第一篇：張興成·中國書法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與文化價值反思s

中國書法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與文化價值反思

張興成

摘要：本文考察了書法家的角色，書法的生存機制、研究模式、藝術(shù)觀念、審美趣味和文化內(nèi)涵的古今嬗變，反思了中國書法從古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)換過程中表現(xiàn)出的主要問題和文化價值。認為在中西文化對比中，書法的“文化性”將顯得比“藝術(shù)性”更為突出，書法不僅是認識中國文化和文人心性的窗口，也是傳播中國文化的重要載體，書法所承載的藝術(shù)思想和傳統(tǒng)智慧對現(xiàn)代文化人格的修正和重建提供了具有普遍意義的價值和啟示。

關(guān)鍵詞： 中國書法 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 文化價值 反思

五四以來，書法的存在意義一直遭到質(zhì)疑。上世紀90年代初，余秋雨先生還在《筆墨祭》一文中哀嘆中國書法所依托的“社會氛圍”和“人文趨向”已經(jīng)消失，“古代書法是以一種極其廣闊的社會必須性為背景，因而產(chǎn)生得特別自然、隨順、誠懇；而當(dāng)代書法終究是

①一條刻意維修的幽徑，美則美矣，卻未免失去了整體上的社會性誠懇?！备匾氖?，由毛筆文化所涵養(yǎng)出來的那種文人品格和人格構(gòu)架在現(xiàn)代文化語境中也失去了意義，甚至?xí)蔀槊褡迳蛣?chuàng)造性的阻礙，“過于迷戀承襲，過于消磨時間，過于注重形式，過于講究細節(jié)，毛筆文化的這些特征，正恰是中國傳統(tǒng)文人群體人格的映照，在總體上，它應(yīng)該淡隱了?！雹?/p>

時過境遷，十多年來中國走市場化道路，強調(diào)高速現(xiàn)代化的形勢并未發(fā)生變化，但思想界對現(xiàn)代化的理解卻發(fā)生了巨大的改變，這種改變可以用“從呼喚現(xiàn)代化到反思現(xiàn)代性”③來概括。在以現(xiàn)代化為主導(dǎo)意識的時代，一切古老的文化和傳統(tǒng)都面臨著生存危機，其存在的合理性需要重新論證，書法也不例外。在“更實用”的社會價值（如經(jīng)濟發(fā)展）面前，文化常常是首先被犧牲的對象，所以，余先生當(dāng)時的看法是“識時務(wù)者言”。但隨著現(xiàn)代化的演進，人們發(fā)現(xiàn)不斷“進步”的物質(zhì)技術(shù)和經(jīng)濟生活似乎并未帶來全面的幸福，反而滋生了一系列的問題和危機，人們開始反思現(xiàn)代性，從而，一些古老的文化和生活方式又被重新賦予了新的意義。今天，當(dāng)人們面對著“鋼筆文化”與“鍵盤文化”培養(yǎng)出來的一個個過于迷戀新奇，過于追求功利，過于注重享樂，過于自我，缺乏細節(jié)，缺乏人情味的“文化品格”和“人格構(gòu)架”的時候，是否會有點懷念毛筆人格，進而觸動他們的懷古情結(jié)呢？這就是現(xiàn)代人的矛盾，“現(xiàn)代化是一個古典意義的悲劇，它帶來的每一個利益都要求人類付出對他們?nèi)杂袃r值的其它的東西為代價?，F(xiàn)代化與反現(xiàn)代化思潮的沖突將以二重性模式永遠持續(xù)到將來。??在歷史上，人類大眾選取了一組欲求而犧牲了其余，但當(dāng)其傳統(tǒng)被毀后，他們就抱④怨他們的損失?！爆F(xiàn)在，我們不得不在這種充滿矛盾性的現(xiàn)代語境中來重新反思書法藝術(shù)，尋找書法在當(dāng)下的存在意義。

一、“古今嬗變”中的書法

書法從古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的演變是一個復(fù)雜的問題，這不僅僅涉及其背后的文化背景和社會語境的轉(zhuǎn)化，而且涉及書法本身在藝術(shù)形式、存在形態(tài)、創(chuàng)作心態(tài)、批評模式、研究方法乃至生產(chǎn)機制等方面的全面轉(zhuǎn)型。

當(dāng)今書法在日益脫離書寫的實用功能走向“純藝術(shù)”的同時，卻正在不斷地被納入到一 ①①②余秋雨：《筆墨祭》，《文明的碎片》，春風(fēng)文藝出版社1994年版，第52、65頁。陶東風(fēng)：《從呼喚現(xiàn)代化到反思現(xiàn)代性》,載（香港）《二十一世紀》1999年6月號，總第53期。③（美）艾愷：《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——論文化守成主義》，貴州人民出版社1991年版，第231頁。個由生產(chǎn)、流通和消費過程所形成的新的生產(chǎn)機制和社會場域中?，F(xiàn)代社會中的職業(yè)書家創(chuàng)作機制，藝術(shù)商、出版社、報刊雜志、影視和網(wǎng)絡(luò)等傳媒機制，大眾接受的消費機制，從?？频讲┦康膶W(xué)院化教育機制，書法大賽與展覽等評獎機制，書法社團、機構(gòu)的組織機制以及書法批評的規(guī)約機制等，形成了現(xiàn)代書法創(chuàng)作難以逾越的新的生存空間。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，這些因素越來越成為影響當(dāng)代書法的重要力量。面對這樣的生存空間，書法人也在悄悄地發(fā)生著分化，出現(xiàn)了一大批靠書法生存的職業(yè)書法家、書法展覽與大賽策劃人、書法活動的組織者和管理者、現(xiàn)代教育體制下的書法教育者，當(dāng)代書家必須比古人做更多的“字外功”。因此，評價一個當(dāng)代的書法人，我們應(yīng)該特別注意將物質(zhì)性的“制度”因素與個人的藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合起來加以分析，在各種互動關(guān)系中認識、評價其書法創(chuàng)作心態(tài)和藝術(shù)追求。從這個層面看，書法實際上并未變成“純藝術(shù)”，甚至離純藝術(shù)越來越遠，因為影響書法藝術(shù)自律性和制約書法家自由的因素在不斷增多，已經(jīng)表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)化和體制化傾向。

今天對書法的認識和研究也發(fā)生了巨大的變化，書法研究在學(xué)科化的推動下不斷地被納入到一個系統(tǒng)的、全面的現(xiàn)代知識結(jié)構(gòu)之中。目前，除了比較傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究模式（如乾嘉樸學(xué)）外，產(chǎn)生了許多比較現(xiàn)代的、體系化的書法研究方法。比如，從藝術(shù)家、藝術(shù)作品、欣賞者和社會這“四要素”出發(fā)，把書法研究分為書法家研究（創(chuàng)作心理、交游等）、書法作品研究（筆法、結(jié)構(gòu)、章法等）、書法接受研究（欣賞、鑒定、消費與批評）以及從整體上考察書法的特性、價值、源流、風(fēng)格等等問題的本體論研究。又比如與其他學(xué)科交叉形成的書法心理學(xué)、書法史學(xué)、書法美學(xué)、書法教育學(xué)等等學(xué)科分支，這些分支內(nèi)部又有著極其復(fù)雜的、專業(yè)化的知識結(jié)構(gòu)和闡釋模式。傳統(tǒng)的書法理論和書法美學(xué)正在被這些現(xiàn)代的研究模式肢解，重新歸類、整合，以適應(yīng)當(dāng)前學(xué)科化的要求。但這些看似精致、完備的知識結(jié)構(gòu)和學(xué)科體系，有時并非源于書法本身的問題和需要，過于拘泥于這些知識結(jié)構(gòu)往往使我們戴上各種概念化、程式化的眼鏡，把藝術(shù)的鮮活世界分解成一個個抽象的話語符號和知識圖譜，造成藝術(shù)研究、批評與藝術(shù)實踐的脫節(jié)。或者居于一端，從人為的學(xué)科界限出發(fā)，標(biāo)榜自我，否定其他，導(dǎo)致批評的主觀化、相對主義化，眾聲喧嘩，卻是自說自話。

更重要的轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為書法的藝術(shù)精神、審美趣味和文化價值的激變。從書法史的角度來看，中國書法的第一次現(xiàn)代裂變可以追溯到晚明。晚明是一個商品經(jīng)濟繁榮，海外貿(mào)易頻繁，城市化迅速和市民文化崛起的時代。商品經(jīng)濟的繁榮推動了城市化的進程，加之教育的發(fā)展、文化的普及與印刷業(yè)的興盛，促使市民階層的文化訴求不斷高漲。市民階層對文化的決定性影響是文化和藝術(shù)現(xiàn)代性的主要表現(xiàn)，這在晚明書法領(lǐng)域的一系列變化中也得到彰顯：一是市民文化、俗文化的崛起改變了傳統(tǒng)士大夫精英控制的文化局面，俗文化開始動搖雅文化的中心和正統(tǒng)地位，市民的美學(xué)趣味開始取代文人趣味成為市場追捧的對象，民間藝術(shù)、平民藝術(shù)開始受到文人的重視，成為新的取法對象。在這種背景下，有了晚明書壇對“經(jīng)典”法帖的“解構(gòu)”式臨摹和對篆刻、金石學(xué)、文字學(xué)的關(guān)注以及碑學(xué)思想的萌芽。二是藝術(shù)的商品化、市場化、娛樂化、刺激化和休閑化，使得書法在幅式、章法、內(nèi)容以及書寫狀態(tài)方面都發(fā)生了較大的變化，追求展示效果和刺激性的巨幅作品，便于應(yīng)酬的行書和狂草大量流行；三是由于貿(mào)易的發(fā)展，商品的快速流通帶來了文化的交融與碰撞，各種外來文化不斷改變本土文化的視野和格局，文化空間逐步多元化、開放化，形成了“尚奇”的風(fēng)氣。對異域情調(diào)的好奇、模仿和借鑒，推動了晚明經(jīng)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)上的大膽變革，驚世駭俗的標(biāo)新

①立異之舉得到鼓勵和激揚，張揚個性，強調(diào)自我意識成為藝術(shù)家的創(chuàng)作理念。

書法在晚明發(fā)生的這場“古今之變”對于理解現(xiàn)代書法觀念的變化有一定的啟示意義。當(dāng)今書壇出現(xiàn)了與晚明時期一樣不斷解構(gòu)、調(diào)侃、游戲“經(jīng)典”的風(fēng)氣，在“邊緣”（民間、匠人、金石文字、碑學(xué)、簡帛、殘紙、審丑心理）向“中心”、“正統(tǒng)”（二王、顏柳、帖學(xué)、審美心理）不斷宣戰(zhàn)過程中，書法世界越來越豐富、熱鬧，但也不可否認其內(nèi)在的病理也越 ①白謙慎：《傅山的世界》，三聯(lián)書店2006年版，第8－86頁。來越深沉。傅山提出的“四寧四勿”這樣極具政治意圖和美學(xué)破壞性的口號，已經(jīng)被今人斷章取義或利用，成為丑怪、乖戾和變態(tài)書風(fēng)的圣經(jīng)。在肯定藝術(shù)追求的多元化，張揚“個性”的同時，能否避免因過度尊重“個性”和“多元”而導(dǎo)致價值評判的相對化、平面化？禮崩樂壞，經(jīng)典式微導(dǎo)致當(dāng)下的藝術(shù)缺乏內(nèi)涵和高度，藝術(shù)批評不再有起碼的善惡、美丑、真假標(biāo)準(zhǔn)，陷入相對主義和虛無主義，藝術(shù)欣賞者幾乎喪失起碼的審美判斷能力，商業(yè)邏輯輕而易舉地取代了藝術(shù)邏輯。這就是今天書壇為什么會從崇尚經(jīng)典、“與古為徒”走向膜拜大街

①上無名之輩胡亂書寫的“娟娟發(fā)屋”的原因。書法在現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中呈現(xiàn)出來的這個問題在當(dāng)代中國的文化和藝術(shù)界不是特例。

所以，古今之變重要的不是形式，而是藝術(shù)的核心理念和書法家的心性品質(zhì)的改變。古人重“格調(diào)”與“境界”的“高”與“低”，而現(xiàn)代藝術(shù)的核心范疇轉(zhuǎn)變?yōu)樾屡c舊，藝術(shù)界（包括思想界）“風(fēng)潮”與“主義”泛濫，書壇、畫壇與流行歌壇無異，只有稍縱即逝的“時尚”、“明星”和追新逐異的“個性”，慢慢忘卻了藝術(shù)價值中最基本的“好”與“壞”、“高”與“低”標(biāo)準(zhǔn)，以為“怪異”就是“優(yōu)異”，“刺激”就很“高級”。整個藝術(shù)界充滿了現(xiàn)代性的“造反精神”，追求絕對的自由，表現(xiàn)出對任何束縛（法與理）的極不耐煩，結(jié)果“反

