第一篇：孔子的小故事顏回輸冠

孔子的小故事：顏回輸冠

顏回愛學(xué)習(xí)，德性又好，是孔子的得意門生。一天，顏回去街上辦事，見一家布店前圍滿了人。他上前一問，才知道是買布的跟賣布的發(fā)生了糾紛。只聽買布的大嚷大叫：“三八就是二十三，你為啥要我二十四個錢？” 顏回走到買布的跟前，施一禮說：“這位大哥，三八是二十四，怎么會是二十三呢？是你算錯了，不要吵啦?！?買布的仍不服氣，指著顏回的鼻子說：“誰請你出來評理的？你算老幾？要評理只有找孔夫子，錯與不錯只有他說了算！走，咱找他評理去！” 顏回說：“好?？追蜃尤粼u你錯了怎么辦？” 買布的說：“評我錯了輸上我的頭。你錯了呢？” 顏回說：“評我錯了輸上我的冠。” 二人打著賭，找到了孔子?？鬃訂柮髁饲闆r，對顏回笑笑說：“三八就是二十三哪！顏回，你輸啦，把冠取下來給人家吧！” 顏回從來不跟老師斗嘴。他聽孔子評他錯了，就老老實(shí)實(shí)摘下帽子，交給了買布的。那人接過帽子，得意地走了。對孔子的評判，顏回表面上絕對服從，心里卻想不通。他認(rèn)為孔子已老糊涂，便不想再跟孔子學(xué)習(xí)了。第二天，顏回就借故說家中有事，要請假回去?？鬃用靼最伝氐男氖拢膊惶羝?，點(diǎn)頭準(zhǔn)了他的假。顏回臨行前，去跟孔子告別。孔子要他辦完事即返回，并囑咐他兩句話：“千年古樹莫存身，殺人不明勿動手?！?顏回應(yīng)聲“記住了”，便動身往家走。路上，突然風(fēng)起云涌，雷鳴電閃，眼看要下大雨。顏回鉆進(jìn)路邊一棵大樹的空樹干里，想避避雨。他猛然記起孔子“千年古樹莫存身”的話，心想，師徒一場，再聽他一次話吧，又從空樹干中走了出來。他剛離開不遠(yuǎn)，一個炸雷，把那棵古樹劈個粉碎。顏回大吃一驚：老師的第一句話應(yīng)驗(yàn)啦！難道我還會殺人嗎？顏回趕到家，已是深夜。他不想驚動家人，就用隨身佩帶的寶劍，撥開了妻子住室的門栓。顏回到床前一摸，啊呀呀，南頭睡個人，北頭睡個人！他怒從心頭起，舉劍正要砍，又想起孔子的第二句話“殺人不明勿動手”。他點(diǎn)燈一看，床上一頭睡的是妻子，一頭睡的是妹妹?? 天明，顏回又返了回去，見了孔子便跪下說：“老師，您那兩句話，救了我、我妻和我妹妹三個人哪！您事前怎么會知道要發(fā)生的事呢？” 孔子把顏回扶起來說：“昨天天氣燥熱，估計(jì)會有雷雨，因而就提醒你‘千年古樹莫存身’。你又是帶著氣走的，身上還佩帶著寶劍，因而我告誡你‘殺人不明勿動手’”。顏回打躬說：“老師料事如神，學(xué)生十分敬佩！” 孔子又開導(dǎo)顏回說：“我知道你請假回家是假的，實(shí)則以為我老糊涂了，不愿再跟我學(xué)習(xí)。你想想：我說三八

二十三是對的，你輸了，不過輸個冠；我若說三八二十四是對的，他輸了，那可是一條人命??！你說冠重要還是人命重要呢？” 顏回恍然大悟，“撲通”跪在孔子面前，說：“老師重大義而輕小是小非，學(xué)生還以為老師因年高而欠清醒呢。學(xué)生慚愧萬分！” 從這以后，孔子無論去到哪里，顏回再沒離開過他。

第二篇：顏回的故事

顏回的故事(一)顏回拾塵

顏回是孔子七十二個得意門生中的一個，曾經(jīng)好幾次得到孔子的表揚(yáng)，認(rèn)為他是一個賢者。

有一年，孔子在周游列國時，和他的弟子們一起被亂軍圍困在陳國和蔡國之間，一連七天沒能吃上飯，大家都餓得受不了。有一個叫子貢的弟子非常勇敢，他帶了一些財(cái)物，設(shè)法沖出重圍，買回了一石米?？鬃邮指吲d，立刻吩咐顏回和仲由兩名弟子到一間土屋里去做飯。

不一會，飯做好了。顏回在打開鍋蓋時，由于土屋中灰塵太多，屋頂上的灰塵飄落，竟自落入了飯中，把一些飯弄臟了。顏回不舍得把這些弄臟的飯丟掉，就用手撈起來吃了。

子貢在井邊望見了這一幕，他以為顏回是在偷飯吃，心中很不高興，就跑到老師孔子那里告狀。子貢問孔子說：“老師，有仁義、講廉潔的人，在窮困潦倒的時候，會不會改變自己的志節(jié)呢？”孔子回答說：“一個人如果改變了志節(jié)，那他哪里談得上什么仁義和廉潔呢？而一個有仁義、講廉潔的人，不管在什么情況下，都不會改變自己的志向和節(jié)操的.”子貢又說：“老師一向稱贊顏回是個講仁義的人，我想他應(yīng)該不會改變自己的志節(jié)的，對嗎？”孔子說：“應(yīng)該是的?！弊迂曊f：“如果他燒好了飯，連老師你也還沒吃，他先撈飯吃，這算不算改變志節(jié)呢？”孔子回答：“當(dāng)然算?！庇谑牵迂暟褎偛趴吹筋伝?fù)骑埑缘那闆r告訴了孔子。孔子想了一想，說：“子貢，我相信你講的話是真實(shí)的，但我相信顏回有仁有義也不是一天了，我想他不大會做改變志節(jié)的事，這里面可能別有原因，讓我來問他一問吧！”

