第一篇：從神學(xué)與文化層面反思中國(guó)教會(huì)與社會(huì)關(guān)系

一、引 言

基督教作為一個(gè)外來(lái)宗教，真正在中國(guó)這個(gè)有五千年文明史的國(guó)度上落地生根應(yīng)該算是從明清開(kāi)始?；浇探?jīng)歷了一千多年的發(fā)展，傳入中國(guó)時(shí)已經(jīng)是一個(gè)十分成熟的宗教。她有固定的信經(jīng)、信條和相當(dāng)成熟的教義教規(guī)，從而能輕而易舉地辨別異端并維護(hù)信仰的正統(tǒng)性和純潔性；同時(shí)，當(dāng)她進(jìn)入另一個(gè)成熟的文明社會(huì)時(shí)，便會(huì)受到強(qiáng)烈的抵制，也自然地表現(xiàn)出與文化沖突的色彩。文化是什么?從廣義上說(shuō)，文化是指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義上說(shuō)，是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一個(gè)社會(huì)都有與之相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定的社會(huì)的、政治的和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予巨大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性，通過(guò)民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)。

在中國(guó)教會(huì)中，我們常?？梢钥吹竭@種現(xiàn)象，即，不少基督徒因?qū)σd基督的順?lè)椭艺\(chéng)而從文化中隱退，或?qū)逃械奈幕M(jìn)行反擊，成為一個(gè)新的族類(lèi)。因?yàn)椋环矫?，在面?duì)基督與文化的矛盾中，不少基督徒簡(jiǎn)單地從《圣經(jīng)》，特別是耶穌的教導(dǎo)中獲得片面的支持。常常被批評(píng)的有以下三點(diǎn)：首先，耶穌要求門(mén)徒從物質(zhì)欲求中隱退，勸人不要憂(yōu)慮飲食和衣裝，要把財(cái)寶積蓄在天上，追求天國(guó)的福份；勸人不要懼怕加害他們生命的人，拒絕世上的權(quán)勢(shì)，只順?lè)系鄱豁樂(lè)?。按照李查德·尼布爾的說(shuō)法，“基督徒的此種態(tài)度確是使人困惑”。其次，耶穌在他的教導(dǎo)中似乎要求人當(dāng)依靠上帝的恩典，而不鼓勵(lì)人為的成就，否定人類(lèi)社會(huì)所做的一切努力?？死硭饔芯涿裕骸凹偃缌_馬人只服從信靠上帝的命令，到底能有今日羅馬嗎?他們豈不也像猶太人一樣一無(wú)所成，最后連一塊屬于自己的領(lǐng)土的立錐之地也沒(méi)有?豈不也像基督徒那樣，身為罪犯而被捕殆盡嗎?”第三，是基督的排他性，耶穌說(shuō)過(guò)：“你們不要想，我來(lái)是叫地上太平；我來(lái)并不是叫地上太平，乃是叫地上動(dòng)刀兵。因?yàn)槲襾?lái)是叫人與父親生疏??媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是家里的人。愛(ài)父母過(guò)于愛(ài)我的，不配作我的門(mén)徒；愛(ài)兒女過(guò)于愛(ài)我的，不配作我的門(mén)徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門(mén)徒?！?太10∶34—38)?！都s翰壹書(shū)》也強(qiáng)調(diào)：“不要愛(ài)世界和世界上的事。人若愛(ài)世界，愛(ài)父的心就不在他里面了。因?yàn)榉彩澜缟系氖?，就像肉體的情欲，眼目的情欲，并今生的驕傲，都不是從父來(lái)的，乃是從世界來(lái)的。這世界和其上的情欲都要過(guò)去，惟獨(dú)遵行上帝旨意的，是永遠(yuǎn)常存”(約壹2∶15—17)。其他如，“信與不信不能同負(fù)一軛”等。本文試從以下幾方面對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行描述和分析。

二、教會(huì)與社會(huì)的關(guān)系在神學(xué)與文化中的表達(dá)

(一)信徒與非信徒的關(guān)系

不少中國(guó)基督徒喜歡以信與不信來(lái)劃分人，將信基督的人稱(chēng)為屬上帝的(屬靈的)人，稱(chēng)不信基督的人稱(chēng)為屬世的或外邦人。這樣，信便成了劃分人的惟一標(biāo)準(zhǔn)，信基督者是蒙恩得救的人，不信基督者就是毒蛇的族類(lèi)，是敵基督的。人不在基督的恩典中，就在撒但的權(quán)勢(shì)之下。所以，信與不信不能同負(fù)一軛，不能同事，更不能結(jié)為夫妻?；酵揭一酵綖橥?，要找基督徒結(jié)婚。他們認(rèn)為信上帝的罪人比不信上帝的好人在地位上要高得多。所以，縱然有不信的好人死了，上帝的恩典也與他們無(wú)份。1998年，丁光訓(xùn)主教就批評(píng)過(guò)那些渺視在抗洪中出現(xiàn)的英雄事跡的人，指出用信與不信來(lái)劃分周?chē)娜瞬焕诟Ｒ舻膹V傳和信徒的見(jiàn)證。

信耶穌基督與否，是基督徒與非基督徒的區(qū)別，如果沒(méi)有對(duì)基督的信就不可能有蒙上帝選召出來(lái)的人，也就不可能有基督教會(huì)的存在。但是，在中國(guó)，人蒙召成為基督徒，在他興奮一陣之后，他會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)他只是屬于極為少數(shù)的一群。《圣經(jīng)》的教導(dǎo)和教會(huì)的傳統(tǒng)與社會(huì)文化之間有巨大的鴻溝?；酵匠３１唤虒?dǎo)說(shuō)，只有割斷與世俗的關(guān)系，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地過(guò)好每一天的生活，才能成為名副其實(shí)的基督徒，因?yàn)榕c世俗為友的就是與基督為敵。許多基督徒也這樣理解，如果在基督以外還存在救恩，那他就不一定要成為基督徒，既然成為基督徒，就當(dāng)對(duì)耶穌基督和教會(huì)效忠。沒(méi)有信耶穌的人(包括好人)就只能活在罪惡之中，享受罪中之樂(lè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上那些自稱(chēng)為蒙恩的罪人的基督徒。

以上所提的現(xiàn)象在教會(huì)中普遍存在著。

作為救世主的使者——基督徒便滿(mǎn)有優(yōu)越感地進(jìn)入這個(gè)罪惡的世界，“在什么人中作什么人，為的是要救那些人”。可以說(shuō)，這種優(yōu)越感既是上帝給基督徒的信心和恩典，又是基督徒自己“屬靈的驕傲”。不難看出，中國(guó)基督徒所持守的信與不信不能同負(fù)一軛的信念，與基督教在中國(guó)一直是一個(gè)弱小的、有待壯大的團(tuán)體有關(guān)，因?yàn)橐粋€(gè)弱小的團(tuán)體若不標(biāo)新立異強(qiáng)調(diào)自己的特點(diǎn)，它便將會(huì)被淹沒(méi)在世俗社會(huì)這個(gè)汪洋大海之中。同時(shí)也可以看到，基督徒這種屬靈的驕傲也與西方傳教士在中國(guó)傳福音時(shí)鄙視中國(guó)文化有關(guān)。再就是，持守信與不信不能同負(fù)一軛的觀念，也與中國(guó)社會(huì)的三教九流分門(mén)別類(lèi)的傳統(tǒng)有關(guān)。

信的問(wèn)題對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)十分重要，但若以信上帝與否來(lái)劃分義人和不義的人，那就容易造成教會(huì)與社會(huì)的對(duì)立。因?yàn)樾排c不信在信仰上的差別是信什么與不信什么，但這不能簡(jiǎn)單地在行為上以信與否來(lái)劃分義人和不義的人，因?yàn)椤澳Ч硪残?，只是害怕?！庇袑W(xué)者建議說(shuō)：為了使基督教在中國(guó)生根，從現(xiàn)在開(kāi)始，就應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)宣傳‘愛(ài)’的教義，‘信’可以不必作為第一前提。愛(ài)可以融會(huì)所有的人文主義者，信只限于基督徒。認(rèn)為只有信才可以享受上帝所賜的恩典，未信便一切都要落空，這可能就是形成今日教會(huì)是教會(huì)，社會(huì)是社會(huì)的一個(gè)重要原因。

