第一篇：從小悅悅事件論中國的道德建設(shè)問題

從小悅悅事件論中國的道德建設(shè)問題

摘要：2011年10月“小悅悅事件”引發(fā)了社會(huì)各界、國際社會(huì)的廣泛關(guān)注和熱議。社會(huì)各界對(duì)道德滑坡的質(zhì)疑，國際社會(huì)對(duì)我國的社會(huì)主義制度、法制建設(shè)的抨擊使我們認(rèn)識(shí)到道德建設(shè)的嚴(yán)峻性。所以，分析事件原因，提出加強(qiáng)道德建設(shè)的必要性，并探討加強(qiáng)道德建設(shè)的一系列措施。最終從我做起、從一點(diǎn)一滴做起，促進(jìn)我國國民道德素質(zhì)的提高。關(guān)鍵字：小悅悅

道德建設(shè)

社會(huì)發(fā)展

正文：2011年10月13日下午面對(duì)遭面包車碾軋的兩歲女童小悅悅，在長達(dá)近七分鐘的時(shí)間里，18名路人居然熟視無睹、不聞不問，直至拾荒的阿姨陳賢妹將小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。

“小悅悅事件”引起社會(huì)各界的廣泛熱議，并受到了國際社會(huì)的關(guān)注。英國《每日電訊報(bào)》：中國“30年來專心致志的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否只是留下一種道德真空?”質(zhì)疑中國的道德問題。華爾街日報(bào)稱：佛山一個(gè)市場的監(jiān)控?cái)z像機(jī)拍下的這段令人不寒而栗的畫面，引發(fā)中國反思。近年來，中國人的冷漠是外國人和中國人都經(jīng)常見到的現(xiàn)象。一些人說，這是中國盲目追求經(jīng)濟(jì)增長所帶來的必然結(jié)果。不過，在仔細(xì)研究了小悅悅事件后，很多人指出了另外一種解釋：中國缺乏見義勇為的法律來保護(hù)那些幫助陌生人的好心人。當(dāng)中分析了現(xiàn)象的原因。法廣報(bào)導(dǎo)：有網(wǎng)友對(duì)女童被撞事件發(fā)表評(píng)論，認(rèn)為“表面上作惡是司機(jī)和冷血路人，但根源是62年毫無人性的專制社會(huì)”。強(qiáng)烈抨擊了我國的社會(huì)制度。BBC報(bào)導(dǎo)：社會(huì)冷漠網(wǎng)民質(zhì)疑“幸福廣東”。這件事是對(duì)廣東當(dāng)局提出的所謂“幸福廣東”的莫大諷刺。廣東省政府強(qiáng)調(diào)不純粹追求GDP增長，而要建設(shè)以人為本，建設(shè)全面的幸福體系。

在“扶老攜幼”這樣的基本功德無法立足，“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”等道德嚴(yán)重缺失的事件中，我們必須承認(rèn)當(dāng)下中國社會(huì)道德水準(zhǔn)大幅滑坡是一個(gè)已成的現(xiàn)實(shí)。

㈠ 小悅悅事件背后的原因 隨著社會(huì)的發(fā)展，人與人之間信任缺失，舊的優(yōu)良道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)被淘汰。06年“彭宇案”中老人摔倒扶起反而被冤枉的情況，引發(fā)的一系列老人摔倒不敢扶問題。人與人信任缺失，在中國的傳統(tǒng)道德哲學(xué)“明哲保身”的引導(dǎo)下，人們大多數(shù)會(huì)選擇對(duì)事發(fā)現(xiàn)象采取視而不見，更有的是躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。中華民族的傳統(tǒng)美德尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻(xiàn)的精神似乎不復(fù)存在，在外界新的社會(huì)道德價(jià)值觀的影響下，國民道德觀的自私、利己比較嚴(yán)重。

隨著經(jīng)濟(jì)改革開放，國人的腰包逐漸鼓了起來，而相關(guān)的文化道德建設(shè)卻被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了時(shí)代后面。經(jīng)濟(jì)的繁榮，永遠(yuǎn)不可能脫離文化和道德水平的提升而孤軍奮戰(zhàn)、一枝獨(dú)秀。否則，將會(huì)在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)一幕幕讓人悲愴的蒼涼。道德墮落的社會(huì)不是社會(huì)主義，我們需要鼓起勇氣正視以往的發(fā)展方式帶來的偏頗，用良知的尖刀雕刻重塑社會(huì)道德。這次事件中是18個(gè)人而不是一兩個(gè)人所表現(xiàn)出的冷漠，折射出的問題帶有一定的普遍性。在消除貧窮追求財(cái)富增長的過程中“一手硬”、“一手軟”，是導(dǎo)致這種社會(huì)冷漠現(xiàn)象的重要原因之一，對(duì)此我們有著不可推卸的責(zé)任。

社會(huì)立法的不足,處理社會(huì)關(guān)系的法律還不夠細(xì)致和人性化。做好事反被誣陷的新聞時(shí)有出現(xiàn),經(jīng)過媒體的報(bào)道,在社會(huì)上產(chǎn)生很大影響。伸手相助有可能“惹禍上身”,這讓很多人產(chǎn)生道德焦慮,也成為擺在法律面前的一個(gè)新課題。在一些國家，見死不救甚至?xí)?gòu)成犯罪，英國的“見死不救罪”規(guī)定：如果涉嫌“沒有對(duì)涉險(xiǎn)人士予以協(xié)助”，將面臨法律的懲罰。在社會(huì)道德被嚴(yán)重污染的時(shí)刻，或者可以讓法律來拯救道德阻止道德的滑坡、托舉向善的力量。道德規(guī)范和法律規(guī)范需要相互補(bǔ)充，這樣既可以發(fā)揮道德規(guī)范的柔性約束,實(shí)現(xiàn)“人人為我,我為人人”的社會(huì)和諧,同時(shí),在出現(xiàn)利益沖突的時(shí)候,又可以通過完善的法律來公平、公正協(xié)調(diào)利益關(guān)系。但如果法律讓人因道德行為而損失巨大,則會(huì)造成人們因趨利避害而放棄道德行為。無論是南京“彭宇案”還是“小悅悅事件”,都表明,當(dāng)前的道德困境，一定意義上也是法制的困境。

㈡ 道德建設(shè)的含義

道德是人們把握世界的特殊方式，道德建設(shè)是道德建設(shè)主體為了實(shí)現(xiàn)一定的社會(huì)宏觀和個(gè)體微觀道德目標(biāo)的有意識(shí)的對(duì)象性活動(dòng)。在中華民族的血管里，道德的血液已經(jīng)奔涌流淌了五千年。充分肯定中國當(dāng)前道德狀況的主流積極、進(jìn)步、向善，決不意味著任由各種嚴(yán)重存在的敗德現(xiàn)象泛濫成災(zāi)，而是要樹立必勝的信心去治理和根除這些敗德現(xiàn)象。中國人民有足夠的道德閱歷、道德勇氣、道德能力，解決自己的道德問題，完善自己的道德體系，主宰自己的道德命運(yùn)。

㈢ 當(dāng)代中國道德建設(shè)的現(xiàn)狀

中國自古重視道德建設(shè)，但在新時(shí)期的環(huán)境下，我們的道德建設(shè)出現(xiàn)了一些新的問題。當(dāng)今中國社會(huì)存在的道德問題，是在社會(huì)轉(zhuǎn)型大背景下發(fā)生的，具有鮮明的社會(huì)轉(zhuǎn)型期特征。正視這一點(diǎn)，是我們加強(qiáng)道德建設(shè)、治理道德問題的必要前提。

當(dāng)代中國最鮮明的特點(diǎn)是改革開放。改革開放不是對(duì)原有體制的細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，就其引起社會(huì)變革的廣度和深度來說，是一場新的革命。改革開放給我國帶來了歷史性巨變，中國社會(huì)從來沒有像今天這樣，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉都充分涌流，讓一切有利于國家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和道德都得到尊重。道德最基本的功能是調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系。改革開放以來，在道德視野內(nèi)，最根本的利益關(guān)系的變革，是個(gè)人正當(dāng)利益獲得了重新評(píng)價(jià)和肯定。道德在調(diào)節(jié)利益關(guān)系方面取得歷史性進(jìn)步的根據(jù)在這里，道德也因面對(duì)復(fù)雜的利益關(guān)系，自身出現(xiàn)了多元、多樣、多變的復(fù)雜情況。

在改革開放這個(gè)現(xiàn)實(shí)背景下，人們的物質(zhì)生活不斷提高，但道德意識(shí)卻在逐漸的下降，人們對(duì)道德理解也發(fā)生了一定的變化，人們的價(jià)值觀也發(fā)生了一些變化。當(dāng)代中國，道德建設(shè)問題比較嚴(yán)峻。

㈣ 形成這種現(xiàn)狀的原因

毫無疑問，道德問題的主觀成因是十分重要的。為什么處在大體相同的社會(huì)環(huán)境中，處在相同的制度、體制之下，同樣經(jīng)受著市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，同樣面對(duì)著形形色色的誘惑，人們的道德境界、道德表現(xiàn)卻差異甚大？“物必自腐而蛆生”，差就差在內(nèi)因。少數(shù)官員貪污腐敗，是因?yàn)樗麄冊诶硐胄拍钌铣霈F(xiàn)了滑坡，而這是最致命的滑坡；一些企業(yè)和商人誠信缺失，是因?yàn)樗麄兾ɡ菆D、見利忘義；一些社會(huì)成員公德失范，是因?yàn)樽运阶岳乃枷胍庾R(shí)在作祟。這印證了一句話：內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件。但是，正如馬克思、恩格斯所說：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”在人類歷史的本源意義上，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，而不是相反。因此，分析道德問題的客觀成因，對(duì)于我們加強(qiáng)道德建設(shè)、治理道德問題，有著更為重要的意義。

1、為什么公德失范問題易發(fā)多發(fā)？

一些社會(huì)成員的公德失范，深層次的原因，是中國社會(huì)正在經(jīng)歷從“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”的轉(zhuǎn)型，以往調(diào)節(jié)“熟人社會(huì)”的道德機(jī)制受到削弱，而調(diào)節(jié)“陌生人社會(huì)”的道德機(jī)制尚在建立和完善之中。