②叛”變成了沒有實質(zhì)的“姿態(tài)”，像一個潑盡了水的空碗，被“文化大眾”加以制度化了。新與舊，進步與落后等之間的對立是一種進化論觀念，但藝術(shù)很難用進化論來評判，藝術(shù)家和藝術(shù)作品的價值在于其不可替代性，王羲之是唯一的，趙孟頫是唯一的，八大是唯一的，齊白石也是唯一的，他們的“新”在于其唯一性，而不在于是否“現(xiàn)代”，是否“進步”。這種唯一性不是標(biāo)榜“差異”或“不同”，當(dāng)然更不是一種“怪戾”，而是一種高度、一種典范、一種召喚，一種境界。古希臘人崇尚“卓越”（arete，現(xiàn)多譯為“德性”），而現(xiàn)代人強調(diào)“個性”。卓越也是一種個性，但這個性不是現(xiàn)代人意義上的“局部特長”或“標(biāo)新立異”，而是一種“均衡”或“完善”，一種在自己的“天性”的基礎(chǔ)上向“完美”不斷靠近。因此，古人追求的個性不屬于某一個人，而是所有人共同崇尚的一種高度和價值。清人劉熙載評杜甫詩“高、大、深，俱不可及”：“吐棄到人所不能吐棄為高，含茹到人所不能含茹為大，曲折到人所不能曲折為深”（《藝概》）。一個藝術(shù)家把作品做到一種極致與輝煌才是真正的“個性”，超越歷史與空間的“個性”，因此，無法用所謂的中西、古今、新舊之類的標(biāo)準(zhǔn)去衡量它。當(dāng)代藝術(shù)家的悲哀在于要靠認同“怪異”與“平庸”來證明自己的“不凡”和“創(chuàng)造性”，這是一個尼采所說的“奴隸哲學(xué)”和“奴隸美學(xué)”統(tǒng)治的時代。

二、“中西之爭”中的書法

在西方現(xiàn)代性的沖擊下，中國人的文化認同不斷遭到挑戰(zhàn)，中國有了現(xiàn)代意義上的民族主義觀念。書法與中國文學(xué)、繪畫、音樂一樣開始作為一種民族性藝術(shù)，或者說作為中國的一種文化符號（比如2008奧運會會標(biāo)采用書法和篆刻的形式）出現(xiàn)在世界上?？梢韵胂?，王羲之時的書法是在漢字文化體系內(nèi)完成的一種藝術(shù)活動，他的受眾不需要跨越巨大的文化邊界來理解其作品。到了王鐸的時代，已經(jīng)開始向那些來華的傳教士（比如湯若望）書寫作品，但王鐸還是把他們當(dāng)作一個完全“中國化”的審美接受者來對待，他并沒有一種“跨文

③化”的意識，甚至對自己身體狀態(tài)不佳，筆墨工具不良造成的書寫效果甚為不滿。但是，今天當(dāng)我們向一個西方人贈送作品或者介紹中國書法時，多少都會有一種文化上的民族自覺意識。在與西方文化頻繁碰撞的過程中，書法的意義和功能已然發(fā)生了新的變化，書法的“文化性”將顯得比“藝術(shù)性”更為突出。因此，必須在中西文化對比中來重新來認識書法，認識書法與中國文化的關(guān)系，認識書法的文化內(nèi)涵和文化價值。中國書法體現(xiàn)了怎樣中國精神 ①②參白謙慎：《與古為徒和娟娟發(fā)屋――關(guān)于書法經(jīng)典問題的思考》，湖北美術(shù)出版社2003年版。

丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡譯，三聯(lián)書店1989年版，第66頁。③白謙慎：《傅山的世界》，三聯(lián)書店2006年版，第278頁。和文化品格？它與中國人的性格、氣質(zhì)、風(fēng)俗、政治等等有何關(guān)系？毛筆賦予了中國文人士大夫怎樣的心性品質(zhì)？在以鋼筆、鍵盤為代表的西方現(xiàn)代文化沖擊下，毛筆文化發(fā)生了怎樣的變革？或者說采取了怎樣的應(yīng)對方式？書法的命運與中國傳統(tǒng)文化的命運有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？等等，這些問題都不是傳統(tǒng)的書法理論和學(xué)術(shù)范疇所能解答的。

早在1888年至1889年間康有為撰《廣藝舟雙楫》時，他就有了明確的“世界眼光”，在“原書第一”中就將中國文字與世界其他各國文字進行對比，認為中國文字重形，西方文字重音，“不如中國文字之美備矣”。并從中國書法演變中點明“書學(xué)與治法，勢變略同”的①變法意圖。在1935年美國出版的英文著作《吾國與吾民》（或譯為《中國人》）中，林語堂先生也專門向西方人介紹了中國書法，他認為一切藝術(shù)的問題都是韻律問題，要弄懂中國的藝術(shù)，了解中國人的韻律和藝術(shù)靈感的來源，就必須首先了解書法藝術(shù)。他說：“書法提供給了中國人民以基本的美學(xué)，中國人民就是通過書法才學(xué)會線條和形體的基本概念的。因此，如果不懂得中國書法及其藝術(shù)靈感，就無法談?wù)撝袊乃囆g(shù)。”“在書法上，也許只有在書法

②上，我們才能夠看到中國人藝術(shù)心靈的極致?！绷终Z堂還特別指出，對西方來說，更有意義的事實是，書法不僅為中國藝術(shù)提供了美學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)，而且代表了一種萬物有靈的原則，這一原則與韻律精神相結(jié)合，將為西方現(xiàn)代藝術(shù)開辟廣闊的前景，這種看法具有明確的中西文化互補意識。幾乎在同一時期，宗白華先生也從節(jié)奏與韻律問題出發(fā)，將中國書法與西方建筑對舉，認為中國書法尤近于音樂的、舞蹈的、建筑的構(gòu)象美，要窺探中國人各個時代的③生活情調(diào)和藝術(shù)風(fēng)格，最好到書法中去尋找。中國書法藝術(shù)表現(xiàn)的是“節(jié)奏化的自然”，中國書法結(jié)體的規(guī)律，顯示著中國人的“時間化的空間感”，就像西方建筑藝術(shù)的結(jié)構(gòu)規(guī)律一樣，建筑顯示著西方人的“空間化的時間感”，所以西方人把建筑叫凝固了的音樂，把音樂稱為流動的建筑。他說：“空間感的不同，表現(xiàn)著一個民族、一個時代、一個階級，在不同

④的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，社會條件里不同的世界觀和對生活最深的體會”。“中國的書法，是節(jié)奏化了的自然，表達著深一層的對生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)。因此，中國的書法，不象其他民族的文字，停留在作為符號的階段，而是走上藝術(shù)美的方向，而成為表達民族美⑤感的工具?！弊诎兹A力圖把西方現(xiàn)代審美主義與中國古典的審美主義融貫起來，即把個體的自由與藝術(shù)化的人生融貫起來。他把藝術(shù)（書法、音樂、園林、詩歌、舞蹈等）作為審美化的人生心性，作為個體自由的生活風(fēng)范和散步方式，“把漢語思想編織到西歐的個體審美主義論述中去，則加強了漢語審美主義論的民族性特質(zhì)：有限個體融入宇宙無限之中成樂，被

⑥宗氏述為漢語思想或華夏精神的精髓：有限個體在無限中，無限在有限個體之中”。

20世紀80年代，旅法藝術(shù)家熊秉明先生曾提出一個著名的觀點：書法是處在哲學(xué)和造型藝術(shù)之間的一環(huán)，比起哲學(xué)來它更具體，更有生活氣息，比起繪畫雕刻來，它更抽象更空靈，書法是中國文化核心的核心，是中國靈魂特有的園地。這個觀點的提出也是源于中西文化碰撞中我們的文化認同危機，他說，“今天世界各文化互相撞擊、互相吸取養(yǎng)料、互相爭取生存的權(quán)利，100年來中國文化遭到前所未有的危機，一代一代的知識分子從各種不同的角度觀點反思此文化的特征，其優(yōu)越和缺陷。造形藝術(shù)是一個好的研究對象。西方近代哲學(xué)家討論塞尚、梵高的畫，精神分析家討論達·芬奇的《蒙娜麗莎》、米格朗基羅的《摩西》??進而借之解剖西方人的靈魂。書法是我們特有的藝術(shù)，我們一代又一代摹寫不止千百萬次《蘭亭序》、《祭侄文稿》、《天發(fā)神讖》、《石門頌》、《金剛經(jīng)》??仿佛中魔、仿佛患了神經(jīng)官能 ①康有為：《廣藝舟雙楫》，見上海書畫出版社、華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編、校點《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第753頁。②林語堂：《中國人》，郝志東、沈益洪譯，學(xué)林出版社1994年版，第258－286頁。③宗白華：《書法在中國藝術(shù)史上的地位》（1938年），《藝境》，北京大學(xué)出版社1987年版，第124頁。④宗白華：《中國書法里的美學(xué)思想》（1962年），《藝境》，第287頁。⑤宗白華：《中國書法藝術(shù)的性質(zhì)》（1983年），《藝境》，第362頁。⑥劉小楓：《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)書店1998年版，第315頁。癥，糾纏在我們內(nèi)部的是怎樣一套結(jié)構(gòu)？我們?nèi)绾稳シ治觥⑼敢?、闡說？如何在其中看出我們特有的敏覺、智慧、文化取向？西方人近年對中國書法也發(fā)生很大的興趣，書法究竟有怎樣的普遍性？??書法仍是我們向往的表現(xiàn)工具、最后的寄托，亦是認識我們自己的最好的①鏡子。”

從這個意義上說，中國書法不僅是認識個體（書法家）心靈的窗口，也是認識群體（民族）心靈的窗口，更是我們今天守護中國文化、傳播中國文化的載體之一。所以，有學(xué)者將書法作為全球化時代中國文化輸出的工具，把書法看做是中國在國際上進行文化競爭和拓展

②“軟實力”的一種資本。這是一種文化戰(zhàn)略，當(dāng)然，可能離書法的藝術(shù)性較遠，書法活動在這里是被當(dāng)作文化政治來理解的。這種策略提出的重要語境就是，在當(dāng)今世界，文化已經(jīng)成為民族國家利益的一種重要表達。面對西方強勢文化的沖擊，一切弱勢文化都必須“為承認而斗爭”，其實也是“為權(quán)力而斗爭”，通過在國際上掙得文化發(fā)言權(quán)來維護自己的利益，因此，文化在不斷成為“政治文化”，文化變成了個人、群體、族裔、性別、國家等政治主體的表達方式，政治、經(jīng)濟、文化彼此在對方領(lǐng)域中實現(xiàn)自己。在這個過程中，主動輸出自己的文化，不僅是經(jīng)濟利益的驅(qū)動，而且有著長遠的政治戰(zhàn)略意義。當(dāng)然，從終極上說，人類歷史上一切偉大的文明成果都有必要讓人類共享，不能在利益和權(quán)力的爭奪中成為犧牲品。今天，書法在文化政治學(xué)意義上是否展現(xiàn)新的價值，值得我們進一步思考。

三、“現(xiàn)代性救贖”中的書法

西方現(xiàn)代性價值在近400年的擴張過程中也不斷表現(xiàn)出各種問題和危機，人們通過對社會體制、社群、人心、生活意義、生存狀態(tài)等等方面的反思和批判，企圖找到擺脫這些困境的方法和途徑。在這個過程中，西方人主要從兩個方面尋找救贖之道，一是他們的古典傳統(tǒng)，希望重新認識古典價值，為現(xiàn)代人提供智慧，甚至把問題追溯到前蘇格拉底時期的哲學(xué)和思想；二是，在西方現(xiàn)代文明之外去尋找出路，重新審視那些曾經(jīng)被視為“非現(xiàn)代”、“落后”、“愚昧”的古老文明，甚至是一些原始部落文化，也包括中國的“儒家文化”、“道家文化”等。陷入現(xiàn)代性困境中的西方人開始以欣賞的眼光賦予這些前現(xiàn)代文明以獨特的價值。

以林語堂為例，他在美國出版的《吾國與吾民》（1935年）和《生活的藝術(shù)》（1937年），都引起了巨大反響，一版再版，被譯為多國文字，尤其后者曾被評為1937年全美最暢銷書籍，連續(xù)52個星期居暢銷書排名榜首。究其原因主要在于林語堂的作品深深切中了當(dāng)時美國人的期待視野，用林語堂的話說他不過是“對什么人說什么話”而已。林語堂筆下的中國形象，在一定程度上是根據(jù)美國社會對中國的總體想象“定做”出來的，他巧妙地為當(dāng)時的美國人開了一劑生活補藥。他說：“美國人是聞名的偉大的勞碌者，中國人是聞名的偉大的③悠閑者”。針對美國人因“三大惡習(xí)”——“講求效率，講求準(zhǔn)時，及希望事業(yè)成功”而導(dǎo)致的“心為形役”之苦，他開出中國人樂天知命、閑適達觀的舒心丸，非常奏效。一時間，林語堂被喻為“東方哲人”，成為美國人的“人生導(dǎo)師”，出現(xiàn)了眾多的“林語堂迷”，以至于書評家普雷斯科特在《紐約時報》上感嘆：“讀完這本書（指《生活的藝術(shù)》）之后，我想

④跑到唐人街，遇到一個中國人便向他鞠躬?！焙翢o疑問，林語堂美化了中國人和中國文化，或者說他將中國人的生活完全詩意化了，其筆下的中國人和中國文化“形象”真實與否，就很值得懷疑了。因此，有人批評他在“包裝”中國古人，“炒作”生活的藝術(shù)，戲之曰 “賣國賣民”（My Country and My People）。所以從這個層面來看，林語堂稱中國書法可以讓西 ①②熊秉明：《書法和中國文化》，載《中國書法》1999年第2期，第11頁。參王岳川：《發(fā)現(xiàn)東方》，北京圖書館出版社2003年版；《書法身份》，北京大學(xué)出版社2008年版。③林語堂：《生活的藝術(shù)》，越裔譯，《林語堂名著全集》第二十一卷，東北師范大學(xué)出版社1994年版，第153頁。④轉(zhuǎn)引自施建偉：《林語堂傳》，十月文藝出版社1999年版，第405頁。方現(xiàn)代藝術(shù)找到突破口，其策略性的意圖恐怕要大于真理性的探討，事實證明，西方的現(xiàn)代藝術(shù)似乎并未受到書法多大的影響。