丁光訓(xùn)主教在《樹(shù)立正確的圣經(jīng)觀》一文中提出，“我們?cè)谥袊?guó)不妨淡化‘因信稱(chēng)義’，這樣有利于人們認(rèn)識(shí)理解基督。現(xiàn)在不是馬丁·路德時(shí)代，面對(duì)廣大中國(guó)人民，如果有人認(rèn)為我說(shuō)‘淡化’很危險(xiǎn)，我也愿意聽(tīng)，我們共同思考??”。丁主教認(rèn)為，上帝是字宙的上帝，創(chuàng)造的上帝，上帝的創(chuàng)造、救贖和圣化密不可分，而愛(ài)是這一切的源泉，是揭開(kāi)全部存在的鑰匙。這是圣經(jīng)觀的問(wèn)題。丁主教說(shuō)：“原先，我們把信與不信的對(duì)立視為基督教向人類(lèi)提出的惟一問(wèn)題，后來(lái)轉(zhuǎn)而認(rèn)識(shí)到上帝在宇宙和歷史中創(chuàng)造、救贖、圣化工作的一致性?！笔堑?，因著圣靈的光照，我們對(duì)《圣經(jīng)》不斷深入地認(rèn)識(shí)和面對(duì)日新月異的社會(huì)環(huán)境，圣經(jīng)觀的調(diào)整和改變是合理的，如果我們能夠謙卑地來(lái)到上帝的面前，我們便可以滿(mǎn)有信心地說(shuō)，這是上帝給我們的時(shí)代亮光，引導(dǎo)人們回歸上帝。我們中國(guó)教會(huì)現(xiàn)在進(jìn)行的神學(xué)思想建設(shè)，相當(dāng)關(guān)鍵的問(wèn)題就在于如何確立正確的圣經(jīng)觀。

(二)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，基督教信仰與現(xiàn)實(shí)生活存在的關(guān)系

“信與不信不能同負(fù)一軛”的教導(dǎo)和實(shí)踐有較為悠久的歷史和深遠(yuǎn)的影響，直到現(xiàn)在仍有相當(dāng)部分的信徒還持守著這種觀念。隨著時(shí)代的進(jìn)步，教會(huì)與社會(huì)的關(guān)系有新的發(fā)展。中國(guó)基督教伴隨著現(xiàn)代化的腳步成長(zhǎng)，既為中國(guó)現(xiàn)代化默默無(wú)聞地工作，同時(shí)也享受著現(xiàn)代化所帶來(lái)的豐碩成果。

教會(huì)自古以來(lái)就不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，教會(huì)不宜參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。耶穌曾告誡門(mén)徒說(shuō)，“你們不能既事奉上帝又事奉瑪門(mén)?！苯虝?huì)若參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則是不務(wù)正業(yè)，勢(shì)必會(huì)卷入經(jīng)濟(jì)糾紛之中。事實(shí)證明，教會(huì)遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是明智的，也是正確的。有的教會(huì)在卷入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以后，給教會(huì)的福音和牧養(yǎng)工作造成極大的困難。有的教會(huì)賺了錢(qián)，信徒奉獻(xiàn)就減少，教會(huì)的實(shí)際收入沒(méi)有增加，而且因?yàn)閰⑴c經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，教會(huì)同工便疏于對(duì)教會(huì)事工的參與，甚至有的在錢(qián)的問(wèn)題上跌倒。有的教會(huì)因經(jīng)商虧了本，導(dǎo)致教會(huì)財(cái)產(chǎn)損失，甚至連教堂也被法院查封。教會(huì)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中容易失去自己的身份和應(yīng)有的見(jiàn)證，其損失不可估量。事實(shí)說(shuō)明，雖然在地上，教會(huì)也是一個(gè)社會(huì)團(tuán)體，需要獲得經(jīng)濟(jì)上的支持，但是她不是一般的社團(tuán)，她是一個(gè)屬靈的團(tuán)體，她的需要就是弟兄姊妹的愛(ài)心奉獻(xiàn)。因此，就有一位教會(huì)領(lǐng)袖向政府官員申辯說(shuō)：“不錯(cuò)，教會(huì)需要錢(qián)，但請(qǐng)政府放心，教會(huì)有的也就是錢(qián)，只不過(guò)我們的錢(qián)都放在信徒口袋里，只要信徒高興，教會(huì)就不愁沒(méi)有錢(qián)?！?/p>

教會(huì)拒絕參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并非意味著教會(huì)拒絕參與現(xiàn)代化的進(jìn)程，相反地，教會(huì)鼓勵(lì)信徒積極參加經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，要他們努力地賺錢(qián)也努力地奉獻(xiàn)。因?yàn)楣ぷ?賺錢(qián))是基督徒活在世上的本份，《圣經(jīng)》鼓勵(lì)信徒努力工作，自己有余還可以幫助其他有需要的人。然而基督徒在參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中碰到許多試探和難題，例如，不公平的競(jìng)爭(zhēng)，拿回扣，偷稅漏稅，貪污受賄，造假販假。《圣經(jīng)》教導(dǎo)說(shuō)，“鬼詐的砝碼為耶和華所恨惡”，可是在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)面前，基督徒常常要在這復(fù)雜的社會(huì)和商業(yè)文化中做出自己的選擇。而且令人欣慰的是，絕大多數(shù)基督徒在富裕起來(lái)以后更加愛(ài)主，更加熱心參與教會(huì)的事奉，這與社會(huì)上許多人因?yàn)楦辉Ｆ饋?lái)以后就在道德上墮落形成了鮮明的對(duì)比。因此，基督教倫理和基督徒的良好品德為中國(guó)的現(xiàn)代化留下寶貴的精神財(cái)富。

(三)基督教信仰對(duì)民間宗教的抗?fàn)?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然以儒家文化為代表，但是在民間卻盛行多神的崇拜。民間宗教對(duì)中國(guó)人的影響遠(yuǎn)過(guò)于儒家思想，尤其是在黎民百姓中。紀(jì)念祖先和敬拜鬼神是民間宗教的重要內(nèi)容。改革開(kāi)放二十多年來(lái)，有些地方的封建迷信活動(dòng)又死灰復(fù)燃，大興土木建造宗祠廟堂，有些地方敬拜鬼神的活動(dòng)不單在那些固定場(chǎng)所中進(jìn)行，連街頭巷尾、殿堂內(nèi)外也隨處可見(jiàn)。封建迷信活動(dòng)被披上傳統(tǒng)文化的漂亮外衣登堂入室?？梢哉f(shuō)，這正是《圣經(jīng)》所指責(zé)又被基督教會(huì)所禁止的偶像崇拜。絕大多數(shù)教會(huì)都反對(duì)基督徒參與偶像崇拜和有關(guān)的活動(dòng)，這在一定程度上使教會(huì)與社會(huì)脫離。也由于民間的宗教活動(dòng)往往具有社會(huì)活動(dòng)的涵義，基督徒的不參與常常被指責(zé)為逃避應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，使教會(huì)與社會(huì)存在一定的張力?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)階段教會(huì)面臨的壓力主要不是來(lái)自無(wú)神論的意識(shí)形態(tài)，而是來(lái)自地方的封建迷信勢(shì)力。在有些地方，當(dāng)?shù)鼐用癫辉试S教會(huì)建教堂，即使是迫于政府的壓力允許教會(huì)建教堂，但也不允許掛十字架，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為基督教的神最大，教堂一建，他們?cè)瓉?lái)所敬拜的鬼神就不敢來(lái)接受他們的敬拜?；酵讲怀绨菖枷窆砩癯３?dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)他們反感和歧視，例如，有人成為基督徒后，就會(huì)被認(rèn)為是不肖子孫，使他不得不放棄在家族中的利益和地位。但是可以說(shuō)，因著政府宗教信仰自由政策的實(shí)施，這種歧視基督徒的現(xiàn)象正逐漸減少，同時(shí)基督徒以積極的態(tài)度表明自己的立場(chǎng)。例如，一方面基督徒抵制有關(guān)迷信活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)攤派；另一方面積極參與社會(huì)公益事業(yè)，出錢(qián)出力，營(yíng)造良好的生活環(huán)境。在遠(yuǎn)離偶像崇拜的同時(shí)，教會(huì)努力樹(shù)立能夠表達(dá)基督教信仰的文化模式，例如在春節(jié)等重大節(jié)日時(shí)，基督徒對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗加以圣化，以表達(dá)基督徒的信仰；例如，張貼有宗教色彩的對(duì)聯(lián)，利用節(jié)假日開(kāi)展福音布道和培靈奮興活動(dòng)，和將基督教信仰融人于婚喪喜慶中等等，這些都是非常有益的嘗試。由于教會(huì)處處表現(xiàn)出愛(ài)心、圣潔、廉潔、節(jié)約等美德，使基督徒的信仰表達(dá)逐步獲得社會(huì)的認(rèn)同和贊許，使越來(lái)越多的人向往基督教的文明，特別是年輕人和其他較為開(kāi)明的人士。

