第一篇：匾額的題寫的內(nèi)容

（1）樓堂殿閣名稱（多為富有詩意文采的名稱），匾額的題寫的內(nèi)容。如“滕王閣”“長生殿”、“望月亭”、“望江樓”等。

（2）歌功頌德的題辭。如“桃李滿園”、“愛民如子”、“名垂千古”等。

（3）繪景抒情的題詞。如“鴛飛魚躍”、“清風肅來”、“山清水秀”、“一碧萬傾”、“春和景明”等，范文《匾額的題寫的內(nèi)容》。

（4）述志興懷的題詞。如“壯志凌云”、“還我河山”、“鞠躬盡瘁”等。

牌與匾的寫作文字很少，也無復雜的結(jié)構(gòu)款式，主要是講求適情應(yīng)境，文辭精粹。題書時要求高水平的書法藝術(shù)，上款下款的書寫位置得當，字的大小適當

第二篇：匾額的題寫的內(nèi)容（模版）

（1）樓堂殿閣名稱（多為富有詩意文采的名稱）。如“滕王閣”“長生殿”、“望月亭”、“望江樓”等。（2）歌功頌德的題辭。如“桃李滿園”、“愛民如子”、“名垂千古”等。（3）繪景抒情的題詞。如“鴛飛魚躍”、“清風肅來”、“山清水秀”、“一碧萬傾”、“春和景明”等。（4）述志興懷的題詞。如“壯志凌云”、“還我河山”、“鞠躬盡瘁”等。牌與匾的寫作文字很少，也無復雜的結(jié)構(gòu)款式，主要是講求適情應(yīng)境，文辭精粹。題書時要求高水平的書法藝術(shù)，上款下款的書寫位置得當，字的大小適當

第三篇：莫言從左至右題寫匾額

莫言究竟錯在何處

施南仁

莫言為北京孔廟十三經(jīng)碑林大廳題寫了“乾隆石經(jīng)”匾額，但他并未遵循匾額從右至左的書寫格式，而是從左至右書寫。媒體報道后，引起社會激烈討論，批評之聲不絕于耳。大都認為：莫言從左至右書寫匾額，是一種“沒文化”的表現(xiàn)，而孔廟這種傳統(tǒng)文化圣地請小說家題寫匾額，管理者沒有盡到“守護文化”的責任。莫言這樣的文化名人和孔廟這樣的文化機構(gòu)，應(yīng)做大眾的表率，而不是成為“缺乏文化意識”的被批評對象。

筆者想說的是，莫言究竟錯在何處，匾額為什么不能從左至右書寫？難道僅僅是莫言沒有遵循傳統(tǒng)嗎？這個理由似乎還不夠充分，因為有人會反問，為什么一定要遵循傳統(tǒng)，傳統(tǒng)難道不能突破？

我們先回顧一下數(shù)千年來我國書寫體制的演變過程。

現(xiàn)在留存的最早的文字書寫材料是甲骨文、金文。甲骨文是刻寫在龜甲或牛等獸骨上的文字。受刻寫材料（甲或骨）的限制，甲骨文的刻寫還沒有形成定制，基本上是怎么方便怎么刻。大多沿著紋理豎行刻寫，但橫行刻寫的情況也不少。豎行刻寫如需轉(zhuǎn)行，有時向左轉(zhuǎn)有時向右轉(zhuǎn)，也視情況而定。金文是鑄刻在殷周青銅器上的銘文，不管是鑄刻在內(nèi)壁還是外壁，都有足夠的空間，為“規(guī)范”鑄刻創(chuàng)造了條件。所以，金文基本上都是從上至下鑄刻、從右向左轉(zhuǎn)行。

金文的鑄刻順序，當來自簡冊的書寫順序。

從出土材料看，目前所發(fā)現(xiàn)最早的簡冊是戰(zhàn)國時期的，在時間上遠遠遲于甲骨文和金文。但學界大都認為，在甲骨文、金文時代，甚至更早時期，人們已經(jīng)用簡冊作為書寫材料了。甲骨文、金文中有“冊”字，象用繩子編織起來的竹簡。“典籍”的“典”，甲骨文象雙手捧冊（編織的竹簡）形。這說明甲金文時代，人們已經(jīng)用簡冊書寫了。沒有這個時代的簡冊實物出土，是因為簡冊容易腐爛、不易保存。

