第一篇：古代詩(shī)歌與散文作業(yè)答案2

《古代詩(shī)歌散文專(zhuān)題形成性考核冊(cè)》作業(yè)2

一、律詩(shī)是在篇章、句式、對(duì)偶、音律上都有嚴(yán)密限定的一種詩(shī)體，七律是律詩(shī)的一種，杜甫是詩(shī)史上第一個(gè)大力寫(xiě)作七律的詩(shī)人，《詠懷古跡》五首、《秋興八首》、《登高》等都是杜甫的七律代表作。請(qǐng)認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第四章《格律詩(shī)》，并仔細(xì)研讀杜甫《詠懷古跡》其五，完成下列任務(wù)。

《詠懷古跡》其五

諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。

（一）平仄是律詩(shī)最重要的格律因素，請(qǐng)學(xué)習(xí)律詩(shī)的平仄規(guī)定，完成下列任務(wù)。

1、請(qǐng)標(biāo)出《詠懷古跡》其五的平仄。諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。

仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。

平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

2、粘對(duì)是律詩(shī)平仄規(guī)則的一部分，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明何謂“粘”、何謂“對(duì)”。

答：所謂“粘”，是指上聯(lián)的對(duì)句與下聯(lián)的出句平仄必須是同一類(lèi)句式，如果上聯(lián)對(duì)句是仄起平收，則下聯(lián)出句影視仄起仄收；如果上聯(lián)對(duì)句是平起平收，則下聯(lián)出句應(yīng)是平起仄收。即后聯(lián)出句第二字的平仄須與前聯(lián)對(duì)句第二字的平仄一致。

所謂“對(duì)”，是指每聯(lián)出句與對(duì)句必須是相對(duì)的句式，出句為仄起仄收，則對(duì)句應(yīng)為平起平收；出句為平起仄收，則對(duì)句應(yīng)為仄起平收。即一聯(lián)之內(nèi)平仄相對(duì)。若不符合以上規(guī)則，就被稱(chēng)為“失粘”、“失對(duì)”，是律詩(shī)寫(xiě)作的大忌。

3、“拗救”是律詩(shī)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的一種聲律現(xiàn)象，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明什么是拗救？

答：所謂“拗救”，是指一句詩(shī)在該用平聲字的地方用了仄聲字，須在本句或?qū)涞倪m當(dāng)位置將仄聲字改為平聲字予以補(bǔ)救。如《詠懷古跡》中“伯仲之間見(jiàn)伊呂”一句，“見(jiàn)”處本應(yīng)用平，現(xiàn)用了仄聲，用“伊”這一平聲來(lái)拗救。

（二）除了嚴(yán)格的平仄要求外，律詩(shī)在押韻和對(duì)仗上也有比較嚴(yán)格的規(guī)定，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明律詩(shī)押韻和對(duì)仗的規(guī)則。

1、押韻規(guī)則：

答：二、四、六、八句須押韻，首句可押可不押，一般只押平聲韻。除首句押韻外，韻字在對(duì)句句尾，且須一韻到底，不許鄰韻通押。《詠懷古跡》其五首句不押韻，二、四、六、八句押ao韻，韻字在每聯(lián)的對(duì)句句尾，一韻到底。

2、對(duì)仗規(guī)則：

答：頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對(duì)仗，首聯(lián)、尾聯(lián)可對(duì)可不對(duì)，對(duì)仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴(yán)格。

如頷聯(lián)“三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛”，和頸聯(lián)“伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹?！背鼍浜蛯?duì)句符合對(duì)仗的規(guī)則。

二、青認(rèn)真研讀教材第三章第三節(jié)所講李白七古《將進(jìn)酒》，完成下列任務(wù)。并從句式、平仄、押韻、對(duì)仗等方面與杜甫《詠懷古跡》其五對(duì)比，進(jìn)一步加深對(duì)七律格律要求的理解。

1、從原詩(shī)中節(jié)選八句抄錄于下，并標(biāo)出其平仄。《將進(jìn)酒》是古風(fēng)，沒(méi)有嚴(yán)格的格律要求 鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。平仄仄仄仄平仄，仄仄平仄仄仄仄 古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。仄平仄平平仄仄

平仄仄仄平平平陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。平平平平仄平仄

仄仄仄平仄平仄

主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。

仄平平平平仄平

仄平仄仄仄平平

2、寫(xiě)出其韻字。

停、聽(tīng)、醒、名

裘、酒、愁

3、指明其中對(duì)仗的句子。

鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。

古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

三、請(qǐng)嘗試自擬題目，寫(xiě)作一首七言律詩(shī)，盡量做到在平仄、押韻和對(duì)仗等方面符合七言律詩(shī)的格律要求。

第二篇：古代詩(shī)歌與散文_試題與答案

中央廣播電視大學(xué)2011-2012學(xué)第一學(xué)期“開(kāi)放本科”期末考試

古代詩(shī)歌散文專(zhuān)題

一、選擇題1分10分

1(B)。

A

B

C

D射楊遵彥書(shū)》

2(C)中的兩大類(lèi)。

A

B朝樂(lè)府

C

D

3(A)。

A

試

古代詩(shī)歌散文專(zhuān)題試題

一、選擇題1分10分

1(A)。

A.杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》

B

C

D

2(D)。

A

B

C

D

3作品中不屬于蘇軾的是(D)。

A

B

C D

B

C《儒效》

D

4(C)。

A

B

C

D田居》

5(D)。

ABC十年生死兩茫茫D.《滿庭芳》

6(A)。

A

B

C

D.張炎

7般涉調(diào)·哨遍】《高祖還鄉(xiāng)》是(A)的作品。A

B

C

D

8(D)的詞以個(gè)人的不幸寫(xiě)出人生普遍的悲苦的追問(wèn)。

A晏殊

B

C

D

9(D)。A

B<黃鶴樓》CD

10.著名的懷古詞《永遇樂(lè)》(C)抒發(fā)愛(ài)國(guó)之志、表現(xiàn)英雄情懷的作品。

A

B

C辛棄疾

D

二、填空題1分10分

11.詩(shī)人

蘇軾

的作品善于闡發(fā)人生哲理由澠池懷舊》、七絕中的《題西林壁》等。

2王安石

絕句多寫(xiě)景抒情之作船瓜洲》可為代表。

1孔雀東南飛

》中的女主人公。

1周邦彥

的慢詞藝術(shù)成就極高

15.子虛、烏有先生和亡是公出自漢代作家 司馬相如 的散體大賦

柳宗元

謫居永州期間所作最令人稱(chēng)道的山水游記。

辛棄疾

常借助“香草美人”的比興傳統(tǒng)玉案》和<摸魚(yú)兒》

杜甫

在七律方面達(dá)到了集大成的境界和<蜀相》等是其七律的代表作品。

柳永

描寫(xiě)羈旅行役之感的作品有些興象高遠(yuǎn)

20“

辭章

”的統(tǒng)一。

三、簡(jiǎn)答題10分30分

21(1)主要內(nèi)容是追憶往日戀情感情深沉真摯。(2)將牢騷不平之氣溶解在悲歡離合的題材中濃重的感傷情調(diào)。(3)繼承令詞傳統(tǒng)的表達(dá)技巧外

22(1)平仄上

1816

(2)押韻上固定的。

23(1)“子長(zhǎng)愛(ài)奇”是指司馬遷偏好記載奇異的人事。(2)選擇性格行事奇特的人進(jìn)行描寫(xiě)。(3)敘寫(xiě)人物的傳奇經(jīng)歷。

四、論述題25分50分(1)議論文

(2)敘事記游之文游中闡發(fā)哲理。②常打受為線索貫穿全文。

2(1)李白多用樂(lè)府舊題

(2)李白多抒寫(xiě)個(gè)人情志胸懷

(3)表現(xiàn)手法上等

中央廣播電視大學(xué)2010-2011學(xué)第二學(xué)期“開(kāi)放本科”期末考

4(A)。

A

B

詩(shī)

C

D 5(B)的詞以小令為主

A

B

C

D

6(A)。

A

B

C

D

7(A)擅長(zhǎng)創(chuàng)作七言絕句關(guān)”是其代表作之一。

A.王昌齡

B

C之渙

D

8是南宋詞人(C)作品。A.吳文英

B

C

D

9(B)的散曲小令作品悟。

A

B

C

D

(C)。A

B

C

D只是當(dāng)時(shí)已惘然

二、填空題題1分10分

1染了采桑女

羅敷的美貌詩(shī)篇。

12.著名的抒情小賦《歸田賦》的作者是

張衡

13.宋代詩(shī)人__王安石__晚年所作絕句被稱(chēng)為“王荊公體”

14.著名作家

庾信

的駢文著名一時(shí)是其駢文代表作之一。

15.宋代詞人__周邦彥__的慢詞在章法結(jié)構(gòu)上回環(huán)往復(fù)、跌宕多姿

》可為代表。

16.“枯藤老樹(shù)昏鴉

馬致遠(yuǎn)

《天凈沙·秋思》中的句子。

杜甫

一最著名的七律代表作品。

李白的七古多以樂(lè)府古題抒寫(xiě)自己的情懷

水天上來(lái)

己“天生我材必有用”的豪情。

王維

一描寫(xiě)山水田園、隱居生活的絕句多為五絕如《鹿柴》、《鳥(niǎo)鳴澗》等。

20>和《西湖夢(mèng)尋》是作家

張岱

追憶早年經(jīng)歷

三、簡(jiǎn)答題題10分30分

21.以溫庭筠和李煜為例(1)花間詞以女性情感為題材(2)南唐詞則在詞中注入士大夫的憂患之感和生命意識(shí)

22.舉例說(shuō)明辛棄疾的詞是如何運(yùn)用比興手法的(1)辛棄疾繼承了傳統(tǒng)香草美人的比興手法(2)代表作品《青玉案·元夕》、《摸魚(yú)兒》

23.韓愈的古文創(chuàng)作是如何實(shí)踐他的古文理論的(1)韓愈的古文理論

(2)韓愈的古文創(chuàng)

作

言平易。

四、論述題25分50分

24.杜甫新題樂(lè)府在藝術(shù)上有什么特點(diǎn)(1)善于通過(guò)高度概括的場(chǎng)面描寫(xiě)展現(xiàn)出廣闊的社會(huì)背景。(2)敘事手段豐富(3)化用漢樂(lè)府的神理樂(lè)府詩(shī)的表現(xiàn)手法。

25.司馬遷《史記》的敘事成就表現(xiàn)在那些方面分析。(1)有“事核”的特點(diǎn)(2)精心剪裁(3)擅長(zhǎng)運(yùn)用“互見(jiàn)法”。

中央廣播電視大學(xué)2010-2011學(xué)第一學(xué)期“開(kāi)放本科”期末考試中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題

一、填空1分20分

170卷《 毛詩(shī)正義 》集唐前漢學(xué)之大成意義的著作。

2列一類(lèi)。這里的“二南”指的是《周南》和《_召南___》。

3生民

》一詩(shī)敘述了周民族始祖后稷的誕生以及他發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邰地并開(kāi)創(chuàng)祭禮的歷史。

4關(guān)雎

》是一首著名的愛(ài)情詩(shī)歌

?與子同袍”。采薇

》中的句子自身遭際的哀傷。

7東君

》一詩(shī)中的句子包含著英雄主義的精神。

8王逸的《楚辭章句》本他在《敘》中表明所依據(jù)的底本是劉向的輯本。

9惜往日

》最后說(shuō)

10.“若有人兮山之阿

山鬼

-》一詩(shī)中描寫(xiě)山中女神的句子。

11.“故人西辭黃鶴樓

李白

《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中的句子。

2柳暗花明又一村

”寫(xiě)景明麗 13.北宋詞人 周邦彥

情無(wú)極”一句更是造語(yǔ)新奇。14.辛棄疾 的名作《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》。15.天下誰(shuí)人不識(shí)君 ”是唐代詩(shī)人高適《別董大》中的送別名句。16.西晉詩(shī)人 左思 沉下僚”這樣的句子反映了在門(mén)閥世族社會(huì)里出身低微的士人懷才不遇的痛苦和憤懣。17 宋之問(wèn) 的山水詩(shī)也寫(xiě)景的名句。18 王昌齡 《芙蓉樓送辛漸》一詩(shī)中的名句。19.唐代著名詩(shī)人 王維 的《夷門(mén)歌》一詩(shī)贊頌了侯贏慷慨任俠 20.“不求形 杜甫 的《房兵曹胡馬》即是一例。1040 21.藝術(shù)表現(xiàn)手法的總結(jié)。(1)(2)比喻。(3)所要寫(xiě)的內(nèi)容。22.簡(jiǎn)敘《天問(wèn)》一詩(shī)的結(jié)構(gòu)層次及其思想內(nèi)容。(1)(2)(3)關(guān)于鯀(4)關(guān)于大地、四方靈異問(wèn)題。后半部分是對(duì)人世間國(guó)的現(xiàn)狀。

23.試結(jié)合作品分析送別詩(shī)詞中的“楊柳”這一意象。(1)(2)柳》曲也多寫(xiě)離愁別恨。(3)唐宋送別詩(shī)詞中多用“楊柳”的這一意象來(lái)抒寫(xiě)離別之情。24.(1)格律詩(shī)與詞的句法的(2)格律詩(shī)與詞押韻規(guī)則這些皆由格律規(guī)定。

三、論述題 25.結(jié)合作品分析《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的藝術(shù)成就。(1)(2)特點(diǎn)鮮明的形造了許多鮮活的少男少女形象。(3)(4)生動(dòng)活潑的語(yǔ)言。26>(1)(2)由于詩(shī)人(3)由高超的、獨(dú)神話世界、往古世界、香草美人世界。

27.試結(jié)合作品分析李白山水詩(shī)的特色。李白山水詩(shī)的總體特色是

(1)

(2)

28.試結(jié)合作品分析詠史懷古詩(shī)詞的藝術(shù)特征。(1)“詩(shī)”與“史”

(2)“詠史”與“言志”的統(tǒng)

(3)“古”與“今”

中央廣播電視大學(xué)2009-2010學(xué)第二學(xué)期“開(kāi)放本科”期末考試中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題(1)試題

一、120

1單列一類(lèi)。這里的“二南”指的是《周南》《_召南_》。2_詩(shī)學(xué)___》

賓之初筵 出了與宴者在不同階段的神態(tài)變化態(tài)百出的醉鬼形象。采薇 》

6.桃之天天

福。7

洞庭波兮木葉下 ”兩句

是寫(xiě)景的妙句 8 惜往日

表明了詩(shī)人以死殉志的悲壯之情。9 樂(lè)莫樂(lè)兮新相知 ”

10.五代趙崇祚所編詞集《 花間集 》對(duì)后世的詞創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。11.南朝齊詩(shī)人 謝胱

12.陽(yáng)關(guān)三疊 》廣為傳唱。13.劉楨 的《贈(zèng)從弟》其二“亭亭山上松”頗具代表性。

14.北宋詞人 周邦彥 的名作《蘭陵王·柳》一詞就借詠柳來(lái)抒發(fā)離愁別恨。15._

16.原的作品《 河伯

名句有關(guān)。

17.宋代蘇軾的《 浣溪沙

18.柳宗元的《漁翁》-歙乃一聲山水綠

19.與沈儉期一起開(kāi)創(chuàng)沈宋體的唐代詩(shī)人 宋之問(wèn) 的山水詩(shī)也很

景的名句。1040 1

品進(jìn)行說(shuō)明。

(1)史詩(shī)中對(duì)創(chuàng)造和

(2)農(nóng)事詩(shī)中對(duì)農(nóng)業(yè)生

(3)徭役詩(shī)中對(duì)破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)徭

役的怨恨等。2(1)(2)(3)關(guān)于鯀

(4)關(guān)于大地、四方靈異問(wèn)題。后半部分是對(duì)人世間楚

途的強(qiáng)烈憂患意識(shí)和企圖力挽狂

題思想所在。3

(1)的辛勞的描寫(xiě)和對(duì)民生疾苦的關(guān)懷。(2)藝術(shù)手法上盛唐田園詩(shī)多用典型事件來(lái)反映普遍的社會(huì)現(xiàn)象。

4作進(jìn)行分析。(1)(2)

