第一篇：詩經(jīng)

《詩經(jīng)》：中國第一部詩歌總集

作者/出處： 日期：2008-04-16

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四、《詩經(jīng)》：中國第一部詩歌總集

早在孔子的那個(gè)時(shí)代，《詩經(jīng)》就稱為《詩》，共有311篇，其中有六篇有樂無詞，所以也稱“詩三百”，是中國歷史上第一部詩歌總集，成為中國詩歌的現(xiàn)實(shí)主義源頭。

說到中國詩歌的源頭，好像還有另一個(gè)浪漫主義源頭，代表作品是《楚辭》。

是的，《詩經(jīng)》和《楚辭》不僅構(gòu)成了中國詩歌的兩大源頭，而且對(duì)整個(gè)中國文學(xué)和文化的發(fā)生發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《詩經(jīng)》的創(chuàng)作、注釋、傳承又經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的歷史過程呢？ 收入《詩經(jīng)》的作品都產(chǎn)生在周代，上起西周初期，下至春秋中葉，時(shí)間跨度長達(dá)500多年。至于每一首詩的作者是誰，多數(shù)已經(jīng)不可考了，只能根據(jù)一些史料文獻(xiàn)的記載大致了解其注釋和傳承的情況。

周朝滅亡以后，秦始皇建立了統(tǒng)一的封建制國家，他為了在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域體現(xiàn)自己意志的權(quán)威，下令焚書坑儒，而此時(shí)的《詩經(jīng)》已經(jīng)形成并在民間廣為流傳，包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的儒家經(jīng)典成為重點(diǎn)的焚燒對(duì)象。由于《詩經(jīng)》有合轍押韻的特點(diǎn)，深受讀書人的喜愛，很多人都能把《詩經(jīng)》比較完整地背誦下來，雖然書被燒了，但詩仍然保存在人的記憶當(dāng)中，進(jìn)行著口傳心授的傳承。到了漢代，儒家思想又得到統(tǒng)治者的重視。將孔子整理過的書稱為“經(jīng)”，《詩經(jīng)》的名稱便被正式確定了，同時(shí)有幾種版本并存：魯人申培的魯詩，齊人轅固的齊詩，燕人韓嬰的韓詩。除《韓詩外傳》以外，其他都已失傳，我們現(xiàn)在讀到的《詩經(jīng)》是毛亨傳下來的，他為詩經(jīng)作了注解，稱為《毛詩故訓(xùn)傳》，后人又稱《詩經(jīng)》為“毛詩”。

在《長夜書香》節(jié)目中，多次提到《詩經(jīng)》的六義，即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。能否結(jié)合具體的篇章進(jìn)行講解？

《詩經(jīng)》中的305篇分為風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)的部分屬于諸侯國的詩，共有十五國風(fēng)，計(jì)160篇，絕大部分是民歌，反映了人民的生產(chǎn)、生活情景及思想情感和愿望，具有較高的思想性和藝術(shù)性。

根據(jù)《周禮》的記載，周代設(shè)有一種采詩官，專門收集民間流傳的詩歌，來反映某一地區(qū)的民風(fēng)民情。稱為酉人或行人，漢代的樂府就是由采詩官發(fā)展演變而來的一種文化機(jī)構(gòu)。行人采詩的地域非常廣泛，包括陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部。國風(fēng)中的篇章大都是由采詩官收集的。

雅的部分分為大雅和小雅，共105篇，為周代貴族所作，多在宴會(huì)和宮廷中吟唱或演奏。其中有一部分與民歌接近，另外還有一些政治諷刺詩，揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)的陰暗面。頌的部分分為周頌、魯頌和商頌，共有40篇，是貴族用于宗廟祭祀，歌頌祖先和上天的唱詞，頌的文學(xué)性較差，但有史料價(jià)值，其中有些篇章反映了古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。例如： 國風(fēng)中的《七月》敘述了豳地的農(nóng)民根據(jù)季節(jié)的變化從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)過程。反映了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的矛盾沖突，《伐檀》、《碩鼠》也表現(xiàn)了相似的意境?！安会鞑猾C，胡瞻爾庭有縣特兮？”《伐檀》從不狩獵的人為什么家里懸掛著野牛肉干，詩中譴責(zé)了統(tǒng)治者的不勞而獲?！皹吠翗吠粒嫉梦宜薄洞T鼠》，詩人幻想一塊沒有沖突而永久安寧的樂土。

