第一篇：中醫(yī)相關(guān)的對(duì)聯(lián)和匾額

對(duì)聯(lián)：

琥珀青黛將軍府；玉竹重樓國(guó)老家。

熟地迎白頭益母紅娘一見喜；淮山送牽牛國(guó)老使君萬(wàn)年青。清末所建的一些供奉醫(yī)王；藥王的廟宇，所懸楹聯(lián)依稀可見。帝德無(wú)私，常愿寰區(qū)消疾苦；神庥廣布，故教世人免沉疴。行不憚煩千百里；技偏精到十三科。

曲水流觴，雅士文人擎歷史；登山采藥，醫(yī)家妙手續(xù)岐黃。萬(wàn)里晴光閑采藥；春風(fēng)夜月靜燒丹。慶生全憑三指脈；壽延不屬五閻王。千門萬(wàn)戶瞳瞳日；總把新桃換舊符。新年納余慶；嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。

匯法陰陽(yáng)，臟腑五行承養(yǎng)；康君表里，縱橫一脈相生。百草霜天辭舊歲；迎春花開賀新年。春晚帶露鋤芍藥；秋高和露采芙蓉?；ǚ判恿智еΩ?jìng)秀；春來藥苑百草爭(zhēng)榮。臘梅映雪神洲樂；山藥防病萬(wàn)家歡。檀香燎繞祭先烈；故紙香花慰英靈。花滿修園開仲景；泉流丹溪匯河間。

報(bào)春色神州醫(yī)林千花艷；映朝輝祖國(guó)藥苑萬(wàn)草香。紅娘合歡一見喜；紫苑迎春廣木香。

李時(shí)珍著本草承先啟后；葉天士論濕邪發(fā) 古繩今。桃仁杏仁君子仁仁心救人；天仙鳳仙威靈仙仙方濟(jì)世。中醫(yī)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；祖國(guó)醫(yī)學(xué)萬(wàn)古芬芳

切三關(guān)，辨陰陽(yáng)，興中伐賊，師承仲景；諳百草，定君臣，拯弱抑強(qiáng)，法效時(shí)珍。修和雖無(wú)人見；存心自有天知。

郁李仁行百步與紅花重樓相會(huì)；山木通別云母同菊花海南成親。百草霜天辭舊歲；迎春花開賀新年。春晚帶露鋤芍藥；秋高和露采芙蓉?；ǚ判恿智еΩ?jìng)秀；春來藥苑百草爭(zhēng)榮。臘梅映雪神洲樂；山藥防病萬(wàn)家歡。檀香燎繞祭先烈；故紙香花慰英靈。花滿修園開仲景；泉流丹溪匯河間。

報(bào)春色神州醫(yī)林千花艷；映朝輝祖國(guó)藥苑萬(wàn)草香。紅娘合歡一見喜；紫苑迎春廣木香。

李時(shí)珍著本草承先啟后；葉天士論濕邪發(fā) 古繩今。桃仁杏仁君子仁仁心救人；天仙鳳仙威靈仙仙方濟(jì)世。

匾額：

妙手回春 救死扶傷 懸壺濟(jì)世 在世華佗 杏林春暖 杏林高手 真不二價(jià) 扁鵲重生 耕心草堂 藥到病除 醫(yī)心一意 妙手仁心 博施濟(jì)泉 醍醐濟(jì)世 醫(yī)略存真 譽(yù)滿杏林 博濟(jì)為懷 勉善成榮 橘井名品 四圣心源

第二篇：匾額對(duì)聯(lián)

匾額對(duì)聯(lián)

我們中國(guó)自古以來流傳講究的是，人有人名，地有地名，從小到大，一切事物都有名稱。在各種建筑中，從單座房屋到大的建筑組群也都有名稱。建筑的名稱有因其外觀形狀或主人的身份地位特征被人們長(zhǎng)期口頭傳播而約定俗成的，如“八角樓”、“九間頭”、“花廳”、“白家牌坊”等；更多的是以匾聯(lián)的形式表明。我國(guó)古建筑上用的匾聯(lián)有兩種意義；一是表明建筑本身的名稱，另一種掛在房檐下的名牌則是建筑主人對(duì)事業(yè)、對(duì)環(huán)境、對(duì)建筑本身的贊揚(yáng)語(yǔ)句。用文字藝術(shù)來表現(xiàn)，用語(yǔ)言文學(xué)來進(jìn)行裝飾，意境深遠(yuǎn)，禮義深邃。它又是一種裝飾的手法，如果沒有匾聯(lián)，給人的感覺缺了些東西，名不正，言不順，對(duì)建筑的妙處在欣賞時(shí)就不能深刻。

我們的先人是很懂得建筑藝術(shù)的，用匾聯(lián)對(duì)建筑畫龍點(diǎn)睛，創(chuàng)造出這種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且蔚為大觀。雖然匾聯(lián)只是建筑上的一個(gè)名稱、代號(hào)，但也豐富多彩。在一座房屋、一個(gè)殿堂，房檐之下，門口之上掛上一個(gè)牌子，直立者，叫做“華帶牌”，橫向者，則叫匾，在那牌匾上寫上字，注明什么堂，什么廳，讓人一目了然。而在比較重要的建筑前端橫匾兩側(cè)還要掛上詩(shī)文條幅，這叫做對(duì)聯(lián)或楹聯(lián)。這一套方式稱之曰匾聯(lián)。

匾聯(lián)將我國(guó)古代的經(jīng)倫義理、三綱五常、經(jīng)史文字在建筑上體現(xiàn)，既給人們精神上的享受，又體現(xiàn)出華夏之邦的文明。

匾聯(lián)一般用于大門、二門、大佛殿、佛龕、牌坊上。主要的有“四對(duì)聯(lián)”、“八對(duì)聯(lián)”，在大堂中柱門掛上。對(duì)于對(duì)聯(lián)的要求，一要文字美、二要詞句深?yuàn)W，三要書法水平高，四要雕刻手法高明。在布局設(shè)計(jì)上還要做到妥帖、和諧，長(zhǎng)短尺度、比例以及色調(diào)等，均要統(tǒng)盤考慮。歷史上唐宋以降，尤其到明清時(shí)，建筑匾聯(lián)幾乎成了不可或缺的部件，但凡有一點(diǎn)規(guī)模的建筑物，都有匾聯(lián)，抬眼望處，詩(shī)章佳句，書法佳作，令建筑陡生幾多風(fēng)采。