(四)普世主義與愛(ài)國(guó)主義的關(guān)系

基督教傳入中國(guó)是借著帝國(guó)主義列強(qiáng)的勢(shì)力，帶有濃厚的殖民文化色彩。因此，中國(guó)基督徒得到的信息似乎是，只要做天上的國(guó)民就夠了，或者要學(xué)習(xí)和向往的是西方的國(guó)度和生活方式。所以，難怪乎國(guó)人評(píng)價(jià)這種現(xiàn)象時(shí)說(shuō)：“多一個(gè)基督徒少一個(gè)中國(guó)人?！被酵奖划?dāng)作是二等的洋人或洋奴，基督教被當(dāng)成是列強(qiáng)侵略中國(guó)的工具，中國(guó)教會(huì)被認(rèn)為是帝國(guó)主義在中國(guó)的代理人。因此，每當(dāng)中外關(guān)系緊張的時(shí)候，基督徒就要承受相當(dāng)?shù)膲毫Γ踔脸蔀樘孀镅颉?/p>

在歷史上，雖然我們不能完全否認(rèn)中國(guó)基督徒的愛(ài)國(guó)情操和民族精神，因?yàn)樵谶@方面同樣有許多美好的見(jiàn)證；但是，基督教所教導(dǎo)的國(guó)家觀念與中國(guó)人的國(guó)家主義和民族主義間存在著緊張的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，基督徒所理解的國(guó)家和民族比中國(guó)人所理解的要更為廣闊，同時(shí)基督徒所關(guān)心的不單是自己的國(guó)家和民族，同時(shí)也會(huì)關(guān)心到普天之下的各國(guó)各族，因?yàn)槿囟紝儆谝腿A，基督徒有一位共同的天父上帝，基督徒不分國(guó)族，不分膚色，在耶穌基督里就同為弟兄姊妹，是家里的人。當(dāng)不同地方的基督徒走到一起時(shí)候，彼此間會(huì)感到非常親切，但這是其他中國(guó)人所不容易理解的。然而，在國(guó)與家，國(guó)與教的關(guān)系上，基督徒需要有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

今天，中國(guó)基督教主張愛(ài)國(guó)愛(ài)教、榮神益人，這不僅是時(shí)代的要求，更是基督徒信仰中一個(gè)內(nèi)在的重要部分，有著豐富的圣經(jīng)依據(jù)。在廣東協(xié)和神學(xué)院首次升國(guó)旗儀式的講話(huà)中，我講出我對(duì)愛(ài)國(guó)的理解：“我愛(ài)我的祖國(guó)，這個(gè)生我養(yǎng)我的地方。”這是每個(gè)人共同的心聲，因?yàn)槊總€(gè)人都降生在特定的國(guó)度，如同每個(gè)人都是父母生養(yǎng)一樣。對(duì)以色列人來(lái)說(shuō)，有兩樣是不能忘懷的，那就是上帝和祖國(guó)?？v然在國(guó)破家亡時(shí)，先知但以理仍每日三次面向耶路撒冷禱告；在我中華民族，有蘇武牧羊永不變節(jié)，有岳飛精忠報(bào)國(guó)至死不渝，有文天祥罔顧生死熱愛(ài)祖國(guó)，這些可歌可泣的故事激勵(lì)著每一個(gè)炎黃子孫。

全球化、一體化是一個(gè)不可避免的發(fā)展趨勢(shì)，強(qiáng)國(guó)、大國(guó)欺負(fù)弱小國(guó)家的現(xiàn)象將會(huì)繼續(xù)存在，中國(guó)基督教能夠做些什么呢?我想，我們當(dāng)在處理好普世主義和愛(ài)國(guó)主義的前提下，積極建立和發(fā)展與海外基督教的友好關(guān)系，這既有利于加深主內(nèi)團(tuán)契，合乎基督教普世性合一的精神，又有利于加深不同國(guó)家間人民的理解，消除誤解和仇殺，維護(hù)世界和平，為我們的現(xiàn)代化建設(shè)提供和平的國(guó)際環(huán)境。這是中國(guó)基督教可以去努力做好的使命。

(五)今生與來(lái)世

基督徒接受《圣經(jīng)》和教會(huì)的教導(dǎo)是：既關(guān)心現(xiàn)世的人生，憑感恩的心過(guò)好每一天的生活，又要羨慕那永恒的、不會(huì)朽壞的家園。人的一生非常有限，所以當(dāng)數(shù)算在世的日子，得著智慧的心。有限的生命將會(huì)過(guò)去，但對(duì)于基督徒而言，死亡并不是生命的終結(jié)，而是生命的改變和新生命的開(kāi)始。因此，基督徒可以帶著喜笑面對(duì)死亡，在他們困難的時(shí)候，更會(huì)對(duì)那永恒的福樂(lè)有強(qiáng)烈的盼望。這就是基督徒的末世論思想。

無(wú)論從《圣經(jīng)》的教導(dǎo)和啟示，還是從邏輯上的推理而言，世界末日是必定要來(lái)臨的命題。有許多人問(wèn)，自從耶穌講“上帝的國(guó)近了”到現(xiàn)在已經(jīng)有幾千年的時(shí)間，還不見(jiàn)末日來(lái)臨，是不是世界末日還需要有一段很長(zhǎng)的時(shí)間?可以肯定的答案是：人類(lèi)歷史又走過(guò)了幾千年，世界的末日就會(huì)更近了。然而，在中國(guó)，基督徒對(duì)世界末日的盼望，卻因復(fù)雜的歷史原因受到了質(zhì)疑和攻擊。在解放前后，因?yàn)槟承┪鞣讲顣?huì)傳教士固有的反共立場(chǎng)，借著宣講世界末日的信息來(lái)詆毀、影射即將誕生的新中國(guó)，尤其是在現(xiàn)今的中國(guó)，全國(guó)上下正在搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，建設(shè)繁榮富強(qiáng)的社會(huì)主義中國(guó)，改善人民群眾的物質(zhì)生活。如果基督徒繼續(xù)宣講世界末日，似乎是對(duì)人們現(xiàn)在的努力和所取得的成果進(jìn)行否定，那將會(huì)被認(rèn)為是消極和使人困擾的。

事實(shí)上，基督徒對(duì)末日的盼望是因?yàn)榛侥苁谷祟?lèi)泰然地面對(duì)未來(lái)，也使世人的希望朝向另一個(gè)高尚的世界?，F(xiàn)今，面對(duì)人們生存的環(huán)境日益遭受破壞的情況，基督教的末世觀可以給人以警惕：世界不可能沒(méi)有限度地承受人類(lèi)對(duì)她(大地)的掠奪和破壞；人類(lèi)如果沒(méi)有對(duì)自己的愚蠢行為進(jìn)行反省并加以制止，將會(huì)很快地遭受到來(lái)自大自然的懲罰。世界上連年的旱澇災(zāi)害，無(wú)不與掠奪、破壞土地資源引起嚴(yán)重的生態(tài)失衡有關(guān)。如果人不再省悟，不再愛(ài)護(hù)、珍惜上帝所創(chuàng)造的世界，“世界末日”將會(huì)來(lái)臨。所以我想，如果能夠撇棄政治上的觀點(diǎn)和理由，平心靜氣地從以神學(xué)和其他學(xué)科的方法去關(guān)注人類(lèi)的未來(lái)，那么末世論的積極意義也就會(huì)很自然體現(xiàn)出來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

教會(huì)與社會(huì)的關(guān)系在歷史和現(xiàn)狀中的各種表現(xiàn)：有矛盾，有統(tǒng)一，有適應(yīng)，有不適應(yīng)；這縱然與基督教自身的教義和成長(zhǎng)的歷史有關(guān)，但是，同樣重要的也是因?yàn)樵谥袊?guó)這個(gè)特定的處境中。事實(shí)說(shuō)明，有矛盾并不可怕，可怕的是在這樣一個(gè)文化環(huán)境中失去自我，重蹈當(dāng)年景教之覆轍。中國(guó)教會(huì)與中國(guó)社會(huì)的矛盾和統(tǒng)一，充分表現(xiàn)了基督徒信仰的虔誠(chéng)和執(zhí)著，在政權(quán)逼迫教會(huì)的時(shí)候，為了對(duì)基督的效忠，不少基督徒言行一致，情愿失去家庭、財(cái)富以及社會(huì)的保障，忍受了肉體和精神上的痛苦，為中國(guó)教會(huì)的復(fù)興留下余種。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，基督教表現(xiàn)出的與社會(huì)文化的關(guān)系，一方面見(jiàn)證基督徒的信仰；另一方面卻為中國(guó)文化的重建注入新的血液。在我國(guó)改革開(kāi)放后，有些學(xué)者在研究中發(fā)現(xiàn)，基督教精神有助于中國(guó)邁向現(xiàn)代化，所以他們希望用基督教文化豐富和影響中國(guó)。我想，這正是基督教與社會(huì)文化矛盾和統(tǒng)一的正面意義。