《無衣》、《擊鼓》描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的苦難?！毒佑谝邸穼懥艘晃怀稣鲗⑹康钠拮樱叭罩σ?，羊牛下來，君子于役，如之何勿思？”她在傍晚看到牛羊歸家，而惦念出征的丈夫，不禁十分惆悵。《新臺(tái)》揭露了魏宣公劫奪兒媳的丑惡行為，把他比作癩蛤蟆?！断嗍蟆钒呀y(tǒng)治者比作老鼠，痛斥他們荒淫無恥。

《靜女》、《出其東門》、《野有蔓草》、《將仲子》表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的戀愛婚姻、家庭生活。“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員?！睎|門外雖然有很多美麗的女人，但我愛的人只有一個(gè)，她就是我白衣紅巾的妻子。表達(dá)了詩人對(duì)愛情的專一。

《氓》、《谷風(fēng)》、《白華》描寫了婦女被玩弄、被拋棄、被虐待的命運(yùn)，反映了女性的卑賤地位和詩人對(duì)她們的同情。

古人說“詩言志”。在“國風(fēng)”中保存了周代社會(huì)生活多方面的信息，饑者歌其食，勞者歌其事，詩人面對(duì)他所處的那個(gè)時(shí)代，以詩的語言表現(xiàn)了自我對(duì)于社會(huì)人生的心靈體驗(yàn)。

《國風(fēng)》是《詩經(jīng)》的精華，但在“雅”和“頌”這兩部分當(dāng)中，也有不少內(nèi)容和形式都很精彩的篇章。例如：《大雅》中有兩首史詩《生民》和《公劉》，敘述了周人的祖先公劉和姜嫄的事跡。

周人的始祖叫姜嫄，是原始社會(huì)母系氏族制中有邰氏部落的女酋長。她因踩踏神的足跡感應(yīng)而懷孕，生下了后稷，以姬為姓，以棄為名，她曾在堯的時(shí)代掌管農(nóng)事，教人們耕種五谷，后人尊她為谷神。公劉是繼棄之后的一代部落首領(lǐng)，他曾經(jīng)率領(lǐng)全體部落成員從邰地遷至豳地，這兩首史詩有很高的史料價(jià)值?！度灐分械淖髌分饕歉韫灥拢埏椞?，不但能配合樂器吟唱，而且還伴有舞蹈表演。如《良耜》和《 》都屬頌詩中的上乘之作，描寫了當(dāng)時(shí)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的一些情況。此外，《詩經(jīng)》中還有一些禮俗詩，如《桃夭》，送別詩如《燕燕》，悼亡詩如《葛生》，以及世界上第一位女詩人的作品《載馳》，送別詩和悼亡詩在后來的唐詩宋詞中發(fā)展為數(shù)量龐大的體裁，其根源都在于《詩經(jīng)》。

《詩經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值，不僅表現(xiàn)為內(nèi)容上的豐富多彩，而且還表現(xiàn)為藝術(shù)手法的生動(dòng)優(yōu)美，可以概括為賦、比、興三類，請(qǐng)您做些解釋。

賦就是鋪陳，將要表現(xiàn)的內(nèi)容一一列舉，不加修飾地直接陳述出來。賦的表現(xiàn)手法在漢代發(fā)展演變?yōu)橐环N獨(dú)立的文體，稱為漢賦。宋代學(xué)者朱熹將“賦”概括為“敷陳其事而直言之?！崩纾骸逗訌V》寫了一位游子思鄉(xiāng)的惆悵。全詩分兩章，每章四句，用設(shè)問的方式來陳述鄉(xiāng)愁，比較生動(dòng)感人。

比就是比喻，在《詩經(jīng)》中用得很廣，可分為多種形式，如明喻、暗喻、借喻等。如《大雅·板》“價(jià)人維藩，大師維垣?！卑押萌吮茸鞣h，把大眾比作圍墻，用一個(gè)維字，相當(dāng)于是，把本體和喻體聯(lián)系起來。

興就是啟發(fā)，也稱起興，一種景物觸發(fā)詩人產(chǎn)生聯(lián)想。由此興起一種思想和情感。如《泉水》篇：“毖彼泉水，亦流于淇。有懷于己，靡日不思?！痹娙丝吹接苛鞯娜星夷芰骰氐戒克锶?，想到自己卻回不了故國，連泉水還不如。由泉水引起詩人的鄉(xiāng)愁，是一種聯(lián)想的結(jié)果，不同于比喻。賦、比、興與風(fēng)、雅、頌并稱為《詩經(jīng)》的六義。

