，但卻有可能都是對(duì)的。同樣，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己與眾不同的生活閱歷，導(dǎo)致了每個(gè)人的看待相同的事物可能有不同的見(jiàn)解，也就因此產(chǎn)生了不同的價(jià)值觀念。比如，在公交車(chē)上是否必須給某些弱者讓座的問(wèn)題。有人說(shuō)，當(dāng)然必須了，我們每個(gè)人都必須有一顆悲憫的心、同情弱者的心，這樣整個(gè)社會(huì)才能和諧。然而也有人會(huì)這樣說(shuō)，我們同樣都是買(mǎi)了票上來(lái)的，我們付了相同的錢(qián)，我們所有人擁有相同的使用座位的權(quán)利，況且我比他早上來(lái)幾站。要是我今天也是工作了一整天，站都站不起來(lái)了，我也必須給他讓座么？于是，便產(chǎn)生了矛盾。如果道德建設(shè)簡(jiǎn)單的以是非來(lái)劃分的話(huà)，譬如，規(guī)定讓座是對(duì)的，不讓座是錯(cuò)的，便必然會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題。再比如，一個(gè)企業(yè)經(jīng)理，在他的休假期間，公司業(yè)績(jī)下滑，應(yīng)不應(yīng)該打擾正在休假的經(jīng)理？有人說(shuō)，經(jīng)理應(yīng)該主動(dòng)放棄休假，維持公司的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這樣可以讓公司的員工有一個(gè)更好的生活。但是也有人說(shuō)了，經(jīng)理放棄了休假，也許影響了經(jīng)理正常的生活，經(jīng)理平時(shí)已經(jīng)有很忙的工作了，不能再侵犯他的休息權(quán)，經(jīng)理沒(méi)有義務(wù)犧牲自己來(lái)幫助別人。同樣，在這里，無(wú)論道德建設(shè)如何劃分是非，都會(huì)對(duì)一方不利。

我認(rèn)為，道德建設(shè)不能簡(jiǎn)單的以是非為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量。但是，道德建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)可以是模糊的，比如，不讓座是無(wú)可厚非的，但是我們卻提倡讓座，提倡助人為樂(lè)；認(rèn)為經(jīng)理有休假的權(quán)利，但是卻提倡經(jīng)理以大家的利益為重。我們提倡助人為樂(lè)，提倡大家學(xué)習(xí)雷鋒精神，但并不是說(shuō)不學(xué)習(xí)雷鋒就十惡不赦；弘揚(yáng)董存瑞為他人犧牲自己的精神，但并不是說(shuō)合理的不以非正常手段損害他人利益的自私就是錯(cuò)誤的。

道德建設(shè)不存在是非的問(wèn)題，也就是說(shuō)，衡量道德的標(biāo)準(zhǔn)不是一條分明的界線(xiàn)，而是一個(gè)很模糊的范圍。但是這個(gè)范圍有一個(gè)明確的底線(xiàn)，那就是尊重他人，不能以損害他人的利益為方式來(lái)奪得自己的利益。比如影片中，喬安山救了被撞老人的命，老人的子女不肯交醫(yī)藥費(fèi)，卻污蔑是喬安山撞了老人，這便觸碰了道德的底線(xiàn)。

但是，有人會(huì)說(shuō)，如果僅僅只有一個(gè)底線(xiàn)，我們的道德標(biāo)準(zhǔn)也太低了。我認(rèn)為不是這樣的。如果一個(gè)人還沒(méi)有滿(mǎn)足自己的物質(zhì)需求，就提倡他去做慈善工作，可能嗎？他也許會(huì)做做樣子，但是卻養(yǎng)成了做樣子的習(xí)慣，慢慢地潛意識(shí)里覺(jué)得幫助別人是假大空——而這，正是現(xiàn)實(shí)世界很普遍的現(xiàn)象。但是如果我們的標(biāo)準(zhǔn)定的比較低，就好像如果一個(gè)人的目標(biāo)定的比較合適，人就會(huì)有動(dòng)力，就不會(huì)覺(jué)得整個(gè)世界都在說(shuō)空話(huà)，等到自己的物質(zhì)生活富足了，同時(shí)有能力幫助別人了，他也會(huì)自然而然的在道德建設(shè)的倡導(dǎo)下去幫助別人，這才是循序漸進(jìn)的過(guò)程、正常的過(guò)程。

所以，我的看法是，道德建設(shè)不存在是非問(wèn)題，但必須有一個(gè)“非”的底線(xiàn)。偏頗之見(jiàn)，懇請(qǐng)老師指導(dǎo)。

第二篇：論目前我國(guó)道德社會(huì)化存在的問(wèn)題

摘要

“道德”一詞，在漢語(yǔ)中可追溯到先秦思想家老子所著《道德經(jīng)》一書(shū)。在歷史長(zhǎng)的河中，我國(guó)一直以“文明之邦”對(duì)外自居。重視道德修養(yǎng)，是中華民族道德的精髓。但如今人們?cè)谧分鹕鐣?huì)物質(zhì)水平的同時(shí)，卻淡忘了古今圣賢的諄諄教誨，追求精神文明的熱情日益下滑。本文將著重分析當(dāng)下我國(guó)道德社會(huì)化中存在的問(wèn)題，分析其影響因素提出部分解決的對(duì)策。關(guān)鍵詞

道德歷史現(xiàn)代

目錄

前言...................1.道德社會(huì)化的含義..............1 2.道德社會(huì)化的影響因素.............2 3.道德社會(huì)化存在的問(wèn)題.............3 4.解決對(duì)策................4 參考文

獻(xiàn)................4前言

關(guān)于道德社會(huì)化的研究主要集中在兒童的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為三個(gè)方面。三者之間存在著緊密的聯(lián)系，道德情感影響道德認(rèn)知的形成和傾向，而道德行為又是道德認(rèn)知好道德情感的體現(xiàn)，通過(guò)到道德行為可進(jìn)一步促進(jìn)道德認(rèn)知和道德情感的鞏固和發(fā)展。它雖無(wú)形無(wú)影，卻不僅調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而且平衡人與自然之間的關(guān)系。它端正人們對(duì)外界的態(tài)度，并時(shí)刻調(diào)節(jié)著自身的行為。中華民族歷代的經(jīng)典道德故事中，無(wú)不在向后人傳達(dá)道德基本規(guī)范。遠(yuǎn)有漢朝蘇武牧羊使節(jié)不辱使命，北宋范仲淹憂(yōu)樂(lè)心系天下，更有巾幗英雄冼夫人流芳百世；而近也有救死扶傷的“抗非英雄”鐘南山等。這些道德模范在不同時(shí)代及各自的領(lǐng)域中發(fā)光發(fā)熱，為傳承文明精神，建設(shè)文明社會(huì)起到示范、鼓勵(lì)、凝聚城市精神的作用。

1.道德社會(huì)化的含義

道德是人們一種社會(huì)性的行為，道德是社會(huì)的產(chǎn)物，只有在人與人的關(guān)系之

中才涉及到道德問(wèn)題。人們用“道德”表達(dá)某種情感和行為的應(yīng)當(dāng)。“道德的”即意味著“應(yīng)當(dāng)?shù)摹?。道德、不道德的判斷不是以某個(gè)人的觀念為依據(jù)，而是以整個(gè)社會(huì)的觀念為準(zhǔn)，因此，道德是一種社會(huì)意識(shí)。歸根到底由社會(huì)生活的實(shí)際狀況，尤其是由社會(huì)醫(yī)`學(xué)教育網(wǎng)搜集整理的經(jīng)濟(jì)生活決定。社會(huì)生活尤其是經(jīng)濟(jì)生活的變化必然引起社會(huì)的道德意識(shí)的變化。任何社會(huì)都需要一定的道德意識(shí)以協(xié)調(diào)人際關(guān)系，形成和諧有序的社會(huì)秩序。社會(huì)用道德來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為，向社會(huì)成員發(fā)布應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)做什么的指令，道德就同法律一樣，成為某種規(guī)范，即道德規(guī)范。為了達(dá)到用道德來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的目的，社會(huì)依靠利用的是社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念三種途徑或手段。

因此在人的社會(huì)生活中“道德的”東西有三類(lèi)：一是社會(huì)或個(gè)人關(guān)于什么是道德的、什么是不道德的的意識(shí)和觀念，即道德意識(shí)；二是社會(huì)生活中規(guī)范、調(diào)節(jié)人們行為的道德規(guī)范；三是人們所進(jìn)行的可以用道德與否來(lái)進(jìn)行判斷的行為，即道德實(shí)踐行為。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“禮崩樂(lè)壞”促使那個(gè)時(shí)代的思想家不斷思考社會(huì)秩序的重建，無(wú)論是孔子以堯舜時(shí)代為藍(lán)本的“大同”理想還是孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)理想，都試圖通過(guò)公共管理行為來(lái)恢復(fù)某種道德秩序。通過(guò)公共管理行為來(lái)推行和執(zhí)行道德規(guī)范成為傳統(tǒng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)支柱的儒家思想體系的核心內(nèi)涵。