在雙方的肯定矛盾的在中國(guó)的正面意義時(shí)，作為基督徒，我們不能忘記耶穌基督道成肉身的事實(shí)和教導(dǎo)，進(jìn)入到我們所生活的特定社會(huì)文化中，去體諒?fù)耐纯嗯c歡樂(lè)，邀請(qǐng)、陪伴他們一起經(jīng)歷他們?cè)诨嚼锏乃劳龊椭厣＿@樣，基督徒的精神才有積極和深遠(yuǎn)的意義。

第二篇：專(zhuān)題五 現(xiàn)代中國(guó)的文化與科技教學(xué)案

專(zhuān)題五 現(xiàn)代中國(guó)的文化與科技教學(xué)案

專(zhuān)題五現(xiàn)代中國(guó)的文化與科技教學(xué)案

[內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)]

知道我國(guó)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，討論貫徹“雙百”方針過(guò)程中取得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

了解我國(guó)教育發(fā)展的史實(shí)，理解“國(guó)運(yùn)興衰，系于教育”的深刻含義。

列舉新中國(guó)成立以來(lái)科技發(fā)展的主要成就，認(rèn)識(shí)科技進(jìn)步在現(xiàn)代化建設(shè)中的重大作用。

[學(xué)習(xí)要求]

．知道我國(guó)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。

2．討論并概述貫徹“雙百”方針過(guò)程中取得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)“雙百”方針的價(jià)值。

3．感受文藝作品的思想、情感和藝術(shù)價(jià)值，養(yǎng)育人文精神。

4．了解新中國(guó)頭十七年我國(guó)的教育方針和國(guó)民教育體系初步形成等史實(shí)。

5．了解改革開(kāi)放新時(shí)期提出教育的“三個(gè)面向”、頒布《義務(wù)教育法》和提出“科教興國(guó)”戰(zhàn)略等重要史實(shí)。

6．理解“國(guó)運(yùn)興衰，系于教育”的深刻含義，認(rèn)識(shí)到“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的重要性。

7．樹(shù)立“知識(shí)改變命運(yùn)、讀書(shū)成就人生”的信念，樹(shù)立勤奮學(xué)習(xí)、成人成才、報(bào)效祖國(guó)的理想。

8．列舉新中國(guó)成立以來(lái)包括“兩彈一星”、載人航天以及袁隆平的雜交水稻在內(nèi)的科技發(fā)展的主要成就。

9．認(rèn)識(shí)科技進(jìn)步在現(xiàn)代化建設(shè)中的重大作用。

0．知道科技進(jìn)步對(duì)一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程、綜合實(shí)力和國(guó)際地位所能產(chǎn)生的影響，樹(shù)立科技是第一生產(chǎn)力、中國(guó)自主創(chuàng)新的科技要領(lǐng)先世界的價(jià)值觀念。

1．體會(huì)科技工作者的愛(ài)國(guó)熱情和艱苦創(chuàng)業(yè)、自主創(chuàng)新的精神。

[整體感知]

新中國(guó)成立后，我國(guó)的文化、教育和科技事業(yè)雖經(jīng)歷了曲折，但在總體上取得了巨大成就，呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的繁榮景象。本專(zhuān)題主要講述新中國(guó)成立后我國(guó)文化、教育和科技事業(yè)的發(fā)展歷程，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

1、建國(guó)以來(lái)文化事業(yè)的曲折發(fā)展。

2、建國(guó)以來(lái)教育事業(yè)的發(fā)展。

3、建國(guó)以來(lái)科技事業(yè)的發(fā)展。其中科技事業(yè)的發(fā)展成就尤其令人矚目，是本專(zhuān)題需要重點(diǎn)掌握的內(nèi)容。

[知識(shí)清單]

一、建國(guó)以來(lái)文化事業(yè)的曲折發(fā)展

、20世紀(jì)五六十年代文學(xué)藝術(shù)的繁榮

主要成就：文化作品；電影作品；戲劇作品；其他藝術(shù)作品。

主要特點(diǎn)：作品豐富，題材廣泛；精品紛呈，地位突出；時(shí)代特色鮮明。

繁榮原因：（1）新中國(guó)成立使國(guó)家、民族走上了獨(dú)立富強(qiáng)之路。（2）三大改造完成，社會(huì)主義基本制度建立。（3）“一五”計(jì)劃順利實(shí)施，大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)逐步開(kāi)展。（4）“雙百”方針的提出，調(diào)動(dòng)了廣大文藝工作者的積極性。

2、“文革”時(shí)期文化的凋零

主要表現(xiàn)：文藝創(chuàng)作萬(wàn)馬齊喑；“樣板戲”一枝獨(dú)秀。

凋零原因：（1）文化領(lǐng)域“左”傾錯(cuò)誤泛濫，林彪、江青等人推行文化專(zhuān)制主義。（2）無(wú)數(shù)優(yōu)秀的文化典籍被付之一炬，大量國(guó)家文物遭受浩劫。（3）大批文化界知名人士遭到批判和迫害。

3、現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期文化體育事業(yè)的繁榮

文化事業(yè)發(fā)展的原因：（1）十一屆三中全會(huì)從根本上糾正了“左”傾錯(cuò)誤。（2）改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就。（3）“雙百”方針和“二為”方向的指導(dǎo)。（4）一批國(guó)家級(jí)文化藝術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)立。

體育事業(yè)的成就：（1）1979年，中國(guó)重返奧委會(huì)，開(kāi)始全面登上國(guó)際體壇。（2）1984年，在第23屆洛杉磯奧運(yùn)會(huì)上，實(shí)現(xiàn)了奧運(yùn)史上金牌零的突破。（3）XX年在第27屆悉尼奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)名列金牌榜第三位，中國(guó)體育躋身世界競(jìng)技體育大國(guó)之林。（4）XX年，北京取得第29屆夏季奧運(yùn)會(huì)的主辦權(quán)。

二、建國(guó)以來(lái)教育事業(yè)的發(fā)展

、20世紀(jì)五六十年代教育事業(yè)發(fā)展

發(fā)展成就：（1）初步形成比較完整的國(guó)民教育體系。（2）各級(jí)各類(lèi)教育共同發(fā)展，初具規(guī)模。

發(fā)展原因：（1）新中國(guó)的成立，為教育事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了重要前提條件。（2）人民政府建立了社會(huì)主義新型教育制度，面向工農(nóng)及工農(nóng)子女開(kāi)門(mén)辦學(xué)。（3）一屆人大通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法》，確定了教育為人民大眾服務(wù)的性質(zhì)。（4）毛澤東提出德、智、體全面發(fā)展的教育方針。（5）劉少奇倡導(dǎo)實(shí)行“兩種教育制度”和“兩種勞動(dòng)制度”。（6）在辦學(xué)體制上采取多種形式的辦學(xué)方針。

歷史作用：為共和國(guó)教育的持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)造就了一大批新生骨干力量。

2、“文化大革命”對(duì)教育事業(yè)的沖擊

主要表現(xiàn)：（1）學(xué)校秩序混亂。（2）教學(xué)體制受到嚴(yán)重破壞。（3）高等學(xué)校的升學(xué)考試制度被廢除，招生制度遭到破壞。

嚴(yán)重后果：一度出現(xiàn)了“文化斷層”、“人才斷層”的局面，嚴(yán)重影響全民族文化素質(zhì)的提高和現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。

3、新時(shí)期教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展

發(fā)展原因：（1）教育界平反大批冤假錯(cuò)案，調(diào)動(dòng)了廣大教育工作者的積極性。（2）恢復(fù)高考，建立中小學(xué)教師參評(píng)高級(jí)職稱(chēng)制度。（3）鄧小平提出“三個(gè)面向”的教育方針。（4）黨和政府實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略。（5）初步建立教育的法律法規(guī)體系。