興和比有什么區(qū)別？

要嚴(yán)格地界定這兩種手法，的確是一個(gè)很復(fù)雜的問題。一般來說，興多在詩的開頭，而比則可以在任何部分，構(gòu)成比的兩個(gè)事物是相似的或?qū)儆谕?，很少用善來比惡，用美來比丑。而興則不然，兩事物之間可能存在很大反差。就像王國維說：以哀景寫樂

以樂景寫哀百倍其哀樂也。例如在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉結(jié)婚時(shí)，林黛玉恰好歸天。這種手法絕不是比，而是一種反襯。興的起因多源于詩人的觸景生情，源于豐富的聯(lián)想和敏感的直覺，而比多以相像的事物來寄托情感。例如：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之?！薄秶L(fēng)·關(guān)雎》。在河中的沙洲上，詩人看到兩只水鳥，它們一唱一和的叫聲引起詩人豐富的聯(lián)想。想到君子、淑女和荇菜，它們雖然與水鳥沒有直接的聯(lián)系，但卻是由水鳥興起的一種美好情感。以上比和興的區(qū)別僅僅是一般意義上的，要具體區(qū)分每一段詩文中的比和興，還要作更具體的分析。

對(duì)于《詩經(jīng)》我總有這么一種感覺，如果讀原文，雖有韻律的美感，但其中的字詞含意大多比較費(fèi)解，如果譯成白話文，又覺得索然無味，有些地方根本稱不上詩，不知我的感覺對(duì)不對(duì)？

按照“大不列顛百科全書”對(duì)詩的定義，詩就是在翻譯中失去了的東西，詩是不可翻譯的。著名美學(xué)家朱光潛先生在《詩論》中說：“記得郭沫若先生曾選《詩經(jīng)》若干首譯成白話文，成《卷耳集》，手頭現(xiàn)無此書可考，想來一定是一場(chǎng)大失敗。詩不但不能譯為外國文，而且不能譯為本國文中的另一體裁或另一時(shí)代的語言，因?yàn)檎Z言的音和義是隨時(shí)變遷的，現(xiàn)代文的音節(jié)不能代替古代文所需的音節(jié)，現(xiàn)代文的字義聯(lián)想也不能代替古代文的字義聯(lián)想。比如《詩經(jīng)》：‘昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏’四句詩看來是極容易譯為白話文的。如果把它譯為：‘從前我去時(shí)，楊柳還在春風(fēng)中搖曳；現(xiàn)在我回來，已是雨雪天氣了?！偹忝銖?qiáng)合于‘做詩如說話’的標(biāo)準(zhǔn)，卻不能算是詩?！?/p>

那么您對(duì)書市上的“文白對(duì)照”類的書怎樣評(píng)價(jià)呢？

僅僅通過翻譯的方法并不能把詩中的信息完全再現(xiàn)出來。不僅僅是《詩經(jīng)》，其他的古代典籍文獻(xiàn)也面臨著同樣的問題。所以，當(dāng)代人肩負(fù)著對(duì)傳統(tǒng)重新進(jìn)行現(xiàn)代闡釋的歷史使命。這不是一般意義上的文白對(duì)照式的注釋和講解，而是從現(xiàn)代意義上重新大規(guī)模地發(fā)現(xiàn)、破譯傳統(tǒng)，挖掘其中的精神價(jià)值，并用現(xiàn)代的語言加以表述，與現(xiàn)實(shí)對(duì)話，與未來溝通，既不是現(xiàn)代派無根的創(chuàng)造，也不是國粹派的墨守成規(guī)，闡釋的方式不是教材和講稿，而是驚人的創(chuàng)建，體現(xiàn)新的思想，新的觀念，闡釋者不是幾個(gè)個(gè)體，而是龐大的群體，一個(gè)蓬勃推進(jìn)的時(shí)代。