在“熟人社會(huì)”，人們對(duì)自己的處境是比較了解和信任的，在作道德選擇時(shí)，道德價(jià)值觀不會(huì)出現(xiàn)大的混亂，比較容易擁有道德自信和勇氣；而在“陌生人社會(huì)”，人們往往需要對(duì)新的道德處境進(jìn)行分析判斷，對(duì)陌生環(huán)境和陌生人容易產(chǎn)生不信任感，在作道德選擇時(shí)，自信心和勇氣都可能大打折扣。有一種現(xiàn)象很值得研究：當(dāng)前中國社會(huì)的公德失范現(xiàn)象，絕大多數(shù)不是發(fā)生在“熟人”之間，而是發(fā)生在“陌生人”之間；人們照樣會(huì)為親朋好友“兩肋插刀”，但面對(duì)陷入困境的“陌生人”，往往退避三舍。因此，不能簡單地說當(dāng)前中國人的社會(huì)公德水平普遍滑坡了，而更應(yīng)該說，一些國人在從“熟人社會(huì)”走向“陌生人社會(huì)”的過程中，道德價(jià)值觀產(chǎn)生了糾結(jié)，陷入了道德選擇的困惑。

2、為什么官員腐敗問題易發(fā)多發(fā)？

少數(shù)官員貪污腐敗，是由于市場經(jīng)濟(jì)條件下權(quán)錢交易易發(fā)多發(fā)，而相應(yīng)的監(jiān)督制約機(jī)制還不健全不完善。從這些年我國貪污腐敗易發(fā)多發(fā)的時(shí)段、領(lǐng)域、人群來分析，一個(gè)基本規(guī)律是，貪腐現(xiàn)象嚴(yán)重的地方，往往是權(quán)力與市場的結(jié)合部，是新舊體制機(jī)制轉(zhuǎn)軌的結(jié)合部。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，圍繞配置資源的權(quán)力展開的尋租博弈，是當(dāng)前我國腐敗現(xiàn)象的基本特征。而所謂尋租，最直接的表象，就是權(quán)錢交易。

這樣的尋租或權(quán)錢交易現(xiàn)象，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代是很難發(fā)生的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)簡單、利益主體單一，全國的企業(yè)就像一個(gè)個(gè)生產(chǎn)車間，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少，產(chǎn)品如何銷售、利潤如何分配、工資如何確定，等等，并不由企業(yè)自己決定，生產(chǎn)要素的配置主要是政府主管部門按照計(jì)劃指令執(zhí)行。在這樣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境中，政府官員和企業(yè)負(fù)責(zé)人缺乏尋租的根據(jù)，也難有尋租的可能，各級(jí)政府對(duì)計(jì)劃執(zhí)行情況的監(jiān)督管制是簡便而高效的。

㈤ 加強(qiáng)我國公民道德建設(shè)的必要性

“小悅悅事件”引發(fā)了社會(huì)大討論，其中有批評(píng)肇事司機(jī)、18位路人的、有懷疑道德滑坡并分析原因的、有提倡建立健全的法制來建設(shè)我國公民道德素質(zhì)的。這些討論在社會(huì)各界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并呼吁著我們加強(qiáng)道德建設(shè)的重要性。

道德是基本的善，道德是燃燒的光，道德也應(yīng)是我們的生活方式。

黨和政府一貫高度重視思想道德建設(shè)。2001年，中央頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，有力地推動(dòng)了公民道德建設(shè)；2003年，中央確定每年9月20日為“公民道德宣傳日”，使道德宣傳日益深入人心。2006年3月，胡錦濤總書記在全國兩會(huì)期間提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，全社會(huì)興起了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的熱潮。這些年，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人多次在各種會(huì)議和赴各地考察中強(qiáng)調(diào)公民道德建設(shè)的重要性、必要性，十分關(guān)心各行各業(yè)道德模范的成長和進(jìn)步，號(hào)召社會(huì)各界認(rèn)真學(xué)習(xí)道德模范的高尚情操和優(yōu)良品質(zhì)，不斷向各級(jí)干部提出提高道德素質(zhì)的要求。這一切，對(duì)貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)發(fā)揮了重要作用。公民的道德水平，體現(xiàn)著一個(gè)民族的基本素質(zhì)，反映著一個(gè)社會(huì)的文明程度。加強(qiáng)公民道德建設(shè)，是提高全民族文明素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。

公民道德不是官員、干部的道德標(biāo)準(zhǔn)，不是高不可攀的圣人人格，而是普通人的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德底線。雖然道德標(biāo)準(zhǔn)不可能整齊劃一，但是普通人的事跡、普通人的生活，更能感動(dòng)我們，而不是僅僅感動(dòng)媒體或官員。“人皆可以為堯舜”，加強(qiáng)社會(huì)制度的規(guī)范化，真正成為法治國家，潛移默化地改變社會(huì)風(fēng)氣，以至于基本道德規(guī)范成為我們大家公認(rèn)并且自覺自愿踐行的底線，這種條件下的社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)，公民道德水準(zhǔn)的提高更可以預(yù)見。

我國在道德建設(shè)中，只重視“加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育”，而不提“個(gè)人品德”。這不能不說是一個(gè)重要的偏缺。這種提法，同我們過去一貫重視集體、輕視個(gè)人的傳統(tǒng)有關(guān)。其實(shí)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德這三種道德固然重要，但其建設(shè)更應(yīng)以個(gè)人品德教育為基礎(chǔ)。

德國大哲學(xué)家康德指出:“法律管行為的結(jié)果”，而“道德管行為的動(dòng)機(jī)”。當(dāng)一個(gè)人行為的結(jié)果，已觸犯法律時(shí)，那就要受到法律的嚴(yán)厲制裁。法律靠的是威懾，而道德靠的是倡導(dǎo)、規(guī)勸，它能約束行為開始時(shí)的動(dòng)機(jī)，使一個(gè)人的行為，不會(huì)越過法律允許的界限。因此，法律屬于他律，帶強(qiáng)制性；道德屬于自律，帶自覺性。道德既然屬于自律、自覺，那就是以每個(gè)人的自我約束為基礎(chǔ)的。試想若離開個(gè)人品德，其他三種道德，豈不成為無本之木，無源之水了嗎？

當(dāng)今不少地方缺少社會(huì)公德，在公共場合出現(xiàn)了許多不文明行為，如隨地吐痰，亂扔垃圾，乘車不排隊(duì)、不讓座，酒后開車，不遵守交通規(guī)則，體育比賽時(shí)不文明觀賽，任意破壞公共設(shè)施，等等。這種缺少公德的習(xí)慣，還隨旅游團(tuán)帶到國外，造成很壞的國際影響，嚴(yán)重?fù)p壞了中華民族的形象。要提高社會(huì)公德，就必須先提高社會(huì)成員的個(gè)人品德?，F(xiàn)代社會(huì)尊重每個(gè)人的人權(quán)，包括人的尊嚴(yán)。我們每個(gè)人首先要自尊、自重，加強(qiáng)個(gè)人品德的修養(yǎng)，自己尊重自己，才能獲得別人的尊重。

職業(yè)道德更是一切工作人員必守的底線?，F(xiàn)在很多行業(yè)的職業(yè)道德出現(xiàn)了一些不讓人樂觀的狀況:有些醫(yī)院以藥養(yǎng)醫(yī)、收受紅包；歌唱演員對(duì)口形假唱；教育工作者亂收費(fèi)，不為人師表；媒體炒作假新聞，制作虛假廣告；執(zhí)法人員吃拿卡要，不秉公辦事；機(jī)關(guān)干部辦事拖拉，門難進(jìn)，臉難看，等等，這些已引起全社會(huì)的公憤。細(xì)究起來，這些不講職業(yè)道德的行為多是由于這些工作人員缺少個(gè)人品德的修養(yǎng)造成的。他們平時(shí)輕視自己的人格，不用個(gè)人品德來約束自己，即使各種職業(yè)道德訂得再具體，公布得再顯眼，也不過是一紙公文，又有什么實(shí)效呢？ 家庭是社會(huì)的細(xì)胞，由父母子女夫妻等組成。我國傳統(tǒng)文化一直以孝道為軸心，重視家庭美德。尊老愛幼，孝敬老人，夫妻和睦，互相幫助。家庭是每個(gè)人最后的精神港灣與情感歸宿，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)?？墒且粋€(gè)家庭中，若有一兩個(gè)成員缺乏個(gè)人品德，這個(gè)家庭還能安寧、美滿嗎？最終只能造成離婚率不斷上升，家庭殘缺，子女不幸，老人傷心。家庭美德，也是靠每個(gè)家庭成員的個(gè)人品德來構(gòu)建的。

由此可見，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，都離不開個(gè)人品德。我們倡導(dǎo)“以人為本”，這“人”不是抽象的人，不只是集體的人群，而主要指一個(gè)個(gè)具體的個(gè)人。因此，道德教育也要“以人為本”，這就必須重視個(gè)人品德教育。其實(shí)，許多人在做出不文明行為的時(shí)候，他們也許是無意識(shí)的，他們并不知道這樣的行為，會(huì)給別人帶來不便和煩惱。不是我們的公民缺少道德心，也不是我們的公民不向往道德的提升以及道德提升后的受人尊敬；而是他們沒有意識(shí)到，這樣的行為是不道德的。他們在自己的生活圈子里生活的久了，會(huì)忽略了自己的言行舉止，忽略了別人對(duì)他們行為的感受。當(dāng)這樣的生活圈子有個(gè)改變，有了提醒他們注意、引領(lǐng)他們改進(jìn)的人、或者事出現(xiàn)時(shí)，他們的感觸還是比較深的。我們大家可以一起來建立一個(gè)踐行公民道德的大環(huán)境，在這樣的環(huán)境下，人人都是不道德行為的勸說員、引領(lǐng)者和實(shí)踐者。大家都做到為身邊的鄰里服務(wù)，從而做到公民道德建設(shè)的核心：“為人民服務(wù)”；大家都做好本職工作、培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛情、長幼親情來維護(hù)好我們身邊的小集體，從而維護(hù)好我們社會(huì)這個(gè)“大集體”，構(gòu)建起和諧社會(huì)。