于是，孔子把顏回叫回來，對他說：“昨夜我夢見了祖先，他們大概是來保佑我的，你把剛燒好的飯裝一些來，讓我先祭奠一下祖先，然后開飯?！鳖伝鼗卮鹫f：“在飯剛燒好的時候，屋頂上的灰塵掉進(jìn)了飯中，把一些飯弄臟了。我覺得把臟飯丟掉很可惜，就把它吃了。這飯既已弄臟，我又吃過，不能再祭祀祖先了?！笨鬃痈吲d地說：“既然如此，今天就不祭祀了，飯已燒好，你去把飯裝出來，大家都餓壞了，快一些吃飯吧！”顏回去小土屋拿飯了。

孔子回頭對子貢等弟子說：“我相信顏回，不是從今天才開始的呀！”從此，大家都佩服顏回了。后來，“顏回拾塵”這一典故，用來形容賢士受到猜疑，蒙受冤屈。

(二)顏回輸冠

有一天，顏回去街上辦事，見一家布店前圍滿了人。他上前一問，才知道是買布的跟賣布的發(fā)生了糾紛。只聽買布的大嚷大叫：“三八就是二十三，你為啥要我二十四個錢？”顏回走到買布的跟前，施一禮說：“這位大哥，三八是 二十四，怎么會是二十三呢？ 是你算錯了，不要吵啦?！?買布的仍不服氣，指著顏回的鼻子說：“誰請你出來評理的？你算老幾？要評理只有找 孔夫子，錯與不錯只有他說了算！走，咱找他評理去！”顏回說：“好。孔夫子若評你錯了，怎么辦？”買布的說：“評我錯了，輸上我的頭。你錯了呢？” 顏回說：“評我錯了輸上我的冠?！?/p>

二人打著賭，找到了孔子?？鬃訂柮髁饲闆r，對顏回笑笑說：“三八就是二十三哪！顏回，你輸啦，把冠取下來給人家吧！”顏回從來不跟老師斗嘴，聽孔子評他錯了，就老老實(shí)實(shí)摘下帽子，交給了買布的。那人接過帽子，得意地走了。(三)顏回聽囑 顏回輸了帽子以后,表面上服從了老師的評判，心里卻想不通。他認(rèn)為孔子已老糊涂，便不想再跟孔子學(xué)習(xí)了。第二天，顏回就借故說家中有事，要請假回去?？鬃用靼最伝氐男氖拢膊惶羝?，點(diǎn)頭準(zhǔn)了他的假。顏回臨行前，去跟孔子告別?？鬃右k完事即返回，并囑咐他兩句話：“千年古樹莫存身，殺人不明勿動手。” 顏回應(yīng)聲“記住了”，便動身往家走。

路上，突然風(fēng)起云涌，雷鳴電閃，眼看要下大雨。顏回鉆進(jìn)路邊一棵大樹的空樹干里，想避避雨。他猛然記起孔子“千年古樹莫存身”的話，心想，師徒一場，再聽他一次話吧，從空樹干離開。他剛離開不遠(yuǎn)，一個炸雷，把那棵古樹劈個粉碎。顏回大吃一驚：“老師的第一句話應(yīng)驗(yàn)啦！難道我還會殺人嗎？”

顏回趕到家，已是深夜。他不想驚動家人，就用隨身佩帶的寶劍，撥開了妻子住室的門栓。顏回到床前一摸，啊呀呀，南頭睡個人，北頭睡個人！他怒從心頭起，舉劍正要砍，又想起孔子的第二句話“殺人不明勿動手”。他點(diǎn)燈一看，床上一頭睡的是妻子，一頭睡的是妹妹。

天明，顏回又返了回去，見了孔子便跪下說：“老師，您那兩句話，救了我、我妻和我妹妹三個人哪！您事前怎么會知道，要發(fā)生的事呢？” 孔子把顏回扶起來說：“昨天天氣燥熱，估計(jì)會有雷雨，因而就提醒你‘千年古樹莫存身’。你又是帶著氣走的，身上還佩帶著寶劍，因而我告誡你‘殺人不明勿動手’?！?顏回打躬說：“老師料事如神，學(xué)生十分敬佩！”孔子又開導(dǎo)顏回說：“我知道你請假回家是假的，實(shí)則以為我老糊涂了，不愿再跟我學(xué)習(xí)。你想想：我說三八二十三是對的，你輸了，不過輸個冠﹔我若說三八二十四是對的，他輸了，那可是一條人命?。∧阏f冠重要還是人命重要？”顏回恍然大悟，“噗通”跪在孔子面前，說：“老師重大義而輕小是小非，學(xué)生還以為老師因年高而欠清醒呢學(xué)生慚愧萬分！” 從這以后，孔子無論去到哪里，顏回再沒離開過他。(四)顏回討飯 話說孔子?xùn)|游，來到一個地方感覺腹中饑餓，就對弟子顏回說：“前面一家飯館，你去討點(diǎn)飯來！”顏回就去到飯館，說明來意。那飯館的主人說：“要飯吃可以啊，不過我有個要求”顏回忙道：“什么要求？”主人回答：“我寫一字，你若認(rèn)識，我就請你們師徒吃飯，若不認(rèn)識亂棍打出。”顏回微微一笑：“主人家，我雖不才，可我也跟師傅多年。別說一個字，就是一篇文章又有何難？”主人也微微一笑：“先別夸口，認(rèn)完再說?！闭f罷拿起筆寫了一個“真”字。顏回哈哈大笑：“主人家，你也太欺我顏回?zé)o能了，我以為是什么難認(rèn)之字，此字我顏回五歲就認(rèn)識了！”主人微笑問：“此為何字？”顏回說：“是認(rèn)真的‘真’字”。店主冷笑一聲：“哼，無知之徒竟感冒充孔老夫子門生，來人，亂棍打出”顏回就這樣回來見老師，說了經(jīng)過?？桌戏蜃游⑽⒁恍Γ骸翱磥硭且獮閹熐叭ゲ豢??！闭f罷來到店前，說明來意。那店主一樣寫下“真”字?？桌戏蜃哟鸬溃骸按俗帜睢卑恕蹦堑曛餍Φ剑骸肮欠蜃觼淼?，請！”就這樣吃完喝完不出一分錢走了。顏回不懂問道：“老師，你不是教我們那字念‘真’嗎？什么時候變‘直八了？’”孔老夫子微微一笑：“有時候一些事是認(rèn)不得‘真’的啊。”(五)簞食瓢飲