對(duì)《詩經(jīng)》的現(xiàn)代闡釋與前人已經(jīng)作過的翻譯和注解有什么不同呢？

對(duì)《詩經(jīng)》的研究幾乎是和《詩經(jīng)》同時(shí)產(chǎn)生的，從孔子那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)開始了，到漢代形成第一個(gè)高峰，東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄對(duì)《詩經(jīng)》的詮釋一直流傳到現(xiàn)在，并被收入今本《十三經(jīng)注疏》當(dāng)中。在漢代以后的宋代和清代都曾經(jīng)再次形成《詩經(jīng)》研究的高峰，產(chǎn)生了大量的研究著作，在研究方法上，古人比較注重訓(xùn)詁和考據(jù)，對(duì)原文原著進(jìn)行一字一詞一句的翻譯、解釋，現(xiàn)有的各種譯本仍然沒有超越這一層次。而對(duì)《詩經(jīng)》的現(xiàn)代闡釋則是一種深入全面的綜合性的研究，它可以包括字詞句的釋譯，但決不局限于此。

根據(jù)臺(tái)灣作家瓊瑤女士的同名小說改編的電視劇《在水一方》中有一首主題歌，歌詞借鑒了《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》，將原文中的蒹葭譯為綠草，將伊人譯為佳人，“綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方??”歌詞與音樂和畫面和諧相配，產(chǎn)生了生動(dòng)感人的藝術(shù)效果，把一種古老的美學(xué)意境再現(xiàn)于現(xiàn)代都市，再現(xiàn)于電視熒屏，這能否構(gòu)成對(duì)《詩經(jīng)》的現(xiàn)代闡釋呢？

從創(chuàng)作的層面上來看，當(dāng)代的一些作家借鑒傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，并通過大眾傳媒和現(xiàn)代高科技手段來表現(xiàn)這種創(chuàng)意，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，像瓊瑤、金庸、梁鳳儀，在他們筆下都出現(xiàn)過比較成功的藝術(shù)作品。而從審美的角度來看，藝術(shù)作品的美學(xué)效果并不完全取決于創(chuàng)作者和表演者，而更多地取決于讀者和觀眾，取決于他們的主觀感受，對(duì)于同一部作品中的同一個(gè)人物或同一段情節(jié)，不同的人會(huì)產(chǎn)生不同的甚至截然相反的感受。一個(gè)讀過《蒹葭》篇的人可能被《在水一方》的意境所感動(dòng)，喚起美的共鳴。而對(duì)另一個(gè)不知《詩經(jīng)》為何物的人來說，他關(guān)注的可能是演員的服飾和發(fā)型，這首主題歌只意味著優(yōu)美的廣告創(chuàng)意，多有商品性而少有藝術(shù)性。

對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行翻譯是比較困難的，甚至是不可能的，而要進(jìn)行現(xiàn)代的闡釋似乎比翻譯更困難？

的確很困難，但是，人類并沒有因?yàn)槔щy而放棄創(chuàng)造和追求，《在水一方》體現(xiàn)了“古與今”的完美結(jié)合，構(gòu)成了對(duì)“詩經(jīng)”進(jìn)行現(xiàn)代闡釋的一個(gè)方面，現(xiàn)在我們?cè)賮砜纯戳硪粋€(gè)方面——“中與外”的文化比較。著名學(xué)者錢鍾書先生曾經(jīng)在《中國詩和中國畫》一書中對(duì)中國詩和西洋詩進(jìn)行比較研究：

和西洋詩相形之下，中國的舊詩大體上顯得情感有節(jié)制，說話不嘮叨，嗓門不提得那么高，力氣不使得那么狠，顏色不著得那么濃。在中國詩里算得“浪漫”的，比起西洋詩來，仍然是“古典”的；在中國詩里算得“坦率”的，比起西洋詩來，仍然是“含蓄”的；我們認(rèn)為詞章夠濃艷的了，看慣紛紅駭綠的他們，還欣賞他們的素淡；我們認(rèn)為“直恁響喉嚨”了，聽?wèi)T高聲大唱的他們，只覺得不失為斯文溫雅。同樣，從束縛在中國舊詩傳統(tǒng)里的人看來，西洋詩空靈的終嫌著跡，淡遠(yuǎn)的終嫌有火氣，簡(jiǎn)凈的終嫌不夠惜墨如金。

錢鍾書先生的比較果然通俗而深刻。他雖然已經(jīng)離開我們，但他的書還在，他的思想還活在他的書里，并將永遠(yuǎn)活著，后來的人讀他的書，就是和他的思想對(duì)話。

錢老的比較研究，具有普遍的意義，將中詩和西詩進(jìn)行普遍的對(duì)比，把兩者的差異用很直觀的語言表達(dá)出來。此外，在文化比較的層面上對(duì)詩經(jīng)進(jìn)行研究，還有一些其他的研究結(jié)果。例如：

