第一篇：阮籍詩(shī)歌特點(diǎn)理解 陶淵明詩(shī)歌 謝朓 謝靈運(yùn)

1.對(duì)阮籍詩(shī)歌特點(diǎn)的理解：

鐘嶸說(shuō)阮籍《詠懷》“頗多感慨之詞，厥旨淵放，歸趣難求”。造成阮詩(shī)“厥旨淵放，歸趣難求”的原因，除了受魏晉時(shí)談玄風(fēng)氣的影響，更在于當(dāng)時(shí)的司馬氏集團(tuán)對(duì)不忠于本集團(tuán) 或不能被他們利用的名士采取殘忍的逼迫手段。許多名士慘遭殺戮，甚至被夷三族。那么，其詩(shī)的“歸趣”究竟何在呢？主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、對(duì)世事的憂憤

據(jù)《晉書(shū)·阮籍傳》稱(chēng)，因天下多故，“籍由是不與世事?！笔聦?shí)上，我們從《詠懷》的不少詩(shī)句中都能看出阮籍對(duì)世事的關(guān)注。其中有些詩(shī)句揭示了魏統(tǒng)治者的荒淫腐朽。我們?cè)凇对亼选分锌偰芨惺艿皆?shī)人那種濃得化不開(kāi)的憂愁和痛苦。其一：夜中不能寐，起坐彈鳴琴??徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心。詩(shī)人想借彈琴和賞月來(lái)排遣憂思，然而看到“孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林”的情景，他的憂思更加深重了。

二、對(duì)儒與道的超越 儒學(xué)的核心“為孔孟仁愛(ài)忠恕的社會(huì)理想和道德原則，以及對(duì)最高理想人格汲汲不舍的追求精神?！币簿褪钦f(shuō)，作為一名真正的儒士，始終具有一種仁愛(ài)精神和兼濟(jì)天下的情懷，阮籍從小就深受儒學(xué)熏陶，曾有濟(jì)世之志。然而魏晉統(tǒng)治者卻在儒家禮儀道德的幌子下，進(jìn)行卑鄙殘忍的勾當(dāng)，施行所謂“綜核名實(shí)”，其名教不過(guò)是統(tǒng)治者用來(lái)鉗制人民的工具，根本就違背了儒家禮制。阮籍看透了這點(diǎn)，《詠懷》中有許多詩(shī)句表現(xiàn)了籍對(duì)仙和道的仰慕與追求。

三、對(duì)生命的感悟及對(duì)自由的追求 阮籍有著深厚的哲學(xué)修養(yǎng)，對(duì)《易》《老》《莊》有精深的研究和深刻的理解，體現(xiàn)在他的《通易論》《達(dá)莊論》《通老論》等著作中，這使得他對(duì)生命的長(zhǎng)短和價(jià)值看得異常透徹。他深深認(rèn)識(shí)到個(gè)體生命的短暫及其榮損更替是不可避免的客觀規(guī)律，發(fā)出“自然有成理，生死道無(wú)常”

品讀阮籍的《詠懷》詩(shī)，我們總能觸摸到他憂愁憤慨的心情，傾聽(tīng)到他超凡不俗的心聲，感受到他不為人知的孤獨(dú)與痛苦的心靈。而其所謂狂放與曠達(dá)，不過(guò)是其避免迫害和掩飾痛苦的外衣，痛苦才是其真實(shí)的內(nèi)幕。因其痛苦無(wú)處排遣，所以只好作“窮途之哭”。

《詠懷詩(shī)》中大量運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)的比興象征、用典等易產(chǎn)生多義性的表現(xiàn)手法，從而就形成了阮詩(shī)隱晦又意旨深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，即謂“阮嗣宗詩(shī)專(zhuān)以意勝”（張戎《歲寒堂古詩(shī)話》），籍長(zhǎng)與寄托情志深遠(yuǎn)曲折，即所謂“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，特別擅長(zhǎng)表現(xiàn)雖局限于感情羈絆、悲愴欲絕仍對(duì)整個(gè)生命價(jià)值尋覓不止的潛蛟于淵的深長(zhǎng)思緒。

阮籍詩(shī)的風(fēng)格隱約曲折，“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求”（鐘嶸《詩(shī)品》），這主要是由其時(shí)代與身世決定的。他同情曹魏，不滿于司馬氏，但身仕亂朝，?？衷獾?，故處世極為謹(jǐn)慎，“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”（《晉書(shū)·阮籍傳》）。作詩(shī)亦不敢直言，常常借比興、象征的手法來(lái)表達(dá)感情、寄托懷抱?；蚪韫胖S今，或借游仙諷刺世俗，或借寫(xiě)美人香草寓寫(xiě)懷抱。李善《文選注》分析這種情況說(shuō)：“嗣宗身仕亂朝，?？诸局r遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測(cè)。”但就詩(shī)歌精神而言，阮籍的《詠懷詩(shī)》與建安風(fēng)骨仍是一脈相承的，如嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》說(shuō)：“黃初以后，惟阮籍《詠懷》之作，極為高古，有建安風(fēng)骨?！?/p>

2.阮籍與陶淵明的詩(shī)歌傳承：

A由于阮籍和陶淵明都處于朝代更替之際, 而且由于阮籍的父親阮璃依附曹操, 陶淵明的曾祖父陶侃也是東晉王朝的名將, 其祖父又做過(guò)晉朝的太守, 在新王朝一方看來(lái), 他們都是站在舊王朝一邊的。所以面對(duì)著社會(huì)上層為爭(zhēng)奪皇權(quán)而大動(dòng)殺機(jī)的現(xiàn)實(shí), 他們的人生短的慨嘆加上“ 憂生之磋” , 就表現(xiàn)得格外強(qiáng)烈和深重。

B.儒家的處世哲學(xué)從根本上來(lái)說(shuō)是主張積極用世的, 所以阮籍和陶淵明都少懷但他們都遭逢“ 天下多故, 名士少有全者” 《昔朽· 阮籍傳》的易代之際, 不要說(shuō)“ 濟(jì)世” , 連他們自己也隨時(shí)會(huì)有殺身之禍。所以他們胸中如懷湯火, 終日如履薄冰, 內(nèi)心充滿了恐懼、傷感和憂忿。發(fā)而為詩(shī), 慷慨悲涼之氣沛然充乎其間.C.文學(xué)史上講到阮籍繼承了“ 建安風(fēng)骨” 的基本精神, 這自然很容易接受。但關(guān)于陶淵明, 則較多地突出其“ 靜穆” 及其田園詩(shī)平淡自然的一面, 對(duì)于其“ 金剛怒目” 式的一面則有所忽略, 強(qiáng)調(diào)不夠。其實(shí), 陶淵明的詠懷詩(shī)也是上繼建安阮籍、左思的基本精神的.D.作為文學(xué)發(fā)展史同一階段、同一系列的詩(shī)人, 陶、阮詩(shī)歌在表現(xiàn)方法上也有顯然相同的一面, 那就是抒情寫(xiě)意性。

3.謝靈運(yùn)與謝朓的山水詩(shī)較不同特點(diǎn)

二謝山水詩(shī)思想內(nèi)容的不同

（一）、闡發(fā)莊老名理與抒寫(xiě)懷鄉(xiāng)念友之情

謝靈運(yùn)的山水詩(shī)不是單純的描繪山水景色，而是以山水體玄悟道，是對(duì)莊老名理的敷陳。因而，謝靈運(yùn)山水詩(shī)是借山水來(lái)闡發(fā)詩(shī)人的莊老思想。

謝脁的山水詩(shī)一部分是與友人宴飲時(shí)的即興聯(lián)句，一部分是羈旅途中的山川游覽，另一部分是送別友人時(shí)景色渲染，這些山水詩(shī)無(wú)論寫(xiě)于何地、描繪何景，都寄托著詩(shī)人濃濃的個(gè)人感情。這種情主要是羈旅途中抒發(fā)思鄉(xiāng)之情，在送別友人時(shí)抒發(fā)惜別懷友之情。因而，謝朓的山水詩(shī)是通過(guò)山水描寫(xiě)來(lái)表達(dá)詩(shī)人懷鄉(xiāng)念友之情。