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》頒布實(shí)施八年來,各地各部門認(rèn)真貫徹中央部署和胡錦濤總書記關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要講話精神,大力加強(qiáng)公民道德建設(shè),廣泛開展道德實(shí)踐活動(dòng),社會(huì)風(fēng)氣不斷得到改善,公民道德素養(yǎng)得到進(jìn)一步提高,愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想日益深入人心,崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)榜樣蔚然成風(fēng),為人民服務(wù)成為越來越多人的精神追求,追求科學(xué)、文明、健康的生活方式已成為人民群眾的普遍行動(dòng),同時(shí),社會(huì)各個(gè)方面也都涌現(xiàn)出越來越多體現(xiàn)社會(huì)主義道德要求的模范人物。

時(shí)代進(jìn)步需要健康向上的道德風(fēng)尚來引領(lǐng)，社會(huì)發(fā)展需要道德楷模的力量來推動(dòng)，我們更提倡道德模范評(píng)選活動(dòng)。公民道德建設(shè)的實(shí)踐表明：中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，需要千千萬萬個(gè)道德模范，也培育著千千萬萬個(gè)道德模范。崇尚道德模范，弘揚(yáng)良好道德風(fēng)尚，是一個(gè)社會(huì)健康向上的標(biāo)志，也是一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的動(dòng)力。褒獎(jiǎng)群眾身邊看得見、摸得著、學(xué)得到的“平民英雄”，推崇在基層涌現(xiàn)的“凡人善舉”，能夠有力地引導(dǎo)人們從我做起、從現(xiàn)在做起、從身邊小事做起，引導(dǎo)廣大群眾見賢思齊、爭先創(chuàng)優(yōu)，使道德模范成為大家學(xué)習(xí)的榜樣，促進(jìn)全社會(huì)文明程度和道德水平的進(jìn)一步提高。

我們國家正處在大變革大發(fā)展的時(shí)代，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性不斷增強(qiáng)，價(jià)值取向呈現(xiàn)多樣化的趨勢，道德觀念呈現(xiàn)復(fù)雜多變的特征。人民群眾深情呼喚著、期待著良好的道德風(fēng)尚。這是我國公民道德建設(shè)的新機(jī)遇，也是我國公民道德建設(shè)面對(duì)的新挑戰(zhàn)。我們更加需要褒揚(yáng)道德模范，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，樹立道德新風(fēng)，以社會(huì)主義的主流道德價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。

道德力量是國家發(fā)展、社會(huì)和諧、人民幸福的重要因素。公民道德重在養(yǎng)成，社會(huì)風(fēng)尚重在培育。大力加強(qiáng)公民道德建設(shè)，培育文明風(fēng)尚，廣泛開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，吸引廣大群眾廣泛參與、自覺實(shí)踐，必定能夠使全體公民的道德素質(zhì)提升到一個(gè)新的水平，逐步形成與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系相適應(yīng)的社會(huì)主義價(jià)值觀和道德體系，使古老的中華民族以新的道德風(fēng)貌屹立在世界東方，為中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)增添新的光彩。

當(dāng)然，我們不能盲目地責(zé)怪個(gè)人的道德水平, 促進(jìn)道德建設(shè)不僅需要喚起每個(gè)人的道德自覺,還需要大力推進(jìn)社會(huì)領(lǐng)域立法工作, 只有用完善的社會(huì)主義法制為道德“撐腰”,鼓勵(lì)和要求人們在情況許可時(shí)伸出援手,同時(shí)保護(hù)人們在不求回報(bào)助人時(shí)受到免責(zé)保護(hù)，好人才有更大的力量放心地做好事。當(dāng)好心人不再需要“拿著攝像頭扶老人”,社會(huì)道德才能回歸到自然,互幫互愛的社會(huì)主義道德也就一定能蔚然成風(fēng)。

㈥ 如何加強(qiáng)道德建設(shè)

一、德治與法制相結(jié)合

在一定意義上，依法治國和以德治國歷來是人類社會(huì)最基本也是最重要的治國方式。如果從法治與德治的本質(zhì)來說，法治屬于政治文明的范疇，德治屬于精神文明的范疇。政治文明以物質(zhì)文明為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以精神文明為思想指導(dǎo)，在這一意義上來說，有什么樣的精神文明，就有什么樣的政治文明。同時(shí)，歸屬于政治文明范疇的法治。作為一種政治建設(shè)，重在制度建設(shè)；而歸屬于精神文明范疇的德治，作為一種思想建設(shè)，重在素質(zhì)建設(shè)。在制度與素質(zhì)的關(guān)系上，制度建設(shè)是首位，素質(zhì)建設(shè)是關(guān)鍵。沒有制度建設(shè)，素質(zhì)建設(shè)就沒有保障；沒有素質(zhì)建設(shè)，制度建設(shè)也就沒有依托。由此可見，治國安邦，單靠法治也不行。單靠德治也不行；法治和德治對(duì)立統(tǒng)一，只有兩者相互結(jié)合，才能產(chǎn)生最大最佳的效果。道德的后盾在法律，道德的底線在法律。使法治和德治緊密結(jié)合、相輔相成，是加強(qiáng)道德建設(shè)、有效治理道德問題的根本途徑。道德良心僅僅靠正面的肯定和獎(jiǎng)勵(lì)是不可能健全成熟的，而是一定要有相應(yīng)的否定和懲戒機(jī)制，才能促使人們形成“趨善避惡”的條件反射并養(yǎng)成道德行為習(xí)慣，逐漸形成健全成熟的道德良心。這就是說，道德良心既是“獎(jiǎng)勵(lì)”出來的，也是“懲罰”出來的。

二、道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的統(tǒng)一

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在又有能動(dòng)的反作用。這是馬克思主義的基本原理。與此相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定道德建設(shè)，道德建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又有能動(dòng)的反作用。然而，就是這樣一個(gè)最基本的馬克思主義的基本原理，我們常常把它忘在腦后，犯了許多“常識(shí)性”的錯(cuò)誤。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定道德建設(shè)，因此，在道德建設(shè)上，我們首先必須要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，去建立健全社會(huì)主義道德體系，這是我們充分發(fā)揮道德建設(shè)的能動(dòng)作用的前提和基礎(chǔ)。然而，我們又必須看到，市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一些消極影響，反映到人們的思想中來，反映到人與人的關(guān)系上來，容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義和消極腐敗現(xiàn)象。而這些是市場經(jīng)濟(jì)本身無法克服的，只有通過包括道德建設(shè)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)上層建筑的能動(dòng)作用才能予以逐步克服。因此，我們進(jìn)行道德建設(shè)，就不僅僅是適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還必須要引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而后者。正是我們常常忽視的，其可謂任重而道遠(yuǎn)。

三、社會(huì)總動(dòng)員，加強(qiáng)道德建設(shè) 道德建設(shè)問題不僅是國家法制的責(zé)任、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的責(zé)任，更是社會(huì)每位公民的責(zé)任，加強(qiáng)道德建設(shè)，共建道德美好家園。

1、在思想上提高覺悟，在行動(dòng)上加大力度

改革開放初期，鄧小平同志曾反復(fù)向全黨和全體人民強(qiáng)調(diào)，我們要建設(shè)的社會(huì)主義，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明，要教育人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。我們黨確立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)之初，江澤民同志強(qiáng)調(diào)，如果只講物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德，人們就會(huì)失去共同的奮斗目標(biāo)，失去行為的正確規(guī)范，因此，要把依法治國和以德治國結(jié)合起來，為社會(huì)保持良好的秩序和風(fēng)尚營造高尚的思想道德基礎(chǔ)。正視和治理各類道德問題，一個(gè)重要的先決條件，就是要在思想上進(jìn)一步覺醒起來，決不能對(duì)道德建設(shè)有絲毫的輕視和懈??；就是要在行動(dòng)上進(jìn)一步加大力度，決不能說起來重要、做起來次要。沒有道德領(lǐng)域的進(jìn)步和發(fā)展，就不是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。在道德建設(shè)上，要做實(shí)功而不要?jiǎng)?wù)虛名，要日積月累而不能急功近利。要真正把道德建設(shè)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，納入政績考核指標(biāo)，納入干部獎(jiǎng)懲評(píng)價(jià)體系。

2、道德需要終身學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。

兒童道德良心形成的過程，與成人遵守道德規(guī)范的良心機(jī)理是一致的。在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，面對(duì)更多的利益誘惑和欲望沖動(dòng)，面對(duì)新舊道德規(guī)范的碰撞激蕩，無論是少年兒童還是成年人，新的道德良心的養(yǎng)成，既要靠學(xué)習(xí)教育、靠輿論引導(dǎo)，更要靠制度強(qiáng)制，包括靠法律懲處的“威懾”。人們往往只看到發(fā)達(dá)國家公共秩序良好的一面，卻忽略了發(fā)達(dá)國家社會(huì)公德背后的法律支撐，當(dāng)闖紅燈、亂停車、隨地吐痰等輕微違法行為的代價(jià)都高昂到承受不起時(shí)，人們自然就會(huì)變得更加“有道德”。中國自從實(shí)行“醉駕入刑”以來，酒后駕車的人數(shù)陡然下降。這是道德覺悟提高了，還是懲戒機(jī)制奏效了？答案顯然是：雙贏！因?yàn)榉杀旧硪簿哂兴枷虢逃牧α?，可以促使人們將道德行為由他律轉(zhuǎn)為自律，并通過正確行為的反復(fù)強(qiáng)化、對(duì)不良行為習(xí)慣的反復(fù)矯正，逐漸使遵守道德規(guī)范成為一種不再需要外部監(jiān)督和意志努力的自覺行為。治亂當(dāng)用重典，治理當(dāng)前的道德突出問題，必須更加重視發(fā)揮法治的作用。