《詩經(jīng)》與《圣經(jīng)》的比較

詩經(jīng) 詩人心靈對(duì)自然色彩的真切體驗(yàn)及生動(dòng)委婉的表達(dá)。圣經(jīng) 理想天國的絢麗繽紛及色彩象征的符號(hào)世界奇光異彩，眼花繚亂。

詩經(jīng) 色彩景觀較為單純素樸但卻充滿鮮活的心靈氣息和藝術(shù)張力。

圣經(jīng) 色彩所能包含的心靈情感意義被武斷地剝奪，失去活性，成為理念載體。

詩經(jīng) 色彩世界和諧端莊，清新明凈，色調(diào)協(xié)調(diào)，寓豐富于統(tǒng)一的色彩氛圍是中華民族含蓄中和審美心理的奇妙外化、冷靜溫和有序態(tài)度的反映。

圣經(jīng) 光怪陸離色彩表象組合，有強(qiáng)烈主觀隨意性，喧嘩無序的色彩鬧市顯示西方民族熱烈奔放，追求新奇的審美心理?！獜堟面谩对凇丛娊?jīng)〉與〈圣經(jīng)〉的色彩言語之下》

孔子與柏拉圖的比較

國風(fēng) 含蓄中顯出情感的細(xì)膩，溫柔敦厚中透出對(duì)愛情的真摯，還有一種淡淡的憂傷。

雅歌 玫瑰百合的馨香，柔情似水熱情如焰，足以讓少男少女心旌搖動(dòng)的男歡女愛，儒者不是禁欲主義者，但卻將情欲嚴(yán)格限制在禮制的范圍之內(nèi)，情理沖突中壓抑情欲。教父將情欲的火焰轉(zhuǎn)化為宗教的狂熱，對(duì)異性的渴求轉(zhuǎn)化為對(duì)上帝的追求，儒者將國風(fēng)納入圣界，教父將雅歌拔高到神界，相隔絕而如此默契?！獜埩⑿隆渡袷サ脑⒁狻獫h儒解〈詩〉和西方中世紀(jì)解〈經(jīng)〉比較》

詩是語言的藝術(shù)，對(duì)詩的比較研究也就是對(duì)語言的比較研究。著名語言學(xué)家王力先生曾經(jīng)對(duì)中國語言和西洋語言進(jìn)行比較，他認(rèn)為：

西洋 語言是法治的：對(duì)于語言意義共性的明確、嚴(yán)謹(jǐn)、凝固的界定；

中國 語言是人治的：對(duì)于語言意義個(gè)性的靈活、自由、體驗(yàn)的表達(dá)。

看來，《詩經(jīng)》是永遠(yuǎn)也說不完的，對(duì)“詩經(jīng)”的現(xiàn)代闡釋也將永遠(yuǎn)地進(jìn)行下去。

第二篇：詩經(jīng)

我讀國學(xué)

1、詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月

七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲！三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝。田畯至喜。

七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲殆及公子同歸。

七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。

四月秀，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豣，獻(xiàn)豣于公。

五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶，嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。

六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)?。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴。采荼薪樗，食我農(nóng)夫。

九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。

二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌阻。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場(chǎng)。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，“萬壽無疆”！

《七月》是西周初年豳地（在今陜西栒邑縣、邠縣一帶）的奴隸所做的詩歌?？赡苁且蛟婇L，年代久遠(yuǎn)，有某些錯(cuò)簡(jiǎn)的地方，但基本次序還是清楚的。全詩八章，每章各十一句，基本上是按季節(jié)的先后，逐年逐月地來寫男女奴隸們的勞動(dòng)和生活的。這首詩按時(shí)序敘事，很象是一首農(nóng)歷詩，類似后世民歌中的四季調(diào)或十二月歌。但由于它所敘述的內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)奴隸們一年到頭的繁重勞動(dòng)和無衣無食的悲慘境遇，所以應(yīng)把它看作是反剝削反壓迫的詩篇。