筆者在浙江、福建考察民居時(shí)，發(fā)現(xiàn)那里的住宅大院都有名稱。例如東與堂、福和堂、風(fēng)云堂、展鴻堂，曰笙堂、喜望堂……用堂之名來代表大住宅之名。在吉林、黑龍江一帶，也有許多堂名之例。如“東和堂”是譚家的代表，“東盛堂”是吳家的代表，“百忍堂”是張家的代表，等等，不一而足。

在廣大的農(nóng)村中，人們?cè)诠?jié)日喜慶日子里，才用紅紙書寫對(duì)聯(lián)，貼于各種門上、柱子上。不過，這是一種臨時(shí)性的，過幾天風(fēng)吹日曬即剝蝕了。

公共建筑，如廟宇、佛殿更有許多牌匾及對(duì)聯(lián)。與普通民宅不同的是，在廟宇、宮廷、佛寺等大建筑組群中，有用木板刻上匾聯(lián)，或用石材雕出匾聯(lián)的字樣，平日天天掛在那里；也有不固定的，到節(jié)日才安裝掛上去，平時(shí)摘下保存起來。

清代二百多年間，流行在合院大宅二道門的墻壁上，或院內(nèi)墻壁的內(nèi)外，書錄治國(guó)、齊家、教子、讀書、仁義方面的文章段落，用磚刻或石刻鑲于墻面上，給在院中的人欣賞、觀摩，也給家人子孫教育。匾聯(lián)及其文字既有了裝飾的意義，又別有風(fēng)味，溫文爾雅，體現(xiàn)出一種詩(shī)書門第，光宗耀祖的思想。筆者抄錄北京地區(qū)一些建筑物上的對(duì)聯(lián)，與諸位共賞析：

北京地安門關(guān)帝廟：浩氣丹江，萬(wàn)古忠誠(chéng)昭明；佑民福國(guó)，千秋俎豆永河山。北京湖廣會(huì)館：江山萬(wàn)里橫天下；杞梓千程貢上都。

北京孔廟大成殿：氣備四時(shí)，與天地日月鬼神合其德；教垂萬(wàn)世，繼堯舜禹湯文武作之師。

尚左尚右

舊時(shí)禮制習(xí)俗觀念。古代等級(jí)制度嚴(yán)格，左右為區(qū)別尊卑高下的標(biāo)志之一，普遍實(shí)行于各種禮儀之中。由于君主受臣子朝見時(shí)，南面而坐，左東右西，臣子北面而立，左西右東，朝臣依官位由尊至卑一字排開，若官位高者有東，卑者在西，則尊右賤左；反是，則尊左賤右。各代情況不一，考核史籍，情況如下：夏商周時(shí)，朝官尊左；燕飲、兇事、兵事尊右。戰(zhàn)國(guó)時(shí)朝官尊左；軍中尊右。秦尊左。漢代尊右。六朝朝官尊，燕飲尊右。唐宋明清尊左，元代尊右。一般在喜慶活動(dòng)中，以左為貴，在兇傷吊唁中，以右為尊。《逸周書.武順》：“天道尚左，日月西移。”《左傳.桓公八年》：“楚人上左”《史記.陳丞相世家》：“乃以絳侯勃為右丞相，位次每。平徙為左丞相，位次第二?！薄稘h書.周昌傳》：“左遷”顏師古注：“是時(shí)尊右而卑左，故謂貶秩位為左遷?！彼未髹妒箬薄罚骸皾h以右為尊。謂貶秩為左遷，仕諸侯為左官，居高位為右職?！庇?，唐李白有《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》詩(shī)。按，唐代字位應(yīng)以左為尊，此題中“左遷”指貶謫，乃用漢代習(xí)慣語(yǔ)，是以右為尊。清錢大昕《十駕齋養(yǎng)成新錄.左右》：“科場(chǎng)：蒙古、色目人稱右榜；漢人、南人稱左榜。亦右為上也。”

第三篇：《紅樓夢(mèng)》中的對(duì)聯(lián)和匾額

談《紅樓夢(mèng)》中的對(duì)聯(lián)和匾額

《紅樓夢(mèng)》這部小說的一大特色就是其中的詩(shī)詞韻文。在這些詩(shī)詞韻文中有我們常見的一種民間文學(xué)體裁——對(duì)聯(lián)，以及與之相配的匾額。而這些聯(lián)、額出現(xiàn)在這樣一部巨著中，便不僅僅是民俗學(xué)意義上的聯(lián)、額了，它們還有特殊的功用。下面將就《紅樓夢(mèng)》中的聯(lián)額的形式和功用兩方面作一探討。

一 從形式上看《紅樓夢(mèng)》的對(duì)聯(lián)和匾額

對(duì)聯(lián)是指懸掛、粘貼或刻制在門壁柱上的一對(duì)聯(lián)語(yǔ)?！都t樓夢(mèng)》中共有對(duì)聯(lián)23副。這23副對(duì)聯(lián)多集中于兩處：太虛幻境（第五回“賈寶玉神游太虛境，警幻仙曲演紅樓夢(mèng)”；第一百十六回“得通靈幻境悟仙家，送慈柩故鄉(xiāng)全孝道”后化為“真如福地”）和大觀園（第十七回“大觀園試才題對(duì)額，榮國(guó)府歸省慶元宵”），兩處分別有7副，已占去了總數(shù)的大半。

這23副對(duì)聯(lián)多為14字聯(lián)，即上下聯(lián)各為7字，這樣的對(duì)子共有17副。還有10字聯(lián)，上下聯(lián)各為5字，這樣的對(duì)子僅2副。以上兩種句式或是脫胎于五律或七律中的對(duì)偶句。另外，有22字聯(lián)，上下聯(lián)各11字，這11字又分兩節(jié)，上4下7，這樣的對(duì)子也有4副，分別見于“太虛幻境”、“元妃賜題”和“賈氏宗祠”。這樣的句式或是演化于駢賦?！都t樓夢(mèng)》中沒有句式更為復(fù)雜的對(duì)聯(lián)。

《中國(guó)俗文學(xué)辭典》（以下簡(jiǎn)稱《辭典》）中對(duì)聯(lián)的名目種類多達(dá)44種，當(dāng)然其中不乏名稱不同但實(shí)質(zhì)相同的重復(fù)。而且它僅僅是囊括了所有名目，并不是在同一基準(zhǔn)上所作的分類，現(xiàn)就與《紅樓夢(mèng)》23聯(lián)有關(guān)的術(shù)語(yǔ)名目作一解說。