3、讓法制建設(shè)成為道德建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)后盾。

道德的后盾在法律，道德的底線在法律。使法治和德治緊密結(jié)合、相輔相成，是加強(qiáng)道德建設(shè)、有效治理道德問題的根本途徑。

道德主要依靠良心的自覺發(fā)揮作用。人的良心不是天生的，而是后天形成的。兒童道德發(fā)展心理學(xué)的研究表明，一個(gè)人良心形成的過程，就是逐漸社會(huì)化的過程，從根本上說，良心就是內(nèi)化的社會(huì)道德規(guī)范。在這個(gè)過程中，符合社會(huì)道德規(guī)范的言行會(huì)受到肯定和獎(jiǎng)勵(lì)，違反社會(huì)道德規(guī)范的言行會(huì)受到否定和相應(yīng)程度的懲罰，人們在激勵(lì)與約束相輔相成的機(jī)制中經(jīng)受著道德磨練。這一過程表明，道德良心僅僅靠正面的肯定和獎(jiǎng)勵(lì)是不可能健全成熟的，而是一定要有相應(yīng)的否定和懲戒機(jī)制，才能促使人們形成“趨善避惡”的條件反射并養(yǎng)成道德行為習(xí)慣，逐漸形成健全成熟的道德良心。這就是說，道德良心既是“獎(jiǎng)勵(lì)”出來的，也是“懲罰”出來的。

4、從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起

加強(qiáng)道德建設(shè)，治理道德問題，是一項(xiàng)全民共建共享的民心工程，需要全社會(huì)共同擔(dān)當(dāng)。每一位公民都應(yīng)該成為道德建設(shè)的參與者，而不能只當(dāng)旁觀者；都應(yīng)該成為良善道德環(huán)境的維護(hù)者，而不能只當(dāng)享受者；都應(yīng)該成為躬身行德的實(shí)踐者，而不能只當(dāng)評(píng)頭論足的“批評(píng)家”。

道德領(lǐng)域存在的一些現(xiàn)象值得人們反思。比如，一些人一面抱怨“人心不古”、“人情冷漠”，一面又提醒家人“出門少管閑事”、“不要和陌生人說話”；一面抱怨假冒偽劣商品充斥市場，一面又對(duì)廉價(jià)仿冒名牌趨之若鶩；一面抱怨公共秩序混亂，一面又隨地吐痰、亂扔垃圾、逆行闖紅燈，等等。這種相互矛盾、“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的心態(tài)，這種事不關(guān)己、高高掛起的態(tài)度，正是當(dāng)前道德問題突出的溫床和土壤。

強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)從我做起、從現(xiàn)在做起、從小事做起，就是強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)人人可為、時(shí)時(shí)可為、處處可為、事事可為。每個(gè)公民都負(fù)有道德建設(shè)的責(zé)任，都是道德建設(shè)的主體；道德建設(shè)的成就人人有一份功勞，道德領(lǐng)域的問題人人有一份責(zé)任。一滴水能夠反映太陽的光輝，一個(gè)人的德行能夠折射整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌?！拔覟槿巳耍巳藶槲摇?，是我們理想的道德家園。參考文獻(xiàn)：

1、新華網(wǎng)

2、秋石《正視道德問題，加強(qiáng)道德建設(shè)》，來源于《求是》

3、英國《每日電報(bào)》、華爾街日報(bào)、BBC報(bào)道等

4、南方周末

第二篇：從小悅悅事件看中國道德

小悅悅事件道德感想

10月13日下午5時(shí)30分許，一出慘劇發(fā)生在佛山南海黃岐廣佛五金城：年僅兩歲的女童小悅悅走在巷子里，被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小型貨柜車碾過。而讓人難以理解的是，七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過的十幾個(gè)路人，竟然對(duì)此不聞不問。最后，一位撿垃圾的阿姨把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。

當(dāng)如今的中國人正在為“構(gòu)建和諧社會(huì)”吶喊助威時(shí)，當(dāng)“加強(qiáng)精神文明建設(shè)”已成為一種社會(huì)口號(hào)時(shí)，小悅悅事件的發(fā)生一時(shí)間再次把我們甚至整個(gè)社會(huì)推向了輿論的風(fēng)口浪尖。我們在譴責(zé)肇事逃逸司機(jī)、叩問社會(huì)良心的同時(shí)，又該如何對(duì)待那十幾位過路而漠視不管的路人呢？這么多人對(duì)一個(gè)弱小生命見死不救，是一種“旁觀者效應(yīng)”嗎？或許有人會(huì)辯稱“社會(huì)風(fēng)氣不好”、“怕被家屬訛上”、“怕莫名其妙擔(dān)責(zé)任”，且不說因?yàn)檫@些理由，就坐視一個(gè)兩歲生命自生自滅，是否過于冷血和殘忍，就算不敢去扶、去拉，不能打電話報(bào)個(gè)警、叫個(gè)急救，讓女童早點(diǎn)得到救治嗎？人們往往把社會(huì)的冷漠、人與人間的互不關(guān)心，把悲劇面前人們的無動(dòng)于衷，歸咎于社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，以及法律條文和相關(guān)案例的負(fù)面作用，這些并非沒有道理，但任何社會(huì)、任何風(fēng)氣，都是從一個(gè)個(gè)“我”開始構(gòu)建的，倘若每個(gè)人面臨類似情況時(shí)，都能首先要求“我”多一份熱誠，多一點(diǎn)關(guān)心，那么即使社會(huì)風(fēng)氣不能就此得到根本扭轉(zhuǎn)，體制弊端不能因此得到根本改變，也仍然會(huì)讓遺憾和悲劇少一點(diǎn)。

對(duì)于小悅悅事件的發(fā)生，網(wǎng)上熱議不斷，有的人在嘆息，有的人在抱怨，還有的人甚至在進(jìn)行肆無忌憚地謾罵，可是不管怎樣，當(dāng)塵歸塵、土歸土后，等一切冷卻下來時(shí)，我們每一個(gè)人更需要的是學(xué)會(huì)反思、學(xué)會(huì)領(lǐng)悟，然后不斷完善，完善自己，完善他人，更為完善整個(gè)社會(huì)！

作為一名大學(xué)生，本著對(duì)社會(huì)對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)的原則，深思中國應(yīng)如何加強(qiáng)道德建設(shè)。特在此，從社會(huì)的立場、專業(yè)的角度為進(jìn)一步完善和推進(jìn)中國社會(huì)文化道德體系獻(xiàn)計(jì)一策，也許我的理論假設(shè)還不夠成熟，也許我的應(yīng)對(duì)方案還略顯稚嫩，但是，至少我在個(gè)人冷靜思考后，仍在為大家共同的目標(biāo)奮發(fā)圖強(qiáng)，希望它能對(duì)我國的執(zhí)政者或執(zhí)法者在完善此類事件中有所啟發(fā)和借鑒意義。

1.加強(qiáng)思想文化道德意識(shí)立法，維護(hù)社會(huì)公德

在剛剛結(jié)束的中共中央十七屆六中全會(huì)中，一致通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》格外引人注意。全會(huì)認(rèn)為，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，就是要著力推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。這無疑是從政府的層面引起了廣大國民對(duì)思想文化意識(shí)的重視和關(guān)注，將會(huì)起著循循善誘的良好效果。但是制度層面的內(nèi)容如何更好的實(shí)踐，并起到實(shí)質(zhì)性的效果，尤其是當(dāng)以德治國無法統(tǒng)籌時(shí)，這個(gè)時(shí)候，我們更需要考慮的應(yīng)該是加強(qiáng)立法來維護(hù)社會(huì)公正。就如小悅悅事件來說，如果在我國，早就有對(duì)見義勇為、救死扶傷的責(zé)任意識(shí)和道德意識(shí)的法律明文條例規(guī)范和解讀，那么路過的這18名見死不救的路人怎能如此超越道德底線，棄一個(gè)兩歲女童的生命于不顧？

此外，對(duì)于肇事司機(jī)兩次碾壓女童，還能逃之夭夭無法即刻拘捕歸案這一有違天理的野蠻行徑，法律怎么就能如此坐以待斃？事發(fā)后，肇事司機(jī)竟還為自己辯解說：“沒有看到自己撞了人，只是覺得車身

撞了一下，但并不知道自己撞的就是個(gè)孩子。如果早知道是個(gè)孩子，我怎么都不會(huì)二次碾壓后還開車走人啊?！甭牭竭@樣的辯解，我覺得很是可悲！我在想，哪怕你是撞了一只貓或是一只狗，在國外也是要追究你的刑事責(zé)任的啊，更何況你撞的是個(gè)人，而且是個(gè)兩歲的孩子，你作為肇事司機(jī)怎么就不能下車查明緣由后再?zèng)Q定是否可以放心離開呢？你是不會(huì)這樣做的，因?yàn)樵谀愕臐撘庾R(shí)里，你就事先拒絕了承擔(dān)一切后果的責(zé)任意識(shí)和道德意識(shí)，能躲則躲，能逃就逃，哪怕最終將你繩之以法了，以現(xiàn)在的中國法律解釋，我們除了以“交通肇事罪”定罪外，我們還能強(qiáng)加于你身上什么罪名呢？還不如以道德敗壞的唾沫星子來審判你來得更直接更解氣。所以，加強(qiáng)立法，尤其是加強(qiáng)對(duì)這種嚴(yán)重偏離社會(huì)主義思想文化意識(shí)的行為立法，迫在眉睫，通過立法完善后，我們給予這種人的懲罰不應(yīng)該只是法律行為上的制裁，更是法律道德上的譴責(zé)。

2.加強(qiáng)社會(huì)公益組織的建立與完善，鼓勵(lì)支持樂善好施行為的繼承與弘揚(yáng)

在小悅悅事件發(fā)生后，對(duì)于見死不救的18名路人行為，眾多媒體、學(xué)者、專家等的評(píng)論將此聚焦于“彭宇案”效應(yīng)，認(rèn)為之所以會(huì)出現(xiàn)這么冷血冷漠的一面，是因?yàn)橄惹澳暇┡碛畎傅呐卸ńo社會(huì)造成的不良后果一直在此類事件發(fā)生時(shí)左右著人們的思想和行為，大多數(shù)人雖有同情救助之心但只要一想到可能會(huì)給自己惹來許多不必要的麻煩，便避而遠(yuǎn)之了。也是，明哲保身的事誰都不想多此一舉去趟一道無法預(yù)知的渾水?？墒?，如果社會(huì)公益組織在堅(jiān)持一定法律道德的基礎(chǔ)上、以事實(shí)為準(zhǔn)繩能夠主動(dòng)請纓，幫助那些由于見義勇為而給自己惹來不公正待遇的人更多討回公道或擺脫這些麻煩的資源或機(jī)會(huì)，我覺得這也不失為一種社會(huì)補(bǔ)償機(jī)制。既解決了受傷者無所適從的必要醫(yī)療經(jīng)