但林語堂的思路就沒有價值嗎？不是，他其實抓住了一個非常重要的問題，就是面對西方現(xiàn)代人的精神困境，為他們描繪了另外一種精神人格和價值取向，不同于西方現(xiàn)代性的人格和價值，這個觀察角度也為我們審視中國書法的現(xiàn)代意義提供了思路。

余秋雨批評中國書法的一個重要弊病就在于書法的“承襲性”太強，這使得每一個書法家都必須在浩如煙海的歷代碑帖的重負下尋找創(chuàng)造自我的可能，“溶匯百家”的過程是一個多重人格的匯聚和渾化的過程，也可能是一個不斷喪失自我，喪失獨立人格的過程，他說：“這就是可敬而可嘆的中國文化。不能說完全沒有獨立人格，但傳統(tǒng)的磁場緊緊地統(tǒng)攝著全盤，再強悍的文化個性也在前后牽連的網(wǎng)絡(luò)中層層損減。本該健全而響亮的文化人格越來越趨向于群體性的互滲和耗散?；B于空間便變成一種社會性的認同。互滲于時間便變成一種承傳性定勢。個體人格在這兩種力量的拉扯中步履維艱。生命的發(fā)射多多少少屈從于群體情性的熏染，剛直的靈魂被華麗的重擔(dān)漸漸壓彎。請看，僅僅是一支毛筆，就負載起了千年文①人的如許無奈?！睙o疑，余秋雨的這個觀察是敏銳而深刻的，因為書法在中國文化中的獨特性正在于其對“經(jīng)典”的崇拜和“承襲”，這個特性緣于其學(xué)習(xí)對象的封閉性，書法的學(xué)習(xí)只有從“臨摹”前賢開始，不像繪畫，可以直接師造化。在書法史上，大概只有少數(shù)天才型書家才具有林語堂所謂的“萬物有靈論”的藝術(shù)思維，在經(jīng)典法帖之外的自然萬物中體悟到書法的奧妙。也正是在這一點上，白謙慎抓住“臨摹”問題來探討17世紀中國書法的嬗變是極具眼光的。晚明時期董其昌、傅山、王鐸等用“臆造性臨摹”的方式，“解構(gòu)”、“褻瀆”、“戲擬”、“調(diào)侃”經(jīng)典，表現(xiàn)出極強的叛逆精神，而這種精神是與那個時代的整體文化風(fēng)氣②是一致的。經(jīng)典的式微與“自我意識”的張揚，不僅展示了書法實踐的變化，其實也暗示了一種新的文化人格的誕生，一種把“自我”和“獨立人格”看得更高的“現(xiàn)代意識”。當(dāng)然，這個變化并未得到進一步的延續(xù)，一直到清中晚期碑學(xué)大興，甲骨學(xué)、簡帛、殘紙和寫經(jīng)等大量涌入書壇，成為新的“經(jīng)典”的20世紀后期，這個轉(zhuǎn)變方大功告成。

臨摹過程的確是一個人格和文化疊加、融會的過程，但我們需要追問具體疊加和融會的內(nèi)涵是什么？這個過程要造就怎樣的文化人格？最重要的是人類的文化脫離了疊加、融會，具有了無限的自由就能找到“人格的健全”，獲得無限的創(chuàng)造力嗎？

現(xiàn)代人過度地將人類的未來幸福和人生目的建立在技術(shù)主義和物質(zhì)主義基礎(chǔ)之上，面對技術(shù)高速發(fā)展和經(jīng)濟不斷繁榮的景象，許多人相信不再需要人類“積累”下來的藝術(shù)和人文經(jīng)驗與智慧了，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟能夠解決一切問題。殊不知，現(xiàn)代技術(shù)的高度發(fā)展導(dǎo)致世界和人都被無條件設(shè)置到技術(shù)統(tǒng)治之下，成為材料，成為機器，成為計算的對象，成為市場價值，成為單純的功能，成為井然有序、千篇一律、毫無差別的“客體”，人之個性、豐富性、多樣性被統(tǒng)統(tǒng)抹平，美妙的事情隱匿了自己，這個世界變得不再“迷人”，這就是韋伯所謂的現(xiàn)代社會的“解魅化”（disenchantment），海德格爾把這樣的時代稱為“世界黑夜的貧困時代”。托爾斯泰早就講過，科學(xué)技術(shù)是另一回事，它不能給我們?nèi)松械拇髥栴}提供答案，這個大問題就是我們應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎樣生活。人光有生存的技術(shù)和手段不行，因為它們只能保證我們活著，并不能保證活得好，活得有意思，但藝術(shù)和文學(xué)能提供這方面的答案。針對當(dāng)今西方“如脫韁野馬般失控的消費主義和物質(zhì)主義”，美國著名中國思想史專家史華茲先生在臨終前（1999年10月）寫下《中國與當(dāng)今千禧年主義——太陽底下的一樁新鮮事》，在這篇流傳廣泛的“絕筆”中，這位思想深邃，對人類充滿深愛的學(xué)者表達了他的千禧年“救贖主義”，他認為人類不能把救贖的希望寄托在純粹的物質(zhì)享樂和純粹的個人滿足的“‘物質(zhì)主義’末世救贖論”上，這不是“拯救”，而是“沉溺”，這種物質(zhì)主義的“救贖論”事實上 ①②余秋雨：《文明的碎片》，春風(fēng)文藝出版社1994年版，第58頁。白謙慎：《傅山的世界》，三聯(lián)書店2006年版，第52頁。根本不能解決問題，相反會不斷地加深現(xiàn)代性危機。放棄人類幾千年沉積下來的思想資源，僅僅依靠技術(shù)或“自我”是無法找到存在的意義的，除了使人沉溺于物欲的世界外，我們根本無法抵達真正的幸福，人類從過去繼承下來的絕大部分信息“不是建立在物質(zhì)主義的因果

①之上，而是建立在人文主義的脾性之上”。史華茲這篇文章的標(biāo)題以“中國”開頭，從某種意義上說，表達了他對中國文化的一種期望，也告誡中國人不要盲目崇拜西方這條物質(zhì)和技術(shù)主義救贖之路，因為這是條路無法抵達“千年幸?！钡谋税?。

事實上文明的進步和人格的完善在很大程度上是建立在文化的疊加和融會基礎(chǔ)之上的，一個人不可能憑空思考或應(yīng)對一切問題。中國文化的偉大之處正在于對完整人格的涵泳，“文化”即“文而化之”，通過積累下來的文化智慧不斷地打磨我們，不斷地“文飾”我們，最終完成健全而完整的人格。這是中國文化的特征，也是中國書法的基本精神，是中國書法之所以成為“中國文化核心的核心”的原因。這一點，熊秉明先生有精辟的論述，他說臨摹古人法帖的過程就是一個不斷潛入古人心態(tài)，了解各種性格、精神、靈魂，體認不同的內(nèi)心世

②界的過程，通過這個過程擴大我們的胸襟，補救我們?nèi)烁?、精神上的缺陷，塑造自我。他引用康有為《廣藝舟雙楫·學(xué)敘第二十二》中的一段文字來表達學(xué)習(xí)書法與人格熔鑄的同一性過程：

“能作《龍門造像》矣，然后學(xué)《李仲璇》以活其氣；旁及《始興王碑》、《溫泉頌》以成其形；進為《皇甫驎》、《李超》、《司馬元興》、《張黑女》以博其趣；《六十人造像》、《楊翬》以雋其體，書骎骎乎有所入矣。于是專學(xué)《張猛龍》、《賈思伯》以致其精，得其綿密奇變之意?！缓罂v之以《猛龍碑陰》、《曹子建》以肆其力；竦之《吊比干文》以肅其骨；疏之《石門銘》、《鄭文公》以逸其神；潤之《梁石闕》、《瘞鶴銘》、《敬顯儁》以豐其肉；沉之《朱君山》、《龍藏寺》、《呂望碑》以華其血；古之《嵩高》、《鞠彥云》以致其樸；雜學(xué)諸造像以盡其態(tài)，然后舉之《枳陽府君》、《爨龍顏》、《靈廟陰》、《暉福寺》以造其極?！?/p>

康有為描述的是一個“理想的”書法家學(xué)習(xí)的過程，更是一個中國人如何在文化經(jīng)典中塑造完善的文化人格的過程。他要求學(xué)習(xí)書法的人不能追求片面的“個性”、“新奇”，“凡所立之宗，奇古者不錄，靡弱者不錄，怪異者不錄。立其所謂備眾美，通古今，極正變，足為書家極則者耳?！保ā稄V藝舟雙楫·十六宗第十六》）“備眾美，通古今，極正變”，這既是對所學(xué)法帖的要求，也是對書法作品和書家的要求，“書若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美矣?！保ā稄V藝舟雙楫·余論第十九》）完美的書法和完善的人格一樣，要求平衡、健康、圓融，這是中國文化的基本精神。中國人在醫(yī)學(xué)上講陰陽調(diào)和，倫理上講和諧，政治上講中庸，美學(xué)上講中和?！斑`而不犯，和而不同”?！扒閯有窝?，取會風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心”。（孫過庭《書譜》）真正被這種文化精神熏陶出來的人格是健全的、豐滿的，他不是現(xiàn)代的“單面人”，不是感性與理性，知、情、意的分裂體，也不是缺乏靈魂深度的肉體崇拜者。這樣的學(xué)習(xí)過程就是“文而化之”的過程，相比而言，由于分工的細化和社會角色的合理化安排，現(xiàn)代人越來越被局限在狹窄的領(lǐng)域和功能之中，結(jié)果“專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝；這個廢物幻想著它自己已達到了前所未有的文明程③度?！?/p>

在希臘人看來，人是神的仿造物，每個人的職責(zé)就是在自己天賦能力的許可下，盡力向完美靠近，這就是希臘人所崇尚的“德性”。西方著名古典語文學(xué)家漢密爾頓說，如果我們能夠設(shè)想出這樣一個現(xiàn)代社會，在該社會中所有的橄欖球運動員同時又都是最優(yōu)秀的詩人、①（美）史華茲：《中國與當(dāng)今千禧年主義——太陽底下的一樁新鮮事》，見王元化《清園近作集》，文匯出版社2004年版，第149－150頁。②熊秉明：《書法和中國文化》，載《中國書法》1999年第2期，第10頁。同時參熊秉明：《中國書法理論體系》，天津教育出版社2002年版，第225－231頁。③（徳）韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維綱等譯，三聯(lián)書店1987年版，第143頁。哲學(xué)家和政治領(lǐng)導(dǎo)人，那么我們便能夠完全理解希臘精神了。在此可以說書法所承載的文化人格理想與希臘人的理想是共通的，它們表現(xiàn)出共通的普泛價值。從這個層面來看，中國書法真正承載的人格精神理想不僅不需要急于“淡隱”（余秋雨），相反，它與西方現(xiàn)代思想家們希望從古希臘人那里找回高貴的“德性”一樣，提供了一條現(xiàn)代性的救贖之路，那就是通過重新認識古典文化和藝術(shù)，把我們的靈魂從單一的物質(zhì)和技術(shù)救贖論中解脫出來，找回人類歷史中那些有深度、厚度和永恒性的智慧與資源，塑造健全的現(xiàn)代人格。

①

結(jié)

語：

從1920年代以來，一直都有人在爭論書法到底是不是藝術(shù)，進而產(chǎn)生了兩種觀點，一種認為書法就是藝術(shù)，而且在逐步失去其書寫的實用功能后，還應(yīng)該進一步強調(diào)書法的藝術(shù)性，否則，書法還有什么意義繼續(xù)存在呢？另一種觀點認為書法不是藝術(shù)，只是傳統(tǒng)文人的一種“翰墨余事”，隨著舊文人退出歷史舞臺，書法也將進入博物館。毫無疑問，第一種觀點成為了主流。強調(diào)書法是“藝術(shù)”的觀念在客觀上導(dǎo)致了中國書法不斷向“現(xiàn)代藝術(shù)理念”靠近，當(dāng)代書法對視覺效果和圖像意味的強調(diào)就是證明。但是，書法的獨特價值恰恰不在這個方面，古人講“書為心畫”，當(dāng)代書法卻在追求感覺層面的刺激上遠遠超過了內(nèi)在心靈的激蕩；傳統(tǒng)文人雖然視書法為“小道”，但總是把書法與人生修為、文化涵養(yǎng)聯(lián)系在一起，通過書法來修心養(yǎng)性，由技進乎道，從外在的形質(zhì)的表現(xiàn)邁向內(nèi)在的精神的暢達，從文字的書寫發(fā)展為人格心性的培養(yǎng)，進而形成一種整體的文化人格和民族精神印記（心畫）。書法的現(xiàn)代嬗變?nèi)绻皇窃谕庠谛螒B(tài)上探索，而忽略了內(nèi)在精神的守護，喪失的就不僅僅是“藝術(shù)性”，而是書法所承載的整個文化生態(tài)。所以，有必要重新強調(diào)和審視中國書法的文化價值，這不僅有利于進一步認識書法的藝術(shù)特質(zhì)，引導(dǎo)人們從外在形式的視覺刺激向藝術(shù)家的內(nèi)在心靈回歸；而且在全球化語境下，在中國不斷邁向經(jīng)濟和科技強國，最終重圓文化大國之夢的歷史進程中，重新發(fā)掘像書法這樣承載著豐厚的東方智慧和創(chuàng)造力的文化形式，有利于改造世界因西方化而單一的審美知覺，提升中國文化的品質(zhì)、地位和競爭力。