“正對(duì)”，同“反對(duì)”并提，指上下聯(lián)內(nèi)容相似或相關(guān)（即只有一面性）的對(duì)聯(lián)。從《紅樓夢(mèng)》23聯(lián)的上下聯(lián)關(guān)系來看，幾乎都屬于這個(gè)“正對(duì)”。

《辭典》介紹了“描述聯(lián)”，指敘述或描述某一事物、景物、人物、表達(dá)某種意思或抒發(fā)某種思想感情的對(duì)聯(lián)?！都t樓夢(mèng)》大觀園中的對(duì)聯(lián)則可以歸為這一類。

《辭典》提到“格言聯(lián)”，即以格言、警句構(gòu)成的對(duì)聯(lián)，多題于書房、臥室、案前，砥礪志氣，加強(qiáng)修養(yǎng)，指導(dǎo)行動(dòng)（《楹聯(lián)叢話》中也有“格言”一目），如探春秋爽齋中一聯(lián)云：“煙霞閑骨格，泉石野生涯?！薄疤摶镁场敝械膶?duì)聯(lián)亦多為此類。

《辭典》有“嵌典聯(lián)”一條，即嵌用歷史典故構(gòu)成的對(duì)聯(lián)，《紅樓夢(mèng)》23聯(lián)中也不乏此類，將于下文分析。

《辭典》中的“雙關(guān)聯(lián)”，“潛意聯(lián)”實(shí)為一類，即一語(yǔ)雙關(guān)含有表里兩層意思的對(duì)聯(lián)?！都t樓夢(mèng)》第二回，賈雨村于“智通寺”所見一聯(lián)“身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”即一語(yǔ)雙關(guān)。另外，第三回“榮禧堂”一聯(lián)“座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥煙霞”中，“珠璣”“黼黻”一指穿戴的堂皇，二指文辭的美盛，外觀鐘鳴鼎食，內(nèi)里詩(shī)禮書香。

《紅樓夢(mèng)》23聯(lián)中并沒有《辭典》中諸如“嵌字聯(lián)”、“數(shù)字聯(lián)”、“復(fù)字聯(lián)”、“疊字聯(lián)”、“同傍聯(lián)”、“頂針聯(lián)”、“諧音聯(lián)”、“同文聯(lián)”這等機(jī)巧之作。

清梁章鉅《楹聯(lián)叢話》將五代以來所集對(duì)聯(lián)分為十目：故事、應(yīng)制、廟宇、勝跡、格言、佳話、挽詞、集句、雜綴。其中“應(yīng)制”一目對(duì)解讀《紅樓夢(mèng)》中對(duì)聯(lián)頗多裨益。（《紅樓夢(mèng)》“大觀園題對(duì)”頗多涉及應(yīng)制，下文再提）“廟祀”一目，《紅樓夢(mèng)》中賈氏宗祠三聯(lián)也可納入。而言“勝跡”，則“大觀園題對(duì)”亦與之有相通之處。

既有對(duì)聯(lián)，則有橫額?！掇o典》有“橫額”一條，亦稱“橫批”，對(duì)聯(lián)術(shù)語(yǔ)，指橫著書寫的與豎寫的對(duì)聯(lián)相匹配的文字。除挽聯(lián)一般不用橫批外，其他對(duì)聯(lián)常用。橫額多高度概括聯(lián)語(yǔ)內(nèi)容。但也有不少建筑物聯(lián)是用其名稱作橫批的。另有《對(duì)聯(lián)寫作與欣賞》中提到“從格式上看它（對(duì)聯(lián)）緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中間有兩個(gè)門框和一個(gè)門楣的特點(diǎn)，相應(yīng)地由上聯(lián)、下聯(lián)、橫額三部分組成”。

縱觀《紅樓夢(mèng)》所提及之匾額，大大超過對(duì)聯(lián)數(shù)，原因是第十七回“大觀園試才題對(duì)額，榮國(guó)府歸省慶元宵”和第十八回“皇恩重元妃省父母，天倫樂寶玉呈才藻”中，許多只題了額，而沒有配之以聯(lián)。另外，從清客到寶玉到元妃，在同一地題了不同的額。當(dāng)然，清客們口頭謅出而未被肯定的那些并不在討論的范圍之內(nèi)。還有一點(diǎn)，《辭典》中提到“但也有不少建筑物是用其名稱作橫批的”，《紅樓夢(mèng)》中便有這樣的實(shí)例，而且有時(shí)候作為概括聯(lián)語(yǔ)內(nèi)容的橫批和作為建筑物名稱的匾額同時(shí)出現(xiàn)，如“怡紅快綠”賜名“怡紅院”，“蘅芷清芬”賜名“蘅蕪院”，“有鳳來儀”賜名“瀟湘館”。

另有四處，有聯(lián)而無(wú)額。其中三處，秦可卿房中，以“嫩寒鎖夢(mèng)因春冷，芳?xì)庖u人是酒香”配唐伯虎的“海棠春睡圖”；秋爽齋中，以“煙霞閑骨格，泉石野生涯”配米襄陽(yáng)“煙雨圖”；寧國(guó)府上房?jī)?nèi)間，以“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”配“燃藜圖”，這三處畫幅均為所配聯(lián)語(yǔ)之意象，也有橫額之功用。另一處于“太虛幻境”之內(nèi)，“幽微靈秀地，無(wú)可奈何天”，沒有橫額相配。

因聯(lián)、額須相配的緣故，下文只談?dòng)袑?duì)聯(lián)與之相配的匾額。有太虛幻境、智通寺、榮禧堂、孽海情天、薄命司、沁芳、有鳳來儀（瀟湘館）、杏簾在望（浣葛山莊、稻香村）、蘭風(fēng)蕙露、蘅芷清芬（蘅蕪院）、大觀園（顧恩思義）、藕香榭、真如福地、福善禍淫、引覺情癡、賈氏宗祠、星輝輔弼、慎終追遠(yuǎn)。其中，太虛幻境、智通寺、榮禧堂、薄命司、瀟湘館、浣葛山莊、稻香村、蘅蕪院、大觀園、藕香榭、真如福地、賈氏宗祠構(gòu)成相同，均是建筑物的名號(hào)（太虛幻境、薄命司、真如福地乃虛幻之所在，略有不同），而剩余的乃是為聯(lián)語(yǔ)提點(diǎn)要旨，多為四字，只“沁芳”例外。

