第一篇：我國(guó)現(xiàn)階段家庭婚姻中的變化因素及其對(duì)社會(huì)生活的影響

我國(guó)現(xiàn)階段家庭婚姻中的變化因素及其對(duì)社會(huì)生活的影響

學(xué)生： 指導(dǎo)教師：

內(nèi)容提要：一提到家，每個(gè)人立刻都會(huì)在腦海里浮現(xiàn)出不同的情景，是父母慈祥而又嚴(yán)厲的目光，是妻子甜美的笑容，是兒女親切而又有力的擁抱。相信每個(gè)人都對(duì)家有著特別的感受，是的家庭對(duì)于我們每個(gè)人都是無(wú)比重要的，家庭是生命的第一站，是事業(yè)的支撐點(diǎn)，是婚姻和愛(ài)情的保護(hù)傘。而一個(gè)家庭幸福美滿的基礎(chǔ)在于家庭婚姻，在信息社會(huì)和小康社會(huì)的大背景下，我國(guó)的家庭婚姻呈現(xiàn)許多新的變化，研究這些新變化有助于我們獲得美滿的婚姻，使得社會(huì)的基礎(chǔ)--家庭更加堅(jiān)實(shí)、和諧。因此，本文就我國(guó)現(xiàn)階段家庭婚姻中的變化因素，例如：家庭婚姻基本狀況、婚姻家庭制度的變化、家庭功能以及家庭道德觀念等，做一個(gè)全面的基本的分析。并就如何構(gòu)建和諧的家庭婚姻提出建議。

關(guān)鍵詞：家庭結(jié)構(gòu) 家庭功能 家庭觀念 家庭婚姻

家庭是社會(huì)的基本單位，是個(gè)人成長(zhǎng)的搖籃，是培養(yǎng)良好人性的土壤，對(duì)社會(huì)的每個(gè)人都有無(wú)比重要的作用。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，它是否和睦，不僅關(guān)系到個(gè)人的生活幸福，還關(guān)系到國(guó)家的繁榮昌盛和社會(huì)的長(zhǎng)治久安。一個(gè)幸福美滿的家庭，是個(gè)人事業(yè)成功，生活幸福的強(qiáng)有力保障。21世紀(jì)隨著信息社會(huì)和我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)步伐的邁進(jìn)，中國(guó)城市化進(jìn)程和居民生活水平的提高，價(jià)值觀念和人際交往的劇烈更新，我國(guó)的家庭婚姻也隨之呈現(xiàn)許多新的變化情況。

一、現(xiàn)階段婚姻家庭狀況概述

中國(guó)的婚姻家庭曾長(zhǎng)期處于超穩(wěn)定狀態(tài)。1949年建國(guó)后，雖然婚姻及其它制度的改變也曾短暫影響過(guò)人們的婚姻行為（如1950年《婚姻法》的頒布曾促使眾多包辦婚姻的解體及“文革”中迫于政治壓力而離散的諸多婚姻），但從整體來(lái)看，中國(guó)人的婚姻家庭觀念及行為基本未有太大改變，是改革開(kāi)放促使婚姻家庭方方面面變化的發(fā)生。那么，2000年，尤其是90年代中期以來(lái)，中國(guó)婚姻家庭的基本狀況究竟如何？

1、家庭戶(hù)規(guī)模持續(xù)變小

家庭戶(hù)規(guī)模是指每個(gè)家庭中成員數(shù)目的多少。由于計(jì)劃生育政策實(shí)施的結(jié)果和家庭結(jié)構(gòu)核心化趨勢(shì)的加強(qiáng)，[1]1985年以來(lái)中國(guó)家庭的戶(hù)規(guī)模一直明顯呈下降趨勢(shì)，至1997年，全國(guó)家庭平均戶(hù)規(guī)模已由1985年的4.79人降至3.64人。小規(guī)模家庭戶(hù)（1—3 人）在家庭戶(hù)總數(shù)中所占的比例基本呈略微增長(zhǎng)趨勢(shì)，中等規(guī)模家庭戶(hù)（4—6人）在家庭總戶(hù)數(shù)中所占的比例則基本呈減少趨勢(shì)，規(guī)模較大的家庭戶(hù)（7 人以上戶(hù)）在家庭總戶(hù)數(shù)中所占的比例也呈下降趨勢(shì)，1996年雖略有回升，但幅度很小，1997年旋即又開(kāi)始下降。以上情況說(shuō)明，近年來(lái)我國(guó)的家庭類(lèi)型是小規(guī)模家庭（1—3人）數(shù)量穩(wěn)中有升，中等以上規(guī)模家庭（4人以上）的數(shù)量則基本呈減少趨勢(shì)。

2、初婚年齡增高，結(jié)婚費(fèi)用不斷攀升

⑴.初婚年齡。由于有關(guān)的法律、政策以及人們的觀念都處于不斷的變動(dòng)之中，我國(guó)的初婚年齡也隨之經(jīng)常波動(dòng)。“文革”時(shí)期以晚婚為榮，80年代初期至90年代初，中國(guó)人的初婚年齡曾一度呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。根據(jù)掌握的資料，1982年，全國(guó)的平均初婚年齡為22.66歲，其

中城鎮(zhèn)為24.93歲，農(nóng)村為22.07歲；1990年，全國(guó)平均初婚年齡降至22.03歲；到1996年，全國(guó)平均初婚年齡又上升到24.02歲。也就是說(shuō)，近年我國(guó)的初婚年齡呈上升趨勢(shì)。

⑵．結(jié)婚費(fèi)用。近年來(lái)，結(jié)婚費(fèi)用的迅速增長(zhǎng)已成為令中國(guó)年輕人及其父母頭痛的事情。90年代前期，一對(duì)城市新婚夫婦的平均結(jié)婚費(fèi)用為2萬(wàn)多元，已經(jīng)是80年代平均水平的4倍，而未婚者預(yù)計(jì)自己結(jié)婚時(shí)所要支出的平均費(fèi)用將超過(guò)3萬(wàn)元。預(yù)計(jì)整個(gè)2000年代的青年結(jié)婚費(fèi)用要達(dá)到90年代的5.5倍。在結(jié)婚花費(fèi)上，區(qū)域差別比較明顯，沿海地區(qū)城市明顯高于內(nèi)地。此次調(diào)查還顯示出結(jié)婚費(fèi)用的來(lái)源，75％的人說(shuō)本人的結(jié)婚費(fèi)用“完全”或“大部分”是自己掙的，19％的人則稱(chēng)“大部分”或“完全”是父母給的。與80年代相比，2000年代結(jié)婚費(fèi)用中個(gè)人收入的比例上升了40個(gè)百分點(diǎn)。對(duì)婚禮方式的接受度測(cè)試表明，公眾最理想的兩種結(jié)婚方式是旅行（45.3％）與宴請(qǐng)（30.6％）。

2、離婚率持續(xù)升高

不斷上升的離婚率已為許多人所關(guān)注，但是離婚率的計(jì)算則有幾種不同的方法。如果逐年連續(xù)看，不管用哪一種計(jì)算方法，結(jié)果所顯示的趨勢(shì)都是相同的：但如果橫斷開(kāi)只看一年的離婚比率，不同的計(jì)算方法所得的結(jié)果則會(huì)有一定的差別。平時(shí)最常見(jiàn)的離婚率計(jì)算方法有兩種，一為人口統(tǒng)計(jì)學(xué)家常用的“粗離婚率”，即在任何一段特定的期間內(nèi)，每千人中有多少人離婚；另一種則是大眾傳媒偏愛(ài)使用的“離結(jié)率”，即將某年內(nèi)的離婚數(shù)除以結(jié)婚數(shù)所得的比例。

3、再婚人數(shù)增多

隨著人們婚姻觀念的不斷轉(zhuǎn)變，離婚、喪偶者的再婚行為日益為社會(huì)所理解，來(lái)自社會(huì)、家庭及當(dāng)事人自身心理的障礙也在逐步縮小，因此我國(guó)再婚人數(shù)這些年來(lái)也在逐步增多。

4、跨國(guó)婚姻發(fā)展迅速，問(wèn)題亦很多

跨國(guó)婚姻這里僅指在中國(guó)政府的婚姻登記處注冊(cè)的跨國(guó)婚姻。在閉關(guān)鎖國(guó)的十年“文革”中，中國(guó)不僅無(wú)一例跨國(guó)婚姻，而且連以往那些著名的跨國(guó)婚姻也慘遭荼毒。因此可以說(shuō)，跨國(guó)婚姻既是中國(guó)改革開(kāi)放的產(chǎn)物，也是中國(guó)改革開(kāi)放的一個(gè)標(biāo)志

5、婚姻問(wèn)題增多

[2]改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的婚姻家庭問(wèn)題也開(kāi)始不斷增多：未婚同居、未婚先孕，婚外戀、婚外同居、重婚納妾、家庭暴力等等，近年來(lái)都呈不斷上升的趨勢(shì)。僅婚外戀引起的各類(lèi)血案就連續(xù)不斷，有時(shí)同日的各類(lèi)報(bào)紙上就可發(fā)現(xiàn)多個(gè)此類(lèi)案件，盡管這里不乏大眾傳媒炒作的因素，但事實(shí)上此類(lèi)案例的絕對(duì)數(shù)字也的確在顯著增長(zhǎng)。家庭暴力近年來(lái)無(wú)論在數(shù)量上還是嚴(yán)重程度上都有明顯增加，僅高樓拋妻案、毀容案就有多起，還有因?yàn)榻?jīng)濟(jì)或其它糾紛引起的弒父弒母、殘害兄弟姐妹案。當(dāng)然，這僅僅是從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的角度來(lái)看，我們不能過(guò)分夸大它們?cè)谡Ｉ钪械谋壤?/p>

二、婚姻家庭制度的變化

[3]改革開(kāi)放近三十年來(lái)，中國(guó)的婚姻家庭發(fā)生了哪些大變化？中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院副教授程美東撰文分析說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的婚姻家庭制度發(fā)生了巨大變化，體現(xiàn)出社會(huì)由封閉向開(kāi)放、由落后向先進(jìn)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)和趨勢(shì)。

1、婚姻納入私人生活范圍

改革開(kāi)放以前，中國(guó)人在婚姻觀念上表現(xiàn)出濃厚的政治色彩、階級(jí)色彩。這過(guò)分地扼殺了人性，過(guò)度地控制人類(lèi)的生理需求、經(jīng)濟(jì)需求，使得婚姻表現(xiàn)為絕對(duì)的國(guó)家化特征。改革開(kāi)放后，人們逐漸將婚姻納入私人生活范圍，使之成為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種重要生活體現(xiàn)。人們擇偶時(shí)對(duì)職業(yè)、收入等經(jīng)濟(jì)因素及容貌、身材等生理因素的考慮在不斷增多，對(duì)文化素質(zhì)的要求也越來(lái)越高。這表明中國(guó)社會(huì)越來(lái)越走向世俗化、個(gè)性化、人性化。

2、擇偶途徑變化

在長(zhǎng)期的封建社會(huì)里，中國(guó)的婚姻形成基本是靠“父母之命、媒妁之言”，通婚范圍比較狹小。新中國(guó)成立后，由于嚴(yán)格的城鄉(xiāng)戶(hù)籍制度的實(shí)行，也由于交通條件、傳媒的滯后及傳統(tǒng)的婚姻觀念的影響，婚姻中大多數(shù)還是靠“媒妁之言”式的親戚朋友、同事熟人的介紹來(lái)實(shí)現(xiàn)，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)通過(guò)社會(huì)中介機(jī)構(gòu)而結(jié)婚的幾乎沒(méi)有。

改革開(kāi)放后婚姻實(shí)現(xiàn)的結(jié)識(shí)途徑明顯增多。通過(guò)自己認(rèn)識(shí)的婚姻數(shù)量增多，而且破天荒出現(xiàn)了通過(guò)媒體介紹成功實(shí)現(xiàn)婚姻的。擇偶途徑的變化，反映了社會(huì)交流增多，社會(huì)開(kāi)放度增大。