儒家認(rèn)為，社會(huì)失序在于維系社會(huì)基本秩序的道德體系崩潰了，恢復(fù)和重建道德秩序是當(dāng)務(wù)之急。道德秩序何以能得以恢復(fù)并發(fā)揮作用，儒家認(rèn)為在于人之基本品性?？酌蟽A向于認(rèn)為人性具有內(nèi)在的“善端”，后天影響使得人性發(fā)生變化。儒家認(rèn)為，人之道德本性是內(nèi)在的，人具有內(nèi)在的道德意向結(jié)構(gòu)，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”（《孟子·告子上》）。即使認(rèn)為“人性惡”的荀子也承認(rèn)“涂之人可以為禹”（《荀子·性惡》）。人具有內(nèi)在的道德善端和道德意向，但要獲得符合道德要求的現(xiàn)實(shí)行為，需要通過(guò)道德教化將人的道德本性 發(fā)揚(yáng)光大，最終重建道德秩序。孟子提出“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子上》）強(qiáng)調(diào)的是自我道德修養(yǎng)和外在道德灌輸?shù)膸椭?，荀子提出“化性起偽”?cè)重的是外在的道德教化，孟子和荀子在邏輯起點(diǎn)上存在差別，但在公共管理中通過(guò)道德教化來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)社會(huì)成員的行為并實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德秩序這一點(diǎn)上是相同的。綜上所述，道德的定義是：道德是人類(lèi)社會(huì)的一種重要意識(shí)形態(tài)，是由人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中形成的并由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，以善惡為評(píng)價(jià)形式，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念，用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的心理意識(shí)、原則規(guī)范、行為活動(dòng)的總和。它由道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德實(shí)踐（道德活動(dòng)）三個(gè)部分構(gòu)成。

2.道德社會(huì)化的影響因素

科爾伯格（L·Kohlberg）從道德兩難故事入手，根據(jù)兒童的相關(guān)回答提煉了道德發(fā)展的三大水平六大階段（后發(fā)展為七大階段）。

歐洲有一婦人得了癌癥，生命垂危。醫(yī)生認(rèn)為只有本城一個(gè)藥劑師發(fā)明的新藥鐳才能救她。藥劑師索要成本價(jià)十倍的價(jià)格，病婦的丈夫海因茨向每一位熟人借錢(qián)才湊夠要加的一半。他

對(duì)藥劑師說(shuō)，他的妻子要死了，請(qǐng)求藥劑師廉價(jià)賣(mài)給他，或者允許賒欠。但藥劑師拒絕并稱(chēng)發(fā)明此藥只是為了賺錢(qián)。海因茨走投無(wú)路竟撬開(kāi)商店的門(mén)，為妻子偷藥。

講完故事，主試提出一系列問(wèn)題，如“這個(gè)丈夫應(yīng)該這樣做嗎？為什么？”回答時(shí)，不能簡(jiǎn)單的回答“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”，而要說(shuō)清理由，以此來(lái)判斷其道德社會(huì)化水平。

一、前習(xí)俗水平：根據(jù)行為的直接后果和自身的利害關(guān)系作出判斷好壞是非。第一階段：服從于懲罰定向。第二階段：樸素的利己主義定向

二、習(xí)俗水平：以及行為是否有利于與維持習(xí)俗秩序，是否符合他人愿望進(jìn)行判斷。

第三階段：好孩子定向。

第四階段：維護(hù)權(quán)威和社會(huì)秩序定向。

三、后習(xí)俗水平：能夠擺脫外因，看重根據(jù)個(gè)人自愿選擇標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德判斷。第五階段：社會(huì)契約定向。第六階段：普遍的倫理原則定向。

第七階段：從宗教或超自然的觀念角度來(lái)看待道德和道德行為。

我國(guó)心理學(xué)家林崇德（1989）的研究表明，中國(guó)小學(xué)生的道德判斷一般處于前三個(gè)階段，達(dá)到第四個(gè)階段的極少，幾乎無(wú)人達(dá)到第五六個(gè)階段。

3.道德社會(huì)化存在的問(wèn)題

隨著經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，社會(huì)財(cái)富的積累，道德建設(shè)逐步落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并有退化跡象，社會(huì)中拜金主義、極端個(gè)人主義滋生蔓延，人與物的關(guān)系被顛倒，人成為金錢(qián)的奴隸，許多人唯利是圖；社會(huì)誠(chéng)信嚴(yán)重缺損，假冒偽劣行為比比皆是，主要變現(xiàn)為極端利己主義、價(jià)值取向物質(zhì)化、道德規(guī)范模糊化。

由于社會(huì)保障體系不完善，導(dǎo)致個(gè)人甚至家庭生活得不到保障，尤其是醫(yī)療、失業(yè)、養(yǎng)老、救助等，個(gè)人為保障生活，應(yīng)對(duì)生活中不可預(yù)料的危機(jī)，不得不傾向于儲(chǔ)蓄財(cái)富，同時(shí)集體不能滿(mǎn)足個(gè)人需求，導(dǎo)致個(gè)人信仰危機(jī)加深，從而促使利己觀念橫行。

近年來(lái)，人們?cè)谥铝τ诮?jīng)濟(jì)建設(shè)，關(guān)注市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給社會(huì)生活帶來(lái)的生機(jī)與活力的同時(shí)，對(duì)道德建設(shè)有所放松，導(dǎo)致社會(huì)個(gè)體道德失范的行為有上升的趨勢(shì)。道德調(diào)控作為社會(huì)調(diào)控體系的一個(gè)的重要方式，在幫助社會(huì)成員形成穩(wěn)定的道德心理品質(zhì)方面發(fā)揮了積極的作用。道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律，道德歸根到底要實(shí)現(xiàn)主體意識(shí)的道德自覺(jué)，沒(méi)有道德主體的“自我立法”，道德調(diào)控的功能難以發(fā)揮出來(lái)。要保證社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，提高道德調(diào)控的有效性，加強(qiáng)公民的道德自律能力是必經(jīng)之路。

2006年江蘇南京市的一起民事訴訟案引起極大爭(zhēng)議，見(jiàn)義勇為與肇事者兩種身份的莫名互換，而當(dāng)?shù)胤ㄔ焊鶕?jù)荒唐的判斷依據(jù)得出的荒唐的判決結(jié)果更是在全國(guó)范圍內(nèi)引起新一輪的言論騷動(dòng)。如果說(shuō)當(dāng)事人對(duì)彭宇的誣蔑還屬于道德層面的錯(cuò)誤，應(yīng)該受到良心譴責(zé)，那么當(dāng)?shù)胤ㄔ旱牟脹Q就是公然和我們的社會(huì)公德宣戰(zhàn)了。為社會(huì)公德的加速敗壞和墮落提供了法理上的支持。平民的不誠(chéng)信不可怕，司法不誠(chéng)信才是最可怕的。人們常說(shuō)，不要讓英雄“流血又流淚”，可現(xiàn)實(shí)就是這樣無(wú)情，英雄不僅流血，還是要流淚，辛酸的淚，無(wú)助又無(wú)奈的淚！連法律都沒(méi)有扶持他們，道德已經(jīng)被逼到了社會(huì)的墻角。

伴隨社會(huì)飛速發(fā)展，我國(guó)已憑借政治、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、體育等方面的卓越表現(xiàn)

躋身國(guó)際大國(guó)行列。但傳統(tǒng)文化的宣傳似乎又落了下來(lái)。從前要求的德智體美勞

全面發(fā)展可以看出，對(duì)道德的重視是首當(dāng)其要的。目前卻演變成大部分人“笑貧不笑娼”的意識(shí)。反復(fù)糾結(jié)道德社會(huì)化這個(gè)論題似乎成了一個(gè)不符合當(dāng)下“新價(jià)值觀”的話(huà)題，更有些冷飯熱炒的不適宜。宏觀社會(huì)的不重視，加之新生代成長(zhǎng)過(guò)程中缺乏的不斷灌輸和矯正過(guò)程，使得道德社會(huì)化的腳步停滯不前。

