第一篇：陶淵明詩歌的藝術特色

陶淵明詩歌的藝術特色

在中國文學理論批評史上，陶淵明向不為人所注意，罕有論及之者。這大概是因為他沒有留下文學理論和文學批評的文字緣故。但是，在中國文學思想史上，卻不得不談陶淵明。他在文學題材、審美情趣、人生境界和藝術境界諸方面，為中國文學思想的發(fā)展提供的東西，可以說是劃時代的，影響至為深遠。

陶淵明的詩題材廣泛，生活中凡有所感，都被他寫成詩。以新穎的風格和不朽的藝術魅力，在詩壇獨樹一幟。關于他的詩，我們大致可分為三類：一類可以叫“遇物即言”的雜詩，第二類是詠史詩、第三類是田園詩。尤其是在第三類“田園詩” 陶淵明堪稱是“古今隱逸詩人之宗”。那么他的詩歌在藝術表現上，有哪些特色呢？

一、平淡與醇厚的統(tǒng)一。詩人慣于運用日常生活的樸素語言，他多描寫最平常的鄉(xiāng)間物象，如村舍、雞犬、鋤頭、豆苗桑麻等等。這些看似全不費力，一切平淡如水，卻能在平淡的外表下深藏著熾熱的思想感情和濃郁的生活氣息。如：他在《飲酒》系列中，我們通看全詩，可以發(fā)現作者完全沒有使用華麗辭藻，用菊花、南山、飛鳥等物，形象而不造作的表達出自己當下的生活，給人親切之感。又如《五柳先生傳》，用樸實無華的語言將一個雖然貧窮落魄，卻悠然自適的隱士形象和“閑靜少言，不慕榮利”的隱者心境刻畫的活靈活現。還有他在《歸園田居》中對于“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的描寫。寥寥數筆，就描畫出一個平和靜穆的世外村落。

二、情景與哲理的結合。通過寫景抒情，抒發(fā)自己從生活中領悟到的道理。如《飲酒》系列中。通過自然景物的描繪，使讀者領悟到人生的哲理，景、情、理融為一體。又如《歸園田居》中，運用筆墨大量描摹鄉(xiāng)間景物，從而抒發(fā)自己歸隱田園的欣慰和喜悅之情。像我們熟知的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸，衣沾不足惜，但使愿無違” 就深刻的表達了陶淵明對田園生活的喜愛和對美好自然、樸實生活的陶醉。在陶淵明的筆下，所描繪的事物大都是菊花、青松、幽蘭、翠竹、孤云、歸鳥等，而這都比喻或象征了詩人不同流俗的高尚品格。

三、藝術手法的運用。詩人善于運用白描、比興、象征等手法。如：陶淵明描寫的“風”，在《勸農》中，它是和風；在《歸鳥》中，它是晨風以及在《飲酒》中的清風，這無不體現了作者深厚的白描功力。而且詩人還把比興、象征藝術融入到對自然田園的觀賞中，從而創(chuàng)造出抒情主人公高潔的藝術形象。如《飲酒》其十八中寫“幽蘭生前庭，含薰待清風。清風脫然至，見別蕭區(qū)中，賦予蘭高尚的品質。其次，就是對人物的描繪，偏重于對意態(tài)、神情的傳達，而不作外貌、形體的細致刻畫。如《和郭主簿》中“遙遙望白云，懷古一何深”；《飲酒》中“采菊東籬下，悠然見南山”，作者通過一系列的簡單的動作，表達了作者恬淡閑適的生活情趣。

我想，對于陶淵明的詩歌，我們可以用一句話評價“文章真性柴桑酒，山水清音康月辭”。他恬靜自然、淡泊高遠的情懷和超凡脫俗、物我兩忘的境界是我們望而莫及。他那份堅守在我們今天仍有著很大的影響。

第二篇：陶淵明詩歌的藝術特色

陶淵明詩歌的藝術特色

陶淵明（365～427），晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。又名潛，字元亮，號五柳先生，尋陽柴桑（今江西九江附近）人。陶淵明出生成長在一個沒落的仕宦家庭，曾祖陶侃是東晉開國元勛，官至大司馬，祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。家庭環(huán)境和社會的強烈反差，以及他自身的境遇使他成為了一代文學宗師。陶淵明是我國文學史上開宗立派的重要詩人。他所處的時代，正是形式主義風盛行之時，詩壇上充斥著談玄悟禪、模山范水之作。形式上刻意追求綺語浮詞、鋪錦列繡。陶淵明卻以嶄新的內容和形式的詩作卓立于詩壇，表現出革新精神。

陶淵明的藝術成就主要在詩歌，其作品今存詩125首，賦、文、贊、述等12篇。詩歌當中又以五言詩最為出色，計五言詩116首，四言詩9首。陶詩的題材主要可以分為五類：田園詩、詠懷詩、詠史詩、行役詩、贈答詩。自然，作為中國文學史上田園詩的第一人，陶淵明開創(chuàng)的國園詩最為集中的體現了他的詩歌藝術特色，用最簡單、最鮮明的詞來概括，就是：平淡自然。這也是千百年來陶淵明的詩歌鉻在人們心中最深的印記，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其詩歌的總體藝術特征。

陶淵明的詩喜用簡樸、自然的敘說和議論入詩，表現樸質無華的真摯情感，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無矯情也不矯飾。《飲酒序》中寫道：“既醉之后，輒題數句自娛，紙墨遂多?！笨匆曤S意，不追求強烈的刺激，沒有濃重的色彩，沒有曲折的結構，純是自然流露，一片神行。但因其人格清高超逸，生活體驗真切深刻，所以只要原原本本地寫出來就很有感染力。正如宋人黃徹所說：“淵明所以不可及者，蓋無心于非譽、巧拙之間也。”陶淵明用細微的內心，平常的生活讓人覺得就像和他一樣走在陽光里，活在綠意中，“舊林”、“故淵”、“南山”、“東籬”，恬淡如泉水般緩緩流淌在心中。

當然要理解陶詩平淡自然的藝術特色，還得從他的內容和思想說起。詩人生活在極端黑暗的社會里，卻堅持高遠的理想和志趣，一部分作品表現出守志不阿的耿介品格?！逗凸鞅　吩娬f：“芳菊開林耀，青松冠巖列；懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！薄讹嬀啤返诎耸渍f：“青松在東園，眾草沒其姿；凝霜珍異類，卓然見高枝?！彼率㈤_的菊花和不凋的青松，正是詩人挺立不屈的性格的象征。正是由于有著這樣的品格，詩人一方面對腐朽的統(tǒng)治階級表現了一種孤高的態(tài)度，另一方面，也對污濁的現實表現了強烈的不滿。

陶淵明的志趣與性格，終于使他同政治階級上層社會完全決裂，回到田園中來。他寫下了大量的田園詩。著名的田園詩有《歸園田居》、《和郭主簿》、《于西獲早稻》、《懷古田舍》等，他的田園詩充滿對污濁的社會的憎惡和對純潔的田園的熱愛。如《歸園田居》其一：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復得返自然。詩人把統(tǒng)治階級的上層社會斥為“塵網”，把投身其中看成是做了“羈鳥”、“池魚”，把退處田園說成是沖出“樊籠”，重返“自然”，表現了他對丑惡的社會的鄙視。詩人著重地細致地描寫了純潔、幽美的田園風光，字里行間流露了作者由衷的喜愛。在這里、淳樸、寧靜的田園生活與虛偽、欺詐、互相傾軋的上層社會形成了鮮明的對比，具有格外吸引人的力量。另外，陶淵明也有一些田園詩描寫了他的田園生活的貧困狀況。

陶詩的主要內容是平淡的田園風光，農村的日常生活，以及處于這種生活中的恬靜心境；而又是通過樸素的語言，白描的手法，真率自然地抒寫出來，使人感到真好像是從“胸中自然流出”，沒有一點斧鑿痕跡。如《歸園田居》其三：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