二 從功用上看《紅樓夢(mèng)》的對(duì)聯(lián)和匾額

這里的功用主要是指它們?cè)跔I(yíng)造典型環(huán)境和刻畫人物性格上的功用，所以，下面就結(jié)合黑格爾《美學(xué)》中的“情致說”來談一談。

“情致說”主要論證的是人物性格與環(huán)境的辯證關(guān)系。在“情致說”中有四個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)：1.“一般世界情況”，是“藝術(shù)中有生命的個(gè)別人物所借以出現(xiàn)的一般背景”，是“把心靈現(xiàn)實(shí)的一切現(xiàn)象都聯(lián)系在一起的”，即“教育、科學(xué)、宗教乃至于財(cái)政、司法、家庭生活以及其他類似現(xiàn)象的情況”；2.“普遍力量”，即“特定時(shí)代所流行的倫理宗教法律等方面的信條或理想”，即“理念”；3.“情境”，即一種“特殊的”揭開沖突，引起動(dòng)作，顯現(xiàn)性格的“機(jī)緣”；4.“情致”，是“存在于人的自我中而充塞滲透到全部心情的那種基本的理性的內(nèi)容”。黑格爾認(rèn)為，“一般世界情況”具體化為客觀方面的“情境”；“普遍力量”具體化為主觀方面的“情致”。[1] 《紅樓夢(mèng)》有兩個(gè)大環(huán)境：超驗(yàn)的和現(xiàn)實(shí)的。

《紅樓夢(mèng)》的超驗(yàn)世界所表現(xiàn)的“一般世界情況”即是有著自身的恒定的秩序的仙界的情況。這種“一般世界情況”具體化為客觀方面的“情境”。這里的“情境”則指女媧補(bǔ)天后所余之石與絳珠仙草之間的一段因緣，以及隨后仙界放下一大批風(fēng)流冤家助絳珠“還淚”的舉措?！捌毡榱α俊眲t體現(xiàn)在前后相繼的7副對(duì)聯(lián)上。這7副對(duì)聯(lián)分別是：

第五回“賈寶玉神游太虛境，警幻仙曲演紅樓夢(mèng)”中4聯(lián)：1.“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，橫批“太虛幻境”；2.“厚地高天，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風(fēng)月債難酬”，橫批“孽海情天”；3.“春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰(shuí)妍”，橫批“薄命司”；4.“幽微靈秀地，無(wú)可奈何天”。

第一百十六回“得通靈幻境悟仙緣，送慈柩故鄉(xiāng)全孝道”中3聯(lián)（與以上前3聯(lián)相應(yīng)）：1.“假去真來真勝假，無(wú)原有是有非無(wú)”，橫批“真如福地”；2.“過去未來，莫謂智賢能打破；前因后果，須知親近不相逢”，橫批“福善禍淫”；3.“喜笑悲哀都是假，貪求思慕總因癡”。

前后對(duì)照，很明顯，“真如福地”是對(duì)“太虛幻境”的顛覆，“福善禍淫”是對(duì)“孽海情天”的勸誡，“引覺情癡”是對(duì)“薄命司”的提點(diǎn)，上下三聯(lián)一一對(duì)應(yīng)，字?jǐn)?shù)句式均相同相當(dāng)。

這7副對(duì)聯(lián)所含的“理念”即流行于中國(guó)古代社會(huì)的佛教、道教中的部分觀念，如因果報(bào)應(yīng)、前世今生、真假有無(wú)等等。這種“理念”（即“普遍力量”）具體化為主觀方面的“情致”。然而《紅樓夢(mèng)》中的大部分人物是不具備這種“情致”的。

《紅樓夢(mèng)》有兩個(gè)世界：超驗(yàn)世界和現(xiàn)實(shí)世界。超驗(yàn)世界中的神仙于天機(jī)是盡知的，于人事是不沾的；而現(xiàn)實(shí)世界中的人物于自己的命數(shù)是渾然不曉的。他們都不是這種“普遍力量”具體化的結(jié)果。只有賈寶玉例外。他一方面經(jīng)歷了大觀園中的種種美盛凄傷；一方面又兩入仙界，看到了這7幅對(duì)聯(lián)，聽到了《紅樓夢(mèng)》曲子，甚至見到了身邊的人的下場(chǎng)。他第一次入仙界時(shí)糊里糊涂，第二次則參悟到了對(duì)聯(lián)詞曲中的機(jī)括。他往返于超驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界，以超驗(yàn)世界的“真假有無(wú)”、“情債因果”反觀現(xiàn)實(shí)世界；又以現(xiàn)實(shí)世界的種種經(jīng)歷印證超驗(yàn)世界的“理念”——7幅對(duì)聯(lián)。因此他依順了這種“普遍力量”，先取功名后出家?？梢哉f，作者借助于超驗(yàn)世界所要傳達(dá)的“理念”在賈寶玉這個(gè)人物身上得到了完滿的貫徹。這也就是“普遍力量”具體化為“情致”的過程。而那7幅對(duì)聯(lián)又充分詮釋了這一“理念”。

另外，薛寶釵也值得一提。作者行筆至劉姥姥游大觀園時(shí)，提到薛寶釵的閨房像“雪洞”一般，內(nèi)里陳設(shè)甚為簡(jiǎn)素。又賈府家變以后，連王熙鳳都不復(fù)伶俐了，而薛寶釵卻可以做到寵辱不驚，照舊仔仔細(xì)細(xì)地生活，深得賈母之心。且薛寶釵以前也看《西廂》等等，也能覺出其中的好，但成年便自捐棄了，雖然她不像賈寶玉，上天入地，但她自身的“情致”也可以說是那7幅對(duì)聯(lián)的具體化的結(jié)果。

《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)世界所表現(xiàn)的“一般世界情況”則是清代的物質(zhì)生活和文化生活背景。23聯(lián)中，除去超驗(yàn)世界的7副，剩余的16副同書中的其他文學(xué)形式共同再現(xiàn)了那個(gè)特定時(shí)代的風(fēng)貌。這種“一般世界情況”具體化為客觀方面的“情境”。這里的“情境”就是賈、王、史、薛四大家族的興衰故事，選取的典型環(huán)境主要是寧、榮二府，其中又以大觀園這個(gè)大庭院為主。這里“普遍力量”則是封建家族的一套宗法禮儀，以及血緣關(guān)系和人際關(guān)系中的一套準(zhǔn)則。賈氏宗祠中的三聯(lián)體現(xiàn)了這種“普遍力量”，同時(shí)也幫助構(gòu)成了“一般世界情況”。這三聯(lián)是：