三、論述題 1

(1)產(chǎn)生了中國(guó)歷史上第一批在明確的政治功利目的指導(dǎo)下創(chuàng)作的優(yōu)(2)(3)藝術(shù)水而提高了《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)水平。2<

高潔美好的品德。屈原還借男女情愛(ài)的心理來(lái)表達(dá)自己政治生活中的希望與失望、堅(jiān)貞與被嫉、苦戀與追求。

詩(shī)

(1)從描寫(xiě)對(duì)象(2)格。

4(1)“詩(shī)”與“史”

(2)“詠史”

(3)量。

中央廣播電視大學(xué)2009-2010學(xué)第一學(xué)期“開(kāi)放本科”期末考試中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題(1)試題

一、120 170卷的《 毛詩(shī)正義 》集唐前漢里程碑意義的著作。2列一類(lèi)。這里的“二南”指的是《周南 》《 召南 》。3 無(wú)衣 》是《詩(shī)經(jīng)》中最能體現(xiàn)同仇敵愾、抵御外

4《詩(shī)經(jīng)·都風(fēng)》中保存了她的作品《 載馳

責(zé)批評(píng)。5 氓 老色衰。6 君子于役 》-詩(shī)中的句子。7 楚辭章句 在《敘》中表明所依據(jù)的底本是劉向的輯本。8 國(guó)殤 》雄氣概。10.謝胱 對(duì)山水詩(shī)的發(fā)展起了很大的推

、波撼岳陽(yáng)城 ”卻氣勢(shì)壯闊。

12.皮日休 的《橡媼嘆》一詩(shī)就反映了老百姓在官吏的橫征暴斂下只得以橡實(shí)充饑的慘劇。13.周邦彥懷古詞名作《西河·金陵懷古》化用了唐代詩(shī)人 劉禹錫

14.唐代大詩(shī)人杜甫傷悼諸葛亮的絕句《 八陣圖 “江流石不轉(zhuǎn)惜。

15.劉楨 的《贈(zèng)從弟》其二“亭亭山上松”頗具代表性。

16..疏影

和國(guó)家興亡之痛。

17.宋代詞人 張?jiān)?的《賀新郎·送胡邦衡待制赴新州》借送別抒發(fā)了對(duì)外敵人侵、朝廷茍安求和的忠憤悲慨之情。18.千古風(fēng)流人物 ”是宋代作家蘇軾《念

19.王昌齡 《芙蓉樓送辛漸》一詩(shī)中的名句。

1040

1(1)

人際遇的憂生之情。(2)其精神實(shí)質(zhì)上的共同點(diǎn)是對(duì)國(guó)家命運(yùn)的的2你對(duì)此的看法。

(1)

(2)

詩(shī)篇中的回環(huán)復(fù)沓。3

(1)

(2)1)

(2)

中。

40分j

(1)

(2)

(3)

<詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)水平。2

(1)

(2)由于詩(shī)(3)由高、往古世界、香草美人世界。

(1)這一意象多見(jiàn)于水路送別的詩(shī)詞中。(2)“南浦”成為送別

別詩(shī)詞中“南浦”出現(xiàn)地更為普遍。(3)“南浦”在不是描來(lái)寫(xiě)惜別傷離之情或羈旅愁懷。4

(1)

(2)“詠

(3)

由伸展的容量。

中央廣播電視大學(xué)2008--2009學(xué)第二學(xué)期“開(kāi)放本科”期末考試中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題(1)試題

一、填空(每題l20分)1 賈誼

2是 申培。鹿鳴

《清廟》為頌之始。

4中的周民族史詩(shī)《 綿 》中。5 板 》

碩人 比喻把美麗女子的形象刻畫(huà)得栩栩如生。7 湘夫人 說(shuō)君兮君不知”。8 國(guó)殤

狐死必首丘 ”這樣的句子表達(dá)了詩(shī)人至死不渝的愛(ài)國(guó)之情。10 離騷 》以上”。11?恰似一江春水向東流”是南唐詞人 李煜 《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)一詞中的名句。12 宋之問(wèn) 最后完成了律詩(shī)的“回忌聲體”。13 謝靈運(yùn)

波撼岳陽(yáng)城 ”卻氣勢(shì)壯闊。

辛棄疾 的懷古詞《水龍吟·過(guò)南劍雙溪樓》中的句子。16 張?jiān)?的《賀新郎·送胡邦衡待制赴新州》(夢(mèng)繞神州路)借送別抒發(fā)了對(duì)外敵人侵、朝廷茍安求和的忠憤悲慨之情。17(平林漠漠煙如織)和《 憶秦娥 》(簫聲咽)蘇軾 的《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》是一首不別賦 來(lái)。出師未捷身先死

詩(shī)人杜甫傷悼諸葛亮的名作《蜀相》中的句子。

二、簡(jiǎn)答(每題l0分。共40分)1?結(jié)合作品進(jìn)行說(shuō)明。

統(tǒng)一。(1)

(2)《詩(shī)經(jīng)》政容得以表現(xiàn)的。2?(1)(2)楚王能理解自己。(3)

(1)(2)韓盂詩(shī)派發(fā)展杜甫奇(3)元白詩(shī)派繼承杜甫詩(shī)歌的寫(xiě)妻(4)劉禹錫和柳宗元的創(chuàng)作自成一家。

社會(huì)里才能無(wú)法施展、理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的痛苦憤懣。如其二借金張世家和馮唐的詩(shī)的發(fā)展開(kāi)闊了的道路。

三、論述題(都答。則只給第一題判分。每題20分。共40分)1

(1)名詞和動(dòng)詞的豐富多彩和具象化。(2)擅長(zhǎng)運(yùn)用重言或雙聲(3)二節(jié)拍的節(jié)奏韻律和

有很強(qiáng)的節(jié)

(4)只能通過(guò)中心詞的變換來(lái)敘事?tīng)钗?、?xiě)景抒情。2

(1)《九歌》來(lái)源于古代神話傳說(shuō)和南楚沅湘地區(qū)的民間祭歌(2)(3)

祭禮有關(guān)?！毒鸥琛放c楚地的神巫文化的關(guān)系印證了楚辭的產(chǎn)生與

楚地的原始神話和宗教活動(dòng)有密切的關(guān)系。3

(1)

(2)追求畫(huà)意

4?

(1)(2)

(1)以物擬

(2)

(3)

然。

中央廣播電視大學(xué)2008--2009學(xué)第一學(xué)期“開(kāi)放本科“期末考試中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題(1)試題

一、填空(每空l(shuí)20分。有錯(cuò)別字不得分)1 曹植 的詩(shī)歌《白馬篇》等以及抒情賦《洛神賦》都具有比較突出的浪漫主義傾向。2 關(guān)雎

3-篤公劉 ”作

為首句t表達(dá)了周人對(duì)公劉的愛(ài)戴贊美之情。采薇 》的哀傷。5 蒹葭

詩(shī)中表達(dá)了因意中人可望而不可及而產(chǎn)生的悵惘憂傷。6 豳

風(fēng)

載馳 離騷 》

一詩(shī)中的名句。

9·屈原短篇抒情詩(shī)集《九章》中的《 涉江 》一篇記敘了屈

東君 》

1杜甫 韓孟詩(shī)派 和崇尚淺俗的元白詩(shī)派。前者的代表人物韓愈“以文為詩(shī)’’的傾向?qū)λ卧?shī)影 13·為山水詩(shī)奠定基礎(chǔ)的是南朝詩(shī)人 謝靈運(yùn)

波撼岳陽(yáng)城 ”卻氣勢(shì)壯闊。王昌齡 《芙蓉樓送辛漸》 一詩(shī)中的名句。16 舊時(shí)王謝堂前燕 ”是唐代詩(shī)人劉禹佳作。17

王維

立業(yè)的熱望。

18·署名李白的《菩薩蠻》(平林漠漠煙如織)和《 憶秦娥 》(簫聲咽)

感。19 張?jiān)?的《賀新郎·送胡邦衡待制赴新州》(夢(mèng)繞神州路)借送別抒發(fā)了對(duì)外敵人侵、朝廷茍安求和的忠憤悲慨之情。20·北宋詞人 周邦彥 別情無(wú)極”一句更是造語(yǔ)新奇。

二、簡(jiǎn)答(每題l0分。共40分)21

(1)《詩(shī)經(jīng)》

份地位和道德品質(zhì)的象征。(2)《詩(shī)經(jīng)》作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)受周人的來(lái)塑造人物形

象、以思鄉(xiāng)懷歸之情來(lái)反映戰(zhàn)爭(zhēng)徭役。這兩者對(duì)后世的文學(xué)作品都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。22? 答 :

(1)借對(duì)往古盛(2)(3)

23?試結(jié)合作品進(jìn)行分析。

1)內(nèi)容上生活的辛勞的描寫(xiě)和對(duì)民生疾苦的關(guān)懷。(2)藝術(shù)手法上盛唐田園則多用典型事件來(lái)反映普遍的社會(huì)現(xiàn)象。

2(1)(2)

(3)又多善于渾化典故。

三、論述題(25、2625、27題判分。每題2040分)25價(jià)值。

(1)真實(shí)地再現(xiàn)(2)多方面反映了西周時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的(1)(2)擷取富有深意的生產(chǎn)生活 26(楚辭)

(1)祝的宗教巫術(shù)活動(dòng)、楚地的樂(lè)曲和民歌都對(duì)楚辭體的形式文采產(chǎn)生了深遠(yuǎn)巨大的影響。(2)從產(chǎn)生時(shí)代來(lái)說(shuō)'對(duì)楚辭體的形式文采也產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?7

(1)題

(2)入艷情。(3)巧、纖柔香艷。28

(1)這一意象多

(2)“南浦”成為送別

(3)唐宋送別詩(shī)詞中(4)“南浦”在不是描寫(xiě)送別的詩(shī)詞中舉。宋代人創(chuàng)作的《南浦》詞牌多被用來(lái)寫(xiě)惜別傷離之

中央廣播電視大學(xué)2007--2008學(xué)第二學(xué)期“開(kāi)放本科”期末考試中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題(1)試題

一、填空(每空l(shuí)20分。有錯(cuò)別字不得分)1 毛亨

2族史詩(shī)《 綿 》中。3 鹿鳴 開(kāi)篇就以“"了一種和諧融洽、歡快熱烈的基調(diào)。4”“是《王風(fēng)· 采葛 達(dá)了男女之間纏綿深摯的相思之情。5《鄢風(fēng)》中保存了她的詩(shī)《 載馳

6”“是屈原《 離騷 》一詩(shī)中的名句。7” 洞庭波兮木葉下 “是寫(xiě)景的妙句。8 天問(wèn)

詩(shī)人對(duì)楚國(guó)前途的強(qiáng)烈憂患意識(shí)。9 涉江 》一篇記敘了”余幼好此奇服兮

“

橘頌

以擬人化的手法贊美橘樹(shù)”受命不遷“、”秉德無(wú)私“作為自己的師表。11 曹操 的《步出夏門(mén)行》(東臨碣石)(又稱(chēng)《觀滄海》)可以說(shuō)是我國(guó)詩(shī)歌史上第一首山水詩(shī)。

12”“是宋代大文豪蘇軾對(duì)唐代詩(shī)人 王維 的詩(shī)和畫(huà)的評(píng)價(jià)。13在《蜀道難》一詩(shī)中用” 難于上青天 “這樣的句子 來(lái)渲染蜀道的雄偉、奇險(xiǎn)和神秘。14”“是南朝作家江淹《 別賦 》

”

何“ 1

5(舊時(shí)月色)和《 疏影》(苔枝綴玉)。

16”“

唐代詩(shī)人岑參《白雪歌送武判官歸京 》一詩(shī)中的句子。17詩(shī)人左思的《 詠史八首 》是魏晉南北朝時(shí)期詠史詩(shī)

”“反映了在門(mén)閥世族社

會(huì)里出身低微的士人懷才不遇的痛苦和憤懣。18”柳“

北宋詞人 周邦彥 的名作《蘭陵王·柳》(柳蔭直)一詞就借詠柳來(lái)抒發(fā)離愁別恨。19 古風(fēng) 》其十贊美了戰(zhàn)國(guó)名士魯

”吾亦澹蕩人'“表達(dá)了詩(shī)人意欲追步

古人的豪邁情懷。

20” 舊時(shí)王謝堂前燕 “是唐代詩(shī)人劉禹佳作。

二、簡(jiǎn)答(每題l0分。共40分)

1-《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)表達(dá)了怎樣的情感內(nèi)容?試結(jié)合作品進(jìn)行分析。

(1)周民族作為核心(2)同仇敵愾抵御外

(3)抵御舒侮和思念家鄉(xiāng)的矛盾心情。

2?

(1)

(2)第二次升天

即”求女“

(3)第三次上游天界象征詩(shī)人想要另謀

3?試結(jié)合作品進(jìn)行分析。

(1)

fit

家生活的辛勞的描寫(xiě)和對(duì)民生疾苦的關(guān)懷。(2)藝術(shù)手法上盛唐田詩(shī)則多用典型事件來(lái)反映普遍的社會(huì)現(xiàn)象。4有什么特征?試以辛棄疾的作品為例進(jìn)行分析。

(1)勉。(2)悲壯。

三、論述題(一二題必選一題回答。三四題必選一題回答。若二題都答。則只給第一題判分。每題2040分)1·《詩(shī)經(jīng)》中的諷喻規(guī)諫詩(shī)和怨刺批判詩(shī)在思想情感上有哪些異同?試結(jié)合作品進(jìn)行分析。

(1)

現(xiàn)為對(duì)周王朝行將傾圮的命運(yùn)的憂心如焚慨個(gè)人際遇的憂生之情。(2)其精神實(shí)質(zhì)上的共同點(diǎn)是對(duì)國(guó)家命運(yùn)

神。2

(1)

(2)

(3)《九歌》的。

《九歌》與楚地的神巫文化的關(guān)系印證了楚辭的產(chǎn)生與楚地的原始神話和宗教活動(dòng)有密切的關(guān)系。3”詩(shī)莊詞媚“一語(yǔ)的理解。

”詩(shī)莊詞媚“(I)題材

(2)

入艷情。(3)巧、纖柔香艷。

4”不粘不脫''的?(1)所謂“不粘不脫”也就是要求詠物詩(shī)既緊扣所脈之物的具體(2)唐代詠物詩(shī)的“不脫”表神。(3)唐代詠物詩(shī)的“不粘”表現(xiàn)為在描寫(xiě)物態(tài)的同時(shí)或以物擬人、中央廣播電視大學(xué)2007--2008學(xué)第一學(xué)期“開(kāi)放本科“期末考試漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè) 中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題(1)試題

一、填空(每空l(shuí)20分。有錯(cuò)別字不得分)1 鹿鳴

《清廟》為頌之始。2一的《生民》一詩(shī)敘述了周始祖(后稷)的誕生以及他發(fā)明農(nóng) 3(豳風(fēng))周初期該地還未被獫狁侵占時(shí)的作品。4依。今我(采薇)了久戍不歸的士卒對(duì)故鄉(xiāng)的懷戀、對(duì)自身遭際的哀傷。5(蒹葭)達(dá)了因意中人可望而不可及而產(chǎn)生的悵惘憂傷。6《楚辭》本子是東漢王逸的《 楚辭章句 表明所依據(jù)的底本是劉向的輯本7 離騷 》一理想、保持高尚人格的決心。8 橘頌 》是詩(shī)人屈原早

哀郢

至死不渝的愛(ài)國(guó)之情。10 樂(lè)莫樂(lè)兮新相知

11中十八

12詩(shī)奠定基礎(chǔ)的是南朝宋詩(shī)人(謝靈運(yùn))114詞人柳永的《望海潮》(東南形勝)(十里荷花)”更是膾炙人口的佳句。1別賦 》中的 16(舊時(shí)月色)和《疏影》(苔枝綴玉)。17片冰心在玉壺”是唐代詩(shī)人王昌齡(芙蓉樓送辛漸)一詩(shī)中的名句。18(左思)的《詠史八首》是魏晉南北朝時(shí)閥世族社會(huì)里出身低微的士人懷才不遇的痛苦和憤懣。19人(周邦彥)的名作《蘭陵王·柳》(柳蔭直)一詞就借詠柳來(lái)抒發(fā)離愁別恨。20(野渡無(wú)人舟自橫)”充滿了寧?kù)o閑逸的野趣。

二、簡(jiǎn)答(每題l040分】 1?試結(jié)合作品進(jìn)行分析。

(1)深切的(2)對(duì)個(gè)人勞苦和命

2? 《離騷》一(1)(2)

(3)借歷史上君(1)格律詩(shī)與詞中常有三二、三四節(jié)奏。(2)定。(1)物在詞中的分量(2)(3)

三、論述題（20

40分)

1?(1)

了中國(guó)歷史上第一批在明確的政治功利目的指導(dǎo)下創(chuàng)作的優(yōu)秀作

(2)

(3)高了《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)水平。2?這些特征的形成和楚地的樂(lè)曲、民歌有什么關(guān)系?(1)如屈原的《離騷》、《天問(wèn)》等篇章體制都很長(zhǎng)大復(fù)雜。(2)句式的的標(biāo)志。

(1)楚辭(2)楚辭句式

特征則與楚地的民歌關(guān)系密切。李白山水詩(shī)的總體特色

(1)

(2)從藝術(shù)

4(1)

(2)“詠史”與“言志”的統(tǒng)

(3)“古”與“今”

中央廣播電視大學(xué)2006--2007學(xué)第二學(xué)期“開(kāi)放本科”期末考試漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題試題

一、填空(每空l(shuí)分。共20分。有錯(cuò)別字不得分)1 周南 》和《召南》。2“ 篤公劉

燕民

重臣仲山甫的人格之美。4 采葛

5穆夫人

中保存了她的詩(shī)《 載馳

篇抒情詩(shī)集《九章》中的《 涉江 》一篇記敘了屈原晚年被流

7的《楚辭》本子是東漢王逸的《 楚辭章句 表明所依據(jù)的底本是劉向的輯本。8首丘”是屈原的《 哀郢 》一詩(shī)中的句情。9 若有人兮山之阿 鬼》一詩(shī)中對(duì)山中!