費(fèi)和精神經(jīng)費(fèi)的消耗，也幫助了樂善好施者對(duì)社會(huì)公德心最起碼的道德底線的正義維護(hù)，一舉兩得，何樂而不為？

除此之外，社會(huì)公益組織還可以通過它的專業(yè)團(tuán)隊(duì)和核心價(jià)值理念的引導(dǎo)啟發(fā)效應(yīng)，走進(jìn)學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)，走向社會(huì)等來進(jìn)行社會(huì)文化道德的意識(shí)滲透和行為矯正。當(dāng)然，要想打造一支具有高水準(zhǔn)高輻射范圍高信任度的社會(huì)公益組織也不是一蹴而就的，它既需要政府的政策引導(dǎo)、資金支持，更需要社會(huì)企事業(yè)單位和個(gè)人的全力配合和專業(yè)人才的能力支持等。所以，不余遺力打造社會(huì)公益組織，對(duì)鼓勵(lì)和支持社會(huì)上樂善好施行為的繼承與弘揚(yáng)具有重大的促進(jìn)作用。

有了具體的方案和政策引導(dǎo)，接下來就是目標(biāo)制定和評(píng)估方法的界定了。對(duì)于目標(biāo)，我們很清楚，就是希望通過社會(huì)立法和社會(huì)組織完善后，堅(jiān)決避免甚至杜絕小悅悅此類事件的發(fā)生，使得社會(huì)多一些溫暖少一些冷漠，真正做到中國特色社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，贏得國民素質(zhì)及精神文化全面提高的偉大勝利。而至于目標(biāo)評(píng)估方法，我覺得可以從社會(huì)文化道德重構(gòu)的硬件設(shè)施（如網(wǎng)絡(luò)資源設(shè)施配置、社會(huì)公益機(jī)構(gòu)創(chuàng)建等）和軟件設(shè)施（如國民文化道德素質(zhì)教育、公益組織專業(yè)人才培養(yǎng)等）、實(shí)施過程和實(shí)施反射效果來綜合評(píng)估。

政府作為社會(huì)公德的主要引導(dǎo)力量，該出手時(shí)就應(yīng)該出手，小悅悅事件的發(fā)生無疑向政府敲響了發(fā)起沖鋒的警鐘，而作為一個(gè)有血有肉的社會(huì)人，我們不是獨(dú)立的個(gè)體，我們由始至終都是這個(gè)社會(huì)中的一員，所以無論何時(shí)何地，我們都不應(yīng)該脫離社會(huì)責(zé)任和道德責(zé)任，總想著明哲保身，否則，那樣只會(huì)受盡良心的譴責(zé)，一輩子！

3、加強(qiáng)、引導(dǎo)媒體對(duì)事件的宣傳

看了佛山女童事件，某些媒體名為“聲討社會(huì)不道德”，實(shí)則在火上澆油，在推進(jìn)、加深恐懼感和厭惡感---我們生活在一個(gè)0道德或負(fù)道德的社會(huì)里。媒體總是大肆渲染司機(jī)和18個(gè)路人的道德敗壞，卻不見媒體大力歌頌救悅悅的阿婆，不見大力歌頌所有關(guān)心悅悅的善良的國人。是哪家媒體，率先報(bào)出有人質(zhì)疑阿婆“想出名”動(dòng)機(jī)？ 把最彰顯社會(huì)道德、善良的人和事，非要給抹上灰暗、齒冷的色彩？說居心叵測是上剛上線了，但至少說明，給阿婆義舉抹上灰色的記者及這家媒體，在決定報(bào)道的時(shí)候，沒有站在彰顯阿婆道德這一方。如果我是記者，聽到有人質(zhì)疑阿婆動(dòng)機(jī)，會(huì)認(rèn)為“值得報(bào)道下”嗎？ 但就有記者，專門報(bào)道小人的觀點(diǎn)，就有媒體推波助瀾去爆炒惡意揣測。迄今為止媒體報(bào)道過的南京彭宇案中，老人摔倒反訛人的事例加起來怕也不會(huì)超過10起，而中國有多少老人，每天又有多少老人摔倒后被陌生人扶起?因此，這樣的事只能把它作為個(gè)案處理，是小概率事件或特例。從概率學(xué)講，可以小到忽略不計(jì)。如果對(duì)此沒有一個(gè)正確的看法，由此推導(dǎo)出全中國的老人摔倒了都要訛人，顯然有悖社會(huì)常理和事實(shí)。媒體在有關(guān)“老人摔倒反誣救助者”事件報(bào)道中的偏頗，時(shí)評(píng)人對(duì)這一問題的過度解讀和引申，以及以微博和論壇等為主的新媒體對(duì)此的過份渲染，對(duì)摔倒的老人都起了一種類似妖魔化作用，從而直接促成和放大了這種社會(huì)心理。使人們因?yàn)楹ε氯堑溕仙矶桓以偃バ猩啤?/p>

古人云“無善惡之心，非人也”。今天，我們依然不得不面對(duì)這樣嚴(yán)峻的道德課題。盡管時(shí)代的文明進(jìn)步、道德的行為尺度今非昔比，但為什么人們道德感的進(jìn)化如此緩慢？黨的十七屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》將社會(huì)主義核心價(jià)值體系明確為興國之魂，要堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形

成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。那么我們該如何去實(shí)現(xiàn)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值，就應(yīng)該像中共中央政治局委員、中共廣東省委書記汪洋說的那樣，“我們每一個(gè)人，都要用良知的尖刀來深刻解剖自身存在的丑陋，忍住刮骨療傷的疼痛來喚起社會(huì)的警醒與行動(dòng)。在公眾參與下，創(chuàng)造揚(yáng)善懲惡的制度、條件和社會(huì)環(huán)境，努力提升全社會(huì)道德水平和每一個(gè)人的道德良知，避免類似事件的再次發(fā)生”。

第三篇：從小悅悅事件看當(dāng)代中國社會(huì)道德建設(shè)

從小悅悅事件看當(dāng)代中國社會(huì)道德建設(shè)

摘要：廣東佛山兩歲女童小悅悅慘遭汽車連續(xù)二次輾壓，血泊下，先后有18人路過，竟無一人伸手救援，后在一位58歲的拾垃圾阿婆陳賢妹發(fā)現(xiàn)下才救起，可是終因時(shí)間耽誤太久和傷勢太重，小悅悅在醫(yī)院不治身亡。這一事件在全國，在國內(nèi)外立即引起普遍震驚，引起熱議嘩然。人們在對(duì)小悅悅表達(dá)深切關(guān)懷和憐惜的同時(shí)，紛紛譴責(zé)那18個(gè)人性冷漠見死不救的路人，簡直到了人神共憤的程度。這段時(shí)日里，全體國人一直深切關(guān)注著小悅悅命運(yùn)的悲情，對(duì)肇事者和那些見死不救者而義憤填膺，同時(shí)又在廣泛地視聽著社會(huì)思想對(duì)事件深層次的熱議和拷問。小悅悅已經(jīng)無可挽回地鑄成了人世悲哀，這是令所有的社會(huì)良知傷心的，這該是引起國人痛定思痛的對(duì)事件所鏈接的社會(huì)道德意義進(jìn)行反思的時(shí)候了。

關(guān)鍵詞：道德滑坡 反思 建設(shè) 正文：(一)社會(huì)道德現(xiàn)狀考察

兩歲女童接連遭遇兩輛汽車碾壓，18名路人無人施救，一名撿破爛的阿婆的善良反被質(zhì)疑為“想出名”。廣東佛山的“小悅悅事件”引發(fā)輿論的沉痛反思，人們有發(fā)自內(nèi)心的刺痛和疑問，我們這個(gè)社會(huì)怎么了，讓人變得如此冷漠、冷血，道德被擱置，良善被嘲弄。面對(duì)遭面包車碾軋的兩歲女童小悅悅，在長達(dá)近七分鐘的時(shí)間里，18名路人居然熟視無睹、不聞不問，直至拾荒的阿姨陳賢妹將小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。小悅悅事件不是一個(gè)孤立的、偶然的事件。在小悅悅之前，2011年“7．23”甬溫線特別重大鐵路交通事故的“奇跡女孩”小伊伊——項(xiàng)瑋伊獲救，成為最后一個(gè)獲救者，而她父母的鮮活的生命永遠(yuǎn)停滯于此件事故中。

面對(duì)幾度宣布“沒有生命跡象，停止搜救”之后又從廢墟中救出來、被埋20個(gè)小時(shí)之久的兩歲半小伊伊，鐵道部發(fā)言人王勇平只能用“這是個(gè)奇跡”來推諉、掩飾。而“奇跡”一詞的背后，恰恰顯現(xiàn)了政府道德的缺失。

然而，“奇跡”并不止于此，動(dòng)車事故發(fā)生后，竟然還得到了如此的上級(jí)救援指示：第一搶救傷員；第二安撫現(xiàn)場；第三盡快通車。前兩條無可厚非，其中第三條指示著實(shí)令人難以置信，7月下旬并非春運(yùn)高峰，況且除了高鐵動(dòng)車還有公路、普通火車、飛機(jī)等交通工具，停運(yùn)高鐵動(dòng)車并不會(huì)造成交通不暢，為什么要急著通車？人們只能猜測是經(jīng)濟(jì)利益，就怕動(dòng)車停運(yùn)帶來鐵路運(yùn)輸?shù)慕?jīng)濟(jì)損失。作為政府如此作為，顯然對(duì)生命缺乏必要的敬畏！

驚訝更不止于以上。其實(shí)早在“7．23”動(dòng)車事故發(fā)生之前，在京滬線高鐵開通后，接連出現(xiàn)高鐵“故障?！?，人們紛紛質(zhì)疑鐵道部這是“犧牲安全提速度”。然而，頻發(fā)的事故和洶洶異議，依然沒有喚醒鐵道部動(dòng)車安全的責(zé)任意識(shí)。鐵道部我行我素，無動(dòng)于衷，最終釀成慘劇，而遭殃的恰恰民眾！血的教訓(xùn)，流的只是老百姓的血！