雖然“現(xiàn)代化是一個古典意義的悲劇”，人類不得不在這個過程中告別一些美好的價值和人性，但是人們還是希望通過對現(xiàn)代性的反思找回一些有意義的智慧和教誨。不能因為書法存在的傳統(tǒng)語境已經(jīng)不存在就否認書法存在的現(xiàn)代意義，任何有價值的文化都不能化約為它所產(chǎn)生的環(huán)境因素，重要的是我們能否把它們承載的普泛意義發(fā)掘出來，經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使之既適用于現(xiàn)代生活，又保留其文化與藝術(shù)的高度，只有這樣，像書法這樣的傳統(tǒng)才是活在當(dāng)下的，而不是披著時尚外衣的假古董。

（刊于《文藝研究》2008年第12期）

①（美）羅德·霍頓、文森特·霍珀：《歐洲文學(xué)背景――西方文明巨著背后的政治、社會、思想潮流》，房煒、孟昭慶譯，人民文學(xué)出版社1992年版，第13頁。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代文化建構(gòu)

中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代文化建構(gòu)

我國的傳統(tǒng)文化，內(nèi)容豐富，源遠流長，可以毫不夸張地說，它與中國有文字以來的歷史同步出現(xiàn)。而本文所討論的傳統(tǒng)文化是體系復(fù)雜、涵蓋面廣的中國精神文明的漫長歷史積淀，它是由多種思想、眾多學(xué)派構(gòu)成的龐大體系。早在我國春秋戰(zhàn)國時期，就曾出現(xiàn)過百家爭鳴的局面。當(dāng)時參預(yù)爭鳴的百家中，就有道家、儒家、法家、墨家、兵家、農(nóng)家、名家等主要思想學(xué)派，這些學(xué)說和思想都是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部份，它們在中國傳統(tǒng)文化中都占有不容忽視的地位。

當(dāng)今中國的現(xiàn)實需要和時代精神來觀照以儒學(xué)為主體的中國傳統(tǒng)文化，不難看出，雖然它至今仍然包涵著不少值得繼承和發(fā)揚的可貴部份，如強調(diào)“自強不息”，奮發(fā)圖強精神，以“有教無類”為博大宗旨，“誨人不倦”、“因才施教”為基本方法，“學(xué)而不厭”、“教學(xué)相長”、學(xué)思結(jié)合為特征的中國傳統(tǒng)教育思想；以“政者正也”、正身正人、“修己安人”為基本方法，表現(xiàn)出從大處著眼，從小處著手的社會管理思想；“殺身成仁”、“舍身取義”、“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫氣慨；尊老愛幼，仁、義、禮、智、信，溫良恭儉讓等為人處世的基本道德規(guī)范等等。中國傳統(tǒng)文化中的這些精華，至今仍閃爍著哲理的光輝，是值得我們肯定并加以弘揚的。

當(dāng)今，我們要建構(gòu)的中國現(xiàn)代文化，首先必須適應(yīng)我國的社會主義精神文明建設(shè)的需要，這種文化必須為當(dāng)前經(jīng)濟體制改革服務(wù)，必須符合社會主義建設(shè)時期的四項基本原則?，F(xiàn)實的需要與奮斗的目標(biāo)明確之后，那么我們所欲建構(gòu)的現(xiàn)代文化的內(nèi)容也就可以確定。對于中國現(xiàn)代文化的重構(gòu)，我們認為除了繼續(xù)宏揚中國傳統(tǒng)文化的自身優(yōu)點之外，仍然需要批判地汲取外來先進文化，走中外文化交融合璧的發(fā)展道路。這就需要對中國傳統(tǒng)文化進行深刻的反思。

從基本傾向看，以儒學(xué)為主體的中國傳統(tǒng)文化雖具有與當(dāng)今中國改革開放、振興中華的時代精神相一致的一面，也有相抵牾的一面。我們只有去其糟粕而發(fā)揚其精華，才能創(chuàng)造出我們更新更美好的文化。我們在深入批判“全盤西化”和全面否定民族文化的歷史虛無主義的同時，也要注意汲取外來文化中的有益部份，我們吸收外來文化的氣魄應(yīng)該更大一點，更要有世界眼光。不管是資本主義國家的還是社會主義國家的，不管是第三世界的還是發(fā)達國家的，不管是古代的還是近代、現(xiàn)代的，凡是人類創(chuàng)造的優(yōu)秀藝術(shù)表現(xiàn)形式，我們都要積極地了解、介紹、學(xué)習(xí)、借鑒。

中國現(xiàn)代文化的建構(gòu)，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要有通盤考慮和科學(xué)的構(gòu)想，要以馬克思主義哲學(xué)這一科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，根據(jù)當(dāng)今中國改革開放、振興中華的時代精神和現(xiàn)實的需要，在尊重文化發(fā)展的自身規(guī)律的基礎(chǔ)上，把外來文化中的優(yōu)秀成份與中國傳統(tǒng)文化中的精華有機地結(jié)合起來，經(jīng)過有機的文化整合，通過融合、提煉、升華與再創(chuàng)造，使之發(fā)生質(zhì)變，逐步地建構(gòu)起無愧于當(dāng)今時代的、具有鮮明中國特色的社會主義現(xiàn)代文化。

歷史已經(jīng)表明，中國文化的建構(gòu)和發(fā)展，并不以“國粹派”和“西化派”的意志為轉(zhuǎn)移，而是按照現(xiàn)實社會的需要，遵循自身發(fā)展規(guī)律逐步形成。它既非照搬傳統(tǒng)的老一套，也不是全盤西化，而是以中西文化優(yōu)長互補、結(jié)合交融的形態(tài)出現(xiàn)在世人面前。民族傳統(tǒng)文化的精華和外來文化的先進因子，對于我們這樣一個東方大國來說，都是必不可少的。

第三篇：青少年書法教育與中國書法文化傳承

青少年書法教育與中國書法文化傳承

趙俊 沙正軍 何俊 胡夢烜 李紅蓮 郭松

樂山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院

[摘要] 作為傳統(tǒng)文化之一的書法藝術(shù)，它與中國文化相表里，與中華民族精神成一體，是我國幾千年文化的結(jié)晶，是世界藝術(shù)之林的奇葩，蘊含了中華民族以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神和中華民族的傳統(tǒng)美德。然而，這凝聚著數(shù)千年來中國文化精髓，倍受世界各國人們青睞的中國書法，在當(dāng)代社會教育尤其是青少年教育中所受重視的程度，令我們不禁感到傳統(tǒng)文化傳承的危機。為此，本文探討了書法教育發(fā)展的新模式。

[關(guān)鍵詞]青少年 書法教育 文化傳承 發(fā)展模式

一、書法教育的文化內(nèi)涵和社會價值

書法是漢字的書寫藝術(shù)，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，承載著中華文化的深厚內(nèi)蘊，與中華民族的內(nèi)在生命精神血脈相連，融為一體。書法不僅僅是“技”，是“藝”，更是“道”，它與中國文化相表里，是我國幾千年文化的結(jié)晶，有著深厚的文化內(nèi)涵和社會價值。

（一）文化認同價值

書法是中國文化藝術(shù)的瑰寶，語言學(xué)家洪堡特說:“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同一程度超過了人們的任何想象。”書法藝術(shù)以漢字為載體，而漢字是記錄漢民族語言的符號，與民族語言是共生的關(guān)系，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，積淀著中華民族的睿智、中華民族的精神。中小學(xué)生學(xué)習(xí)書法，不僅僅是讓他們?nèi)グ褲h字寫得工整、規(guī)范，還是認識民族的文化、尋求文化認同的手段，具有深刻的文化認同價值。

（二）文化傳承價值

德國文化人類學(xué)學(xué)者蘭德曼說:“文化使人能自立行走，只有在文化包裹的氣氛中人才能呼吸，文化如同人體內(nèi)的血管系統(tǒng)是屬于人的一部分，而血管里流淌的是主觀精神的血液。”民族文化的傳承被中斷，這個民族的人們就會有“精神流浪”的楚痛。教育的一項重要任務(wù)是文化的傳承。青少年書法教育具有基礎(chǔ) 性，對生命個體的成長有深刻的影響，可以利用書法教育的優(yōu)勢在青少年心中播種下民族文化的種子。從這個意義上講，青少年的書法教育在書法技能傳授的同時更是對書法文化的傳承、是對民族文化的傳承。

（三）文化創(chuàng)造價值

青少年書法教育是一個文化傳遞的過程，也是一個文化生成的過程。一方面體現(xiàn)在書法教育是一個陶冶人生、促進生命個體“文化”生長的過程；另一方面，生命個體在成長過程中又在不斷推進、創(chuàng)造著書法文化。

青少年既是書法學(xué)習(xí)的重要階段又是個體成長的重要階段，一方面我們必須從培養(yǎng)人、塑造人的角度來認識書法教育，明確書法教育“以道立人”的文化創(chuàng)造價值；另一方面我們必須從書法文化創(chuàng)造的角度看待我們的青少年書法教育。

總之，中小學(xué)書法教育除了教孩子書寫規(guī)范、工整、易認的漢字外，還有文化識同、文化傳承、文化創(chuàng)造等文化價值。因此，青少年書法教育的意義超過寫字本身，應(yīng)該上升到對民族文化的識同、傳承、創(chuàng)造中去。

二、從文化傳承視角看普及青少年書法教育的意義

書法作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的優(yōu)秀代表，對文化傳承具有重要意義。新的時代要求人們善待書法藝術(shù)，社會要形成重視書法藝術(shù)的風(fēng)氣，青少年正是繼承和弘揚書法藝術(shù)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要力量，因此，普及青少年書法教育顯得至關(guān)重要。

（一）全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對寫字教育的目標(biāo)要求

全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》[1]在課程目標(biāo)的設(shè)置上，高度重視學(xué)生寫字能力的培養(yǎng)，明確提出了各學(xué)段的寫字教育目標(biāo)。

一至二年級 “掌握漢字的基本筆畫和常見的偏旁部首，能按筆順規(guī)則用硬筆寫字，注意間架結(jié)構(gòu)，初步感知漢字的形體美，養(yǎng)成正確的寫字姿勢和良好的寫字習(xí)慣，書寫規(guī)范、端正、整潔。”三至四年級“能使用硬筆熟練地書寫正楷字，做到規(guī)范、端正、整潔。用毛筆臨摹正楷字帖。”五至六年級“能用硬筆書寫楷書，行款整齊，有一定速度。能用毛筆書寫楷書，在書寫中體會漢字的優(yōu)美?！?/p>

三個學(xué)段對學(xué)生寫字目標(biāo)提出的要求，體現(xiàn)出如下兩個特征：一是注意循序漸進，以夯實基礎(chǔ)為重，重點是學(xué)習(xí)楷書，尤其是實用性較強的硬筆楷書。二是 2 提出了用毛筆臨摹、書寫正楷字的要求，這一要求顯然不是為實用書寫而設(shè)置，而是為學(xué)生進一步學(xué)習(xí)書法藝術(shù)打下基礎(chǔ)。全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》較以往任何時候都更加重視寫字教育、書法教育，對書法教育目標(biāo)的明確表述，進一步反映出新的時代對祖國語言文字和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的高度重視。

（二）中國書法集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化和中國古代哲學(xué)思想

青少年學(xué)習(xí)書法，作用很多，其中最重要的，便是有助于了解和傳播中國傳統(tǒng)文化和古代哲學(xué)思想，激發(fā)文化認同感和民族自豪感。

豐子愷先生說書法是中國藝術(shù)的最高代表。宗白華先生稱書法可以表現(xiàn)人格、思想、感情。更有華裔法籍學(xué)者、藝術(shù)家熊秉明先生謂中國文化的核心是中國哲學(xué)，書法是中國文化核心之核心。[2]諾貝爾獎獲得者、物理學(xué)家楊振寧先生亦在其《中國文化與科學(xué)》的演講中公開贊同此論。著名文化學(xué)者王岳川也說：“中國書法是中國文化中最重要的一門藝術(shù)，甚至可以說是‘中國哲學(xué)中的明珠’?！盵3]我們姑且不論這“核心的核心”一類說法是否準(zhǔn)確，但有一點是可以肯定的，那就是書法和中國其他藝術(shù)門類，如文學(xué)、音樂、繪畫等一樣，集中體現(xiàn)了中國哲學(xué)思想的精微之處。

中國哲學(xué)思想的核心——陰陽觀念在書法中體現(xiàn)為剛?cè)?、動靜、虛實、方圓、曲直、遲速、輕重、濃淡、潤燥、大小、疏密、離合、奇正、巧拙等一系列相對立的審美范疇，又由這一系列對立雙方的統(tǒng)一與轉(zhuǎn)換，派生出具有無窮生命意味的氣勢、風(fēng)骨、神采，從而形成書法審美的獨特性格，為幾千年來的中國文人知識分子所鐘愛。中國儒道哲學(xué)思想形成于先秦，隨后在兩漢的書法創(chuàng)作中就已經(jīng)體現(xiàn)出哲學(xué)思想對書法藝術(shù)創(chuàng)作的深刻影響。東漢崔瑗作《草勢》云：“觀其法象，俯仰有儀，方不中矩，圓不副規(guī)。”已經(jīng)體現(xiàn)出書法藝術(shù)的中和之美。稍后的蔡邕在《九勢》中云：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣?！盵4]更直接的承繼了老莊性任自然、反對雕鑿的思想。后世書法家在書法創(chuàng)作和論書時，莫不遵此而行。