第一章總括全詩，從歲寒寫到春耕開始。七月火星向下降行，八月將裁制冬衣的工作交給婦女們?nèi)プ觯詡溆?。十一月天氣寒冷了，北風(fēng)刮在物體上，發(fā)出觱發(fā)的聲響。十二月寒風(fēng)“栗烈”，是一年最冷的時(shí)刻。而我們這些奴隸沒有御寒的衣服，真不知如何過冬。好不容易熬到寒冬過去了，正月里我們開始修理農(nóng)具。二月里舉足下田，開始耕種。壯夫們?cè)谔锢锔芍鼗?，女人和小孩們則承擔(dān)著送飯的任務(wù)?？粗覀冞@樣賣力的勞動(dòng)，那些奴隸主派來的農(nóng)官感到很高興。

第二章，寫婦女們的采桑勞動(dòng)。春天來了，開始暖和了，黃鶯兒歡快地歌唱著。婦女們挎著深筐子，沿著桑間的小路，去采摘飼蠶用的嫩桑葉。春天晝長，婦女們辛勤地工作了很久，碩果累累，采了很多的桑葉?？墒牵瑡D女們突然悲傷起來了，因?yàn)樗齻兛匆娰F族公子正朝這邊走來，害怕被擄去而遭凌辱。末句反映了當(dāng)時(shí)貴族蠻橫的真實(shí)情況。

第三章，寫婦女們的蠶桑紡織之事，并指出這是為貴族階級(jí)做衣裳用的。蠶月即三月，三月開始修剪桑枝，拿起斧子，砍去那些遠(yuǎn)揚(yáng)的枝條，然后攀枝再采摘些柔嫩的桑葉。七月伯勞鳥咕咕地叫著，仿佛在告訴人們后半年開始了，于是，八月里婦女們就動(dòng)手紡織了。紡織品染著不同的顏色，有黑紅色的，有黃色的，而最鮮亮的是朱紅色的?？上н@些都不是為自己，而是為貴族公子作衣裳用的。

第四章，寫農(nóng)事既畢，奴隸們還是為統(tǒng)治者獵取野獸。四月里遠(yuǎn)志結(jié)子了，五月里蟬兒鳴唱著。八月里作物開始收成，十月樹木紛紛落葉。十一月開始出外射獵，以取狐貉皮來給公子做冬衣。十二月聲勢(shì)更浩大，集合起眾人繼續(xù)田獵。射得的獵物，小獸歸奴隸們所有，大獸得獻(xiàn)給統(tǒng)治者。

第五章，寫一年將盡，奴隸們?yōu)樽约菏帐拔葑訙?zhǔn)備過冬。五月里蝗蟲動(dòng)股起飛，六月里紡織娘鼓翅發(fā)聲。蟋蟀由野入檐，由檐入戶，由戶入床下，鳴聲愈來愈近，而天也愈來愈冷了。這時(shí)把屋里所有的空隙都堵好，然后用煙熏老鼠，把它趕出屋里；再把朝北的窗子堵上，把門縫用泥涂上，以防寒冷的北風(fēng)。感嘆我們和老婆孩子，往往農(nóng)忙時(shí)就露宿在場(chǎng)上，到了冬日，天寒事畢，才正式回到房屋里來。

第六章，寫奴隸們除農(nóng)業(yè)外，還得從事各種副業(yè)勞動(dòng)，以供統(tǒng)治者享用。同時(shí)，七月里還得采摘瓜類，八月里收取葫蘆，九月里拾取芝麻，把這些都交給統(tǒng)治者。農(nóng)奴們不夠吃，只得用柴火煮些苦菜來養(yǎng)活自己。

第七章，寫奴隸們農(nóng)事完畢，還要為統(tǒng)治者修蓋房屋。九月里修好打糧場(chǎng)，十月里納糧入倉庫。不論是先熟的作物，還是后熟的作物，是谷類，還是麻類，都得聚集起來送進(jìn)貴族的倉庫。收完莊稼之后，就去為貴族們修理住宅。白天去割茅草，晚上用此來搓繩子。等到替貴族們把住宅修好了，奴隸們又快到了春播的時(shí)候了。

第八章，寫一年辛苦之后，還要大辦酒宴，為統(tǒng)治者慶賀祝壽。十二月去鑿冰，正月里藏入冰窖，以供來年夏天統(tǒng)治者消暑之用。等到農(nóng)事已畢，打谷場(chǎng)已清掃干凈，就大殺羔羊，大辦酒宴，還得舉著酒杯，登上公堂，高呼統(tǒng)治者萬壽無疆。