（二）、探尋深山大壑之景與描繪日常所見(jiàn)之致

謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中只有少數(shù)作品中描繪的是清麗景致，且多是有句無(wú)詩(shī)。大部分作品中的景物是深山險(xiǎn)峪、荒林大壑，極力描繪一種幽深新奇之境。這種幽深新奇之境并非詩(shī)人的一次偶遇，而是詩(shī)人一次又一次的主動(dòng)探尋，詩(shī)人常“裹糧權(quán)輕策”，在深山大壑中作數(shù)日的探求。因而，在他的詩(shī)中總有一個(gè)來(lái)去匆匆的行者，或柱杖穿梭于僻徑小道，或乘舟激流于回環(huán)山谷，行者眼中的深山險(xiǎn)峪、荒山大壑必然成為詩(shī)歌中與眾不同的內(nèi)容。

謝脁山水詩(shī)中的景物一類(lèi)是羈旅途中、送別友人時(shí)進(jìn)入目中的自然景色，不追求奇異，多是青山秀水與白云落日，且多為晚景；另一類(lèi)是精致的庭院小景，如池、塘、亭，鱗、荷、竹。無(wú)論是哪一類(lèi)景物都是日常所見(jiàn)之景，但詩(shī)人將常景中的美發(fā)掘了出來(lái)，與詩(shī)人的仕宦生涯、家居生活融為一體。二、二謝山水詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)的不同

（一）、記游寫(xiě)景言理的固定結(jié)構(gòu)與景語(yǔ)情語(yǔ)交叉的靈脫格局 謝靈運(yùn)的山水詩(shī)幾乎都沿著先記游、再寫(xiě)景、最后言理的思路來(lái)安排詩(shī)作格局，“玄言尾巴”是其山水詩(shī)結(jié)構(gòu)中最突出的特點(diǎn)。如《富春渚》《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》等。謝脁的山水詩(shī)中景語(yǔ)、情語(yǔ)則無(wú)固定的位置，結(jié)構(gòu)靈脫不居。有的先寫(xiě)山水而后言情，如《之宣稱(chēng)郡出新林浦向板橋》、《觀雨潮》、《和劉西曹望海臺(tái)》、《和江丞北戍瑯琊城》等詩(shī)；有的是中間數(shù)句寫(xiě)山水，首尾言情，如《游東田》、《移病還園示親屬》、《休沐重返丹陽(yáng)道中》等詩(shī)；有的是景言情之句捉對(duì)而出，如《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈(zèng)西府同僚》；有的是“以景結(jié)情”，以寫(xiě)景結(jié)束全詩(shī)，如《登山曲》、《同王主簿有所思》等詩(shī)。

（二）、賦體鋪陳與簡(jiǎn)制細(xì)雕的景物描寫(xiě)

謝靈運(yùn)詩(shī)賦兼長(zhǎng)，他將漢大賦從前后左右、四面八方鋪陳排列的表現(xiàn)手法運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中，形成對(duì)山水景觀高低上下、山水錯(cuò)落的摹寫(xiě)，因而他的山水詩(shī)一般篇制較長(zhǎng)，具有漢賦物象繁富、窮形盡相的特點(diǎn)。如《登石門(mén)最高頂》、《石壁精舍還湖中作》等詩(shī)。

謝脁多以八句形式寫(xiě)詩(shī)，篇制較之謝靈運(yùn)已短小精簡(jiǎn)，并創(chuàng)作了更為精致的四句詩(shī)，因而其山水詩(shī)中的景象較為單純，描寫(xiě)更為集中，只對(duì)眼前細(xì)微的景物進(jìn)行精致的工筆描繪，達(dá)到了“狀物生動(dòng)”、“乃為活景”的藝術(shù)效果。如《《王孫游》、《觀朝雨》。

（三）、游覽移步與靜望拉伸的觀察視角

謝靈運(yùn)的山水詩(shī)多是游覽之作，游覽時(shí)的行蹤成為觀察景物的動(dòng)態(tài)視角。移步換景，景物交替出現(xiàn)，形成一幅鋪展的寬闊畫(huà)卷等。同時(shí)，在這種動(dòng)態(tài)的視角中，詩(shī)人著力描繪的是景物的靜態(tài)之美。

謝脁的山水詩(shī)中多用“望”字，一個(gè)“望”字交代了詩(shī)人觀賞景物的視角，即從靜止的一點(diǎn)攝入山水風(fēng)景，通過(guò)視線的拉遠(yuǎn)、收近，呈現(xiàn)出一幅焦點(diǎn)透視、錯(cuò)落有致的山水畫(huà)。同時(shí)，由于詩(shī)人定于一點(diǎn)觀察，景物單純，因而捕捉到了景物的動(dòng)態(tài)之美。

（四）、典雅富深?yuàn)W與清麗流暢的語(yǔ)言風(fēng)格

謝靈運(yùn)作詩(shī)已工于對(duì)仗，很多詩(shī)句都對(duì)仗工整，句式統(tǒng)一整齊，且好用典故，因而詩(shī)歌的語(yǔ)言，一方面典雅工整，深沉雋永，另一方面又有斧鑿痕跡過(guò)重，牽強(qiáng)晦澀之弊病。較之于當(dāng)時(shí)晦澀的玄言詩(shī)或雕琢的顏延之等人，謝靈運(yùn)的語(yǔ)言還是風(fēng)流自然的，但較之于謝朓他的詩(shī)歌語(yǔ)言還是以典雅深?yuàn)W見(jiàn)長(zhǎng)。

謝脁喜歡模擬南朝樂(lè)府民歌，語(yǔ)言淺顯平易。同時(shí)，重視音律，講究“四聲八病”，詩(shī)句已基本符合平仄規(guī)律，巧妙運(yùn)用雙聲、疊韻，詩(shī)歌語(yǔ)言圓美流暢，具有音樂(lè)美。

4.陶淵明詠史詩(shī)與詠懷詩(shī)介紹

我們從思想內(nèi)容和藝術(shù)特色兩個(gè)方面粗略地來(lái)研究一下陶淵明的詠懷詠史詩(shī)。

一、思想內(nèi)容

陶淵明的詠懷詠史詩(shī)的思想內(nèi)容從總體上看是表現(xiàn)他正直向善的生活態(tài)度和不滿黑暗官場(chǎng)的反抗精神，這同他的田園詩(shī)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，概括來(lái)說(shuō)，有以下兩點(diǎn)：

（一）表現(xiàn)出仕和隱居的矛盾，表現(xiàn)詩(shī)人壯志不伸的苦悶和不與統(tǒng)治者同流合污的高尚情操，曲折地暴露了時(shí)政的昏濁、黑暗。

（二）表現(xiàn)對(duì)暴政的憤恨和除暴的情懷。

陶淵明人生活在晉宋易代之際，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部互相殺伐，手段極為殘暴，給人民帶來(lái)了深重災(zāi)難。陶淵明的家鄉(xiāng)潯陽(yáng)，就是軍閥桓玄與劉裕長(zhǎng)期互相混戰(zhàn)的場(chǎng)所，殘酷的兵火之災(zāi)，使許多農(nóng)田遭到破壞，垣舍變?yōu)榍鹦?，“徘徊丘隴間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。”（《歸回田居》其四）。人民在戰(zhàn)亂中流漓慘死?！按巳私匝扇纾俊薄八罋{無(wú)復(fù)余”（歸田園居其四），盧循領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍在潯陽(yáng)又與官軍發(fā)生激戰(zhàn)，戰(zhàn)禍又延續(xù)五六個(gè)月，對(duì)農(nóng)村的破壞也很大。人民生活在水深火熱之中。目睹人民的悲慘境遇，詩(shī)人壓抑不住內(nèi)心的悲憤，造成連年戰(zhàn)亂的罪魁禍?zhǔn)拙褪鞘┬斜┱慕y(tǒng)治階級(jí)，殘忍沒(méi)有人性的軍閥。

二、藝術(shù)特色

陶淵明的作品風(fēng)格樸素，與當(dāng)時(shí)文壇的形式主義時(shí)尚大相徑庭，總體藝術(shù)特色是沖淡自然，朱熹評(píng)價(jià)陶詩(shī)說(shuō)：“淵明詩(shī)平淡、出于自然?！?/p>