3、家庭人口規(guī)模越來(lái)越小

中國(guó)傳統(tǒng)的家庭觀念以?xún)簩O繞膝、四世同堂為美，因此家庭的人口規(guī)模一直比較大。改革開(kāi)放后，中國(guó)的每戶(hù)平均人口就呈逐年下降趨勢(shì)。戶(hù)均人口數(shù)的減少必然使得家庭類(lèi)型也發(fā)生了相應(yīng)的變化，即核心家庭（指一對(duì)夫婦與未婚子女組成的家庭）的數(shù)量不斷增長(zhǎng)。

4、夫妻關(guān)系趨向平等

家庭關(guān)系中夫妻關(guān)系最為重要，改革開(kāi)放以來(lái)的變化與改革前的變化趨勢(shì)相一致，就是夫妻間的平等意識(shí)不斷增強(qiáng)，各自的獨(dú)立性漸漸增加。

在父母與子女的關(guān)系上，尤其是與成年子女的關(guān)系上，相互獨(dú)立性也明顯增強(qiáng)。傳統(tǒng)的那種父母把子女看成私有財(cái)產(chǎn)而加以任意支配的思想意識(shí)明顯減弱。

三、家庭功能 [4]

隨著生活水平的提高，生活節(jié)奏的加快，生活成本的提高，家庭結(jié)構(gòu)以及婚姻觀念等的變化，家庭功能也隨之有了如下變化：

1．生育功能 A．初婚年齡和初育年齡推遲 B． 生育子女?dāng)?shù)量減少 C．育齡婦女普遍采取避孕措施 D．生育觀念發(fā)生了很大變化

2．消費(fèi)功能（1）家庭消費(fèi)水平不斷提高（3）家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)不斷變化 A．吃、穿、用的內(nèi)容發(fā)生了變化 B．吃、穿、用的比重發(fā)生了變化（3）家庭消費(fèi)趨向民主化（4）家庭消費(fèi)范圍從封閉型向開(kāi)放型轉(zhuǎn)變

3．撫養(yǎng)功能撫養(yǎng)功能歷來(lái)是家庭的基本功能之一，現(xiàn)階段我國(guó)家庭撫養(yǎng)功能特點(diǎn)；（1）撫養(yǎng)子女的質(zhì)量正在提高（2）撫養(yǎng)子女工作部分社會(huì)化，托幼事業(yè)發(fā)展（3）仍存在傳統(tǒng)喂養(yǎng)模式，科學(xué)的喂養(yǎng)仍需普及

4．贍養(yǎng)功能傳統(tǒng)的贍養(yǎng)仍然占主導(dǎo)地位，但有“淡化”趨勢(shì)，原因在于，①家庭成員之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的深刻變革，造成贍養(yǎng)功能的不斷削弱。年輕一代經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，核心家庭生活方式代際糾紛等...使得老年人獨(dú)居的越來(lái)越多。②“四二一”的家庭增多也必然導(dǎo)致養(yǎng)老社會(huì)化，家庭養(yǎng)老越來(lái)越負(fù)擔(dān)重 ③老年人中有越來(lái)越多的人有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，衣食無(wú)憂，只是需要下一代在感情上有所系掛照顧。

5．教育功能現(xiàn)代中國(guó)家庭家教喜憂參半，喜者觀念在進(jìn)步、方法手段在進(jìn)步，憂者傳統(tǒng)家教束縛和獨(dú)生子女政策帶來(lái)的溺愛(ài)。封閉傾向嚴(yán)重存在，再加上中國(guó)社會(huì)學(xué)校應(yīng)試教育的影響，以致家教多走入的怪圈。

6．感情交流與娛樂(lè)功能家庭感情交流的需求趨向日常強(qiáng)烈，因?yàn)樵絹?lái)越多家庭衣食無(wú)憂之后要求精神滿足，結(jié)婚更多考慮愛(ài)情因素。但因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊，金錢(qián)觀念的影響，也不可避免造成部分婚姻是一種物質(zhì)獲得或名利獲得的手段，互相利用因素仍存在。娛樂(lè)功能顯明增強(qiáng)。（1）娛樂(lè)表式多樣（2）娛樂(lè)消費(fèi)比例增加（3）娛樂(lè)范圍拓寬（4）娛樂(lè)時(shí)間增加總結(jié)以上功能變化、是“強(qiáng)”了呢，還是“弱”了呢？應(yīng)該說(shuō)是不斷“優(yōu)化”中。

四、家庭道德觀念的變化

[5]我國(guó)目前正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡轉(zhuǎn)型時(shí)期。這種過(guò)渡轉(zhuǎn)型反映在家庭上，也就是正在從傳統(tǒng)的“生產(chǎn)消費(fèi)合作社”婚姻向現(xiàn)代情感型婚姻過(guò)渡。以往婚姻的穩(wěn)定有其外在紐帶的制約，如經(jīng)濟(jì)原因、政治原因、文化傳統(tǒng)特別是傳統(tǒng)的婚姻倫理觀念的支撐。而新的靠

情感紐帶來(lái)維系的婚姻，與以往多重外在紐帶來(lái)維系的婚姻相比，對(duì)婚姻質(zhì)量的要求不是更低了，而是更高了，所以也就更脆弱了。雪上加霜的是，傳統(tǒng)的婚姻家庭觀念在現(xiàn)代社會(huì)的不斷沖擊和碰撞下，顯得脆弱無(wú)比、不堪一擊。從人們對(duì)于婚外戀的態(tài)度便可窺見(jiàn)一斑。在這樣的夾擊下，現(xiàn)代婚姻變數(shù)增多，穩(wěn)定性下降，離婚率的持高不下，也就不足為奇了。從總的狀況看，我國(guó)目前家庭倫理道德建設(shè)出現(xiàn)了三大變化：

第一，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。夫妻關(guān)系的平等已成為家庭生活的現(xiàn)實(shí)和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)；家庭民主逐步取代家長(zhǎng)制，家庭成員之間協(xié)商增多；生育觀發(fā)生了根本變化等。

第二，由依靠向獨(dú)立轉(zhuǎn)變。家庭生活靠自己安排，家庭對(duì)國(guó)家和單位的依靠關(guān)系減弱；婚姻自主成為主流，家庭成員之間的依賴(lài)關(guān)系減弱，由女方提出離婚的比例增高，老年再婚也被社會(huì)廣泛接受。

第三，由封閉向開(kāi)放轉(zhuǎn)變。家庭生活方式向社會(huì)開(kāi)放，追求生活的高質(zhì)量；家庭結(jié)構(gòu)小型化，單一的家庭承擔(dān)贍養(yǎng)逐漸向家庭與社會(huì)共同承擔(dān)贍養(yǎng)轉(zhuǎn)變。

[6]同時(shí)，家庭領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些社會(huì)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，婚姻關(guān)系穩(wěn)定性下降，夫妻情感軸心偏移。這一情況在全國(guó)具有普遍性，沿海及發(fā)達(dá)地區(qū)更為突出，近年來(lái)離婚率一直呈上升趨勢(shì)，試婚、傍大款、未婚同居、未婚先孕、婚外戀、情人潮、家庭暴力等現(xiàn)象增多，單親子女增多。

第二，教育子女重智輕德。對(duì)獨(dú)生子女教育普遍存在溺愛(ài)現(xiàn)象，致使許多孩子好逸惡勞、自私自利、心理承受能力和生活自理能力很差。

第三，“啃老”、棄老現(xiàn)象突出，親情紐帶松弛，家庭關(guān)系中普遍以?xún)簩O為軸心。

五、如何構(gòu)建和諧的家庭婚姻

1、[7]當(dāng)前的中國(guó)，正經(jīng)歷著巨大的變革，整個(gè)社會(huì)都處在轉(zhuǎn)型期，諸多因素影響到中國(guó)傳統(tǒng)家庭關(guān)系的和諧與穩(wěn)定，這些應(yīng)該值得我們重視的因素主要有：

第一，變革的社會(huì)，人們的價(jià)值觀、倫理觀念、婚姻家庭觀念都發(fā)生著深刻的變化，而新的與變革相適應(yīng)的新觀念還未建立；變革中，舊的制度被打破，新的制度還未建立，沒(méi)有形成和諧的制度、和諧的大環(huán)境，這都影響著家庭關(guān)系的和諧。

第二，由于社會(huì)認(rèn)知與民主文明程度的提高，使人們的精神追求呈現(xiàn)多樣化、多元化。少數(shù)人盲目追求所謂的婚姻之外的性自由，認(rèn)為結(jié)了婚的夫婦可以通過(guò)性關(guān)系的多樣化來(lái)補(bǔ)償夫妻生活的“不足”。另外，物質(zhì)條件的改善，人口流動(dòng)率的大大提高，也給人們多樣化選擇創(chuàng)造了條件，從而也給家庭、社會(huì)的和諧穩(wěn)定帶來(lái)隱患。

第三，法律上的男女平等，在現(xiàn)實(shí)生活中并不能完全實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的平等。男女事實(shí)上的不平等也能影響到婚姻本質(zhì)上的和諧與穩(wěn)定。

第四，一部分人對(duì)戀愛(ài)婚姻自由的誤解，造成草率結(jié)婚、早婚的現(xiàn)象增多。條件不成熟就急于建立家庭，加上婚前戀愛(ài)時(shí)，往往很少考慮婚后的實(shí)際問(wèn)題，比如：面臨孩子出生、經(jīng)濟(jì)開(kāi)支增加和日常生活瑣事等等困難，很多人因此而感到茫然無(wú)措，夫妻之間的沖突也可能由此開(kāi)始。

第五，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，追求物質(zhì)享受的多了，一些人往往忽略了感情這一第一要素，只是盲目認(rèn)為有錢(qián)就有了一切。這樣結(jié)合的婚姻，很難保證夫妻在感情上的和諧和精神上相互溝通。

那么，以感情結(jié)合的夫婦在以上大環(huán)境下如何營(yíng)造和諧的家庭小環(huán)境，做到婚姻的完美和諧呢？

前蘇聯(lián)家庭問(wèn)題專(zhuān)家戈洛德曾就夫婦如何維持婚姻家庭關(guān)系的美滿和諧，提出了三條原則：一是夫婦之間要有高度的調(diào)適性，就是互相適應(yīng)；二是夫婦之間要有經(jīng)久不衰的親密性； [8]

三是夫婦要有充分的獨(dú)立性。

2、做好危機(jī)中的婚姻關(guān)系的調(diào)適

[9]

有人說(shuō)男女像圍棋里的黑白世界，既自成體系又互相侵犯，永遠(yuǎn)滲透，男女生活在一起就是不斷地平衡、融合、爭(zhēng)斗。是的，現(xiàn)實(shí)生活中再恩愛(ài)的夫妻也難免磕磕碰碰，關(guān)鍵是面對(duì)問(wèn)題我們?cè)撊绾稳フ{(diào)節(jié)、適應(yīng)，化解矛盾，促進(jìn)夫妻恩愛(ài)。根據(jù)生活、辦案的經(jīng)驗(yàn)，筆者有以下體會(huì)：

第一，如何面對(duì)爭(zhēng)吵、沖突？ 可以將爭(zhēng)吵變成好事：從爭(zhēng)吵中增加對(duì)自己、對(duì)方、夫妻生活情況的客觀認(rèn)識(shí)，分析爭(zhēng)吵的原因，了解沖突的癥結(jié)所在，做到對(duì)“癥”下藥。應(yīng)常自問(wèn)，夫妻間出現(xiàn)的問(wèn)題和矛盾，我有多大責(zé)任，而不是一味的去責(zé)怪對(duì)方有多大責(zé)任，為解決問(wèn)題鋪平道路，變短暫的不和諧為長(zhǎng)久的和諧。爭(zhēng)吵沖突也可能使矛盾激化，成為分居、分手的開(kāi)始。避免這一結(jié)果就要避免不去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、不是為了解決矛盾的無(wú)謂爭(zhēng)吵，避免出口傷人，要就事論事，一事歸一事，不舊事重提，不要揭對(duì)方的傷疤。