完全是白描的手法，語言十分平淡，使人讀來毫不吃力，只覺得接觸到一片生活情景，而這些情景、生活，以及詩人的志趣和心情，無一不是詩人真實的感受，所以寫來十分親切。陶詩的一大特點也是他的一種開創(chuàng)，就是將日常生活詩化，在日常生活中發(fā)現重要的意義和久而彌淳的詩味，生氣盎然。對現實的失望，迫使詩人回到詩歌中去構筑一個理想的社會，《桃花源詩并記》便是他這一思想傾向的反映。

除田園詩之外，陶淵明還有歌詠勇士的詩，有充滿愛國熱情的詩，有消極避世的詩，由此可見其詩歌思想內容的復雜性。進一步的展開分析，陶詩的藝術特色可以概括為三個方面：

（一）、情、景、事、理的渾融。

陶詩常選用典型的景色畫面，使情寓于景，含蓄地表達作者的高潔志向，繪形繪色，詩情畫意，生機盎然，悅人耳目，詩人往往將自身的感受、自然的景物、人生的哲理結合在一起，渾然一體。陶淵明最為經典的那首《飲酒》其五就是這方面的代表作：

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

前四句講了“心”與“地”也就是主觀精神與客觀環(huán)境之間的關系，只要 “心遠”，不管在什么地方都不會受塵俗喧囂的干擾。“采菊東籬下，悠然見南山”，偶一舉首，心與山悠然相會，自身仿佛與南山融為一體了。那日夕的山氣、歸還的飛鳥，在自己心里構成一片美妙的風景，其中蘊藏著人生的真諦。這種心與境的瞬間感應，以及通向無限的愉悅，言傳聲播，自然立現。通篇沒有工巧的詞句，而是寓理于情，融情入景，意到筆隨，充滿了情味、理趣。給讀者的，不僅是藝術上的滿足，而且有思想上的啟迪。

陶詩不管是描寫景物，還是敘事，都重在寫心，寫那種與景物融而為一的、對人生了悟明徹的心境。他無意于模山范水，也不在乎什么似與不似，只是寫出他自己胸中的一片天地。陶詩發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。在南風下張開翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿了清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常常出現的青松、秋菊、孤云、飛鳥，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的，又是體現了詩人主觀感情與個性的，既是具象的又是理念的。

陶詩平淡藝術的渾然一體還體現在一種意境的創(chuàng)造。這在他的田園詩中表現得最為突出，他的田園詩和謝靈運的山水詩很不相同，謝詩往往只給人一幅幅客觀的山水畫面，陶詩卻在使人接觸到田園生活畫面的同時，而引人到一種境界中去。如前引的《歸園田居》其一中，我們不只看到榆柳桃李中的幾間草房，村落中的幾縷炊煙，聽見深巷的犬吠，樹頭的雞啼，所有這一切還構成一種境界，它寧靜安謐、淳樸自然。這種特點的形成與詩人的創(chuàng)作方法密切相關。詩人寫作田園詩，目的并不在于客觀地描摹田園生活，而是要強調和表現這種生活中的情趣。困此，他在創(chuàng)作時并不是隨意攝取田園生活的影像，而是把那些最能引起自己思想感情共鳴的東西攝取到詩中來，在平凡的生活素材中含有極不平凡的思想意境，它潛移默化，使人們感到親切，又感到崇高。蘇軾說：“觀陶彭澤詩，初若散緩不收；反復不已，乃識其奇趣。”所謂“奇趣”正是從意境中產生的。由于他的詩有意境，因而也就全篇渾然一體。

（二）、平淡中見警策，樸素中見綺麗。

前人往往用“平淡樸素”概括陶詩的風格，然而陶詩不僅僅是平淡，陶詩的好處是在平淡中見警策；陶詩不僅僅是樸素，陶詩的好處是在樸素中見綺麗。陶詩質樸無華而又詩意盎然，多采用白描手法，稍加點染勾畫，便呈現出深遠無涯的意境和疏淡自然的情趣。如《桃花源詩并記》中“相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂馀蔭，菽稷隨時藝；春蠶收長絲，秋熟靡王稅?；穆窌峤煌?，雞犬互鳴吠。俎豆獨古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，班白歡游詣。草榮識節(jié)和，木衰知風厲。雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有馀樂，于何榮智慧！”

三兩簡單明白的詞語寫桃花源中人的安逸生活，這些和陶詩中大量的描寫對象如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉等一樣，都是平常事物，而且一切如實說來，沒有什么奇特之處。然而一經詩人筆觸，往往出現警策，桃源人的恬靜、自得、超然世外何嘗不是詩人向往的隱居生活。陶詩詞藻并不華麗，樸樸素素，卻又在平淡之中可見綺麗。

蘇軾《評韓柳詩》中說“兇枯而中膏，似淡而實美。”陶詩樸素的衣著妝裹著豐美的姿容，貌似枯槁而內在豐腴，這就使他的詩能寓豐采情味于平淡之中。所以蘇軾又說：“淵明初看若散緩，熟看有奇句?！边@種平淡自然是耐人咀嚼回味的。

又如《歸園田居》其五：

悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，雙雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復至天旭。

一條山澗、一只雞、一根荊薪，這些平平常常的事物一經詩人點化便有了生活情趣，顯示出他對鄰人的親切，以及農村淳樸的風俗。另外如“傾耳無希聲，在目皓已潔”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》），平淡的十個字便寫出了雪的輕柔之美。“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬?！保ā蹲x山海經》其一）“平疇交遠風，良苗亦懷新?！保ā豆锩畾q始春懷古田舍》其二）兩個“亦”字，物我情融，耐人尋味。關于陶詩的這個特點，蘇軾概括為“質而實綺，癯而實腴”（《與蘇轍書》），十分精辟。

另外，因為有實際勞動經驗，所以他的詩中洋溢著勞動者的喜悅，表現出只有勞動者才能感受到的思想感情，如前引《歸園田居》其三就是有力的證明，這也正是他的田園詩的進步之處。

（三）、精當而不露痕跡的語言錘煉。

陶詩的語言看起來似乎是很平淡，但并不是未經錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然而已，陶詩中的語言質樸而簡煉，用字不追求新奇和藻飾，而是努力尋求精當的語句，自然貼切恰到好處，同他的詩歌的題材、風格協(xié)調一致。如：“福不虛至，禍亦易來?！保ā睹印菲涫伴L吟掩柴門，聊為隴畝民?！保ā豆锩畾q始春懷古田舍．二首》其二）“虛”、“易”、“掩”等字都是很常用的詞，看似平淡卻很精采，易則不佳。元好問《論詩絕句》“一語天然萬古新，豪華落花流水盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人?！本褪菍μ赵娬Z言的極度贊賞和確當評價。

鐘嶸《詩品》評價說：“文體省凈，殆無長語，篤意真古，辭典婉愜。”鐘惺的《古詩歸》也說：“其語言之妙，往往累言說不出處，數字回翔略盡?！倍记‘數卦u價了陶詩的語言特色。

從上簡而論之，陶淵明的詩歌藝術可見一斑，他的平淡自然的詩歌藝術可謂登峰造極，陶淵明以全部身心熱愛著大自然把自己的真切感受注入筆端，所以他筆下的農村田園風光和諧自然，別開生面，后代的評論家、詩人曾給以很高的稱譽。同為“自然藝術”，《詩經》可謂“原始的自然藝術”，漢樂府可謂“自然藝術的流變”，而陶淵明的田園詩堪稱“原始自然藝術的頂峰”。

陶淵明——“古今隱逸詩人之宗”，歷代有成就的詩人，幾乎無不愛到他的藝術熏陶。隔著千百年的歷史，我們讀他的詩，仍能嗅聞到其中的清新氣息，那是自然的氣息，春天和秋天的氣息，原始森林的氣息，氧氣很純潔很飽滿的氣息，菊花在初冬的薄霜里散逸出的淡淡的清香氣息。