更令人悲憤的是，廣東佛山小悅悅尸骨未寒，四川瀘州又曝5歲幼童被貨車來回碾壓至死，目擊者稱，小孩被卷進(jìn)車輪拖行了10米，來回碾壓至死。

舊傷未近，再添新傷，殘忍的現(xiàn)實(shí)，足以令人胸悶蹩屈。我們的社會(huì)究竟是怎么了？人心如此冷漠，人人與如狼，恍惚間大家進(jìn)入一個(gè)人心不古、國將不國的衰世之中，不，就簡直是墮入阿鼻地獄之中！

孩子是祖國的未來，而老人則是我們的未來，因此，一個(gè)國家文明不文明，社會(huì)道德不道德，只要看其對(duì)孩子和老人的態(tài)度。然而，回望神州大地，且不說毒奶粉、假疫苗事件觸目驚心，比如山西黑磚窯事件，勞監(jiān)部門涉嫌倒賣童工；比如北京定點(diǎn)“取締”民工子弟學(xué)校；再比如就湖南邵陽一地，上半年曝光“邵氏棄兒”事件、下半年“邵陽沉船”事件??無不荼毒兒童，漠視幼小的生命。而老人呢？一方面老人倒地?zé)o人扶，被人們“圍觀至死”；另一方面扶了倒地老人，反而演繹“農(nóng)夫與蛇”的故事，人們僅存的微弱的良知滴血至盡。如今老人出門就怕摔跤倒地，因?yàn)檫@一跤下去，自己能爬起來是命大，爬不起來是命該！一切跡象表明，中國已然成為道德洼地。如此中國道德現(xiàn)狀，令人幾近絕望，有人更是不無擔(dān)心道：一旦外敵入侵，還有誰會(huì)以血肉之軀來捍衛(wèi)這個(gè)國家？

我們必須承認(rèn)當(dāng)下中國社會(huì)道德水準(zhǔn)大幅滑坡是一個(gè)已成的現(xiàn)實(shí)，也必須正視連“扶老攜幼”這樣的基本公德都無法立足的社會(huì)現(xiàn)狀。溫家寶總理針對(duì)“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”，怒斥說“誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步”?，F(xiàn)如今出現(xiàn)在馬路上、餐桌上、屋頂上、礦井里的一個(gè)個(gè)事件，一再昭示社會(huì)冷漠與道德滑坡會(huì)有多么大的危險(xiǎn)性和破壞力，加強(qiáng)道德建設(shè)已經(jīng)刻不容緩。

新聞的選擇、極端事件的刺激，有可能放大了冷漠的陰冷程度，但從教師該不該扔下學(xué)生獨(dú)自跑路、特殊人群在公交車上該不該被讓座、老人摔倒該不該扶起等問題的討論，從見死不救討價(jià)還價(jià)、遇到跳樓起哄叫好、可憐討薪反被厭棄等現(xiàn)象的累積，我們或許不得不直面殘忍的現(xiàn)實(shí)——人性冷漠、心靈麻木、道德滑坡已經(jīng)是普遍且嚴(yán)重的社會(huì)問題。

若不是有監(jiān)控視頻曝光，小悅悅事件不過是全國每年近20萬起致65225人死亡的道路、交通事故中的普通一例，絕對(duì)不會(huì)引起人們的絲毫關(guān)注和憐憫之心。正是因?yàn)橛辛吮O(jiān)控視頻，國人無不為之震驚，外國媒體也因此驚得目瞪口呆。對(duì)于這個(gè)視頻，我想沒有人忍心再看第二遍了，要知道每再看一遍無疑是對(duì)自我心靈的再次拷問、對(duì)我民族本性的無限失望、對(duì)泱泱大國崛起的絕望。曾經(jīng)我們每天都在關(guān)注小悅悅事件的進(jìn)展報(bào)道，希望有生命奇跡的出現(xiàn)，然而，蹣跚學(xué)步的幼兒終究抵不過死神的召喚。但我們多么希望社會(huì)各界對(duì)此的反思不應(yīng)隨幼兒的離世而悄然停止，相反，應(yīng)以此為契機(jī)全面掀起全民大討論，不斷放大這一看似小事件的重大社會(huì)歷史意義，推動(dòng)新時(shí)期國民性、民族性中丑陋面的自我解剖，深刻剖析社會(huì)冷漠的形成邏輯，從而推動(dòng)形成一系列“向善”社會(huì)的制度變革，推動(dòng)中國社會(huì)在精神、心靈、道德、倫理、信仰上的社會(huì)進(jìn)步運(yùn)動(dòng)。

（二）道德滑坡、誰之責(zé)任

有評(píng)論者認(rèn)為：分析當(dāng)前一些人道德失范的原因,一是隨著社會(huì)的發(fā)展,一些舊有道德失去規(guī)范的合理性,逐步被社會(huì)淘汰;二是新的社會(huì)公德還沒有建立起來,使得一些人處在無規(guī)可守的境地;三是由于現(xiàn)行制度的缺失和非合理性以及當(dāng)代人們被唯己非他的“實(shí)用主義”、“拜金主義”所綁架和靈魂被污染，道德大面積淪喪的結(jié)果，第四就是社會(huì)立法的不足,處理社會(huì)關(guān)系的法律還不夠細(xì)致和人性化。做好事反被誣陷的新聞時(shí)有出現(xiàn),經(jīng)過媒體的報(bào)道,在社會(huì)上產(chǎn)生很大影響。伸手相助有可能“惹禍上身”,這讓很多人產(chǎn)生道德焦慮,也成為擺在法律面前的一個(gè)新課題。在一些國家，見死不救甚至?xí)?gòu)成犯罪，英國的“見死不救罪”規(guī)定：如果涉嫌“沒有對(duì)涉險(xiǎn)人士予以協(xié)助”，將面臨法律的懲罰。在社會(huì)道德被嚴(yán)重污染的時(shí)刻，或者可以讓法律來拯救道德阻止道德的滑坡、托舉向善的力量。道德規(guī)范和法律規(guī)范需要相互補(bǔ)充，這樣既可以發(fā)揮道德規(guī)范的柔性約束,實(shí)現(xiàn)“人人為我,我為人人”的社會(huì)和諧,同時(shí),在出現(xiàn)利益沖突的時(shí)候,又可以通過完善的法律來公平、公正協(xié)調(diào)利益關(guān)系。但如果法律讓人因道德行為而損失巨大,則會(huì)造成人們因趨利避害而放棄道德行為。無論是南京“彭宇案”還是“小悅悅事件”,都表明,當(dāng)前的道德困境，一定意義上也是法制的困境。所以,我們不能盲目地責(zé)怪個(gè)人的道德水平, 促進(jìn)道德建設(shè)不僅需要喚起每個(gè)人的道德自覺,還需要大力推進(jìn)社會(huì)領(lǐng)域立法工作, 只有用完善的社會(huì)主義法制為道德“撐腰”,鼓勵(lì)和要求人們在情況許可時(shí)伸出援手,同時(shí)保護(hù)人們在不求回報(bào)助人時(shí)受到免責(zé)保護(hù)，好人才有更大的力量放心地做好事。當(dāng)好心人不再需要“拿著攝像頭扶老人”,社會(huì)道德才能回歸到自然,互幫互愛的社會(huì)主義道德也就一定能蔚然成風(fēng)。

對(duì)此類的觀點(diǎn)，在部分認(rèn)同的同時(shí)，我們卻不應(yīng)該完全認(rèn)同。我認(rèn)為，造成當(dāng)下我們國度的社會(huì)人性麻木冷漠道德淪喪（當(dāng)然不僅僅指的是肇事殺人和見死不救，還包括著恩將仇報(bào)訛詐幫扶者），不應(yīng)該將責(zé)任完全歸咎于、局限于現(xiàn)行制度的缺失和非合理性以及當(dāng)代人們被唯己非他的“實(shí)用主義”、“拜金主義”所綁架和靈魂被污染。

盡管“小悅悅事件”讓人從情感上實(shí)難接受，但一味悲嘆沒有用，反思在進(jìn)行，反思有必要，一些陳詞濫調(diào)實(shí)際上并不利于反思的深化，反而是反思的障礙。

我們反對(duì)對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知的窄化。在一些人看來，不害人、不做虧心事就是遵守道德，對(duì)他人的疏離、麻木、冷漠則與道德無關(guān)，是某種現(xiàn)實(shí)下的無奈。這樣的想法充滿自私和自以為是，是對(duì)道德責(zé)任的自動(dòng)逃避。還有人認(rèn)為，冷漠現(xiàn)象不是道德能夠解決的問題，需要訴諸于法律。這樣的論調(diào)是忽視道德基礎(chǔ)在社會(huì)生活中的重要性，唯法思維，只會(huì)造就一個(gè)更加冰冷的社會(huì)，道德問題必須從道德本身入手。

我們不應(yīng)該認(rèn)同道德滑坡是市場經(jīng)濟(jì)之果的荒謬判斷。有人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革，導(dǎo)致過度物質(zhì)崇拜、“一切向錢看”，使得人們忽略了精神層面的追求，才有道德水平的一路下行。甚至有人據(jù)此緬懷逝去的道德“黃金年代”，試圖通過對(duì)市場經(jīng)濟(jì)制度的推翻“重塑”道德風(fēng)尚。且不論那個(gè)時(shí)代是否真的道德高標(biāo)，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德水準(zhǔn)對(duì)立，本身就缺乏說服力，如果我們考察一下一些經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)國家的道德水平，便知這種認(rèn)知的無知。

我們也不贊同道德冷漠是教育失敗的簡單說法。有人覺得，我們的教育缺少人性教育，才讓孩子長大了不知愛人，不諳同情，甚至有專家建議將“生死教育”納入義務(wù)教育。現(xiàn)行教育誠然問題重重，但為什么往往是孩子顯得更真誠、更無畏、更多踐行基本道德原則，我們在他們小時(shí)候鼓勵(lì)他們這么做，長大了卻又告訴他們這樣做是幼稚的，為什么隨著年紀(jì)增長，那些純真和質(zhì)樸卻在一點(diǎn)點(diǎn)失去。