“簞食(sì)瓢飲”是出自《論語?雍也》中的一個成語，多用于形容讀書人安于貧窮的清高生活?！笆场庇袃梢?1.sì 意思是喂養(yǎng)，提供食物;2.shí 意思是動詞吃，食用，或名詞食物。故此處“食”讀為sì，詞性與“飲”相對?？鬃邮谴蠼逃?，有學(xué)生三千，其中最出名的有七十二人，顏回又是七十二人中他最喜愛的，顏回的一舉一動在孔子看來都是好的，所以孔子常把顏回的所作所為來教育其他弟子。一次，孔子抓住顏回的飲食起居問題，發(fā)揮一通，認(rèn)為顏回非常優(yōu)秀，別人都不可能做到的事，他能做到，值得學(xué)習(xí)。他說:"一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也！”

第三篇：經(jīng)典文人介紹——孔子(補(bǔ)充顏回)

顏回是孔子的學(xué)生中最仁義的一個。有一次孔子北游于農(nóng)山，子路，子貢，顏回相伴左右，孔子要他們各自說說自己的志向。子路志在做英勇的將軍，子貢志在做善辯的使者，顏回卻退而不答?？鬃幼穯?，顏回才答道，他愿意輔助一位明王圣主，“敷其五教，道之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于源數(shù)，室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)斗之患。則由無所施其勇，而賜無所施其辯矣。”孔子聽了贊道：“美哉德也！” 關(guān)于顏回，《孔子家語》中還有這樣一個故事。有一次，魯定公問顏回，你知道我們這里有個叫東野畢的很善于駕御馬車嗎？顏回答道：“他會倒是會，可是，他的馬將要栽跟頭了?！濒敹ü犃撕懿桓吲d，就對身邊的人說，這個顏回故意污蔑人。過了幾天，有人來報(bào)告，說東野畢的馬車翻了，跌的很慘呢！魯定公大吃一驚，趕忙召見顏回，要知道他如何預(yù)知此事。顏回說：“昔者帝舜巧于使民，造父巧于使馬，舜不窮其民力，造父不窮其馬力，是以舜無佚民，造父無佚馬。東野畢雖然是駕馬的高手，但他不知適可而止，不論是操練檢閱還是歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，都要竭盡馬力，不但如此，他還要尋求更多更好的馬，以至于人窮則詐，馬窮則佚啊！” 可是就是這樣一個心懷仁義美德的好人，卻非常貧苦，《史記》中說他“糟糠不厭”，意思是窮得連很差的食物都吃不飽，因而終于過早地離開了人世。在歷史上，有很多具有才華和美德的人曾經(jīng)遭受世俗的厄運(yùn)，比如義不食周粟的伯夷，叔齊，最后只能餓死在首陽山，比如對這個世界充滿愛情的舒伯特，那優(yōu)美的搖籃曲卻只能換得一盤土豆。因此司馬遷感嘆道：“天之報(bào)施善人，其何如哉？”

第四篇：孔子小故事

問題補(bǔ)充：

材料是

孔子有一個學(xué)生看見一個小孩掉到了水里就跳下救了小孩，小孩的父親很感謝他，就送了他一頭牛。當(dāng)時牛很貴。人們說他貪心，孔子稱贊他說：“你這樣做能讓更多的人去救人，救人得到的東西式理所應(yīng)當(dāng)?shù)??！?/p>

當(dāng)時魯國有一則法律，看到有在別國當(dāng)奴隸的本國人，可以幫他贖身，回國后可到官府報(bào)賬?？鬃佑幸粋€學(xué)生，贖回了一個奴隸，沒有到官府報(bào)賬，人們都稱贊他，但是孔子卻指責(zé)他說：“你這樣做人們就不會去贖回奴隸了。不到官府報(bào)賬，人們會蒙受損失；到官府報(bào)賬，又會讓別人覺得品德不如孔子的學(xué)生，所以就裝作沒看見了。

求根據(jù)這個材料的作文立意

第一則講的是孔子表揚(yáng)學(xué)生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學(xué)生贖回奴隸后不到官府報(bào)銷。兩個學(xué)生一個是救人，一個是贖人，概括起來都是善舉；一個學(xué)生收取報(bào)酬遭到人們非議卻得到孔子表揚(yáng)，一個私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責(zé)備?？梢娍鬃邮琴澇缮婆e得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失的。

這里會產(chǎn)生一個疑問：一向倡導(dǎo)儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財(cái)？解答這個疑問正是完成作文的關(guān)鍵所在，它涉及到利益與道德。