《七月》這首長詩，向我們展示了一幅古代奴隸社會(huì)階級(jí)壓迫的圖畫。男女奴隸們一年到頭無休止的勞動(dòng)，結(jié)果都被貴族們剝奪得一干二凈。讀著這悲歌式的詩篇，我們眼前仿佛出現(xiàn)了一位被壓迫的老年奴隸，面對(duì)面地向人們敘說著自己的生活境況，傾訴著血淚斑斑的歷史。他對(duì)于自家和鄰居們年復(fù)一年繁重勞動(dòng)，苦難生活，傾訴得那么周全，那么悲切，雖然不敢流露出強(qiáng)烈的憤懣感情，但在傾訴中不時(shí)地夾雜著怨嘆和悲哀，用活生生的事實(shí)來揭露奴隸主的罪惡和殘酷。這些奴隸們雖然暫時(shí)懾于奴隸主的淫威，精神呈現(xiàn)出麻木狀態(tài)，但總有一天他們會(huì)怒吼起來，把積壓在胸中的憤懣象火山似的噴泄出來。

此詩語言樸實(shí)無華，完全是用鋪敘的手法寫成的。

全篇圍繞著一個(gè)“苦”字，按照季節(jié)的先后，從年初寫到年終，從種田養(yǎng)蠶寫到打獵鑿冰，反映了一年四季多層次的工作面和高強(qiáng)度的勞動(dòng)。

語詞凄切清苦，仿佛是在哭吟著一部沉重的歷史。但值得我們熟加體味的是，這首詩的哀哀訴苦的同時(shí)，也表現(xiàn)了一定的清醒的階級(jí)意識(shí)。“女心傷悲，殆及公子同歸，”“我朱孔陽，為公子裳，”“取彼狐貍，為公子裘。”“獻(xiàn)豣于公”，“上入執(zhí)宮功”等，都表現(xiàn)了奴隸們對(duì)貴族不勞而食、蠻橫霸道的疑惑和暗恨。在表現(xiàn)階級(jí)壓迫時(shí)，詩篇還采用了對(duì)比的描寫來昭示，比如：奴隸們?cè)谛燎趧趧?dòng)，而“田畯至喜”，苦與樂的對(duì)比；奴隸們無衣無褐，卻在為“公子裳”，“為公子裘”，冷與暖的對(duì)比；“言私其豵，獻(xiàn)豣于公，”少與多的對(duì)比等，這種描寫，是在有意識(shí)地揭示階級(jí)壓迫的不平等。

另外，詩篇善于抓住各種物候的特征，來表現(xiàn)節(jié)令的演變，使全詩充滿了自然風(fēng)光和強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣秘。特別是第五章：“五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，用昆蟲的鳴叫和蟋蟀的避寒遷徙，非常形象地表現(xiàn)了季節(jié)變遷的過程。這幾句沒有一個(gè)“寒”字，但卻讓我們感受到天氣在一天天地變冷，以至于寒氣逼人了。這種手法在《七月》中應(yīng)用得很普遍，再如：“一之日觱發(fā)，二之日栗烈”，用風(fēng)聲的愈演愈烈來顯示季候的愈加寒冷，也很形象生動(dòng)。

2、采葛

《采葛》，出自詩經(jīng)。本篇由于只是表現(xiàn)一種急切的相思情緒而沒有具體內(nèi)容，所以舊說隨意性很大，如《毛詩序》以為是“懼讒”，所謂“一日不見于君，憂懼于讒矣”;朱熹《詩集傳》則斥為“淫奔”之詩，說“采葛所以為絺绤，蓋淫奔者托以行也，這種說法有失偏頗。實(shí)際上，此事表達(dá)了友人間真摯的思念?！对娊?jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩歌總集。對(duì)后代詩歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。

【詩詞概述】

年代:【先秦】 作者:【詩經(jīng)】 體裁:【詩歌】 類別:【戀情詩】

【詩詞原文】

彼采葛兮，一日不見，如三月兮!

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮!

彼采艾兮，一日不見，如三歲兮!