我們走在現(xiàn)代化的路上，現(xiàn)代化的進(jìn)程，面臨傳統(tǒng)道德的繼承問題，也面臨傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代道德轉(zhuǎn)型的問題。社會(huì)生活已經(jīng)出現(xiàn)了變化，需要新的道德價(jià)值秩序來規(guī)范和引領(lǐng)。反思道德滑坡和道德被邊緣化的現(xiàn)實(shí)，則需要從歷史文化的延續(xù)、現(xiàn)代化起步的原點(diǎn)一步步來探尋，每個(gè)不同的時(shí)段，對(duì)道德發(fā)展的得失究竟如何，從而在堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提下，拾漏補(bǔ)缺，重建適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活和能為最大多數(shù)國民接受的道德價(jià)值體系。

回到骨感的現(xiàn)實(shí)，社會(huì)道德早已降至冰點(diǎn)，甚至有人懷疑，我們一切是不是到了最危險(xiǎn)的時(shí)候？社會(huì)道德的確是到最危險(xiǎn)的時(shí)候，最應(yīng)該吹起集結(jié)號(hào)，集中力量找回跑路的道德。要找回跑路的道德，當(dāng)理清責(zé)任，并且要有所擔(dān)當(dāng)，勇于改變。毫無疑問，道德問題的主觀成因是十分重要的。為什么處在大體相同的社會(huì)環(huán)境中，處在相同的制度、體制之下，同樣經(jīng)受著市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，同樣面對(duì)著形形色色的誘惑，人們的道德境界、道德表現(xiàn)卻差異甚大？“物必自腐而蛆生”，差就差在內(nèi)因。少數(shù)官員貪污腐敗，是因?yàn)樗麄冊诶硐胄拍钌铣霈F(xiàn)了滑坡，而這是最致命的滑坡；一些企業(yè)和商人誠信缺失，是因?yàn)樗麄兾ɡ菆D、見利忘義；一些社會(huì)成員公德失范，是因?yàn)樽运阶岳乃枷胍庾R(shí)在作祟。這印證了一句話：內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件。

（三）全社會(huì)動(dòng)員起來，共建我們的道德家園

在對(duì)各種敗德現(xiàn)象同聲譴責(zé)的批評(píng)聲中，我們聽到的是對(duì)加強(qiáng)道德建設(shè)、改善道德環(huán)境、治理道德領(lǐng)域突出問題的強(qiáng)烈呼喚。對(duì)道德問題，既要回答“怎么看”，更要思考“怎么辦”。

（1）在思想上提高覺悟，在行動(dòng)上加大力度

我們黨確立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)之初，江澤民同志就嚴(yán)肅指出：“如何充分發(fā)揮市場機(jī)制的積極作用，同時(shí)有效地防止拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的滋長蔓延，幫助人們樹立社會(huì)主義的理想、信念和道德風(fēng)尚，這是一個(gè)重大的歷史課題?！彼麖?qiáng)調(diào)，如果只講物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德，人們就會(huì)失去共同的奮斗目標(biāo)，失去行為的正確規(guī)范，因此，要把依法治國和以德治國結(jié)合起來，為社會(huì)保持良好的秩序和風(fēng)尚營造高尚的思想道德基礎(chǔ)。一定要把加強(qiáng)黨員、干部的道德修養(yǎng)作為反腐倡廉抓源頭的一個(gè)重點(diǎn)，把“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，作為社會(huì)主義道德的根本要求，把思想道德的建設(shè)任務(wù)，提升到更加重要的戰(zhàn)略位置。

正視和治理各類道德問題，一個(gè)重要的先決條件，就是要在思想上進(jìn)一步覺醒起來，決不能對(duì)道德建設(shè)有絲毫的輕視和懈??；就是要在行動(dòng)上進(jìn)一步加大力度，決不能說起來重要、做起來次要。2.從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起

加強(qiáng)道德建設(shè)，治理道德問題，是一項(xiàng)全民共建共享的民心工程，需要全社會(huì)共同擔(dān)當(dāng)。每一位公民都應(yīng)該成為道德建設(shè)的參與者，而不能只當(dāng)旁觀者；都應(yīng)該成為良善道德環(huán)境的維護(hù)者，而不能只當(dāng)享受者；都應(yīng)該成為躬身行德的實(shí)踐者，而不能只當(dāng)評(píng)頭論足的“批評(píng)家”。

道德領(lǐng)域存在的一些現(xiàn)象值得人們反思。比如，一些人一面抱怨“人心不古”、“人情冷漠”，一面又提醒家人“出門少管閑事”、“不要和陌生人說話”；一面抱怨假冒偽劣商品充斥市場，一面又對(duì)廉價(jià)仿冒名牌趨之若鶩；一面抱怨公共秩序混亂，一面又隨地吐痰、亂扔垃圾、逆行闖紅燈，等等。這種相互矛盾、“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的心態(tài)，這種事不關(guān)己、高高掛起的態(tài)度，正是當(dāng)前道德問題突出的溫床和土壤。

強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)從我做起、從現(xiàn)在做起、從小事做起，就是強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)人人可為、時(shí)時(shí)可為、處處可為、事事可為。每個(gè)公民都負(fù)有道德建設(shè)的責(zé)任，都是道德建設(shè)的主體；道德建設(shè)的成就人人有一份功勞，道德領(lǐng)域的問題人人有一份責(zé)任。一滴水能夠反映太陽的光輝，一個(gè)人的德行能夠折射整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌?！拔覟槿巳?，人人為我”，是我們理想的道德家園。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《從小悅悅事件反思社會(huì)道德建設(shè)》 汕頭市編辦，蔡蔚斌 [2]《道德集結(jié)號(hào)，喚回跑路的道德》

第四篇：小悅悅事件感想

小悅悅事件感想

篇一：小悅悅事件感想

2011年10月13日下午5時(shí)30分，廣東佛山兩歲的王悅（小悅悅）剛從幼兒園回來，媽媽收衣服去了。像往日一樣，小悅悅一個(gè)人在家門口的巷子里玩耍著，厄運(yùn)突然降臨，一輛迎面駛來的面包車猛然加速，將悅悅撞倒卷到車底，右側(cè)車輪從悅悅胯部碾過。司機(jī)停了一下車，又加油門開走了，后輪再次從悅悅身上碾過。

一個(gè)目擊者從她身邊走過，看都沒看她一眼。又有兩名路人從悅悅身邊經(jīng)過，同樣漠然不理。這時(shí)，一輛小型貨柜車開了過來，司機(jī)好像沒有看到地上的悅悅，再次從她身上碾過。此時(shí)的悅悅已經(jīng)一動(dòng)不動(dòng)。接下來的5分鐘更像一場噩夢，有十多位路人從悅悅身邊走過，每個(gè)人只是看了看，沒有人伸出援手，哪怕是打個(gè)電話求助。路邊的店鋪里似乎也忙得不可開交，沒有人出來看一眼。就這樣，先后18人從悅悅的身邊走過。

最后還是有一位善良女性來救了這一位孩子，一位撿垃圾的大嬸。也許在中國社會(huì)的最底層，這份善良還沒有磨滅。

中國現(xiàn)在富翁很多，但是毫無疑問，同時(shí)也是世界上精神最貧窮的國家。

中國，是一位巨人，從外表上看。而它的內(nèi)臟，所有主要器官，卻已爛了，已經(jīng)發(fā)臭了。

中國自從毛公砸爛四舊，多次運(yùn)動(dòng)，已讓人性丑惡之極，道德淪喪，人間再無信任。到鄧某摸著石頭過河，物質(zhì)第一，金錢至上，提出讓一部分人先富起來這個(gè)偽命題，中國人便徹底地淪為金錢和權(quán)力的奴隸。毫無信仰、毫無道德約束的中國，成為世界人民的笑柄。

中國要想成為世界強(qiáng)國，光有金錢是不行的，更需要成為一個(gè)讓世界各國人民尊敬的國家。

彭宇案是促使中國道德淪喪到極點(diǎn)的一個(gè)標(biāo)志性案件。2007年，一個(gè)叫彭宇的年輕人去年好心扶一名跌倒在地的老人并送去醫(yī)院。不想，老人及家人得知要花費(fèi)數(shù)萬元醫(yī)藥費(fèi)時(shí)，異口同聲指其撞了人，要他承擔(dān)數(shù)萬元醫(yī)療費(fèi)。索賠未果后，老人向法院起訴，要求賠償損失13萬多元。2007年9月5日此案一審判決，彭宇被判一次性給付原告元。判決書稱“彭宇自認(rèn)其是第一個(gè)下車的人，從常理分析，他與老太太相撞的可能性比較大。如果不是彭宇撞的老太太，他完全不用送她去醫(yī)院”。

此案判決一出，輿論大嘩，本來已經(jīng)毫無道德觀念的中國人，更加確信，好人無好報(bào)，好事做不得。

目擊者：老太自己摔的據(jù)證人陳先生在今年7月6日第三次開庭時(shí)所做陳述，他看到的情況是：老太太手里拎著保溫瓶，向第三輛公交車跑去。她跑到第二輛車的車尾時(shí)，不知為什么就跌倒了。這時(shí)，他看到從第二輛車后門下車的彭宇走了幾步，上前幫忙，然后自己也上前幫忙，并打電話叫老人的兒女過來，整個(gè)過程大約半個(gè)小時(shí)。

徐老太太曾在法庭上稱不認(rèn)識(shí)陳先生，當(dāng)時(shí)不是他幫助的自己，陳先生非常氣憤，提出自己當(dāng)時(shí)曾用自己的手機(jī)幫老太太打電話，手機(jī)里有通話記錄可以證明。

現(xiàn)今的中國，正被一幫嗜血狂徒，裹脅在一輛早已失控的動(dòng)車，一直往前沖，沖向萬劫不復(fù)的地獄深淵！

篇二：小悅悅事件感想

從小悅悅事件中，有人說中國變成了一個(gè)缺德的國度，可是這位母親強(qiáng)忍著撕心裂肺的心痛，雖然小悅悅沒有能逃過死亡的厄運(yùn)，為什么還要夫妻雙雙下跪在這位拾荒的陳賢妹阿姨腳下啊？而拾荒的陳阿姨雖然命苦，一貧如洗，為什么這第十九位過路人，卻成為第一位救人者。有道是“貧賤不能移”，其實(shí)，救人與感恩的中華民族傳統(tǒng)道德，在中國老百姓的心中仍然是重如泰山??！只是為什么就有那樣的中國人，滿嘴仁義道德，渾身上下都是原則，還要爭著一輩子在做人民的公共仆人、傭人，而這些人的良心幾乎一個(gè)個(gè)比冰心還冷酷呢！又有多少人被這些“公仆”定下的游戲規(guī)則，逼得其不敢再見義勇為了，可悲??！究竟誰是殺害小悅悅的兇手，這還用多說嗎??？