第二，寬厚、寬容，不試圖改變對(duì)方。俗話說(shuō)：江山易改，本性難移，男女本身在生理、思維、處事、個(gè)人情感、行為愛(ài)好、生活觀念、子女教育等等方面都存在著差異。有差異就有矛盾，主動(dòng)適應(yīng)彼此之間的差異，就能減少矛盾，做到“和而不同”。夫妻之間沒(méi)有誰(shuí)贏誰(shuí)輸，夫妻相爭(zhēng)，贏家就是輸家，輸家就是贏家，只要不是原則性的矛盾，沒(méi)有必要事事?tīng)?zhēng)個(gè)是非高低，家不是講理的地方，是講愛(ài)的地方。陷入暫時(shí)危機(jī)中的婚姻，如果斤斤計(jì)較誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，會(huì)使不和諧的關(guān)系更加趨于緊張，要勇于真心誠(chéng)意地承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，主動(dòng)檢討，相信對(duì)方也不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷的，這樣就很容易化解矛盾，夫妻重歸于好。

第三，家中大小事情，互相商量著辦。征求對(duì)方的意見(jiàn)，不僅體現(xiàn)彼此的尊重，也體現(xiàn)他（她）在自己心目中的位置，不但能加深彼此的愛(ài)，而且也能避免不應(yīng)有的誤會(huì)。筆者遇到不少離婚或來(lái)咨詢(xún)離婚的，很多就是一方大事（購(gòu)房賣(mài)房等）、小事背著對(duì)方辦了，造成對(duì)方不愉快以致激化矛盾調(diào)解不好，最終分道揚(yáng)鑣。夫妻平等，夫或妻對(duì)夫妻共同所有的財(cái)產(chǎn)等有平等的處理權(quán)，不僅是婚姻法的規(guī)定，也是夫妻和諧相處的一個(gè)技巧。有的做妻子的連丈夫的零花錢(qián)都卡得很緊，不給需要在外應(yīng)酬的丈夫留下請(qǐng)客吃飯、送送小禮物的空間，對(duì)丈夫的要求一味的說(shuō)“不”，結(jié)果丈夫當(dāng)初事事請(qǐng)示，最后就什么都不說(shuō)了，天長(zhǎng)日久，矛盾、誤解就會(huì)增多，紛爭(zhēng)也就不可避免。如果妻子能夠主動(dòng)給丈夫留一些在外活動(dòng)的“經(jīng)費(fèi)”和自由空間，丈夫也就不會(huì)遮遮掩掩扣點(diǎn)私房錢(qián)，而且有事無(wú)事也會(huì)和妻子商量，這樣不僅能增加夫妻之間的信任程度，還能增加彼此間的感情。

第四，家庭出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，應(yīng)該大事化小小事化了。如果不是本質(zhì)的、原則的、不可調(diào)和的矛盾，如果還能在一起繼續(xù)生活，就不要激化矛盾，不要?jiǎng)硬粍?dòng)上單位，到處找親戚朋友解決。人要臉樹(shù)要皮，本來(lái)可以緩和的矛盾，鬧大以后一方可能抱著破罐子破摔的思想，干脆離婚。曾有這樣鬧離婚的案例，男方將工資全部拿走，妻子本身生活費(fèi)、小孩教育費(fèi)都沒(méi)有，妻子多次鬧到單位，丈夫覺(jué)得失了面子，最后提出離婚。還有男方在外有了外遇，被妻子發(fā)現(xiàn)后，他多次對(duì)天發(fā)誓要改過(guò)自新，不再與第三者來(lái)往，而且夫妻雙方感情也還不錯(cuò)?？墒瞧拮友什幌卤蝗似垓_的氣，告到丈夫單位，讓丈夫丟官失職，失去拈花惹草的條件，最后反而鑄成對(duì)方的去意。當(dāng)然，對(duì)配偶的不忠應(yīng)該受到道德的譴責(zé)，嚴(yán)重的還要追究其法律責(zé)任。但如果婚姻還能維系又想維系，使對(duì)方回心轉(zhuǎn)意，還是采取冷處理的方法比較合適。避免婚姻危機(jī)的關(guān)鍵是做到夫妻本身的和諧相處，彼此心無(wú)他念。

第五，社會(huì)應(yīng)提供家庭心理咨詢(xún)和婚姻家庭知識(shí)教育的機(jī)會(huì)，讓夫妻真正學(xué)會(huì)科學(xué)的相處，理智地去解決已出現(xiàn)的危機(jī)。咨詢(xún)中我們發(fā)現(xiàn)，夫妻矛盾的出現(xiàn)或者不能化解，很多情況下是缺乏婚姻家庭的基本知識(shí)，缺乏夫妻溝通的技巧，缺少應(yīng)對(duì)危機(jī)的良好方法和經(jīng)驗(yàn)。因此，社會(huì)能及時(shí)為沒(méi)有組成家庭或?qū)⒁M成家庭以及已經(jīng)組成家庭的男女，提供婚姻家庭知識(shí)方面的

培訓(xùn)，是很有必要的。最簡(jiǎn)單易行的辦法，就是領(lǐng)證生育前，對(duì)夫妻增加一項(xiàng)婚姻家庭方面的知識(shí)和夫妻相處技巧方面的培訓(xùn)，并且使之真正培訓(xùn)到位。

第六，家庭解體后，有了孩子的男女要友好相待，和諧社會(huì)關(guān)系。雖然不能再作夫妻，也沒(méi)有必要成為仇人。經(jīng)常能見(jiàn)到有了孩子的離婚男女，經(jīng)常為孩子的撫育費(fèi)支付、探視權(quán)等問(wèn)題鬧得不休，甚至對(duì)簿公堂，不僅平添了爭(zhēng)執(zhí)雙方的痛苦（離婚就是為了擺脫痛苦），給孩子的心理帶來(lái)陰影，也帶來(lái)了人際關(guān)系的不和諧及社會(huì)的不穩(wěn)定。處理離婚后的事情，要依法依理，更要依情，互相多為對(duì)方、為孩子著想，多想生活的不易，多想與人方便與己方便。調(diào)解書(shū)、判決書(shū)可能是硬性規(guī)定的義務(wù)，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)方的探視權(quán)，可以友情操作，不必為上午還是下午，一小時(shí)還是兩小時(shí)爭(zhēng)論不休，不要把孩子當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)或與對(duì)方爭(zhēng)高下的籌碼。支付撫育費(fèi)的一方，有錢(qián)就給不要推脫，真沒(méi)錢(qián)時(shí)及時(shí)與對(duì)方商量。若都能做到這樣，離異的雙方也能和諧相處，這對(duì)孩子的身心健康有好處，也是為整個(gè)社會(huì)的和諧作貢獻(xiàn)。

結(jié)束語(yǔ)：

總之，對(duì)出現(xiàn)危機(jī)的婚姻，不是一味地埋怨，否認(rèn)彼此關(guān)系的一切，而是要客觀分析原因，主動(dòng)解決問(wèn)題。正如專(zhuān)家所說(shuō)：夫妻離異的主要原因，不是雙方某些特質(zhì)上的差異，而是無(wú)法心平氣和地處理兩人之間歧異，并不斷責(zé)難對(duì)方所致。唯有相互的容忍和適應(yīng)，唯有多愛(ài)少怨，多給予少索取，聽(tīng)其自然不苛求，唯有多掌握一些兩性的知識(shí)與和諧相處的技巧，才能建立平衡的婚姻關(guān)系，夫妻才能真正做到理智與和諧。

面對(duì)日新月異的社會(huì)，只有珍視婚姻珍惜家庭，才能善待對(duì)方，和諧兩人的世界。有人說(shuō)：諒解，家庭幸福的良藥；謙讓?zhuān)蚱薅鲪?ài)的根本；忍耐，婚姻甜蜜的條件；體貼，百年合好的階梯。那就讓夫妻間都多些諒解、謙讓、忍耐和體貼吧。最后筆者以一首歌詞和祝愿來(lái)結(jié)束對(duì)婚姻關(guān)系的一點(diǎn)體會(huì)：“只要有個(gè)溫馨的家，風(fēng)吹雨打都不怕，雖然那空間很小，卻是我們歡樂(lè)的大廈；雖然樸實(shí)無(wú)華，卻是我們幸福的大廈，磕磕碰碰是優(yōu)美的旋律，家是一幅動(dòng)人的畫(huà)?！痹柑煜路蚱蓿簝尚南嘀汕橄鄲?，相伴相隨到終生！

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：銀行卡對(duì)我國(guó)社會(huì)生活的影響

銀行卡對(duì)我國(guó)社會(huì)生活的影響

銀行卡雖小，卻對(duì)我國(guó)的社會(huì)生活產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

首先，是推動(dòng)了支付體系現(xiàn)代化，提高金融服務(wù)水平。個(gè)人支付工具和受理網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代化是我國(guó)支付體系現(xiàn)代化必不可少的組成部分。自從中國(guó)銀聯(lián)成立以來(lái)，銀行卡聯(lián)網(wǎng)通用事業(yè)不斷向縱深發(fā)展，銀行卡迅速成為個(gè)人支付結(jié)算最重要的非現(xiàn)金工具。銀行卡的迅?倨占昂鴕緄牟歡俠┱梗晟屏爍鋈酥Ц肚逅閭逑擔(dān)辛Φ贗貧宋夜Ц短逑檔南執(zhí)?

對(duì)于商業(yè)銀行而言，銀行卡不僅僅是為個(gè)人客戶(hù)提供的現(xiàn)代化支付工具，還是為個(gè)人客戶(hù)提供綜合金融服務(wù)的強(qiáng)大平臺(tái)。通過(guò)銀行卡，商業(yè)銀行可以滿足客戶(hù)消費(fèi)、存取款、信用貸款、轉(zhuǎn)賬、外匯買(mǎi)賣(mài)、基金證券買(mǎi)賣(mài)、公共事業(yè)繳費(fèi)等絕大多數(shù)個(gè)人金融需求。而且，由于銀行卡本質(zhì)上是電子支付信息載體，它的普及催生了電話銀行、網(wǎng)上銀行、手機(jī)銀行、自助銀行等眾多現(xiàn)代化服務(wù)渠道的誕生和發(fā)展。這些新渠道的出現(xiàn)，大幅提高了商業(yè)銀行的服務(wù)效率，成為其低成本快速擴(kuò)展服務(wù)范圍和深度的有力手段。因此，銀行卡的發(fā)展有效促進(jìn)了我國(guó)金融服務(wù)水平的提高。

其次，是改變了國(guó)人的支付習(xí)慣，改善了人民的生活水平。隨著銀行卡在我國(guó)的迅速普及，盡管收入在增多，可人們錢(qián)包里的鈔票越來(lái)越少，各種銀行卡卻越來(lái)越多；網(wǎng)上購(gòu)物、電話購(gòu)物、手機(jī)支付漸成時(shí)尚，越來(lái)越多人，尤其是年輕人，已習(xí)慣于這些基于銀行卡的新型購(gòu)物模式；很多人也不再拿著現(xiàn)金去排隊(duì)繳納水、電、燃?xì)?、移?dòng)電話、固定電話等費(fèi)用，而是委托銀行從銀行卡代扣，以及自助終端或互聯(lián)網(wǎng)等更快捷方便的渠道繳費(fèi)；人們不再只花自己的錢(qián)，而是通過(guò)信用卡用銀行的錢(qián)來(lái)消費(fèi)，等等。這些生活中的細(xì)節(jié)，顯示銀行卡正迅速地改變著人們的支付習(xí)慣。