對大多數沒有宗教信仰的中國士人來說，陶淵明的詩集就是一部構建自然主義美學人生的圣經。這部圣經中的上帝就是我們身處的自然，它平如靜水，淡如輕風，不神秘，也不遙遠；它就是鳥鳴、云霧、森林、紫花、秋菊、巖石、泉流、瀑布、明月、晨曦和黃蝴蝶；它就是我們在其間耕耘、播種、揮汗、收獲、躺下來休憩和仰望廣袤星空的田園。

第三篇：陶淵明詩歌藝術特色

陶淵明詩歌藝術特色

摘要：陶淵明是晉宋時期的偉大詩人，隱然世外的陶淵明開創(chuàng)了中國文學的田園詩派，一改魏晉以來的玄言詩風，將“自然”提升為一種美的至境。陶淵明的詩歌具有高超的藝術境界，是“原始自然藝術的頂峰”。其詩歌的藝術特色主要表現為“平淡自然”，具體來說有

（一）、情、景、事、理的渾融；

（二）、平淡中見警策，樸素中見綺麗；

（三）、精當而不露痕跡的語言錘煉。

關鍵詞：陶淵明；田園詩；平淡自然；融和境界；白描；警策綺麗；質樸簡煉 【引言】

陶淵明（365～427），晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。又名潛，字元亮，號五柳先生，尋陽柴桑（今江西九江附近）人[1]。陶淵明出生成長在一個沒落的仕宦家庭，曾祖陶侃是東晉開國元勛，官至大司馬，祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。家庭環(huán)境和社會的強烈反差，以及他自身的境遇使他成為了一代文學宗師。陶淵明是我國文學史上開宗立派的重要詩人。他所處的時代，正是形式主義風盛行之時，詩壇上充斥著談玄悟禪、模山范水之作。形式上刻意追求綺語浮詞、鋪錦列繡。陶淵明卻以嶄新的內容和形式的詩作卓立于詩壇，表現出革新精神。

陶淵明的藝術成就主要在詩歌，其作品今存詩125首，賦、文、贊、述等12篇。詩歌當中又以五言詩最為出色，計五言詩116首，四言詩9首。陶詩的題材主要可以分為五類：田園詩、詠懷詩、詠史詩、行役詩、贈答詩[2]。自然，作為中國文學史上田園詩的第一人，陶淵明開創(chuàng)的國園詩最為集中的體現了他的詩歌藝術特色，用最簡單、最鮮明的詞來概括，就是：平淡自然。這也是千百年來陶淵明的詩歌鉻在人們心中最深的印記，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其詩歌的總體藝術特征?！靖攀黾皟热菖c藝術】

陶詩喜用簡樸、自然的敘說和議論入詩，表現樸質無華的真摯情感，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無矯情也不矯飾?！讹嬀菩颉分袑懙溃骸凹茸碇?，輒題數句自娛，紙墨遂多?！笨匆曤S意，不追求強烈的刺激，沒有濃重的色彩，沒有曲折的結構，純是自然流露，一片神行。但因其人格清高超逸，生活體驗真切深刻，所以只要原原本本地寫出來就很有感染力。正如宋人黃徹所說：“淵明所以不可及者，蓋無心于非譽、巧拙之間也。”[3] 陶淵明用細微的內心，平常的生活讓人覺得就象和他一樣走在陽光里，活在綠意中，“舊林”、“故淵”、“南山”、“東籬”，恬淡如泉水般緩緩流淌在心中。當然要理解陶詩平淡自然的藝術特色，還得從他的內容和思想說起。詩人生活在極端黑暗的社會里，卻堅持高遠的理想和志趣，一部分作品表現出守志不阿的耿介品格?！逗凸鞅　吩娬f：“芳菊開林耀，青松冠巖列；懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”《飲酒》第八首說：“青松在東園，眾草沒其姿；凝霜珍異類，卓然見高枝?！彼率㈤_的菊花和不凋的青松，正是詩人挺立不屈的性格的象征。正是由于有著這樣的品格，詩人一方面對腐朽的統(tǒng)治階級表現了一種孤高的態(tài)度，另一方面，也對污濁的現實表現了強烈的不滿。

陶淵明的志趣與性格，終于使他同政治階級上層社會完全決裂，回到田園中來。他寫下了大量的田園詩。著名的田園詩有《歸園田居》、《和郭主簿》、《于西獲早稻》、《懷古田舍》等，他的田園詩充滿對污濁的社會的憎惡和對純潔的田園的熱愛。如《歸園田居》其一：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復得返自然。詩人把統(tǒng)治階級的上層社會斥為“塵網”，把投身其中看成是做了“羈鳥”、“池魚”，把退處田園說成是沖出“樊籠”，重返“自然”，表現了他對丑惡的社會的鄙視。詩人著重地細致地描寫了純潔、幽美的田園風光，字里行間流露了作者由衷的喜愛。在這里、淳樸、寧靜的田園生活與虛偽、欺詐、互相傾軋的上層社會形成了鮮明的對比，具有格外吸引人的力量。另外，陶淵明也有一些田園詩描寫了他的田園生活的貧困狀況。

陶詩的主要內容是平淡的田園風光，農村的日常生活，以及處于這種生活中的恬靜心境；而又是通過樸素的語言，白描的手法，真率自然地抒寫出來，使人感到真好像是從“胸中自然流出”[4]，沒有一點斧鑿痕跡。如《歸園田居》其三：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

完全是白描的手法，語言十分平淡，使人讀來毫不吃力，只覺得接觸到一片生活情景，而這些情景、生活，以及詩人的志趣和心情，無一不是詩人真實的感受，所以寫來十分親切。陶詩的一大特點也是他的一種開創(chuàng)，就是將日常生活詩化，在日常生活中發(fā)現重要的意義和久而彌淳的詩味，生氣盎然。對現實的失望，迫使詩人回到詩歌中去構筑一個理想的社會，《桃花源詩并記》便是他這一思想傾向的反映。

除田園詩之外，陶淵明還有歌詠勇士的詩，有充滿愛國熱情的詩，有消極避世的詩，由此可見其詩歌思想內容的復雜性。

【陶詩藝術特色的三方面】

進一步的展開分析，陶詩的藝術特色可以概括為三個方面：

（一）、情、景、事、理的渾融。

陶詩常選用典型的景色畫面，使情寓于景，含蓄地表達作者的高潔志向，繪形繪色，詩情畫意，生機盎然，悅人耳目，詩人往往將自身的感受、自然的景物、人生的哲理結合在一起，渾然一體。陶淵明最為經典的那首《飲酒》其五就是這方面的代表作：

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

前四句講了“心”與“地”也就是主觀精神與客觀環(huán)境之間的關系，只要 “心遠”，不管在什么地方都不會受塵俗喧囂的干擾?！安删諙|籬下，悠然見南山”，偶一舉首，心與山悠然相會，自身仿佛與南山融為一體了。那日夕的山氣、歸還的飛鳥，在自己心里構成一片美妙的風景，其中蘊藏著人生的真諦。這種心與境的瞬間感應，以及通向無限的愉悅，言傳聲播，自然立現。通篇沒有工巧的詞句，而是寓理于情，融情入景，意到筆隨，充滿了情味、理趣。給讀者的，不僅是藝術上的滿足，而且有思想上的啟迪。

陶詩不管是描寫景物，還是敘事，都重在寫心，寫那種與景物融而為一的、對人生了悟明徹的心境。他無意于模山范水，也不在乎什么似與不似，只是寫出他自己胸中的一片天地。陶詩發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。在南風下張開翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿了清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常常出現的青松、秋菊、孤云、飛鳥，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的，又是體現了詩人主觀感情與個性的，既是具象的又是理念的。陶詩平淡藝術的渾然一體還體現在一種意境的創(chuàng)造。這在他的田園詩中表現得最為突出，他的田園詩和謝靈運的山水詩很不相同，謝詩往往只給人一幅幅客觀的山水畫面，陶詩卻在使人接觸到田園生活畫面的同時，而引人到一種境界中去。如前引的《歸園田居》其一中，我們不只看到榆柳桃李中的幾間草房，村落中的幾縷炊煙，聽見深巷的犬吠，樹頭的雞啼，所有這一切還構成一種境界，它寧靜安謐、淳樸自然。這種特點的形成與詩人的創(chuàng)作方法密切相關。詩人寫作田園詩，目的并不在于客觀地描摹田園生活，而是要強調和表現這種生活中的情趣。困此，他在創(chuàng)作時并不是隨意攝取田園生活的影象，而是把那些最能引起自己思想感情共鳴的東西攝取到詩中來，在平凡的生活素材中含有極不平凡的思想意境，它潛移默化，使人們感到親切，又感到崇高。蘇軾說：“觀陶彭澤詩，初若散緩不收；反復不已，乃識其奇趣。”[1]所謂“奇趣”正是從意境中產生的。由于他的詩有意境，因而也就全篇渾然一體。