4.解決對(duì)策

道德”是一個(gè)面目模糊的字眼。它幾乎如橡皮泥一樣，在律己和律人時(shí)，變化萬(wàn)端，判若霄壤，總是能“寬以恕己，嚴(yán)以律人”。道德式微，法律最該亮劍。道德滑坡，法治更需要爬坡。只有在一個(gè)公正的法治社會(huì)，道德才不會(huì)被老是拿出來(lái)當(dāng)萬(wàn)能擋箭牌。法律面前，沒(méi)有避風(fēng)港沒(méi)有特區(qū)，只有罪與非罪。不管你是生產(chǎn)者經(jīng)營(yíng)者消費(fèi)者還是執(zhí)法者，誰(shuí)膽敢觸線(xiàn)，誰(shuí)就要做好承擔(dān)相應(yīng)法律后果的準(zhǔn)備，再無(wú)自由裁量的道德盲區(qū)。

不可否認(rèn)的事，盡管道德有很大程度的淪陷，但國(guó)家主體機(jī)構(gòu)卻從未放松對(duì)道德社會(huì)化的宣傳。始于2003年迄今已舉辦第十屆的《感動(dòng)中國(guó)》便是最好的舉證。作為中央電視臺(tái)傾力打造的一個(gè)精神品牌欄目，該欄目旨在傳遞身邊的大愛(ài)，讓觀眾感受心靈震撼的精神力量?！陡袆?dòng)中國(guó)》因此也被媒體譽(yù)為“中國(guó)人的精神史詩(shī)”。同時(shí)我們也不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是官方或民間，仍然在通過(guò)報(bào)章雜志、公益廣告、街道宣傳欄、紙質(zhì)倡議書(shū)等更多渠道傳達(dá)對(duì)道德理想的一份堅(jiān)持，努力喚醒沉睡人心的公德。

參考文獻(xiàn)

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[3] 朱啟臻.社會(huì)心理學(xué)原理及應(yīng)用[M].北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2008

第三篇：論目前我國(guó)道德社會(huì)化存在的問(wèn)題[范文模版]

論目前我國(guó)道德社會(huì)化存在的問(wèn)題

摘要

我國(guó)素稱(chēng)“禮儀之邦”，曾以自己高尚的道德情操影響和推動(dòng)著進(jìn)步人類(lèi)精神世界的建設(shè)。但隨著經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等方面迅速發(fā)展，我國(guó)社會(huì)道德問(wèn)題卻日趨突出，若不及時(shí)加以調(diào)適和解決，必然影響社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和文明進(jìn)步。本文將著重分析當(dāng)下我國(guó)道德社會(huì)化中存在的問(wèn)題，分析其影響因素提出部分解決的對(duì)策。關(guān)鍵詞

道德含義

道德影響因素

解決建議 前言

美國(guó)總統(tǒng)尼克松曾在他寫(xiě)的《領(lǐng)袖們》一書(shū)對(duì)周恩來(lái)作過(guò)如此評(píng)價(jià)：“周恩來(lái)的敏捷機(jī)智大大超過(guò)我能知道的其他任何一位世界領(lǐng)袖。這是中國(guó)獨(dú)有的特殊的品德，是多少世紀(jì)以來(lái)的歷史發(fā)展種種中國(guó)文明的精華結(jié)晶，他待人很謙虛但很沉著堅(jiān)定?！敝芏鱽?lái)的文明談吐、禮貌舉止和他所具的令人折服的氣質(zhì)和風(fēng)度，正是體現(xiàn)了我國(guó)基本道德規(guī)范的內(nèi)容是：愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)。

一、道德社會(huì)化的基本涵義

社會(huì)化涉及社會(huì)及個(gè)體兩方面。從社會(huì)視角看，社會(huì)化即社會(huì)對(duì)個(gè)體進(jìn)行教化的過(guò)程；從個(gè)體視角看，社會(huì)化即個(gè)體與其他社會(huì)成員互動(dòng)，成為合格的社會(huì)成員的過(guò)程。而道德社會(huì)化就是將特定社會(huì)環(huán)境的道德準(zhǔn)則好道德規(guī)范加以?xún)?nèi)化形成符合社會(huì)要求的道德行為的過(guò)程，道德是人們一種社會(huì)性的行為，道德是社會(huì)的產(chǎn)物，只有在人與人的關(guān)系之 中才涉及到道德問(wèn)題。道德、不道德的判斷不是以某個(gè)人的觀念為依據(jù)，而是以整個(gè)社會(huì)的觀念為準(zhǔn)，因此，道德是一種社會(huì)意識(shí)，包括三方面的內(nèi)容：認(rèn)同道德規(guī)范、明晰道德關(guān)系、形成道德人格。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球化進(jìn)程的推進(jìn)引起了社會(huì)關(guān)系和道德觀念的深刻變化。社會(huì)道德觀念的不斷變化和人們所扮演的社會(huì)角色的多樣化使道德認(rèn)同成為了當(dāng)代社會(huì)中最突出的倫理問(wèn)題，并深刻地影響到人的道德素質(zhì)的提高、社會(huì)道德基礎(chǔ)的確立和社會(huì)的健康發(fā)展。然而，利益矛盾的存在、社會(huì)道德分歧的消解和個(gè)人的社會(huì)化都要求人們進(jìn)行道德認(rèn)同，個(gè)人要整合其內(nèi)在道德準(zhǔn)則、提高自身道德素質(zhì)和履行應(yīng)盡的道德義務(wù)，社會(huì)要確立自己的道德基礎(chǔ)、推動(dòng)道德進(jìn)步和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，同樣離不開(kāi)道 德認(rèn)同。道德認(rèn)同是生活于一定社會(huì)歷史時(shí)期的人們對(duì)社會(huì)所形成的道德觀念和所提倡的道德規(guī)范從理性和情感上予以認(rèn)可并內(nèi)化的過(guò)程。它表現(xiàn)為一個(gè)發(fā)揮人的主體性、不斷提升其層次的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這一動(dòng)態(tài)過(guò)程實(shí)際上是人與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程，離開(kāi)了人與社會(huì)的互動(dòng)，道德認(rèn)同就不可能發(fā)生。這決定了道德認(rèn)同既需要社會(huì)條件又離不開(kāi)個(gè)人條件，也意味著道德認(rèn)同的內(nèi)容和程度會(huì)受到社會(huì)因素和個(gè)人因素的制約。道德認(rèn)同就是主體利用這些因素和條件的構(gòu)建過(guò)程，有其相應(yīng)的構(gòu)建機(jī)制，并且正是在心理機(jī)制和社會(huì)機(jī)制的共同作用下實(shí)現(xiàn)的。

道德關(guān)系屬于思想的社會(huì)關(guān)系（見(jiàn)物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系）。這種關(guān)系既是主觀的，又是客觀的。它的形成和維系都受人的道德價(jià)值觀念支配，并以處于這種關(guān)系中的人們有無(wú)共同的道德價(jià)值觀念為轉(zhuǎn)移；它又由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，它所涉及的那種作為既成的社會(huì)法則的道德準(zhǔn)則和道德活動(dòng)，都不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過(guò)相應(yīng)的道德活動(dòng)所體現(xiàn)的人們之間特殊利益的關(guān)系。廣泛存在于個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、集體與集體之間的關(guān)系中，遍及于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。它的維系依靠社會(huì)輿論、宣傳教育和個(gè)人自覺(jué)，以至必要的自我節(jié)制和自我犧牲。

近年來(lái)，知識(shí)性電視節(jié)目在內(nèi)地頗受歡迎，就連全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽，也憑借知識(shí)性很強(qiáng)的綜合素質(zhì)測(cè)試吸引了很多觀眾。這種狀況固然反映了國(guó)人對(duì)知識(shí)的偏愛(ài)，但是如果只重視知識(shí)的掌握而忽視了人格的養(yǎng)成，也是一種不正常的傾向。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)橹R(shí)的掌握比較簡(jiǎn)單，它主要靠記憶來(lái)實(shí)現(xiàn)，是一種層次較低的智力活動(dòng)，所以人們把長(zhǎng)于記憶、懶于思考的人譏為兩腳書(shū)櫥；但是人格的養(yǎng)成卻相當(dāng)復(fù)雜，它不僅需要豐富的知識(shí)，還需要健康的體魄、良好的教養(yǎng)、廣泛的興趣、高尚的情操和真正的智慧。因此健全的人格應(yīng)該是自由思想、獨(dú)立精神、誠(chéng)實(shí)作風(fēng)、仁愛(ài)品德的綜合體現(xiàn)。如果只有知識(shí)的灌輸而沒(méi)有人格的養(yǎng)育，所謂知識(shí)就很可能成為爭(zhēng)名奪利的武器，危害社會(huì)的工具。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，前人早有申述。比如辛亥革命以后，蔡元培便認(rèn)為既然革命已經(jīng)成功，所謂愛(ài)國(guó)精神就“不在提倡革命，而在養(yǎng)成完全之人格。”可見(jiàn)，不論是個(gè)體，還是一個(gè)民族，培養(yǎng)健康的道德人格都是至關(guān)重要的。