發(fā)展成就：（1）實(shí)現(xiàn)“兩基”目標(biāo)。（2）職業(yè)教育發(fā)展迅速。（3）成人教育成績(jī)顯著。（4）高等教育初步形成多層次、多形式和學(xué)科門(mén)類(lèi)基本齊全的高等教育體系。

三、建國(guó)以來(lái)科技的發(fā)展與成就

、20世紀(jì)50年代~70年代的科技發(fā)展

發(fā)展原因：（1）黨和政府的重視：先后成立了中國(guó)科學(xué)院和國(guó)家科學(xué)技術(shù)委員會(huì)，建立各種專(zhuān)業(yè)性研究機(jī)構(gòu)；成立科學(xué)規(guī)劃委員會(huì)，編制《十二年科技發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃》；大力培養(yǎng)科技人才。（2）海外知識(shí)分子回國(guó)效力，成為尖端科技領(lǐng)域和薄弱空白學(xué)科的開(kāi)拓者。（3）廣大科技工作者的不懈努力。

突出成就：（1）國(guó)防科技領(lǐng)域：第一座實(shí)驗(yàn)性原子反應(yīng)堆建成，標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入原子能時(shí)代；“兩彈一星”的研制成功。（2）醫(yī)學(xué)科技領(lǐng)域：在世界上首次人工合成結(jié)晶牛胰島素。（3）農(nóng)業(yè)科技領(lǐng)域：袁隆平成功培育出秈型雜交水稻。

2、新時(shí)期科技的迅速發(fā)展

發(fā)展條件：（1）全國(guó)科學(xué)大會(huì)和十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)。（2）鄧小平的重視：在全國(guó)科學(xué)教育工作座談會(huì)上提出“尊重知識(shí)，尊重人才”的號(hào)召；提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要論斷。（3）實(shí)行科技體制改革。（4）實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略。（5）相繼實(shí)施“863計(jì)劃”和“火炬計(jì)劃”。（6）廣大科技工作者的艱辛努力。

重大成就：核技術(shù)領(lǐng)域：（1）和平利用核技術(shù)；（2）建立比較完整的核科技工業(yè)體系?？臻g技術(shù)領(lǐng)域：（1）成功發(fā)射第一顆試驗(yàn)通信衛(wèi)星和實(shí)用通信廣播衛(wèi)星；（2）掌握了衛(wèi)星回收技術(shù)和“一箭多星”技術(shù)；（3）進(jìn)入國(guó)際衛(wèi)星發(fā)射市場(chǎng)。運(yùn)載火箭研究領(lǐng)域：（1）成功發(fā)射遠(yuǎn)程運(yùn)載火箭；（2）成功進(jìn)行了“神舟”號(hào)飛船的發(fā)射與回收試驗(yàn)；（3）成功發(fā)射“神舟5號(hào)”載人宇宙飛船。信息技術(shù)領(lǐng)域：成功研制出“銀河”巨型計(jì)算機(jī)和超級(jí)計(jì)算機(jī)。生物工程領(lǐng)域：（1）相繼完成國(guó)際人類(lèi)基因組合作計(jì)劃中的基因測(cè)序任務(wù)和水稻基因組工作框架序列圖。（2）建立了基因組大規(guī)模測(cè)序的技術(shù)和科研隊(duì)伍。

巨大作用：（1）增強(qiáng)了中國(guó)的綜合國(guó)力。（2）推動(dòng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。（3）提高了中國(guó)的國(guó)際地位。（4）激發(fā)了民族自豪感和自信心，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。

[重點(diǎn)突破]、“雙百”方針和“二為”方向提出的背景有何不同？?jī)烧哂泻蝺?nèi)在聯(lián)系？在實(shí)踐上有何相似的顯著效果？

不同背景：“雙百”方針：三大改造基本完成，社會(huì)主義制度基本建立；大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)逐步展開(kāi)。“二為”方向：十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，我國(guó)開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。

內(nèi)在聯(lián)系：都符合廣大人民的利益；都體現(xiàn)了社會(huì)主義方向；都符合文化事業(yè)發(fā)展的規(guī)律。

顯著效果：都推動(dòng)了社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)事業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮。

2、“科教興國(guó)”戰(zhàn)略是在怎樣的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下提出的？其核心內(nèi)容是什么？產(chǎn)生了什么歷史作用？

形勢(shì)：（1）改革開(kāi)放取得顯著成就，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展十分迅速，對(duì)人才需求日益迫切。（2）鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要論斷，為實(shí)施這一戰(zhàn)略奠定了理論基礎(chǔ)。（3）黨和政府提出實(shí)施“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”。（4）世界政治經(jīng)濟(jì)格局向多極化方向發(fā)展，世界科技和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，科技和教育在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用更加突出。

核心內(nèi)容：堅(jiān)持以教育為本，把科技、教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，提高全民族的科技文化素質(zhì)。

歷史作用：推動(dòng)了教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展；推動(dòng)科技事業(yè)的迅速發(fā)展；推動(dòng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。

3、二十世紀(jì)五六十年代和八九十年代，我國(guó)在科技領(lǐng)域都取得了顯著成就。兩個(gè)時(shí)期科技發(fā)展的條件有何不同？?jī)蓚€(gè)時(shí)期的科技成就有何特點(diǎn)？能夠取得重大成就的共同原因是什么？

不同條件：五六十年代中國(guó)面臨著西方國(guó)家的包圍封鎖，幾乎與世界科技發(fā)展潮流隔絕，八九十年代中國(guó)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，與世界科技發(fā)展的聯(lián)系日益密切。五六十年代我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)處于探索和起步階段，科技發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)較為薄弱，八九十年代我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，科技發(fā)展的物質(zhì)條件更為雄厚。五六十年代的“左”傾錯(cuò)誤使科技發(fā)展面臨不利的社會(huì)環(huán)境，八九十代科技發(fā)展得到全社會(huì)的重視與支持。

特點(diǎn)：五六十年代：主要集中在國(guó)防科技；突出成就較少。八九十年代：民用科技發(fā)展較快；尖端科技走向世界，參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)；科技產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程加快。

共同原因：黨和政府的高度重視；廣大科技工作者的辛勤努力。

[鞏固練習(xí)]

一、選擇題、“雙百”方針提出的重要前提是

A、我國(guó)社會(huì)主義制度的建立

B、社會(huì)主義社會(huì)已經(jīng)消除各種矛盾

c、國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化的需要

D、調(diào)動(dòng)知識(shí)分子的積極性和主動(dòng)性

2、“雙百”方針的提出具有重要意義，下列表述與其不符的是：

A、汲取了中國(guó)歷史上學(xué)術(shù)與文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)

B、符合社會(huì)主義社會(huì)科學(xué)文化發(fā)展的客觀規(guī)律

c、是建設(shè)新中國(guó)科學(xué)文化事業(yè)的根本保證

D、不僅影響到國(guó)內(nèi)，還深刻地改變了世界

3、下列人物中最先提出在新的歷史時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)要“百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用”這一思想的是

A、毛澤東

B、鄧小平

c、周恩來(lái)

D、郭沫若

4、人民政府對(duì)舊教育進(jìn)行徹底改造的措施不包括：

A、加強(qiáng)思想政治教育

B、建立新的管理制度

c、積極改革學(xué)制

D、普及九年義務(wù)教育

5、新中國(guó)建立初期，劉少奇結(jié)合中國(guó)實(shí)際而倡導(dǎo)的教育制度有：①全日制學(xué)校教育制度②半工半讀學(xué)校教育制度③職業(yè)教育制度④學(xué)前教育制度

Ａ、①②

Ｂ、①③

Ｃ、②③

Ｄ、③④

6、實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人奧運(yùn)史上金牌零的突破的運(yùn)動(dòng)員是

A、陳鏡開(kāi)

B、許海峰

c、蔡建華

D、李寧

7、下列表述不符合建國(guó)以后文化事業(yè)發(fā)展實(shí)際的是

A、“雙百”方針促進(jìn)了文化發(fā)展

B、黨和政府制定了文化優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略

c、社會(huì)主義制度為文化發(fā)展提供了可靠保障

D、進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，文化發(fā)展更加迅速

8、以法律形式正式將新中國(guó)教育為人民大眾服務(wù)性質(zhì)確定下來(lái)的是

A、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》

B、《中華人民共和國(guó)憲法》

c、《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》

D、《論人民民主專(zhuān)政》

9、毛澤東提出“我們的教育方針應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”方針是在 A、1949年