究其原因，銀行卡作為現(xiàn)代化支付手段，相對(duì)于傳統(tǒng)的現(xiàn)金具有不可比擬的優(yōu)勢(shì)，它不僅降低了支付成本，提高了支付效率，避免了現(xiàn)金攜帶不夠的尷尬局面和現(xiàn)金被盜的擔(dān)心，信用卡還為人們提供了信用消費(fèi)服務(wù)，可以便于人們更好地規(guī)劃自己的收支行為。此外，銀行卡還拓展了人們交易、購(gòu)物的渠道和方式，為各種新型商業(yè)模式的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。

第三，是提高了社會(huì)文明程度，提升了我國(guó)的國(guó)際形象。相對(duì)于傳統(tǒng)的現(xiàn)金支付方式，銀行卡不僅具有方便快捷、安全衛(wèi)生等特點(diǎn)，有利于培養(yǎng)公眾良好的支付習(xí)慣，而且信用卡特有的循環(huán)信用消費(fèi)功能還可培養(yǎng)人們的誠(chéng)實(shí)守信理念，推動(dòng)社會(huì)信用文化建設(shè)。因此，銀行卡的普及應(yīng)用一定程度上體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化程度。在很多發(fā)達(dá)國(guó)家，銀行卡已成為人們最重要的支付工具，如在法國(guó)、荷蘭等國(guó)家，銀行卡支付占個(gè)人消費(fèi)支出的比例均在50%以上，而在瑞典，這一比例甚至超過(guò)了60%。

近年來(lái)，我國(guó)銀行卡產(chǎn)業(yè)隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而快速成長(zhǎng)，銀行卡支付在我國(guó)整個(gè)社會(huì)商品零售總額中的比例已經(jīng)從2001年2.1%上升到2005年的10%左右，可以受理銀聯(lián)卡和各種外卡的商戶(hù)和自助終端越來(lái)越多，我國(guó)銀行卡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在推動(dòng)我國(guó)個(gè)人支付體系現(xiàn)代化程度迅速提高的同時(shí)，更從一個(gè)側(cè)面顯示了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和對(duì)外開(kāi)放水平的不斷提高，從而有利于提升我國(guó)的國(guó)際形象。

最后，是改善了農(nóng)村金融服務(wù)，助力和諧社會(huì)建設(shè)。隨著我國(guó)銀行卡聯(lián)網(wǎng)聯(lián)合事業(yè)的不斷深入，絕大多數(shù)城鎮(zhèn)人口已能享受銀行卡帶來(lái)的各種便利。為了貫徹落實(shí)黨中央、國(guó)務(wù)院建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略部署，提高農(nóng)村金融服務(wù)水平，為農(nóng)民工提供方便快捷的匯款渠道，在人民銀行的組織領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)銀聯(lián)聯(lián)合國(guó)內(nèi)各家商業(yè)銀行和農(nóng)村信用社共同推出了“農(nóng)民工銀行卡特色服務(wù)”。截至2006年底，已經(jīng)有12個(gè)省、直轄市開(kāi)通了該項(xiàng)業(yè)務(wù)。2007年初，全國(guó)所有銀行的借記卡都將開(kāi)通此項(xiàng)服務(wù)。農(nóng)民工銀行卡特色服務(wù)的推出不僅是便利農(nóng)民工匯款、完善農(nóng)村匯款體系的有效方式，更是改善農(nóng)村信用社的支付環(huán)境、發(fā)展中間業(yè)務(wù)、提高競(jìng)爭(zhēng)力的制度創(chuàng)新。該業(yè)務(wù)的開(kāi)展將推動(dòng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)銀行卡業(yè)務(wù)發(fā)展和拓展農(nóng)村信用社的業(yè)務(wù)空間，促進(jìn)農(nóng)村金融業(yè)務(wù)的發(fā)展，有利于實(shí)現(xiàn)多方共贏。同時(shí)，農(nóng)民工?鋅ㄌ厴裨讜黽踴憧釙?shū)临?lài)耐保褂欣詡跎儐紙鶚褂茫嘌┟窆び每ㄏ骯擼雜詬納婆┐褰鶉詵袼劍ㄉ梟緇嶂饕逍屢┐澹菇ê托成緇峋哂兄匾庖濉? 銀行卡作為現(xiàn)代化支付工具，代表了我國(guó)個(gè)人支付未來(lái)發(fā)展的方向。而個(gè)人支付行為無(wú)處不在的特性，決定了銀行卡必將滲透到社會(huì)生活的方方面面。對(duì)比發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r，我國(guó)的銀行卡產(chǎn)業(yè)還有著巨大的發(fā)展空間。這一產(chǎn)業(yè)今后的發(fā)展，必將對(duì)人們支付習(xí)慣的改變、金融服務(wù)水平的提高、人們生活水平的改善等各方面，發(fā)揮更重要的促進(jìn)作用。

第三篇：中日關(guān)系變化及其影響因素淺析

中日關(guān)系變化及影響因素淺析

蘭州油氣資源研究中心 李靖

摘要：新中國(guó)成立后，中國(guó)的對(duì)日外交體現(xiàn)了堅(jiān)持原則、靈活調(diào)整、審時(shí)度勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，中日關(guān)系經(jīng)歷了“民間外交”先行的關(guān)系恢復(fù)階段；友好合作伙伴關(guān)系階段；戰(zhàn)略互惠關(guān)系三個(gè)階段。本文對(duì)中日關(guān)系發(fā)展的三個(gè)階段變化過(guò)程進(jìn)行了概略回顧，并從歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、能源等方面對(duì)中日關(guān)系變化的影響因素進(jìn)行了淺析。

關(guān)鍵詞：中日關(guān)系；對(duì)日外交；中日經(jīng)濟(jì)聯(lián)系；中日文化差異

新中國(guó)成立60余年來(lái)，經(jīng)過(guò)三代領(lǐng)導(dǎo)核心的不斷努力，中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)等多方面都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，在這種大背景下，中日外交關(guān)系也從無(wú)到有，逐步發(fā)展到現(xiàn)在的戰(zhàn)略互惠關(guān)系。60余年來(lái)，中國(guó)對(duì)日外交策略依據(jù)外交總方針、總政策和總原則, 又不斷根據(jù)國(guó)際形勢(shì)、日本政府對(duì)華政策的變化進(jìn)行調(diào)整，可以概括為: 堅(jiān)持原則、靈活調(diào)整, 審時(shí)度勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)。中日外交關(guān)系的發(fā)展可以分為3個(gè)階段，“民間外交”先行的關(guān)系恢復(fù)階段（1949-1972）；友好合作伙伴關(guān)系階段（1972-1992）；戰(zhàn)略互惠伙伴關(guān)系階段（1992至今）。

新中國(guó)成立以后，我國(guó)政府采取了主動(dòng)，通過(guò)“民間外交”使兩國(guó)民間在各個(gè)領(lǐng)域特別是民間貿(mào)易方面進(jìn)行友好交往。1952年2月由中國(guó)國(guó)際貿(mào)促會(huì)主席南漢宸向日本經(jīng)濟(jì)界著名人士發(fā)出邀請(qǐng)，1952年5月日本參議員高良富、原參議員帆足計(jì)、眾議員宮腰喜助到達(dá)北京。這是新中國(guó)接待的第一批訪華日本政界人士，標(biāo)志被封凍的中日交流堅(jiān)冰被打破。帆足計(jì)等三位日本國(guó)會(huì)議員作為民間使者，于6月1日與中國(guó)國(guó)際貿(mào)易促進(jìn)會(huì)簽訂了第一次中日貿(mào)易協(xié)議。為中日經(jīng)貿(mào)關(guān)系的發(fā)展開(kāi)辟了道路。1960年8月周恩來(lái)全面闡述了促進(jìn)中日關(guān)系正?；摹罢稳瓌t”和“貿(mào)易三原則”，在這兩項(xiàng)原則的框架下，1962年11月廖承志、高碕達(dá)之助簽訂了《中日綜合貿(mào)易備忘錄》。1962年12月, 中日雙方又在北京簽訂了“中日友好貿(mào)易議定書(shū)”?！白h定書(shū)”和“備忘錄”是1960年代中日貿(mào)易的兩大重要渠道。在1952至1972年間，由于中國(guó)正確的對(duì)日政策，制訂并實(shí)行了民間外交方針，使中日關(guān)系以民間為主導(dǎo)進(jìn)而發(fā)展到半官半民的形式進(jìn)行了較為廣泛的人員交往、商貿(mào)往來(lái)以及豐富多彩的文化交流，使中日關(guān)系逐漸緩和，為即將到來(lái)的中日邦交正?；蛳铝藞?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中日關(guān)系發(fā)展的第二階段可以稱(chēng)為“友好合作伙伴關(guān)系階段”，這一階段以1972年中日關(guān)系正?；癁殚_(kāi)端，而1978年《中日和平友好條約》的簽訂則標(biāo)志著中日友好合作伙伴關(guān)系的正式建立。1972 年2 月, 尼克松成功訪華, 并簽署了《中美聯(lián)合公報(bào)》, 實(shí)現(xiàn)了中美關(guān)系的正?；?971年10月25日, 聯(lián)大26屆會(huì)議通過(guò)2758號(hào)決議, 中國(guó)正式恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的常任理事國(guó)等一切地位和權(quán)利，中國(guó)的國(guó)際地位不斷提升。日本國(guó)內(nèi)要求實(shí)現(xiàn)中日邦交正?；臒岢币部涨案邼q。以毛澤東、周恩來(lái)為代表的新中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人適時(shí)地提出了實(shí)現(xiàn)中日邦交正?；摹皬?fù)交三原則”：(1)世界上只有一個(gè)中國(guó)，即中華人民共和國(guó)；(2)臺(tái)灣是中華人民共和國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，并且已經(jīng)歸還中國(guó)；(3)“日臺(tái)條約”是非法的、無(wú)效的, 應(yīng)予廢除。1972年9月，田中首相、大平外相訪華，與周恩來(lái)等中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行了中日首腦會(huì)談，并最終簽訂了《中日聯(lián)合聲明》，實(shí)現(xiàn)了中日邦交正?；?978年8月，日本外相園田直訪華，經(jīng)過(guò)多次會(huì)談，《中日和平友好條約》最終簽訂，對(duì)中日兩國(guó)睦鄰友好關(guān)系基本原則進(jìn)行了確認(rèn)和政治上的總結(jié)。在隨后的10余年中，兩國(guó)間政府高層進(jìn)行了多次互訪，中日地方政府之間也都進(jìn)行了頻繁的交流與廣泛的合作，民間或半官半民的各領(lǐng)域各方面也開(kāi)展了廣泛、深入和頻繁的交流。在這個(gè)階段中，雖然有“靖國(guó)神社”事件、釣魚(yú)島燈塔事

件、教科書(shū)事件等影響中日關(guān)系發(fā)展的事情發(fā)生，但中日交往主體呈友好化、多樣化, 形成了從中央到地方、官方民間并舉、多渠道、多領(lǐng)域、多層次、多形式的豐富多彩的中日交流與合作的大好局面。