竹簡是我國古代廣泛使用的書寫材料。（竹制稱簡，木制稱牘，合稱簡牘。從出土材料看，屬戰(zhàn)國時期的多是竹制的簡，木制的牘大都出土于漢代或漢以后的遺存中。）一枚簡，短的寫幾個字，長的寫幾十個字，容量有限。古人于是用繩（常用麻繩，也有用絲繩、熟牛皮繩的）將簡編起來使用，編“簡”成“冊”，編“冊”成“篇”，編“篇”成“卷”。簡編好后，以最后一枚為軸心，寫字的一面朝里，卷成卷存放。書寫時，將成卷的簡置于左側(cè)，左手從右向左展開，右手執(zhí)筆書寫。由于簡是豎著的，書寫時從右向左逐次展開，因而形成了從上至下書寫、從右向左轉(zhuǎn)行的簡冊書寫體制。由于造紙術(shù)的發(fā)明、成熟與推廣，東漢時紙張開始廣泛使用。至東晉末年，簡牘被紙張取代，退出歷史的舞臺。但從上至下書寫、從右向左轉(zhuǎn)行的書寫體制，卻在紙書時代繼承了下來。

清朝末年，許多進步知識分子接觸到西洋文化，感覺到漢字“豎寫右行”的書寫體制極為不便，紛紛提出變革主張。1904年嚴復出版的《英文漢詁》是中國第一本“左起橫排”的著作。1906年朱文熊的《江蘇新字母》、1909年劉世恩的《音韻記號》，都采用了橫排形式。1915年1月，上海《科學》雜志采用橫排。1917年，錢玄同在《新青年》三卷三期上發(fā)表致陳獨秀的公開信，提出對實行了數(shù)千年的漢字書寫體制進行全面、徹底的改革。隨后，錢玄同又在《新青年》雜志上發(fā)表多篇文章倡導 “豎改橫”。陳獨秀、陳望道等學者均表示贊許。但“豎改橫”遭到保守勢力的強烈反對，被指責為“大逆不道”，把中國文字變成了像螃蟹橫行一樣的“蟹行文字”。民國時期，“豎改橫”并未取得實質(zhì)進展。

新中國建立后，1950年6月在全國政協(xié)一屆二次會議上，陳嘉庚正式提出了中文書寫應(yīng)統(tǒng)一由左而右橫寫的提案。1952年2月5日在中國文字改革研究委員會的成立大會上，郭沫若提出了中文“必須自左而右地橫行”的建議。1955年1月1日，《光明日報》改為橫排出版。1955年10月，全國文字改革會議在北京召開，會議做出決議：“建議中華人民共和國文化部和有關(guān)部門進一步推廣報紙、雜志、圖書的橫排。建議國家機關(guān)、部隊、學校、人民團體推廣公文函件的橫排、橫寫。”從1956年1月1日開始，《人民日報》及其他報紙一律改為橫排。此后，除了古籍之外，各種出版物都改成了橫排。

那么，在報紙、雜志、圖書等出版物以及政府公文函件等等，都改為從左至右的“橫排、橫寫”的背景下，到底能不能也從左至右題寫匾額呢？不能，因為這會涉及楹聯(lián)的書寫體制。楹聯(lián)是要豎著掛或貼起來的，不能橫寫。清末至今，從未有人主張改楹聯(lián)的書寫體制，楹聯(lián)還是自上而下豎著書寫，上聯(lián)置右下聯(lián)置左，按自右至左的順序讀。而掛在門廳上的匾額，通常視作楹聯(lián)的一部分，甚至許多匾額就是楹聯(lián)的橫批。既然楹聯(lián)還是自右至左讀，匾額當然也應(yīng)按這個順序讀。如果匾額自左向右題寫，那楹聯(lián)怎么辦，難道也把上下聯(lián)的位置交換過來？從發(fā)展的眼光看，傳統(tǒng)當然可以突破；但如果突破會對系統(tǒng)造成破壞，還是暫緩為好。因此我們認為，為了保持與楹聯(lián)的一致性，匾額還是遵循傳統(tǒng)，自右至左題寫為好。

第四篇：匾額對聯(lián)

匾額對聯(lián)