1．肝腦涂地，兆姓賴保育之恩；功名貫天，百代仰蒸嘗之盛。

2．勛業(yè)有光昭日月；功名無(wú)間及兒孫。橫批：星輝輔弼。

3．已后兒孫承福德；至今黎庶念寧榮。橫批：慎終追遠(yuǎn)。

元妃題正殿匾額“顧恩思義”，聯(lián)云：“天地啟宏慈，赤子蒼生同感戴；古今垂曠典，九州萬(wàn)國(guó)被恩榮?！币膊煌夂踹@一類。

榮府正室“榮禧堂”中一聯(lián)：“座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥煙霞。”其中“珠璣”和“黼黻”二詞一語(yǔ)雙關(guān)（前文已有交待），點(diǎn)出賈府的不同凡響。

寧府正室一聯(lián)“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”應(yīng)為時(shí)人的入世哲學(xué)。

人世的16聯(lián)中，去掉以上提到的6聯(lián),再加上賈雨村于智通寺所見一聯(lián)“身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”，和秦可卿房中一聯(lián)“嫩寒鎖夢(mèng)因春冷，芳?xì)庖u人是酒香”，其余9聯(lián)均在大觀園中。這大觀園中的9聯(lián)，一方面是對(duì)大觀園中實(shí)景的點(diǎn)染，大觀園工程告竣后，賈政和眾清客為何時(shí)題匾作對(duì)犯難：“這匾對(duì)倒是一件難事：論禮該請(qǐng)貴妃賜題才是。然貴妃若不親觀其景，亦難懸擬。若直待貴妃游幸時(shí)再行請(qǐng)題，若大景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色?！笨梢娯翌~之靈氣，就這一點(diǎn)來說，對(duì)聯(lián)匾額的字面便可感受完全，如“沁芳”亭處一聯(lián)“繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香”，毋庸贅述。后一方面則要回到“普遍力量”具體化為主觀方面的“情致”上來。

大觀園中諸人物性格中的“情致”便表現(xiàn)為與上述那種凌駕于人世之上的“理念”的適合度。

賈寶玉是最極端的一個(gè)不合作者。但他又不是一個(gè)消極的抵制者，他以自己的才情睥睨一切。第十七回“大觀園試才題對(duì)額，榮國(guó)府歸省慶元宵”完全是賈寶玉的個(gè)人展才。他不忘“應(yīng)制”，措辭新雅，用典莊重。題“曲徑通幽”時(shí)，他提到“新編不如述舊，刻古終勝雕今”。當(dāng)賈政用歐陽(yáng)修成句而題出“瀉玉”二字時(shí)，寶玉以為“此處既為省親別墅，亦當(dāng)依應(yīng)制之體，用此等字，亦似粗陋不雅”，后他擬出“沁芳”二字。他批評(píng)清客的“淇水遺風(fēng)”、“睢園遺跡”，改題“有鳳來儀”，典出《尚書?益稷》“簫韶九成，鳳凰來儀”，并擬對(duì)聯(lián)“寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼”。至籬門外，他駁了眾人“杏花村”的提議，而用明唐寅“紅杏梢頭掛酒旗”和晚唐許渾“柴門臨水稻花香”成句，拈出“杏簾在望”和“稻香村”。又題了“新綠漲添浣葛處，好云香護(hù)采芹人”?！颁礁稹钡涑觥对?shī)經(jīng)?周南?葛蕈》，《詩(shī)序》指出此詩(shī)乃“頌后妃之德”。這與元妃省親暗合。“采芹”典出《詩(shī)經(jīng)?魯頌?泮水》“思樂泮水，薄采其芹”。泮水即泮宮之水，泮宮即學(xué)宮，后人稱考中秀才為“入泮”或“采芹”。下聯(lián)可與元妃對(duì)賈氏詩(shī)禮之家的蔭護(hù)暗合，亦暗指李紈對(duì)賈蘭的關(guān)愛。眾清客在后來的“蘅蕪院”處題“蘭風(fēng)蕙露”，對(duì)了兩個(gè)俗對(duì)。寶玉改額為“蘅芷清芬”，作對(duì)“吟成豆蔻詩(shī)猶艷，睡足荼蘼夢(mèng)亦香”?！稗寇魄宸摇钡涑觥妒斑z記》，指漢武帝與李夫人事跡。至此，賈寶玉的博聞和多才畢現(xiàn)。

然而，當(dāng)賈寶玉參透機(jī)括后，他便一改性情，順應(yīng)了這種人世的“普遍力量”，如宗祠和禧堂中對(duì)聯(lián)之旨，做起“仕途經(jīng)濟(jì)”。而到他考取功名后，又皈依了仙界的“理念”，即那7幅對(duì)聯(lián)之所指，出了家。

林黛玉和賈寶玉不同。從她進(jìn)入賈府，她便知道要步步留心。可見，她還是要同那種“普遍力量”進(jìn)行調(diào)試的。但因?yàn)椤澳肯聼o(wú)塵”的性情，她的這種調(diào)試不可能徹底，幾近于無(wú)效，“瀟湘館”一聯(lián)，“茶”、“棋”、“綠”、“涼”均襯了她處境的凄涼。

薛寶釵和林黛玉不同，她是仙界的“理念”的具體化，完全可以適應(yīng)人世的“理念”。她在賈府可以說是游刃有余的?！稗渴徳骸币宦?lián)前一句贊其詩(shī)才，后一句“睡足荼蘼夢(mèng)亦香”贊其性情。宋王琪《春暮游小園》有句“開到荼蘼花事了”。薛寶釵于“花事了”之時(shí)，猶能“睡足”，“夢(mèng)亦香”，足見其鎮(zhèn)定，也就是前文提到的寵辱不驚。

李紈是完全吻合世俗的“理念”的，守寡教子，一絲不茍，因此給她一個(gè)“好云香護(hù)”的結(jié)束也是理所當(dāng)然。探春則是剛烈的，同寶玉的睥睨玩世不同，她事事都要較真。秋爽齋中那一幅“煙雨圖”和那一聯(lián)“煙霞閑骨格，泉石野生涯”剛好是對(duì)她為人的一種反諷。

以上列舉了幾個(gè)與大觀園中對(duì)聯(lián)直接相關(guān)的人物，以說明《紅樓夢(mèng)》中的聯(lián)額在塑造人物性格和營(yíng)造典型環(huán)境中的作用。