新中國(guó)對(duì)日外交的第三階段, 以1992年江澤民訪日和日本天皇訪華為起點(diǎn), 直至現(xiàn)今。1992年是中日復(fù)交20周年，兩國(guó)均組織了各種紀(jì)念活動(dòng)，推動(dòng)中日關(guān)系發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨總書(shū)記江澤民于1992年4月6日至10日對(duì)日本進(jìn)行了友好訪問(wèn)，這是江澤民任總書(shū)記后的首次訪日。日本宮澤喜一首相與江澤民會(huì)談，發(fā)表了建立“世界中的中日關(guān)系”的講話，江澤民在日期間向日本明仁天皇發(fā)出訪華邀請(qǐng)。日本明仁天皇和皇后于10月23至28日對(duì)中國(guó)進(jìn)行了正式訪問(wèn)。1992年江澤民總書(shū)記訪日和日本明仁天皇訪華，充分體現(xiàn)了兩國(guó)努力改善和加強(qiáng)中日關(guān)系的愿望，確立了發(fā)展面向21世紀(jì)的中日友好關(guān)系的新起。1998年11月25至30日, 中國(guó)國(guó)家主席江澤民應(yīng)邀對(duì)日本進(jìn)行了國(guó)事訪問(wèn)。訪問(wèn)中，在江澤民努力下，中日雙方達(dá)成了“以史為鑒、面向未來(lái)”的一系列原則共識(shí)。兩國(guó)于1998年11月26日發(fā)表了《中日聯(lián)合宣言》，這是繼《中日聯(lián)合聲明》和《中日和平友好條約》之后中日兩國(guó)規(guī)定兩國(guó)關(guān)系的第三個(gè)重要政治文件，使兩國(guó)關(guān)系進(jìn)入新的發(fā)展階段，為21世紀(jì)中日關(guān)系發(fā)展確立了一系列新的原則和行動(dòng)指南。2001年4月小泉純一郎出任首相后，中日關(guān)系滑入低谷，兩國(guó)政府的高層交往被迫中斷，這是中日關(guān)系的冰凍期。2006年9月小泉下臺(tái)，安倍晉三內(nèi)閣成立。10月8日安倍首相訪華，這是戰(zhàn)后60多年來(lái)日本首相對(duì)外訪問(wèn)第一次將中國(guó)作為首訪國(guó)，得到中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的高度評(píng)價(jià)。安倍訪華打破了中日政治僵局，中國(guó)媒體稱(chēng)之為“破冰之旅”，從此中日關(guān)系進(jìn)入又一個(gè)新時(shí)期。安倍訪華期間，中日雙方經(jīng)過(guò)會(huì)晤發(fā)表了《新聞公報(bào)》，雙方同意“努力構(gòu)筑基于共同戰(zhàn)略利益的互惠關(guān)系”。2007年12月，日本新首相福田康夫訪華。胡錦濤主席會(huì)見(jiàn)了福田，積極評(píng)價(jià)了當(dāng)前中日關(guān)系改善和發(fā)展的良好勢(shì)頭。7日，胡主席與福田在首相官邸舉行正式首腦會(huì)談, 簽署了《中日關(guān)于全面推進(jìn)戰(zhàn)略互惠關(guān)系的聯(lián)合聲明》。這是中日兩國(guó)關(guān)于中日關(guān)系的第四個(gè)重要政治文件, 也是胡錦濤訪日取得的重大成果。這一文件的發(fā)表，“體現(xiàn)了中日關(guān)系的新發(fā)展，凝聚了雙方的新共識(shí)，確定了發(fā)展雙邊關(guān)系的指導(dǎo)原則，規(guī)劃了中日戰(zhàn)略互惠關(guān)系的未來(lái)發(fā)展。說(shuō)明中日關(guān)系在逐步發(fā)展的同時(shí)，正在超越雙邊關(guān)系的范疇，從全球意識(shí)出發(fā)，構(gòu)建‘世界中的中日關(guān)系’，預(yù)示兩國(guó)關(guān)系將進(jìn)入一個(gè)建立戰(zhàn)略互信、開(kāi)展戰(zhàn)略合作的新階段”。

縱觀新中國(guó)成立后中日關(guān)系發(fā)展史，我們可以將其特點(diǎn)概括為：艱難曲折、波瀾起伏, 空前平等、前景光明。中國(guó)與日本作為名副其實(shí)的“一衣帶水”的鄰國(guó)，兩國(guó)在歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、能源等多方面都有著斬不斷的聯(lián)系，這些因素都在一定程度上影響著兩國(guó)的關(guān)系。以下將分別從以上幾方面對(duì)影響兩國(guó)外交關(guān)系的因素進(jìn)行淺析。

第一，歷史方面。主要是二戰(zhàn)期間日本軍國(guó)主義思潮及其所犯下的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的歷史。二戰(zhàn)結(jié)束后，日本作為戰(zhàn)敗國(guó)被美國(guó)獨(dú)自占領(lǐng)，美國(guó)出于自身在亞洲利益的考慮，在對(duì)日本軍國(guó)主義問(wèn)題的處理上，采取了消極妥協(xié)的態(tài)度，保留了后來(lái)引發(fā)中日關(guān)系不斷惡化的導(dǎo)火索——靖國(guó)神社，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于戰(zhàn)后恢復(fù)階段，在國(guó)際政治舞臺(tái)上地位較低，不能左右戰(zhàn)后的局面，這為日后日本右翼勢(shì)力的復(fù)蘇埋下了禍根。在日本相當(dāng)一部分人的思想意識(shí)里，日本不是被中國(guó)打敗的，而是美國(guó)。部分日本右翼勢(shì)力到今天依然不肯承認(rèn)強(qiáng)加給中國(guó)人民的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的侵略性以及給中國(guó)人民所帶來(lái)的巨大傷害，因此，在日本國(guó)內(nèi)多次發(fā)生諸如日本政要參拜供奉有二戰(zhàn)甲級(jí)戰(zhàn)犯的靖國(guó)神社、美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、篡改教科書(shū)等事件。這些極大的阻礙中日關(guān)系的發(fā)展，中日外交史上的大部分僵局也都是這些事件引起的。

第二，文化方面。中國(guó)與日本作為有著兩千多年交往歷史的近鄰，雖然兩國(guó)間的文化交流自古不斷，但在其特有的國(guó)內(nèi)普遍認(rèn)同的歷史和價(jià)值觀上存在一定差異。中國(guó)人的道德意識(shí)中,有著很明確的是非標(biāo)準(zhǔn)和原則,而且中國(guó)人往往要清楚地把名譽(yù)分出好與壞。在儒家思想中,“仁”是凌駕于一切道德之上的美德,是評(píng)價(jià)是非善惡的最高標(biāo)準(zhǔn)。天子能否永居皇位,臣民是否要忠誠(chéng)于君主,都取決于君主是否施行“仁政”。在中國(guó)人看來(lái),推翻一個(gè)“不仁”的君主被認(rèn)為是合情合理的。一句話,伸張正義、提倡善行與懲治邪惡、拒絕丑陋,是中國(guó)人

日常生活的行為準(zhǔn)則,是中華民族傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)。相比之下,日本人的道德意識(shí)中,是非原則要模糊得多。正如本尼迪克特指出的那樣:“通觀日本歷史,日本人似乎在某種程度上缺乏辨認(rèn)惡的能力,或者他們不想解決這個(gè)惡的問(wèn)題,”日本學(xué)者森島通夫曾一針見(jiàn)血地指出:“如果說(shuō)中國(guó)的儒教是以‘仁’為中心的儒教,那么日本的儒教就是以‘忠’為中心的儒教?！彼M(jìn)一步解釋:“日本的儒教與中國(guó)的儒教本來(lái)出自相同的經(jīng)典教義,但因理解的方法不同,結(jié)果在日本形成了與中國(guó)完全不同的國(guó)民氣質(zhì)?！泵u(yù)是日本武士道的中心道德,武士的名譽(yù)更主要的是指對(duì)主君的忠誠(chéng)。日本人很重視“保全名譽(yù)”,把名譽(yù)看得比正義、善行更為重要。無(wú)論是什么人,干了多么可恥的事,只要“體面一死”,就不僅可以不再受到譴責(zé),而且還會(huì)“成名”或成“神”。兩國(guó)這種在“名”與“恥”方面的文化差異,反映到中日外交關(guān)系中就是:兩國(guó)對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)持截然相反的態(tài)度。中國(guó)人認(rèn)為,日本發(fā)動(dòng)的那場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),是徹頭徹尾的非正義戰(zhàn)爭(zhēng),日本必須就此作深刻而徹底的反省和道歉。而一部分日本人卻不認(rèn)為那是一場(chǎng)非正義之戰(zhàn),認(rèn)為它只是一項(xiàng)失敗了的“事業(yè)”。這種態(tài)度上的差異也嚴(yán)重阻礙的中日關(guān)系的持續(xù)發(fā)展。

第三，經(jīng)濟(jì)方面。當(dāng)前，中日兩國(guó)互為最重要的經(jīng)貿(mào)伙伴，無(wú)論從深度還是廣度看，經(jīng)濟(jì)相互依存關(guān)系日益密切。改革開(kāi)放20多年來(lái)，中日經(jīng)貿(mào)關(guān)系迅速發(fā)展，從1980年的只有94億美元發(fā)展到2004年的1687.9億美元，增長(zhǎng)了近17倍，占雙方各自外貿(mào)總額的15%左右。從2004年開(kāi)始，中國(guó)（含香港）開(kāi)始取代美國(guó)，成為日本最大的貿(mào)易伙伴；而日本從1993年到2003年連續(xù)11年的中國(guó)第一大貿(mào)易伙伴地位被歐盟和美國(guó)取代，位列第三。日本企業(yè)對(duì)華直接投資雖仍在不斷增長(zhǎng)，但是增速有所減緩。2004年日本對(duì)華實(shí)際投資累計(jì)達(dá)468億美元，是中國(guó)最重要的外資來(lái)源地之一；日本對(duì)華ODA總額累計(jì)達(dá)33335億日元，其中日元貸款31331億日元，持續(xù)成為中國(guó)最大的經(jīng)濟(jì)援助國(guó)。中日建交之前，中日關(guān)系緩解的第一步就是經(jīng)貿(mào)交流，可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)上的來(lái)往是中日關(guān)系持續(xù)發(fā)展的一大助力。

第四，能源方面。日本礦產(chǎn)資源貧乏，除煤、鋅有少量?jī)?chǔ)藏外，絕大部分依賴(lài)進(jìn)口，其中，煤95.2%，石油99.7%，天然氣96.4%，鐵礦石100%，銅99．8%，鋁礬土100%，鉛礦石94.9%，鎳礦石100%，磷礦石100%，鋅礦石85.2%須從他國(guó)進(jìn)口。這種先天性的缺陷，成為日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸，因此，日本除了不遠(yuǎn)萬(wàn)里從中東、非洲、南美、大洋洲進(jìn)口所需資源之外，更多的將目光投向了周邊的國(guó)家以及本國(guó)周邊的經(jīng)濟(jì)海洋區(qū)域。中國(guó)雖然自然資源的蘊(yùn)藏量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于日本，但隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我們對(duì)于一些基礎(chǔ)性資源的需求量逐漸加大，本國(guó)的儲(chǔ)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。中國(guó)能源消費(fèi)的增長(zhǎng)使日本感到極為不安，日本認(rèn)為自己的能源補(bǔ)給線因來(lái)自中國(guó)日益增長(zhǎng)的消費(fèi)需求而面臨波動(dòng)。因此，日本通過(guò)各種途徑加強(qiáng)了與中國(guó)在能源上的爭(zhēng)奪。釣魚(yú)島問(wèn)題在中日建交時(shí)就曾提起，但當(dāng)時(shí)達(dá)成的協(xié)議是暫時(shí)擱置。隨著國(guó)際能源日益緊張，釣魚(yú)島及其周邊海域的石油能源再次成為中日爭(zhēng)端的焦點(diǎn)，圍繞這一問(wèn)題而產(chǎn)生的矛盾也成為阻礙中日關(guān)系發(fā)展的一大因素。

總之，中日兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)方面相互依存的關(guān)系使得中日關(guān)系和諧發(fā)展這一主題不會(huì)改變，但中日兩國(guó)在歷史、文化、能源等方面的矛盾使得中日關(guān)系的發(fā)展會(huì)有很多曲折?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，在堅(jiān)持中日互惠互利和諧發(fā)展的前提下，圍繞歷史、文化、能源等方面的矛盾，中日兩國(guó)將展開(kāi)博弈。