湘

夫人 1

1?恰似一江春水向東流’’是南唐詞人 李煜 的《虞美人》(春花毛月何時(shí)了)一詞中的名句。12坼 乾坤日夜浮 ”是描寫(xiě)洞庭湖的名句。13沈宋體的唐代詩(shī)人 宋之問(wèn)

1烏江亭 》中 15

駱賓王 的《在獄詠蟬》就借

周邦彥

是造語(yǔ)新奇。17

后來(lái)被譜成名曲《 陽(yáng)關(guān)三疊

辛棄疾 著名的懷古詞《水 19 柳永 的《望海

潮》(東南形勝)

十里荷花”更是膾炙人口的佳句。20

歙乃

一聲山水綠 ”

二、簡(jiǎn)答(每題l0分。共40分)

1?

試舉例說(shuō)明。(1)情。(2)

2結(jié)構(gòu)層次及其主旨?！短靻?wèn)》一詩(shī)的前

(1)關(guān)于宇宙(2)(3)(4)

3?試結(jié)合作品進(jìn)行分析。(1)和田的辛勞的描寫(xiě)和對(duì)民生疾苦的關(guān)懷。(2)藝術(shù)手法上盛唐田園詩(shī)多用典型事件來(lái)反映普遍的社會(huì)現(xiàn)象。左會(huì)里才能無(wú)法施展、理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的痛苦憤懣。如其二借金張世家身價(jià)值的肯定。其對(duì)詠史詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn)在于真正將“詩(shī)”和“史”發(fā)展開(kāi)闊了的道路。

三、論述題(都答。則只給第一題判分。每題20分。共40分)(1)名詞和動(dòng)詞的豐富多彩和具象化。(2)

(3)二節(jié)拍的節(jié)奏韻律(4)重章復(fù)沓的章法和中心詞語(yǔ)的多種形式的錘煉。重章復(fù)沓是短響了《詩(shī)經(jīng)》的遣詞造句。

2?試結(jié)合作品進(jìn)行分析。(1)詩(shī)《離騷》的主旋律。(2)他內(nèi)心的矛盾沖突及其決心以死來(lái)殉自己的理想的最后抉擇。3 “詩(shī)莊詞媚”(1)詞多寫(xiě)男歡女愛(ài)、相思離別。(2)

(3)語(yǔ)(1)意象的(3)詩(shī)詞中“南浦”的使用非常頻繁。(3)愁懷。

中央廣播電視大學(xué)2006—2007學(xué)第一學(xué)期“開(kāi)放本科”期末考試漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè) 中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題(1)試題

一、填空 1 毛詩(shī)。2 文王

廟》為頌之始。采薇

自身遭際的哀傷。4 新樂(lè)府運(yùn)動(dòng) ”是我國(guó)歷史上第——次有理論、有實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。5 君子好逑 ”是《詩(shī)經(jīng)》 6 生民 》一首敘述了周始祖后稷的誕生以及

7《離騷》一詩(shī)中用“ 雖體解吾猶未變兮

了自己誓死堅(jiān)持理想。保持高尚人格的決心。8詩(shī)集《九章》中的《 涉扛 》一篇記敘了屈原晚年被流放江南的達(dá)了詩(shī)人矢志不渝地追求理想的精神。9

王逸 的《楚辭章句》

溫庭筠

1波撼

岳陽(yáng)城 ”卻氣勢(shì)壯闊。1杜甫 的《房兵曹胡馬》。1

4梆宗元的《 漁翁

1蘇軾 的詠物詞《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》是一

絕妙。16

江淹 的 17

出師未捷身先死

唐代大詩(shī)人杜甫傷

柳暗花明又一村 19

代詩(shī)人所贊賞。20

周邦彥

二、簡(jiǎn)答

1?試結(jié)合作品

戰(zhàn)爭(zhēng)徭役的怨恨。如《周頌?載芟》中的人們津津樂(lè)道于農(nóng)業(yè)的豐

寫(xiě)到秋天的收獲。他們?cè)诩缐汐I(xiàn)上最好的糧食貢品以?shī)蕵?lè)祖先和

編織著生活理想

致的表現(xiàn)。(1)擬人化的自然

潔的品格和無(wú)

美的一位女神。(2)

她進(jìn)入洞房。(3)

感情。1

自由奔放的語(yǔ)言和自由解放的精神相得益彰。4 1

三、論述 1(1)現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)

2?《離騷》的比興與《詩(shī)經(jīng)》的比興有何不同? 《離騷》的比興與《詩(shī)經(jīng)》的比興有何不同? 貞與被嫉、苦戀與追求?！对?shī)經(jīng)》的比興手法一般是觸景生創(chuàng)作手法的有機(jī)組成部分?！对?shī)經(jīng)》的比興往往只是一首濤的片斷

3的意境、醇雅的意趣。(2)的藝術(shù)效果。4

(1)“詩(shī)”與“史”(2)“詠史”與“言志”的統(tǒng)

(3)“古”與“今”

(1)在追求形似的基礎(chǔ)上

第三篇：古代散文論述答案

一、詮釋題

1、春秋筆法

相傳孔子修訂《春秋》時(shí)根據(jù)自己的觀點(diǎn)對(duì)一些歷史事務(wù)和人物作了評(píng)判選擇他以為適當(dāng)?shù)淖盅蹃?lái)暗寓批

駁之意。譬如記敘戰(zhàn)爭(zhēng)它往往根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)的性子、情形、效果和作者的看法劃分選用 “伐”、“侵”、“襲”、“取”、“克”、“滅”、殲”等差此外詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)即所謂 “以一字為批駁”。這種以一字為批駁寓批駁于敘事之中蘊(yùn)藉謹(jǐn)嚴(yán)而帶有傾向性的文字人們就稱(chēng)為 “春秋筆法”。

2、知人論世

中國(guó)古代文論的一種看法孟子提出的文學(xué)品評(píng)的原則和要領(lǐng)。出自《孟子·萬(wàn)章下》： “頌其詩(shī)讀其書(shū)不知其人可乎是以論其世也是尚友也?！泵献右詾槲膶W(xué)作品和作家本人的生涯頭腦以實(shí)時(shí)代配景有著極為親近的關(guān)系，因而只有知其人、論其世，即相識(shí)作者的生涯頭腦和寫(xiě)作的時(shí)代配景，才氣客觀地正確地明白和掌握文學(xué)作品的頭腦內(nèi)容。孟子的這一原則對(duì)后世的文學(xué)品評(píng)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響，為歷代文學(xué)品評(píng)家所自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循。清代章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·文德》中說(shuō)： “不知昔人之世，不行妄論昔人之辭也。知其世矣，不知昔人之身處，亦不行以遽論其文也?！敝苏撌?，應(yīng)當(dāng)是 “論世”第一，“知人”第二，舉行文學(xué)品評(píng)，也必須知人論世，才氣對(duì)作品作出正確的評(píng)價(jià)。

3、賦

中國(guó)古典文學(xué)的一種重要文體，雖然對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，其遠(yuǎn)不及詩(shī)詞、散文、小說(shuō)那樣膾炙生齒。但在古

代，特殊在漢唐時(shí)詩(shī)與賦往往舉連稱(chēng)，從曹丕的 “詩(shī)賦欲麗”和陸機(jī)的 “詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”可窺眉目。賦萌生于戰(zhàn)國(guó)，郁勃于漢唐，衰于宋元明清。在漢唐時(shí)期，有只作賦而不寫(xiě)詩(shī)的文人，卻險(xiǎn)些沒(méi)有只作詩(shī)而不寫(xiě)賦的才子。建安以后以致整個(gè)六朝時(shí)期，對(duì)賦的推許甚至于詩(shī)?！妒酚洝分蟹Q(chēng)屈原的作品為賦，《漢書(shū)》也稱(chēng)屈原等人的作品為賦。后人因推尊《史》、《漢》，以是便把屈原等人作品稱(chēng)為之賦。賦是漢代最具代表性，最能彰顯其時(shí)代精神的一種文學(xué)樣式。它是在遠(yuǎn)承《詩(shī)經(jīng)》賦頌傳統(tǒng)，近《楚辭》的基礎(chǔ)上，兼收戰(zhàn)國(guó)縱橫之文的鋪張恣意之風(fēng)和先秦諸子作品的相關(guān)因素，最后綜合而成的一種新文體。它與 漢代的詩(shī)文一起，成就了漢代文學(xué)的絢爛光耀與絢爛。

4、清峻通脫

清峻通脫是曹操散文的特點(diǎn)，所謂清峻就是簡(jiǎn)約嚴(yán)正，所謂通脫就是隨便，想說(shuō)什么就說(shuō)什么。

5、蘇海韓潮

蘇軾、韓愈兩家古文皆具雄渾豪爽威風(fēng)凜凜氣魄，故以浪潮為喻。謂文章波濤壯闊，縱橫自如。

6、六一風(fēng)神

六一風(fēng)神是指歐陽(yáng)修散文中那種別開(kāi)生面的盤(pán)旋跌宕的韻味，形成的感傷唱嘆、委婉曲折、從容自得的特色。

7、古文

唐宋古文運(yùn)動(dòng)中普遍盛行的 “古文”一詞，是指同魏晉以來(lái)講求對(duì)偶、辭藻、聲律、用典的駢文相對(duì)，近乎先秦兩漢普遍運(yùn)用的不講對(duì)偶聲律，奇句單行、質(zhì)樸自然的散體文章。“古文”這一觀點(diǎn)由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，以為自己的散文繼續(xù)了先秦兩華文章的傳統(tǒng)，以是稱(chēng) “古文”。

8、四六文

四六文，駢文的通行別稱(chēng)。駢文全篇以雙句為主，注重對(duì)偶聲律，多以四字、六字相間成句，故又稱(chēng)四六文。四六文常用于表章奏記的撰寫(xiě)。

9、文以明道

中國(guó)古代文論的一種看法。韓愈的 “明道”具有政治上再起儒學(xué)、重振王綱、阻擋破裂的重要內(nèi)容,在其時(shí)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。從文學(xué)革新的角度來(lái)說(shuō)，“文以明道”就是要批判駢文的內(nèi)容樸陋，言之無(wú)物，寫(xiě)作有為，有用之文，而不作徒有華美形式而沒(méi)有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的浮文、空文。有文而無(wú)道，文章失去存在的意義；有道而無(wú)文，道則無(wú)法運(yùn)行而遠(yuǎn)播。也就是說(shuō),頭腦內(nèi)容和形式必須聯(lián)合，而頭腦內(nèi)容則是文章之本。

10、不平則鳴

“不平則鳴”這一理論觀點(diǎn)見(jiàn)之于韓愈著名的《送孟東野序》。此文開(kāi)篇就提出了

“大凡物不得其平則鳴”，進(jìn)而慨嘆 “人之于言也亦然，有不得已者爾后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！”韓愈繼續(xù)而且生長(zhǎng)了司馬遷 “立志著書(shū)”（《報(bào)任安書(shū)》）的觀點(diǎn)，以為詩(shī)文是 “不平則鳴”的產(chǎn)物，把 “明道”與批判社會(huì)不公，抒發(fā)郁憤聯(lián)合起來(lái)，指出了古文與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，展現(xiàn)了散文立志抒情的奇特作用。

11、文理自然，姿態(tài)橫生

是北宋作家蘇軾在文學(xué)威風(fēng)凜凜氣魄上的文學(xué)主張。所謂文理自然、姿態(tài)橫生,指作家要無(wú)拘無(wú)束，自由抒寫(xiě)，又要波濤橫生，千姿百態(tài)。文理要出于自然，姿態(tài)要千變?nèi)f化。

12、義法

方苞在散文創(chuàng)作中探索為文之道，逐漸探索出一套奇特的創(chuàng)作理論，其焦點(diǎn)就是 “義法”。“義”即 “言之有物”；法即 “言之有序”。以義為經(jīng)，以法緯之，然后為成體之文。用當(dāng)今語(yǔ)言詮釋?zhuān)x即內(nèi)容，法即形式，內(nèi)容與形式必須統(tǒng)一，從而為桐城派散文理論奠基了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、簡(jiǎn)答題：

1．先秦散文的 “深于比興”、“深于取象”。

答：深于比興就是善于引用比喻，比興，深于取象的意思應(yīng)該是善于運(yùn)用寓言。

2．《春秋》記事的特點(diǎn)。

答：①《春秋》最突出的特點(diǎn)就是寓批駁于記事的“春秋筆法”。②《春秋》敘事“簡(jiǎn)而有法”,用語(yǔ)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確,一字不茍。

3．《馮諼客孟嘗君》是怎樣描畫(huà)馮諼形象的？

答：主要通過(guò)行為（彈鋏歌頌等）、語(yǔ)言（詳細(xì)對(duì)話）和事務(wù)（薛地收債、資助孟嘗君恢復(fù)相位、在薛地建立宗廟牢固孟嘗君職位等）。表現(xiàn)出了馮諼善于視察、有盤(pán)算的智慧形象。

4．《論語(yǔ)侍坐》中人物的性格特點(diǎn)。

答：孔子的平和可親、諄諄教導(dǎo)、誨人不倦；子路的直爽冒失；冉有、公西華的謙遜審慎；曾皙的淡泊瀟灑；都給人留下了深刻的印象。

5．孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)。

答 “①威風(fēng)凜凜充沛，筆力鋒芒，富于鼓舞性，有縱橫家、雄辯家氣概。②常用巧妙的譬喻和寓言式的小故事來(lái)分析原理，生動(dòng)而有說(shuō)服力。

6．賈誼、晁錯(cuò)散文的異同。

答：賈誼和晁錯(cuò)都主張重農(nóng)抑商、削弱諸侯勢(shì)力、抗擊匈奴擾亂，為文皆疏直激切，盡所欲言。但賈誼頗有迂闊之論，不如晁錯(cuò)之文詳細(xì)切實(shí)，少少空疏之談。賈誼之文富于文采，有戰(zhàn)國(guó)縱橫之風(fēng)；晁錯(cuò)之文威風(fēng)凜凜恢宏，明快暢達(dá)，論析透辟，冷峻嚴(yán)謹(jǐn)，頗有先秦法家之風(fēng)。

7．為什么說(shuō)《史記》是 “史家之絕唱”？

答：所謂 “史家之絕唱”。首先，這是集先秦、漢初之大成的文史著作，分量之大，卷帙之多，內(nèi)容之富厚，都是亙古未有的。它記事博大精湛，全面地?cái)⑹隽宋覈?guó)上古至漢初三千年