書法不僅在觀念上受儒道哲學(xué)思想的深刻影響，同時在技法層面亦如此。論點畫，要求藏頭護尾、欹正相生；論墨法，要求濃淡有序、潤燥相宜、骨肉不離；論章法，要求首尾照應(yīng)、顧盼生姿、疏密相間、大小錯落。難怪著名學(xué)者王岳川說：“世界主義立場使我更為尊重中國文化的源遠流長，每當(dāng)我在國外看到母語 3 漢字或書法藝術(shù)，都會產(chǎn)生一種深沉而持久的激動，難以平息。這是古老華夏文明給我的精神空氣和知識水源，喪失了這一切作為個體就是無根之人，作為民族就只短暫的呼吸而走向精神枯萎。”[5]

（三）書法藝術(shù)作為中國文化的優(yōu)秀代表，是新的世紀里我們向全世界展示中國文化的一個重要窗口，青少年有責(zé)任和義務(wù)繼承并弘揚書法文化

二十世紀的中國是一個“拿來主義”的中國，由于飽受閉關(guān)自守導(dǎo)致的貧窮落后之苦，當(dāng)時的知識分子提出向西方工業(yè)發(fā)達國家學(xué)習(xí)，隨之而來的便是西方文化的強勢滲透。經(jīng)過一個多世紀對中西方文化的研究，中國的學(xué)者們驚訝的發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)被中國人推崇備至的西方文化，正是東學(xué)西漸的產(chǎn)物。后現(xiàn)代時代的西方一流社會學(xué)者，無不關(guān)注并驚嘆于東方孔孟和老莊哲學(xué)思想。這促使我們深刻反思，在上一個世紀的時間里對傳統(tǒng)文化的理解是否過于偏狹，對我們的老祖宗是否過于輕視和無知。而青少年是祖國的未來和希望，他們有責(zé)任和義務(wù)繼承并弘揚書法文化。

三、中國書法教育的發(fā)展

（一）古代書法教育

古代書法教育在中國文字產(chǎn)生時就已經(jīng)開始萌芽，至唐代時已是我國書法史上書學(xué)鼎盛的時期，它的興旺發(fā)展，一直延續(xù)到此后的宋、元、明、清等朝代。歷史上一些著名的書法家，既當(dāng)學(xué)生又做先生，既是書法家，又是教育家，他們就像傳遞奧林匹克“圣火”一樣，充當(dāng)“書藝傳人”，把書法藝術(shù)傳到了今天。自從真、草、隸、篆等書體的相繼誕生后，于是產(chǎn)生了流派，為書法的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

顏真卿其書初自家學(xué)，早年曾師從張旭，得其筆法，并著有《張長史十二筆法意》一文，述其受筆法之經(jīng)過，后又師從褚遂良，一變古法，自成一格。唐太宗則崇尚“二王”，極力“雅好王羲之的字，心慕手追?！薄叭f機之馀，不廢模仿?！盵6]在他得到王羲之的《蘭亭序》真跡后，于宮中大興書法之風(fēng)，以“書”論賞，成為一時趣話。

（二）當(dāng)代書法教育

我國大規(guī)模的書法教育是從二十世紀八十年代初開始的，那時“文革”結(jié)束 4 不久，萬物復(fù)蘇，百廢待興，書法教育活動也應(yīng)運而生，不失時機地加入了改革開放的大潮。書法教育從我國目前教育體制和實際受教育的情況來看，主要集中在青少年階段，大致可以分為三大類：一是高等藝術(shù)院校，二是中小學(xué)校，三是各類專門培訓(xùn)班。

1．高等藝術(shù)院校——我國書法教育的主力軍。目前我國各類師范院?；虼髮Ｒ陨系乃囆g(shù)院校，是我國書法教育的高等學(xué)府，他們有一流的校園設(shè)施，一流的老師，一流的教材和一流的教學(xué)，具備完整的教學(xué)體系和方法，是我國書法教育的主要陣地。據(jù)專家分析，隨著近二十年來書法教學(xué)的不斷完善和積累，在學(xué)院式的書法教育下的確涌現(xiàn)了不少高水準(zhǔn)的書法專業(yè)人才。這其中尤以中國美術(shù)學(xué)院書法系、中央美術(shù)學(xué)院中國畫系王鏞書法篆刻工作室、首都師范大學(xué)中國書法文化研究所、南京藝術(shù)學(xué)院教育學(xué)院和美術(shù)系這四所大學(xué)的教學(xué)成績最為突出。[7]充分說明了高等藝術(shù)院校的教學(xué)實力，展示了新形勢下書法教學(xué)的新成果。

2．中小學(xué)?！獣ń逃髠淞α康膿u籃。目前，我國中小學(xué)校基本都設(shè)有寫字課，有統(tǒng)一的教學(xué)計劃和教材，也有老師專門上課講解。但都比較淺顯，屬于啟蒙教育和素質(zhì)教育，一般對學(xué)生沒有更高的要求。學(xué)生通過學(xué)習(xí)以后，掌握寫字的一些基本常識，有靈氣和有靈感的學(xué)生會因此對書法藝術(shù)產(chǎn)生濃厚興趣，進而參與高層次的學(xué)習(xí)和深造。有的學(xué)校通過抓學(xué)生的素質(zhì)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，掀起了書法教育的高潮。如山東省曲阜市魯城中小學(xué)2000學(xué)生用硬筆現(xiàn)場書寫《論語》，其情其景，無不令書法教育者們興奮萬分，激動無比。[8]硬筆書法教育的出現(xiàn)，也加速了我國書法教育體制改革的步伐。

3．專門培訓(xùn)班——書法教育的補充力量。各級各類專門培訓(xùn)班有以下特點：一是人員多，分布廣；二是教學(xué)地點不穩(wěn)定和人數(shù)不確切，有時甚至只有三、四個學(xué)生；三是形式多樣性，少年宮、書協(xié)的各類培訓(xùn)班、培訓(xùn)中心等，林林總總，數(shù)不勝數(shù)；四是授課老師差異大，有美術(shù)專業(yè)畢業(yè)的書法老師，也有中文系畢業(yè)的語文老師，而更多的老師則是一些書法愛好者。但他們的口號很響亮，要求也很明確：就是寫一手漂漂亮亮中國字，做一個堂堂正正中國人。

（三）中國書法在國際上倍受推崇

書法藝術(shù)是國人深為自豪的藝術(shù)精粹，素為世界上許多熟諳和熱愛漢文化的 5 國家和民族稱道，千百年來，書法藝術(shù)呈現(xiàn)出華夏審美人格的心靈世界，表現(xiàn)出中華藝術(shù)最瀟灑、最靈動的自由精神。它飄然著儒的滯重、法的森嚴、道的超然之外，在筆飛墨舞的律動中刻畫出中華民族最真實的精神軌跡，成為中國文化中最具東方特色的藝術(shù)形式。中國書法文化早已以其特有的審美性、藝術(shù)性走向世界范圍，不止在日本、韓國，而且在眾多西方國家也引起了巨大的反響。早在二十世紀三十年代，米肖托貝便遠涉重洋到東方學(xué)習(xí)書法，代表著西方現(xiàn)代畫家對書法專注的熱情潮流，使得中國書法逐漸成為一種跨民族、跨地域、跨語言文字的泛世界性文化形態(tài)。

四、中國青少年書法教育存在的問題

我國青少年書法教育的不斷發(fā)展為繼承和弘揚書法事業(yè)做出了重要貢獻。但不得不承認的是，當(dāng)代書法教育，面臨著新形勢、新環(huán)境的嚴峻考驗，尤其是信息技術(shù)全面普及的今天，書法教育顯得倍加艱難，難以走出徘徊不前的局面。

綜觀中國教育全局，在素質(zhì)教育和課程改革力圖深入推進的同時，各級教育行政部門和各級各類學(xué)校依然是顯得嘴上談得多，手上做得少。

（一）書法藝術(shù)的教學(xué)難以由語文課程來實現(xiàn)

書法與語文聯(lián)系緊密。書法以文字為載體，以文學(xué)作品為書寫對象，這就使書法鑒賞不是單純的停留在墨法、章法、筆法上，同時也是玩味文字內(nèi)容的過程。書法作品的風(fēng)格還常常要求與文學(xué)作品的審美風(fēng)格保持一致，或壯美，或優(yōu)雅，或沉雄，或舒展。這種風(fēng)格的一致，帶給人更加強烈深刻的審美體驗。書法作品與文學(xué)作品相得益彰，才使其充滿無窮魅力，此其一。

其二，根據(jù)全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，一至六年級的學(xué)生主要的寫字目標(biāo)是實用性要求，即養(yǎng)成良好的書寫習(xí)慣和姿勢、掌握漢字書寫的基本規(guī)范、寫硬筆楷書，在此基礎(chǔ)上初步接觸毛筆，這一寫字目標(biāo)基本上可以由語文教師來幫助實現(xiàn)。但是在七至九年級，寫字教育已經(jīng)發(fā)展到書法藝術(shù)教育，盡管還是初級階段，但語文老師們已經(jīng)一多半不能勝任了。

其三，語文課程在新的歷史時期的教育任務(wù)存在分歧。語文的性質(zhì)長期以來人們爭論不休，各種語文觀充斥著語文教育的課堂，因此，將書法藝術(shù)的教育納入語文課堂來進行，全社會沒有達成共識。在這樣的情勢下，老師們操作起來隨 6 意性就更大了。語文課程龐雜的教育任務(wù)實際上也決定了很難再抽出精力來訓(xùn)練學(xué)生的書法意識和進行必要的書法鑒賞教育。

（二）社會對書法藝術(shù)的重要意義認識嚴重不足

盡管近年有不少文化精英在為書法藝術(shù)的振興鼓呼，在努力改變社會對書法藝術(shù)的冷漠和無知，書法的學(xué)科建設(shè)、從?？频讲┦亢蟮慕逃龑哟味家丫邆洌呛途W(wǎng)絡(luò)時代相比，整個社會對書法的認同度仍然不夠。書法正在由大眾文化藝術(shù)向極少數(shù)的精英藝術(shù)轉(zhuǎn)變，正在從廣闊的生活走向狹窄的展廳，連新春佳節(jié)貼春聯(lián)都買印刷體了。這種狀況，不利于書法藝術(shù)的承繼和繁榮。

“無色而具畫圖的燦爛，無聲而行音樂的和諧。”（沈尹默）這是多么神奇的事情，全世界也只有中國的漢字才有如此奇妙的本事。連西方的畫壇巨擘畢加索也由衷贊嘆：“中國書法是最高的藝術(shù)?！狈▏偨y(tǒng)希拉克在中法文化年系列活動中也說到：“中國書法博大精深，是藝術(shù)的最高境界?！泵绹烁ｉ_森說：“中國一切的藝術(shù)，是中國書法的延伸。”[9]當(dāng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)為世界各國的文化精英津津樂道時，我們卻在漠視、貶損它，這不是值得我們深刻反省的事情嗎？

五、中國青少年書法教育面臨的困惑

書法教育活動在全國轟轟烈烈地開展二十年，其“熱”早已不是人們所關(guān)心的問題，人們現(xiàn)在所要關(guān)注的是它的教育質(zhì)量問題。

（一）高等院校面臨的困惑

一是因教學(xué)思路所限，面臨就業(yè)問題，學(xué)生學(xué)完四年大學(xué)書法后真的不知道該干些什么，能干些什么？于是不得不痛苦地又繼續(xù)選擇考研、讀博，以博取更高的身份以便為擇業(yè)找到一條便利的通道。二是作為已經(jīng)具有學(xué)科意義的書法藝術(shù)教育，其科學(xué)性卻無法在教學(xué)方式上顯現(xiàn)出來，基本上還沒有逃脫“私塾”教學(xué)模式，雖然好像都有教學(xué)大綱，都有培養(yǎng)目的和教學(xué)方式。三是作為書法這一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，該如何把握書法本體與跟書法有關(guān)的相關(guān)文化的關(guān)系？是應(yīng)該唯書法而書法？還是泛書法而書法？還是二者兼顧？四是高等書法教育如何處理培養(yǎng)精英書法群和大眾書法群的關(guān)系？[10]這些都是他們面臨的實際問題，如不及時研究解決，勢必影響到高等院校的教育方向和培養(yǎng)目標(biāo)。

（二）中小學(xué)和專門培訓(xùn)班面臨的困惑

一是任課老師的素質(zhì)不高問題。目前大部分學(xué)校并不是由專門書法老師來承擔(dān)這些教學(xué)任務(wù)，而是由一般的語文老師來承擔(dān)。在培訓(xùn)班里，則是當(dāng)?shù)氐囊恍┧^“書法家”來承擔(dān)此項任務(wù)。師資的常識修養(yǎng)、雅俗高低，必然會影響教學(xué)中的學(xué)習(xí)。

二是缺乏系統(tǒng)的指導(dǎo)性教學(xué)理論，更不要說有完善的教學(xué)大綱和教學(xué)法，有的連教學(xué)計劃都不全，教材也不規(guī)范，不統(tǒng)一，基本上是各自為政，你寫我編，大同小異。教學(xué)中缺乏創(chuàng)造性，只是一味地“死教、死寫”，不能循序漸進地掌握點劃、用筆的基本方法。