我們中國自古以來流傳講究的是，人有人名，地有地名，從小到大，一切事物都有名稱。在各種建筑中，從單座房屋到大的建筑組群也都有名稱。建筑的名稱有因其外觀形狀或主人的身份地位特征被人們長期口頭傳播而約定俗成的，如“八角樓”、“九間頭”、“花廳”、“白家牌坊”等；更多的是以匾聯(lián)的形式表明。我國古建筑上用的匾聯(lián)有兩種意義；一是表明建筑本身的名稱，另一種掛在房檐下的名牌則是建筑主人對事業(yè)、對環(huán)境、對建筑本身的贊揚語句。用文字藝術(shù)來表現(xiàn)，用語言文學來進行裝飾，意境深遠，禮義深邃。它又是一種裝飾的手法，如果沒有匾聯(lián)，給人的感覺缺了些東西，名不正，言不順，對建筑的妙處在欣賞時就不能深刻。

我們的先人是很懂得建筑藝術(shù)的，用匾聯(lián)對建筑畫龍點睛，創(chuàng)造出這種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且蔚為大觀。雖然匾聯(lián)只是建筑上的一個名稱、代號，但也豐富多彩。在一座房屋、一個殿堂，房檐之下，門口之上掛上一個牌子，直立者，叫做“華帶牌”，橫向者，則叫匾，在那牌匾上寫上字，注明什么堂，什么廳，讓人一目了然。而在比較重要的建筑前端橫匾兩側(cè)還要掛上詩文條幅，這叫做對聯(lián)或楹聯(lián)。這一套方式稱之曰匾聯(lián)。

匾聯(lián)將我國古代的經(jīng)倫義理、三綱五常、經(jīng)史文字在建筑上體現(xiàn)，既給人們精神上的享受，又體現(xiàn)出華夏之邦的文明。

匾聯(lián)一般用于大門、二門、大佛殿、佛龕、牌坊上。主要的有“四對聯(lián)”、“八對聯(lián)”，在大堂中柱門掛上。對于對聯(lián)的要求，一要文字美、二要詞句深奧，三要書法水平高，四要雕刻手法高明。在布局設(shè)計上還要做到妥帖、和諧，長短尺度、比例以及色調(diào)等，均要統(tǒng)盤考慮。歷史上唐宋以降，尤其到明清時，建筑匾聯(lián)幾乎成了不可或缺的部件，但凡有一點規(guī)模的建筑物，都有匾聯(lián)，抬眼望處，詩章佳句，書法佳作，令建筑陡生幾多風采。

筆者在浙江、福建考察民居時，發(fā)現(xiàn)那里的住宅大院都有名稱。例如東與堂、福和堂、風云堂、展鴻堂，曰笙堂、喜望堂……用堂之名來代表大住宅之名。在吉林、黑龍江一帶，也有許多堂名之例。如“東和堂”是譚家的代表，“東盛堂”是吳家的代表，“百忍堂”是張家的代表，等等，不一而足。

在廣大的農(nóng)村中，人們在節(jié)日喜慶日子里，才用紅紙書寫對聯(lián)，貼于各種門上、柱子上。不過，這是一種臨時性的，過幾天風吹日曬即剝蝕了。

公共建筑，如廟宇、佛殿更有許多牌匾及對聯(lián)。與普通民宅不同的是，在廟宇、宮廷、佛寺等大建筑組群中，有用木板刻上匾聯(lián)，或用石材雕出匾聯(lián)的字樣，平日天天掛在那里；也有不固定的，到節(jié)日才安裝掛上去，平時摘下保存起來。

清代二百多年間，流行在合院大宅二道門的墻壁上，或院內(nèi)墻壁的內(nèi)外，書錄治國、齊家、教子、讀書、仁義方面的文章段落，用磚刻或石刻鑲于墻面上，給在院中的人欣賞、觀摩，也給家人子孫教育。匾聯(lián)及其文字既有了裝飾的意義，又別有風味，溫文爾雅，體現(xiàn)出一種詩書門第，光宗耀祖的思想。筆者抄錄北京地區(qū)一些建筑物上的對聯(lián)，與諸位共賞析：