《紅樓夢(mèng)》中的對(duì)聯(lián)和匾額作為民間文學(xué)的樣式進(jìn)入文人創(chuàng)作，無(wú)論在形式還是功用上都是相當(dāng)出色的。

第四篇：匾額的題寫的內(nèi)容（模版）

（1）樓堂殿閣名稱（多為富有詩(shī)意文采的名稱）。如“滕王閣”“長(zhǎng)生殿”、“望月亭”、“望江樓”等。（2）歌功頌德的題辭。如“桃李滿園”、“愛民如子”、“名垂千古”等。（3）繪景抒情的題詞。如“鴛飛魚躍”、“清風(fēng)肅來”、“山清水秀”、“一碧萬(wàn)傾”、“春和景明”等。（4）述志興懷的題詞。如“壯志凌云”、“還我河山”、“鞠躬盡瘁”等。牌與匾的寫作文字很少，也無(wú)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)款式，主要是講求適情應(yīng)境，文辭精粹。題書時(shí)要求高水平的書法藝術(shù)，上款下款的書寫位置得當(dāng)，字的大小適當(dāng)

第五篇：江南古典園林匾額楹聯(lián)

景以境出 情由境發(fā)

論江南古典園林匾額楹聯(lián)的審美文化內(nèi)涵

“scenery out of Artistic Conception，Emotion from Scenery”

—Aesthetic and Cultural Connotations from ClassicalPlaque and Couplets Jiangnan Region

摘要：江南古典園林以意境取勝，注重塑造韻味。保存至今的，同時(shí)也是藝術(shù)價(jià)值最高的多為文人園林，其建造設(shè)計(jì)者多為一些藝術(shù)素養(yǎng)很高的文人畫家，浸透了精致的文人主題情致，具有耐人尋味的“意境美”。其中的匾額楹聯(lián)的設(shè)置更是這一意匠和文心的獨(dú)特體現(xiàn)?！熬耙跃吵觯橛删嘲l(fā)”，匾額楹聯(lián)在意境創(chuàng)造中顯示出很高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：江南古典園林；匾額；楹聯(lián)；審美內(nèi)涵

中國(guó)古典是集建筑、園林、文學(xué)、書法、繪畫等多門藝術(shù)為一體的綜合藝術(shù)。中國(guó)古典園林中的匾額楹聯(lián)藝術(shù)更是涉及文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、繪畫、書法、雕刻等多類藝術(shù)領(lǐng)域，直接記錄了造園的一些歷史，反映了園中景點(diǎn)設(shè)立的文學(xué)淵源，有效地深化了人們對(duì)古典園林意境美的感受和認(rèn)識(shí)，成為中國(guó)古典園林藝術(shù)不可或缺的重要組成部分，具有很高的審美價(jià)值和文化價(jià)值。本文以江南古典園林為例，探討匾額楹聯(lián)于情景交融中的美學(xué)內(nèi)涵。

1匾額楹聯(lián)的構(gòu)造藝術(shù)

江南古典園林是我國(guó)古典園林的重要組成部分，素有“江南園林甲天下”之稱。按照阮儀三先生在《江南古典私家園林》一書中對(duì)“江南”地理位置的界定，它主要指“長(zhǎng)江下游、環(huán)太湖和錢塘江兩岸”的大片地區(qū)。境內(nèi)的主要城市有“南京、無(wú)錫、蘇州、上海、松江、揚(yáng)州、泰州、嘉興、湖州、杭州、紹興、寧波等”。自古以來，這一地區(qū)造園活動(dòng)一直很活躍，至今仍保留了大量的園林精品。江南古典蘇州園林素重匾額題名和楹聯(lián)的設(shè)置，僅蘇州一地其古典園林中“廳堂景點(diǎn)名稱共有252處；匾額總計(jì)238塊；楹聯(lián)150副；磚額72塊”【1】。這些匾額楹聯(lián)既表現(xiàn)出與北方皇家園林、南方嶺南園林相同的共性，又充分顯示了其獨(dú)特的個(gè)性，情調(diào)優(yōu)雅，意境深遠(yuǎn)，直接體現(xiàn)園主或設(shè)計(jì)者浪漫的藝術(shù)想象和高雅的文化修養(yǎng)。這是“造園家賴以傳神的點(diǎn)睛之筆”，成為園林空間意境塑造的重要手段。如《紅樓夢(mèng)》中就有“偌大景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，憑是花柳山水也斷不能生色”的論述，由此可見匾額楹聯(lián)在園林藝術(shù)中的重要地位。江南古典園林的匾額楹聯(lián)大多出自于歷代文人學(xué)者，又由著名書法家書寫鐫刻而成，因此不僅屬于文學(xué)類作品，也是珍貴的書法作品。

在中國(guó)古典園林中，不論是皇家園林、寺廟園林，還是私家園林，匾額與楹聯(lián)是在其造園意匠中需要著重考慮的。從美學(xué)角度看，制作精良的匾額與楹聯(lián)因其大小、材質(zhì)、形狀等的豐富變化，本身就為古典園林景致增色不少。匾額最早多為實(shí)用功能，賦予建筑一個(gè)名稱，以說明建筑的用途，起到標(biāo)志作用，常置于建筑上較為醒目的地方故與“額”字涵義相連。楹聯(lián)最早則多為表達(dá)人們的企求和意愿，形式多樣，可以直接雕刻于楹柱和門框兩側(cè)?？梢缘窨逃谀景迳匣蛑癜迳戏謩e掛在對(duì)稱的兩根楹柱上、門窗之兩側(cè)、或中堂之兩邊。匾額用材一般為木制或磚刻，其形式豐富多樣，直接參與園林景觀的構(gòu)成。而且匾額與楹聯(lián)所表達(dá)的內(nèi)容大多以書法或篆刻出現(xiàn)，起到提綱挈領(lǐng)、增加游賞內(nèi)容的作用，使古典園林的意蘊(yùn)更為深厚，給游人帶來一種美的享受。我國(guó)古典園林中的亭、榭、舫、閣、樓、橋等處的匾額與楹聯(lián)對(duì)景觀和環(huán)境都起到了襯托和深化的作用。匾額楹聯(lián)的意境特質(zhì)