二、中國(guó)道德社會(huì)化影響因素

(一)社會(huì)環(huán)境。許多出生于上世紀(jì)中期的人至今仍懷念當(dāng)時(shí)“夜不鎖門(mén)”的場(chǎng)景。盡管物質(zhì)匱乏，精神層面卻充足。街坊鄰里相互之間的那份淳樸，那份以誠(chéng)相待的心相互溫暖彼此，人與人之間的感情濃厚不分彼此，誠(chéng)信問(wèn)題也毫不突兀。自我防衛(wèi)的心淺，互幫互助的意識(shí)強(qiáng)。無(wú)需大口號(hào)般的宣揚(yáng)美德規(guī)范，社會(huì)環(huán)境仍良性的相互影響著。

（二）家庭環(huán)境。個(gè)體從出生起就在家庭中獲得一定的地位。家庭在社會(huì)化中地位獨(dú)特，作用突出。童年期是社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期，家庭中的親子關(guān)系，家長(zhǎng)的言傳身教，對(duì)兒童的語(yǔ)言、情感、角色、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技能與規(guī)范方面的習(xí)得均起潛移默化的作用。家庭的結(jié)構(gòu)狀況、情感氣氛、人際關(guān)系、教育方式，直接影響著每個(gè)人心理品質(zhì)的形成和發(fā)展。

(二)教育環(huán)境。學(xué)校是有組織、有計(jì)劃、有目的地向個(gè)體系統(tǒng)傳授社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念、知識(shí)與技能的機(jī)構(gòu)，其特點(diǎn)是地位的正式性和管理的嚴(yán)格性。個(gè)體進(jìn)人學(xué)齡期后，學(xué)校成為其社會(huì)化最重要的場(chǎng)所。學(xué)校教育促使學(xué)生掌握知識(shí)，激發(fā)其成就動(dòng)機(jī)，并為學(xué)生提供更多的社會(huì)互動(dòng)的機(jī)會(huì)。學(xué)校還具有獨(dú)特的亞文化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、禮儀與傳統(tǒng)。在早期社會(huì)化中，學(xué)校是不可替代的社會(huì)化載體。學(xué)校教育教學(xué)風(fēng)氣、水平，及教育工作者個(gè)體專(zhuān)業(yè)水平、教育水平、職業(yè)道德等都直接影響著學(xué)員的接受程度，進(jìn)而影響其道德觀、價(jià)值觀、人生觀的培養(yǎng)。這種影響往往是深刻的，教學(xué)質(zhì)量越好，接受的教育時(shí)間越長(zhǎng)，一般而言，是有利于個(gè)人身心成長(zhǎng)，從而樹(shù)立正確的道德意識(shí)。(三)傳播媒介環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中大眾傳媒是十分重要的社會(huì)化手段。影視、音像、廣播、報(bào)紙、雜志，特別是互聯(lián)網(wǎng)廣泛進(jìn)入了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，逐漸成為當(dāng)代影響人們學(xué)習(xí)、工作、休閑、通信等方式的最有效、最主要的信息傳播媒體，迅速向人們提供大量各種信息，使人廣開(kāi)視野，學(xué)到新的知識(shí)與規(guī)范。大眾傳媒的社會(huì)化作用與日俱增。現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)十分重視傳媒對(duì)個(gè)體社會(huì)化的影響。

(四)參照群體。參照群體是能為個(gè)體的態(tài)度、行為與自我評(píng)價(jià)提供比較或參照標(biāo)準(zhǔn)的群體。特點(diǎn)是，個(gè)體可以不具備這個(gè)群體的成員資格，但這個(gè)群體卻能為個(gè)體提供行為空間。參照群體的作用是規(guī)范和比較，前者向個(gè)體提供指導(dǎo)行為的參照框架，后者則向個(gè)體提供自我判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

三、道德社會(huì)化存在的主要問(wèn)題

與我國(guó)經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)相比，道德建設(shè)卻相反的出現(xiàn)了退化現(xiàn)象，社會(huì)中各種拜金主義、極端個(gè)人主義滋生蔓延，人逐漸淪為金錢(qián)的奴隸，許多人唯利是圖。著名相親節(jié)目中嘉賓馬諾就曾發(fā)出轟動(dòng)一時(shí)的拜金言論“一位愛(ài)好騎自行車(chē)且無(wú)業(yè)的男嘉賓問(wèn)馬諾：你喜歡和我一起騎自行車(chē)逛街么?馬諾毫不猶豫地回答：我還是坐在寶馬里邊哭吧。。” 2012年4月月15日，央視《每周質(zhì)量報(bào)告》曝光，河北一些企業(yè)用生石灰給皮革廢料進(jìn)行脫色漂白和清洗，隨后熬制成工業(yè)明膠，賣(mài)給浙江新昌縣藥用膠囊生產(chǎn)企業(yè)，最終流向藥品企業(yè)。社會(huì)誠(chéng)信嚴(yán)重缺損，假冒偽劣行為比比皆是，主要變現(xiàn)為極端利己主義、價(jià)值取向物質(zhì)化、道德規(guī)范模糊化。

1、道德權(quán)威弱化

近年來(lái)，人們?cè)谥铝τ诮?jīng)濟(jì)建設(shè)，關(guān)注市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給社會(huì)生活帶來(lái)的生機(jī)與活力的同時(shí)，對(duì)道德建設(shè)有所放松，導(dǎo)致社會(huì)個(gè)體道德失范的行為有上升的趨勢(shì)。道德調(diào)控作為社會(huì)調(diào)控體系的一個(gè)的重要方式，在幫助社會(huì)成員形成穩(wěn)定的道德心理品質(zhì)方面發(fā)揮了積極的作用。道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律，道德歸根到底要實(shí)現(xiàn)主體意識(shí)的道德自 覺(jué)，沒(méi)有道德主體的“自我立法”，道德調(diào)控的功能難以發(fā)揮出來(lái)。要保證社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，提高道德調(diào)控的有效性，加強(qiáng)公民的道德自律能力是必經(jīng)之路。2006年江蘇南京市的那起“見(jiàn)義勇為與肇事者”兩種身份的莫名互換民事訴訟案曾引起極大爭(zhēng)議，當(dāng)?shù)胤ㄔ焊鶕?jù)荒唐的判斷依據(jù)得出的荒唐的判決結(jié)果更是在全國(guó)范圍內(nèi)引起新一輪的言論騷動(dòng)。如果說(shuō)當(dāng)事人對(duì)彭宇的誣蔑還屬于道德層面的錯(cuò)誤，應(yīng)該受到良心譴責(zé)，那么當(dāng)?shù)胤ㄔ旱牟脹Q就是公然和我們的社會(huì)公德宣戰(zhàn)了。平民的不誠(chéng)信不可怕，司法不誠(chéng)信才是最可怕的。

2、團(tuán)體觀念淡薄

由于社會(huì)保障體系不完善，導(dǎo)致個(gè)人甚至家庭生活得不到保障，尤其是醫(yī)療、失業(yè)、養(yǎng)老、救助等，個(gè)人為保障生活，應(yīng)對(duì)生活中不可預(yù)料的危機(jī)，不得不傾向于儲(chǔ)蓄財(cái)富，同時(shí)集體不能滿(mǎn)足個(gè)人需求，導(dǎo)致個(gè)人信仰危機(jī)加深，從而促使利己觀念橫行。

3、對(duì)美德的宣揚(yáng)嚴(yán)重匱缺

伴隨社會(huì)飛速發(fā)展，我國(guó)已憑借政治、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、體育等方面的卓越表現(xiàn)躋身國(guó)際大國(guó)行列。但傳統(tǒng)文化的宣傳似乎又落了下來(lái)。從前要求的德智體美勞全面發(fā)展可以看出，對(duì)道德的重視是首當(dāng)其要的。

目前卻演變成大部分人“笑貧不笑娼”的意識(shí)。反復(fù)糾結(jié)道德社會(huì)化這個(gè)論題似乎成了一個(gè)不符合當(dāng)下“新價(jià)值觀”的話(huà)題，更有些冷飯熱炒的不適宜。宏觀社會(huì)的不重視，加之新生代成長(zhǎng)過(guò)程中缺乏的不斷灌輸和矯正過(guò)程，使得道德社會(huì)化的腳步停滯不前。