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第四篇：改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)社會(huì)生活的變化

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)生活的變化

“再不實(shí)行改革，中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)就會(huì)被葬送?！?0年前，一個(gè)偉大領(lǐng)袖，一個(gè)中國(guó)新時(shí)期的設(shè)計(jì)者——鄧小平代表億萬(wàn)人民，順應(yīng)歷史潮流，打開(kāi)了中國(guó)改革開(kāi)放的大門(mén)，中國(guó)從此走向世界，世界從此認(rèn)識(shí)中國(guó)，中國(guó)社會(huì)生活的變化也從此開(kāi)始……

一是民生得到顯著改善。

人民生活總體上進(jìn)入了小康水平。以收入和住房這兩大最能反映生活水平的項(xiàng)目為例，從1978年到2006年，我國(guó)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入和人均住房面積都有大幅提高。尤其值得一提的是，在這30年間，中國(guó)農(nóng)村絕對(duì)貧困人口數(shù)量從2.5億下降到2148萬(wàn)，絕對(duì)貧困發(fā)生率由30％下降到2.3％。中國(guó)是目前全球唯一提前實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)中貧困人口減半目標(biāo)的國(guó)家。

二是經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了持續(xù)快速增長(zhǎng)：進(jìn)一步提高。統(tǒng)計(jì)表明，1978年至2006年的28年間，中國(guó)的GDP年均增長(zhǎng)9.67%，遠(yuǎn)高于同期世界經(jīng)濟(jì)3.3%左右的年均增長(zhǎng)速度。與此同時(shí)，中國(guó)現(xiàn)已成為世界第一外匯儲(chǔ)備大國(guó)，一九七八年以前，中國(guó)外匯儲(chǔ)備從未超過(guò)十億美元，二00六年末已突破一萬(wàn)億美元。對(duì)外貿(mào)易成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱。通過(guò)引進(jìn)國(guó)外的資金、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行消化、吸收和再創(chuàng)新，大大提高了中國(guó)的生產(chǎn)力水平，縮小了與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。二00一年，中國(guó)加入，標(biāo)志著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放進(jìn)入一個(gè)新的階段

三是初步建立了一個(gè)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是市場(chǎng)而不是政府，在資源配置中起著決定性作用。目前，中國(guó)基本成為一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的共識(shí)開(kāi)始形成。很多國(guó)家包括一些發(fā)達(dá)國(guó)家，相繼承認(rèn)樂(lè)中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位。這表明，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本框架已經(jīng)基本確立。

四是融入了世界主流文明，鎖定了中國(guó)的發(fā)展道路。開(kāi)放是什么？開(kāi)放就是自主、自發(fā)地接受人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)則，并以此克服自身傳統(tǒng)的特殊規(guī)則的缺陷，使其更好地推進(jìn)國(guó)民福利的增加和國(guó)家的富強(qiáng)。而真正的對(duì)外開(kāi)放，不僅要引進(jìn)

西方先進(jìn)的技術(shù)，還要學(xué)習(xí)西方發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)西方文明，進(jìn)行制度變革。從這個(gè)意義上說(shuō)，開(kāi)放的重要性有時(shí)要遠(yuǎn)大于改革。中國(guó)大批留學(xué)生到國(guó)外學(xué)習(xí)，他們中的許多人成為國(guó)家建設(shè)的有用之才。通過(guò)相互學(xué)習(xí)，使人們的思想更加解放，視野更加開(kāi)闊，開(kāi)放意識(shí)和創(chuàng)新能力有了很大提高。尤其是加入WTO后，我們已義無(wú)返顧地回歸到世界主流文明中，以一個(gè)主權(quán)國(guó)家的承諾和信用鎖定中國(guó)改革發(fā)展的道路。

歷史與現(xiàn)實(shí)都證明改革開(kāi)放是一條正確的道路，中國(guó)社會(huì)生活的改變?cè)从诖耍袊?guó)人將更加堅(jiān)定的繼續(xù)走下去！

社會(huì)生活方式的改變，是時(shí)代變遷的一種體現(xiàn)，而社會(huì)的變遷往往最直接反映在城市。改革開(kāi)放20多年來(lái)，伴隨中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，城市生活方式也悄然發(fā)生了一系列新變化。

變化之一：消費(fèi)結(jié)構(gòu)明顯升級(jí)，“衣食住行”消費(fèi)位次發(fā)生變化：“食”的消費(fèi)比重開(kāi)始讓位于“衣住行”。私房、私車(chē)大踏步走進(jìn)居民生活。城市生活方式日趨“個(gè)性化、現(xiàn)代化、多元化”。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)絕大部分城市居民家庭開(kāi)始由溫飽型向小康型轉(zhuǎn)化，人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)也由過(guò)去的“溫飽型”向“發(fā)展型”和“享受型”轉(zhuǎn)變。

首先是“衣食住行”中的消費(fèi)位次發(fā)生了明顯變化：“食”的消費(fèi)位次開(kāi)始讓位于“衣住行”。長(zhǎng)期以來(lái)，衣食住行中的“食”在人們的生活消費(fèi)中所占比重最高，居民收入的大部分主要用于解決“吃飯”問(wèn)題，其他消費(fèi)很少。如今這一狀況已經(jīng)發(fā)生了根本性變化，跨過(guò)“溫飽線”的城市居民，食品類(lèi)消費(fèi)比重逐年下降，城市恩格爾系數(shù)已經(jīng)下降到40%以下。居民的消費(fèi)重點(diǎn)正在發(fā)生轉(zhuǎn)移：住房、交通、通訊、教育、旅游等方面的開(kāi)支明顯增加。人們?cè)絹?lái)越舍得“花錢(qián)買(mǎi)時(shí)間”、“花錢(qián)買(mǎi)教育”、“花錢(qián)買(mǎi)健康”……

城市居民的家庭電腦、電話普及率快速上升，通信消費(fèi)支出成為居民家庭消費(fèi)支出增長(zhǎng)最快的項(xiàng)目。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2001年城市居民平均每百戶(hù)擁有移動(dòng)電話34部，家用電腦13臺(tái)，80%的家庭擁有固定電話。過(guò)去被視為“奢侈品”的手機(jī)，如今已經(jīng)成為大眾化的日常用品。在首都北京，手機(jī)用戶(hù)目前已達(dá)600多萬(wàn)，平均每2個(gè)北京人就擁有一部手機(jī)。

中國(guó)社科院近期的一項(xiàng)調(diào)查表明，2001年城市居民家庭人均教育支出為428元，教育支出的增幅僅次于交通通信支出。北京零點(diǎn)調(diào)查公司不久前對(duì)上海、武漢、北京、廣州、成都5個(gè)城市的一份健身調(diào)查顯示，北京平均每個(gè)人一年用于體育健身的消費(fèi)達(dá)到888元，不少人一年的健身費(fèi)用接近5000元。

私房、私車(chē)不再是夢(mèng)。建設(shè)部最新消息，90年代以來(lái)，城鎮(zhèn)居民已經(jīng)成為住房投資和消費(fèi)的主體，個(gè)人購(gòu)買(mǎi)商品住宅的比例超過(guò)了93%，居民住房自有率達(dá)80%。北京市統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的數(shù)據(jù)稱(chēng)：今年上半年，北京市三大汽車(chē)交易市場(chǎng)共銷(xiāo)售汽車(chē)4·14萬(wàn)多輛，其中私人購(gòu)車(chē)比例已達(dá)90%。

城市生活方式日趨“個(gè)性化、現(xiàn)代化、多元化”。人們的衣著從過(guò)去注重“結(jié)實(shí)耐穿”逐步向展示個(gè)性風(fēng)采和與國(guó)際時(shí)尚“接軌”。上世紀(jì)80年代初“街上流行紅裙子”的時(shí)代早已一去不復(fù)返，城市越來(lái)越難見(jiàn)“流行色”。

人際交往也日趨“現(xiàn)代化”：過(guò)去親朋好友逢年過(guò)節(jié)相互走動(dòng)，往往是送些食物禮品或“壓歲錢(qián)”，如今送鮮花賀卡、禮品書(shū)籍蔚然成風(fēng)。據(jù)報(bào)道，僅北京市2001年春節(jié)鮮花就賣(mài)了1億元！過(guò)年過(guò)節(jié)方式則呈現(xiàn)“多元化”趨勢(shì)：在“回家”過(guò)年人潮涌動(dòng)的同時(shí)，選擇“離家”過(guò)年的城里人似乎越來(lái)越多。許多城里人春節(jié)舉家到外地度假——南方人到北方看雪，北方人到南方看海，春節(jié)出游人數(shù)一年多過(guò)一年，今年春節(jié)期間，居民出游就達(dá)5158萬(wàn)人次。新興的“電話、手機(jī)短信息、網(wǎng)絡(luò)賀卡”拜年逐漸取代傳統(tǒng)的“串門(mén)拜年”。社會(huì)學(xué)家指出：從另一角度看，現(xiàn)在“年味”有些變淡，恰恰折射出社會(huì)生活的進(jìn)步。

變化之二：擁有更多可自由支配的“休閑”時(shí)間，市民生活從“靜態(tài)”走向“動(dòng)態(tài)”。生活方式個(gè)性分層，“小資”時(shí)尚浪漫生活模式引人注目。

隨著社會(huì)的進(jìn)步、生產(chǎn)力的提高，收入增長(zhǎng)和工作時(shí)間縮短，人們擁有了更多可自由支配的休閑時(shí)間。

自1995年5月起，我國(guó)實(shí)行了5天工作制，加上近年來(lái)“五一”、“十一”、“春節(jié)”延長(zhǎng)假和其他假日，職工全年法定休息日（不包括帶薪休假）已經(jīng)超過(guò)110天，1990年中國(guó)城市職工平均每日工作時(shí)間為7小時(shí)19分鐘，1997年下降為5小時(shí)37分鐘。越來(lái)越多的城里人開(kāi)始走出家門(mén)加入“周邊游”、“跨省游”和“出國(guó)游”行列，一個(gè)個(gè)“旅游黃金周”的涌現(xiàn)，帶給人們新的感覺(jué)和快樂(lè)。走出家門(mén)、走出國(guó)門(mén)“看世界”，被越來(lái)越多的普通百姓列入自己安排的“休閑出行表”。

對(duì)外開(kāi)放以來(lái)逐漸形成的“都市白領(lǐng)”一族，其生活方式變化尤其顯著，堪稱(chēng)引領(lǐng)時(shí)尚潮流的先鋒。追求時(shí)尚品牌服飾、擁有較高學(xué)歷和工作收入、思想“前衛(wèi)”、模仿西方某些生活方式的所謂“小資”生活，近年在大城市逐漸流行。

改革開(kāi)放中涌現(xiàn)的新階層，使都市生活方式增添了一道獨(dú)特的新景觀。改革開(kāi)放之前，城市居民大部分在全民或集體單位就業(yè)，工資收入差距不大，生活方式也基本相同。改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到承認(rèn)，民營(yíng)、個(gè)體、私營(yíng)、外資、中外合資等多種經(jīng)濟(jì)形式快速發(fā)展，涌現(xiàn)了一批包括科技影視體育明星、企業(yè)家在內(nèi)的“先富人群”。這些被稱(chēng)為新階層的“富人”中，一部分人的生活方式提前進(jìn)入“富裕生活”軌道，過(guò)上了與一般市民不一般的生活。高收入使他們擁有轎車(chē)、別墅和各種高消費(fèi)機(jī)會(huì)和能力，是名副其實(shí)的高消費(fèi)群體，一般市民望

塵莫及。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，這一高消費(fèi)群體由于有比較雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為依托，生活水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般民眾是可以理解的，只要他們的生活方式?jīng)]有違背法律和社會(huì)公德準(zhǔn)則，是可以接受的。但是對(duì)某些出軌的生活方式，社會(huì)應(yīng)該加以規(guī)范、引導(dǎo)，不能盲目追捧，更不值得大眾效仿。