中國(guó)古典園林是一個(gè)形制繁復(fù)的、以靜態(tài)為主的綜合藝術(shù)系統(tǒng)，一個(gè)集萃式的綜合藝術(shù)王國(guó)。中國(guó)古典園林匾額楹聯(lián)與其他各藝術(shù)門類并非截然分開，而是相互交融緊緊圍繞同一主線發(fā)展，最終形成完美統(tǒng)一的整體。它是創(chuàng)作嚴(yán)謹(jǐn)、制度完備、積淀深厚的藝術(shù)形式，不僅成為古典園林的點(diǎn)睛之筆，而且還作為獨(dú)立的藝術(shù)品。園林匾聯(lián)的首要任務(wù)是傳情達(dá)意、畫龍點(diǎn)睛。中國(guó)古代造園家大都將自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)理解和人生追求寄情于山水園林之中，以匾額與楹聯(lián)為媒介來表達(dá)內(nèi)心的情感。品評(píng)和鑒賞留存至今的江南古典園林中的匾額楹聯(lián)，可以發(fā)現(xiàn)他們蘊(yùn)涵了如下的一些審美文化內(nèi)涵。

2.1“入世”與“歸隱”是矛盾

儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信?！墩撜Z(yǔ)·雍也》記載了孔子“智者樂水，仁者樂山。智者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽”的觀念?？鬃尤烁窕舜笞匀?，認(rèn)識(shí)到人與自然在廣泛的樣態(tài)上有某種內(nèi)在的同形同構(gòu)，從而可以相互感應(yīng)交流的關(guān)系?！叭收弑鹊掠谏剑钦弑戎怯谒?。“仁者不憂”，寬厚得眾，穩(wěn)健得著，有“靜”的特點(diǎn)，故仁者樂山。“智者不惑”，捷于應(yīng)對(duì)，敏于事功，具有“動(dòng)”的特點(diǎn)，故“樂水”。這里所謂的“樂”是對(duì)大自然美的欣賞和感受，是儒家審美思想的一種體現(xiàn)，由此將驚世治國(guó)的仁人君子的品行才能與“動(dòng)靜”、“山水”結(jié)合起來，確立了“比德山水”的思想。如拙政園小滄浪北步柱的隸書對(duì)聯(lián)“清斯濯纓，濁斯濯足；智者樂水，仁者樂山”，梧竹幽居的隸書對(duì)聯(lián)：“爽借清風(fēng)明借月；動(dòng)觀流水靜觀山”等皆出于此。

儒家實(shí)現(xiàn)其“仁”的價(jià)值目標(biāo)最有效的實(shí)踐路徑就是“入世”，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。而當(dāng)“入世”的理想與殘酷的政治斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)之間產(chǎn)生沖突的時(shí)候，儒家們則又萌生了“歸隱”的念頭，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。但按“人之常情”的需求理論，他們又不愿真正放棄最終的價(jià)值目標(biāo)而歸隱于山林，正如《楚辭·漁夫》載“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足！”于是在鬧市中建起高墻“獨(dú)善其身”，寄情于咫尺山林，“一卷代山。一勺代水”。如蘇州滄浪亭、網(wǎng)師園、拙政園。曲園和同里的退思園等處的匾額題名，都深深地反映了儒家思想中“入世”與“歸隱”的矛盾心態(tài)。

2.2“有我”與“無(wú)我”的統(tǒng)一

中國(guó)古典園林美學(xué)上的最大特點(diǎn)是重視藝術(shù)意境的創(chuàng)造。宗白華先生在論述中國(guó)藝術(shù)意境的誕生時(shí)將人與世界的接觸關(guān)系按層次不同劃分為五種意境，而“藝術(shù)境界”是介于“學(xué)術(shù)境界”和“宗教境界”之間的，以“宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛景，創(chuàng)形象以為象征，使人最高的心靈具有體化、肉身化”【2】，它是“主于美”的。園林的意境不是一個(gè)孤立的物象，不是一片有限的風(fēng)景，而是要?jiǎng)?chuàng)造“象外之象，景外之景”，“象存境中、境生象外而又滲透著主體情致的完整和諧的空間—它既是“實(shí)”的空間，又是“虛”的或“靈”的空間，二者互滲互補(bǔ)，契合而成以不測(cè)為量的、令人品賞不盡的空間美的組合【3】。

中國(guó)古典園林的藝術(shù)境界是和中國(guó)古代哲學(xué)、美學(xué)中關(guān)于虛實(shí)、有無(wú)的概念緊密結(jié)合在一起的。宋元以后，隨著社會(huì)生活的重要變化和宗教意識(shí)的逐漸減淡，傳統(tǒng)的審美趣味和對(duì)美的追求已經(jīng)開始由“具體人事、仕女牛馬轉(zhuǎn)到自然對(duì)象、山水花鳥”【4】，于是山水畫達(dá)到了前所未有的高度。禪宗從中晚唐至北宋也日益被人們所接受，禪宗的教義一經(jīng)與中國(guó)傳統(tǒng)的老莊思想融合，便煥發(fā)出前所未有的魅力，它們“要求自身和自然合而為一體，希望在自然中允吸靈感或了悟，來擺脫人事的羈縻，獲取心靈的解放”【4】，達(dá)到一種“無(wú)我之境”。所謂“無(wú)我”，是指將個(gè)人感情思想蘊(yùn)藏于對(duì)對(duì)象的“純客觀描寫”之中，不直接外露，甚至并不自覺意識(shí)到這種“思想感情和主題思想”的表達(dá)。蘇州獅子林小方廳匾額“園涉成趣”取意于東晉陶淵明《歸去來兮辭》：“園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)”。傳達(dá)出一種平凡生活中所蘊(yùn)含著的美，將日常的田園生活情趣與玄學(xué)、佛學(xué)的“人生解脫”聯(lián)系起來，表現(xiàn)出“一種遠(yuǎn)離塵世的物欲追求和擾攘紛爭(zhēng)，而與無(wú)限自由寧?kù)o的人格本體相合一”【5】的富有深刻哲理的藝術(shù)境界。留園西部景區(qū)匾額“小桃塢”，小溪盡頭壁額“緣溪行”皆取陶淵明《桃花源記》意境。怡園鴛鴦廳南半廳匾額“鋤月軒”脫化于東晉陶淵明《歸園田居》“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”詩(shī)意。藝圃“思嗜軒”對(duì)聯(lián)：“朦朧池畔訝堆雪；淡泊風(fēng)前有異香”則通過對(duì)池畔自然風(fēng)光的描寫傳達(dá)了一種寧?kù)o淡泊、超脫世外的美感。