除此之外，陶淵明的詠懷詠史詩(shī)更有獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)：

（一）詩(shī)多用比興，寄托和象征等藝術(shù)手法，來(lái)抒情述志。

詩(shī)人特別喜歡描寫(xiě)青松、秋菊、孤云、高鳥(niǎo)，在這些景物上，都有一定的象征意義，“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！保ā逗凸鞅　罚?，松、菊成了詩(shī)人堅(jiān)貞孤高品格的象征?！叭f(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依。”（《詠貧士》）孤士是詩(shī)人孤高無(wú)依形象的自我寫(xiě)照?！懊椭疽菟暮?，騫翮思遠(yuǎn)翥”用鳥(niǎo)的遠(yuǎn)飛比喻出仕和濟(jì)世懷抱。

（二）借古寄慨。

自班固以來(lái)，《詠史》詩(shī)大都有敘述史實(shí)，一首詩(shī)專(zhuān)寫(xiě)歷史上的一個(gè)人或一件事，而經(jīng)左思的創(chuàng)新，《詠史》不再專(zhuān)寫(xiě)古人、古事。而是借古人、古事來(lái)抒寫(xiě)自已的懷抱和不平。陶淵明沿襲了左思的創(chuàng)作傳統(tǒng)?！捌c藁有常溫，采苔足朝餐，豈不實(shí)辛苦？所懼非饑寒?！保ā对佖毷俊罚┰?shī)人借用前人安貧守賤之事，表達(dá)了自己的高潔志趣，獨(dú)善其身的情懷?！跋г談πg(shù)疏，奇功遂不成?！眹@惜荊軻刺殺秦王的失敗，曲折地表達(dá)了反暴的理想。引用史實(shí)，借故喻今抒懷，都能做到深刻恰當(dāng)。

陶淵明的詠懷詠史詩(shī)，繼承了阮籍詠懷詩(shī)，左思詠史詩(shī)的傳統(tǒng)。阮籍是正始詩(shī)壇的“竹林七賢”之一，他的《詠懷詩(shī)》用隱晦曲折的形式，抒寫(xiě)強(qiáng)烈的“憂生之嗟”，為在政治壓迫下的詩(shī)人寫(xiě)作抒情開(kāi)辟了新的道路。陶淵明身處晉宋易代時(shí)期，政治的黑暗和壓迫正與阮籍所處魏晉之際相同，他的《雜詩(shī)》、《飲酒》詩(shī)與阮籍詩(shī)作有同一志趣，既曲折的反映了社會(huì)黑暗，又抒為了自己的苦悶和憂慮，詩(shī)多用比興，亦有隱晦曲折的特點(diǎn)。左思的《詠史》亦是開(kāi)創(chuàng)之作，以詠史的形勢(shì)寄托自己壯志難酬的苦悶，對(duì)門(mén)閥士族的不滿和不同流合污的品格。陶淵明的《擬古》、《詠貧士》也是借詠古人古事以寄慨，雄肆剛直之風(fēng)與古思《詠史》息息相通。

愛(ài)好和平，反抗強(qiáng)暴，是儒家思想的集中體現(xiàn)，也是中國(guó)幾千年文化的積淀。儒家思想二十世紀(jì)受到近百年的強(qiáng)烈沖擊，經(jīng)過(guò)水與火的洗禮，至今逐漸被全世界所認(rèn)同、所接受，這和陶淵明的歷史遭遇不恰恰有相通之處嗎？現(xiàn)今世界并不太平，專(zhuān)權(quán)逞強(qiáng)者泛濫，中華民族在危難中求發(fā)展，大力倡導(dǎo)和平，獲得了機(jī)遇，我們應(yīng)該珍惜這個(gè)千年機(jī)遇，努力發(fā)展壯大，避免戰(zhàn)爭(zhēng)離亂，不要讓后世的“陶淵明”們?cè)倭粝虑甑倪z憾！

第二篇：對(duì)陶淵明詩(shī)歌的理解

中國(guó)古代文學(xué)史對(duì)陶淵明詩(shī)歌的理解

陶淵明，名潛，字淵明、元亮，別號(hào)五柳先生，死后友人私謚“靖節(jié)征士”。所謂“靖節(jié)”，有“保守節(jié)操，顯身之志”之意，這無(wú)疑是對(duì)陶淵明人格的最為恰當(dāng)?shù)脑u(píng)判。

陶淵明，中國(guó)文壇田園詩(shī)開(kāi)山之宗，他的“出仕”與“出世”，他不為五斗米折腰的高風(fēng)亮節(jié)，他的掙扎與無(wú)奈，都能從他的詩(shī)歌中窺見(jiàn)一二。周敦頤說(shuō)：“愛(ài)菊者，陶后鮮有人?！碧諟Y明愛(ài)菊，人們所欣賞的事物要么是具有自己所不具備的特質(zhì)，要么是與自己身上引以為豪的某些優(yōu)點(diǎn)相通。我認(rèn)為陶淵明是后者，他愛(ài)菊，正是因菊的清高孤傲，菊的孤芳自賞就如同他自己，既堅(jiān)韌頑強(qiáng)，傲岸不屈，又慷慨悲涼，嘗盡世間苦楚。

陶淵明留在世人心中的是一個(gè)”隱士”形象，但在他的前期，他也不是沒(méi)有做過(guò)入仕的嘗試。他的曾祖父是東晉赫赫有名的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)滋召?，作為望族之后，必定也是想保家衛(wèi)國(guó)，建功立業(yè)的。朱熹曾說(shuō)：“隱者多是帶氣負(fù)性之人為之，陶欲有為而不能者也，又好名?！彼谠亼言?shī)《飲酒二十首》（其一）中寫(xiě)道：

披褐守長(zhǎng)夜，晨雞不肯鳴。孟公不在茲，終以翳吾情。

這四句就作詩(shī)時(shí)的現(xiàn)狀落筆，漫漫長(zhǎng)夜，雞不肯鳴，有誰(shuí)能像當(dāng)年劉龔了解張仲蔚那樣，來(lái)了解我一介布衣心中的感情呢？透過(guò)平淡樸實(shí)的語(yǔ)言，一種有負(fù)平生壯志的遺恨突涌而出。由于東晉實(shí)行“九品中正制”，而且“望非世族”，即使淵明祖上功勛卓著，到他這一代時(shí)家道已衰落至“簞瓢屢空”的貧困地步，有志難伸也讓他發(fā)出了“日月擲人去，有志不獲騁?！钡母锌?。

當(dāng)現(xiàn)實(shí)的黑暗阻擋了陶淵明的進(jìn)仕之路，加上政治動(dòng)蕩，雖先后出任過(guò)恒玄的幕僚、劉裕鎮(zhèn)軍參軍和劉敬宣建威參軍，但他始終找不到自己真正欣賞的明主，然而政治局勢(shì)的不明朗，世事翻覆，加上晉朝衰頹之勢(shì)不可挽回與自己一心擁護(hù)晉朝的矛盾沖突，他最終選擇了歸隱這條道路。在《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》這首詩(shī)中，我們可以看到他開(kāi)始萌生去意,“商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋舊墟，不為好爵縈。養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名?！弊髡邽樾幸鬯?，心中充滿了沉重的失落感，想到要投冠歸里，在茅屋中修身養(yǎng)性、保持名節(jié)。隆安五年（401）年冬，詩(shī)人的母親孟氏病故，詩(shī)人有了一個(gè)歸隱的機(jī)會(huì)。他回到潯陽(yáng)柴桑的老家居喪?！捌疆牻贿h(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣?！北憩F(xiàn)出了詩(shī)人躬耕田畝的喜悅之情。

至于他徹底歸隱之后的心情，《歸園田居五首》（第一首）這樣寫(xiě)道：

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

他把“出仕”稱(chēng)作“適俗韻”和“誤落塵網(wǎng)”，對(duì)以前從仕之事非常懊悔，說(shuō)自己的性格本來(lái)喜愛(ài)的就是山水田園之物。鳥(niǎo)戀舊林，魚(yú)思故淵等比喻，則更加強(qiáng)調(diào)了自己本不屬于官場(chǎng)，鄉(xiāng)野才是自己的“故鄉(xiāng)”。我覺(jué)得直接表明詩(shī)人態(tài)度的莫過(guò)于“守拙”二字，守拙與取巧相對(duì)，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)的汲汲營(yíng)營(yíng)厭惡之深，在他看來(lái)，從仕會(huì)泯滅人淳樸的本性，變得投機(jī)取巧，曲意逢迎。這不是他想要的。從另一首詩(shī)中我們也能看到他對(duì)于歸隱生活的堅(jiān)