變化之三：率先步入“數(shù)字時(shí)代”。家電和電腦網(wǎng)絡(luò)的普及，改變著生活的方方面面，“e化生活”實(shí)實(shí)在在，不再是少數(shù)人的時(shí)尚。

科技的進(jìn)步和普及，深刻影響和改變著城市居民的生活方式及生活觀念。市政基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和不斷完善，帶給市民更多的實(shí)惠。自動(dòng)化程度越來(lái)越高的洗衣機(jī)、微波爐、吸塵器、電烤爐等家用電器的普及，以及生育子女?dāng)?shù)的減少，使家務(wù)勞動(dòng)強(qiáng)度大為降低，城市居民的家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間明顯縮短：據(jù)統(tǒng)計(jì)，1997年我國(guó)城市女性職工平均每日家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間為3小時(shí)3分鐘，比1990年減少了1小時(shí)20分鐘；男性職工的家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間從2小時(shí)10分鐘下降為1小時(shí)43分鐘。

與此同時(shí)，家政服務(wù)業(yè)近年迅速崛起，家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化趨勢(shì)日益明顯。有人統(tǒng)計(jì)，1996年我國(guó)城市居民家庭平均在外就餐20次，這一數(shù)字目前不斷刷新。在南方許多城市，許多人不愿再為一日三餐耗費(fèi)太多精力，早、午餐大都選擇以快餐形式解決。人們從簡(jiǎn)單的家務(wù)勞動(dòng)中得到解脫，投入更具效益的“炒股”等活動(dòng)，以求實(shí)現(xiàn)更高的勞動(dòng)價(jià)值。

手機(jī)、呼機(jī)、電腦、金融卡的普及應(yīng)用，直接改變了城市生活的節(jié)奏，提高了市民的工作和生活效率?！癳化生活”成為實(shí)實(shí)在在的大眾生活，不再是都市少數(shù)人的時(shí)尚。

傳統(tǒng)的寄信、發(fā)電報(bào)和電傳方式，正被E-mail、手機(jī)等現(xiàn)代通信手段代替，人際溝通和信息交流變得更快捷、有效。過(guò)去，一封信跨越太平洋寄達(dá)美國(guó)要1個(gè)月時(shí)間，而今電子郵件只需要幾秒鐘。現(xiàn)在寫(xiě)信、發(fā)電報(bào)的人越來(lái)越少，導(dǎo)致“電報(bào)業(yè)務(wù)萎縮”，國(guó)家電信部門(mén)不得不自今年8月1日起宣布取消祖國(guó)大陸發(fā)往臺(tái)灣地區(qū)的電報(bào)業(yè)務(wù)。而在這之前，有百年歷史的“電報(bào)匯款”也已經(jīng)在我國(guó)全面“退休”?！熬W(wǎng)絡(luò)生活”不再神秘，“上網(wǎng)”不再是一種時(shí)髦，而是市民生活、工作的現(xiàn)實(shí)需要。電子商務(wù)、電子銀行、電子貨幣、網(wǎng)絡(luò)學(xué)校等日益普及，網(wǎng)上訂票、購(gòu)物、咨詢(xún)等服務(wù)項(xiàng)目無(wú)所不能，極大方便了市民生活。

第五篇：家族思想對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)村民自治的影響研究（定稿）

《家族思想對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)村民自治的影響研究》 開(kāi)題報(bào)告

一、問(wèn)題的提出

家族制度與自然經(jīng)濟(jì)、專(zhuān)制主義相適應(yīng)是我國(guó)古代社會(huì)基本的組織原則，它與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)相背離，與國(guó)家的公共權(quán)力相對(duì)抗，是傳統(tǒng)的、落后的社會(huì)組織形式。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以家族為本位的社會(huì)，中國(guó)家族文化在十九世紀(jì)之前的傳統(tǒng)社會(huì)中長(zhǎng)盛不衰。十九世紀(jì)末以來(lái)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推移，家族文化受到了來(lái)自經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面的沖擊。戊戌維新、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)都對(duì)家族文化進(jìn)行了猛烈的抨擊。新中國(guó)建立后，人民政府明令取締封建性的家族組織，廢除宗約族規(guī)，打擊家族勢(shì)力，鏟除地方權(quán)威。土地改革、合作化運(yùn)動(dòng)、人民公社運(yùn)動(dòng)以及文化大革命更是對(duì)家族組織和家族象征進(jìn)行了徹底的摧毀。國(guó)有化、集體化運(yùn)動(dòng)打破一切舊的社會(huì)組織的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，廣大農(nóng)民被人民公社這種新型的社會(huì)組織重新組織起來(lái)，農(nóng)村被納入了現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。這樣，在廣大農(nóng)村延續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)的宗法組織被摧毀，家族活動(dòng)基本停止。

從經(jīng)驗(yàn)上講，家族是一種傳統(tǒng)的社會(huì)現(xiàn)象，與現(xiàn)代性是不和諧的，而且在國(guó)家主導(dǎo)的現(xiàn)代化計(jì)劃之下，會(huì)作為注定要被歷史淘汰的事物而趨于消亡。與這種經(jīng)驗(yàn)相一致，功能主義又提供了一種理論依據(jù)，家族是否存在，要看它是否能夠履行社會(huì)要求于它的功能。我國(guó)農(nóng)村社會(huì)雖然離現(xiàn)代社會(huì)還比較遠(yuǎn)，但是己經(jīng)能夠享受先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系提供的優(yōu)越之處，生產(chǎn)進(jìn)入了社會(huì)化生產(chǎn)的新階段，先進(jìn)的社會(huì)組織方式——村民自治，也無(wú)須家族來(lái)補(bǔ)缺。村民自治的公共理念取代了由家族教育所帶來(lái)的傳統(tǒng)理念，傳統(tǒng)社會(huì)里面由家族承擔(dān)的功能，例如互助功能、教育功能等等都由新式的社會(huì)組織所接替，家族己無(wú)處發(fā)揮其實(shí)際的功用了。再加上社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)不再是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，家族失去了它賴(lài)以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以它的消失是完全正常的。

那么，然而在80年代中期以來(lái)，在家族勢(shì)力被鏟除，家族組織被摧毀之后，家族現(xiàn)象在我國(guó)一些地區(qū)又重新復(fù)活起來(lái)，甚至在山東、湖北、廣西以及廣東等地區(qū)出現(xiàn)了以家族為本位的社會(huì)中間組織并對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活產(chǎn)生了極大的影響。鄉(xiāng)村政治一直是我國(guó)政治民主化、制度化最為薄弱的環(huán)節(jié)。在人民公社體制解體之后，如何填補(bǔ)農(nóng)村的政治真空，重新整合國(guó)家與農(nóng)村社會(huì)的關(guān)系已成為一個(gè)重大的政治問(wèn)題。村民自治制度——一種由農(nóng)民自己創(chuàng)造的新型社區(qū)管理制度應(yīng)運(yùn)而生，它所包含的理性、平等和民主原則很快得到黨和國(guó)家的認(rèn)可。這一制度自1987年起由國(guó)家推動(dòng)，迅速在全國(guó)推廣開(kāi)來(lái)。與此同時(shí)，在復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，一種以血緣、等級(jí)、禮俗為特征的家族文化也在長(zhǎng)期壓抑之后滋生起來(lái)，逐漸滲透到農(nóng)村政治領(lǐng)域，對(duì)村民自治制度的推行與深化產(chǎn)生了多方面的消極影響。為什么在我國(guó)現(xiàn)代化的車(chē)輪真正啟動(dòng)并進(jìn)入飛速發(fā)展的時(shí)期，村民自治在農(nóng)村已經(jīng)取得了巨人成就的同時(shí)，作為封建組織的家族卻沒(méi)有隨著村民自治進(jìn)程的推進(jìn)而消解，反而復(fù)活并迅速蔓延開(kāi)來(lái)?家族在我國(guó)當(dāng)前農(nóng)村中怎樣存在，發(fā)生了哪些變化，對(duì)農(nóng)村社會(huì)的村民自治產(chǎn)生了什么樣的影響?家族文化在我國(guó)農(nóng)村的村民自治的進(jìn)程中是否具有生命力?這些都是值得深究的問(wèn)題。因此，本文選擇了從農(nóng)村的家族勢(shì)力作為切入點(diǎn)研究村民自治。

二、選題的意義

（一）現(xiàn)實(shí)意義：村民自治是一個(gè)新的政治研究方向 村民自治是促進(jìn)國(guó)家政治文明進(jìn)步的一項(xiàng)重要改革舉措，在我國(guó)目前已經(jīng)開(kāi)始逐步納入到法制軌道。1988年6月6日《村委會(huì)組織法》試行；1998年6月政府又頒布了《中華人民共和國(guó)村委會(huì)組織法》；同時(shí)，各地也相繼出臺(tái)了村民委員會(huì)選舉辦法。2006年2月21日《,中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見(jiàn)》下發(fā)，把“管理民主”作為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的要求之一。目前農(nóng)村普選已經(jīng)在全國(guó)推廣，這標(biāo)志著村民自治這一新的農(nóng)村治理形式已經(jīng)日趨成熟，并將極大的推動(dòng)中國(guó)民主化的進(jìn)程。一方面我們說(shuō)，村民自治為鄉(xiāng)村社會(huì)精英階層的分化提供了初步的秩序化的環(huán)境。近20 年，中國(guó)農(nóng)村一大批富裕農(nóng)民產(chǎn)生，其中包含相當(dāng)一部分有志于政治活動(dòng)的人士；同時(shí)，農(nóng)村社會(huì)關(guān)系某種程度的緊張，也促使一批農(nóng)村知識(shí)分子開(kāi)始關(guān)注政治發(fā)展。這兩支力量共同面對(duì)政府，同時(shí)又通過(guò)不同的路徑滿足自己的政治活動(dòng)需求，使中國(guó)農(nóng)村政治發(fā)展呈現(xiàn)某種復(fù)雜性。“但隨著村民自治的推進(jìn)，不論哪一種政治力量，包括政府一面的力量，都將納入農(nóng)村民主選舉的軌道，盡管這個(gè)軌道還遠(yuǎn)不夠等級(jí)。這是一個(gè)良好的開(kāi)端，預(yù)示著農(nóng)村秩序化的政治發(fā)展進(jìn)程開(kāi)始?！保h國(guó)英《中國(guó)“村民自治”的現(xiàn)狀評(píng)估》）并且值得注意的是，近年發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)有一批富裕人士借助村民自治與選舉的舞臺(tái)展示自己的抱負(fù)，而中部地區(qū)則主要是鄉(xiāng)村知識(shí)分子在利用這個(gè)舞臺(tái)活動(dòng)。更為重要的是，村民自治開(kāi)啟了社會(huì)精英階層對(duì)中國(guó)政治文明發(fā)展的思考空間。華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題研究中心主任徐勇曾說(shuō)：“村民自治的價(jià)值主要在于，它既是對(duì)中國(guó)民主化進(jìn)程的缺憾的一種補(bǔ)充，又對(duì)中國(guó)民主化道路提供了一種經(jīng)驗(yàn)性范式?！?。如何推動(dòng)中國(guó)政治文明的進(jìn)步是一大批有識(shí)之士所關(guān)心的重大課題，但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，他們的思考始于書(shū)本而又停留在書(shū)本之上。村民自治的推進(jìn)為他們的思考提供了養(yǎng)料，開(kāi)拓了他們的視野。圍繞村民自治的實(shí)踐意義和學(xué)理意義，雖然中國(guó)的思想界有很大爭(zhēng)論，但在新的實(shí)踐平臺(tái)上，這種爭(zhēng)論能夠發(fā)揮重要的傳播政治文明的作用。