來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的歷史生長(zhǎng)狀況，是我國(guó)古代歷史的偉大總結(jié)。其次，《史記》結(jié)構(gòu)之嚴(yán)密，體制之完整，也可以說(shuō)是空前的。司馬遷開(kāi)創(chuàng)的紀(jì)傳體的通史體例，給后世史家樹(shù)立了規(guī)則。再次，是《史記》表現(xiàn)出的秉筆直書(shū)的 “實(shí)錄”精神，這一點(diǎn)不僅是空前的，而且，至少在階級(jí)社會(huì)里，也是絕后的。

8．中唐、北宋古文運(yùn)動(dòng)的異同。

答：北宋古文運(yùn)動(dòng)是唐代古文運(yùn)動(dòng)在新的歷史條件下的繼續(xù)和生長(zhǎng)，它和唐代古文運(yùn)動(dòng)在提倡古文這一點(diǎn)上是相同的，但也有差別之處；第一是北宋古文運(yùn)動(dòng)是和詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)親近地聯(lián)系在一起的，唐代古文運(yùn)動(dòng)就不是這樣；第二是唐代古文運(yùn)動(dòng)在革新文風(fēng)方面,主要是阻擋浮艷纖弱的文風(fēng)，北宋古文運(yùn)動(dòng)除了要求根除浮艷纖弱的文風(fēng)外，還要阻擋艱澀怪僻的傾向，這在一定水平上制止了唐代古文運(yùn)動(dòng)的缺陷。

9． “唐宋八各人”稱(chēng)謂的由來(lái)。

答： “唐宋八各人”，是我國(guó)散文生長(zhǎng)史上，唐宋時(shí)期出現(xiàn)的八個(gè)有良好成就的散文作家的合稱(chēng)。他們是唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏。明初朱后最初將韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏八個(gè)作家的散文作品編選在一起刊行的《八先生文集》，后唐順之在《文編》一書(shū)中也選錄了這八個(gè)唐宋作家的作品。明朝中葉古文家茅坤在前基礎(chǔ)上加以整理和編選，取名《八各人文鈔》，共160卷?！疤扑伟烁魅恕苯窈蟮妹?/p>

10．韓愈散文的語(yǔ)言特點(diǎn)。

答：韓愈的各體散文，各具特色，而威風(fēng)凜凜磅礴，雄奇曠達(dá)，波濤曲折，富于變化是其總的特色。這一特點(diǎn)是說(shuō)韓文如河海般遼闊深摯，威風(fēng)凜凜充沛；而又波濤橫生，不拘常格，往往出人逆料。這是他 “氣盛言宜”論文主張的實(shí)踐。韓文的威風(fēng)凜凜氣魄特征，富于變化是說(shuō)韓文構(gòu)想章法，奇詭多變，文無(wú)定式，篇無(wú)定局，句無(wú)定法，完全依據(jù)敘事、說(shuō)理、抒情的需要而 “戛戛獨(dú)創(chuàng)”。韓文的語(yǔ)言精練準(zhǔn)確,鮮明生動(dòng)。

11．蘇轍的 “養(yǎng)氣”說(shuō)。

答：蘇轍指出，養(yǎng)氣有兩個(gè)途徑：一是內(nèi)修，二是外閱。把作為創(chuàng)作原動(dòng)力的 “氣”，跟作家的頭腦修養(yǎng)的增強(qiáng)、生涯閱歷的擴(kuò)大明確地聯(lián)合起來(lái)，他的氣也就不指先天的稟賦，神秘玄妙，而是后天的社會(huì)實(shí)踐，頭腦修養(yǎng)所致，這就把創(chuàng)作放在質(zhì)樸唯物主義熟悉論的基礎(chǔ)之上了。蘇轍的這個(gè)看法，比之前人更全面、更詳盡，因而也更正確。

12．歸有光散文的特色。

答：歸有光的散文，從內(nèi)容上看，大多記一些一樣平常生涯瑣事，無(wú)驚人的事務(wù)、曲折的歷程，但由于作者善于捕捉生涯中的細(xì)節(jié)，以小見(jiàn)大，于細(xì)微毫末處寄寓情誼，給人的印象就異常深刻。從藝術(shù)上看，他善于即事抒情，用質(zhì)樸精練的文筆剪輯刻齊整些一樣平常生涯的斷片，以寄托情感和理想，紆徐平庸，娓娓而談，如敘家常，親熱感人，正所謂 “無(wú)意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言語(yǔ)之外?！?/p>

三、敘述題：

1．試述我國(guó)古代散文的萌芽。

答：上古文學(xué)只有口頭形武的原始歌謠和神話傳說(shuō)，歌謠的文體屬性為詩(shī)，是沒(méi)有異議的，而神話傳說(shuō)在文體方面卻陷于無(wú)所歸屬的狀態(tài)，緣故原由就是通行的觀點(diǎn)以為必先有文字，然后才有散文，故我國(guó)最早的散文是商代的甲骨文。這種看法顯然割裂了口頭文學(xué)階段與書(shū)面文學(xué)階段的聯(lián)系。事實(shí)上散文也有過(guò)口頭形態(tài)，古代神話傳說(shuō)就代表著口頭文學(xué)時(shí)期散文的最高成就。甲骨文時(shí)期，另有鑄于銅器、書(shū)于簡(jiǎn)帛的散文，散文已經(jīng)脫商了萌芽狀態(tài)。只有字句而不成篇章的甲骨文只是其時(shí)散文的一種特殊類(lèi)型，根據(jù)其主要特點(diǎn)及內(nèi)容可以稱(chēng)之為占卜文。

2．《戰(zhàn)國(guó)策》的頭腦傾向。

答：《戰(zhàn)國(guó)策》的頭腦比力龐大，今略舉大端。其前進(jìn)頭腦表現(xiàn)在：（1）反映了民本頭腦。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本頭腦十分盛行，《戰(zhàn)國(guó)策》有些文章表現(xiàn)出對(duì)平民心力的重視，如 “趙威后問(wèn)齊使”把平民的職位放在君位之上，以為 “茍無(wú)民，何以有君？”（《齊策四》）這和《孟子》的 “民貴使文章艱澀難曉，這都是倒霉于古文生長(zhǎng)的。至晚唐，出現(xiàn)皮日休、陸龜蒙、羅隱等人的小品文，短小精悍，筆鋒犀利，為晚唐文壇增添了色澤。五代至宋初，浮靡華艷的文風(fēng)又一次泛濫，北宋真宗年間還出現(xiàn)了以楊億、劉筠等人為代表的西昆派，“務(wù)以言語(yǔ)聲偶擿裂，號(hào)為時(shí)文，以相夸尚”(歐陽(yáng)修《蘇氏文集序》)。這一次，挽轉(zhuǎn)文壇、詩(shī)壇頹風(fēng)的使命落到了歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾等人的身上。由他們掀起的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的浪潮，就文的方面來(lái)說(shuō)，是直接繼續(xù)了唐代古文運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)的，也可以視為唐代古文運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和生長(zhǎng)。以是在文學(xué)史上，也經(jīng)常連稱(chēng)為唐宋古文運(yùn)動(dòng)。宋代的古文運(yùn)動(dòng)不再標(biāo)舉學(xué)習(xí)先秦兩漢而主張直接取法韓愈，如歐陽(yáng)修在《記舊本韓文后》就以為，“學(xué)者當(dāng)止于是而止?fàn)枴薄＿@也說(shuō)明晰宋代散文與唐代散文一脈相承的關(guān)系。宋代的散文作品，更多地朝著 “文從字順”的偏向生長(zhǎng)，比韓、柳的古文更進(jìn)一步縮短了與口語(yǔ)的距離,因而更有利于心情達(dá)意，也更為人們所容易接受。明代的朱右曾將韓愈、柳宗元與歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍的散文作品合編為《八先生文集》，厥后茅坤又繼之編選了《宋八各人文鈔》，今后，“唐宋八各人”便成了我國(guó)封建社會(huì)后期文人寫(xiě)作散文的楷模。明代的唐宋派，清代的桐城派、陽(yáng)湖派，其散文成就都與唐宋古文運(yùn)動(dòng)有著淵源關(guān)系。從對(duì)后世所發(fā)生的深遠(yuǎn)影響來(lái)看，我們也完全可以這樣說(shuō)，唐宋古文運(yùn)動(dòng)，是我國(guó)古代散文生長(zhǎng)史上的一座重要的里程碑。

5．韓愈的古文理論。

答：韓愈為古文運(yùn)動(dòng)提出了一整套理論主張，解決了前代古文家沒(méi)有解決或沒(méi)有解決好的問(wèn)題，特殊是他關(guān)于文以明道，文道合一的學(xué)說(shuō)，給統(tǒng)治文壇數(shù)百年的駢體文以致命的打擊，為人們整理駢體文的形式主義文風(fēng)提供了強(qiáng)有力的理論武器，為唐宋和后世散文的生長(zhǎng)奠基了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，使以后的散文能在明確的理論指導(dǎo)下自覺(jué)地生長(zhǎng)，可以說(shuō)，韓愈在中國(guó)古代散文理論的生長(zhǎng)上作出了具有劃時(shí)代意義的孝敬。韓愈向?qū)Я酥刑频墓盼倪\(yùn)動(dòng)，為中唐古文運(yùn)動(dòng)組織了一支人數(shù)眾多的隊(duì)伍，造就和造就了一代古文作家，使中唐的古文運(yùn)動(dòng)取得了龐大的成就。韓愈創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)異的古文，建立了既差別于三代兩漢的散文、又差別于六朝以來(lái)的駢體文的新體古文，這種散句單行、以文言書(shū)面語(yǔ)言為主的新體古文，為當(dāng)世和后世的散文樹(shù)立了楷模，成為中國(guó)傳統(tǒng)文籍中經(jīng)典的、正統(tǒng)的文體。韓愈是繼司馬遷之后我國(guó)古代最良好的散文家之一。他的文學(xué)理論和范例作品，以至他富厚多彩的表現(xiàn)手法，至今仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。他集前人之大成，而又給予后世龐大的影響。

6．韓愈《張中丞傳后敘》的藝術(shù)特點(diǎn)。

答：最大的特色是議論與敘事精密聯(lián)合。前半部門(mén)偏重議論，針對(duì)污蔑許遠(yuǎn)的謬論舉行駁倒，在駁倒中補(bǔ)敘許遠(yuǎn)的事跡。后半部門(mén)偏重?cái)⑹?，著重記敘南霽云的感人事跡，補(bǔ)敘了張巡、許遠(yuǎn)的一些軼事。前者之議論為后者敘事之 “綱要”，后者之?dāng)⑹率菫榍罢咧h論提供事實(shí)佐證。其次是人物形象描畫(huà)得鮮明突生動(dòng)，色澤照人。再次，本文威風(fēng)凜凜充沛，激情豐滿，無(wú)論敘事抒情，作者的主觀情感色彩均極為濃重，飽含其對(duì)英雄的信托與敬慕。

7．柳宗元散文的成就。

答：⑴在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上建立新的散文美學(xué)規(guī)范。如在文學(xué)的看法上否認(rèn)六朝的 “文筆”之分，把散文引入了雜文的生長(zhǎng)路途，在創(chuàng)作實(shí)踐中重視辭采、語(yǔ)言和技巧，突破了一切文體的界線和成規(guī)舊制，把大部門(mén)應(yīng)用文寫(xiě)成了藝術(shù)性很強(qiáng)的文學(xué)散文。從辭采來(lái)說(shuō)，阻擋 “繡繪雕琢”、“類(lèi)乎緋優(yōu)者之詞”的駢文末流，在自己的文章中只管吸收駢文的優(yōu)長(zhǎng)，用不少整齊有力的四字句夾雜于散體文句之間，造成是非錯(cuò)落、音調(diào)鏗鏘的聲請(qǐng)效果。力主博采眾長(zhǎng)而自鑄偉詞，在寫(xiě)作時(shí) “抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)，激而發(fā)之欲其情，固而存之欲其重”，對(duì)遣詞造語(yǔ)和文勢(shì)的營(yíng)造給予了極高的重視。⑵將濃郁的情

感之如散文之中，大大強(qiáng)化了作品的抒情特征和藝術(shù)魅力，把古文提高到了真正的文學(xué)田地。他的書(shū)信，充溢著錐心泣血的身世之悲；他的游記，滲透著人與自然的親和之情；他的論說(shuō)文具有 “筆筆鋒刀，無(wú)堅(jiān)不摧”的特點(diǎn)，于渾樸堅(jiān)實(shí)中寓有一氣貫注的精神情脈和情感氣力，展現(xiàn)出異常鮮明的個(gè)性特征。此外，他的山水游記上承酈道元《水經(jīng)注》的成就，而又有突破性的提高，他不是對(duì)山水的純客觀形貌，而是在形貌中貫注了一股濃郁的寥寂意緒，且借對(duì)山水的傳神寫(xiě)照來(lái)表現(xiàn)一種永恒的悲憫情懷。

8．蘇軾散文的威風(fēng)凜凜氣魄。

答：蘇軾的散文具有雄健曠達(dá)、揮灑自如的威風(fēng)凜凜氣魄。正如他自己所說(shuō)： “如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出”，“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)”，“文理自然，姿態(tài)橫生”。他的論說(shuō)文，引證史實(shí)，指斥時(shí)弊，寫(xiě)得明晰透辟，威風(fēng)凜凜磅礴，雄辯滔滔。其他文章寫(xiě)得自由隨便，自然流通，隨手拈來(lái)，信筆揮灑，言簡(jiǎn)意明，饒多意趣。真所謂如行云流水，文理自然，姿態(tài)橫生。蘇軾散文中的隨筆、書(shū)札、雜說(shuō)，有時(shí)大筆揮灑，妙趣橫生；有時(shí)淡淡幾筆，描繪出了一種新的境界。在文章威風(fēng)凜凜氣魄上，蘇軾崇尚自然，阻擋雕琢。

第四篇：古代詩(shī)歌散文專(zhuān)題作業(yè)答案

古代詩(shī)歌散文專(zhuān)題作業(yè)答案

《古代詩(shī)歌散文專(zhuān)題形成性考核冊(cè)》作業(yè)1

一、談?wù)勀銓?duì)漢樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的理解。

答：就樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純真。

（1）漢樂(lè)府的敘事成就：

①《詩(shī)經(jīng)》以抒懷為主，楚辭亦然，而漢樂(lè)府中的敘事詩(shī)較之前兩者已有大幅度的增加，并且這些敘事詩(shī)也是樂(lè)府詩(shī)最精華的部分。

②漢樂(lè)府?dāng)⑹率址ㄇ擅?，達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

③短篇的敘事詩(shī)常常就是一個(gè)生活的場(chǎng)景。

④稍長(zhǎng)一點(diǎn)的詩(shī)篇?jiǎng)t是選取幾個(gè)生活片斷，輔以精煉表述，來(lái)傳達(dá)主旨。

⑤漢樂(lè)府為我們塑造了一批栩栩如生的藝術(shù)形象。樂(lè)府詩(shī)善于運(yùn)用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫(huà)人物，突出人物性格。如細(xì)節(jié)描寫(xiě)、傳神的對(duì)話、層層烘托等。

（2）樂(lè)府詩(shī)感情抒發(fā)的質(zhì)樸純真。漢代樂(lè)府詩(shī)的風(fēng)格各不相同，或深婉，或率直，或悲怨，或慷慨，但它們都被同一在質(zhì)樸這一總體風(fēng)格之下。質(zhì)樸是指樂(lè)府詩(shī)感情的抒發(fā)往往不事雕琢，平實(shí)流暢，自然道來(lái)，具有渾然天成的藝術(shù)效果。其語(yǔ)言也是“質(zhì)而不俚，淺而能深，進(jìn)而能遠(yuǎn)”，尤其能體現(xiàn)其質(zhì)樸純真的抒懷特征。

二、結(jié)合作品分析《孔雀東南飛》一詩(shī)的民間文學(xué)特征體現(xiàn)在哪些方面？

答：《古艷歌》是《孔雀東南飛》的一個(gè)祖本或是異本，《孔雀東南飛》便是來(lái)自這樣的祖本或是綜合諸多這樣的祖本而成，這使得《孔雀東南飛》帶有明顯的民間創(chuàng)作的特色，富有浪漫色彩。比如：