第三篇：詩(shī)歌特點(diǎn)

關(guān)于詩(shī)歌的特點(diǎn)

經(jīng)常搞文學(xué)創(chuàng)作的朋友都知道，小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等這些文學(xué)體裁，都有其固有的特點(diǎn)，都應(yīng)遵循固有的創(chuàng)作規(guī)律。新體詩(shī)，特別是現(xiàn)代詩(shī)歌是繼承中國(guó)古典詩(shī)歌和民歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，大膽吸收、借鑒外國(guó)詩(shī)歌的表現(xiàn)形式和手法，形成了不同的流派和風(fēng)格。有的變得晦澀難懂，有的直白的如白開(kāi)水，毫無(wú)意境可言，有的干脆將現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)言直接當(dāng)做詩(shī)歌來(lái)用，讓人們覺(jué)得現(xiàn)在的詩(shī)歌走向沒(méi)落。近兩年來(lái)，由于上網(wǎng)的關(guān)系，我認(rèn)識(shí)了許多中老年詩(shī)友，一些詩(shī)友并且拿出已經(jīng)出版的詩(shī)集，讓我寫(xiě)評(píng)論，或讓我修改。他們對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的熱情，對(duì)繆斯之神的追求，確實(shí)令我欽佩和感動(dòng)，然而他們的詩(shī)品確實(shí)不高。因此，我就想簡(jiǎn)單談?wù)勗?shī)歌的特點(diǎn)。

一、詩(shī)歌的語(yǔ)言是高度濃縮的，是簡(jiǎn)潔精干的，同時(shí)也是優(yōu)美的。古詩(shī)詞由于字?jǐn)?shù)的限制，因此要求每句、每個(gè)詞都是經(jīng)過(guò)千錘百煉的。大詩(shī)人杜甫曾說(shuō)過(guò)，他為寫(xiě)好一句詩(shī)，曾粘斷數(shù)根胡須。還有賈島推敲的故事也很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，賈島騎著毛驢吟著詩(shī)，“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門(mén)?！彼貌粶?zhǔn)是用“敲”字合適，還是用“推”字合適，只顧低頭作詩(shī)卻誤撞了韓愈的車(chē)馬。

現(xiàn)代詩(shī)雖然沒(méi)有古體詩(shī)那么嚴(yán)格，但仍然要反復(fù)錘煉語(yǔ)言，使其高度濃縮。它區(qū)別于別的文學(xué)體裁，可以完全省略主語(yǔ)，以及其他句子成分，以達(dá)到詩(shī)歌的雋永和美感。例如艾青的詩(shī)歌《花樣滑冰》：“冬季的花朵，寒冷的狂歡?！弊髡甙阎髡Z(yǔ)省略了，但顯得更緊湊，更優(yōu)美。

二、詩(shī)歌的語(yǔ)言是夸張的，有時(shí)其對(duì)象不是特指的。

在數(shù)字運(yùn)用方面，通訊報(bào)道要求準(zhǔn)確真實(shí)，詩(shī)歌則不然，它可以是大概的、粗略的，甚至是夸張的。通訊報(bào)道或小說(shuō)，往往準(zhǔn)確地告訴讀者某年某月發(fā)生了什么事情。詩(shī)歌則可以這樣說(shuō)“去年此日今門(mén)中?！?008年召開(kāi)的奧運(yùn)會(huì)，則可以這樣說(shuō)“八年八月連八日?！崩缌谠摹扒进B(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。”岳飛的“三十功名塵與土，八千里路云和月?！钡鹊?/p>

在地名和人物的運(yùn)用上，詩(shī)歌可以借用，但不是特指，其目的是為了深化主題。例如文天祥的《得兒女消息》其中的兩句：“孔明已負(fù)金刀志，元亮尤憐典午身?！痹偃绨拙右椎摹堕L(zhǎng)恨歌》“昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)?！薄捌咴缕呷臻L(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)?！保@里面的昭陽(yáng)殿、蓬萊宮、長(zhǎng)生殿，都是借用的，并非楊玉環(huán)真的就住在里面。

三、詩(shī)歌的思維是跳躍的、立體的

在語(yǔ)句的詞序上，也可以前后顛倒變換，以追求詩(shī)歌的新穎、生動(dòng)、優(yōu)美。有的詩(shī)人，為了突破格律、韻腳對(duì)詩(shī)歌的束縛，追求意境的變化和寫(xiě)作手法的突破，利用漢字的固有的聲調(diào)和音節(jié)，巧妙的排列組合，仍然收到韻律美的效果。這就是詩(shī)歌的另一個(gè)特點(diǎn)，跳躍性。

在藝術(shù)形式上，作者或兩句一節(jié)，或四句一節(jié)，甚至八句一節(jié)。仍拿艾青的《花樣滑冰》舉例，它是兩句一小節(jié)，聞一多的《死水》是四句一小節(jié)，拜倫的《唐璜》是八句一小節(jié)。而艾青的著名長(zhǎng)詩(shī)《光的贊歌》或四句一小節(jié)，或五句一小節(jié)，或八句一小節(jié)，音樂(lè)感、美感極強(qiáng)。

在表現(xiàn)的內(nèi)容上，句與句之間可以是不連貫的，詩(shī)節(jié)段落間可以是跳躍的。例如舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》“我是你河邊上破舊的老水車(chē)數(shù)百年來(lái)紡著疲憊的歌我是你額上熏黑的礦燈照你在歷史的隧洞里蝸行摸索我是干癟的稻穗；是失修的路基是淤灘上的駁船把纖繩深深勒進(jìn)你的肩膊”從老水車(chē)跳躍到礦燈，再跳躍到稻穗、路基等等，這些畫(huà)面的跳躍與組合，是詩(shī)歌的深度大大增加，藝術(shù)感染力也大大提升。

四、詩(shī)歌的感情色彩是飽滿的。

我認(rèn)為在所有文學(xué)體裁中，詩(shī)歌的感情色彩是最飽滿，也是最強(qiáng)烈的。杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！笔潜瘋?、憂慮的色彩，“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片。”是喜悅的色彩，“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”是驚喜、狂喜、歡快的感情色彩。

為了增加詩(shī)歌的感情色彩，我們經(jīng)常用有比喻、夸張、排比、反復(fù)等修辭方法。比喻最常用，假如一個(gè)寫(xiě)詩(shī)者連比喻都懶得用或不會(huì)用的話，那就干脆就別寫(xiě)詩(shī)了。沒(méi)了比喻，整個(gè)詩(shī)歌干巴巴的，毫無(wú)美感而言。這就是人們稱(chēng)之為“老干體”，最有代表性的當(dāng)屬郭沫若的“大快人心事，粉碎四人幫”了。就連張打油寫(xiě)的詩(shī)歌的詠雪詩(shī)：“江山一籠統(tǒng)，井上黑窟窿。黃狗身上白，白狗身上腫。”比喻的多形象啊。

夸張、排比經(jīng)常用，就舉一個(gè)例子，舒婷的詩(shī)《致橡樹(shù)》“我如果愛(ài)你——絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己：我如果愛(ài)你——絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒，為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；”反復(fù)這個(gè)修辭方法，在《詩(shī)經(jīng)》中常見(jiàn)，例如《雎鳩》《采薇》《木瓜》等等，就以《木瓜》為例“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！”印度大詩(shī)人泰戈?duì)柕脑?shī)，也經(jīng)常用反復(fù)的手法，一詠三嘆，歌的味道十足，令人回味無(wú)窮。

第四篇：陶淵明詩(shī)歌的思想內(nèi)容

陶淵明田園詩(shī)的思想內(nèi)容：

1.陶淵明田園詩(shī)的思想內(nèi)容

他在一個(gè)玄學(xué)盛行,唯美主義支配整個(gè)文壇的時(shí)代里,以嶄新的思想內(nèi)容的詩(shī)作卓立于詩(shī)壇,表現(xiàn)出巨大的革新精神.1.1高遠(yuǎn)的理想與志趣 1.2勞動(dòng)生活內(nèi)容的反映 1.3田園貧困狀況的描寫(xiě)