看問題與做事情都應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。收下謝禮的學(xué)生雖然收了貴重的報(bào)酬，但最大的受益者卻是國家和社會。孰大孰小，已不言而喻。其實(shí)，道德與利益的關(guān)系并不完全對立，只是我們有時在心中高高豎起了道德的旗幟，才使我們對一切與之稍有偏差的行為做出了錯誤的判斷。古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德就是永恒的話題。無德者不立，道德始終是做人的基礎(chǔ)。但是，我們在推崇道德時往往過于偏激，好像道德與金錢是天生的“不共戴天”的敵人，于是評價(jià)某個人的道德是否高尚時總要把所有的目光都聚集在金錢上。這是不理智的，甚至于可以說是完全錯誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎”。這能說明他沒有道德情操嗎？不。袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國，也讓世界多養(yǎng)活了億萬人。比之于袁隆平的貢獻(xiàn)，這500萬實(shí)在是微不足道的獎勵。國家之所以設(shè)此重獎，是想讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來我國工作。孰大孰小，早已不言而喻。

雅典奧運(yùn)會上，中國運(yùn)動健兒取得了很多歷史性突破，奧運(yùn)會后國家重獎了獲得金牌的運(yùn)動員。這件事引發(fā)很多議論，責(zé)難之聲不時充盈于耳。但也有不少人認(rèn)為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運(yùn)動員創(chuàng)造佳績。我們不能認(rèn)為運(yùn)動員拿了獎金就是喪失了道德。女排姑娘們不是就集體把獎金捐給了慈善機(jī)構(gòu)了嗎？

當(dāng)然，我們也不能見利忘義，而應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。處理好道德與利益的關(guān)系，在市場經(jīng)濟(jì)形勢下尤為重要。我們不應(yīng)偏頗地用道德概念看待利益問題，更不應(yīng)惟利是圖地看待和處理道德問題。

親愛的朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！

提示：1．概括段意。第一段，助人接受了回報(bào)，眾人認(rèn)為貪心，孔子認(rèn)為對；

第二段，助人不接受回報(bào)，眾人認(rèn)為高尚，孔子認(rèn)為不對。

2．核心話題：助人與回報(bào)。圍繞這一話題“眾人”與“孔子”見解不同，你怎么看。

3．命題者的意圖：⑴助人應(yīng)接受回報(bào)；⑵助人應(yīng)該得到獎勵；⑶助人不圖回報(bào)就高尚嗎？

利與義可以得兼

長期以來，就利與義二者的關(guān)系而言，人們普遍認(rèn)為接受了利就意味著失去了義，似乎利與義之間的關(guān)系是非此即彼的，是不可能有機(jī)結(jié)合的。其實(shí)，這種傳統(tǒng)的道德觀念是錯誤的。我們完全有理由認(rèn)為，義和利是可以統(tǒng)一的，在義的范圍內(nèi)追求利值得提倡。

孔子有個學(xué)生看到一個孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心。可是孔子卻對他說，你做得對，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣妫褐灰爸ｋU(xiǎn)救了人，無論多大的獎賞你都可以收下，這樣可以鼓勵更多的人去救人。

在我看來，孔子學(xué)生的做法是正確的，他沖破了人們思想上的誤區(qū)。缺少對“人們思想上的誤區(qū)”的闡析，即“要回報(bào)就是不義之人”，而且要與下文“難道他們就是不義之人”的反問句銜接）當(dāng)今社會，也有許多像孔子學(xué)生這樣樂于助人的人，他們也獲得了應(yīng)有的回報(bào)，難道他們就是不義之人？雷鋒的那種做好事不留名的精神固然是我們學(xué)習(xí)的榜樣，卻不能成為束縛我們思想的枷鎖。墨子曾經(jīng)說過：“義，利也。”這只是簡單的三個字，卻準(zhǔn)確地闡明了利與義的關(guān)系。利是義存在的基礎(chǔ)。我國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平曾經(jīng)說過：“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”可見，一方面，利益的確是這種具有自我犧牲精神的道義的前提。另一方面，義又是對利的規(guī)約。“非典”期間，板藍(lán)根一下子成為了搶手藥，供不應(yīng)求。不少企業(yè)從眼前利益出發(fā)，不顧大義，大肆漲價(jià)賺錢。面對這種情況，石家莊神威藥業(yè)卻毫不猶豫地選擇降價(jià)，并千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，平穩(wěn)市場上的藥價(jià)。（作為商業(yè)性質(zhì)的企業(yè)，神威固然）重視利益，但從長遠(yuǎn)看，放棄眼前的小利而選擇大義，更能贏得長久的信譽(yù)。果然，“非典”過后，神威藥業(yè)銷售業(yè)績一片大好。由此看來，符合道義的利才能長久，神威藥業(yè)就是將義與利巧妙地結(jié)合，既不違背義，又獲得了利，利與義的相互結(jié)合造就了一個企業(yè)的輝煌業(yè)績，利與義不再是孟子所說的“魚和熊掌二者不可兼得”的對立關(guān)系。

朱熹曾經(jīng)說過“利者，義之和。”利與義是統(tǒng)一的，是不可分割的有機(jī)整體，正是由于符合道義，所以人們才能獲得長久的利；正是由于存在著利益，所以人們才能做更多符合道義的事。正是把利與義相互結(jié)合，我們的社會才會更和諧，我們的國家才能長治久安。

一．材料作文的審題

審題要“準(zhǔn)”“深”“新”。

首先要“準(zhǔn)”。具體所來要做到四點(diǎn)：

1．整體把握文意，找最主要的命意。（先概括每段大意，然后明確核心話題）

2．緊扣關(guān)鍵詞，看命題者的傾向。3．深準(zhǔn)要求4．從材料的因果關(guān)系中挖掘主旨。

孔子的褒貶對我們樹立正確價(jià)值觀的啟示

據(jù)《呂氏春秋》記載：孔子的一個學(xué)生子路遇見一小孩子溺水，于是就奮不顧身跳下水去，將孩子救了上來，孩子家人送了一頭牛給子路，子路高興地接受了，孔子聽說后表揚(yáng)了子路：“魯人必拯溺者矣”；而孔子另一學(xué)生子貢到外國，并用自己和錢贖回了一個被賣為奴的魯國人，按規(guī)定回到魯國后，應(yīng)該到國庫報(bào)銷，而子貢沒有去，而孔子聞后卻嚴(yán)厲批評了子貢：“賜失這矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金，則無損于行；不取其金，則不復(fù)贖人矣！”。然而，社會上的評價(jià)卻截然不同：認(rèn)為子路“貪”，子貢品德高。而作為今天的我們，又如何從這兩件事受到一些啟發(fā)呢。