（1）詩(shī)中通過(guò)劉蘭芝自己和劉蘭芝母親之口反復(fù)夸贊劉蘭芝的勤勞和聰慧，便是民歌常用的藝術(shù)手法。

（2）詩(shī)的末段，用松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴，來(lái)象征焦仲卿夫婦愛(ài)情的不朽，和對(duì)理想生活的追求，也是民間文學(xué)常用的處理方式。

（3）魏晉以后，夫婦殉情的故事并不少見(jiàn)，如韓憑夫婦、陳東美夫婦、流傳頗廣的梁?；龋?jiàn)于詩(shī)歌，《孔雀東南飛》卻是最早的。

三、結(jié)合作品分析南朝民歌和北朝民歌在題材內(nèi)容與情感表達(dá)上有什么不同？

答：與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的優(yōu)美清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。北朝民歌較少修飾，也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的技巧，沒(méi)有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利，純以氣勢(shì)奪人，真率動(dòng)人，寫(xiě)實(shí)感人。固然很多民歌是翻譯作品，我們?nèi)钥筛惺艿竭@種鮮明的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)正是南朝偏于柔弱的詩(shī)風(fēng)所缺乏的。這位后代詩(shī)人集南北之長(zhǎng)、開(kāi)拓新境界提供了重要的條件。

四、結(jié)合作品分析杜甫新題樂(lè)府詩(shī)如何“諷興當(dāng)時(shí)之事”的。

答：主要體現(xiàn)在杜甫新題樂(lè)府詩(shī)的內(nèi)容上，而杜甫創(chuàng)作大量的“行”體新樂(lè)府則多為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主要有以下幾個(gè)方面：

（1）揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武，這類(lèi)詩(shī)以《兵車(chē)行》為代表。

（2）揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對(duì)百姓的欺壓。

（3）揭露安史之亂對(duì)百姓的傷害，這以“三吏”、“三別”為代表。

五、結(jié)合作品分析漢樂(lè)府和魏晉南北朝樂(lè)府在語(yǔ)言形式上各有什么特點(diǎn)？這些特點(diǎn)對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作有何影響？

答：漢樂(lè)府在語(yǔ)言形式上的特點(diǎn)：

就其內(nèi)容而言，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”主要體現(xiàn)在全面而深刻地反映了社會(huì)下層民眾真實(shí)的社會(huì)生活和個(gè)體的生命體驗(yàn)，尤其注重反映他們生活的艱辛與痛苦，從而揭示出社會(huì)矛盾的尖銳；就其藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”則主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純真。

漢樂(lè)府的影響主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：首先，漢樂(lè)府詩(shī)紹繼《風(fēng)》、《雅》，直面現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)矛盾，表現(xiàn)人們真實(shí)而豐富的情感世界。其次，漢樂(lè)府民歌的影響還表現(xiàn)在對(duì)新的詩(shī)歌形式的創(chuàng)造上。漢樂(lè)府民歌使用了新的詩(shī)體：雜言體和五言體，打破了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的四言傳統(tǒng)。第三，在藝術(shù)手法上，特別是在敘事詩(shī)的寫(xiě)作技巧上，漢樂(lè)府民歌的影響也非常大。

魏晉南北朝樂(lè)府在語(yǔ)言形式上的特點(diǎn)：

在藝術(shù)上，南朝民歌體制小巧，大多為五言四句，語(yǔ)言清新自然，不假雕飾，正如《大子夜歌》所說(shuō)：“歌謠數(shù)百種，子夜最堪憐?？犊虑逡?，明轉(zhuǎn)出天然?！薄霸?shī)竹法歌響，假器揚(yáng)清音。不知歌謠妙，聲勢(shì)出口心?！睙o(wú)論是吳歌還是西曲，都善于運(yùn)用雙關(guān)諧隱，如以“偶”諧“偶”，以“蓮”諧“憐”之類(lèi)。不僅如此，南朝民歌在運(yùn)用雙關(guān)諧隱時(shí)還形成了嚴(yán)格的表達(dá)形式，即上句述其語(yǔ)，下句釋其意。如：“憐飲好情懷，移居作鄉(xiāng)里。桐樹(shù)生門(mén)前，出入見(jiàn)梧子?！保ā蹲右垢琛罚┰?shī)中的“梧子”即“吾子”，代指情人。

南朝民歌對(duì)當(dāng)時(shí)的文人詩(shī)有很大的影響，鮑照、湯惠休以下，南朝詩(shī)人多有擬作，宮體詩(shī)的出現(xiàn)更與南朝民歌的影響直接相關(guān)。唐五代以后，許多描寫(xiě)男女艷情的小詩(shī)，在意境、語(yǔ)言等方面，也受到了南朝民歌不小的影響。唐代許多詩(shī)人也深受其惠，如李白的《長(zhǎng)干行》便受到了《西洲曲》的影響。

與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔媚清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。北朝民歌較少修飾，也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的技巧，沒(méi)有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的園轉(zhuǎn)流利，純以氣勢(shì)奪人，真率動(dòng)人，寫(xiě)實(shí)感人。北朝民歌篇幅也不長(zhǎng)，大多為五言四句。

《古代詩(shī)歌散文專(zhuān)題形成性考核冊(cè)》作業(yè)2

一、律詩(shī)是在篇章、句式、對(duì)偶、音律上都有嚴(yán)密限定的一種詩(shī)體，七律是律詩(shī)的一種，杜甫是詩(shī)史上第一個(gè)大力寫(xiě)作七律的詩(shī)人，《詠懷古跡》五首、《秋興八首》、《登高》等都是杜甫的七律代表作。請(qǐng)認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第四章《格律詩(shī)》，并仔細(xì)研讀杜甫《詠懷古跡》其五，完成下列任務(wù)。

《詠懷古跡》其五

諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。

三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。

伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。

福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。

（一）平仄是律詩(shī)最重要的格律因素，請(qǐng)學(xué)習(xí)律詩(shī)的平仄規(guī)定，完成下列任務(wù)。

1、請(qǐng)標(biāo)出《詠懷古跡》其五的平仄。

諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。

仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。

平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。

仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。

平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

2、粘對(duì)是律詩(shī)平仄規(guī)則的一部分，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明何謂“粘”、何謂“對(duì)”。

答：所謂“粘”，是指上聯(lián)的對(duì)句與下聯(lián)的出句平仄必須是同一類(lèi)句式，如果上聯(lián)對(duì)句是仄起平收，則下聯(lián)出句影視仄起仄收；如果上聯(lián)對(duì)句是平起平收，則下聯(lián)出句應(yīng)是平起仄收。即后聯(lián)出句第二字的平仄須與前聯(lián)對(duì)句第二字的平仄一致。

所謂“對(duì)”，是指每聯(lián)出句與對(duì)句必須是相對(duì)的句式，出句為仄起仄收，則對(duì)句應(yīng)為平起平收；出句為平起仄收，則對(duì)句應(yīng)為仄起平收。即一聯(lián)之內(nèi)平仄相對(duì)。若不符合以上規(guī)則，就被稱(chēng)為“失粘”、“失對(duì)”，是律詩(shī)寫(xiě)作的大忌。

3、“拗救”是律詩(shī)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的一種聲律現(xiàn)象，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明什么是拗救？

答：所謂“拗救”，是指一句詩(shī)在該用平聲字的地方用了仄聲字，須在本句或?qū)涞倪m當(dāng)位置將仄聲字改為平聲字予以補(bǔ)救。

（二）除了嚴(yán)格的平仄要求外，律詩(shī)在押韻和對(duì)仗上也有比較嚴(yán)格的規(guī)定，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明律詩(shī)押韻和對(duì)仗的規(guī)則。

1、押韻規(guī)則：

答：二、四、六、八句須押韻，首句可押可不押，一般只押平聲韻。除首句押韻外，韻字在對(duì)句句尾，且須一韻到底，不許鄰韻通押。

2、對(duì)仗規(guī)則：

答：頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對(duì)仗，首聯(lián)、尾聯(lián)可對(duì)可不對(duì)，對(duì)仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴(yán)格。

二、青認(rèn)真研讀教材第三章第三節(jié)所講李白七古《將進(jìn)酒》，完成下列任務(wù)。并從句式、平仄、押韻、對(duì)仗等方面與杜甫《詠懷古跡》其五對(duì)比，進(jìn)一步加深對(duì)七律格律要求的理解。

1、從原詩(shī)中節(jié)選八句抄錄于下，并標(biāo)出其平仄。

鐘鼓饌玉不足貴，希望長(zhǎng)醉不復(fù)醒。

仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平

古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平

陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。

仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平

主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。

平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平

2、寫(xiě)出其韻字。

醒 名 謔 酌

3、指明其中對(duì)仗的句子。

鐘鼓饌玉不足貴，希望長(zhǎng)醉不復(fù)醒。

古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

三、請(qǐng)嘗試自擬題目，寫(xiě)作一首七言律詩(shī)，盡量做到在平仄、押韻和對(duì)仗等方面符合七言律詩(shī)的格律要求。

中華騰飛

已入金秋猶不寒，百年盛事令人暖。

神龍遙望云天騰，孔雀即將西北還。

仍待長(zhǎng)娥現(xiàn)代奔，先言圣火零八點(diǎn)。

雄獅蘇醒舉國(guó)慶，昌盛繁榮日益歡。

《古代詩(shī)歌散文專(zhuān)題形成性考核冊(cè)》作業(yè)3

請(qǐng)于唐宋詞人溫庭筠、李煜、馮延巳、晏殊、歐陽(yáng)修、晏幾道、秦觀、蘇軾、李清照中選取一家，以其令詞作品為研究對(duì)象，自擬題目撰寫(xiě)一篇小論文，論文字?jǐn)?shù)不少于1200字。

李煜，五代十國(guó)時(shí)南唐國(guó)君，961年-975年在位，字重光，初名從嘉，號(hào)鐘隱、蓮峰居士。漢族，彭城（今江蘇徐州）人。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年(961年)繼位，史稱(chēng)李后主。開(kāi)寶八年，國(guó)破降宋，俘至汴京，被封為右千牛衛(wèi)上將軍、違命侯。后為宋太宗毒死。李煜雖不通政治，但其藝術(shù)才華卻非凡。精書(shū)法，善繪畫(huà)，通音律，詩(shī)和文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《烏夜啼》等詞。被稱(chēng)為“千古詞帝”。淺談李煜詞的宗教色彩

南唐后主李烴用他的詞為人們營(yíng)造了一個(gè)極為濃厚的悲劇氛圍，同時(shí)也為自己編造了一個(gè)苦苦尋求靈魂的精神世界。因而每閱讀一遍李煜的詞，都不由得讓我想起了宗教。的確，如同死亡和愛(ài)情題材一樣，宗教也是文學(xué)創(chuàng)作中永恒的主題。但是文學(xué)和宗教的聯(lián)系，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于在內(nèi)容上選取宗教題材，而在于一種深刻的內(nèi)在契合。美國(guó)著名的宗教學(xué)家蒂利希認(rèn)為：宗教就最廣泛、最根本的意義而言，是一種終極關(guān)切。“人有種種關(guān)切和追求，但人不同于世間萬(wàn)物，因?yàn)槿擞芯裥缘?，超乎自然和超越自我的關(guān)切和追求；人不但有自我的意識(shí)，有探索人生意義的愿望，而且有對(duì)終極存在或宇宙本原的意識(shí)，有探索它并同它和諧一致的愿望。”①因此，正是在對(duì)人類(lèi)、對(duì)宇宙的終極關(guān)切上，在探討生命的永恒與自由時(shí)，文學(xué)藝術(shù)與宗教找到了共伺點(diǎn)。對(duì)終極的關(guān)切，構(gòu)成了人類(lèi)一切精神活動(dòng)最深層、最內(nèi)在和最本質(zhì)的東西。終極價(jià)值的迷失，使人類(lèi)精神四處漂泊流浪，無(wú)處依歸；而終極價(jià)值的復(fù)歸，則也標(biāo)志著人類(lèi)精神的回歸。本文所討論的李煜詞的宗教色彩，便是一種非宗教教義的廣泛的精神現(xiàn)象，是一種真誠(chéng)地面對(duì)自己的靈魂，執(zhí)著于探索生命的永恒與自由的人生態(tài)度，是一種對(duì)人生、對(duì)世界的終極關(guān)切。也正是由于這種態(tài)度，使得李煜詞在中國(guó)古代詩(shī)詞中享有獨(dú)特的價(jià)值。

一、對(duì)自己靈魂的仟悔

李后主用他的詞，向眾人展示了他那深層的苦難，然而在這深層的苦難之中，飽含了一種極為濃厚的悲劇氛圍和仟悔意識(shí)。他用自己的血淚之作，對(duì)自己的靈魂進(jìn)行了深深的仟悔。這一點(diǎn)，在中國(guó)的古代文化中是很少見(jiàn)的。

仔細(xì)考察一下中國(guó)的古代文化，發(fā)現(xiàn)其中往往缺乏一種因靈魂的折磨而帶來(lái)的情感的痛苦和悲劇意識(shí)。無(wú)論是宗教還是文學(xué)，往往被作為一種逃避現(xiàn)實(shí)人生的心靈避難所。中國(guó)古代的詩(shī)人是較早面對(duì)大自然的，其中那清淡閑適的田園生活，恬靜悠遠(yuǎn)的自然風(fēng)光，清江明月的宇宙之思，確實(shí)具有美感，常常令人留連忘返。然而，古代詩(shī)人面對(duì)大自然，卻往往是因?yàn)槭送局范氯驎r(shí)代正臨衰世，心中常常帶著一番無(wú)可奈何的委屈，在面對(duì)大自然時(shí)，“相看兩不厭，唯有敬亭山”②，詩(shī)人們凈化了自身的情感，也忘卻了痛苦，可同樣也失往了與社會(huì)抗?fàn)幍挠職?。中?guó)古代文人也喜歡吟詠前賢，在歷史的反思中尋找自己的人生位置，但往往只是借此排遣自己心中的憤怒和不滿。“古來(lái)圣賢皆寂寞”③，圣賢寂寞，“我”也寂寞，于是心中的憂患與不滿也得到了慰藉。

然而，在眾多的古代詩(shī)人之中，我覺(jué)得李煜是一個(gè)例外。由于他那特殊的經(jīng)歷，由于他那赤子的心靈，由于他那大起大落的巨大的生活落差，他的詞，呈現(xiàn)出與眾不同的面目。要么，全身心地往擁抱歡樂(lè)，企圖尋找理想中那一片安寧而又平靜的精神家園；要么，時(shí)時(shí)拷問(wèn)著自己的靈魂，用他深層的苦難對(duì)人生展開(kāi)一番徹底的追究。

四十年來(lái)家國(guó)，三千里地山河。鳳閣龍樓連宵漢，玉樹(shù)瓊枝作煙蘿。幾曾識(shí)干戈!