1.4反映社會(huì)生活,表達(dá)自身的社會(huì)思想

在中國(guó)文學(xué)史上,陶淵明第一個(gè)以田園景色和田園生活為題材進(jìn)行了大量的詩(shī)歌創(chuàng)作.他的田園詩(shī)創(chuàng)立了我國(guó)古典詩(shī)歌的一個(gè)新流派,被歷代詩(shī)人推崇備至.如果僅從他的田園詩(shī)的字面上看,詩(shī)人之超然物外和物我兩忘的超凡脫俗,真有著神仙般的無(wú)限風(fēng)韻.然而事實(shí)卻遠(yuǎn)非如此,這是因?yàn)樘諟Y明所處的時(shí)代,是我國(guó)古代最黑暗、最腐敗的時(shí)期：政權(quán)更迭頻繁,高門(mén)鉅族生活糜爛,老百姓食不果腹,衣難遮體,統(tǒng)治階級(jí)和底層民眾之間等級(jí)森嚴(yán),差別甚大.在這種情況下,陶淵明出仕做了幾年小官之后,終因不愿與腐敗的官僚們周旋而寧可還鄉(xiāng)歸隱.當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇上也充斥著談玄悟禪、模山范水之作,在形式上刻意追求綺語(yǔ)浮詞、鋪錦列銹,而陶淵明卻能以嶄新的內(nèi)容和形式的詩(shī)作卓立于詩(shī)壇,表現(xiàn)出巨大的革新精神,最終達(dá)到了同時(shí)代人所無(wú)法企及的高度.俗話說(shuō)憤怒出詩(shī)人,這說(shuō)明只有真正有所觸動(dòng)有所感受者才會(huì)言之有物,正因如此,陶淵明的田園詩(shī)雖取材田園,貌似田園,但其實(shí)際意義早已超出田園領(lǐng)域之外,延伸到廣闊的社會(huì)和政治背景之中去了,只有在這個(gè)意義上,我們才不至于僅僅在其文字和形式的表現(xiàn)上徘徊,而是真正深入到陶淵明田園詩(shī)的時(shí)代感和人民性的精髓之中去認(rèn)識(shí),探索它的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色.1.陶淵明田園詩(shī)的思想內(nèi)容

陶淵明是我國(guó)文學(xué)史上開(kāi)宗立派的重要詩(shī)人。他所處的時(shí)代,正是形式主義風(fēng)氣盛行之時(shí),詩(shī)壇上充斥著談玄悟禪、模山范水之作,形式上刻意追求綺語(yǔ)浮詞、鋪錦列銹.但陶淵明卻有著一般文人所未曾有過(guò)的田園農(nóng)耕生活經(jīng)歷,和勞動(dòng)人民有許多接觸，可以說(shuō),是生活給他以厚愛(ài),使得他在一個(gè)玄學(xué)盛行,唯美主義支配整個(gè)文壇的時(shí)代里,卻能以嶄新的思想內(nèi)容的詩(shī)作卓立于詩(shī)壇,表現(xiàn)出巨大的革新精神。

具體地說(shuō),陶淵明的田園詩(shī)的思想內(nèi)容大致可以概括為： 1.1高遠(yuǎn)的理想與志趣

陶淵明在極端黑暗的社會(huì)里,卻堅(jiān)持高遠(yuǎn)的理想和志趣.陶淵明的志趣與性格,終于使他同統(tǒng)治階級(jí)上層社會(huì)完全決裂,回到田園中來(lái).他寫(xiě)下了大量的田園詩(shī).他的田園詩(shī)充滿對(duì)污濁的社會(huì)的憎惡和對(duì)純潔的田園的熱愛(ài).如《歸園田居》第一首：少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山.誤落塵網(wǎng)中,一去三十年.羈鳥(niǎo)戀舊林,池魚(yú)思故淵.開(kāi)荒南野際,守拙歸園田.方宅十余畝,草屋八九間.榆柳蔭后檐,桃李羅堂前.曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙.狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)顛.戶(hù)庭無(wú)塵雜,虛室有余閑.久在樊籠里,復(fù)得返自然.詩(shī)人把統(tǒng)治階級(jí)的上層社會(huì)斥為“塵網(wǎng)”,把投身其中看成是做了“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”,把退處田園說(shuō)成是沖出“樊籠”,重返“自然”,表現(xiàn)了他對(duì)丑惡的社會(huì)的鄙視.詩(shī)人著重地細(xì)致地描寫(xiě)了純潔、幽美的田園風(fēng)光,字里行間流露了作者由衷的喜愛(ài).在這里,淳樸、寧?kù)o的田園生活與虛偽、欺詐、互相傾軋的上層社會(huì)形成了鮮明的對(duì)比,具有格外吸引人的力量.當(dāng)詩(shī)人尚未離開(kāi)宦途時(shí),總有一種“暫為人所羈”的感覺(jué),心情無(wú)法平靜下來(lái),他“望云慚高鳥(niǎo),臨水愧游魚(yú)”.但當(dāng)他遠(yuǎn)離了污濁的現(xiàn)實(shí),回到田園中來(lái),卻感到獲得了歸宿.如《飲酒》第五首：

結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧.問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏.采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山；山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還.此中有真意,欲辨已忘言.詩(shī)人避開(kāi)了達(dá)官貴人的車(chē)馬的喧擾,在悠然自得的生活中,獲得了自由而恬靜的心境.詩(shī)人的田園生活雖然是遠(yuǎn)離統(tǒng)治階級(jí),卻更接近了下層文人和農(nóng)民.這里有志同道合的朋友談心賞文：“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái),抗言談在昔；奇文共欣賞,疑義相與析”；有樸實(shí)的農(nóng)民共話桑麻：“時(shí)復(fù)墟曲中,披草共來(lái)往；相見(jiàn)無(wú)雜言,但道桑麻長(zhǎng)”；有鄰里的相與宴飲：“漉我新熟酒,只雞邀近局”；也有天倫之樂(lè)：“親戚共一處,子孫還相?！?所以,他的田園詩(shī)在表現(xiàn)豐富的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的同時(shí),也充分表現(xiàn)了詩(shī)人鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)黑暗官場(chǎng)的極端憎惡和徹底決裂；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)淳樸的田園生活的熱愛(ài),對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)勞動(dòng)人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想世界的追求和向往,這也是他的田園詩(shī)動(dòng)人的原因之一.1.2勞動(dòng)生活內(nèi)容的反映

尤其可貴的是他的田園詩(shī)還反映了勞動(dòng)生活的內(nèi)容.如《歸園田居》第三首： 種豆南山下,草盛豆苗稀.晨興理荒穢,帶月荷鋤歸.道狹草木長(zhǎng),夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使愿無(wú)違.我們可以清楚地看到一個(gè)帶著月色,從草木叢生的小徑上荷鋤歸來(lái)的勞動(dòng)者的形象.《懷古田舍》詩(shī)說(shuō)：“平疇交遠(yuǎn)風(fēng),良苗亦懷新；雖未量歲功,即事多所欣.”在田野風(fēng)景和農(nóng)事活動(dòng)的描寫(xiě)中洋溢著一種喜悅之情.由于詩(shī)人親自參加了農(nóng)業(yè)勞動(dòng),并由衷地喜愛(ài)它,勞動(dòng),第一次在文人創(chuàng)作中得到充分的歌頌.他的一些田園詩(shī)還表現(xiàn)了只有一個(gè)勞動(dòng)者才可能體會(huì)的思想感情.如《歸園田居》第二首說(shuō)：“桑麻日已長(zhǎng),我土日以廣.?？炙敝?零落同草莽.”表現(xiàn)了他對(duì)農(nóng)作物收成的密切關(guān)懷.《于西田獲早稻》詩(shī)說(shuō)：“人生歸有道,衣食固其端.孰是都不營(yíng),而以求自安?開(kāi)春理常業(yè),歲功聊可觀.晨出肆微勤,日入負(fù)耒還.山中饒霜露,風(fēng)氣亦先寒.田家豈不苦,弗獲辭此難.”不僅表現(xiàn)了與剝削階級(jí)寄生觀點(diǎn)鮮明對(duì)立的依靠勞動(dòng)生活的思想；而且表現(xiàn)了不辭辛苦、堅(jiān)持躬耕的頑強(qiáng)態(tài)度.這些都超出了一般士大夫的思想意識(shí),使他的田園詩(shī)閃爍著進(jìn)步的思想光輝.1.3田園貧困狀況的描寫(xiě)