（二）、平淡中見警策，樸素中見綺麗。

前人往往用“平淡樸素”概括陶詩的風格，然而陶詩不僅僅是平淡，陶詩的好處是在平淡中見警策；陶詩不僅僅是樸素，陶詩的好處是在樸素中見綺麗。陶詩質樸無華而又詩意盎然，多采用白描手法，稍加點染勾畫，便呈現出深遠無涯的意境和疏淡自然的情趣。如《桃花源詩并記》中“相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂馀蔭，菽稷隨時藝；春蠶收長絲，秋熟靡王稅?；穆窌峤煌?，雞犬互鳴吠。俎豆獨古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，班白歡游詣。草榮識節(jié)和，木衰知風厲。雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有馀樂，于何榮智慧！” 三兩簡單明白的詞語寫桃花源中人的安逸生活，這些和陶詩中大量的描寫對象如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉等一樣，都是平常事物，而且一切如實說來，沒有什么奇特之處。然而一經詩人筆觸，往往出現警策，桃源人的恬靜、自得、超然世外何嘗不是詩人向往的隱居生活。陶詩詞藻并不華麗，樸樸素素，卻又在平淡之中可見綺麗。蘇軾《評韓柳詩》中說“兇枯而中膏，似淡而實美。”陶詩樸素的衣著妝裹著豐美的姿容，貌似枯槁而內在豐腴，這就使他的詩能寓豐采情味于平淡之中。所以蘇軾又說：“淵明初看若散緩，熟看有奇句?！盵2]這種平淡自然是耐人咀嚼回味的。又如《歸園田居》其五：

悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，雙雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復至天旭。

一條山澗、一只雞、一根荊薪，這些平平常常的事物一經詩人點化便有了生活情趣，顯示出他對鄰人的親切，以及農村淳樸的風俗。另外如“傾耳無希聲，在目皓已潔”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》），平淡的十個字便寫出了雪的輕柔之美?！氨婙B欣有托，吾亦愛吾廬?！保ā蹲x山海經》其一）“平疇交遠風，良苗亦懷新?！保ā豆锩畾q始春懷古田舍》其二）兩個“亦”字，物我情融，耐人尋味。關于陶詩的這個特點，蘇軾概括為“質而實綺，癯而實腴”[3]（《與蘇轍書》），十分精辟。

另外，因為有實際勞動經驗，所以他的詩中洋溢著勞動者的喜悅，表現出只有勞動者才能感受到的思想感情，如前引《歸園田居》其三就是有力的證明，這也正是他的田園詩的進步之處。[1]曹明綱，《陶淵明謝靈運鮑照詩文選評》，上海古籍出版社2002出版，81頁引蘇軾語。[2]蘇軾引語出自同上121頁。[3]朱光潛，《詩論》，《朱光潛全集》，安徽教育出版社1987年出版，第3卷第265頁引蘇軾語論陶詩。

第四篇：論陶淵明詩歌的思想內容和藝術特色

目錄

中文摘要.............................................................英文摘要.............................................................前言...............................................................1

一、“詩意閱讀”在現實生活中的重要性................................2

（一）語文閱讀教學的現狀.........................................2

（二）語文教學是一門體現人文關懷的藝術........................2（三）詩意閱讀課堂特征...........................................2

二、詩意閱讀方式的培養(yǎng)...............................................3

(一)提升教師自身的語文素養(yǎng)......................................3(二)創(chuàng)設情境，激發(fā)學生的學習興趣................................3(三)注重朗讀訓練，在朗讀中訓練學生的語感.........................4(四)堅持課前即興演講，培養(yǎng)學生的口頭表達能力.....................4

三、提高語文素養(yǎng)的方法...............................................5

（一）積累豐富的閱讀語言........................................5

（二）培養(yǎng)語文學習興趣...........................................6

（三）養(yǎng)成良好的學習習慣.........................................7 結論................................................................7參考文獻..........................................................7

論陶淵明詩歌的思想內容和藝術特色

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章詩玉

【摘要】陶淵明是魏晉南北朝最最負盛名的作家，也是屈原之前對中國文學影響最大的詩人。在中國文學史上他是第一個以田園生活為題而進行的大量詩歌創(chuàng)作的詩人，他的田園詩創(chuàng)立了我國古典詩歌的一個新流派——田園詩派，被歷代詩人推崇備至。從他的田園詩的字面上看，詩人之超然物外和物我兩忘的超凡脫俗，真有著神仙般的無限風韻。本文旨在討論陶淵明田園詩派的風格與藝術特征?！娟P鍵詞】 陶淵明 道家思想 田園詩創(chuàng)作 思想內容 藝術特色 玄學

陶淵明一生主要接受了儒家“入世”和道家“出仕”兩種思想。儒家的“出仕”思想指導著年輕的陶淵明選擇他的人生目標，但這種目標并不固定長久，時斷時續(xù)的13年官場生活就是最好的明證。當無法融入現實世界時，陶淵明性格中的道家“出仕”精神就逐漸顯現，成為他思想性格中的主導方面。越到后來，這種思想特征越突出，他的這種性格也越成熟、越堅定。在道家思想的浸潤下，陶淵明將這種精神旨趣寫入詩歌，創(chuàng)作出了清淡自然的田園詩，開創(chuàng)了詩歌的一片新天地。

一、陶淵明的田園理想。

陶淵明的田園詩是詩人農村生活的真實反映是詩人心靈的外化然而陶淵明的田園詩。晉宋之際，“政風腐敗、世道昏濁、閥閱專權，駿才者不免沉淪，庸碌者反得顯赫”，在這樣的現實環(huán)境中，許多名士在異常殘酷的政治斗爭中被卷進政治旋渦，甚至被無辜殺害。像陶淵明這樣一個有理想而不愿隨世俗浮沉的士人，必定會陷入現實與理想矛盾的痛苦中。在陶淵明之前也有無數的文人有這樣的苦惱，如阮籍、嵇康，他們也試圖尋找解決的辦法，但他們無法為現實找到一條出路，所以他們充滿了“生命無期度，朝夕有不虞”的困惑和憂恐，他們企圖以超世來求得解脫。陶淵明則不然?！啊眯衅涞?，未必善終，老于溝壑，反為福果’，這種痛苦的人生經驗，自然會使希冀隱逸的風氣伴著道家思想的流播而大大發(fā)展起來，從而使士大夫在‘仕’之外，還存有一種‘隱’的意念”。首先將這種“隱”意念完全付諸現實的是陶淵明，在他四十一歲那年，陶淵明堅決辭掉只做了八十多天的彭澤縣令，從此終生不再出仕，一直隱居耕種在農村，直到六十三歲逝世。陶淵明不是時隱時現、朝隱暮現的“半吊子”隱士，也不是拿歸隱當籌碼，搞欲進先退把戲的假隱士，他是一個真心歸隱的文人。

（一）經過先前幾次出仕與退隱生活的體驗對比，陶淵明改變了他的人生之路——由仕而隱。改變的原因除了不愿依附門閥權貴茍求祿位，極端厭憎污濁的官場的現實原因外，還有他的崇尚自然的本性。應該說，陶淵明即受到道家“清凈”“無為”思想的影響，又深受儒家積極“入世”思想的影響，曾有眷建功立業(yè)的幻想。為實現“猛志”,為“大濟于蒼生“，他曾想從容戍邊，結束民族分裂的悲劇。但偏安的東晉王朝無力完成統(tǒng)一大業(yè)，他的從戎理想也化為灰燼。而要大濟蒼生的陶淵明，就不得不另找一種實現“猛志”的途徑一一出征。