見義勇為的行為就應(yīng)該得到獎賞。子路是在看見一個孩子掉進(jìn)水的情況下，沒有思考，沒來得及多問，就一下子躍進(jìn)水里救上了孩子，他當(dāng)時沒有想到會有一頭牛的獎賞，但對于獎賞的結(jié)果他高興地接受了。這種行為不僅要在思想上進(jìn)行鼓勵，同樣也應(yīng)該得到獎賞，只有這樣，這種見義勇為的行為才能得到應(yīng)該得到的尊重，其行為價(jià)值也在這種獎賞中通過這一形式得到體現(xiàn)?？鬃铀员頁P(yáng)他，前提是子路救人不是為了牛，而是救人在先，受牛在后，認(rèn)為他應(yīng)該得到這種品德和物質(zhì)方面的雙重表彰，有精神的、也有物質(zhì)的，并可以引導(dǎo)人們見義勇為，在全社會形成一種良好的風(fēng)氣。而諸如湖北省新洲縣農(nóng)民程新安為救落水兒童英勇獻(xiàn)身，前來的打撈隊(duì)卻開價(jià)5000元，另一個卻開價(jià)1000元，這些人是眼前只有錢，先是討價(jià)還價(jià)，置人性命于不顧，唯錢是命，這種為利而完全喪失了一個做人的基本準(zhǔn)則，而子路則不予考慮，首先奮不顧身地救人，那與子路“受?！眲t不可同年而語也。而子貢雖然也是做了好事，但卻沒有按政策辦，即：到國庫去報(bào)銷贖奴的錢，“不取其金于庫”，人們雖然夸他做好事不留名，但客觀上將這種美德沒有發(fā)揚(yáng)光大，不能讓人看到這種好的行為并有一個好的結(jié)果。再說，如果不按政策去領(lǐng)取贖金，下次別人怎么想：救人后，如果回來報(bào)贖金，別人說你品德有問題；不報(bào)，自己要吃虧。那么，帶來的后果只會是：人們再看到自己的同胞淪為奴隸，再也不會去救贖，人們即使看見同胞為奴，也“不復(fù)贖人矣”，實(shí)際上破壞了一種良好氛圍，打破了一種良好救助機(jī)制，錢是小事，而機(jī)制則是必須堅(jiān)持的。

我們做好事，如果動機(jī)純正，完全可以領(lǐng)取獎賞，但也可以不領(lǐng)取獎賞，完全取決于你自己。當(dāng)然，也根本不值得人們?nèi)ブ肛?zé)什么，因?yàn)橐恍┤俗龊檬碌那疤岵皇菫榱霜剟?，但從社會角度考慮、從倡導(dǎo)一種向善精神角度考慮，社會或政府對那些只要對社會有貢獻(xiàn)的人或事，就必須有價(jià)值的認(rèn)可：精神的或物質(zhì)的。

子貢自己出錢去贖回自己的同胞，沒有主動到國庫報(bào)銷，一者可能是出于自己的經(jīng)濟(jì)條件較好，完全在自己的經(jīng)濟(jì)承受范圍內(nèi)。然而，人們卻拿他與子路的愛牛相提并論，認(rèn)為子貢品德好，而子路“貪”，這完全是一種誤解！孔子所以嚴(yán)肅地批評了子貢，認(rèn)為因?yàn)轸攪姓?，只有主動去?bào)銷，實(shí)際上替政府宣揚(yáng)了一種政策，營造了人人向善的良好氛圍，給人們樹立一種良好的道德標(biāo)準(zhǔn)。如果僅憑自己的力量，僅有好心不一定辦成好事，你子貢能承受的，別人不一定能承受。如果說人們都把做好事應(yīng)該得到獎賞說成是一種貪，那只會堵塞了向善之路，那誰還會來做自己不能承受的好事呢，況且，政府明文規(guī)定可以報(bào)銷，不僅表明了政府一種積極向善的態(tài)度，也從物質(zhì)方面鼓勵了大家向善的積極性。在德國小鎮(zhèn)，一名楊姓中國青年因拾到一個裝有信用卡和錢的皮夾交了市政廳，他按照中國傳統(tǒng)觀念沒有留名，可該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長竟然發(fā)動近百名警力尋找小楊，交將一名獎?wù)潞唾Y金交給小楊，用該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長的話說：“就是為了對每個善舉的尊重，也讓我們有資格去勸勉更多的人為我施援向善，我們不以因你的無私而不去履行自己的職責(zé)！”說得多好，把對善舉的尊重，看成是自己的職責(zé)！由此看來，“魚”和“熊掌”完全可以得兼。

所以，子貢從善也是公民的一種義務(wù)，沒有必要遮遮掩掩地怕人議論，不去領(lǐng)取該得的獎勵，就應(yīng)該向子路一樣坦然“受牛”，但，前提是主動為善。正如孔子所認(rèn)為的那樣，只要有利于事物的發(fā)展，利和禮我們都可以受之?？傊?，我們?nèi)绻⒁粋€和諧社會，既要做到利他，也要做利己，只要對社會有利，只要對于社會發(fā)展起到積極作用，我想對于構(gòu)建和諧社會應(yīng)該有著積極的意義，孔子對二位學(xué)生的評價(jià)不正說明了這一道理嗎。