一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉(cāng)皇辭廟日，教坊猶奏別離歌。垂淚對(duì)宮娥。這是李烴亡國(guó)之后的反思之作《破陣子》，不僅展示了后主亡國(guó)之時(shí)的悲苦情懷，而且追悔了自己當(dāng)年的安逸生活，飽含著一種沉痛的悔恨之情。詞的開(kāi)頭便追述了南唐先王所創(chuàng)下的宏偉基業(yè)，“四十年”、“家國(guó)”、“三千里”、“山河”、“鳳閣龍樓”、“玉樹(shù)瓊枝”，祖先留下的這些大好河山，本應(yīng)是物阜民豐、國(guó)柞綿長(zhǎng)，代代興旺發(fā)達(dá)下去?？墒钦l(shuí)料想，一個(gè)好端端的國(guó)家，競(jìng)輕而易舉地?cái)嗨驮谧约旱氖种小４藭r(shí)李后主以沉痛的心情，追悔自已往日的生活，為什么當(dāng)時(shí)的“我”就不能想到會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)這回事呢?“幾曾識(shí)干戈”，這一短短的五字句，飽含了他心中多少深層的悔恨和懊惱?？墒腔谟趾斡?恨又如何?到如今也只能無(wú)奈地在這令人揪心的短歌聲中“倉(cāng)皇辭廟”’“淚對(duì)宮娥”。

當(dāng)然，李后主那深深的仟悔之情，不僅僅表現(xiàn)在對(duì)家園淪亡的悔恨之上，還表現(xiàn)在許多方面，如對(duì)世事的反省和對(duì)人生的自責(zé)。

簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。

獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)輕易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。

這首《浪淘沙》是首感慨人生的凄婉之作。也包含了對(duì)世事人生的自責(zé)和反?。晃甯鼔?mèng)醒，簾外雨聲漏漏，春意將盡，這是現(xiàn)實(shí)的凄然之景。然而“我”在這樣凄婉的夢(mèng)中，卻竟然忘記了自己是囚徒之身，依然去尋往日的快樂(lè)生活。至此，詞人的心中不免有些自責(zé)傷懷，并由自責(zé)傷懷引出對(duì)江山故國(guó)的感慨，那無(wú)限的江山啊，今生都已無(wú)法再見(jiàn)，就是那過(guò)去的一切也如那流水落花，一去不返。這種憤慨、反省、自責(zé)之情，已經(jīng)成為一種無(wú)以囊括的悲哀。

李煜就是這樣，真誠(chéng)地面對(duì)自己的靈魂，在展示自己苦難的同時(shí)，對(duì)自己的靈魂進(jìn)行了深層的反省，他沒(méi)有掩飾什么，真誠(chéng)地把自己心中的淚水、自責(zé)和那份深深的仟悔，毫無(wú)保存地袒露給世人看。這與宗教要求人們對(duì)自己的靈魂作深層的反省有何差異?而在中國(guó)眾多的詩(shī)人中，除了李后主，還有誰(shuí)能夠真正去面

對(duì)自己的靈魂？

二、對(duì)命運(yùn)人生的關(guān)注與探索

作為悲劇人物的李煜，在經(jīng)歷了極盛之榮與盡悲之辱之后，失去了生活的自由，生命遭壓抑、圍困，毀滅的痛苦時(shí)時(shí)吞噬他的生命，他的靈魂倍受煎熬，他在盡望中苦苦地掙扎。那國(guó)破家亡的深悲巨痛，撫今思昔的無(wú)窮悔恨，身陷囹圄的憂懼，遭受玩弄的屈辱，忍辱負(fù)重的凄涼，以及在痛苦盡望中對(duì)人生的思考、對(duì)生命的思考、對(duì)前途的迷茫，使得他在詞中頻頻回望故土，環(huán)思宇內(nèi)，力圖找到一份人生的答案。

春花秋月何時(shí)了，往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。

雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

這是李煜的一首名作《虞美人》，也是他的盡命之詞。詞中的李烴，由于南唐的亡國(guó)，由一國(guó)之主跌落為囚徒。他失去了歡樂(lè)，失去了尊嚴(yán)，失去了自由，甚至失去了生存的安全感。他對(duì)人生已經(jīng)絕望，于是對(duì)那本來(lái)美好的“春花秋月”也產(chǎn)生了厭惡，厭惡它的無(wú)窮無(wú)盡。為什么會(huì)厭惡它的無(wú)窮無(wú)盡呢?這是因?yàn)樗拿\(yùn)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，不再像以前那樣安定不變，而是無(wú)法把握。而故國(guó)的那些雕欄玉砌、鳳閣龍樓，那些玉樹(shù)瓊枝、春花秋月，都已經(jīng)從他的生活中永遠(yuǎn)地逝去。縱使那些春花秋月、玉砌雕欄應(yīng)該還在吧，但他卻再也不能擁有，再也沒(méi)有機(jī)會(huì)與它們相伴相依，而自己的生命也在那無(wú)窮無(wú)盡的春花秋月的變更中漸漸地枯萎、老去。因而他厭惡那無(wú)盡無(wú)休的春花秋月，感嘆自己那變幻無(wú)常的生命將隨著世間的每一度花謝月缺而長(zhǎng)逝不返。這是一種怎樣的哀愁呢?他渴望安定永恒的生活而偏偏不能，這是為什么呢?他怎樣也弄不明白。于是，他質(zhì)問(wèn)那歲歲如是的春花秋月要到何時(shí)才能停止、了結(jié)。他時(shí)時(shí)都在思考著：人生為什么這樣變幻無(wú)常?生命為什么這樣短暫而又無(wú)法把握，然而他卻無(wú)法得到回答。這些疑問(wèn)，這些悲愁和哀怨，時(shí)時(shí)困擾著他，使得他不堪重負(fù)，只得在那月明星稀的夜晚，獨(dú)倚小樓，向那寂靜悲憤地喊出了“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的深沉慨嘆。

就這樣，李煜在對(duì)故土的頻頻回望中，環(huán)思宇內(nèi)，對(duì)生命展開(kāi)思考，對(duì)人生展開(kāi)探索，孜孜以求，悲苦而又執(zhí)著。

我們?cè)倏此牧硪皇酌鳎?/p>

林花謝了春紅，太匆匆!無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。

胭脂淚，留人醉，幾時(shí)重?自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。

這是李烴的名作《烏夜啼》，雖然作于他被淪為囚徒之后，其中也包含了家國(guó)之恨，但是這其中所包含的絕不僅僅是家國(guó)之恨，而是一種由對(duì)自己人生的反省、思索，繼而擴(kuò)大為對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的一種思索，一種對(duì)人生的尋根究底。詞的開(kāi)頭便借“林花”、“春紅”這兩種美的事物，以此象征人生和自然的美好。而美無(wú)論是對(duì)于自然或?qū)τ谌松?，總是轉(zhuǎn)瞬即逝的。因而詞人深深地嘆惋：“太匆匆”。然而不僅如此，美的悲哀不僅在于匆匆地逝去，更難堪的是，當(dāng)生命十分美好的時(shí)候卻倍受摧殘?！盁o(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)”，自然界與人世間的無(wú)情摧殘毀滅了多少美好的生命。然而，無(wú)論自然界，還是人世間，總是希求美的存在和永恒?！盁熤边@美好的顏色，無(wú)論是指代“林花”、“春紅”，還是象征紅顏、青春，盡管飽含著熱淚，卻依然不肯離去?！傲羧俗怼笔墙^望之中的希望，是一種對(duì)美的深深的挽留。然而“幾時(shí)重”又是當(dāng)頭一棒，給詞人留下的仍然是深深的絕望。至此，詞人才恍然大悟：生命原本短暫，而人生所追求并為之沉醉的美麗其實(shí)只是一種凄艷，就像那混合著淚水的煙脂一樣，更何況這種凄美也是彈指即逝。而人生終究是痛苦的，那么人生的慰藉何在?人生的歸依何在?在這痛苦的思索中，詞人悲痛地喊出了“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”這樣無(wú)可奈何的悵嘆。

諸如此類(lèi)的詞還有“深院靜，小庭空，繼續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無(wú)奈夜長(zhǎng)人不寐，數(shù)聲和月到簾棧!”這首(搗練子)，雖然是圍繞著人世間的離愁別緒來(lái)展開(kāi)。院靜庭空，寒風(fēng)陣陣，砧聲斷續(xù)，月照簾櫳。主人公置身在這樣一個(gè)孤寂的氛圍中，獨(dú)立小樓，長(zhǎng)夜不寐，他究竟被一種怎樣的情感所困擾?

由此可見(jiàn)，詞人經(jīng)過(guò)苦難的熏染，個(gè)人之愁已升華為人生之愁。那無(wú)奈的人生、悲慘的現(xiàn)實(shí)使他執(zhí)著的個(gè)性備受拷打，卻又愈益堅(jiān)實(shí)。他在輾轉(zhuǎn)反側(cè)的掙扎中俯仰天地，縱觀古今。那漫漫無(wú)際的哀愁和苦恨匯成了他精神上一道解不開(kāi)的結(jié)，同時(shí)也成了他靈感滾滾而來(lái)的源頭。在縈繞著往事煙塵的蒼涼凄婉的哀歌中，他的精神情結(jié)升華成普遍的情結(jié)，他的痛苦沉淀成人生的痛苦，他的憂傷轉(zhuǎn)化成生命的憂傷，從而顯示出對(duì)人生毀滅的挽歌式的情調(diào)，并形成了一種關(guān)注宇宙人生的普遍悲苦情懷。在李烴詞中，時(shí)不時(shí)都表現(xiàn)出他對(duì)生命的思索，對(duì)人生的探索，為什么美好的生命總會(huì)受到無(wú)情的摧殘毀滅而顯得那樣的短暫?他熱烈渴求生命的永恒與存在，這一點(diǎn)與宗教追求人生的永恒也有著相同之處。召喚萬(wàn)歲

三、對(duì)精神家園的尋覓與追求

為什么李烴的詞給我們留下的是這樣一位“滿鬃清霜?dú)堁┧茧y任”的末代帝王形象?是一位如此孤獨(dú)寂寞的精神流浪者?為什么充斥于李烴詞中的是這樣一種極為濃厚的悲劇氛圍?他究竟有著一種怎樣的人生重負(fù)?這還得從他做帝王開(kāi)始說(shuō)起。

李煜當(dāng)?shù)弁?，可以說(shuō)是一個(gè)歷史的誤會(huì)。他本是那個(gè)時(shí)代的一位藝術(shù)天才?！奥敺f敏慧嗜書(shū)成性，善詩(shī)文，兼通書(shū)畫(huà)，更妙于音律”。④因此，他花很多時(shí)間去填詞弄曲，飲酒賦詩(shī)。他的才能和素質(zhì)及其理想和目標(biāo)都與帝王身份相去甚遠(yuǎn)。且生性率直，敏銳善感。但就是這樣一位敏銳善感、率直耽溺的風(fēng)流才子卻偏偏被推上了濁世之時(shí)的君主寶座。當(dāng)然，如果說(shuō)李烴完全不想做皇帝也不符合歷史，而且他是中主李璟的第六個(gè)兒子，按理說(shuō)帝位怎么也輪不到他。而他的長(zhǎng)相也與他開(kāi)了一個(gè)不大不小的玩笑，天生一副帝王相。只“因他生有奇表，廣額豐頰，風(fēng)神灑落，故從小就遭其長(zhǎng)兄文獻(xiàn)太子弘冀的忌恨”。⑤于是，李烴為了避禍，便自號(hào)鐘隱，別號(hào)蓮峰居士、鐘山隱士，一心只想邀游在自然與藝術(shù)的天地里，無(wú)心參與政事。但人生常常就是如此，渴望安寧與和諧，可安寧與和諧卻往往被急風(fēng)暴雨所打破；希望在自然與藝術(shù)的天地里馳騁，可他偏偏卻被推上了王位。在后主“23歲時(shí)，文獻(xiàn)太子卒，他才徒封為吳王，并以尚書(shū)令知政事居于東宮，后因弘冀以下的四位兄長(zhǎng)皆相繼早亡，25歲時(shí)，嗣位于金陵”。

而等到他嗣承王位以后，本來(lái)也想振作一番，可是此時(shí)的南唐已國(guó)微兵弱?！澳咸圃谖宕畤?guó)中本來(lái)是一個(gè)歷史較久，領(lǐng)土較廣，實(shí)力較厚的國(guó)家，無(wú)奈李烴之父中主李璟只好學(xué)能詩(shī)，天性儒儒，素昧威武，因而錯(cuò)過(guò)了大好時(shí)運(yùn)?！雹叨顭N又生性軟弱，沒(méi)有治國(guó)安邦的政治素質(zhì)、振作之舉，終于無(wú)濟(jì)于事。于是在強(qiáng)大宋室的威壓之下，他深感不安，對(duì)未來(lái)充滿了憂懼，卻又無(wú)可奈何。只好一次又一次地向宋室納貢稱(chēng)臣，屈求一份太平安寧的日子，然而這一份安寧最后也隨著宋師的南渡而破滅了。

就這樣，李烴從身為皇子遭人忌恨，到身為皇帝被人欺凌，他依然沒(méi)有政治和人身的自由，甚至沒(méi)有生存的安全感，傷恨、憂愁、無(wú)奈的情緒塞滿了他的肺腑。而他那纖弱敏感的神經(jīng)又使他比別人感受更快，體驗(yàn)也更深。常常是一葉落而悲秋，見(jiàn)飛花便傷春，寒砧陣陣催他失眠，垂柳依依引他相思，總是“別有一番滋味在心頭”。再因那離愁別恨的困擾，內(nèi)憂外患的打擊，國(guó)破家亡的痛楚，使他常悲盛筵不常，嘆人生短暫。因此在這樣沉重的人生重壓下，他總是愁恨滿懷卻又無(wú)以排遣，他渴望得到歡樂(lè)，他渴望得到安寧。

浪花有意千重雪，桃李無(wú)言一隊(duì)春。一壺酒，一竿身，快活如依有幾人。

一棹春風(fēng)一個(gè)舟，一綸繭縷一輕鉤?；M渚，酒滿醞，萬(wàn)頃波中得自由。

這兩首《漁父詞》，是李烴在遭受長(zhǎng)兄弘冀的忌恨之時(shí)所寫(xiě)的。他在詞中描繪了自己L1中理想的生活圖景。他希望自己寄身漁樵，渴望過(guò)那種舉酒垂釣、逍遙自在的生活。他厭倦塵世的煩擾，追求超逸的佛仙之境，盼望那“萬(wàn)傾波中得自由”的無(wú)拘無(wú)束。然而這理想的圖景卻總是被現(xiàn)實(shí)所打破，他渴望安寧自由的生活總是不能實(shí)現(xiàn)。他又怎能不愁呢?可愁又何用?從皇子遭人忌恨到皇帝被人欺凌，再到囚徒充滿恐懼，命運(yùn)變幻無(wú)常，無(wú)法把握，誰(shuí)也不能知道自己的明天會(huì)是怎樣。于是，詞人帶著一種深深的憂憤與疑問(wèn)，帶著一種無(wú)法解脫的悲苦和哀愁，帶著自己理想破滅的絕望與哀怨，去縱情生活，及時(shí)行樂(lè)。他甚至頹唐地說(shuō)：“醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到，此外不堪行”(《鳥(niǎo)夜啼》)。人生世事有如轉(zhuǎn)燭飄蓬，到頭來(lái)只剩得“心事數(shù)莖白發(fā)，生涯一片青山”(《開(kāi)元樂(lè)》)。

因而閱讀李烴的詞，我極為強(qiáng)烈地感覺(jué)到在那深深的悲愁后面，在那顆騷動(dòng)不安的靈魂之下，李后主有一種強(qiáng)烈的內(nèi)在需求。希望在紛壇陸離、變化萬(wàn)端的短暫人生和冥冥的大自然之中，尋找到一塊永恒的綠洲，以便建立起自己的精神家園，讓漂泊流浪的心靈有一個(gè)真正的歸宿。是的，人需要?dú)w宿，需要一種寄托，因?yàn)檫@種寄托可以為人們解釋那些無(wú)法解釋的一切。而這個(gè)寄托，就是宗教，就是作為人的精神形態(tài)和生命依托的宗教。李烴就是這樣，不斷地追懷往事，感情在不斷地掙扎；他也不斷地反省人生，反省自己，心情矛盾抑塞。也正是由于他的仟悔和反省，以及對(duì)人生的徹底的追究，對(duì)自身存在的關(guān)注與自救，才使得他的詞彌漫著一種濃厚的悲劇氛圍，也使得他在那深層的苦難中不斷地拷打著自己的靈魂。盡管李后主的苦難有著自己不可推脫的責(zé)任，但在他的苦難中卻體現(xiàn)了人類(lèi)為尋求靈魂而展開(kāi)的上下求索，這種苦難是與作為生命形態(tài)和精神現(xiàn)象的宗教同在的苦難，因而特別提出來(lái)加以論述。

《古代詩(shī)歌散文專(zhuān)題形成性考核冊(cè)》作業(yè)4

一、駢文是中國(guó)古代一種獨(dú)特的文體，它有和散體文截然不同的文體特征，請(qǐng)認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第十三章第二節(jié)《駢文》，結(jié)合作品了解駢文的特征，并按照要求從教材所講到的駢文中為下列特征找出例證。（注：請(qǐng)不要重復(fù)使用例句）