（二）滿懷“大濟蒼生”抱負的陶淵明，又第二次出任桓玄的幕僚，而當他看到桓玄排除異己、專為一己私欲和有野心時，希望又破滅了。開始相信家鄉(xiāng)田園山林的美好。田園生活的悠閑；“靜念田園林好，人間良可辭”。他認為“園林無比情”，比“人間”官場干凈的多，從而表達他對官場的厭惡之情，并后悔自己不該離開家鄉(xiāng)：“如何舍此去，搖搖至西荊”。于是歸隱的念頭又一次在腦中浮起。

（三）陶淵明29歲出仕，任江州祭酒，不久后歸隱，后又陸續(xù)做過鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍等地位不高的官職，過著時隱時仕的生活;義熙元年陶淵明再次出為彭澤縣令，僅八十多天，便棄官而去，從此脫離了官場。后來，雖然朝庭征召他為著作主部，也被他拒絕。陶淵明之所以如此，并不是他生性對政治不感興趣。出身于世代官宦家庭、身為元勛之后的陶淵明，本來想在仕途中有所進取，在政治上有所作為?！皯浳疑賶褧r，無樂自欣豫，猛志逸四海，賽翩思遠蠢”(《雜志》五)可見他的胸懷和理想。由于東晉士族文人普遍追求自由和隱逸，加之社會**，陶淵明的政治雄心不斷消減;另一方面，由于豪強軍閥對政權的爭奪而引起的血腥殺戮，使得社會動蕩不安，秉性淳厚的陶淵明難以忍受社會災難，“愛丘山”的思想就一步步地滋長起來?！澳烤氪ㄍ慨悾哪钌綕删?，聊且憑化遷，終歸班生廬”(《始作鎮(zhèn)參軍經曲阿》)充分表現了他當時的心路歷程，“園田日夢想，安得久離析?”(《乙已歲三月為建威參軍使都經錢溪》)則是一種歸隱思想的寫照。

二、陶淵明詩歌的思想內容

陶淵明的詩有四分之一是田園詩，這些詩歌多表現了田園生活，抒發(fā)了詩人復雜的思想感情。1.高遠的理想與志趣

陶淵明在極端黑暗的社會里，卻堅持高遠的理想和志趣。陶淵明的志趣與性格，終于使他同統(tǒng)治階級上層社會完全決裂，回到田園中來。他寫下了大量的田園詩。他的田園詩充滿對污濁的社會的憎惡和對純潔的田園的熱愛。如《歸園田居》第一首：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。

詩人把統(tǒng)治階級的上層社會斥為“塵網”，把投身其中看成是做了“羈鳥”、“池魚”，把退處田園說成是沖出“樊籠”，重返“自然”，表現了他對丑惡的

社會的鄙視。詩人著重地細致地描寫了純潔、幽美的田園風光，字里行間流露了作者由衷的喜愛。在這里，淳樸、寧靜的田園生活與虛偽、欺詐、互相傾軋的上層社會形成了鮮明的對比，具有格外吸引人的力量。

當詩人尚未離開宦途時，總有一種“暫為人所羈”的感覺，心情無法平靜下來，他“望云慚高鳥，臨水愧游魚”。但當他遠離了污濁的現實，回到田園中來，卻感到獲得了歸宿。如《飲酒》第五首：

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

詩人避開了達官貴人的車馬的喧擾，在悠然自得的生活中，獲得了自由而恬靜的心境。

詩人的田園生活雖然是遠離統(tǒng)治階級，卻更接近了下層文人和農民。這里有志同道合的朋友談心賞文：“鄰曲時時來，抗言談在昔；奇文共欣賞，疑義相與析”；有樸實的農民共話桑麻：“時復墟曲中，披草共來往；相見無雜言，但道桑麻長”；有鄰里的相與宴飲：“漉我新熟酒，只雞邀近局”；也有天倫之樂：“親戚共一處，子孫還相保”。

所以，他的田園詩在表現豐富的現實生活內容的同時，也充分表現了詩人鄙夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂；充分表現了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情；充分表現了詩人對理想世界的追求和向往，這也是他的田園詩動人的原因之一。

2、勞動生活內容的反映

尤其可貴的是他的田園詩還反映了勞動生活的內容。如《歸園田居》第三首： 種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

我們可以清楚地看到一個帶著月色，從草木叢生的小徑上荷鋤歸來的勞動者的形象。《懷古田舍》詩說：“平疇交遠風，良苗亦懷新；雖未量歲功，即事多所欣。”在田野風景和農事活動的描寫中洋溢著一種喜悅之情。由于詩人親自參加了農業(yè)勞動，并由衷地喜愛它，勞動，第一次在文人創(chuàng)作中得到充分的歌頌。他的一些田園詩還表現了只有一個勞動者才可能體會的思想感情。如《歸園田居》第二首說：“桑麻日已長，我土日以廣。?？炙敝粒懵渫菝??！北憩F了他對農作物收成的密切關懷?！队谖魈铽@早稻》詩說：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安?開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負耒還。山中饒霜露，風氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。”不僅表現了與剝削階級寄生觀點鮮明對立的依靠勞動生活的思想；而且表現了不辭辛苦、堅持躬耕的頑強

態(tài)度。這些都超出了一般士大夫的思想意識，使他的田園詩閃爍著進步的思想光輝。

3、田園貧困狀況的描寫

陶淵明還有一些田園詩描寫了他的田園生活的貧困狀況。

《歸園田居》第四首說：“徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒無復途?！?《示龐主簿鄧治中》說：“弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如, 螟蜮恣中田；風雨縱橫至, 收斂不盈廛。夏日長抱饑, 寒夜無被眠；造夕思雞鳴, 及晨愿烏遷?！薄队袝鳌氛f：“弱年逢家乏，老至更長饑；菽麥實所羨，孰敢慕甘肥!” 《歲暮和張常侍》說：“民生鮮長在，矧伊愁苦纏。屢闕清酤至，無以樂當年。窮通靡攸慮，憔悴由化遷。” 《乞食》說: “饑來驅我去, 不知竟何之；行行至斯里, 叩門拙言辭?！碧飯@生活過到如此困頓地步，田園詩寫到如此辛酸程度，古今唯陶淵明一人而已。

這些詩雖然大多數只是描述他自己晚年每逢天災不免屢受饑寒的境遇，但是我們也可以從中想見當時在戰(zhàn)亂和災害之中農民們的更加悲慘的生活情景。

4、反映社會生活，表達自身的社會思想

陶淵明田園詩比較深刻地反映了當時的社會生活，并通過這些田園詩寄托了自己的社會思想。這是詩人田園生活中理想因素的集中和概括，是代表小私有生產者對造成戰(zhàn)亂和貧困的封建社會所提出的抗議，它反映了廣大農民希望用自己的勞動創(chuàng)造和平幸福生活的強烈的愿望，啟發(fā)人們認識封建社會的黑暗，鼓舞人們反抗不合理現實的斗爭。

陶淵明是封建社會中的詩人。衡量封建社會中的作家是否反映了當時社會生活的某些本質方面，首先就要看到他的作品是否反映了封建社會中的主要矛盾——地主階級與農民的矛盾。陶淵明的《桃花源詩并記》就是對當時門閥士族地主階級同農民階級的矛盾的曲折反映。