B、1956年

c、1957年

D、1926年

0、建國(guó)后，經(jīng)過(guò)十幾年的努力，我國(guó)逐步形成了比較完整的國(guó)民教育體系，該體系主要包括

①學(xué)前教育

②大學(xué)教育

③中小學(xué)教育

④成人教育

A、①③

B、②④

c、①③④

D、①②③④

1、從可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，“文革”時(shí)期遭到破壞最嚴(yán)重的是

A、農(nóng)業(yè)

B、工業(yè)

c、教育

D、軍事

2、下列關(guān)于“文革”后恢復(fù)高考的敘述，正確的是

A、“文化大革命”結(jié)束后撥亂反正的重要標(biāo)志之一

B、從根本上扭轉(zhuǎn)了人才嚴(yán)重短缺的局面

c、中國(guó)教育領(lǐng)域改革的開(kāi)始

D、教育由此成為國(guó)家優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)

3、鄧小平提出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”是在：

A、一屆人大一次會(huì)議上

B、視察景山學(xué)校時(shí)

c、全國(guó)科學(xué)教育工作座談會(huì)上

D、全國(guó)科學(xué)大會(huì)上

4、下列措施可以認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代化根本大計(jì)的是

A、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心

B、堅(jiān)持改革開(kāi)放

c、堅(jiān)持多黨合作民主協(xié)商的政治制度

D、把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置

5、建國(guó)初期，我國(guó)科研工作起步的原因包括：①中國(guó)科學(xué)院的成立②國(guó)家科委的成立③海外知識(shí)分子紛紛回國(guó)④認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

A、①②③④

B、①②③

c、①③④

D、②③④

6、下列重大科技成就屬于世界首創(chuàng)的是

A、人造衛(wèi)星上天

B、培育出秈型雜交水稻

c、巨型計(jì)算機(jī)研制成功

D、正負(fù)電子對(duì)撞機(jī)首次對(duì)撞成功

7、秦山核電站和大亞灣核電站的相繼建成主要說(shuō)明了

A、中國(guó)已經(jīng)掌握了原子能技術(shù)

B、中國(guó)的原子能技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位

c、美國(guó)和蘇聯(lián)的核壟斷地位被打破

D、中國(guó)積極利用核技術(shù)為人類(lèi)造福

8、我國(guó)在航天技術(shù)和運(yùn)載火箭技術(shù)方面已經(jīng)邁進(jìn)世界先進(jìn)行列的標(biāo)志是

A、第一枚自己設(shè)計(jì)研制的火箭發(fā)射成功

B、原子彈爆炸成功

c、“東方紅一號(hào)”人造衛(wèi)星發(fā)射成功

D、“神舟”五號(hào)發(fā)射成功

9、下列科技成就中由中外科學(xué)家合作完成的是

A、完成基因測(cè)序任務(wù)和水稻基因組工作框架序列圖

B、研制出銀河巨型計(jì)算機(jī)系統(tǒng)

c、研制出超級(jí)計(jì)算機(jī)

D、開(kāi)發(fā)了曙光超級(jí)服務(wù)器

20、下列科技成就中，被譽(yù)為“第二次綠色革命”的是

A、人工合成結(jié)晶牛胰島素

B、培育出秈型雜交水稻

c、完成水稻基因組工作框架序列圖

D、完成國(guó)際人類(lèi)基因組基因測(cè)序任務(wù)

二、材料解析題

21、閱讀下列材料

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)偉大的革命。近三十年來(lái)，現(xiàn)代科技不只是在個(gè)別的科學(xué)理論上、個(gè)別的生產(chǎn)技術(shù)上獲得了發(fā)展，也不只是一般意義上的進(jìn)步和改革，而是幾乎各門(mén)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了新的飛躍，產(chǎn)生了并且正在繼續(xù)產(chǎn)生一系列新興科學(xué)技術(shù)。現(xiàn)代科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步開(kāi)辟了道路，決定它的發(fā)展方向。許多新的生產(chǎn)工具，新的工藝，首先在科學(xué)實(shí)驗(yàn)室里被創(chuàng)造出來(lái)。……同樣數(shù)量的勞動(dòng)力，在同樣的勞動(dòng)時(shí)間里，可以生產(chǎn)出比過(guò)去多幾十倍、幾百倍的產(chǎn)品?！瓌趧?dòng)生產(chǎn)率有這樣大幅度的提高，靠的是什么？最主要的是靠科學(xué)的力量、技術(shù)的力量。

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，隨著四個(gè)現(xiàn)代化的進(jìn)展，大量繁重的體力勞動(dòng)逐漸被機(jī)器所代替，直接從事生產(chǎn)的勞動(dòng)者，體力勞動(dòng)會(huì)不斷減少，腦力勞動(dòng)會(huì)不斷增加，“四人幫”把今天我們社會(huì)里的腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工歪曲成為階級(jí)對(duì)立，正是為了打擊迫害知識(shí)分子，迫害工人農(nóng)民和知識(shí)分子的聯(lián)盟。

——鄧小平1978年《在全國(guó)科學(xué)大會(huì)開(kāi)幕式上的講話(huà)》

請(qǐng)回答：

（1）材料中所說(shuō)的“一場(chǎng)偉大的革命”指的是什么？

（2）材料主要闡述了什么道理？

（3）材料澄清了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的什么錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)？產(chǎn)生了哪些積極的影響？

22、閱讀下列材料：

材料一：1964年10月16日，我國(guó)在x疆羅布泊沙漠成功地進(jìn)行了第一顆原子彈爆炸試驗(yàn)，結(jié)束了中國(guó)無(wú)核時(shí)代，我國(guó)從第一顆原子彈爆炸到第一顆氫彈爆炸，僅用了兩年多時(shí)間，在當(dāng)時(shí)，蘇聯(lián)毀約停援，撤走專(zhuān)家，西方科技嚴(yán)加封鎖，又正值困難時(shí)期，我國(guó)科學(xué)家、解放軍和工人跋涉戈壁沙漠，風(fēng)餐露宿，夜以繼日，在研制期間，毛澤東同志曾多次主持會(huì)議，成立以周恩來(lái)同志為主任的專(zhuān)門(mén)委員會(huì)，26個(gè)部委，20多個(gè)省市，1000多家單位的精兵強(qiáng)將和優(yōu)勢(shì)力量大力協(xié)作。

材料二：“科教興國(guó)”是指全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)國(guó)家的科技實(shí)力及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)，加速實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮強(qiáng)盛。

——中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的決定》

請(qǐng)回答：

（1）20世紀(jì)五六十年代，我國(guó)在極其困難的條件下果斷決定研制“兩彈一星”的原因是什么？在當(dāng)時(shí)有何重大意義？

（2）原子彈最先研制成功是在何時(shí)何地？在當(dāng)時(shí)有何積極作用？

（3）材料二闡述的核心思想是什么？分析這一思想提出的背景。

（4）上述兩則材料對(duì)我們今天的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科技發(fā)展有何啟示？

三、問(wèn)答題（共2小題，第23題14分，共28分）

23、簡(jiǎn)要概括在改革開(kāi)放新時(shí)期鄧小平對(duì)我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的主要貢獻(xiàn)。24、20世紀(jì)八九十年代以來(lái)世界科技發(fā)展呈現(xiàn)什么顯著的發(fā)展趨勢(shì)？為適應(yīng)這一趨勢(shì)，黨和政府實(shí)行了哪些重大舉措？取得了哪些重大成就？

專(zhuān)題五鞏固練習(xí)參考答案

一、選擇題

0

A

D

B

D

A

B

B

B

c

D

c

A

B

D

B

B

D

D

A

B

解析1：要理解“雙百”方針提出的背景，“雙百”方針的提出主要對(duì)國(guó)內(nèi)的科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展有重大影響，故選A。

解析4：建國(guó)初期，人民政府對(duì)舊教育進(jìn)行了徹底改造。改革開(kāi)放以來(lái)，黨和政府普及了九年義務(wù)教育。故選D。

二、材料解析題

21、（1）二戰(zhàn)后發(fā)生的第三次科技革命。（2）科技是生產(chǎn)力。（3）將腦力勞動(dòng)者稱(chēng)為資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，同工人農(nóng)民對(duì)立起來(lái)。明確在社會(huì)主義制度下知識(shí)分子與工農(nóng)群眾是社會(huì)分工的不同，大家都是社會(huì)主義勞動(dòng)者，使知識(shí)分子在政治上獲得了解放，調(diào)動(dòng)了知識(shí)分子的積極性。