三是受形式和體制的制約，不被當(dāng)?shù)亟逃块T等有關(guān)權(quán)威機構(gòu)所承認，即使承認了，與之有沖突時，首先被砍掉的也是書法課。為此，在2000年的全國政協(xié)第九屆三次會議上，全國政協(xié)常委、中國書法家協(xié)會副主席劉炳森先生，就我國中小學(xué)生書法（寫字）教學(xué)等相關(guān)問題作了專題發(fā)言，他指出，在教育部下發(fā)了關(guān)于學(xué)生“減負”的緊急通知后，不少學(xué)校將寫字課砍掉了，甚至語文課中的古文比重也被壓縮，這些做法都是不符合通知的本來精神的。我國小學(xué)中的寫字教學(xué)，本來就不是普遍健全，有相當(dāng)數(shù)量的小學(xué)寫字教學(xué)的設(shè)置和師資配備還很薄弱，尚待補充和加強。初中以后，課程、科目增多，負擔(dān)加重，刻意學(xué)習(xí)寫字，這對一般學(xué)生來說，則已成為不太可能，所以在小學(xué)階段學(xué)習(xí)寫字是至關(guān)重要的，不能掉以輕心。[11]

六、書法教育發(fā)展的新模式研究

書法教育是一項長期的系統(tǒng)工程，要想使書法能夠長盛不衰，必須使書法教育模式跟上時代的發(fā)展，推陳出新。

（一）書法教育要突出政府主導(dǎo)，自上而下推動發(fā)展

歷史上，漢唐的書法盛世，已是“政府主導(dǎo)”的典范，足為后世效仿。書法教育不能僅僅作為一門藝術(shù)教育，而是關(guān)系著我國文化和諧發(fā)展的大事。在書法教育方面，廣東省教育廳已經(jīng)先走一步，在2006年3月下發(fā)文件，要求廣東省的中小學(xué)設(shè)立書法課，這無疑為書法教育指明了方向。[12]

（二）書法教育要“縱橫交錯”，形成網(wǎng)狀模式

我們不得不承認的現(xiàn)實是，書法現(xiàn)在離我們越來越遠，更重要的是，書法所承載的文化信息也會慢慢的離我們而去。當(dāng)我們的社會讓孩子從小學(xué)就開始學(xué)習(xí)用電腦處理漢字時，數(shù)千年來牢牢建立在我們深層意識中的漢字審美模式，也許就會從他們的腦海中逐漸消失。當(dāng)我們的小學(xué)生能夠熟讀ABC，卻不知道字帖是什么；當(dāng)他們對網(wǎng)絡(luò)文化了如指掌，卻不知道王羲之、顏真卿為何許人。很大程度上是因為現(xiàn)代的書法教育模式已經(jīng)逐步走入死胡同，從原來的追隨一生的工具，變成了現(xiàn)在的曲高和寡的藝術(shù)門類。

（三）書法教育要“走出神壇”，介入商業(yè)模式

書法是藝術(shù)，藝術(shù)需要生存，經(jīng)濟是基礎(chǔ)。書法教育要取得更大的突破，經(jīng)濟后盾必不可少。當(dāng)然，書法教育中的經(jīng)濟利益獲得并非賣字畫那么簡單，必須挖掘書法內(nèi)在的價值。我們知道，書法在很多方面應(yīng)用十分廣泛，如書信往來、影視字幕、書籍封面、報刊雜志的裝潢和廣告宣傳等等，通過諸多方面加強書法教育的宣傳，盡可能多的為書法提供經(jīng)濟載體。

（四）書法教育要“與時俱進”，緊跟時代潮流

任何一種教育模式都需要推陳出新，都要與時代接軌。實踐是檢驗這種教育模式是否符合時代的標(biāo)準(zhǔn)，而不能適應(yīng)時代變化的教育模式必然會被淘汰?，F(xiàn)代社會已經(jīng)進入了信息時代，書法藝術(shù)固然有它自身的古色古香，在琴瑟和鳴中、一泓清泉旁，揮毫潑墨，流露出風(fēng)雅儒士的古風(fēng)，但是畢竟在現(xiàn)代社會的緊張節(jié)奏中，很少有人有這樣的心態(tài)去研磨撰寫了。書法教育不能要求受教育者背離時代的潮流回歸古代，就必須要從自身改變，適應(yīng)信息時代的變化。

七、結(jié)束語

“高山大海育真魂，松有勁姿梅有芬。書畫從來求氣韻，人文自古重精神?！睍ń逃脮ǖ钠毡樾?、形象性、群體性和美感性等特點，使習(xí)者在美的魅力的誘導(dǎo)和陶冶下，激起感奮、驚覺、共鳴。[13]我國青少年書法教育在多年的實踐中，雖然遇到諸多的困難，依然堅持不懈，不斷求索，在書法展覽，中小學(xué)書法課程設(shè)置，書法理論研究等方面做出了卓越的貢獻。面對新的挑戰(zhàn)，相信我國書法界和教育界、文化界能逐步探索新的書法教育模式，采取相應(yīng)的對策措施，與時俱進，開拓創(chuàng)新，為書法教育的蓬勃發(fā)展再立新功。

書法藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，它的繼承與發(fā)展、再次地崛起是我們這一代人不可推卸的歷史責(zé)任。我們要具有大的思維，站在歷史的高度，清醒地審視它的未來，為弘揚與振興中華民族優(yōu)秀文化作不懈的努力。書法教育是一項艱巨的系統(tǒng)工程，要科學(xué)、合理、有效地實施，我們?nèi)皂毑恍概?，不斷探索?/p>

參考文獻：

[1]中華人民共和國教育部，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》,北京師范大學(xué)出版社,2001年7月第1版。

[2]白砥，《書法空間論》，榮寶齋出版社，2005年2月第1版。

[3]王岳川，《中國書法高等教育的新世紀意義》，烏魯木齊職業(yè)大學(xué)學(xué)報，2005年，第14卷第2期。

[4]上海書畫出版社編，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2002年版。[5]王岳川，《東方文化身份與中國立場》，東南學(xué)術(shù)，2005年第1期。[6]《宣和書譜》，北宋，1120年。

[7]《書法報》，2003年6月30日，書法報社，第26期。[8]《中國硬筆書法報》2002年10月15日，第81期。

[9]吳翥九，《網(wǎng)絡(luò)時代加強書法教育的現(xiàn)實意義》，青少年書法，河南美術(shù)出版社，2005年第6期。

[10]余秋雨，《筆墨祭》，文化苦旅，知識出版社，1992年3月第1版。[11]《書法報》，2003年7月14日，書法報社，第28期。

[12] 廣東省人民政府，《廣東省教育發(fā)展“十一五”規(guī)劃》，2007年10月18日。[13]黃君，《中國書法批評史》，中國美術(shù)學(xué)院出版社，2004年版。

第四篇：淺議中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值與意義

淺議中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值與意義

摘要：當(dāng)今國內(nèi)外，文化交流日趨頻繁，傳統(tǒng)文化的多樣性呈現(xiàn)和其之間的交匯融合已成大勢所趨，在經(jīng)濟發(fā)展迅速的當(dāng)代中國，如何建構(gòu)一種具有強大生命力的先進文化，已是每一個中國人必須思考的事情。中國傳統(tǒng)文化的作用之大是我們難以想象的，與中國的未來息息相關(guān)，所以中國傳統(tǒng)文化的價值非凡。中國的傳統(tǒng)文化是儒家文化，我們要繼承精華去其糟粕，辯證的去看待它。中國的發(fā)展需要以文化為動力，它的重要性是任何東西都不能代替的。它的影響力是保持中國傳統(tǒng)文化的獨立性，而不至于受外來文化的侵擾，創(chuàng)造一種屬于中國本國民族文化，才能讓中國立足世界文化之林而不敗。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)文化的價值與意義現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化影響力

現(xiàn)代化大潮的沖擊，讓人們越來越感受到了傳統(tǒng)文化的重要性。于是極力保護和弘揚它們。在物質(zhì)文化方面當(dāng)被問及為中國的什么感到自豪是許多人的回答是，長城、四大發(fā)明等?？墒俏覀兒霌P它們的目的不在于標(biāo)榜中國在歷史上多么強大與輝煌，因為這是一段逝去的榮耀。而在于從中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，為在現(xiàn)代化的過程中開創(chuàng)幸福的道路奠定基礎(chǔ)，這也符合文化本身的定義：一切可以增進人類幸福的行為。

1.中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績

1.1文化體系

當(dāng)我們談到中國傳統(tǒng)文化的時候，常常驕傲地論及這么一個現(xiàn)象，即它是世界上唯一一個自從形成以來綿延五千年而從未發(fā)生重大斷層的文化體系。我們暫且不論形成這種“一枝獨秀”的現(xiàn)象是由于中華文化的優(yōu)越性或是地理氣候等因素形成的文化穩(wěn)定性或保守性。有一點是我們必須看到并引起重視的，那就是自從近代以來，中國文化遭受了強烈的撞擊與動蕩。這其中有中西文化的碰撞與交匯，有狂熱的共產(chǎn)主義運動的沖擊與“洗禮”。可以說，自從鴉片戰(zhàn)爭到20世紀中后期，中國一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場，而這種文化的碰撞與爭斗又往往只是聲勢浩大的論爭與批判，到最后也并未培育出一種全新的文化形態(tài)植根于中華大地上，反而激烈的戰(zhàn)爭留下的是無盡的荒涼，雙向矛盾導(dǎo)致了中國文化不知何去何從。也正是這種迷茫與彷徨，導(dǎo)

致了當(dāng)代中國人信仰的缺失，文化上的無歸屬感。

1.2文化核心

但是我相信，中國的傳統(tǒng)文化絕不會淪喪，只是在一個階段，當(dāng)傳統(tǒng)文化找不到融入當(dāng)代社會恰當(dāng)?shù)男问綍r，就會自然的潛伏起來，潛伏于書經(jīng)典籍，潛伏于國人民心，隨著中國經(jīng)濟日盛，泰安日久，時間也會讓人們的心境歸于平和，從而更加冷靜的思考，除了舶來的價值觀，到底什么才是歷史傳至我們手中的精神財富？什么才能夠讓我們的民族靈魂得以延續(xù)？在文化氛圍日趨開放和理性的今天，我們回過頭去理性地分析我們的傳統(tǒng)文化，必然有著非同尋常的意義。當(dāng)然這種回首不是自戀式、復(fù)古式的固步自封，而是以現(xiàn)代社會為參考系，衡量傳統(tǒng)文化中精華和糟粕的成分，尋求傳統(tǒng)文化的核心價值及其現(xiàn)代意義，繼承和更新一切有利于發(fā)展當(dāng)代中國文化的成分。只有這樣，中國才能在經(jīng)濟上成為大國的同時，成為文化上的強國。只有這樣，中華民族才能更加自信地屹于世界東方，坦然面對世界的風(fēng)云變幻。

2.傳統(tǒng)文化的價值

2.1特定意義

傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，它的現(xiàn)代價值，首先表現(xiàn)在對其它文化的開放性上。這是中國傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會發(fā)生作用的一個基本的前提。但傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個體對于他所生活于其中的社會國家的開放性，強調(diào)個人對社會國家具有參與感。這種參與感的特點是重在參與的實踐過程本身，而不是過分看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說是中國現(xiàn)代化實現(xiàn)的重要文化動力。在科學(xué)已經(jīng)成為群體和社會的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學(xué)也就成為了約束自己行為的道德自律的真實內(nèi)容。修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹立、培養(yǎng)和堅守對科學(xué)文明的向往和信念。在某種意義上，當(dāng)代中國的科學(xué)熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用。而且，中國傳統(tǒng)文化主張求變，《周易》講：“窮則變，變則通，通則久?！笨梢哉f中國文化的現(xiàn)代價值最突出的一點，就是它大張旗鼓地宣揚通過變革以求發(fā)展的精神。可以說，變革與發(fā)展的互動，在當(dāng)今中國改革開放的現(xiàn)代化實踐中，表現(xiàn)得最為突出。如此的“正氣”塑造出了堅韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價值。以物質(zhì)生命承傳為基礎(chǔ)的孝道思想，使承載于生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財富、為名聲，它都鼓勵人的積極努力。盡管這個“為”的有意識追求本身在宋明以后成為“人欲”，但作為一種內(nèi)在的動力機制，它實際上支配著人的日常生活實踐和價值追求。中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價值理想就是“聞道”。孔子說：“朝聞道，夕死可矣?！彼仁莻鹘y(tǒng)的，迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時又是現(xiàn)代的，甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容。一陰一陽和合而成之“道”，是“和而不同”的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物。無論是陰是陽，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發(fā)展，就需要異性的補充，就需要外來之性與自性的親和與轉(zhuǎn)化。這一點可以說是中國傳統(tǒng)文化為中西互補提供的最為重要的理論依據(jù)。就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價值的觀點來說，中國文化既非典型的天人二分，也不是簡單地一體合一。而是有合有分，分合互補。天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系，道家的天人合一是建立在自然無為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用，是儒家學(xué)者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物。認識人與自然的差別并進行合理的調(diào)節(jié)，考慮和尊重人的價值，并使人的作用得到最充分的發(fā)揮，是天人有分思想最為重要的特點。正因為中國哲學(xué)是合一與有分的統(tǒng)一，所以并不缺乏作為哲學(xué)的基礎(chǔ)的主體性的觀念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容，也為今天中國的現(xiàn)代化所必需。

2.2思想信仰

中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的人本主義色彩。中國最早擺脫了神的權(quán)威控制。盡管中國古代也存在各式各樣門類繁多的宗教儀式，如祭天、拜祖等等，但神學(xué)真正在思想信仰層面對人的控制或曰束縛是極少的?！白硬徽Z亂力怪神”，“未知事人，焉知事鬼”，中國傳統(tǒng)文化對鬼神采取的是“敬而遠之”的態(tài)度；相反它更關(guān)注人，關(guān)心凡身肉體所構(gòu)成的蕓蕓眾生，子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，提倡對人的關(guān)懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點，與我們當(dāng)代社會提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，具有極強的時代意義。