詩人在這里提出了“桃花源”的社會理想。這是怎樣的一個社會呢?這里的生活是富裕、和樂而安寧的：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞??黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！边@里人人參加勞動：“相命肆農耕，日入從所憩?！眲趧铀靡踩珰w自己所有，沒有封建的剝削：“春蠶收長絲，秋熟靡王稅?！痹娙酥赋鲞@是一個“與外人間隔”的“絕境”，是桃花源中人們的先世為逃避嬴秦暴政而開辟起來的一個新世界。他們“不知有漢”，更“無論魏晉”，這實際表明是一個與秦漢魏晉等封建主義社會相對立的理想世界。我們肯定《桃花源》，主要是肯定它的批判性。在這里“桃花源不只是隱士的天地，也是當時千千萬萬農民的樂土”?！疤一ㄔ础边@個空想社會，本身就是對當時晉代社會政治的徹底否定。陶淵明的筆下的“桃花源”對后世的影響是強烈 的、積極的。他的“秋熟靡王稅”的大膽設想，對歷代文人創(chuàng)作揭露封建剝削、賦稅征徭的作品很有啟發(fā)。清初黃宗羲提出：“然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也?！保ā对罚┲鲝垶榱巳w人民的福利，取消君位，這種思想和陶淵明的思想是相通的。

綜上所述，陶淵明的田園詩，是詩人農村生活的真實反映。不過，這是通過詩人思想的三棱鏡透視出來的農村生活，是詩人藝術心靈的外化。陶淵明不是單純地通過直接描寫農民日常的痛苦生活，來鞭撻現實社會的不合理，而是通過描繪與黑暗現實相對立的幽美的田園景象乃至“桃花源”式的理想社會來否定和批判當時的黑暗社會現實。也就是說，他不是主要通過描寫現實中的丑來批判丑，而是通過描寫理想中的美來否定現實中的丑的。詩人這種獨特的把握現實的方式，是由他個人特定的社會思想所決定的。

二、陶淵明詩歌的藝術特色

（一）平淡自然，親切淳真。

陶淵明的詩歌，題材貼近生活，思想感情真切深厚。陶淵明的作品大多以農村的日常生活為內容，以普通的自然景物為題材，陶詩的好處是在平淡的外表下，含蓄著熾熱的思想感情和濃郁的生活氣息。這正和陶淵明的為人一樣。因此讀來韻味雋永，越讀越覺的它美。試看《勸農》詩中的一節(jié)： 熙熙令音，猗猗原陸。卉木繁榮，和風清穆。紛紛士女，趨時競逐。桑婦宵興，農夫野宿。這里呈現出一幅和平的農作圖，實際是把中國農村封閉式的、自給自足的特點加以美化的結果?！稓w園田居》組詩的第一首久享盛名，也有類似的特點： 少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。這詩大約作于從彭澤令解職歸田的次年，抒發(fā)回到田園生活的愉悅心情。中間寫景的一節(jié)，“方宅”以下四句，以簡淡的筆墨，勾畫出自己居所的樸素美好；“曖曖遠人村，依依墟里煙”，視線轉向遠處，使整個畫面顯出悠邈、虛淡、靜穆、平和的韻味。作者正是以此作為污濁喧囂的官場——所謂“樊籠”——的對立面，表現自己的社會理 想和人生觀念。結末“復得返自然”的“自然”，既是指自然的環(huán)境，也指自然的生活。

平淡中見警策，樸素中見綺麗

前人往往用“平淡樸素”概括陶淵明的田園詩的風格，然而他的田園詩不僅僅是平淡，它的好處是在平淡中見警策；它不僅僅是樸素，而且是在樸素中見綺麗。他的田園詩所描寫的對象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉，而且一切如實說來，沒有什么奇特之處。然而一經詩人筆觸，往往出現警策。陶詩很少用華麗的辭藻、夸張的手法，只是白描，樸樸素素。如：“種豆南山下”，“今日天氣佳”，“青松在東園”，“秋菊有佳色”，“悲風愛靜夜”，“春秋多佳日”，都是明白如話。然而，平淡之中可見綺麗。又如《擬古》其三：

仲春遘時雨，始雷發(fā)東隅。眾蟄各潛駭，草木從橫舒。翩翩新來燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居。自從分別來，門庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如？

春天來了，燕子雙雙回到自己的草廬。一年來自己的門庭日見荒蕪，但仍然堅持著貧窮的隱居生活。有些朋友并不理解自己的態(tài)度，一再勸說出仕?？墒茄嘧訁s翩翩而來，絲毫也不嫌棄它們的舊巢以及自己這個貧士。似乎燕子在問詩人：我的心是堅定的，你的心也像我一樣堅定嗎？這首詩好像一個美麗的童話，淺顯平淡卻有奇趣。類似的例子還有不少，例如：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬?！保ā蹲x山海經》其一）“平疇交遠風，良苗亦懷新?！保ā豆锩畾q始春懷古田舍》其二）兩個“亦”字，物我情融，耐人尋味。又如：“山澗清且淺，可以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭?！保ā稓w園田居》其五）一條山澗、一只雞、一根荊薪，這些平平常常的事物一經詩人點化便有了生活情趣，顯示出他對鄰人的親切，以及農村淳樸的風俗。“傾耳無希聲，在目皓已潔”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》），平淡的十個字便寫出了雪的輕柔之美。關于陶詩的這個特點，蘇軾概括為“質而實綺，癯而實腴” ⑷，十分精辟。

他的田園詩的語言不是未經錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然。正如元好問所說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。” ⑸例如：“及時當勉勵，歲月不待人。”（《雜詩》其一）“日月擲人去，有志不獲騁?！保ā峨s詩》其二）“藹藹堂前林，中夏貯清陰。”（《和郭主簿》其一）“待”字、“擲”字、“貯”字，這三個動詞都是常見的，看似平淡卻很精彩，不可更易。

（二）陶淵明的田園詩，在人讀來初覺平淡，再詠則有“平中蘊奇、枯木茂秀”之感，詩人對于語言文字的提煉運用達到了很高的造詣，他把自己對自然和田園生活的熱愛之情融入到詩作之中，使人讀之仿佛身臨其境，在自然恬靜的田園中漫步一樣，給人無窮的遐想，正所謂“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”。如《飲酒》之五：

“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辯已意言?！?/p>

這是悠然自得、怡然自樂的鄉(xiāng)村生活的寫照，透過文字我們看到“面山結廬、抱膝吟歌、采菊觀日、笑傲風月”的隱者形象。靜謐的山林與倦飛的鳥兒與詩人問答，這時作者的心境不是用語言所能描述的。詩人不愿與世俗同流，極力向往自然和田園生活的愿望也可表現一斑。同時也可以看出詩人對于事物的表現手法和意境的延伸是非同尋常的，寥寥數字將人對生活的態(tài)度、對自然的熱愛、對事物的描寫、對世事的鄙視，表現得一覽無余。

在中國文學史上，陶淵明的田園詩創(chuàng)立了古典詩歌的一個新流派—田園詩派，被歷代詩人推崇備至，甚至被看成是“為詩之根本準則”。但筆者覺得陶淵明的每一首田園詩都是他唱響的一曲心路之歌，或借物抒情，或以花諷世，或指桑罵槐??其實都是他發(fā)出的血淚呻吟，雖然那血沒有流在竹簡和紙上，但是他的血和淚都是在心里流淌，流出的是苦和悲，是徘徊和憂郁，是一代人無聲的抗爭，是一曲蒼涼的悲憤之歌，是他恨世厭俗的鐵骨發(fā)出的錚錚亢音。他的人格、他的志向、他的詩情在今天對于我們也產生了深遠的影響。

【參考文獻】

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第五篇：試論陶淵明詩歌的藝術特色 畢業(yè)論文

試論陶淵明詩歌的藝術特色

內容摘要：作為在文學史上做出過劃時代貢獻的偉大詩人陶淵明，他的詩歌跳出東晉時代玄言詩的藩籬，給晉宋之交的文壇帶來了一股清新的風氣。他的詩歌內涵神韻明晰高遠，透露著平淡自然的特色，詩風真切純樸，不事雕琢，但并沒有陷入淺薄乏味的泥淖，相反卻醇厚有味，生活基礎深厚；他的詩歌思想感情靜穆深切，詠懷詠史詩作風格剛健、豪放，讓人可以直接體會到作品中的真情實感，山水田園詩作寓情于景，情由景生，景物和情感相諧相生；他的語言色彩質樸清麗，沒有堆砌的辭藻，沒有不必要的修飾和濃墨重彩的鋪展，因而作品清麗鮮亮；他的作品語言特質平淡新奇，通俗無奇的“田家語”使他的詩作近似口語化，讀來感到朗朗上口，形象鮮明。