第五篇：孔子小故事

問題補(bǔ)充： 材料是

孔子有一個學(xué)生看見一個小孩掉到了水里就跳下救了小孩，小孩的父親很感謝他，就送了他一頭牛。當(dāng)時牛很貴。人們說他貪心，孔子稱贊他說：“你這樣做能讓更多的人去救人，救人得到的東西式理所應(yīng)當(dāng)?shù)??！?/p>

當(dāng)時魯國有一則法律，看到有在別國當(dāng)奴隸的本國人，可以幫他贖身，回國后可到官府報(bào)賬?？鬃佑幸粋€學(xué)生，贖回了一個奴隸，沒有到官府報(bào)賬，人們都稱贊他，但是孔子卻指責(zé)他說：“你這樣做人們就不會去贖回奴隸了。不到官府報(bào)賬，人們會蒙受損失；到官府報(bào)賬，又會讓別人覺得品德不如孔子的學(xué)生，所以就裝作沒看見了。

求根據(jù)這個材料的作文立意

第一則講的是孔子表揚(yáng)學(xué)生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學(xué)生贖回奴隸后不到官府報(bào)銷。兩個學(xué)生一個是救人，一個是贖人，概括起來都是善舉；一個學(xué)生收取報(bào)酬遭到人們非議卻得到孔子表揚(yáng)，一個私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責(zé)備?？梢娍鬃邮琴澇缮婆e得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失的。

這里會產(chǎn)生一個疑問：一向倡導(dǎo)儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財(cái)？解答這個疑問正是完成作文的關(guān)鍵所在，它涉及到利益與道德。

看問題與做事情都應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。收下謝禮的學(xué)生雖然收了貴重的報(bào)酬，但最大的受益者卻是國家和社會。孰大孰小，已不言而喻。其實(shí)，道德與利益的關(guān)系并不完全對立，只是我們有時在心中高高豎起了道德的旗幟，才使我們對一切與之稍有偏差的行為做出了錯誤的判斷。

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德就是永恒的話題。無德者不立，道德始終是做人的基礎(chǔ)。但是，我們在推崇道德時往往過于偏激，好像道德與金錢是天生的“不共戴天”的敵人，于是評價(jià)某個人的道德是否高尚時總要把所有的目光都聚集在金錢上。這是不理智的，甚至于可以說是完全錯誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎”。這能說明他沒有道德情操嗎？不。袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國，也讓世界多養(yǎng)活了億萬人。比之于袁隆平的貢獻(xiàn)，這500萬實(shí)在是微不足道的獎勵。國家之所以設(shè)此重獎，是想讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來我國工作。孰大孰小，早已不言而喻。

雅典奧運(yùn)會上，中國運(yùn)動健兒取得了很多歷史性突破，奧運(yùn)會后國家重獎了獲得金牌的運(yùn)動員。這件事引發(fā)很多議論，責(zé)難之聲不時充盈于耳。但也有不少人認(rèn)為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運(yùn)動員創(chuàng)造佳績。我們不能認(rèn)為運(yùn)動員拿了獎金就是喪失了道德。女排姑娘們不是就集體把獎金捐給了慈善機(jī)構(gòu)了嗎？

當(dāng)然，我們也不能見利忘義，而應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。處理好道德與利益的關(guān)系，在市場經(jīng)濟(jì)形勢下尤為重要。我們不應(yīng)偏頗地用道德概念看待利益問題，更不應(yīng)惟利是圖地看待和處理道德問題。

親愛的朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！

該材料可以從以下幾個方面理解、立意

一、道德尺度并不能成為衡量社會價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)的道義有時候并不能成為推動社會進(jìn)步的動力，因?yàn)槿说谋瘧懼氖桥c生俱來的且因人而異的，而制度的確立旨在維護(hù)社會穩(wěn)定與進(jìn)步。

而體現(xiàn)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)需要的不只是悲天憫人，更是人們的反思與從善如流。（有一句話說得好“都說不殺不足以平民憤，難道憑民憤就可以殺人么？）

二、成全

蘇格拉底臨死前拒絕了學(xué)生的救援，因?yàn)樗嘈女?dāng)時沒有任何一種制度能比古希臘的民主與法制更加進(jìn)步了，所以他選擇遵循（盡管不盡合理）。因?yàn)檎w的環(huán)境是好的，所以值得人們成全。

三、榜樣作用

人們在做事情的時候要注意方式，更要注意對后者的榜樣作用?？梢砸甑浆F(xiàn)實(shí)，比較容易聯(lián)系實(shí)際，如名人效應(yīng)等

四、反彈琵琶

不在乎社會輿論，只在乎對得起道義和良心，認(rèn)為是對的值得的就去做，沒有物質(zhì)的牽絆與世俗的眼光，做好你自己。

ps：前兩種是比較正規(guī)的思路，但如果缺乏很強(qiáng)的邏輯能力和議論水平，最好還是不要涉及。如果議論論點(diǎn)明確，層層推進(jìn)，有理由破，論據(jù)充足，完全可以拿高分。

第三種比較討巧，不需要多少技巧，只要語言流暢，言之有理，不偏題應(yīng)該可以上二類文 第四種沒有一定寫作功底的不要涉及，很容易跑題，跟材料意圖南轅北轍，不過如果材料運(yùn)用得當(dāng)，言之有理讓人心服口服就可以上一類。

提示：

1．概括段意。第一段，助人接受了回報(bào)，眾人認(rèn)為貪心，孔子認(rèn)為對； 第二段，助人不接受回報(bào)，眾人認(rèn)為高尚，孔子認(rèn)為不對。

2．核心話題：助人與回報(bào)。圍繞這一話題“眾人”與“孔子”見解不同，你怎么看。

3．命題者的意圖：⑴助人應(yīng)接受回報(bào)；⑵助人應(yīng)該得到獎勵；⑶助人不圖回報(bào)就高尚嗎？

道德旗幟下的沉思

撫卷于案，對孔子的話頗感不解：義救魯奴而不報(bào)賬的學(xué)生竟受責(zé)備，而同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表揚(yáng)。掩卷沉思，方覺意義深遠(yuǎn)。