北京地安門關(guān)帝廟：浩氣丹江，萬古忠誠昭明；佑民福國，千秋俎豆永河山。北京湖廣會館：江山萬里橫天下；杞梓千程貢上都。

北京孔廟大成殿：氣備四時，與天地日月鬼神合其德；教垂萬世，繼堯舜禹湯文武作之師。

尚左尚右

舊時禮制習俗觀念。古代等級制度嚴格，左右為區(qū)別尊卑高下的標志之一，普遍實行于各種禮儀之中。由于君主受臣子朝見時，南面而坐，左東右西，臣子北面而立，左西右東，朝臣依官位由尊至卑一字排開，若官位高者有東，卑者在西，則尊右賤左；反是，則尊左賤右。各代情況不一，考核史籍，情況如下：夏商周時，朝官尊左；燕飲、兇事、兵事尊右。戰(zhàn)國時朝官尊左；軍中尊右。秦尊左。漢代尊右。六朝朝官尊，燕飲尊右。唐宋明清尊左，元代尊右。一般在喜慶活動中，以左為貴，在兇傷吊唁中，以右為尊?！兑葜軙?武順》：“天道尚左，日月西移?！薄蹲髠?桓公八年》：“楚人上左”《史記.陳丞相世家》：“乃以絳侯勃為右丞相，位次每。平徙為左丞相，位次第二?！薄稘h書.周昌傳》：“左遷”顏師古注：“是時尊右而卑左，故謂貶秩位為左遷?！彼未髹妒箬薄罚骸皾h以右為尊。謂貶秩為左遷，仕諸侯為左官，居高位為右職。”又，唐李白有《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》詩。按，唐代字位應(yīng)以左為尊，此題中“左遷”指貶謫，乃用漢代習慣語，是以右為尊。清錢大昕《十駕齋養(yǎng)成新錄.左右》：“科場：蒙古、色目人稱右榜；漢人、南人稱左榜。亦右為上也?！?/p>

第五篇：中醫(yī)相關(guān)的對聯(lián)和匾額

對聯(lián)：

琥珀青黛將軍府；玉竹重樓國老家。

熟地迎白頭益母紅娘一見喜；淮山送牽牛國老使君萬年青。清末所建的一些供奉醫(yī)王；藥王的廟宇，所懸楹聯(lián)依稀可見。帝德無私，常愿寰區(qū)消疾苦；神庥廣布，故教世人免沉疴。行不憚煩千百里；技偏精到十三科。

曲水流觴，雅士文人擎歷史；登山采藥，醫(yī)家妙手續(xù)岐黃。萬里晴光閑采藥；春風夜月靜燒丹。慶生全憑三指脈；壽延不屬五閻王。千門萬戶瞳瞳日；總把新桃換舊符。新年納余慶；嘉節(jié)號長春。

匯法陰陽，臟腑五行承養(yǎng)；康君表里，縱橫一脈相生。百草霜天辭舊歲；迎春花開賀新年。春晚帶露鋤芍藥；秋高和露采芙蓉?；ǚ判恿智еΩ傂悖淮簛硭幵钒俨轄帢s。臘梅映雪神洲樂；山藥防病萬家歡。檀香燎繞祭先烈；故紙香花慰英靈?；M修園開仲景；泉流丹溪匯河間。

報春色神州醫(yī)林千花艷；映朝輝祖國藥苑萬草香。紅娘合歡一見喜；紫苑迎春廣木香。

李時珍著本草承先啟后；葉天士論濕邪發(fā) 古繩今。桃仁杏仁君子仁仁心救人；天仙鳳仙威靈仙仙方濟世。中醫(yī)文化源遠流長；祖國醫(yī)學萬古芬芳

切三關(guān)，辨陰陽，興中伐賊，師承仲景；諳百草，定君臣，拯弱抑強，法效時珍。修和雖無人見；存心自有天知。

郁李仁行百步與紅花重樓相會；山木通別云母同菊花海南成親。百草霜天辭舊歲；迎春花開賀新年。春晚帶露鋤芍藥；秋高和露采芙蓉?；ǚ判恿智еΩ傂悖淮簛硭幵钒俨轄帢s。臘梅映雪神洲樂；山藥防病萬家歡。檀香燎繞祭先烈；故紙香花慰英靈?；M修園開仲景；泉流丹溪匯河間。

報春色神州醫(yī)林千花艷；映朝輝祖國藥苑萬草香。紅娘合歡一見喜；紫苑迎春廣木香。

李時珍著本草承先啟后；葉天士論濕邪發(fā) 古繩今。桃仁杏仁君子仁仁心救人；天仙鳳仙威靈仙仙方濟世。

匾額：

妙手回春 救死扶傷 懸壺濟世 在世華佗 杏林春暖 杏林高手 真不二價 扁鵲重生 耕心草堂 藥到病除 醫(yī)心一意 妙手仁心 博施濟泉 醍醐濟世 醫(yī)略存真 譽滿杏林 博濟為懷 勉善成榮 橘井名品 四圣心源