關鍵詞：

陶淵明 詩歌特色 分析

陶淵明是潯陽柴桑（九江）人，生活在魏晉南北朝晉宋之交年代的官宦之家，曾祖父官事開國元勛級人物，做過朝中大司馬，爺爺和父親都任過太守、縣令等職位，到陶淵明之時家道已經中落。留存下來的作品有詩120多首辭賦3篇散文8篇[1]。

在兩晉時期，籠罩在文壇的是玄言詩，并且統(tǒng)制文壇達百年之久，玄言詩“理過其辭，淡乎寡味”。純粹是合韻的老莊講義“合道家之言而韻之” [2]。它的出現，不僅標志著玄學滲入到詩歌上，而且玄學思想也滲透到詩歌的理性精神上去，并找到了合理的理性外衣。天降大任，陶淵明的粉墨登場，給晉宋之交的詩壇吹來了清新的風，給文壇帶來富于現實內容，具有獨特風格的創(chuàng)作導向。這也印證了劉勰所說“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋?！盵3]的道理。

陶淵明詩歌大致分為兩類：詠懷詠史詩和田園詩，其中后者的成就更高。因為他門第小，又和當時的詩風不符，其詩歌并沒有得到當朝的認可，《詩品》也歸為“中品”。然而這毫不影響其詩歌的偉大意義。肖統(tǒng)認為“其文章不群”、“獨起眾類”[4]，就是指的是陶淵明詩歌樸素自然，清新高潔。陶淵明在文學史上的成就地位，一方面是他對詩歌題材的另辟蹊徑，一方面是他的詩歌的獨具一格的藝術特色。他的田園詩是在玄風影響下所對自然風光的親近自然深入生活，對田園風光的生活感受的再現，這就使詩歌親近了自然，有了審美價值和情感。

陶淵明的詩歌之所以“獨起眾類”，正是因為他的詩歌在神韻、感情、色彩、語言等方面，突出地表現著“質而實綺，癯而實腴”[5]的藝術特色，形成了他獨特的藝術風格。

一、內涵神韻：明晰高遠

我國的詩歌，特別是古代詩歌歷來講究詩作的神韻，有含蓄不盡意在言外一類，也有直抒胸臆透徹明晰一類。陶淵明的兩大類詩作雖然詩風不盡相同，但都具備了獨特風格。

（一）平淡自然。

真，是陶淵明詩歌的特之一，即天真自然，這來源于他：其一是做人很認真，反映到作品中也純真，作詩自然去做，帶有自娛性。其二是他的語言真誠，純白描手法，顯得樸實自然不事雕琢。譬如《讀山海經·其一》“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風與之俱。泛覽《周王傳》，流觀《山?！穲D。俯仰終宇宙，不樂復何如？”全詩一律白描手法，語言平淡通俗易懂，讓人讀起來毫不吃力，只覺得感受到的是一片鮮活的生活場景，這些場景和作者的志趣、心情，完全是詩人真實的感受，因而給人的感覺十分親切、自然。再比如他的《和郭主簿》：“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風因時來，回飆開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲今。營己良有極，過足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側，學語未成音。此事真復樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深?！痹娮髅鑼懥讼奶煸卩l(xiāng)下居住時的淳樸而悠閑的生活，表現出擺脫官場羈絆之后的輕松知足的樂趣。詩風平淡沖和，意境遼闊，讓人頓感淳真親切。

（二）淳厚凝練。

陶淵明的詩歌看起來平淡，但絕不是那種敷衍淺薄的作品，詩歌語言是最常見的“田家語”，但卻讓人感到淳厚有味，這是作者對詩句進行過認真的提煉的結果。在這些非常精辟的語言中又都蘊含著豐富的形象，這些形象不管是自然風光還是社會生活，都具有著深厚的生活基礎。請看“有風自南，翼彼新苗”兩句，一個“翼”字，和靈活性表現出了“新苗”振翅欲飛的動態(tài)。讓我們仿佛看到那和煦的南風溫存愛撫莊稼地里欣欣向榮的禾苗的景象，大地一派生機勃勃。在《歸園田居．其一》里寫道:“??方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然?！贝笞匀皇翘諟Y明心中的至愛，那桃李桑各種樹木和茅檐上的雞犬，讓詩人在恬靜閑適的生活中心靈安寧祥和下來。作者抓住一組極具表現力的意象：榆柳桃李從里幾間草房，幾縷炊煙，幾聲犬吠和雞鳴，信手而來，明白曉暢，讀起來種安逸閑適淳樸的味道溢滿我們心間。陶淵明擅長于人們熟悉的農村題材中匠心獨運，營造出淳厚深遠而凝練的的意境。這就像清人陳祚明認為的那樣，他說“陶靖節(jié)詩，如巫峽高球，白云舒卷，木落水清，日寒山皎之中，長空曳練，縈郁紓回。望者但見素明澄凈，以為一目可了，不知封巖蔽壑，參差斷續(xù)，中多靈境!”

二、思想感情：靜穆深切

魯迅說“陶潛正因為并非‘渾身是‘靜穆’，所以他偉大”?！办o穆”是一種心境，是人有所歸依，然后豁然大悟的心情寫照，一種永恒存在的妙悟和慰籍。

（一）詠懷詠史詩

古往今來，詩須得“緣情而發(fā)”，所謂言為心聲是也。肖統(tǒng)在《陶淵明集序》中說過陶詩：“語時事則指而想，論懷抱則曠而且真?！钡拇_，他的詠懷詩中表現出了剛健和豪放的風格，讓我們能夠直接體會到他在詩中流露的真情實感。比如他的《擬古》之八：“少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近，張掖至幽州。饑食首陽薇，渴飲易水流。不見相知人，惟見古時丘。路旁兩高墳，伯牙與莊周。此士難再得，吾行欲何求？”——年少之時身體強壯精神剛烈，仗劍獨自走他鄉(xiāng)。誰說離鄉(xiāng)出游只在近處，我就到了張掖又到了幽州。餓了采食首陽山的薇菜，渴了就喝易水的流水。一路上沒有相知的人，只看見路旁荒亂的墳丘。遇見兩座高大的墳墓，就是伯牙和莊周安息的故鄉(xiāng)。這樣的奇士啊再難找尋，我獨遠游能有何意義？ 這是一首富于孤獨和俠氣的詩篇，為我們刻畫了一個知音難覓壯志難酬的仗劍天涯者形象?！梆囀呈钻栟?，渴飲易水流”兩句用了三則典故，表達自己絕不向侵占中原的北方統(tǒng)治者妥協(xié)投降的堅決態(tài)度，情感激憤，把內心的矛盾痛苦煎熬訴諸于筆端。

陶淵明生活于東晉末期戰(zhàn)亂不斷的大環(huán)境之中，在40歲之前，他懷著積極進取的態(tài)度面對社會和自己，有“大濟蒼生”的壯志，儒家思想濃厚。然而，時局動蕩，門閥制度森嚴，仕途萬般險惡，讓他在無奈的情景中，對現實深惡痛絕，思想逐漸消極避讓，回歸自然，退隱山林，這是道家思想的體現。隱退于農村之后，使他對基層現實有著更深刻更廣泛的了解，更能切身體會到廣大人民的熱切愿望，境由心生，于是構筑了心中理想的美好社會，這就是名之后世的《桃花源記》里描繪的讓世人羨慕的世外桃源模范村，這個理想社會里生活富裕，和樂安寧沒有剝削，沒有壓迫，沒有災難，形勢一片大好。