看問題與做事情都應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。收下謝禮的學(xué)生雖然收了貴重的報(bào)酬，但最大的受益者卻是國家和社會。孰大孰小，已不言而喻。其實(shí)，道德與利益的關(guān)系并不完全對立，只是我們有時在心中高高豎起了道德的旗幟，才使我們對一切與之稍有偏差的行為做出了錯誤的判斷。

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德就是永恒的話題。無德者不立，道德始終是做人的基礎(chǔ)。但是，我們在推崇道德時往往過于偏激，好像道德與金錢是天生的“不共戴天”的敵人，于是評價(jià)某個人的道德是否高尚時總要把所有的目光都聚集在金錢上。這是不理智的，甚至于可以說是完全錯誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎”。這能說明他沒有道德情操嗎？不。袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國，也讓世界多養(yǎng)活了億萬人。比之于袁隆平的貢獻(xiàn)，這500萬實(shí)在是微不足道的獎勵。國家之所以設(shè)此重獎，是想讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來我國工作。孰大孰小，早已不言而喻。

雅典奧運(yùn)會上，中國運(yùn)動健兒取得了很多歷史性突破，奧運(yùn)會后國家重獎了獲得金牌的運(yùn)動員。這件事引發(fā)很多議論，責(zé)難之聲不時充盈于耳。但也有不少人認(rèn)為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運(yùn)動員創(chuàng)造佳績。我們不能認(rèn)為運(yùn)動員拿了獎金就是喪失了道德。女排姑娘們不是就集體把獎金捐給了慈善機(jī)構(gòu)了嗎？

當(dāng)然，我們也不能見利忘義，而應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。處理好道德與利益的關(guān)系，在市場經(jīng)濟(jì)形勢下尤為重要。我們不應(yīng)偏頗地用道德概念看待利益問題，更不應(yīng)惟利是圖地看待和處理道德問題。

親愛的朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！利與義可以得兼

長期以來，就利與義二者的關(guān)系而言，人們普遍認(rèn)為接受了利就意味著失去了義，似乎利與義之間的關(guān)系是非此即彼的，是不可能有機(jī)結(jié)合的。其實(shí)，這種傳統(tǒng)的道德觀念是錯誤的。我們完全有理由認(rèn)為，義和利是可以統(tǒng)一的，在義的范圍內(nèi)追求利值得提倡。

孔子有個學(xué)生看到一個孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心?？墒强鬃訁s對他說，你做得對，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣妫褐灰爸ｋU(xiǎn)救了人，無論多大的獎賞你都可以收下，這樣可以鼓勵更多的人去救人。

在我看來，孔子學(xué)生的做法是正確的，他沖破了人們思想上的誤區(qū)。缺少對“人們思想上的誤區(qū)”的闡析，即“要回報(bào)就是不義之人”，而且要與下文“難道他們就是不義之人”的反問句銜接）當(dāng)今社會，也有許多像孔子學(xué)生這樣樂于助人的人，他們也獲得了應(yīng)有的回報(bào)，難道他們就是不義之人？雷鋒的那種做好事不留名的精神固然是我們學(xué)習(xí)的榜樣，卻不能成為束縛我們思想的枷鎖。墨子曾經(jīng)說過：“義，利也?！边@只是簡單的三個字，卻準(zhǔn)確地闡明了利與義的關(guān)系。利是義存在的基礎(chǔ)。我國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平曾經(jīng)說過：“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！笨梢?，一方面，利益的確是這種具有自我犧牲精神的道義的前提。

另一方面，義又是對利的規(guī)約?！胺堑洹逼陂g，板藍(lán)根一下子成為了搶手藥，供不應(yīng)求。不少企業(yè)從眼前利益出發(fā)，不顧大義，大肆漲價(jià)賺錢。面對這種情況，石家莊神威藥業(yè)卻毫不猶豫地選擇降價(jià)，并千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，平穩(wěn)市場上的藥價(jià)。（作為商業(yè)性質(zhì)的企業(yè)，神威固然）重視利益，但從長遠(yuǎn)看，放棄眼前的小利而選擇大義，更能贏得長久的信譽(yù)。果然，“非典”過后，神威藥業(yè)銷售業(yè)績一片大好。由此看來，符合道義的利才能長久，神威藥業(yè)就是將義與利巧妙地結(jié)合，既不違背義，又獲得了利，利與義的相互結(jié)合造就了一個企業(yè)的輝煌業(yè)績，利與義不再是孟子所說的“魚和熊掌二者不可兼得”的對立關(guān)系。

朱熹曾經(jīng)說過“利者，義之和?！崩c義是統(tǒng)一的，是不可分割的有機(jī)整體，正是由于符合道義，所以人們才能獲得長久的利；正是由于存在著利益，所以人們才能做更多符合道義的事。正是把利與義相互結(jié)合，我們的社會才會更和諧，我們的國家才能長治久安。一．材料作文的審題 審題要“準(zhǔn)”“深”“新”。

首先要“準(zhǔn)”。具體所來要做到四點(diǎn)：

1．整體把握文意，找最主要的命意。（先概括每段大意，然后明確核心話題）

2．緊扣關(guān)鍵詞，看命題者的傾向。

3．深準(zhǔn)要求

4．從材料的因果關(guān)系中挖掘主旨。

孔子的褒貶對我們樹立正確價(jià)值觀的啟示

據(jù)《呂氏春秋》記載：孔子的一個學(xué)生子路遇見一小孩子溺水，于是就奮不顧身跳下水去，將孩子救了上來，孩子家人送了一頭牛給子路，子路高興地接受了，孔子聽說后表揚(yáng)了子路：“魯人必拯溺者矣”；而孔子另一學(xué)生子貢到外國，并用自己和錢贖回了一個被賣為奴的魯國人，按規(guī)定回到魯國后，應(yīng)該到國庫報(bào)銷，而子貢沒有去，而孔子聞后卻嚴(yán)厲批評了子貢：“賜失這矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金，則無損于行；不取其金，則不復(fù)贖人矣！”。然而，社會上的評價(jià)卻截然不同：認(rèn)為子路“貪”，子貢品德高。而作為今天的我們，又如何從這兩件事受到一些啟發(fā)呢。