此時(shí)無聲勝有聲?。≡诒晨恐黄野椎?，墻壁眾多的人間陰影，痛定思痛的母親陷入了沉思。這個(gè)世界實(shí)在是太殘酷了。不過，我想也許小悅悅這一走并非是壞事。她也許是一位小天才，過早的嗅到了當(dāng)今世道的不公，這樣一走，以后她再也不用嘗毒奶粉了，什么地溝油就與她徹底無緣啦，父母再也不用擔(dān)心，有朝一日小悅悅到幼兒園去，會(huì)遭下毒手的危險(xiǎn)呢。再說你爸又不是李剛，只是一對(duì)在異鄉(xiāng)打工做父母的，在這樣的社會(huì)中，能為她今后帶來多少>幸福？做父母的，再認(rèn)真的想一想吧：在中國，與那些多多少少被人整人，整死的冤死鬼相比，小悅悅過早地離開了人間，還算是有福的呢！與其在人間受苦一輩子，還不如趁自己在不懂人事之前，一了百了的痛快呢！祝小天使一路走好吧，但愿小悅悅的再次投胎會(huì)比現(xiàn)在會(huì)更加幸福呢。

篇三：小悅悅事件感想

兩歲女童小悅悅的遭遇震驚了社會(huì)，也牽動(dòng)著億萬人的心。廣東省領(lǐng)導(dǎo)前往醫(yī)院探望，拾荒阿婆陳賢妹捐出獎(jiǎng)金，天南海北的人致電祈福，更有許多素不相識(shí)的人和企業(yè)競相捐款??人們的目的只有一個(gè)讓愛的暖流喚醒小悅悅，讓>人間真情挽留住懸崖邊那弱小的生命！

同時(shí)，一場前所未有的“社會(huì)救贖”也在進(jìn)行著。連日來，圍繞小悅悅事件的網(wǎng)上論壇、微博跟帖數(shù)以百萬，譴責(zé)撻伐如潮般指向冷血的“路人”，在原生態(tài)的民間輿論場中，雖然不乏偏激和非理性成分，但喧囂背后清晰凸顯著主流民意，映射出社會(huì)的良知和基本倫理。18名路人的冷漠撩起了現(xiàn)實(shí)殘酷的一角，但公眾用自己的行動(dòng)證明，冷漠不是現(xiàn)代社會(huì)的必然抉擇。

面對(duì)被車軋的小悅悅，漠視和救助之比為18：1，多么不堪、不齒，而又讓人難以相信的一幕！面對(duì)倒于血泊中的弱小生命，18路人為何出現(xiàn)了“群體性”的“道德淪陷”？這看似偶然的事件，揭示出怎樣的社會(huì)病癥？捫心自問，假若這事讓自己攤上，你是否真會(huì)與那些路人不一樣？

應(yīng)該說，18路人不是壞人、惡人，他們是思維健全的公民，在家庭和熟人間，他們甚至可能是有擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)任的人。但在小悅悅事件中，他們的冷漠和對(duì)責(zé)任的逃避，不僅讓小悅悅幼小的心靈受傷，也演繹出一幕觸目驚心的“道德公共事件”。

善，是維系人類社會(huì)的潤滑劑，也是一種正義，一種責(zé)任。失去了善的道德護(hù)佑，社會(huì)每一個(gè)體都可能淪為受害者。毋庸諱言，18路人“冷漠現(xiàn)象”的背后，折射出一些深層次的社會(huì)問題，>這就是我國由鄉(xiāng)村“熟人社會(huì)”向都市“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)化中的社會(huì)倫理困惑和價(jià)值觀重塑。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村熟人社會(huì)，血緣和地緣的親情，給人與人的>守望互助系上牢固的紐帶。而到了“陌生人社會(huì)”，安全和社會(huì)信任度的降低，許多看似簡單的事卻讓人們無所適從，戒備、過度防范，更增添社會(huì)行為的躊躇和茫然?！安怀阅吧说奶枪保安灰o陌生人開門”，這是從家長到學(xué)校給孩子的忠告，又何嘗不是成人及整個(gè)社會(huì)的“秩序規(guī)范”。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型中“陌生人倫理”和過度防范意識(shí)，既加大了社會(huì)運(yùn)作成本，也拖累人們的生活及社會(huì)的和諧安寧。

巧合的是，數(shù)年前，美國哈特福德市也曾發(fā)生過類似事件。一位78歲的老人被兩輛車碾過，隨后，9輛車駛過其身旁，沒人停下救助，諸多路人也無動(dòng)于衷。此事震驚了美國社會(huì)，也引發(fā)當(dāng)?shù)亍皩ふ异`魂”的大辯論。美國有學(xué)者還做過試驗(yàn)，觀察從小鎮(zhèn)到大城市，對(duì)人遇難救助的不同反應(yīng)。結(jié)果顯示，在小鎮(zhèn)熟人社會(huì)，人們扶危救難的出手率，遠(yuǎn)高于城市的“陌生人社會(huì)”。這說明，環(huán)境變化確實(shí)影響著人的施善行為。

這樣說，并非給對(duì)漠視小悅悅生命的行為開脫。在“陌生”條件下，同樣有“拾荒阿婆”，也有杭州市“最美媽媽”徒手救起10樓墜嬰的大無畏之舉。但是，新社會(huì)形態(tài)下出現(xiàn)的傳統(tǒng)道德滑坡、價(jià)值觀紊亂、行為失范等等，我們也不能不正視。這也是當(dāng)前“社會(huì)建設(shè)”宏大工程的緊迫課題。在讓人眼花繚亂的社會(huì)嬗變中，公民意識(shí)、社會(huì)倫理、公共道德等從未像今天這樣突兀而昭彰。打破人性隔膜、冷漠的無形堅(jiān)冰，培育公民的道德自律，構(gòu)筑新的倫理秩序，讓施愛施善成為每個(gè)成員的自然行為，這一切，都應(yīng)列入當(dāng)前“社會(huì)建設(shè)”的藍(lán)圖中。

第五篇：“小悅悅”事件感想

“小悅悅”事件感想

那是一段令人揪心的視頻。廣東佛山一個(gè)五金城里，兩歲女孩悅悅被一輛面包車撞倒、碾軋，接下來的幾分鐘，還有呼吸的悅悅孤零零地躺在路邊，18個(gè)路人先后經(jīng)過，但都當(dāng)沒看見，而其間悅悅又被一輛貨車碾軋。這令人心寒的一幕，直到拾荒阿姨陳賢妹經(jīng)過，將悅悅搬離街心、在高喊中驚動(dòng)了悅悅媽媽，才得以終止。終于，瀕臨腦死亡的小悅悅，躺在了醫(yī)院的重癥監(jiān)護(hù)室。2011年10月21日，多次越過死亡線的小悅悅絕望地撒手人寰，她才來到這個(gè)世界兩年，還不曾感受到這個(gè)世界的繁華和美好，而這個(gè)冰冷的世界和冷漠的國人就已經(jīng)將她無情地拋棄……

逝者小悅悅，一個(gè)兩歲的小女孩。這個(gè)秋天小悅悅見識(shí)了人性最冷漠的一面。也許直到離開的那一刻，她都不會(huì)想到國人的冷漠竟至于此！且不說坐視一個(gè)兩歲生命自生自滅，是否過于冷血和殘忍，就算不敢去扶、去拉，不能打電話報(bào)個(gè)警、叫個(gè)急救，讓女童早點(diǎn)得到救治嗎？如果每一個(gè)“我”都多一份熱誠，多一點(diǎn)關(guān)心，那么即使社會(huì)風(fēng)氣不能就此得到根本扭轉(zhuǎn)，至少也會(huì)讓遺憾和悲劇少一點(diǎn)。

18∶1，多么讓人遍體生寒的數(shù)字！

或許有些人想去救人，但又害怕“狗咬呂洞賓”，當(dāng)這兩種心理占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，其實(shí)更多的是在想救人之后被誣陷怎么辦？被索賠怎么辦？

公交司機(jī)救人反被誣告，因?yàn)橐粋€(gè)小小攝像頭還其清白?！芭碛睢毙?yīng)，已經(jīng)根植在每個(gè)人的心底。好事，做？不做？兩難！很大一部分人則睜一只眼閉一只眼，心想我不去救人，后邊的人會(huì)去救的。盡管有人曾因見義勇為被冤，盡管救人常不免帶來某些“麻煩”，但是，見死不救甚至用冷漠來助紂為虐，是在撕裂社會(huì)的良知底線，消解公眾靈魂深處的仁義善念。行俠仗義的黃飛鴻早已成為佛山歷史與民風(fēng)的一種代表，佛山 因此“城市名片”而在中國家喻戶曉。不幸的是，近日佛山成為全國關(guān)注的焦點(diǎn)，不是因?yàn)辄S飛鴻大師，而是因?yàn)橐幻麅蓺q多的小女孩遭兩輛車碾過身體、18名路人經(jīng)過卻無人問津。他們的冷漠，是讓文明蒙羞的道德災(zāi)難。而這樣的冷漠，絕非特例，卻有日漸彌漫的趨勢：比如頻頻發(fā)生的老人跌倒無人扶助，面對(duì)歹徒行兇無人挺身而出……”

讓人詫異的是，在道德環(huán)境因各種冷漠漸顯不堪之時(shí)，弱勢者卻義務(wù)反顧地表現(xiàn)出他們的仗義，比如這一事件中救助女童的拾荒阿姨陳賢妹，還比如那些扶起摔跤老人的青少年……社會(huì)道德要靠底層和弱者來維系臉面，真不知道是幸還是不幸。

讓我們每人都伸出一把援助之手吧，別讓塵世的浮華蒙蔽了我們的良心，而棄基本道德不顧，我們是有血有肉有心的人，不是一副冷漠的軀殼。