中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，以及燦爛的傳統(tǒng)文化，為世界上許多國家所稱道。這不僅對于樹立中國的自信心，也對于世界文化的發(fā)展有重要意義。當(dāng)功利主義、拜金主義日益侵蝕著人們的心靈，當(dāng)人們面臨“后工業(yè)化”、“后現(xiàn)代”的心靈荒原，當(dāng)人們在物欲橫流的現(xiàn)代社會，再也找不到價值信仰。中國傳統(tǒng)文化“內(nèi)傾”性品質(zhì)，以及“內(nèi)圣外王”原則，給了多少人以心靈慰藉。當(dāng)人們不再相信正義、善良，不再相信博愛和同情；當(dāng)人們專注于愛情的肉欲性愛中，當(dāng)人們只干著“損人利己”、“惟利是圖”時，中國傳統(tǒng)文化道德的純粹性，給了多少人以行事準(zhǔn)則，不再讓他們在現(xiàn)代社會中找不到自我。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為許多外國人所仰慕和傾倒，故宮、長城總會贏得外國人贊嘆。這種真正屬于中國的東西，具有十分重大世界意義。英國著名歷史學(xué)者湯因比曾經(jīng)說過：如果允許他自由選擇時間和國度的話，他說希望自己能夠成為公元1世紀的中國人。可見，中國古代文化對外國人的吸引力。如今，好萊塢，頻頻從中國古代歷史故事中取材，拍攝電影，這都證明了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性。在經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，人們在開發(fā)和利用資源的過程中，中國古代的“天人合一”的思想，為其提供了準(zhǔn)則。

綜上所觀，在國際社會交往中，幾千年的中國傳統(tǒng)文化，為人們在國際社會中和諧相處提供了行為準(zhǔn)則參考，中國嚴于律己的禮儀文化，為讓人們從容應(yīng)對國際局勢提供了行為準(zhǔn)則。中國文化中所蘊含的“和”的精神內(nèi)涵。對緩和國際矛盾，解決國際爭端有重要意義。中國現(xiàn)時提出的“以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”，增強了綜合國力。無不體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價值與意義。所以中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值與意義值得我們?nèi)ヌ剿鳎?/p>

參考文獻：

1、趙吉惠：《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》，江蘇教育出版社，2007年。

2、《毛澤東著作選讀》（上）人民出版社，1986年。、李零：《喪家狗——我讀論語》，山西人民出版社，2007年。

4、李澤厚：《論語今讀》，三聯(lián)出版社，2006年

第五篇：專題五 現(xiàn)代中國的文化與科技教學(xué)案

專題五 現(xiàn)代中國的文化與科技教學(xué)案

專題五現(xiàn)代中國的文化與科技教學(xué)案

[內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)]

知道我國“百花齊放、百家爭鳴”的方針，討論貫徹“雙百”方針過程中取得的經(jīng)驗和教訓(xùn)。

了解我國教育發(fā)展的史實，理解“國運興衰，系于教育”的深刻含義。

列舉新中國成立以來科技發(fā)展的主要成就，認識科技進步在現(xiàn)代化建設(shè)中的重大作用。

[學(xué)習(xí)要求]

．知道我國“百花齊放、百家爭鳴”的方針。

2．討論并概述貫徹“雙百”方針過程中取得的經(jīng)驗和教訓(xùn)，認識“雙百”方針的價值。

3．感受文藝作品的思想、情感和藝術(shù)價值，養(yǎng)育人文精神。

4．了解新中國頭十七年我國的教育方針和國民教育體系初步形成等史實。

5．了解改革開放新時期提出教育的“三個面向”、頒布《義務(wù)教育法》和提出“科教興國”戰(zhàn)略等重要史實。

6．理解“國運興衰，系于教育”的深刻含義，認識到“科教興國”戰(zhàn)略的重要性。

7．樹立“知識改變命運、讀書成就人生”的信念，樹立勤奮學(xué)習(xí)、成人成才、報效祖國的理想。

8．列舉新中國成立以來包括“兩彈一星”、載人航天以及袁隆平的雜交水稻在內(nèi)的科技發(fā)展的主要成就。

9．認識科技進步在現(xiàn)代化建設(shè)中的重大作用。

0．知道科技進步對一個國家的現(xiàn)代化進程、綜合實力和國際地位所能產(chǎn)生的影響，樹立科技是第一生產(chǎn)力、中國自主創(chuàng)新的科技要領(lǐng)先世界的價值觀念。

1．體會科技工作者的愛國熱情和艱苦創(chuàng)業(yè)、自主創(chuàng)新的精神。

[整體感知]

新中國成立后，我國的文化、教育和科技事業(yè)雖經(jīng)歷了曲折，但在總體上取得了巨大成就，呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的繁榮景象。本專題主要講述新中國成立后我國文化、教育和科技事業(yè)的發(fā)展歷程，主要包括三個方面的內(nèi)容：

1、建國以來文化事業(yè)的曲折發(fā)展。

2、建國以來教育事業(yè)的發(fā)展。

3、建國以來科技事業(yè)的發(fā)展。其中科技事業(yè)的發(fā)展成就尤其令人矚目，是本專題需要重點掌握的內(nèi)容。

[知識清單]

一、建國以來文化事業(yè)的曲折發(fā)展

、20世紀五六十年代文學(xué)藝術(shù)的繁榮

主要成就：文化作品；電影作品；戲劇作品；其他藝術(shù)作品。

主要特點：作品豐富，題材廣泛；精品紛呈，地位突出；時代特色鮮明。

繁榮原因：（1）新中國成立使國家、民族走上了獨立富強之路。（2）三大改造完成，社會主義基本制度建立。（3）“一五”計劃順利實施，大規(guī)模的經(jīng)濟建設(shè)逐步開展。（4）“雙百”方針的提出，調(diào)動了廣大文藝工作者的積極性。

2、“文革”時期文化的凋零

主要表現(xiàn)：文藝創(chuàng)作萬馬齊喑；“樣板戲”一枝獨秀。

凋零原因：（1）文化領(lǐng)域“左”傾錯誤泛濫，林彪、江青等人推行文化專制主義。（2）無數(shù)優(yōu)秀的文化典籍被付之一炬，大量國家文物遭受浩劫。（3）大批文化界知名人士遭到批判和迫害。

3、現(xiàn)代化建設(shè)新時期文化體育事業(yè)的繁榮

文化事業(yè)發(fā)展的原因：（1）十一屆三中全會從根本上糾正了“左”傾錯誤。（2）改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就。（3）“雙百”方針和“二為”方向的指導(dǎo)。（4）一批國家級文化藝術(shù)獎項的設(shè)立。

體育事業(yè)的成就：（1）1979年，中國重返奧委會，開始全面登上國際體壇。（2）1984年，在第23屆洛杉磯奧運會上，實現(xiàn)了奧運史上金牌零的突破。（3）XX年在第27屆悉尼奧運會上，中國名列金牌榜第三位，中國體育躋身世界競技體育大國之林。（4）XX年，北京取得第29屆夏季奧運會的主辦權(quán)。

二、建國以來教育事業(yè)的發(fā)展

、20世紀五六十年代教育事業(yè)發(fā)展

發(fā)展成就：（1）初步形成比較完整的國民教育體系。（2）各級各類教育共同發(fā)展，初具規(guī)模。

發(fā)展原因：（1）新中國的成立，為教育事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了重要前提條件。（2）人民政府建立了社會主義新型教育制度，面向工農(nóng)及工農(nóng)子女開門辦學(xué)。（3）一屆人大通過的《中華人民共和國憲法》，確定了教育為人民大眾服務(wù)的性質(zhì)。（4）毛澤東提出德、智、體全面發(fā)展的教育方針。（5）劉少奇倡導(dǎo)實行“兩種教育制度”和“兩種勞動制度”。（6）在辦學(xué)體制上采取多種形式的辦學(xué)方針。

歷史作用：為共和國教育的持續(xù)發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)；為國家的經(jīng)濟建設(shè)培養(yǎng)造就了一大批新生骨干力量。

2、“文化大革命”對教育事業(yè)的沖擊

主要表現(xiàn)：（1）學(xué)校秩序混亂。（2）教學(xué)體制受到嚴重破壞。（3）高等學(xué)校的升學(xué)考試制度被廢除，招生制度遭到破壞。

嚴重后果：一度出現(xiàn)了“文化斷層”、“人才斷層”的局面，嚴重影響全民族文化素質(zhì)的提高和現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。

3、新時期教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展

發(fā)展原因：（1）教育界平反大批冤假錯案，調(diào)動了廣大教育工作者的積極性。（2）恢復(fù)高考，建立中小學(xué)教師參評高級職稱制度。（3）鄧小平提出“三個面向”的教育方針。（4）黨和政府實施“科教興國”戰(zhàn)略。（5）初步建立教育的法律法規(guī)體系。

發(fā)展成就：（1）實現(xiàn)“兩基”目標(biāo)。（2）職業(yè)教育發(fā)展迅速。（3）成人教育成績顯著。（4）高等教育初步形成多層次、多形式和學(xué)科門類基本齊全的高等教育體系。

三、建國以來科技的發(fā)展與成就

、20世紀50年代~70年代的科技發(fā)展

發(fā)展原因：（1）黨和政府的重視：先后成立了中國科學(xué)院和國家科學(xué)技術(shù)委員會，建立各種專業(yè)性研究機構(gòu)；成立科學(xué)規(guī)劃委員會，編制《十二年科技發(fā)展遠景規(guī)劃》；大力培養(yǎng)科技人才。（2）海外知識分子回國效力，成為尖端科技領(lǐng)域和薄弱空白學(xué)科的開拓者。（3）廣大科技工作者的不懈努力。

突出成就：（1）國防科技領(lǐng)域：第一座實驗性原子反應(yīng)堆建成，標(biāo)志著中國開始進入原子能時代；“兩彈一星”的研制成功。（2）醫(yī)學(xué)科技領(lǐng)域：在世界上首次人工合成結(jié)晶牛胰島素。（3）農(nóng)業(yè)科技領(lǐng)域：袁隆平成功培育出秈型雜交水稻。

2、新時期科技的迅速發(fā)展

發(fā)展條件：（1）全國科學(xué)大會和十一屆三中全會的召開。（2）鄧小平的重視：在全國科學(xué)教育工作座談會上提出“尊重知識，尊重人才”的號召；提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要論斷。（3）實行科技體制改革。（4）實施“科教興國”戰(zhàn)略。（5）相繼實施“863計劃”和“火炬計劃”。（6）廣大科技工作者的艱辛努力。

重大成就：核技術(shù)領(lǐng)域：（1）和平利用核技術(shù)；（2）建立比較完整的核科技工業(yè)體系。空間技術(shù)領(lǐng)域：（1）成功發(fā)射第一顆試驗通信衛(wèi)星和實用通信廣播衛(wèi)星；（2）掌握了衛(wèi)星回收技術(shù)和“一箭多星”技術(shù)；（3）進入國際衛(wèi)星發(fā)射市場。運載火箭研究領(lǐng)域：（1）成功發(fā)射遠程運載火箭；（2）成功進行了“神舟”號飛船的發(fā)射與回收試驗；（3）成功發(fā)射“神舟5號”載人宇宙飛船。信息技術(shù)領(lǐng)域：成功研制出“銀河”巨型計算機和超級計算機。生物工程領(lǐng)域：（1）相繼完成國際人類基因組合作計劃中的基因測序任務(wù)和水稻基因組工作框架序列圖。（2）建立了基因組大規(guī)模測序的技術(shù)和科研隊伍。

巨大作用：（1）增強了中國的綜合國力。（2）推動了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。（3）提高了中國的國際地位。（4）激發(fā)了民族自豪感和自信心，增強了中華民族的凝聚力。

[重點突破]、“雙百”方針和“二為”方向提出的背景有何不同？兩者有何內(nèi)在聯(lián)系？在實踐上有何相似的顯著效果？

不同背景：“雙百”方針：三大改造基本完成，社會主義制度基本建立；大規(guī)模的經(jīng)濟建設(shè)逐步展開?！岸椤狈较颍菏粚萌腥珪匍_，我國開始進入社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時期。

內(nèi)在聯(lián)系：都符合廣大人民的利益；都體現(xiàn)了社會主義方向；都符合文化事業(yè)發(fā)展的規(guī)律。

顯著效果：都推動了社會主義文學(xué)藝術(shù)事業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮。

2、“科教興國”戰(zhàn)略是在怎樣的國內(nèi)外形勢下提出的？其核心內(nèi)容是什么？產(chǎn)生了什么歷史作用？

形勢：（1）改革開放取得顯著成就，經(jīng)濟和社會發(fā)展十分迅速，對人才需求日益迫切。（2）鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要論斷，為實施這一戰(zhàn)略奠定了理論基礎(chǔ)。（3）黨和政府提出實施“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”。（4）世界政治經(jīng)濟格局向多極化方向發(fā)展，世界科技和經(jīng)濟競爭日益激烈，科技和教育在綜合國力競爭中的作用更加突出。

核心內(nèi)容：堅持以教育為本，把科技、教育擺在經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要位置，提高全民族的科技文化素質(zhì)。

歷史作用：推動了教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展；推動科技事業(yè)的迅速發(fā)展；推動了社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。