如果說“無(wú)我”是不直接表露或抒發(fā)個(gè)人思想感情，那么“有我”則是極力強(qiáng)調(diào)“主觀的意興心緒”的傳達(dá)。自元代至明清，社會(huì)條件的急劇變化帶來了審美趣味的變異，“文人畫”正式確立，自然山水景物完全成為了發(fā)揮個(gè)人主觀思想感情的手段?！叭说膶徝栏惺苤械南胂?、情感、理解諸因素”被更為明確地“表現(xiàn)”出來。蘇州拙政園之扇形匾額“與誰(shuí)同坐軒”意取宋蘇軾《點(diǎn)絳唇·閑倚胡床》詞：“閑倚胡床，虞公樓外峰千朵，與誰(shuí)同坐？明月清風(fēng)我”。蘇軾官場(chǎng)失意，寄情山水、追求超脫，孤芳自賞、只愿與清風(fēng)明月為伍，表現(xiàn)出孤傲自潔的氣質(zhì)?！芭c誰(shuí)同坐”的匾額題名與臨水小軒相得益彰，觸動(dòng)了游客的審美感受，“人們要去捕捉，去聆聽清風(fēng)明月下的天籟之音，去咀嚼醇美的詩(shī)意，去眺望舉目入畫的景色”【5】，于是產(chǎn)生了無(wú)盡的遐想，與山水共鳴。藝圃“博雅堂”抱柱對(duì)聯(lián)：“一池碧水，幾葉荷花，三代前賢松柏寒；滿園春光，盈亭皓月，數(shù)朝遺韻芝蘭馨”，聯(lián)文通過描寫了自然景觀“碧水”、“荷花”、“盈亭”、“皓月”等，直接歌頌了園主高雅的風(fēng)度和脫俗的品格?！皻q寒然后知松柏之后調(diào)也”，“松柏”、“芝蘭”自古都是用來歌頌君子高尚品德的，這時(shí)的自然景致全都成為作者抒發(fā)感情的表現(xiàn)手段了。怡園“小滄浪”對(duì)聯(lián)之一：“竹月漫當(dāng)局；松風(fēng)如在弦”通過對(duì)“竹月”、“松風(fēng)”等自然景致的描寫給人無(wú)盡的想象，使心靈獲得了極大的自由。

2.3 “景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”

王國(guó)維先生曾經(jīng)說過：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”景為情設(shè)，情因景現(xiàn)，“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”。園林是由建筑、山石、水體、植物等自然景物組成，以“物化”的形態(tài)存在。然而這種“物化”的自然景物并不同于天然的山水泉石，由人有意識(shí)地建造而完成。這些自然景物通過人的加工處理而達(dá)成一種和諧，傳達(dá)出一定的思想感情，使人在觀賞的過程中產(chǎn)生共鳴，獲得審美愉悅。園林中的匾額楹聯(lián)作為作為一種信息交流的工具，可以迅速而直接地傳遞園主或造園者的思想感情，有助于游覽者產(chǎn)生美的感受。

網(wǎng)師園八角小亭匾額“月到風(fēng)來亭”取自于韓愈《奉和juezhou劉給事使君三堂新題二十一詠·北樓》“晚色將秋至，長(zhǎng)風(fēng)送月來”詩(shī)意。小亭位于池中半島，池水清澈，于秋夜欣賞月光波影，確為無(wú)比愜意恬適之事。亭額“月到風(fēng)來”，恰到好處點(diǎn)出了人物主體的希冀，使人欣賞之時(shí)產(chǎn)生共鳴，情景交融，確為畫龍點(diǎn)睛之筆。蘇州怡園“畫舫齋”楹聯(lián)：“占一年好景，數(shù)朵奇峰，經(jīng)卷熏爐，誰(shuí)與贈(zèng)洞霄仙侶；擬招隱羊求，尋盟歐社，綠衰青箬，人道是煙波釣徒”，以景結(jié)情，情由景生，反映了文人士大夫寄情山水、樂逸自然的高雅興致，使人讀后產(chǎn)生一種對(duì)隱逸山林的清高生活具有無(wú)限遐想和追慕之情。

3匾額楹聯(lián)的運(yùn)用前景

江南古典園林，尤其是講究詩(shī)情畫意的文人園林特別注重園林意境的創(chuàng)造?！熬耙跃吵觯橛删鞍l(fā)”，意境美是中國(guó)美學(xué)所特有的審美文化內(nèi)涵；園林意境美的創(chuàng)造更離不開園林的匾額與楹聯(lián)。匾額與楹聯(lián)作為一種文化符號(hào)，其背后不僅蘊(yùn)含了中國(guó)古典園林藝術(shù)獨(dú)特的審美觀，更體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓。它使園林“不但有美的形式，更有美的內(nèi)涵，讓游人在游覽時(shí)不但得到身心的放松，還滿足游憩娛樂的需求，更能受到文化的熏陶和心靈的陶冶，滿足精神審美的需要”。

匾額楹聯(lián)在風(fēng)景園林中的運(yùn)用大有可為。當(dāng)今中國(guó)有些園林工程在權(quán)力審美、政績(jī)審美的影響下，和人文化、自然化、生態(tài)化意境的追求與創(chuàng)造已經(jīng)離得很遠(yuǎn)了。隨著中華民族人文素質(zhì)的普遍提高，對(duì)園林意境的追求與創(chuàng)造將越來越得到普及和認(rèn)可，對(duì)表現(xiàn)和抒發(fā)這種意境美的匾額、楹聯(lián)，及其有關(guān)聯(lián)的詩(shī)、詞、文、賦等藝術(shù)，書法、篆刻藝術(shù)，牌匾裝潢制作藝術(shù)，必將日益為人們所喜聞樂見，從形式到內(nèi)容得到全方位的提高和發(fā)展。

笑攬雙峰入云端，絕地昂然小眾山。

奇勝?gòu)膩砩U(xiǎn)處，不瞻此景覓其肱？

翩躚煙昱層云起，絕筆神工賽畫仙。

參考文獻(xiàn)：

[1]李衍德，胡玲鳳.蘇州古典園林匾額楹聯(lián)的藝術(shù) [J].中國(guó)園林，1994(4)：12.[2]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981:70.[3]金學(xué)智.中國(guó)園林美學(xué)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005:317

[4]李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2008:282,288

[5]曹林娣.蘇州古典園林匾額楹聯(lián)鑒賞[M].北京：華夏出版社，1991:79,163.[6]滿慧.試論匾額與楹聯(lián)對(duì)園林意境美的營(yíng)造[J].現(xiàn)代企業(yè)教育，2008(12):5.