四、解決道德社會(huì)化問(wèn)題的措施

1、為道德社會(huì)化提供法律支持和政策保障

道德滑坡之際，法治更需要爬坡。只有在一個(gè)公正的法治社會(huì)，道德才不會(huì)被老是拿出來(lái)當(dāng)萬(wàn)能擋箭牌。法律面前，沒(méi)有避風(fēng)港沒(méi)有特區(qū)。誰(shuí)膽敢觸線(xiàn)，誰(shuí)就要做好承擔(dān)相應(yīng)法律后果的準(zhǔn)備，再無(wú)自由裁量的道德盲區(qū)。要綜合運(yùn)用各種手段，把提倡與反對(duì)、引導(dǎo)與約束結(jié)合起來(lái)，通過(guò)嚴(yán)格科學(xué)的管理，培養(yǎng)文明行為，抵制消極現(xiàn)象，促進(jìn)扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡社會(huì)風(fēng)氣的形成、鞏固和發(fā)展。

如何改變當(dāng)前社會(huì)中道德社會(huì)化存在的問(wèn)題，需要法律、公益宣傳以及國(guó)民的全體努力。一定要深入開(kāi)展群眾性的公民道德實(shí)踐活動(dòng)。道德建設(shè)依靠人民群眾，人民群眾也是道德建設(shè)的直接受惠者。要以活動(dòng)為載體，堅(jiān)持在各種類(lèi)型的群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中突出思想內(nèi)涵，強(qiáng)化道德要求，使人們?cè)趨⑴c中思想感情得到熏陶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到升華。

2、為良好社會(huì)氛圍加大公益宣傳

盡管目前我國(guó)道德社會(huì)化存在很大方面的缺失，但不可否認(rèn)的是我國(guó)相關(guān)機(jī)構(gòu)也經(jīng)常通過(guò)報(bào)章雜志、公益廣告、紙質(zhì)倡議書(shū)等多種渠道大力宣傳，傳達(dá)對(duì)道德理想的一份 堅(jiān)持，努力喚醒沉睡人心的公德。而這種宣傳不僅要堅(jiān)持，更要加大力度，要積極營(yíng)造有利于公民道德建設(shè)的社會(huì)氛圍，傳播先進(jìn)文化、塑造美好心靈、弘揚(yáng)社會(huì)正氣、倡導(dǎo)科學(xué)精神，大力宣傳體現(xiàn)時(shí)代精神的道德行為和高尚品質(zhì)，鼓勵(lì)人們積極向上，追求真善美；堅(jiān)決批評(píng)各種不道德的行為和觀念，幫助人們辨別是非，抵制假惡丑。

3、為培養(yǎng)青少年道德教育加強(qiáng)家庭和學(xué)校“補(bǔ)位”功能

加強(qiáng)青少年德育教育正是道德社會(huì)化提升的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。在家庭教育中，家長(zhǎng)是榜樣，青少年是觀察者，青少年是通過(guò)觀察家長(zhǎng)的道德行為表現(xiàn)及其強(qiáng)化結(jié)果而學(xué)習(xí)新的反應(yīng)，或是他已經(jīng)具有的不良道德行為反應(yīng)得到矯正。這就需要家長(zhǎng)為青少年做出道德人格的表率，并以此來(lái)充分發(fā)揮其道德示范和糾正的功能。而學(xué)校教育又起到擴(kuò)展學(xué)校人格教育與心理輔導(dǎo)功能 可以通過(guò)在班級(jí)建立留守青少年的人格教育檔案，在學(xué)校中成立留守青少年的“成長(zhǎng)互助小組”，及時(shí)了解留守青少年的學(xué)習(xí)和生活動(dòng)態(tài)，開(kāi)發(fā)以促進(jìn)留守青少年道德人格發(fā)展為目的的特殊課程和教育實(shí)踐活動(dòng)等方法清除青少年思想上存在的不安全因素。參考文獻(xiàn)：

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第四篇：論目前我國(guó)道德社會(huì)化存在的問(wèn)題

論目前我國(guó)道德社會(huì)化存在的問(wèn)題

摘要

隨著中國(guó)融入世界，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨和科學(xué)的迅速發(fā)展，人們的生存方式、生活方式和思維方式隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸改變，社會(huì)價(jià)值觀趨向于多元化，中國(guó)進(jìn)德社會(huì)化標(biāo)準(zhǔn)由于外來(lái)價(jià)值觀侵襲和傳統(tǒng)遺留觀念的脫節(jié)，原本傳統(tǒng)的社會(huì)道德化被打破，在這種狀況下社會(huì)道德問(wèn)題日趨突出，若不及時(shí)加以調(diào)活和解決，必然影響社會(huì)的女定團(tuán)結(jié)和文明進(jìn)步，其后果輕者造成公眾方向迷失、信仰危機(jī)、社會(huì)冷漠、自我逃避；重者會(huì)使公眾社會(huì)認(rèn)同度降低，親社會(huì)行為減弱，反社會(huì)行為增加。因此在當(dāng)前關(guān)注和采取科學(xué)有效的教育引導(dǎo)措施促進(jìn)我國(guó)道德社會(huì)化建設(shè)是關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)治久安、國(guó)民素質(zhì)提高和社會(huì)文明進(jìn)步的大事。

關(guān)鍵詞

道德

社會(huì)化

問(wèn)題

目錄

1道德社會(huì)化的含義.......................................................................................................1 2道德社會(huì)化的影響因素................................................................................1

2.1社會(huì)環(huán)境影響..........................................................................................2 2.2家庭環(huán)境影響.........................................................................................................2 2.3成長(zhǎng)教育影響.........................................................................................................2 2.4自我意識(shí)影響.........................................................................................................2

3道德社會(huì)化存在的問(wèn)題.............................................................................................3 4解決措施........................................................................................................4

4.1讓法律味道的社會(huì)化出一份力.............................................................................4 4.2加大公益宣傳，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德.............................................................................4 參考文獻(xiàn)...........................................................................................................4

1.道德社會(huì)化的含義

道德社會(huì)化就是將特定社會(huì)環(huán)境的道德準(zhǔn)則好道德規(guī)范加以?xún)?nèi)化形成符合社會(huì)要求的道德行為的過(guò)程。

道德是人們一種社會(huì)性的行為，道德是社會(huì)的產(chǎn)物，只有在人與人的關(guān)系之中才涉及到道德問(wèn)題。人們用叫道德，表達(dá)某種情感和行為的應(yīng)當(dāng)?！暗赖碌摹奔匆馕吨皯?yīng)當(dāng)?shù)摹?。道德、不道德的判斷不是以某個(gè)人的觀念為依據(jù)，而是以整個(gè)社會(huì)的觀念為準(zhǔn)，因此，道德是一種社會(huì)意識(shí)。歸根到底由社會(huì)生活的實(shí)際狀況，尤其是由經(jīng)濟(jì)生活決定。社會(huì)生活尤其是經(jīng)濟(jì)生活的變化必然引起社會(huì)的道德意識(shí)的變化。任何社會(huì)都需要一定的道德意識(shí)以協(xié)調(diào)人際關(guān)系，形成和諧有序的社會(huì)秩序。社會(huì)用道德來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為，向社會(huì)成員發(fā)布應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)做什么的指令，道德就同法律一樣，成為某種規(guī)范，即道德規(guī)范。為了達(dá)到用道德來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的目的，社會(huì)依靠利用的是社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念三種途徑或手段。

關(guān)于道德社會(huì)化的研究主要集中在兒童的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為三個(gè)方而。進(jìn)德認(rèn)知是指?jìng)€(gè)體對(duì)是非、善惡、美丑等行為準(zhǔn)則以及執(zhí)行它的意義的認(rèn)識(shí)。其著名研究首推皮亞杰和科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展論。他們?cè)O(shè)計(jì)了經(jīng)典的道德故事對(duì)兒童的判斷水平進(jìn)行研究。道德情感是個(gè)體按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)他人或自己的思想言行時(shí)所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。我國(guó)的研究比較有代表性的是李懷美等(1989)，他們的研究涉及愛(ài)國(guó)主義、良心、榮譽(yù)感、義務(wù)感和幸福感五個(gè)道德情感范疇。在“五個(gè)”水平上考察兒童道德情感的發(fā)展趨勢(shì)。道德行為是個(gè)體在一定的道德意識(shí)支配下所采取的各種行為。人的品德最終以道德行為來(lái)表現(xiàn)和說(shuō)明的，道德行為也是一個(gè)人道德意識(shí)的外化表現(xiàn)。班杜拉認(rèn)為兒童可以通過(guò)看、讀或聽(tīng)說(shuō)別人怎樣行動(dòng)來(lái)形成自己的道德行為模式。三者之間存在著緊密的聯(lián)系，道德情感影響道德認(rèn)知的形成和傾向，而道德行為又是道德認(rèn)知好道德情感的體現(xiàn)，通過(guò)到道德行為可進(jìn)一步促進(jìn)道德認(rèn)知和道德情感的鞏固和發(fā)展。