見義勇為的行為就應(yīng)該得到獎賞。子路是在看見一個孩子掉進(jìn)水的情況下，沒有思考，沒來得及多問，就一下子躍進(jìn)水里救上了孩子，他當(dāng)時沒有想到會有一頭牛的獎賞，但對于獎賞的結(jié)果他高興地接受了。這種行為不僅要在思想上進(jìn)行鼓勵，同樣也應(yīng)該得到獎賞，只有這樣，這種見義勇為的行為才能得到應(yīng)該得到的尊重，其行為價(jià)值也在這種獎賞中通過這一形式得到體現(xiàn)?？鬃铀员頁P(yáng)他，前提是子路救人不是為了牛，而是救人在先，受牛在后，認(rèn)為他應(yīng)該得到這種品德和物質(zhì)方面的雙重表彰，有精神的、也有物質(zhì)的，并可以引導(dǎo)人們見義勇為，在全社會形成一種良好的風(fēng)氣。而諸如湖北省新洲縣農(nóng)民程新安為救落水兒童英勇獻(xiàn)身，前來的打撈隊(duì)卻開價(jià)5000元，另一個卻開價(jià)1000元，這些人是眼前只有錢，先是討價(jià)還價(jià)，置人性命于不顧，唯錢是命，這種為利而完全喪失了一個做人的基本準(zhǔn)則，而子路則不予考慮，首先奮不顧身地救人，那與子路“受牛”則不可同年而語也。

而子貢雖然也是做了好事，但卻沒有按政策辦，即：到國庫去報(bào)銷贖奴的錢，“不取其金于庫”，人們雖然夸他做好事不留名，但客觀上將這種美德沒有發(fā)揚(yáng)光大，不能讓人看到這種好的行為并有一個好的結(jié)果。再說，如果不按政策去領(lǐng)取贖金，下次別人怎么想：救人后，如果回來報(bào)贖金，別人說你品德有問題；不報(bào)，自己要吃虧。那么，帶來的后果只會是：人們再看到自己的同胞淪為奴隸，再也不會去救贖，人們即使看見同胞為奴，也“不復(fù)贖人矣”，實(shí)際上破壞了一種良好氛圍，打破了一種良好救助機(jī)制，錢是小事，而機(jī)制則是必須堅(jiān)持的。

我們做好事，如果動機(jī)純正，完全可以領(lǐng)取獎賞，但也可以不領(lǐng)取獎賞，完全取決于你自己。當(dāng)然，也根本不值得人們?nèi)ブ肛?zé)什么，因?yàn)橐恍┤俗龊檬碌那疤岵皇菫榱霜剟?，但從社會角度考慮、從倡導(dǎo)一種向善精神角度考慮，社會或政府對那些只要對社會有貢獻(xiàn)的人或事，就必須有價(jià)值的認(rèn)可：精神的或物質(zhì)的。

子貢自己出錢去贖回自己的同胞，沒有主動到國庫報(bào)銷，一者可能是出于自己的經(jīng)濟(jì)條件較好，完全在自己的經(jīng)濟(jì)承受范圍內(nèi)。然而，人們卻拿他與子路的愛牛相提并論，認(rèn)為子貢品德好，而子路“貪”，這完全是一種誤解！孔子所以嚴(yán)肅地批評了子貢，認(rèn)為因?yàn)轸攪姓撸挥兄鲃尤?bào)銷，實(shí)際上替政府宣揚(yáng)了一種政策，營造了人人向善的良好氛圍，給人們樹立一種良好的道德標(biāo)準(zhǔn)。如果僅憑自己的力量，僅有好心不一定辦成好事，你子貢能承受的，別人不一定能承受。如果說人們都把做好事應(yīng)該得到獎賞說成是一種貪，那只會堵塞了向善之路，那誰還會來做自己不能承受的好事呢，況且，政府明文規(guī)定可以報(bào)銷，不僅表明了政府一種積極向善的態(tài)度，也從物質(zhì)方面鼓勵了大家向善的積極性。在德國小鎮(zhèn)，一名楊姓中國青年因拾到一個裝有信用卡和錢的皮夾交了市政廳，他按照中國傳統(tǒng)觀念沒有留名，可該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長竟然發(fā)動近百名警力尋找小楊，交將一名獎?wù)潞唾Y金交給小楊，用該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長的話說：“就是為了對每個善舉的尊重，也讓我們有資格去勸勉更多的人為我施援向善，我們不以因你的無私而不去履行自己的職責(zé)！”說得多好，把對善舉的尊重，看成是自己的職責(zé)！由此看來，“魚”和“熊掌”完全可以得兼。

所以，子貢從善也是公民的一種義務(wù)，沒有必要遮遮掩掩地怕人議論，不去領(lǐng)取該得的獎勵，就應(yīng)該向子路一樣坦然“受牛”，但，前提是主動為善。正如孔子所認(rèn)為的那樣，只要有利于事物的發(fā)展，利和禮我們都可以受之。總之，我們?nèi)绻⒁粋€和諧社會，既要做到利他，也要做利己，只要對社會有利，只要對于社會發(fā)展起到積極作用，我想對于構(gòu)建和諧社會應(yīng)該有著積極的意義，孔子對二位學(xué)生的評價(jià)不正說明了這一道理嗎。