陶淵明還有一些田園詩(shī)描寫(xiě)了他的田園生活的貧困狀況.《歸園田居》第四首說(shuō)：“徘徊丘壟間,依依昔人居.井灶有遺處,桑竹殘朽株.借問(wèn)采薪者,此人皆焉如.薪者向我言,死沒(méi)無(wú)復(fù)途.” 《示龐主簿鄧治中》說(shuō)：“弱冠逢世阻,始室喪其偏.炎火屢焚如, 螟蜮恣中田；風(fēng)雨縱橫至, 收斂不盈廛.夏日長(zhǎng)抱饑, 寒夜無(wú)被眠；造夕思雞鳴, 及晨愿烏遷.”《有會(huì)而作》說(shuō)：“弱年逢家乏,老至更長(zhǎng)饑；菽麥實(shí)所羨,孰敢慕甘肥!” 《歲暮和張常侍》說(shuō)：“民生鮮長(zhǎng)在,矧伊愁苦纏.屢闕清酤至,無(wú)以樂(lè)當(dāng)年.窮通靡攸慮,憔悴由化遷.” 《乞食》說(shuō): “饑來(lái)驅(qū)我去, 不知竟何之；行行至斯里, 叩門(mén)拙言辭.”田園生活過(guò)到如此困頓地步,田園詩(shī)寫(xiě)到如此辛酸程度,古今唯陶淵明一人而已.這些詩(shī)雖然大多數(shù)只是描述他自己晚年每逢天災(zāi)不免屢受饑寒的境遇,但是我們也可以從中想見(jiàn)當(dāng)時(shí)在戰(zhàn)亂和災(zāi)害之中農(nóng)民們的更加悲慘的生活情景.1.4反映社會(huì)生活,表達(dá)自身的社會(huì)思想

陶淵明田園詩(shī)比較深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活,并通過(guò)這些田園詩(shī)寄托了自己的社會(huì)思想.這是詩(shī)人田園生活中理想因素的集中和概括,是代表小私有生產(chǎn)者對(duì)造成戰(zhàn)亂和貧困的封建社會(huì)所提出的抗議,它反映了廣大農(nóng)民希望用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造和平幸福生活的強(qiáng)烈的愿望,啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的黑暗,鼓舞人們反抗不合理現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng).陶淵明是封建社會(huì)中的詩(shī)人.衡量封建社會(huì)中的作家是否反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的某些本質(zhì)方面,首先就要看到他的作品是否反映了封建社會(huì)中的主要矛盾——地主階級(jí)與農(nóng)民的矛盾.陶淵明的《桃花源詩(shī)并記》就是對(duì)當(dāng)時(shí)門(mén)閥士族地主階級(jí)同農(nóng)民階級(jí)的矛盾的曲折反映.詩(shī)人在這里提出了“桃花源”的社會(huì)理想.這是怎樣的一個(gè)社會(huì)呢?這里的生活是富裕、和樂(lè)而安寧的：“土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬；阡陌交通,雞犬相聞??黃發(fā)垂髫,并怡然自樂(lè).”這里人人參加勞動(dòng)：“相命肆農(nóng)耕,日入從所憩.”勞動(dòng)所得也全歸自己所有,沒(méi)有封建的剝削：“春蠶收長(zhǎng)絲,秋熟靡王稅.”詩(shī)人指出這是一個(gè)“與外人間隔”的“絕境”,是桃花源中人們的先世為逃避嬴秦暴政而開(kāi)辟起來(lái)的一個(gè)新世界.他們“不知有漢”,更“無(wú)論魏晉”,這實(shí)際表明是一個(gè)與秦漢魏晉等封建主義社會(huì)相對(duì)立的理想世界.綜上所述,陶淵明的田園詩(shī),是詩(shī)人農(nóng)村生活的真實(shí)反映.不過(guò),這是通過(guò)詩(shī)人思想的三棱鏡透視出來(lái)的農(nóng)村生活,是詩(shī)人藝術(shù)心靈的外化.陶淵明不是單純地通過(guò)直接描寫(xiě)農(nóng)民日常的痛苦生活,來(lái)鞭撻現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理,而是通過(guò)描繪與黑暗現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的幽美的田園景象乃至“桃花源”式的理想社會(huì)來(lái)否定和批判當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí).也就是說(shuō),他不是主要通過(guò)描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)中的丑來(lái)批判丑,而是通過(guò)描寫(xiě)理想中的美來(lái)否定現(xiàn)實(shí)中的丑的.詩(shī)人這種獨(dú)特的把握現(xiàn)實(shí)的方式,是由他個(gè)人特定的社會(huì)思想所決定的.

第五篇：陶淵明詩(shī)歌的思想內(nèi)容

陶淵明詩(shī)歌的思想內(nèi)容

陶淵明的文學(xué)創(chuàng)作以詩(shī)歌的成就最突出，他歷來(lái)是以詩(shī)人的身份被載入文學(xué)史的。他現(xiàn)存詩(shī)近130首，具有豐富的內(nèi)容。

(一)、悲嘆為官行役的勞苦，表達(dá)靜念園林的思緒

陶淵明抱著“大濟(jì)于蒼生”和“口腹自役”的情志而“投耒去學(xué)仕”(《飲酒》其十九)，但官場(chǎng)黑暗，他又“志意多所恥”(同上)，“質(zhì)性自然，非矯厲所得”(《歸去來(lái)兮辭》序)，不肯屈己奉人，因此，雖幾經(jīng)進(jìn)退而終無(wú)建樹(shù)。他為官行役沒(méi)有歡欣，反感勞苦，總是身在行役而靜念園林。這種一心處兩端的境況，在他宦游期間所寫(xiě)的行役詩(shī)中得以充分表露。如《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》其二說(shuō)：“自古嘆行役，我今始知之!??靜念園林好，人間良可辭?！彼沁呑龉龠吅蠡冢骸熬糜螒偎?，如何淹在茲?！?《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》其二)“詩(shī)書(shū)敦宿好，林園無(wú)世情。如何舍此去，遙遙至西荊。”(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)。甚至赴任途中也是如此，在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》中，他說(shuō)：

時(shí)來(lái)茍冥會(huì)，宛轡憩通衢。投策命晨裝，暫與園田疏。眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆。??目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)。真想初在襟，誰(shuí)謂形跡拘?聊且憑化遷，終返班生廬。

陶淵明是為仕不能靜心，歸居又不甘心，心與形的對(duì)立，使他內(nèi)心非常痛苦，也很無(wú)耐。這種對(duì)立與無(wú)耐，正顯示了陶淵明不愿同流合污的高風(fēng)亮節(jié)。他在《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢(qián)溪》中寫(xiě)道：

伊余何為者，勉勵(lì)從茲役?一形似有制，素襟不可易。田園日夢(mèng)想，安得久離析?終懷在歸舟，諒哉宜霜柏。有了這樣的德操與心態(tài)，為官行役的勞苦，便可想而知。悲嘆行役的勞苦是陶淵明之前行役詩(shī)共有的內(nèi)容，而將為官行役之苦與靜念園林之情合為一體，則是陶淵明行役詩(shī)所特有的。

(二)、描繪田園風(fēng)光的恬美，抒寫(xiě)閑適自得的心境

在仕與隱的矛盾斗爭(zhēng)中，陶淵明最終選擇了隱，由對(duì)園林的靜念化為了皈依的現(xiàn)實(shí)，心與形得到統(tǒng)一。描繪恬美靜穆的田園風(fēng)光，抒寫(xiě)閑適自得的愉悅心境，成為陶淵明田園詩(shī)的基本內(nèi)容。他視田園為人生安身立命之所，是與黑暗現(xiàn)實(shí)、混濁官場(chǎng)對(duì)立的理想境界。如

《歸園田居》其一：

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年(應(yīng)作十三年)。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

這首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人歸田的原因和重返田園的愉快生活。詩(shī)人稱(chēng)官場(chǎng)為“俗”，稱(chēng)官場(chǎng)中逢迎應(yīng)酬、鉆營(yíng)取巧為“適俗韻”，以“塵網(wǎng)”、“樊籠”喻骯臟無(wú)聊、束縛人性的官場(chǎng)，以“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”喻誤入官場(chǎng)的自己，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)的憎惡。歸隱田園，正如籠中之鳥(niǎo)飛回山林，池中之魚(yú)重返水潭，讓詩(shī)人感到無(wú)比自由和愉悅。十余畝田地足以養(yǎng)生，八九間草屋足以托身。遠(yuǎn)處的村落與炊煙，近處的狗吠與雞鳴，充滿生機(jī)而又恬美靜穆。人的本性在這至真至淳的境界中得到恢復(fù)。又如《飲酒》其五：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