2.道德社會(huì)化的影響因素

自1971年改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人民生活有了極大的提高，生活質(zhì)量也有了質(zhì)的飛躍，然而隨著外來(lái)觀念融入本上，中國(guó)社會(huì)分工逐步細(xì)化，階層劃分日益明顯，以及受社會(huì)環(huán)境、家庭背景、成長(zhǎng)教育等因素影響，中國(guó)人進(jìn)德社會(huì)化呈現(xiàn)開(kāi)放性和多元化發(fā)展。

2.1社會(huì)環(huán)境影響

許多出生于上世紀(jì)中期的人至今仍懷念當(dāng)時(shí)“夜不鎖門(mén)”的場(chǎng)景。盡管物質(zhì)匱乏，精神層面卻充足。街坊鄰里相互之間的那份淳樸，那份以誠(chéng)相待的心相互溫暖彼此，人與人之間的感情濃厚不分彼此，誠(chéng)信問(wèn)題也毫不突兒。自我防衛(wèi)的心淺，互幫互助的意識(shí)強(qiáng)。無(wú)需大口號(hào)般的宜揚(yáng)美德規(guī)范，社會(huì)環(huán)境仍良性的相互影響著。

2.2家庭環(huán)境影響

研究發(fā)現(xiàn)，與你關(guān)系最親密的人對(duì)你的身心塑造各個(gè)方面都會(huì)產(chǎn)生重要影響。也有俗話(huà)說(shuō):“上梁不正，下梁歪”，“什么顏色的染缸，出什么顏色的布”。家庭是每個(gè)人溫馨的港灣，是培養(yǎng)新一代的搖籃，也是最初的教育場(chǎng)所。家長(zhǎng)就是每個(gè)人的第一任啟蒙老師，孩子與家長(zhǎng)接觸最頻繁，也最容易受家長(zhǎng)言行的影響。家長(zhǎng)的言傳身教及種種有意無(wú)意的引導(dǎo)和影響，對(duì)下一代成長(zhǎng)起著相當(dāng)重要的作用。家庭中的各種因素對(duì)每個(gè)人的教育起著關(guān)鍵的作用，因此，家長(zhǎng)的潔身自律、以身作則，用良好的言行去感化、教育孩子是家庭教育中的重要環(huán)節(jié)。教育下一代是家長(zhǎng)的天職。家庭的結(jié)構(gòu)狀況、情感氣氛、人際關(guān)系、教育方式，直接影響著每個(gè)人心理品質(zhì)的形成和發(fā)展。

2.3成長(zhǎng)教育影響

教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。教育在人的發(fā)展中起著主異作用，又因校園的教育有較強(qiáng)的目的性、系統(tǒng)性、選擇性、專(zhuān)門(mén)性和基礎(chǔ)性，所以在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體和社會(huì)的整體發(fā)展，越來(lái)越依賴(lài)于校園教育，越來(lái)越?jīng)Q定于校園教育。學(xué)校教育教學(xué)風(fēng)氣、水平，及教育工作者個(gè)體專(zhuān)業(yè)水平、教育水平、職業(yè)道德等都直接影響著學(xué)員的接受程度，進(jìn)而影響其道德觀、價(jià)值觀、人生觀的培養(yǎng)。這種影響往往是深刻的，教學(xué)質(zhì)最越好，接受的教育時(shí)間越長(zhǎng)，一般而言，是有利于個(gè)人身心成長(zhǎng)，從而樹(shù)立正確的道德意識(shí)。

2.4自我意識(shí)影響

遠(yuǎn)古行人在追求真理時(shí)總在問(wèn)“我是誰(shuí)，我從哪來(lái)，我要去哪，我為什么在這，這里為什么這樣”諸如此類(lèi)的問(wèn)題，說(shuō)明彼時(shí)他們已發(fā)現(xiàn)自我意識(shí)在個(gè)體發(fā)展中有十 2

分重要的作用。事實(shí)確實(shí)如此。首先，自我意識(shí)是認(rèn)識(shí)外界客觀事物的條件。一個(gè)人如果還不知道自己，也無(wú)法把自己與周?chē)鄥^(qū)別時(shí)，他就不可能認(rèn)識(shí)外界客觀事物。其次，自我意識(shí)是人的自覺(jué)性、自控力的前提，對(duì)自我教育有推動(dòng)作用。人只有意識(shí)到自己是誰(shuí)，應(yīng)該做什么的時(shí)候，才會(huì)自覺(jué)自律地去行動(dòng)。一個(gè)人意識(shí)到自己的長(zhǎng)處和不足，就有助于他發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，取得自我教育積極的效果。再次，自我意識(shí)是改造自身主觀因素的途徑，它使人能不斷地自我監(jiān)督、自我修養(yǎng)、自我完善?？梢?jiàn)，自我意識(shí)影響著人的道德判斷。

3.道德社會(huì)化存在的問(wèn)題

隨著經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，社會(huì)財(cái)富的積累，道德建設(shè)逐步落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并有退化跡象，社會(huì)中拜金主義、極端個(gè)人主義滋生蔓延，人與物的關(guān)系被顛倒，人成為金錢(qián)的奴隸，許多人唯利是圖；社會(huì)誠(chéng)信嚴(yán)重缺損，假冒偽劣行為比比皆是，主要變現(xiàn)為極端利己主義、價(jià)值取向物質(zhì)化、道德規(guī)范模糊化。

由于社會(huì)保障體系不完善，導(dǎo)致個(gè)人甚至家庭生活得不到保障，尤其是醫(yī)療、失業(yè)、養(yǎng)老、救助等，個(gè)人為保障生活，應(yīng)對(duì)生活中不可預(yù)料的危機(jī)，不得不傾向于儲(chǔ)蓄財(cái)富，同時(shí)集體不能滿(mǎn)足個(gè)人需求，導(dǎo)致個(gè)人信仰危機(jī)加深，從而促使利己觀念橫行。

近年來(lái)，人們?cè)谥铝τ诮?jīng)濟(jì)建設(shè)，關(guān)注市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給社會(huì)生活帶來(lái)的生機(jī)與活力的同時(shí)，對(duì)道德建設(shè)有所放松，導(dǎo)致社會(huì)個(gè)體道德失范的行為有上升的趨勢(shì)。道德調(diào)控作為社會(huì)調(diào)控體系的一個(gè)的重要方式，在幫助社會(huì)成員形成穩(wěn)定的道德心理品質(zhì)方面發(fā)揮了積極的作用。道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律，道德歸根到底要實(shí)現(xiàn)主體意識(shí)的道德自覺(jué)，沒(méi)有道德主體的“自我立法”，道德調(diào)控的功能難以發(fā)揮出來(lái)。要保證社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，提高道德調(diào)控的有效性，加強(qiáng)公民的道德自律能力是必經(jīng)之路。

2006年江蘇南京市的一起民事訴訟案引起極大爭(zhēng)議，見(jiàn)義勇為與肇事者兩種身份的莫名互換，而當(dāng)?shù)胤ㄔ焊鶕?jù)荒唐的判斷依據(jù)得出的荒唐的判決結(jié)果更是在全國(guó)范圍內(nèi)引起新一輪的言論騷動(dòng)。如果說(shuō)當(dāng)事人對(duì)彭宇的誣蔑還屬于道德層面的錯(cuò)誤，應(yīng)該受到良心譴責(zé)，那么當(dāng)?shù)胤ㄔ旱牟脹Q就是公然和我們的社會(huì)公德宣戰(zhàn)了。為社會(huì)公德的加速敗壞和墮落提供了法理上的支持。平民的不誠(chéng)信不可怕，司法不誠(chéng)信才是最可怕的。人們常說(shuō)，不要讓英雄“流血又流淚”，可現(xiàn)實(shí)就是這樣無(wú)情，英雄不僅流血，還是要流淚，辛酸的淚，無(wú)助又無(wú)奈的淚！連法律都沒(méi)有扶持他們，道德已經(jīng)被逼到了社會(huì)的墻角。

伴隨社會(huì)飛速發(fā)展，我國(guó)已憑借政治、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、體育等方而的卓越表現(xiàn)躋身國(guó)際大國(guó)行列。但傳統(tǒng)文化的宣傳似乎又落了下來(lái)。從前要求的德智體美勞全而發(fā)展