22、（1）原因：新中國(guó)面臨著國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力和反華勢(shì)力的包圍和封鎖，要鞏固新生的人民政權(quán)和革命成果，必須大力增強(qiáng)國(guó)防力量。

意義：極大地提高了中國(guó)的國(guó)際地位，增強(qiáng)了中國(guó)的國(guó)防力量和綜合國(guó)力。

（2）1945年美國(guó)最先研制成功原子彈。加快了打敗日本法西斯的進(jìn)程。

（3）科教興國(guó)”戰(zhàn)略。背景：改革開(kāi)放后綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)；科技體制改革不斷深入；鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”論斷；國(guó)際經(jīng)濟(jì)和科技領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈；世界經(jīng)濟(jì)和政治格局呈現(xiàn)多極化的趨勢(shì)。

（4）科技的發(fā)展必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)；必須堅(jiān)持自力更生的方針；必須把科技和教育擺在優(yōu)先發(fā)展的地位。（言之有理的均可得分）

解析：該題的綜合性較強(qiáng)，時(shí)間跨度較大，主要考查六十年代和新時(shí)期我國(guó)的科技發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)又涉及到世界近代史的有關(guān)知識(shí)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中如果能夠注意知識(shí)的前后聯(lián)系，培養(yǎng)自己的綜合分析能力，就能很好地得出答案。

三、問(wèn)答題

23、（1）“文革”結(jié)束后，鄧小平自告奮勇抓教育工作。為教育戰(zhàn)線(xiàn)全面撥亂反正，整頓恢復(fù)教學(xué)秩序，恢復(fù)高考，倡導(dǎo)尊師重教。（2）改革開(kāi)放后，鄧小平提出確立教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。（3）鄧小平對(duì)教育改革提出“三個(gè)面向”的指導(dǎo)方針，加快了教育改革的步伐。（4）鄧小平第一次明確提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，成為實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的理論基礎(chǔ)。

24、趨勢(shì)：科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的速度大大加快，科技領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。

舉措：提高和改善知識(shí)分子的地位和待遇，調(diào)動(dòng)其積極性；加快以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的科技體制改革；提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷；實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略；實(shí)施“863計(jì)劃”和“火炬計(jì)劃”。

成就：在核技術(shù)領(lǐng)域建立了比較完整的核科技工業(yè)體系；在空間技術(shù)領(lǐng)域掌握了衛(wèi)星回收技術(shù)和“一箭多星”技術(shù)并進(jìn)入國(guó)際衛(wèi)星發(fā)射市場(chǎng)；在運(yùn)載火箭研究領(lǐng)域成功發(fā)射了“神舟”號(hào)載人宇宙飛船，航天技術(shù)和運(yùn)載火箭技術(shù)邁進(jìn)世界先進(jìn)國(guó)家行列；在信息技術(shù)領(lǐng)域成功研制出“銀河”巨型計(jì)算機(jī)系統(tǒng)；在生物工程領(lǐng)域完成了國(guó)際人類(lèi)基因組合作計(jì)劃中的基因測(cè)序任務(wù)和水稻基因組工作框架序列圖。

解析：本題基礎(chǔ)性較強(qiáng)，學(xué)生所要回答的舉措和成就都是教材中的基礎(chǔ)知識(shí)，需要學(xué)生熟練掌握。同時(shí)，該題還適當(dāng)考查了學(xué)生的概括能力，要求學(xué)生能夠用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言列舉舉措和成就，題中的“趨勢(shì)”一問(wèn)對(duì)學(xué)生的分析能力提出了較高的要求。

第三篇：中國(guó)的社會(huì)與文化爾雅通識(shí)課1——11集 內(nèi)容與觀后感

1——11集 內(nèi)容與觀后感

這一部分首先介紹了新聞?wù)n程開(kāi)設(shè)的原由和目的，新聞職業(yè)的特點(diǎn)和它的職責(zé)，新聞工作者的素質(zhì)和要求。使得即將踏入新聞事業(yè)的學(xué)生對(duì)中國(guó)社會(huì)有更全面的了解。

新聞工作具有一定的職業(yè)特性，任何媒體都有一個(gè)截稿時(shí)間，一個(gè)鐵定的時(shí)間限制。對(duì)于事件的調(diào)查、撰寫(xiě)編輯、報(bào)道，對(duì)于時(shí)間的采訪(fǎng)采寫(xiě)就很容易“蜻蜓點(diǎn)水，走馬觀花”，很難達(dá)到對(duì)事件如實(shí)如理的報(bào)道，很可能出現(xiàn)對(duì)事件的事實(shí)、內(nèi)容甚至觀點(diǎn)上的偏差。提到普利策一位在美國(guó)新聞史上有很大的貢獻(xiàn)和成就，在新聞子這標(biāo)準(zhǔn)的建立上做出很大的貢獻(xiàn)。但是當(dāng)他受到某些外在事物的影響的時(shí)候，當(dāng)他泛起了自己曾經(jīng)堅(jiān)守的那些行之有效的新聞原則的時(shí)候，同樣會(huì)發(fā)生新聞報(bào)道的偏差，同樣會(huì)給社會(huì)帶來(lái)非常大的不良的甚至嚴(yán)重的后果。他所創(chuàng)建的《紐約世界報(bào)》，一段時(shí)間為了和赫斯特所創(chuàng)辦的《紐約新聞報(bào)》競(jìng)爭(zhēng)，出現(xiàn)夸張、煽情、膚淺迎合一些低級(jí)趣味，黃色小報(bào)就是從那時(shí)而來(lái)，而且?guī)е縿?dòng)性的對(duì)重大事件進(jìn)行具有民族情緒的揣測(cè)，對(duì)與西班牙的美西戰(zhàn)爭(zhēng)具有不可磨滅的責(zé)任，美國(guó)為此付出5000條生命的代價(jià)，以及巨大的經(jīng)濟(jì)損失。在國(guó)內(nèi)這樣的例子也并不罕見(jiàn)，比如大躍進(jìn)時(shí)期，大大小心沒(méi)題無(wú)不受其影響，走向了真實(shí)報(bào)道的反面，使得在社會(huì)上形成不良的社會(huì)思潮“只能說(shuō)好不能說(shuō)不好；這能說(shuō)快，不能說(shuō)不快。否者就是反對(duì)社會(huì)主義偉大建設(shè)”。浮夸風(fēng)盛行，內(nèi)容虛構(gòu)。這中對(duì)社會(huì)現(xiàn)象不負(fù)責(zé)任的報(bào)道是社會(huì)上的各種人群，以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)安定，造成非常大的不良影響，所以新聞工作者要嚴(yán)格遵守新聞報(bào)道的職業(yè)道德與原則。

然后介紹了中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的矛盾和反差現(xiàn)象，以及產(chǎn)生這些現(xiàn)象的文化基因。社會(huì)的美好，社會(huì)的丑陋，社會(huì)的各種現(xiàn)象，反映著社會(huì)地位、人情、經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面的差異以及不平，以及其背后的因素。

接著介紹了中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的傳統(tǒng)文化背景，中國(guó)改革開(kāi)放三十年來(lái)的基本成就。并將前蘇聯(lián)、拉美等國(guó)改革與中國(guó)改革開(kāi)放比較，深入剖析了中國(guó)改革開(kāi)放的必然性、必要性、現(xiàn)實(shí)性。

最后講到了介紹了中國(guó)改革開(kāi)放取得成功的幾個(gè)原因以及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響：海外華人投資與葉落歸根的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；人力資源因素，中國(guó)人吃苦耐勞精神和積極的人生態(tài)度。

對(duì)這一部分的學(xué)習(xí)，我對(duì)中國(guó)社會(huì)與文化有了初步的認(rèn)識(shí)——文化深深影響著社會(huì)！

第四篇：中國(guó)的社會(huì)與文化爾雅通識(shí)課12——22集內(nèi)容與觀后感

12——22集“和諧”理念溯源與全球視野下的價(jià)值評(píng)析

——兼談對(duì)“小康”社會(huì)曾經(jīng)的誤讀

自從“改革開(kāi)放”以來(lái)，30年時(shí)間里社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的提法隨著發(fā)展進(jìn)行中遇到的不同社會(huì)問(wèn)題進(jìn)了幾次變化。最早時(shí)候提出的理念是“小康社會(huì)”，而今發(fā)展成“全面建設(shè)小康社會(huì)”和與之齊頭并進(jìn)的“和諧社會(huì)”。和諧社會(huì)有著不同的叫法：在國(guó)內(nèi)稱(chēng)之為“和諧社會(huì)”；在國(guó)際上提之為“和諧世界”——?dú)w結(jié)到底就是一個(gè)“和諧”理念?！昂椭C”理念，我們不僅以它解決國(guó)內(nèi)的問(wèn)題，也更一步的將她提升進(jìn)而解決國(guó)際的問(wèn)題。