１ 這首詩(shī)寫(xiě)心遠(yuǎn)世俗、欣賞自然的興致和領(lǐng)悟。詩(shī)人歸隱后閑適自得的心境，于采菊、見(jiàn)山、視夕、觀鳥(niǎo)之間表露無(wú)遺。“采菊”二句歷來(lái)為人擊節(jié)贊賞。蘇軾說(shuō)：“因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì)，此句最有妙處。”(《東坡題跋》)王國(guó)維說(shuō)此為“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”(《人間詞話》)。在這“境與意會(huì)”、“無(wú)我之境”中，詩(shī)人領(lǐng)悟了人生真正的意趣。所以能夠如此，皆因“心遠(yuǎn)”塵俗。又如： “平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新?！?《癸卯歲始春懷古田舍》其二)這是寫(xiě)早春迷人氣氛的。“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飚開(kāi)我襟?！?《和郭主簿》其一)“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。”(《讀山海經(jīng)》其一)這是寫(xiě)夏季優(yōu)美景致的。詩(shī)人就是在這種令人陶醉的田園風(fēng)光中，品味著“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)。??歡然酌春酒，摘我園中蔬”(同上)的人生樂(lè)趣。

(三)、熱愛(ài)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)意義

作為一個(gè)不再追慕榮利、依賴(lài)官府供給的文人，陶淵明最可貴之處莫過(guò)于自食其力。他的不少田園詩(shī)是寫(xiě)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的。如《歸園田居》其一：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

這首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人早出晚歸的勞動(dòng)生活和富有詩(shī)意的感受。由于詩(shī)人剛開(kāi)始學(xué)種莊稼，缺乏管理農(nóng)田經(jīng)驗(yàn)，所以“草盛豆苗稀”。但他不辭辛苦，“晨興”而作，“帶月”而歸，希望莊稼長(zhǎng)得好些，體現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的熱愛(ài)。這種感情，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中是罕見(jiàn)的，也是世家大族所蔑視的，正因?yàn)檫@樣，更可見(jiàn)出陶淵明歸隱之心的堅(jiān)定不移與對(duì)抗官場(chǎng)和世俗的勇氣。又如：“桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽?！?《歸園田居》其二)反映了他對(duì)農(nóng)作物收成的關(guān)注?！伴_(kāi)春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還。??但愿長(zhǎng)如此，躬耕非所嘆?！?《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)反映了他堅(jiān)持躬耕的頑強(qiáng)精神。這種精神，是慨嘆“進(jìn)德智所拙，退耕力不任”(謝靈運(yùn)《登池上樓》)的謝靈運(yùn)等人所無(wú)法相比的。陶淵明特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的意義。他有一首《勸農(nóng)》詩(shī)，其中云：

哲人伊何？時(shí)維后稷；贍之伊何?實(shí)曰播植。舜既躬耕，禹亦稼穡；遠(yuǎn)若周典，八政始食。

這是以后稷、舜、禹重視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)作為事實(shí)論據(jù)，以《尚書(shū)·周書(shū)·洪范》中的“八政始食”作為理論論據(jù)，勉勵(lì)人們從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)：“紛紛士女，趨時(shí)競(jìng)逐；桑婦宵興，農(nóng)夫野宿?！痹凇墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，孔子說(shuō)：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！疤諟Y明覺(jué)得孔子此說(shuō)太高遠(yuǎn)，認(rèn)為要堅(jiān)守歸隱獨(dú)善的理想，還是要?jiǎng)趧?dòng)的：“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤?！?《癸卯歲始春懷古田舍》其二)他堅(jiān)信：“民生在勤，勤則不匱。”(《勸農(nóng)》)“人生歸有道，衣食固其端?！?《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)正因?yàn)槿绱?，陶淵明才能以“雖未量歲功，即事多所欣”(《癸卯歲始春懷古田舍》其二)的樂(lè)觀心態(tài)從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)如此充分的肯定并能如此真誠(chéng)的歌頌，陶淵明之作是中國(guó)古代文人作品中的第一次；對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)如此執(zhí)著的熱愛(ài)并能如此強(qiáng)調(diào)其意義，陶淵明是中國(guó)古代文人中的第一人。

(四)歌詠閑居生活的樂(lè)趣，表現(xiàn)與人交往的情誼

陶淵明在勞動(dòng)中享受著生活的樂(lè)趣，又與下層文人和農(nóng)民結(jié)下了深厚的情誼。他反映這方內(nèi)容的詩(shī)歌，常常流露出一種其樂(lè)融融的生活情調(diào)。如《和郭主簿》其一中寫(xiě)道：

２ 《和郭主簿》其一

息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今。營(yíng)己良有極，過(guò)足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音。此事真復(fù)樂(lè)，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深!這里寫(xiě)的是詩(shī)人的文化生活和家庭生活。書(shū)、琴、酒是他的三大生活嗜好。自稱(chēng)：“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。”(《五柳先生傳》)《晉書(shū)》本傳說(shuō)他“性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：‘但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲!’”又自稱(chēng)：“性嗜酒，??或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留?！?《五柳先生傳》)“酒”也是其作品中出現(xiàn)頻率較高的字，有40幾處，近于作品數(shù)的三分之一，這還不算無(wú)“酒”字而寫(xiě)的是飲酒的內(nèi)容。蕭統(tǒng)《陶淵明集序》說(shuō)：“有疑陶淵明之詩(shī)，篇篇有酒；吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也?！鄙显?shī)中的“園蔬”二句說(shuō)明家庭物質(zhì)供給尚且有余，“弱子”二句說(shuō)明家庭天倫之樂(lè)。這樣的生活，讓詩(shī)人感到“真復(fù)樂(lè)”而“忘華簪”。又如《諸人共游周家墓柏下》：

今日天氣佳，清吹與鳴彈。感彼柏下人，安得不為歡。清歌散新聲，綠酒開(kāi)芳顏。未知明日事，余襟良已殫。

此詩(shī)記敘了詩(shī)人與友人在野外縱情游樂(lè)，以至于忘記了現(xiàn)實(shí)生活。陶淵明勞動(dòng)之余，同農(nóng)民“披草共來(lái)往”(《歸園田居》其二)，有著共同的話題：“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)?！?同上)他們之間建立了深厚的感情。如《移居》其一，寫(xiě)詩(shī)人身居南村敝廬，與鄰居朝夕相處，談往事品詩(shī)文，十分融洽而快樂(lè)：“敝廬何必廣?取足蔽床席。鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析?！逼涠牵?/p>

春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。此理將不勝，無(wú)為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。

此詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人和鄰居們一起努力耕作，農(nóng)閑時(shí)賦詩(shī)飲酒言笑的樂(lè)趣。大家息息相關(guān)，親密無(wú)間，共同歡樂(lè)。這種恬淡無(wú)爭(zhēng)的生活和真誠(chéng)坦率的交往，與官場(chǎng)上的勾心斗角和裝腔作勢(shì)形成鮮明對(duì)比。

(五)、反映詩(shī)人生活的貧困，揭示農(nóng)村凋敝的慘象

在陶淵明筆下，田園生活也不都是愜意的，農(nóng)村景象也不都是宜人的。時(shí)人范寧說(shuō)，古時(shí)人民每年服役不過(guò)三日，今時(shí)人民服役是不得三日休息(見(jiàn)《晉書(shū)·范寧傳》)。農(nóng)民不堪徭役的繁重、賦稅的苛刻，紛紛逃往山林，田園荒蕪，農(nóng)村破敗。東晉著名的孫恩、盧循起義就是在此背景下出現(xiàn)的。陶淵明本人也既遭天災(zāi)，又遇人禍。他品味了個(gè)人生活貧困的苦澀，也目睹了農(nóng)村凋敝的慘象。在《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》中，他寫(xiě)道：

弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。

此中“炎火”句寫(xiě)兵禍，“螟蜮”與“風(fēng)雨”句寫(xiě)天災(zāi)，“收斂”句寫(xiě)天災(zāi)人禍的結(jié)果。既然如此，“長(zhǎng)抱饑”與“無(wú)被眠”就在所難免了?！梆嚒白衷谄湓?shī)中也不止一次出現(xiàn)，如：“饑者歡初飽，束帶候鳴雞?！?《丙辰歲八月中于下潠（xùn）田舍獲》)“旬日以來(lái)，始念饑乏。”(《有會(huì)而作》序)“弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑?！?《有會(huì)而作》)詩(shī)人甚至還因“饑”而“乞”：“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門(mén)拙言辭?！?《乞食》)３ 每當(dāng)此時(shí)，他的心思是：“豈期過(guò)滿腹，但愿飽粳糧?！?《雜詩(shī)》其八)“菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥。[？]（“叔”、“心”二字組成，上下結(jié)構(gòu)）如亞九飯，當(dāng)暑厭寒衣。歲月將欲暮，如何辛苦悲?！?《有會(huì)而作》)昔日是“園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今”(《和郭主簿》其一)，今日是“舊谷既沒(méi)，新谷未登”(《有會(huì)而作》序)。這說(shuō)明，陶淵明歸田初期的“余滋”之樂(lè)，后來(lái)被這“抱饑”之憂取代了。這里雖然是詩(shī)人對(duì)自己貧困生活的傾訴，但從此也不難想象廣大農(nóng)民更加悲慘的生活情景。在《歸園田居》其四中，詩(shī)人寫(xiě)道：

久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘垅間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問(wèn)采薪者“此人皆焉如”薪者向我言“死歿無(wú)復(fù)余”

這當(dāng)是詩(shī)人看到的田園真相。若以這一情景看，田園并非風(fēng)和日麗，也很難說(shuō)是復(fù)蘇與凈化人性之所。可見(jiàn)，陶淵明筆下那種田園之美，多少還是有理想的成分。

(六)、建構(gòu)桃花源式的社會(huì)理想藍(lán)圖

陶淵明對(duì)苦與樂(lè)的生活體驗(yàn)，最終使其晚年寫(xiě)出了表現(xiàn)理想社會(huì)藍(lán)圖的《桃花源詩(shī)》。它標(biāo)志著詩(shī)人思想的進(jìn)一步提高，也標(biāo)志著他田園詩(shī)的進(jìn)一步升華。在這個(gè)桃花源式的理想社會(huì)里，人人勞作而沒(méi)有剝削：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。??春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅?！泵耧L(fēng)淳樸而和樂(lè)安寧：“俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣?！弊匀惶斐啥駸o(wú)煩憂：“雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。怡然有余樂(lè)，于何勞智慧!”這是一個(gè)“與外人間隔”的“絕境”，也是一個(gè)與秦漢魏晉相對(duì)立的、令人神往的世外桃源。它雖然有很強(qiáng)的理想虛構(gòu)性，但也表現(xiàn)了詩(shī)人與廣大民眾反抗剝削壓迫、要求和平幸福的殷切希望，因而又有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)合理性。

(七)、抒發(fā)孤獨(dú)苦悶和慷慨不平的詠懷詩(shī)與詠史詩(shī)

陶淵明的一生是充滿矛盾的一生，最明顯的表現(xiàn)是理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。在矛盾沖突中，他感到孤獨(dú)苦悶和慷慨不平。他的詠懷詩(shī)與詠史詩(shī)就較為集中地反映了這一內(nèi)容。陶淵明的詠懷詩(shī)以《雜詩(shī)》十二首、《飲酒》二十首、《擬古》九首等為代表。如《雜詩(shī)》其二：

白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來(lái)入房戶(hù)，夜中枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。

這首詩(shī)寫(xiě)時(shí)光流逝，有志難展的悲哀和世無(wú)知音的寂寞。這也是《雜詩(shī)》的主調(diào)。如其一：“盛年不再來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人?！逼湮澹骸肮湃讼Т珀帲畲耸谷藨??！逼浒耍骸叭私员M獲宜，拙生失其方。理也可奈何，且為陶一觴!”

《飲酒》主要表現(xiàn)詩(shī)人在晉宋易代之際對(duì)政事的感慨和歸隱的決心，多是借飲酒來(lái)抒寫(xiě)情志。如其一：“衰榮無(wú)定在，彼此更共之。??寒暑有代謝，人道每如茲?！笔菍?xiě)不滿晉宋易代的政局。其二：“積善云有報(bào)，夷叔在西山。善惡茍不應(yīng)，何事空立言!”是寫(xiě)怨恨善惡不分的世風(fēng)。其三：“道喪千余載，人人惜其情?！笔菍?xiě)憤怒正道淪喪而人人惜己。其八：“青松在東園，眾草沒(méi)其姿?！笔菍?xiě)以孤松自況而自持高潔人格。

４ 《擬古》的內(nèi)容大都是憂國(guó)傷時(shí)、追慕節(jié)義，諷刺追名逐利的人。陶淵明的詠史詩(shī)以《詠貧士》七首、《讀山海經(jīng)》十三首、《詠二疏》、《詠三良》、《詠荊軻》等為代表。詠史其實(shí)也是詠懷，只是借史抒懷。《詠貧士》通過(guò)歌詠阮公、榮叟等古代貧士，表現(xiàn)詩(shī)人在晉宋易代后思想的矛盾以及“君子固窮”的態(tài)度?！蹲x山海經(jīng)》是寫(xiě)詩(shī)人讀《山海經(jīng)》的感想，大多借古詠今，為詩(shī)人老年時(shí)期的代表作；《詠二疏》歌詠了漢代的疏廣、疏受二人能見(jiàn)機(jī)歸隱；《詠三良》歌詠了秦穆公時(shí)的奄息、仲行、鍼虎三人能與其主同死；《詠荊軻》歌詠了戰(zhàn)國(guó)時(shí)的荊軻能赴秦替燕太子丹報(bào)仇的俠義精神。這四篇作品，都表明陶淵明晚年對(duì)政治并未忘情，仍希望在政治上有所作為。如《讀山海經(jīng)》其十：

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待!這首詩(shī)歌頌了精衛(wèi)與刑天頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，表現(xiàn)了詩(shī)人鏟除強(qiáng)暴、匡世濟(jì)民的理想，抒發(fā)了詩(shī)人壯志不遂的剛烈憤激的情懷，展現(xiàn)了他“金剛怒目”的一面。

(八)、傾訴對(duì)友人真摯敦厚感情的贈(zèng)答詩(shī)

陶淵明是個(gè)愛(ài)憎分明的人。對(duì)朋友，他能敞開(kāi)真摯的胸懷，以敦厚待之?！顿?zèng)羊長(zhǎng)史》、《與殷晉安別》、《答龐參軍》等贈(zèng)答詩(shī)，都寫(xiě)得情真意濃、語(yǔ)重心長(zhǎng)。如《答龐參軍》：

相知何必舊，傾蓋定前言。有客賞我趣，每每顧林園。談諧無(wú)俗調(diào)，所說(shuō)圣人篇?；蛴袛?shù)斗酒，閑飲自歡然。我實(shí)幽居士，無(wú)復(fù)東西緣。物新人惟舊，弱毫多所宣。情通萬(wàn)里外，形跡滯江山。君其愛(ài)體素，來(lái)會(huì)在何年。

這首詩(shī)融昔日相聚的歡樂(lè)、今日離別的傷感、情意綿綿的叮囑為一體，平緩的語(yǔ)調(diào)中蘊(yùn)含著深厚的友情。另如：“靄靄停云，濛濛時(shí)雨。八表同昏，平路伊阻。靜寄東軒，春醪獨(dú)撫。良朋悠邈，搔首延貯。”(《停云》)“飄飄西來(lái)風(fēng)，悠悠東去云。山川千里外，言笑難為因。良才不隱世，江湖多賤貧。脫有經(jīng)過(guò)便，念來(lái)存故人?！?《與殷晉安別》)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人思接天地之間的懸念，情系山川之外的懷想。陶淵明詩(shī)歌除反映以上內(nèi)容外，還有闡發(fā)哲理之作，如《形影神》、《連雨獨(dú)飲》、《挽歌詩(shī)》等。另有教育孩子的家訓(xùn)之作，如《命子》、《責(zé)子》等，都頗可玩味。

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