（1）駢文特點(diǎn)：

1、語(yǔ)言講究對(duì)偶。

①兩句相對(duì)的偶聯(lián)：

咨宏度之峻邈，壯大業(yè)之允昌。

思居終而恤始，命臨沒(méi)而肇?fù)P。

②四句相對(duì)的長(zhǎng)聯(lián)：

楚王宮里，無(wú)不推其細(xì)腰；

衛(wèi)國(guó)佳人，俱言訝其纖手。

閱詩(shī)敦禮，豈東鄰之自媒；

婉約風(fēng)流，異西施之被教。

2、四六句式，尤其對(duì)偶句多用四字句和六字句組成。

①四字句與四字句組成的對(duì)聯(lián)。

晨看旅雁，心赴江淮；

昏望牽牛，情馳揚(yáng)越。

②六字句與六字句組成的對(duì)聯(lián)。

朝干悲而掩泣，夕萬(wàn)緒而回腸。

不自知其為生，不自知其為死。

③四字句與六字句混用組成的對(duì)聯(lián)。

凌云概日，由余之所未窺；

千門(mén)萬(wàn)戶，張衡之所曾賦。

3、講究平仄聲律。四字句的二四字、六字句的二四六字或者三六字為節(jié)奏點(diǎn)。一句之內(nèi)，節(jié)奏點(diǎn)平仄交替；一聯(lián)之內(nèi)，節(jié)奏點(diǎn)平仄相反。

①四字句與四字句組成的對(duì)聯(lián)。

南都石黛，最發(fā)雙蛾；

北地燕支，偏開(kāi)兩。

②六字句與六字句組成的對(duì)聯(lián)。

惜內(nèi)顧之纏綿，恨未命之微祥。

紆廣念于履組，塵清慮于余香。

③四字句與六字句混用組成的對(duì)聯(lián)

雖非圖畫(huà)，入甘泉而不分；

言異神位，戲陽(yáng)臺(tái)而無(wú)別。

4、講究用典。①魯迅說(shuō)：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，或如近代所說(shuō)，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派?！保ā段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）駢儷之風(fēng)的興盛，正是這種“文學(xué)的自覺(jué)”的重要組成部分。

②清人許梿說(shuō)：“駢語(yǔ)至徐庚，五色相宜，人音迭奏，可謂六朝之渤澥，唐代之津梁?！保ā读慕e》評(píng)《玉臺(tái)新詠序》語(yǔ)）

二、選取王勃駢體文《滕王閣序》和蘇軾散體文《石鐘山記》中各百余字的一段，抄錄于下，并對(duì)比閱讀，仔細(xì)體會(huì)駢體文與散體文的區(qū)別。

駢體文《滕王閣序》

散體文《石鐘山記》

豫章故郡，官仙洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳，臺(tái)隍枕夷夏之

b帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電、青霜，王將軍之武庫(kù)。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。

時(shí)維玄月，序?qū)偃?；潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿；臨帝子之長(zhǎng)洲，得神仙之舊館。層臺(tái)聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無(wú)地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢(shì)。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。虹銷(xiāo)雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。

遙吟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。望長(zhǎng)安于日下，指吳會(huì)于云間。地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年？

嗟乎！時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn)多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)。所賴(lài)君子安貧，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空懷報(bào)國(guó)之心；阮藉猖狂，豈效窮途之哭！

勃三尺微命，一介書(shū)生。無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬(wàn)里。非謝家之寶樹(shù)，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對(duì)；今晨捧袂，喜托龍門(mén)。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？

嗚呼！勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙誠(chéng)，恭疏短引，一言均賦，四韻俱成。請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾： 滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。

畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。

閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。

閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流。

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，P

V芻刂Uξ鉸踉唬

U坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”

事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。

以對(duì)偶句（駢句）為主的文章叫做駢文。與之相對(duì)，以非對(duì)偶句（散句）為主的文章叫做散文。作為句式來(lái)講，駢散自來(lái)并存，往往互相搭配，自由組合。散文中可以有少量駢句，駢文中可以有少量駢句。散文駢文之分不在駢偶對(duì)仗之有無(wú)，而在其數(shù)量多少。說(shuō)駢句自古有之是對(duì)的，說(shuō)駢文古已存在則不妥，因?yàn)榫渥硬患词俏恼隆?/p>

某些清代學(xué)者（如阮元）從《尚書(shū)》《周易》《詩(shī)經(jīng)》等先秦古籍中搜集一些對(duì)偶句子，就認(rèn)為那即是駢文了。他們是混淆了文體與句式這兩個(gè)不同的范疇?，F(xiàn)當(dāng)代研究者有時(shí)也沒(méi)有區(qū)別清楚。于景祥《唐宋駢文史》把相當(dāng)一批以散句為主的文章，如柳宗元《始得西山宴游記》、《袁家渴記》，范仲俺《岳陽(yáng)樓記》、《嚴(yán)先生祠堂記》，李綱《議國(guó)事》，岳飛《五岳祠盟記》，皆當(dāng)成駢文。這些作品，不但當(dāng)代選家視為散文代表作，清代各種駢文選本亦未見(jiàn)收錄。于先生也許是看中里面有少量對(duì)偶句子。倘若有對(duì)偶即為駢文，恐怕中國(guó)古代絕大多數(shù)文章皆可算作駢文了。

應(yīng)該指出，駢文和散文的區(qū)別，不僅在于對(duì)偶句的多少，還在于文章風(fēng)格的追求。明王志堅(jiān)《四六法海》“總論”說(shuō)：“古文如寫(xiě)意山水，儷體如工畫(huà)樓臺(tái)。”現(xiàn)代學(xué)者錢(qián)基博指出：“主氣韻勿尚才氣，則安雅而不流于馳騁，與散文殊科。崇散朗勿矜才藻，則疏逸而無(wú)傷于板滯，與四六分疆。”（《駢文通義》）臺(tái)灣學(xué)者張仁青說(shuō)：“散文主氣勢(shì)旺盛，則言無(wú)不達(dá)，辭無(wú)不舉。駢文主氣韻曼妙，則情致婉約，搖曳生姿?！边@些見(jiàn)解相當(dāng)精辟。張氏又說(shuō)：“散文得之于陽(yáng)剛之美，即今世所謂壯美者也；而駢文得之于陰柔之美，即今世所謂優(yōu)美者也?！薄吧⑽募艺J(rèn)為文章所以明道，故其態(tài)度是認(rèn)真的，嚴(yán)肅的，蓋以文章為經(jīng)世致用之工具也。??駢文家之見(jiàn)解則以文章本身之美即為文章之價(jià)值，故其態(tài)度是淡泊的，超然的，蓋以文章為抒寫(xiě)性靈之工具也。”如此概括恐未必盡然。駢文中并不乏陽(yáng)剛?cè)嶂廊珩樫e王《討武氏檄》，散文中也有擅陰柔之美如晚明小品。駢文亦可經(jīng)世致用如陸贄，散文亦宜抒寫(xiě)性靈如公安竟陵派。

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第五篇：《古代詩(shī)歌散文專(zhuān)題》作業(yè)答案

《古代詩(shī)歌散文專(zhuān)題》

作業(yè) 1

一、談?wù)勀銓?duì)漢樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的理解。

答：就樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā) 的質(zhì)樸純摯。（1）漢樂(lè)府的敘事成就： ①《詩(shī)經(jīng)》以抒情為主，楚辭亦然，而漢樂(lè)府中的敘事詩(shī)較之前兩者已有大幅度的增加，并且這些敘 事詩(shī)也是樂(lè)府詩(shī)最精華的部分。②漢樂(lè)府?dāng)⑹率址ㄇ擅?，達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。③短篇的敘事詩(shī)常常就是一個(gè)生活的場(chǎng)景。④稍長(zhǎng)一點(diǎn)的詩(shī)篇?jiǎng)t是選取幾個(gè)生活片段，輔以精煉表述，來(lái)傳達(dá)主旨。⑤漢樂(lè)府為我們塑造了一批栩栩如生的藝術(shù)形象。樂(lè)府詩(shī)善于運(yùn)用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫(huà)人物，突出人物性格。如細(xì)節(jié)描寫(xiě)、傳神的對(duì)話、層層烘托等。（2）樂(lè)府詩(shī)感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。漢代樂(lè)府詩(shī)的風(fēng)格各不相同，或深婉，或率直，或悲怨，或慷慨，但 它們都被統(tǒng)一在質(zhì)樸這一總體風(fēng)格之下。質(zhì)樸是指樂(lè)府詩(shī)感情的抒發(fā)往往不事雕琢，平實(shí)流暢，自然道來(lái)，具有渾然天成的藝術(shù)效果。其語(yǔ)言也是“質(zhì)而不俚，淺而能深，進(jìn)而能遠(yuǎn)”，尤其能體現(xiàn)其質(zhì)樸純摯的抒 情特征。

二、結(jié)合作品分析《孔雀東南飛》一詩(shī)的民間文學(xué)特征體現(xiàn)在哪些方面？ 答：《古艷歌》是《孔雀東南飛》的一個(gè)祖本或是異本，《孔雀東南飛》便是來(lái)自這樣的祖本或是綜合諸多，這樣的祖本而成，這使得《孔雀東南飛》帶有明顯的民間創(chuàng)作的特色，富有浪漫色彩。比如：（1）詩(shī)中通過(guò)劉蘭芝自己和劉蘭芝母親之口反復(fù)夸贊劉蘭芝的勤勞和聰慧，便是民歌常用的藝術(shù)手法。（2）詩(shī)的末段，用松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴，來(lái)象征焦仲卿夫婦愛(ài)情的不朽，和對(duì)理 想生活的追求，也是民間文學(xué)常用的處理方式。（3）魏晉以后，夫婦殉情的故事并不少見(jiàn)，如韓憑夫婦、陳東美夫婦、流傳頗廣的梁?；龋?jiàn)于 詩(shī)歌，《孔雀東南飛》卻是最早的。

三、結(jié)合作品分析南朝民歌和北朝民歌在題材內(nèi)容與情感表達(dá)上有什么不同？

答：與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌 的柔美清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。北朝民歌較少修飾，也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的技巧，沒(méi)有 對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利，純以氣勢(shì)奪人，真率動(dòng)人，寫(xiě)實(shí)感人。雖然很多民歌是 翻譯作品，我們?nèi)钥筛惺艿竭@種鮮明的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)正是南朝偏于柔弱的詩(shī)風(fēng)所缺乏的。這位后世詩(shī)人 集南北之長(zhǎng)、開(kāi)拓新境界提供了重要的條件。

四、結(jié)合作品分析杜甫新題樂(lè)府詩(shī)如何“諷興當(dāng)時(shí)之事”的？

答：主要體現(xiàn)在杜甫新題樂(lè)府詩(shī)的內(nèi)容上，而杜甫創(chuàng)作大量的“行”體新樂(lè)府則多為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主要有以下幾個(gè)方面：（1）揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武，這類(lèi)詩(shī)以《兵車(chē)行》為代表。（2）揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對(duì)百姓的欺壓。（3）揭露安史之亂對(duì)百姓的傷害，這以“三吏”“三別”為代表。

五、結(jié)合作品分析漢樂(lè)府和魏晉南北朝樂(lè)府在語(yǔ)言形式上各有什么特點(diǎn)？這些特點(diǎn)對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作有何影響？

答：漢樂(lè)府在語(yǔ)言形式上的特點(diǎn)： 就其內(nèi)容而言，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”主要體現(xiàn)在全面而深刻地反映了社會(huì)下層民眾真實(shí)的社會(huì) 生活和個(gè)體的生命體驗(yàn)，尤其注重反映他們生活的艱辛與痛苦，從而揭示出社會(huì)矛盾的尖銳；就其藝術(shù)特 色而言，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”則主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。漢樂(lè)府的影響主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：首先，漢樂(lè)府詩(shī)紹繼《風(fēng)》《雅》，直面現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)矛 盾，表現(xiàn)人們真實(shí)而豐富的情感世界。其次，漢樂(lè)府民歌的影響還表現(xiàn)在對(duì)新的詩(shī)歌形式的創(chuàng)造上。漢樂(lè) 府民歌使用了新的詩(shī)體：雜言體和五言體，打破了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的四言傳統(tǒng)。第三，在藝術(shù)手法上，特別 是在敘事詩(shī)的寫(xiě)作技巧上，漢樂(lè)府民歌的影響也非常大。魏晉南北朝樂(lè)府在語(yǔ)言形式上的特點(diǎn)： 在藝術(shù)上，南朝民歌體制小巧，大多為五言四句，語(yǔ)言清新自然，不假雕飾，正如《大子夜歌》所說(shuō)： “歌謠數(shù)百種，子夜最堪憐?？犊虑逡簦鬓D(zhuǎn)出天然?！霸?shī)竹法歌響，假器揚(yáng)清音。不知歌謠妙，聲勢(shì) ” 出口心?！睙o(wú)論是吳歌還是西曲，都善于運(yùn)用雙關(guān)諧隱，如以“偶”諧“偶”，以“蓮”諧“憐”之類(lèi)。不 僅如此，南朝民歌在運(yùn)用雙關(guān)諧隱時(shí)還形成了嚴(yán)格的表達(dá)形式，即上句述其語(yǔ)，下句釋其意。如： “憐飲 好情懷，移居作鄉(xiāng)里。桐樹(shù)生門(mén)前，出入見(jiàn)梧子。（”《子夜歌》）詩(shī)中的“梧子”即“吾子”，代指情人。南朝民歌對(duì)當(dāng)時(shí)的文人詩(shī)有很大的影響，鮑照、湯惠休以下，南朝詩(shī)人多有擬作，宮體詩(shī)的 出現(xiàn)更與 南朝民歌的影響直接相關(guān)。唐五代以后，許多描寫(xiě)男女艷情的小詩(shī)，在意境、語(yǔ)言等方面，也受到了南朝 民歌不小的影響。唐代許多詩(shī)人也深受其惠，如李白的《長(zhǎng)干行》便受到了《西洲曲》的影響。與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。北朝 民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民 歌的柔媚清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。北朝民歌較少修飾，也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的技巧，沒(méi) 有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的園轉(zhuǎn)流利，純以氣勢(shì)奪人，真率動(dòng)人，寫(xiě)實(shí)感人。北朝民歌篇幅 也不長(zhǎng)，大多為五言四句。

作業(yè) 2

一、（一）

1、請(qǐng)標(biāo)出《詠懷古跡》其五的平仄。

答：諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

2、粘對(duì)是律詩(shī)平仄規(guī)則的一部分，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明何謂“粘” 何謂“對(duì)”

答：所謂“粘” 則下聯(lián)出句影視仄起仄收；如果上聯(lián)對(duì)句是平起平收，則下聯(lián)出句應(yīng)是平起仄收。即后聯(lián)出句第二字的平仄須與前聯(lián)對(duì)句第二字的平仄一致。所謂“對(duì)”，是指每聯(lián)出句與對(duì)句必須是相對(duì)的句式，出句為仄起仄收，則對(duì)句應(yīng)為平起平收；出句 為平起仄收，則對(duì)句應(yīng)為仄起平收。即一聯(lián)之內(nèi)平仄相對(duì)。若不符合以上規(guī)則，就被稱(chēng)為“失粘”“失對(duì)”、，是律詩(shī)寫(xiě)作的大忌。

3、“拗救”是律詩(shī)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的一種聲律現(xiàn)象，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明什么是拗救？

答：所謂“拗救”是指一句詩(shī)在該用平聲字的地方用了仄聲字，須在本句或?qū)涞倪m當(dāng)位置將仄聲字改為平聲字予以補(bǔ)救。

（二）、1、押韻規(guī)則：

答：二、四、六、八句須押韻，首句可押可不押，一般只押平聲韻。除首句押韻外，韻字在對(duì)句句尾，且須一韻到底，不許鄰韻通押。

2、對(duì)仗規(guī)則：

答：頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對(duì)仗，首聯(lián)、尾聯(lián)可對(duì)可不對(duì)，對(duì)仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴(yán)格。頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對(duì)仗，首聯(lián)、尾聯(lián)可對(duì)可不對(duì)，對(duì)仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴(yán)格。，完成下列任務(wù)