“和諧社會(huì)”也好，“和諧世界”也好，都源于一個(gè)“和諧”的理念。“和諧”理念與我國(guó)的文化的淵源可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，凝聚著中華民族文化與智慧的結(jié)晶。

08年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中國(guó)，以“和”文化為名的“和諧”理念開(kāi)始面向世界，吸引著世界人民的眼球?！昂椭C”理念相對(duì)與多少年以來(lái)以美國(guó)為代表的西方國(guó)家曾經(jīng)崇拜的單邊主義具有更新的全球意義。

和諧社會(huì)對(duì)未來(lái)的，在更大的范圍，更長(zhǎng)的時(shí)間里的作用是什么樣的，使未來(lái)社會(huì)的什么社會(huì)形態(tài)下起到什么樣的作用。未來(lái)的社會(huì)中，人們生活在“單邊主義”理念下的社會(huì)更幸福，還是“和諧”理念下的社會(huì)更幸福。該部分從東西方文化淵源分析起，對(duì)兩種文化下產(chǎn)生的理念進(jìn)行評(píng)析。

在這之前，首先講到“小康目標(biāo)”的提出及曾有的誤讀。從“小康社會(huì)”的提出，經(jīng)過(guò)對(duì)其和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，“小康目標(biāo)”進(jìn)行了不斷修訂?！靶】瞪鐣?huì)”到“和諧社會(huì)”的更進(jìn)是一種發(fā)展和進(jìn)步，或者說(shuō)是一種修正。和諧社會(huì)追本溯源，源于孔子“小康”社會(huì)理想分析。一開(kāi)始的“小康社會(huì)”是對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)改革開(kāi)放是的四個(gè)現(xiàn)代化的概括，是一個(gè)物質(zhì)上的比較初步的目標(biāo)。當(dāng)時(shí)的小康社會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化下的“小康社會(huì)”不是同一個(gè)概念：中國(guó)傳統(tǒng)文化下的“小康社會(huì)”比改革開(kāi)放之初所提出的“小康社會(huì)”要全面均衡。所以之后才提出了“全面建設(shè)小康社會(huì)”主義概念來(lái)擴(kuò)充小康社會(huì)的概念，“是老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男友分，女有歸”“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”“外戶(hù)而不閉”，從而達(dá)到“大同”的“和諧”社會(huì)。

通過(guò)對(duì)這一部分的學(xué)習(xí)使我對(duì)“和諧社會(huì)”的理念來(lái)源及影響有了更深的理解。

第五篇：研究生政治課結(jié)課論文——從近代文化發(fā)展史反思中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的今天

從近代文化發(fā)展史反思中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的今天

季羨林說(shuō)過(guò)：“對(duì)本民族文化的珍視，是一個(gè)國(guó)家屹立千年的基石”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)，這個(gè)泱泱五千年的文明古國(guó)，對(duì)文明和文化的傳承，自然是成功的。璀璨的華夏文化也確實(shí)值得我們每一個(gè)中國(guó)人去視若珍寶。但是當(dāng)下中國(guó)出現(xiàn)的文化危機(jī)和社會(huì)道德的集體缺失卻一再拷問(wèn)著我們，中國(guó)文化的發(fā)展到底出了什么問(wèn)題？

前些日子，我一直在讀將夢(mèng)麟先生的《西潮》，這本書(shū)其實(shí)是蔣氏的回憶錄，同時(shí)也是一部鮮活的中國(guó)近代史。蔣先生幼時(shí)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的影響，青年時(shí)留學(xué)美國(guó)近十年，有著中西文化背景。歸國(guó)后，擔(dān)任國(guó)民政府教育部長(zhǎng)，主政北大15年，最早提出中西文化觀，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展很有發(fā)言權(quán)。從書(shū)名《西潮》中不難看出，蔣氏已經(jīng)意識(shí)到近代中國(guó)排山倒海般的社會(huì)變革，歸根結(jié)底是源于疾風(fēng)驟雨般的文化變革。從書(shū)中“西風(fēng)東漸”的歷史開(kāi)始反思，我試圖尋找今天中國(guó)文化發(fā)展的癥結(jié)和出路。

中國(guó)社會(huì)當(dāng)下產(chǎn)生種種文化道德的問(wèn)題，我認(rèn)為最根本原因是傳統(tǒng)文化教育的缺失。蔣夢(mèng)麟等近代國(guó)學(xué)大師大多認(rèn)為，中國(guó)文化重道德，而西方文化重科學(xué)。照此說(shuō)來(lái)，如果我們對(duì)傳統(tǒng)文化教育得到位，那么中國(guó)人的道德素養(yǎng)應(yīng)該至少不亞于西方，可是，現(xiàn)實(shí)似乎離這樣的假設(shè)越來(lái)越遠(yuǎn)。

可能有人會(huì)說(shuō)，我們天天講弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展民族文化，怎么會(huì)缺失？欲解釋此問(wèn)題，就要先梳理一下中國(guó)文化發(fā)展的脈絡(luò)。

近代以前，以儒家思想為主體，經(jīng)幾千年的積累和發(fā)展，形成了一套文化體系，我們稱(chēng)之為中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是傳統(tǒng)道德，那時(shí)中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的信奉類(lèi)似于西方人對(duì)宗教的信奉。隨著近代中外戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)的頻頻失利，一部分人看到了西方科學(xué)的力量，提出了“中體西用”的主張，中學(xué)為體，西學(xué)為用恰好是這一時(shí)期傳統(tǒng)文化優(yōu)越感的體現(xiàn)。隨著封建王朝的滅亡和革命活動(dòng)的興盛，尤其是到五四運(yùn)動(dòng)之后，學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大量的批判，中國(guó)走上全面西化的道路。同時(shí)，馬克思主義傳到中國(guó)，隨著新中國(guó)的成立，逐漸成為思想主體。

梳理之后，不難發(fā)現(xiàn)，五四運(yùn)動(dòng)之后，從崇尚西方科學(xué)與制度的全面西化思潮，到建國(guó)初期全面否定傳統(tǒng)文化，大力推行馬克思主義，再到文化大革命的十年浩劫，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)出現(xiàn)了大的斷層。這種斷層是過(guò)去幾千年都不曾發(fā)生過(guò)的。因此這種斷層的影響也在今天日漸顯現(xiàn)。所以我認(rèn)為，過(guò)去幾十年對(duì)傳統(tǒng)文化的過(guò)分抨擊，其實(shí)是對(duì)民族文化根基的嚴(yán)重摧殘，靈魂沒(méi)有歸宿，道德滑坡在所難免。難免有人哀嘆：中國(guó)識(shí)字的人多了，懂國(guó)學(xué)的人卻越來(lái)越少了。

發(fā)展中國(guó)文化，我以為以發(fā)展民族文化為最重。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華推崇人心道德，這是我們民族寶貴的財(cái)富，同時(shí)也是民族賴(lài)以生存發(fā)展的根基，千萬(wàn)失之不得，否則文化危機(jī)就是民族危機(jī)。

談到發(fā)展，首先要樹(shù)立起國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的自信。過(guò)去長(zhǎng)時(shí)間地過(guò)分批判，使國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化失去自信。中國(guó)傳統(tǒng)文化固然有不符合社會(huì)發(fā)展的部分，但我們也應(yīng)看到其精華所在，去粗取精而不是全盤(pán)否定，對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)有符合當(dāng)今時(shí)代的新解。從政策面上，應(yīng)全面開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，提升國(guó)學(xué)在教育體系中的地位。國(guó)學(xué)是民族之學(xué)，其地位應(yīng)與科學(xué)相當(dāng)，只重科學(xué)不重國(guó)學(xué)就會(huì)導(dǎo)致種種社會(huì)問(wèn)題。讓國(guó)人從小接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，激發(fā)青少年對(duì)中國(guó)國(guó)學(xué)的興趣，是一件功在千秋的事業(yè)。今天播下民族文化的種子，在下一代的心中必會(huì)生根發(fā)芽。重塑傳統(tǒng)文化的地位是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，只有從現(xiàn)在開(kāi)始，真抓實(shí)干，才能迎來(lái)中國(guó)文化事業(yè)光輝的明天。