可以看出，對(duì)道德的重視是首當(dāng)其要的。目前卻演變成大部分人“笑貧不笑娼”的意識(shí)。反復(fù)糾結(jié)道德社會(huì)化這個(gè)論題似乎成了一個(gè)不符合當(dāng)下“新價(jià)值觀”的話(huà)題，更有些冷飯熱炒的不適宜。宏觀社會(huì)的不重視，加之新生代成長(zhǎng)過(guò)程中缺乏的不斷灌輸和矯正過(guò)程，使得道德社會(huì)化的腳步停滯不前。

4解決措施

如何改變當(dāng)前社會(huì)中道德社會(huì)化存在的問(wèn)題，需要法律、公益宣傳以及過(guò)敏的全體努力。

4.1讓法律味道的社會(huì)化出一份力

“道德”是一個(gè)面目模糊的字眼。它幾乎如橡皮泥一樣，在律己和律人時(shí)，變化萬(wàn)端，判若霄壤，總是能“寬以恕己，嚴(yán)以律人”。進(jìn)德式微，法律最該亮劍。進(jìn)德滑坡，法治更需要爬坡。只有在一個(gè)公正的法治社會(huì)，道德才不會(huì)被老是拿出來(lái)當(dāng)萬(wàn)能擋箭牌。法律而前，沒(méi)有避風(fēng)港沒(méi)有特區(qū)，只有罪與非罪。不管你是生產(chǎn)者經(jīng)營(yíng)者消費(fèi)者還是執(zhí)法者，誰(shuí)膽敢觸線(xiàn)，誰(shuí)就要做好承擔(dān)相應(yīng)法律后果的準(zhǔn)備，再無(wú)自由裁量的道德盲區(qū)。

4.2加大公益宣傳，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德

不可否認(rèn)的事，盡管道德有很大程度的淪陷，但國(guó)家主體機(jī)構(gòu)卻從未放松對(duì)道德社會(huì)化的宣傳。始于2003年迄今已舉辦第十屆的《感動(dòng)中國(guó)》便是最好的舉證。作為中央電視臺(tái)傾力打造的一個(gè)精神品牌欄目，該欄目旨在傳遞身邊的大愛(ài)，讓觀眾感受心靈震撼的精神力量?！陡袆?dòng)中國(guó)》因此也被媒體譽(yù)為“中國(guó)人的精神史詩(shī)”。同時(shí)我們也不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是官方或民間，仍然在通過(guò)報(bào)章雜志、公益廣告、街道宣傳欄、紙質(zhì)倡議書(shū)等更多渠道傳達(dá)對(duì)進(jìn)德理想的一份堅(jiān)持，努力喚醒沉睡人心的公德。參考文獻(xiàn): [1]朱敬先.健康心理學(xué).心理衛(wèi)生[M].北京:教育教學(xué)出版社，2002.3.[2]馬廣海.論社會(huì)心態(tài):概念辨析及其操作化[J].社會(huì)科學(xué)，2008(10).[3]百度文庫(kù)2011-04-19《關(guān)于當(dāng)前教育，及其對(duì)我們將來(lái)的影響概論)[4]華西都市報(bào)2011-4-19《道德滑坡時(shí)，法律更該爬坡》

第五篇：論目前我國(guó)道德社會(huì)化存在的問(wèn)題

論目前我國(guó)道德社會(huì)化存在的問(wèn)題

摘要：當(dāng)今中國(guó)社會(huì)存在的道德問(wèn)題，是在社會(huì)轉(zhuǎn)型大背景下發(fā)生的，具

有鮮明的社會(huì)轉(zhuǎn)型期特征。正視這一點(diǎn)，是我們加強(qiáng)道德建設(shè)、治理道德問(wèn)題的必要前提。加強(qiáng)道德建設(shè)，治理道德問(wèn)題，是一項(xiàng)全民共建共享的民心工程，需要全社會(huì)共同擔(dān)當(dāng)。每一位公民都應(yīng)該成為道德建設(shè)的參與者，而不能只當(dāng)旁觀者；都應(yīng)該成為良善道德環(huán)境的維護(hù)者，而不能只當(dāng)享受者；都應(yīng)該成為躬身行德的實(shí)踐者，而不能只當(dāng)評(píng)頭論足的“批評(píng)家”。關(guān)鍵詞：道德 社會(huì)化 問(wèn)題

一、道德社會(huì)化的含義

道德社會(huì)化就是將特定社會(huì)環(huán)境的道德準(zhǔn)則好道德規(guī)范加以?xún)?nèi)化形成符合社會(huì)要求的道德行為的過(guò)程。

關(guān)于道德社會(huì)化的研究主要集中在兒童的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為三個(gè)方面。道德認(rèn)知是指?jìng)€(gè)體對(duì)是非、善惡、美丑等行為準(zhǔn)則以及執(zhí)行它的意義的認(rèn)識(shí)。其著名研究首推皮亞杰和科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展論。他們?cè)O(shè)計(jì)了經(jīng)典的道德故事對(duì)兒童的判斷水平進(jìn)行研究。道德情感是個(gè)體按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)他人或自己的思想言行時(shí)所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。我國(guó)的研究比較有代表性的是李懷美等（1989），他們的研究涉及愛(ài)國(guó)主義、良心、榮譽(yù)感、義務(wù)感和幸福感五個(gè)道德情感范疇。在“五個(gè)”水平上考察兒童道德情感的發(fā)展趨勢(shì)。道德行為是個(gè)體在一定的道德意識(shí)支配下所采取的各種行為。人的品德最終以道德行為來(lái)表現(xiàn)和說(shuō)明的。道德行為也是一個(gè)人道德意識(shí)的外化表現(xiàn)。班杜拉認(rèn)為兒童可以通過(guò)看、讀或聽(tīng)說(shuō)別人怎樣行動(dòng)來(lái)形成自己的道德行為模式。三者之間存在著緊密的聯(lián)系，道德情感影響道德認(rèn)知的形成和傾向，而道德行為又是道德認(rèn)知好道德情感的體現(xiàn)，通過(guò)到道德行為可進(jìn)一步促進(jìn)道德認(rèn)知和道德情感的鞏固和發(fā)展。

二、道德社會(huì)化的影響因素

為什么處在大體相同的社會(huì)環(huán)境中，處在相同的制度、體制之下，同樣經(jīng)受著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，同樣面對(duì)著形形色色的誘惑，人們的道德境界、道德表現(xiàn)卻差異甚大？少數(shù)官員貪污腐敗，是因?yàn)樗麄冊(cè)诶硐胄拍钌铣霈F(xiàn)了滑坡，而這是最致命的滑坡；一些企業(yè)和商人誠(chéng)信缺失，是因?yàn)樗麄兾ɡ菆D、見(jiàn)利忘義；一些社會(huì)成員公德失范，是因?yàn)樽运阶岳乃枷胍庾R(shí)在作祟。這印證了一句話(huà)：內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件。正如馬克思、恩格斯所說(shuō)：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話(huà)，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過(guò)深思才能了解嗎？”在人類(lèi)歷史的本源意義上，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，而不是相反。個(gè)人在社會(huì)中占據(jù)這重要的個(gè)體地位，人的因素是最值得關(guān)注和分析的，在道德教育的過(guò)程中，有許多不同關(guān)系的人群在不同的時(shí)間不同的地點(diǎn)不同的階段不同的過(guò)程不同的程度地影響這個(gè)人的道德教育效果，對(duì)此，個(gè)人在道德社會(huì)化中的作用不可忽視。個(gè)體的道德教育程度也嚴(yán)重制約著道德社會(huì)化的發(fā)展。

社會(huì)道德教育環(huán)境潛移默化的影響著個(gè)人思想品質(zhì)道德感情和道德行為，他的作用在于對(duì)個(gè)人品德在本質(zhì)上是一種無(wú)聲的教育，通過(guò)環(huán)境育人的一些特殊功效對(duì)個(gè)人品德的形成和發(fā)展發(fā)揮作用。