二、請(qǐng)認(rèn)真研讀教材第三章第三節(jié)所講李白七古《將進(jìn)酒》 完成下列任務(wù)。并從句式、平仄、押韻、對(duì)仗等方面與杜甫《詠懷古跡》其五對(duì)比，進(jìn)一步加深對(duì)七律格律要求的理解。

1、從原詩(shī)中節(jié)選八句抄錄于下，并標(biāo)出其平仄。

答：鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平

2、寫(xiě)出其韻字。答：醒 名 謔 酌

3、指明其中對(duì)仗的句子。

答：鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

三、請(qǐng)嘗試自擬題目，寫(xiě)作一首七言律詩(shī)，盡量做到在平仄、押韻和對(duì)仗等方面符合七言律詩(shī)的格律要求。

答：（供參考）中華騰飛

已入金秋猶不寒，百年盛事令人暖。神龍遙望云天騰，孔雀即將西北還。仍待長(zhǎng)娥現(xiàn)代奔，先言圣火零 八點(diǎn)。雄獅蘇醒舉國(guó)慶，昌盛繁榮日益歡。

作業(yè) 3 請(qǐng)于唐宋詞人溫庭筠、李煜、馮延巳、晏殊、歐陽(yáng)修、晏幾道、秦觀、蘇軾、李清照中選取一家，以 其令詞作品為研究對(duì)象，自擬題目撰寫(xiě)一篇小論文，論文字?jǐn)?shù)不少于1200字。

【供參考】

李煜，五代十國(guó)時(shí)南唐國(guó)君，961 年-975 年在位，字重光，初名從嘉，號(hào)鐘隱、蓮峰居士。漢族，彭 城（今江蘇徐州）人。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年(961 年)繼位，史稱(chēng)李后主。開(kāi)寶八年，國(guó)破 降宋，俘至汴京，被封為右千牛衛(wèi)上將軍、違命侯。后為宋太宗毒死。李煜雖不通政治，但其藝術(shù)才華卻 非凡。精書(shū)法，善繪畫(huà)，通音律，詩(shī)和文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。千古杰作《虞美人》《浪淘、沙》《烏夜啼》等詞。被稱(chēng)為“千古詞帝”、。淺談李煜詞的宗教色彩 南唐后主李烴用他的詞為人們營(yíng)造了一個(gè)極為濃厚的悲劇氛圍，同時(shí)也為自己編造了一個(gè)苦苦尋求靈 魂的精神世界。因而每閱讀一遍李煜的詞，都不由得讓我想起了宗教。的確，如同死亡和愛(ài)情題材一樣，宗教也是文學(xué)創(chuàng)作中永恒的主題。但是文學(xué)和宗教的聯(lián)系，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn) 不止于在內(nèi)容上選取宗教題材，而在于一種深刻的內(nèi)在契合。美國(guó)著名的宗教學(xué)家蒂利希認(rèn)為：宗教就最 廣泛、最根本的意義而言，是一種終極關(guān)切。

“人有種種關(guān)切和追求，但人不同于世間萬(wàn)物，因?yàn)槿擞芯?神性的，超乎自然和超越自我的關(guān)切和追求；人不但有自我的意識(shí)，有探索人生意義的愿望，而且有對(duì)終 極存在或宇宙本原的意識(shí)，有探索它并同它和諧一致的愿望?！雹僖虼耍窃趯?duì)人類(lèi)、對(duì)宇宙的終極關(guān) 切上，在探討生命的永恒與自由時(shí)，文學(xué)藝術(shù)與宗教找到了共伺點(diǎn)。對(duì)終極的關(guān)切，構(gòu)成了人類(lèi)一切精神 活動(dòng)最深層、最內(nèi)在和最本質(zhì)的東西。終極價(jià)值的迷失，使人類(lèi)精神四處漂泊流浪，無(wú)處依歸；而終極價(jià) 值的復(fù)歸，則也標(biāo)志著人類(lèi)精神的回歸。本文所討論的李煜詞的宗教色彩，便是一種非宗教教義的廣泛的 精神現(xiàn)象，是一種真誠(chéng)地面對(duì)自己的靈魂，執(zhí)著于探索生命的永恒與自由的人生態(tài)度，是一種對(duì)人生、對(duì)世界的終極關(guān)切。也正是由于這種態(tài)度，使得李煜詞在中國(guó)古代詩(shī)詞中享有獨(dú)特的價(jià)值。對(duì)自己靈魂的仟悔 李后主用他的詞，向世人展示了他那深層的苦難，然而在這深層的苦難之中，飽含了一種極為濃厚的 悲劇氛圍和仟悔意識(shí)。他用自己的血淚之作，對(duì)自己的靈魂進(jìn)行了深深的仟悔。這一點(diǎn)，在中國(guó)的古代文化中是很少見(jiàn)的。仔細(xì)考察一下中國(guó)的古代文化，發(fā)現(xiàn)其中往往缺乏一種因靈魂的折磨而帶來(lái)的情感的痛苦和悲劇意識(shí)。無(wú)論是宗教還是文學(xué)，往往被作為一種逃避現(xiàn)實(shí)人生的心靈避難所。

中國(guó)古代的詩(shī)人是較早面對(duì)大自然的，其中那清淡閑適的田園生活，恬靜悠遠(yuǎn)的自然風(fēng)光，清江明月的宇宙之思，確實(shí)具有美感，常常令人留連忘返。然而，古代詩(shī)人面對(duì)大自然，卻往往是因?yàn)槭送局范氯驎r(shí)代正臨衰世，心中常常帶著一番無(wú)可奈何的委屈，在面對(duì)大自然時(shí)，“相看兩不厭，唯有敬亭山”，詩(shī)人們凈化了自身的情感，也忘卻了痛苦，可同樣也失去了與社會(huì)抗?fàn)幍挠職狻?/p>

中國(guó)古代文人也喜歡吟詠前賢，在歷史的反思中尋找自己 的人生位置，但往往只是借此排遣自己心中的憤怒和不滿?！肮艁?lái)圣賢皆寂寞”，圣賢寂寞，“我”也寂 寞，于是心中的憂患與不滿也得到了慰藉。然而，在眾多的古代詩(shī)人之中，我覺(jué)得李煜是一個(gè)例外。由于他那特殊的經(jīng)歷，由于他那赤子的心靈，由于他那大起大落的巨大的生活落差，他的詞呈現(xiàn)出與眾不同的面目。要么，全身心地去擁抱歡樂(lè)，企圖尋找理想中那一片安寧而又平靜的精神家園；要么，時(shí)時(shí)拷問(wèn)著自己的靈魂，用他深層的苦難對(duì)人生展開(kāi)一番徹底的追究。

四十年來(lái)家國(guó)，三千里地山河。鳳閣龍樓連宵漢，玉樹(shù)瓊枝作煙蘿。幾曾識(shí)干戈!一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉(cāng)皇辭廟日，教坊猶奏別離歌。垂淚對(duì)宮娥。這是李烴亡國(guó)之后 的反思之作《破陣子》，不僅展示了后主亡國(guó)之時(shí)的悲苦情懷，而且追悔了自己當(dāng)年的安逸生活，飽含著 一種沉痛的悔恨之情。詞的開(kāi)頭便追述了南唐先王所創(chuàng)下的宏偉基業(yè)，“四十年”“家國(guó)”“三千里”、“山河”“鳳閣龍樓”“玉樹(shù)瓊枝”，祖先留下的這些大好河山，本應(yīng)是物阜民豐、國(guó)柞綿長(zhǎng)，代代興旺 發(fā)達(dá)下去。可是誰(shuí)料想，一個(gè)好端端的國(guó)家，競(jìng)輕而易舉地?cái)嗨驮谧约旱氖种小４藭r(shí)李后主以沉痛的心情，追悔自已往日的生活，為什么當(dāng)時(shí)的“我”就不能想到會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)這回事呢?“幾曾識(shí)干戈”，這一短短的五字句，飽含了他心中多少深層的悔恨和懊惱?？墒腔谟趾斡?恨又如何?到如今也只能無(wú)奈地在這令人揪心的短歌聲中“倉(cāng)皇辭廟”“淚對(duì) 宮娥” ’。當(dāng)然，李后主那深深的仟悔之情，不僅僅表現(xiàn)在對(duì)家園淪亡的悔恨之上，還表現(xiàn)在許多方面，如對(duì)世 事的反省和對(duì)人生的自責(zé)。

簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。這首《浪淘沙》是首感慨人生的凄婉之作。也包含了對(duì)世事人生的自責(zé)和反?。晃甯鼔?mèng)醒，簾外雨聲 漏漏，春意將盡，這是現(xiàn)實(shí)的凄然之景。然而“我”在這樣凄婉的夢(mèng)中，卻竟然忘記了自己是囚徒之身，依然去尋往日的快樂(lè)生活。至此，詞人的心中不免有些自責(zé)傷懷，并由自責(zé)傷懷引出對(duì)江山故國(guó)的感慨，那無(wú)限的江山啊，今生都已無(wú)法再見(jiàn)，就是那過(guò)去的一切也如那流水落花，一去不返。這種憤慨、反省、自責(zé)之情，已經(jīng)成為一種無(wú)以囊括的悲哀。李煜就是這樣，真誠(chéng)地面對(duì)自己的靈魂，在展示自己苦難的同時(shí)，對(duì)自己的靈魂進(jìn)行了深層的反省，他沒(méi)有掩飾什么，真誠(chéng)地把自己心中的淚水、自責(zé)和那份深深的仟悔，毫無(wú)保留地袒露給世人看。這與宗 教要求人們對(duì)自己的靈魂作深層的反省有何差異?而在中國(guó)眾多的詩(shī)人中，除了李后主，還有誰(shuí)能夠真正去面對(duì)自己的靈魂？

對(duì)命運(yùn)人生的關(guān)注與探索 作為悲劇人物的李煜，在經(jīng)歷了極盛之榮與絕悲之辱之后，失去了生活的自由，生命遭壓抑、圍困、毀滅的痛苦時(shí)時(shí)吞噬他的生命，他的靈魂倍受煎熬，他在絕望中苦苦地掙扎。那國(guó)破家亡的深悲巨痛，撫 今思昔的無(wú)窮悔恨，身陷囹圄的憂懼，遭受玩弄的屈辱，忍辱負(fù)重的凄涼，以及在痛苦絕望中對(duì)人生的思 索、對(duì)生命的思考、對(duì)前途的迷茫，使得他在詞中頻頻回望故土，環(huán)思宇內(nèi)，力圖找到一份人生的答案。春花秋月何時(shí)了，往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。這是李煜的一首名作《虞美人》，也是他的絕命之詞。詞中的李烴，由于南唐的亡國(guó)，由一國(guó)之主跌 落為階下囚。

他失去了歡樂(lè)，失去了尊嚴(yán)，失去了自由，甚至失去了生存的安全感。他對(duì)人生已經(jīng)絕望，于是對(duì)那本來(lái)美好的“春花秋月”也產(chǎn)生了厭惡，厭惡它的無(wú)窮無(wú)盡。為什么會(huì)厭惡它的無(wú)窮無(wú)盡呢?這 是因?yàn)樗拿\(yùn)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，不再像以前那樣安定不變，而是無(wú)法把握?？v使那些春花秋月、玉砌雕欄應(yīng)該還在吧，但他卻再也不能擁有，再也沒(méi)有機(jī)會(huì)與它們相伴相依，而自己的生命也在那無(wú)窮無(wú)盡的春花秋月的變更中漸漸地枯萎、老去。因而他厭惡那無(wú)盡無(wú)休的春花秋月，感嘆自己那變幻無(wú)常的生命將隨著世間的每一度花謝月缺而長(zhǎng)逝不返。這是一種怎樣的哀愁呢?他渴望安定永恒的生活而偏偏不能，這是為什么呢?他怎樣也弄不明白。于是，他質(zhì)問(wèn)那歲歲如是的春花秋月要到何時(shí)才能停止了結(jié)。

他時(shí)時(shí)都在思考著：人生為什么這樣變幻無(wú)常?生命為什么這樣短暫而又無(wú)法把握，然而他卻無(wú)法得到回答。這些疑問(wèn)，這些悲愁和哀怨，時(shí)時(shí)困擾著他，使得他不堪重負(fù)，只得在那月明星稀的夜晚，獨(dú)倚小樓，向那寂靜悲憤地喊出了“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的深沉慨嘆。就這樣，李煜在對(duì)故土的頻頻回望中，環(huán)思宇內(nèi)，對(duì)生命展開(kāi)思考，對(duì)人生展開(kāi)探索，孜孜以求，悲苦而又執(zhí)著。

作業(yè) 4

一、駢文是中國(guó)古代一種獨(dú)特的文體，它有和散體文截然不同的文體特征，請(qǐng)認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第十三章第二節(jié)《駢文》，結(jié)合作品了解駢文的特征，并按照要求從教材所講到的駢文中為下列特征找出例證。（注：請(qǐng)，不要重復(fù)使用例句）答：駢文特點(diǎn) ：

1、語(yǔ)言講究對(duì)偶。①兩句相對(duì)的偶聯(lián)： 咨宏度之峻邈，壯大業(yè)之允昌。思居終而恤始，命臨沒(méi)而肇?fù)P。②四句相對(duì)的長(zhǎng)聯(lián)： 楚王宮里，無(wú)不推其細(xì)腰； 衛(wèi)國(guó)佳人，俱言訝其纖手。閱詩(shī)敦禮，豈東鄰之自媒； 婉約風(fēng)流，異西施之被教。

2、四六句式，尤其對(duì)偶句多用四字句和六字句組成。①四字句與四字句組成的對(duì)聯(lián)。晨看旅雁，心赴江淮； 昏望牽牛，情馳揚(yáng)越。②六字句與六字句組成的對(duì)聯(lián)。朝干悲而掩泣，夕萬(wàn)緒而回腸。不自知其為生，不自知其為死。③四字句與六字句混用組成的對(duì)聯(lián)。凌云概日，由余之所未窺； 千門(mén)萬(wàn)戶，張衡之所曾賦。

3、講究平仄聲律。四字句的二四字、六字句的二四六字或者三六字為節(jié)奏點(diǎn)。一句之內(nèi)，節(jié)奏點(diǎn)平仄交 替；一聯(lián)之內(nèi)，節(jié)奏點(diǎn)平仄相反。①四字句與四字句組成的對(duì)聯(lián)。南都石黛，最發(fā)雙蛾； 北地燕支，偏開(kāi)兩。②六字句與六字句組成的對(duì)聯(lián)。惜內(nèi)顧之纏綿，恨未命之微祥。紆廣念于履組，塵清慮于余香。③四字句與六字句混用組成的對(duì)聯(lián) 雖非圖畫(huà)，入甘泉而不分； 言異神位，戲陽(yáng)臺(tái)而無(wú)別。

4、講究用典。①魯迅說(shuō)： “曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，或如近代所說(shuō)，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。（”《魏晉風(fēng)度及文章與藥及 酒之關(guān)系》）駢儷之風(fēng)的興盛，正是這種“文學(xué)的自覺(jué)”的重要組成部分。②清人許梿說(shuō)： “駢語(yǔ)至徐庚，五色相宜，人音迭奏，可謂六朝之渤澥，唐代之津梁。（”《六朝文絜》評(píng)《玉臺(tái)新詠序》語(yǔ)）

二、選取王勃駢體文《滕王閣序》和蘇軾散體文《石鐘山記》中各百余字的一段，抄錄于下，并對(duì)比閱讀，仔細(xì)體會(huì)駢體文與散體文的區(qū)別。

答： 駢體文《滕王閣序》 豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。

散體文《石鐘山記》 《水經(jīng)》云： “彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為 下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州 霧列，俊采星馳，臺(tái)隍枕夷夏之交，賓主盡東南之 人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋 滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電、青霜，王 將軍之武庫(kù)。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。

以對(duì)偶句（駢句）為主的文章叫做駢文。與之相對(duì)，以非對(duì)偶句（散句）為主的文章叫做散文。作為句式來(lái)講，駢散自來(lái)并存，往往互相搭配，自由組合。散文中可以有少量駢句，駢文中可以有少量駢句。散文駢文之分不在駢偶對(duì)仗之有無(wú)，而在其數(shù)量多少。說(shuō)駢句自古有之是對(duì)的，說(shuō)駢文古已存在則不妥，因?yàn)榫渥硬坏扔谖恼隆?/p>