（二）理論意義

剖析當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)變遷和村民自治進(jìn)程不難發(fā)現(xiàn)，以血緣為紐帶的傳統(tǒng)家族活動(dòng)，是國(guó)家管理農(nóng)村過(guò)程中的不協(xié)調(diào)因素，也是影響村民自治的抗衡力量。在一定程度上說(shuō)，當(dāng)代“村民自治”是在與傳統(tǒng)“族民自治”的抗衡中推進(jìn)的，是法治戰(zhàn)勝禮治、國(guó)法戰(zhàn)勝宗法、民主思想戰(zhàn)勝家族思想的過(guò)程。然而家族觀念并沒(méi)有在農(nóng)村徹底根除，家族活動(dòng)還將在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)對(duì)農(nóng)村基層民主政治建設(shè)和村民自治的發(fā)展產(chǎn)生較大影響，因此，探討農(nóng)村家族活動(dòng)的歷史、現(xiàn)狀及危害等理論問(wèn)題，并探討控制其影響，掃清村民自治前進(jìn)道路上的障礙的對(duì)策建議，具有重要的理論價(jià)值。

三、研究的現(xiàn)狀

對(duì)于家族問(wèn)題科學(xué)系統(tǒng)的研究，我國(guó)國(guó)內(nèi)大體開(kāi)始于20世紀(jì)初。初期多仿重于家族史的研究，出版了一系列專(zhuān)著，如呂思勉的《中國(guó)宗族制度小史》、潘光旦的《中國(guó)家譜學(xué)略史》、孫本文的《晚近中國(guó)家族制度之變遷》、楊再芳的《論中國(guó)家族制度之演變與其家庭組織的相關(guān)性》等等。30年代，費(fèi)孝通開(kāi)始用人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)的方法進(jìn)行實(shí)證研究，他對(duì)太湖岸的開(kāi)弦弓村進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，寫(xiě)出了著名的《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)，有關(guān)于我國(guó)家族制度的其他論述散見(jiàn)于他的《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《生育制度》等書(shū)中。1935年，陳禮頌在鄉(xiāng)村調(diào)查的基礎(chǔ)上寫(xiě)成《潮州宗族村落社區(qū)研究》，通過(guò)對(duì)潮州澄?？h斗門(mén)鄉(xiāng)的宗族、人、生活、禮俗描述，展示了三十年代廣東潮汕農(nóng)村社會(huì)生活的畫(huà)面。建國(guó)后，由于照搬蘇聯(lián)模式和一切以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，宗族問(wèn)題研究逐漸中斷，直到70年代末80年代初家族問(wèn)題研究才開(kāi)始復(fù)蘇，20年來(lái)取得了顯著的成績(jī)，出版了一系列論著，如馮爾康的《中國(guó)宗法社會(huì)》、王思治的《宗族制度淺論》等等。近年來(lái)家族問(wèn)題研究在學(xué)術(shù)界逐漸成為一個(gè)熱點(diǎn)，受到了許多學(xué)者的重視。

在國(guó)外，早在20世紀(jì)20年代，美國(guó)學(xué)者庫(kù)普就根據(jù)其在廣東鳳凰村的調(diào)查，寫(xiě)出了《中國(guó)南方鄉(xiāng)村生活》一書(shū)，對(duì)中國(guó)家族組織的表現(xiàn)與功能做了初步的研究。50, 60年代，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗里德曼分別推出了《中國(guó)東南部的宗族組織》和《中國(guó)的宗族與社會(huì):福建和廣東》兩部專(zhuān)著，系統(tǒng)論述了中國(guó)家族組織的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能。1996年杜贊奇的《文化?權(quán)力?國(guó)家》一書(shū)在我國(guó)翻譯出版，書(shū)中《宗族與鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)》一章詳細(xì)論述了1900年至1942年間華北農(nóng)村的家族情況以及家族與村莊政體、國(guó)家政權(quán)之間的關(guān)系。

以上這些調(diào)查研究取得了很大的成績(jī)，對(duì)把握我國(guó)的家族狀況做出了重要的貢獻(xiàn)。但是，對(duì)于我國(guó)如此廣闊的地域來(lái)說(shuō)，這些調(diào)查畢竟是數(shù)量不夠多、地域不夠廣，并且有些學(xué)者在研究中往往只通過(guò)對(duì)個(gè)別村落的調(diào)查就對(duì)某個(gè)地域的家族狀況作出結(jié)論，犯了以偏概全的錯(cuò)誤，而且，理論界從家族文化的視角對(duì)農(nóng)村村民自治進(jìn)行系統(tǒng)研究的專(zhuān)門(mén)性理論成果很少。在我國(guó)，村民自治的興起是與社會(huì)主義民主法制建設(shè)同步的。在社會(huì)主義民主制度逐步完善的今天，村民自治不僅引起國(guó)家高層的重視，而且正在成為一個(gè)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。村民自治的政治運(yùn)作模式被很多學(xué)者稱(chēng)為“草根民主”，他們對(duì)這種草根民主進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)。中國(guó)研究農(nóng)村治理問(wèn)題的權(quán)威辛秋水老先生在評(píng)價(jià)村民自治時(shí)甚至說(shuō)：“在某種意義上，村民自治對(duì)中國(guó)民主化進(jìn)程的意義就是相當(dāng)于‘中國(guó)的第三次農(nóng)村包圍城市’”。但家族思想由于是深藏在村民的內(nèi)心里，不像制度那樣很容易的攻破。所以它的危害性也表現(xiàn)出長(zhǎng)期性的特點(diǎn)。這對(duì)民主化的進(jìn)程也是極為不利的，也就會(huì)出現(xiàn)很多學(xué)者的對(duì)于“草根民主的價(jià)值限度”的感嘆。研究當(dāng)前農(nóng)村家族思想對(duì)于找到阻礙當(dāng)前“草根民主”發(fā)展的深層次原因；對(duì)于推動(dòng)“自下而上”“農(nóng)村包圍城市”式的政治民主化浪潮的深入推進(jìn)；對(duì)于整個(gè)中國(guó)的思想的潮流和走向，都有重要的政治價(jià)值。但當(dāng)前關(guān)于村民自治的這種學(xué)術(shù)研究主要集中在兩個(gè)層面上：一是集中在村莊性質(zhì)和國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的觀察上。例如，有人認(rèn)為村委會(huì)選舉本身體現(xiàn)出村莊社會(huì)“面子政治”的特征，有人認(rèn)為村規(guī)民約體現(xiàn)出來(lái)傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)村治權(quán)等。二是集中在試圖形成一個(gè)解釋當(dāng)前村民自治實(shí)踐后果的理論框架的努力，這種解釋框架往往以其他學(xué)科資源為基礎(chǔ)，運(yùn)用到村民自治研究之中，比如，有人運(yùn)用制度主義學(xué)派的理論對(duì)村民自治進(jìn)行了分析。但正如辛秋水老先生所說(shuō)：“當(dāng)前對(duì)村民自治的學(xué)術(shù)研究是村民自治研究中最為薄弱的環(huán)節(jié)”。在薄弱的學(xué)術(shù)研究中，關(guān)注家族思想的文章和專(zhuān)著就更是少之又少。有代表性的是學(xué)者肖唐鏢和趙力濤。肖唐鏢的《村委會(huì)選舉中的宗族因素——對(duì) 40 個(gè)村委會(huì)選舉觀察研究的綜合分析》，認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)的很多村莊，家族意識(shí)、家族組織都獲得了不同程度的復(fù)興。在這些村莊，家族發(fā)揮了經(jīng)濟(jì)協(xié)作、社會(huì)互助及促進(jìn)公益等良性作用。然而，家族認(rèn)同得以強(qiáng)化以后，村民選舉的結(jié)果往往受強(qiáng)族大姓的左右，小姓村民的權(quán)利容易受到忽視甚至侵害。但是他對(duì)于家族思想和村民自治的內(nèi)在的邏輯和歷史聯(lián)系，家族思想通過(guò)什么樣的外在媒介影響村民自治，如何規(guī)范家族思想并沒(méi)有做深入的思考。趙力濤認(rèn)為村民的日常實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生在幾個(gè)領(lǐng)域:經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域。“以往家族研究的一個(gè)失誤在于忽視了社會(huì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中表現(xiàn)出來(lái)的家族意識(shí)和家族活動(dòng)”。因此他提出“日常實(shí)踐”這個(gè)概念,并根據(jù)對(duì)維持機(jī)制的分類(lèi)進(jìn)而做出了“儀式化的家族”和“事件中的家族”這兩個(gè)很有理論潛力的概括。應(yīng)該說(shuō)還是很有理論創(chuàng)新的。至于西方學(xué)者，由于他們對(duì)中國(guó)的農(nóng)村缺乏深入的了解，所以雖有美國(guó)學(xué)者黃宗智、弗里曼、畢克偉、塞爾登、德國(guó)學(xué)者阿珀曼等人發(fā)表了《中國(guó)鄉(xiāng)村，社會(huì)主義國(guó)家》、《華北小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》等文章，但是都難以深入村民自治的內(nèi)核，更別說(shuō)對(duì)家族思想進(jìn)行系統(tǒng)而全面的分析了。因此，這一研究領(lǐng)域亟待突破。

四、研究的方法

本文以馬克思主義方法論為基礎(chǔ)，遵循唯物辯證法的基本原則，從社會(huì)存在出發(fā)解釋社會(huì)意識(shí)，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系來(lái)探討家族思想問(wèn)題，具體來(lái)說(shuō)，本文主要運(yùn)用以下方法分析家族思想及構(gòu)建規(guī)范家族思想的機(jī)制：

1、歷史分析法：研究家族思想產(chǎn)生的歷史過(guò)程，然后從中找出家族思想的一些本質(zhì)性特征。

2、綜合分析法：對(duì)家族思想對(duì)村民自治的具體危害進(jìn)行總結(jié)綜合，以期找到這種危害影響的具體方式。

3、資料分析法:從多學(xué)科多角度開(kāi)展對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的比較研究，把握國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)，借鑒已有的研究成果，找到新的生長(zhǎng)點(diǎn)，防止重復(fù)研究，避免和少走彎路，為本論文研究提供理論框架和方法論，使本論文研究的內(nèi)涵和外延更加豐富，更明確，更科學(xué)。

4、比較分析法：在論文中對(duì)中西方的狀況進(jìn)行比較研究，一方面能更好地找到我們的癥結(jié)所在，另一方面也能在結(jié)合我國(guó)自己國(guó)情的基礎(chǔ)上吸收一些國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。

五、論文的結(jié)構(gòu)

本文以家族思想對(duì)當(dāng)前村民自治的影響為研究對(duì)象，分為以下幾個(gè)部分。第一章家族思想概述：從家族和家族思想的概念與內(nèi)容入手，準(zhǔn)確掌握相關(guān)的基本理論以及家族和家族思想產(chǎn)生的根源、表現(xiàn)形式和具體內(nèi)容等。

第二章家族思想的存在和村民自治的內(nèi)涵：通過(guò)分析論述家族思想在當(dāng)今農(nóng)村留存的現(xiàn)狀，并對(duì)家族思想對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)的村民自治所產(chǎn)生的影響有充分、客觀的認(rèn)識(shí)。第三章家族思想對(duì)當(dāng)前村民自治的負(fù)面影響剖析：論述家族思想對(duì)村民自治產(chǎn)生危害影響的具體表現(xiàn)，并在這些表現(xiàn)中找出左右這種危害大小的主要變量。第四章規(guī)范家族思想的治理途徑：首先需要開(kāi)展改造傳統(tǒng)農(nóng)村家族思想的可行性分析，并處分析中進(jìn)一步總結(jié)出規(guī)范家族思想對(duì)村民自治危害的具體途徑，逐一進(jìn)行詳細(xì)的說(shuō)明。最后一部分是結(jié)語(yǔ)，對(duì)前面的分析作一個(gè)小結(jié)。