（二）山水田園詩

就像魯迅認為的那樣：“據我的意思，即使是從前的人，那詩人完全超于政治的所謂‘田園詩人’、‘山林詩人’是沒有的。完全超于人世間的，也是沒有的。”陶淵明的山水田園詩，也照常不是單純在寫景，陶淵明的山水田園詩照常蘊涵著深深的思想感情。只是更加巧妙地把描摹農村生活與敘寫內心感情有機結合起來了。《歸園田居·其三》“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！痹谧髡呖磥恚艘坏┳尦源┡鄱プ非蟾毁F與虛名，那行為就是扭曲人性和失去自 我。那種自耕自食，滿足于儉樸的生活方式，遠離人與人之間的角逐和斗爭，才是自然自在無憂無慮的生活方式。這里作者在詩中并沒有直抒胸臆，但是讀者卻完全能從這些“靜穆”的字里行間體會到他深沉的思想感情。

《歸田園居》是陶淵明隱居之后寫出的一組代表作。在這組作品里，詩人把情、景、理融匯在一起，滲透了自己的思想、人格和情操，譜寫出一曲曲心靈的交響樂。詩中到處都能夠感觸到他的真心真情真思想，情不自禁會引起感情上的共鳴，詩人通過手中輕靈的筆觸和明快的節(jié)奏，描繪出農村安居樂業(yè)、恬淡閑適的一幅幅畫面，表現自己鄙棄官場而樂于歸隱的思想感情。

陶淵明的大量田園詩都反映基層農民勞動生活的場景和內容，把幽美、恬靜農村描寫得十分鮮活。如“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無雜塵，虛室有余閑?！币桓鼻屐o幽美、淳樸自然的圖畫，農民安逸閑適的生活映現于紙上。

三、語言色彩：質樸清麗

“清水出芙蓉，天然去雕飾”是一種境界，指的是作詩為文擺脫掉了堆砌的辭藻、無謂的修飾、空虛的技巧，使作品至真至純。梁啟超在《陶淵明之文藝及其品格》中是這樣評價陶淵明的：“自然界是他愛戀的伴侶，常常對著他笑”。確如其言，陶淵明于哲理和自然之間構筑了一個道，這條道使自然的旨趣和生活的艱難困苦之間達成和解，如此一來，就連那些最平凡的基層生活場景也在詩作中凸顯出無窮的深長意味。

陶淵明詩歌在語言色彩的運用上非常獨特。他不管是抒情抑或是寫景，力戒濃墨重彩而多用輕筆淡色點染。如此一來就既突出了形象，又蘊含著質樸清麗的色彩之美，凸顯出清麗而鮮亮的美感。如《歸園田居.其三）：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣??”看似輕描淡寫的語言，就把一個老農栩栩如生的形象展現在我們面前，作品中人物的音容笑貌給人以豐富的聯(lián)想。明代文學獎鐘惺說：“其語言之妙，往往累言說不出處，數字回翔略盡。有一種清和婉約之氣在筆墨之外，使人心平累消”（《古詩歸》卷九）。陶淵明創(chuàng)造的率真質樸的藝術作品，在很大程度上歸于他在語言上追求質樸清麗的口語化不無關系。又如《停云》中的“翩翩飛鳥，息我庭柯。翎翮閑閑，好音相和?！边@四句詩。鳥兒歡呼跳躍的神態(tài)讓作者幾筆就勾勒在我們面前，透露出詩人率真的個性。正如蘇東坡評價陶淵明那樣“欲仕則仕,不以求之為嫌；欲隱則隱；不以去之為高。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。”[6] 陶淵明的詩歌，許多都通過對周圍環(huán)境的描寫來表現自然、安定和閑適的隱居生活，譬如《讀山海經·孟夏草木長》里“歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風與之俱”，“春酒”、“蔬菜”、“微雨”等意象營造出來的意境顯得多么干凈新鮮，和諧自然。也難怪清代學者溫汝能在《陶詩匯評》如是說：“此篇是陶淵明偶有所得，自然流出，所謂不見斧鑿痕也。大約詩之妙以自然為造極。陶詩率近自然，而此首更令人不可思議，神妙極矣?！?/p>

陶淵明的詩歌特別是田園山水詩大量面世以后，以嶄新的清新自然詩風，毫不容情的洗滌那些枯燥無味的玄言詩風，從而給當時的詩壇注入新鮮血液，開啟別具一格的詩風，為后代詩歌的發(fā)展方向奠定基礎。

四、語言特質:平淡新奇

追求語言通俗易懂，是陶淵明運用口語化語言寫作的具體表現。他的“田家語”接近口語，平淡、通俗。他的詩中那種質樸自然的接近謠諺和模仿民歌的語句比比皆是，如“結廬在人境，而無車馬喧”，“今日天氣佳，清吹與鳴彈”，“閑暇輒相思，相思則披衣”等等。再如《讀山海經》（其一）：“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復如何？”全詩采用白描手法，敘寫安適閑逸的隱居生活，句子自自然然找不到半點雕琢痕跡。又如他的《移居二首》中“春秋多佳日，登高賦新詩；過門更相呼．有酒斟酌之。農務各自歸，閑暇輒相思；相思則披衣，言笑無厭時??”。敘寫春秋季節(jié)有很多晴朗天氣，登高賦詩的好時光，鄰居間互相招呼飲酒，忙時各自去耕作，閑時彼此想。念一派和和美美的局面啊。這首詩寫了移居后的生活景況，抒發(fā)移居之樂。描繪了一幅自由自在，閑適的寧靜生活。這八句詩，語言口語化，好像和讀者話家常，很是平淡無奇，讀起來不但通俗易懂毫不吃力，而且瑯瑯上口鏗鏘有力。然而這平淡無奇的語言，卻又是經過作者高度提煉和加工的“精粹口語”。

海德格爾說：“詩的活動領域是語言，因此詩的本質必得從語言之本質那里獲得理解。”陶淵明擅長提煉語言，但又看不見刻意雕琢的痕跡，“田家語”運用得如此傳神貼切，是詩人高度提煉的結果，這恰如元好問所謂：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！盵7]也如明人王世貞所說：“淵明托旨沖淡，其造語有極工者，乃大如思來，琢之使無痕跡耳”[8]。比《雜詩》其一里“及時當勉勵，歲月不待人?！焙汀峨s詩》其二里“日月擲人去，有志不獲騁?！币约啊逗凸鞑尽菲湟焕铩疤@藹堂前林，中夏貯清陰?！薄按薄ⅰ皵S”、“貯”這三個動詞都是常見的，看似平淡卻很新奇精道，巧用得恰如其分。他的詩歌在內容上寓精奇于平淡之中，不管是抒發(fā)胸臆，還是描景寫人，幾乎都是輕輕點染，但卻形象鮮明突出，色彩淡雅清新。陶詩無論在內在與形式、思想與藝術的有機結合中，表現出自己的藝術個性，形成獨特的質而實綺，癯而實腴”的藝術風格。但凡有作為有建樹的詩人，他們的作品都是內容和形式，思想與藝術的有機結合，從而形成各自獨特的藝術風格，呈現出各自的藝術個性。陶淵明的詩作貢獻給后世的就是其獨樹一幟的藝術風格與個性。內涵神韻明晰高遠，透露著平淡自然的特色，詩風真切純樸，不事雕琢；思想感情靜穆深切，詠懷詠史詩作風格剛健、豪放；山水田園詩作寓情于景，情由景生，景物和情感相諧相生；語言色彩質樸清麗，平淡新奇，個性十足。

參考文獻：

[1]（當代）游國恩等《中國文學史》

（一）人民文學出版社1993年版 [2]（當代）游國恩等《中國文學史》

（一）人民文學出版社1993年版 [3](梁)劉勰《文心雕龍·明詩》 文史哲出版社 2007版 [4]（梁）肖統(tǒng)《陶淵明集序》 中華書局 出版1979年5月

[5]（當代）李圣華 《冷齋詩話.與蘇轍書》 上海古籍出版社 2007年9月 [6]（當代）李圣華《冷齋詩話.與蘇轍書》 上海古籍出版社 2007年9月 [7]（金）元好問《論詩絕句》 中華書局 1985年3月

[8]（明）王世貞《藝苑卮言》卷三 鳳凰出版社（原江蘇古籍出版社）2009年12月