3、二十世紀五六十年代和八九十年代，我國在科技領(lǐng)域都取得了顯著成就。兩個時期科技發(fā)展的條件有何不同？兩個時期的科技成就有何特點？能夠取得重大成就的共同原因是什么？

不同條件：五六十年代中國面臨著西方國家的包圍封鎖，幾乎與世界科技發(fā)展潮流隔絕，八九十年代中國實行對外開放，與世界科技發(fā)展的聯(lián)系日益密切。五六十年代我國社會主義建設(shè)處于探索和起步階段，科技發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)較為薄弱，八九十年代我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就，綜合國力顯著增強，科技發(fā)展的物質(zhì)條件更為雄厚。五六十年代的“左”傾錯誤使科技發(fā)展面臨不利的社會環(huán)境，八九十代科技發(fā)展得到全社會的重視與支持。

特點：五六十年代：主要集中在國防科技；突出成就較少。八九十年代：民用科技發(fā)展較快；尖端科技走向世界，參與國際競爭；科技產(chǎn)業(yè)化進程加快。

共同原因：黨和政府的高度重視；廣大科技工作者的辛勤努力。

[鞏固練習(xí)]

一、選擇題、“雙百”方針提出的重要前提是

A、我國社會主義制度的建立

B、社會主義社會已經(jīng)消除各種矛盾

c、國家發(fā)展經(jīng)濟和文化的需要

D、調(diào)動知識分子的積極性和主動性

2、“雙百”方針的提出具有重要意義，下列表述與其不符的是：

A、汲取了中國歷史上學(xué)術(shù)與文化發(fā)展的經(jīng)驗

B、符合社會主義社會科學(xué)文化發(fā)展的客觀規(guī)律

c、是建設(shè)新中國科學(xué)文化事業(yè)的根本保證

D、不僅影響到國內(nèi)，還深刻地改變了世界

3、下列人物中最先提出在新的歷史時期，文學(xué)藝術(shù)要“百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用”這一思想的是

A、毛澤東

B、鄧小平

c、周恩來

D、郭沫若

4、人民政府對舊教育進行徹底改造的措施不包括：

A、加強思想政治教育

B、建立新的管理制度

c、積極改革學(xué)制

D、普及九年義務(wù)教育

5、新中國建立初期，劉少奇結(jié)合中國實際而倡導(dǎo)的教育制度有：①全日制學(xué)校教育制度②半工半讀學(xué)校教育制度③職業(yè)教育制度④學(xué)前教育制度

Ａ、①②

Ｂ、①③

Ｃ、②③

Ｄ、③④

6、實現(xiàn)了中國人奧運史上金牌零的突破的運動員是

A、陳鏡開

B、許海峰

c、蔡建華

D、李寧

7、下列表述不符合建國以后文化事業(yè)發(fā)展實際的是

A、“雙百”方針促進了文化發(fā)展

B、黨和政府制定了文化優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略

c、社會主義制度為文化發(fā)展提供了可靠保障

D、進入改革開放新時期，文化發(fā)展更加迅速

8、以法律形式正式將新中國教育為人民大眾服務(wù)性質(zhì)確定下來的是

A、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》

B、《中華人民共和國憲法》

c、《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》

D、《論人民民主專政》

9、毛澤東提出“我們的教育方針應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”方針是在 A、1949年

B、1956年

c、1957年

D、1926年

0、建國后，經(jīng)過十幾年的努力，我國逐步形成了比較完整的國民教育體系，該體系主要包括

①學(xué)前教育

②大學(xué)教育

③中小學(xué)教育

④成人教育

A、①③

B、②④

c、①③④

D、①②③④

1、從可持續(xù)發(fā)展的觀點來看，“文革”時期遭到破壞最嚴重的是

A、農(nóng)業(yè)

B、工業(yè)

c、教育

D、軍事

2、下列關(guān)于“文革”后恢復(fù)高考的敘述，正確的是

A、“文化大革命”結(jié)束后撥亂反正的重要標(biāo)志之一

B、從根本上扭轉(zhuǎn)了人才嚴重短缺的局面

c、中國教育領(lǐng)域改革的開始

D、教育由此成為國家優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)

3、鄧小平提出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”是在：

A、一屆人大一次會議上

B、視察景山學(xué)校時

c、全國科學(xué)教育工作座談會上

D、全國科學(xué)大會上

4、下列措施可以認為是中國現(xiàn)代化根本大計的是

A、以經(jīng)濟建設(shè)為中心

B、堅持改革開放

c、堅持多黨合作民主協(xié)商的政治制度

D、把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置

5、建國初期，我國科研工作起步的原因包括：①中國科學(xué)院的成立②國家科委的成立③海外知識分子紛紛回國④認識到科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

A、①②③④

B、①②③

c、①③④

D、②③④

6、下列重大科技成就屬于世界首創(chuàng)的是

A、人造衛(wèi)星上天

B、培育出秈型雜交水稻

c、巨型計算機研制成功

D、正負電子對撞機首次對撞成功

7、秦山核電站和大亞灣核電站的相繼建成主要說明了

A、中國已經(jīng)掌握了原子能技術(shù)

B、中國的原子能技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位

c、美國和蘇聯(lián)的核壟斷地位被打破

D、中國積極利用核技術(shù)為人類造福

8、我國在航天技術(shù)和運載火箭技術(shù)方面已經(jīng)邁進世界先進行列的標(biāo)志是

A、第一枚自己設(shè)計研制的火箭發(fā)射成功

B、原子彈爆炸成功

c、“東方紅一號”人造衛(wèi)星發(fā)射成功

D、“神舟”五號發(fā)射成功

9、下列科技成就中由中外科學(xué)家合作完成的是

A、完成基因測序任務(wù)和水稻基因組工作框架序列圖

B、研制出銀河巨型計算機系統(tǒng)

c、研制出超級計算機

D、開發(fā)了曙光超級服務(wù)器

20、下列科技成就中，被譽為“第二次綠色革命”的是

A、人工合成結(jié)晶牛胰島素

B、培育出秈型雜交水稻

c、完成水稻基因組工作框架序列圖

D、完成國際人類基因組基因測序任務(wù)

二、材料解析題

21、閱讀下列材料

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正在經(jīng)歷著一場偉大的革命。近三十年來，現(xiàn)代科技不只是在個別的科學(xué)理論上、個別的生產(chǎn)技術(shù)上獲得了發(fā)展，也不只是一般意義上的進步和改革，而是幾乎各門科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了新的飛躍，產(chǎn)生了并且正在繼續(xù)產(chǎn)生一系列新興科學(xué)技術(shù)。現(xiàn)代科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進步開辟了道路，決定它的發(fā)展方向。許多新的生產(chǎn)工具，新的工藝，首先在科學(xué)實驗室里被創(chuàng)造出來?！瑯訑?shù)量的勞動力，在同樣的勞動時間里，可以生產(chǎn)出比過去多幾十倍、幾百倍的產(chǎn)品?！瓌趧由a(chǎn)率有這樣大幅度的提高，靠的是什么？最主要的是靠科學(xué)的力量、技術(shù)的力量。

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，隨著四個現(xiàn)代化的進展，大量繁重的體力勞動逐漸被機器所代替，直接從事生產(chǎn)的勞動者，體力勞動會不斷減少，腦力勞動會不斷增加，“四人幫”把今天我們社會里的腦力勞動與體力勞動的分工歪曲成為階級對立，正是為了打擊迫害知識分子，迫害工人農(nóng)民和知識分子的聯(lián)盟。

——鄧小平1978年《在全國科學(xué)大會開幕式上的講話》

請回答：

（1）材料中所說的“一場偉大的革命”指的是什么？

（2）材料主要闡述了什么道理？

（3）材料澄清了當(dāng)時社會中的什么錯誤認識？產(chǎn)生了哪些積極的影響？

22、閱讀下列材料：

材料一：1964年10月16日，我國在x疆羅布泊沙漠成功地進行了第一顆原子彈爆炸試驗，結(jié)束了中國無核時代，我國從第一顆原子彈爆炸到第一顆氫彈爆炸，僅用了兩年多時間，在當(dāng)時，蘇聯(lián)毀約停援，撤走專家，西方科技嚴加封鎖，又正值困難時期，我國科學(xué)家、解放軍和工人跋涉戈壁沙漠，風(fēng)餐露宿，夜以繼日，在研制期間，毛澤東同志曾多次主持會議，成立以周恩來同志為主任的專門委員會，26個部委，20多個省市，1000多家單位的精兵強將和優(yōu)勢力量大力協(xié)作。

材料二：“科教興國”是指全面落實科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要位置，增強國家的科技實力及向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來，加速實現(xiàn)國家的繁榮強盛。

——中共中央、國務(wù)院《關(guān)于加強科學(xué)技術(shù)進步的決定》

請回答：

（1）20世紀五六十年代，我國在極其困難的條件下果斷決定研制“兩彈一星”的原因是什么？在當(dāng)時有何重大意義？

（2）原子彈最先研制成功是在何時何地？在當(dāng)時有何積極作用？

（3）材料二闡述的核心思想是什么？分析這一思想提出的背景。

（4）上述兩則材料對我們今天的經(jīng)濟建設(shè)和科技發(fā)展有何啟示？

三、問答題（共2小題，第23題14分，共28分）

23、簡要概括在改革開放新時期鄧小平對我國教育事業(yè)發(fā)展的主要貢獻。24、20世紀八九十年代以來世界科技發(fā)展呈現(xiàn)什么顯著的發(fā)展趨勢？為適應(yīng)這一趨勢，黨和政府實行了哪些重大舉措？取得了哪些重大成就？

專題五鞏固練習(xí)參考答案

一、選擇題

0

A

D

B

D

A

B

B

B

c

D

c

A

B

D

B

B

D

D

A

B

解析1：要理解“雙百”方針提出的背景，“雙百”方針的提出主要對國內(nèi)的科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展有重大影響，故選A。

解析4：建國初期，人民政府對舊教育進行了徹底改造。改革開放以來，黨和政府普及了九年義務(wù)教育。故選D。

二、材料解析題

21、（1）二戰(zhàn)后發(fā)生的第三次科技革命。（2）科技是生產(chǎn)力。（3）將腦力勞動者稱為資產(chǎn)階級知識分子，同工人農(nóng)民對立起來。明確在社會主義制度下知識分子與工農(nóng)群眾是社會分工的不同，大家都是社會主義勞動者，使知識分子在政治上獲得了解放，調(diào)動了知識分子的積極性。

22、（1）原因：新中國面臨著國際敵對勢力和反華勢力的包圍和封鎖，要鞏固新生的人民政權(quán)和革命成果，必須大力增強國防力量。

意義：極大地提高了中國的國際地位，增強了中國的國防力量和綜合國力。

（2）1945年美國最先研制成功原子彈。加快了打敗日本法西斯的進程。

（3）科教興國”戰(zhàn)略。背景：改革開放后綜合國力顯著增強；科技體制改革不斷深入；鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”論斷；國際經(jīng)濟和科技領(lǐng)域的競爭日益激烈；世界經(jīng)濟和政治格局呈現(xiàn)多極化的趨勢。

（4）科技的發(fā)展必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)；必須堅持自力更生的方針；必須把科技和教育擺在優(yōu)先發(fā)展的地位。（言之有理的均可得分）

解析：該題的綜合性較強，時間跨度較大，主要考查六十年代和新時期我國的科技發(fā)展?fàn)顩r，同時又涉及到世界近代史的有關(guān)知識。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中如果能夠注意知識的前后聯(lián)系，培養(yǎng)自己的綜合分析能力，就能很好地得出答案。

三、問答題

23、（1）“文革”結(jié)束后，鄧小平自告奮勇抓教育工作。為教育戰(zhàn)線全面撥亂反正，整頓恢復(fù)教學(xué)秩序，恢復(fù)高考，倡導(dǎo)尊師重教。（2）改革開放后，鄧小平提出確立教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。（3）鄧小平對教育改革提出“三個面向”的指導(dǎo)方針，加快了教育改革的步伐。（4）鄧小平第一次明確提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，成為實施科教興國戰(zhàn)略的理論基礎(chǔ)。

24、趨勢：科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的速度大大加快，科技領(lǐng)域的競爭日趨激烈。

舉措：提高和改善知識分子的地位和待遇，調(diào)動其積極性；加快以經(jīng)濟建設(shè)為中心的科技體制改革；提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷；實施“科教興國”戰(zhàn)略；實施“863計劃”和“火炬計劃”。

成就：在核技術(shù)領(lǐng)域建立了比較完整的核科技工業(yè)體系；在空間技術(shù)領(lǐng)域掌握了衛(wèi)星回收技術(shù)和“一箭多星”技術(shù)并進入國際衛(wèi)星發(fā)射市場；在運載火箭研究領(lǐng)域成功發(fā)射了“神舟”號載人宇宙飛船，航天技術(shù)和運載火箭技術(shù)邁進世界先進國家行列；在信息技術(shù)領(lǐng)域成功研制出“銀河”巨型計算機系統(tǒng)；在生物工程領(lǐng)域完成了國際人類基因組合作計劃中的基因測序任務(wù)和水稻基因組工作框架序列圖。

解析：本題基礎(chǔ)性較強，學(xué)生所要回答的舉措和成就都是教材中的基礎(chǔ)知識，需要學(xué)生熟練掌握。同時，該題還適當(dāng)考查了學(xué)生的概括能力，要求學(xué)生能夠用簡要的語言列舉舉措和成就，題中的“趨勢”一問對學(xué)生的分析能力提出了較高的要求。