三、道德社會(huì)化存在的問(wèn)題

目前，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深化，舊的政治.經(jīng)濟(jì).文化.思想體制逐漸被打破，新的政治.經(jīng)濟(jì).文化.思想體制正在逐步建立。在各種新舊體制的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，社會(huì)變革為人們追求效益和務(wù)實(shí)創(chuàng)新.最大限度的解放自己煩人才能和智慧提供了更多的機(jī)會(huì)，帶來(lái)了實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的多樣化途徑，促進(jìn)了社會(huì)道德向新的境界和高度攀登。正是在改革開(kāi)放的背景下，我國(guó)的傳統(tǒng)道德與西方的思想觀念發(fā)生激烈的碰撞，傳統(tǒng)道德的某些積極因素被淡化，出現(xiàn)了一些文化失范，社會(huì)道德滑失的傾向。主要表現(xiàn)為社會(huì)體系存在一些“規(guī)范缺失”“規(guī)范權(quán)威的合法性危機(jī)”“社會(huì)規(guī)范調(diào)控機(jī)制的弱化”等等。部分社會(huì)成員的“失范”，對(duì)理想目標(biāo)的短期庸俗，急功近利，拜金主義享樂(lè)主義，迷失人生價(jià)值的追求。社會(huì)生活中非規(guī)范行為盛行，一些丑惡的社會(huì)現(xiàn)象比比皆是。

（1）少數(shù)官員貪污腐敗。是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下權(quán)錢(qián)交易易發(fā)多發(fā)，而相應(yīng)的監(jiān)督制約機(jī)制還不健全不完善。從這些年我國(guó)貪污腐敗易發(fā)多發(fā)的時(shí)段、領(lǐng)域、人群來(lái)分析，一個(gè)基本規(guī)律是，貪腐現(xiàn)象嚴(yán)重的地方，往往是權(quán)力與市場(chǎng)的結(jié)合部，是新舊體制機(jī)制轉(zhuǎn)軌的結(jié)合部。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，圍繞配置資源的權(quán)力展開(kāi)的尋租博弈，是當(dāng)前我國(guó)腐敗現(xiàn)象的基本特征。而所謂尋租，最直接的表象，就是權(quán)錢(qián)交易。導(dǎo)致在一些時(shí)段、一些領(lǐng)域和一些人群中，權(quán)力尋租和權(quán)錢(qián)交易現(xiàn)象突出。該由政府管的，一些職能部門(mén)不作為，有權(quán)不用；不該由政府管的，一些職能部門(mén)亂作為，有權(quán)亂用。這些不作為和亂作為反映的正是制度上的缺陷，它為權(quán)力尋租和權(quán)錢(qián)交易，為一些敗德的官員提供了貪污腐敗的客觀條件。

（2）商業(yè)領(lǐng)域缺乏誠(chéng)信。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)、交換、消費(fèi)的情形發(fā)生了根本變化。從生產(chǎn)環(huán)節(jié)看，人們?cè)瓉?lái)直接從田地里收獲食用的莊稼，現(xiàn)在往往只是現(xiàn)代化大工廠(chǎng)流水線(xiàn)上的原材料，食品加工業(yè)產(chǎn)出的商品五花八門(mén)，把超市的貨架擺得琳瑯滿(mǎn)目。從交換環(huán)節(jié)看，原來(lái)直接的以物易物和即時(shí)交易行為，被越來(lái)越多的間接訂貨方式所替代，支票結(jié)算、信用卡結(jié)算成為基本的結(jié)賬方式，期貨交易、網(wǎng)絡(luò)交易等成為新型的時(shí)空分離的交易方式。從消費(fèi)環(huán)節(jié)看，過(guò)去，食品從田間到餐桌只有一步之遙；現(xiàn)在，不僅糧食蔬菜水果的生產(chǎn)可能被施以各種化肥和農(nóng)藥，而且還要經(jīng)過(guò)復(fù)雜的加工環(huán)節(jié)，消費(fèi)者個(gè)人很難有能力檢測(cè)餐桌上的食物是否“綠色”和“有機(jī)”，更檢測(cè)不出“地溝油”和“瘦肉精”。在這樣復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，可以制假販假的鏈條全方位延伸，誠(chéng)信缺失的風(fēng)險(xiǎn)空前放大。（3）公共道德出現(xiàn)滑坡。一些人一面抱怨“人心不古”、“人情冷漠”，一面又提醒家人“出門(mén)少管閑事”、“不要和陌生人說(shuō)話(huà)”；一面抱怨假冒偽劣商品充斥市場(chǎng)，一面又對(duì)廉價(jià)仿冒名牌趨之若鶩；一面抱怨公共秩序混亂，一面又隨地吐痰、亂扔垃圾、逆行闖紅燈，等等。這種相互矛盾、“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的心態(tài)，這種事不關(guān)己、高高掛起的態(tài)度，正是當(dāng)前道德問(wèn)題突出的溫床和土壤。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的公德失范現(xiàn)象，絕大多數(shù)不是發(fā)生在“熟人”之間，而是發(fā)生在“陌生人”之間；人們照樣會(huì)為親朋好友“兩肋插刀”，但面對(duì)陷入困境的“陌生人”，往往退避三舍。因此，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)當(dāng)前中國(guó)人的社會(huì)公德水平普遍滑坡了，而更應(yīng)該說(shuō)，一些國(guó)人在從“熟人社會(huì)”走向“陌生人社會(huì)”的過(guò)程中，道德價(jià)值觀產(chǎn)生了糾結(jié)，陷入了道德選擇的困惑。

四、道德社會(huì)化存在問(wèn)題的解決對(duì)策

在對(duì)各種敗德現(xiàn)象同聲譴責(zé)的批評(píng)聲中，我們聽(tīng)到的是對(duì)加強(qiáng)道德建設(shè)、改善道德環(huán)境、治理道德領(lǐng)域突出問(wèn)題的強(qiáng)烈呼喚。對(duì)道德問(wèn)題，既要回答“怎么看”，更要思考“怎么辦”。

（1）優(yōu)化家庭德育環(huán)境，提高家庭德育質(zhì)量。家庭美德建設(shè)不僅關(guān)系到每一個(gè)人的切身利益而且影響到社會(huì)道德風(fēng)尚和精神文明，影響到國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)和道德社會(huì)化進(jìn)程。堅(jiān)持男女平等，制止家庭暴力，維護(hù)青少年的合法權(quán)益，夫妻相互忠實(shí)，禁止插足他人婚姻，保障老人安度晚年，在家庭中切實(shí)保障每個(gè)成員的權(quán)利和利益。

（2）優(yōu)化社會(huì)德育環(huán)境，提高社會(huì)德育質(zhì)量。加強(qiáng)社會(huì)物質(zhì)文明精神文明建設(shè)，凈化社會(huì)文化環(huán)境。加強(qiáng)法律法規(guī)建設(shè)，創(chuàng)造有利于人道德社會(huì)化的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境對(duì)人的道德觀念形成產(chǎn)生最直接的影響，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)的社會(huì)文化事業(yè)呈現(xiàn)出一派繁榮發(fā)展的喜人局面。然而不良文化的涌現(xiàn)也玷污著我們的社會(huì)環(huán)境，嚴(yán)重影響了人的身心健康。所以必須注意公民的道德意識(shí)的培養(yǎng)道德規(guī)范的內(nèi)化，使之在包括婚姻家庭領(lǐng)域的各個(gè)領(lǐng)域中自覺(jué)產(chǎn)生合乎道德規(guī)范的行為。

（3）法治德治緊密結(jié)合，有效促進(jìn)道德建設(shè)。道德的后盾在法律，道德的底線(xiàn)在法律。在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，面對(duì)更多的利益誘惑和欲望沖動(dòng)，面對(duì)新舊道德規(guī)范的碰撞激蕩，無(wú)論是少年兒童還是成年人，新的道德良心的養(yǎng)成，既要靠學(xué)習(xí)教育、靠輿論引導(dǎo)，更要靠制度強(qiáng)制，包括靠法律懲處的“威懾”。人們往往只看到發(fā)達(dá)國(guó)家公共秩序良好的一面，卻忽略了發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)公德背后的法律支撐，當(dāng)闖紅燈、亂停車(chē)、隨地吐痰等輕微違法行為的代價(jià)都高昂到承受不起時(shí)，人們自然就會(huì)變得更加“有道德”。中國(guó)自從實(shí)行“醉駕入刑”以來(lái)，酒后駕車(chē)的人數(shù)陡然下降。這是道德覺(jué)悟提高了，還是懲戒機(jī)制奏效了？答案顯然是：雙贏！因?yàn)榉杀旧硪簿哂兴枷虢逃牧α浚梢源偈谷藗儗⒌赖滦袨橛伤赊D(zhuǎn)為自律，并通過(guò)正確行為的反復(fù)強(qiáng)化、對(duì)不良行為習(xí)慣的反復(fù)矯正，逐漸使遵守道德規(guī)范成為一種不再需要外部監(jiān)督和意志努力的自覺(jué)行為。治亂當(dāng)用重典，治理當(dāng)前的道德突出問(wèn)題，必須更加重視發(fā)揮法治的作用

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