【詩詞注釋】

①葛:一種蔓生植物，塊根可食，莖可制纖維。②蕭:植物名。蒿的一種，即青蒿。有香氣，古時(shí)用于祭祀。③三秋:通常一秋為一年，后又有專指秋三月的用法。這里三秋長于三月，短于三年，義同三季，九個(gè)月。④艾:植物名，菊科植物，可制艾絨灸病。題解:情人相思之詞。一說朋友相念。

【詩詞譯文】

那個(gè)采葛的人兒啊。一日不見他，好像三個(gè)整月長啊。那個(gè)采蒿的人兒啊。一日不見他，好像三個(gè)秋季長啊。那個(gè)采艾的人兒啊。一日不見他，好像三個(gè)周年長啊?！驹娫~賞析】

故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也”;吳懋清《毛詩復(fù)古錄》則以為采葛(蕭、艾)比喻平時(shí)蓄養(yǎng)人才，“臨時(shí)方獲其用，若求之太急……一日則如三月之久”;牟庭《詩切》又說是“刺人娶妻……而徒溺其色，一日不見，則思之如三月之久”;姚際恒、方玉潤、吳闿生卻一致認(rèn)為是懷友憶遠(yuǎn)之詩，方氏申述云:“夫良友情親如夫婦，一朝遠(yuǎn)別，不勝相思，此正交情深厚處，故有三月、三秋、三歲之感也!”(《詩經(jīng)原始》)近人則多主戀歌說。就詩論詩，視為懷念情人之作為妥。聞一多指出“采集皆女子事，此所懷者女，則懷之者男”(《風(fēng)詩類鈔》)。譯文取聞?wù)f作男詞。

熱戀中情人無不希望朝夕廝守，耳鬢相磨，分離對(duì)他們是極大的痛苦，所謂“樂哉新相知，憂哉生別離”，即使是短暫的分別，在他或她的感覺中也似乎時(shí)光很漫長，以至于難以忍耐。本詩三章正是抓住這一人人都能理解的最普通而又最折磨人的情感，反覆吟誦，重疊中只換了幾個(gè)字，就把懷念情人愈來愈強(qiáng)烈的情感生動(dòng)地展現(xiàn)出來了，仿佛能觸摸到詩人激烈跳動(dòng)的脈搏，聽到他那發(fā)自心底的呼喚。全詩既沒有卿卿我我一類愛的囈語，更無具體的愛的內(nèi)容敘述，只是直露地表白自己思念的情緒，然而卻能撥動(dòng)千古之下讀者的心弦，并將這一情感濃縮為“一日三秋”的成語，審美價(jià)值永不消退，至今仍活在人們口頭。其藝術(shù)感染力的奧妙在哪里?拙作《風(fēng)詩含蓄美論析》曾剖析本詩“妙在語言悖理”，意思說:從科學(xué)時(shí)間概念衡量，三個(gè)月、三個(gè)季節(jié)、三個(gè)年頭怎能與“一日”等同呢?當(dāng)是悖理的，然而從詩抒情看卻是合理的藝術(shù)夸張，合理在熱戀中情人對(duì)時(shí)間的心理體驗(yàn)，一日之別，逐漸在他或她的心理上延長為三月、三秋、三歲，這種對(duì)自然時(shí)間的心理錯(cuò)覺，真實(shí)地映照出他們?nèi)缒z似漆、難分難舍的戀情。這一悖理的“心理時(shí)間”由于融進(jìn)了他們無以復(fù)加的戀情，所以看似癡語、瘋話，卻能妙達(dá)離人心曲，喚起不同時(shí)代讀者的情感共鳴。

第三篇：詩經(jīng)

《詩經(jīng)》婚戀詩中的男性形象

在《詩經(jīng)》中，反映婚戀愛情生活的詩作占有很大的比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容豐富，既有反映男女相慕相戀、相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面、家庭生活等的婚姻家庭詩，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。這些作品主要集中在“國風(fēng)”之中，是《詩經(jīng)》的重要組成部分，也是最精彩的篇章。

《詩經(jīng)》中的情詩，廣泛反映了那個(gè)時(shí)代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦，充滿坦誠、真摯的情感，吐露了情人們各種各樣的心理。有的描寫青年男女無嫌無猜、盡情享受愛情的歡樂；有的反映幽期密約的興奮和不安；有的是一見鐘情的喜悅；有的是兩相未通的苦悶；有相愛過程中的波折，也有刻骨相思之后忽然見面的高興，也有失戀痛苦與愛情受到摧殘的不幸。

在《詩經(jīng)》中，男性身上體現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的社會(huì)功利性與實(shí)用性使他們?nèi)鄙俪蔀閷徝浪囆g(shù)作品抒情性形的先天條件。男性形象往往要通過抒情女主人公細(xì)密敏銳的心理路線展現(xiàn)出來，或者是作為陪襯被動(dòng)地展現(xiàn)女性形象而僅僅成為一條線索，男性形象仿佛是女性用柔密的線條精細(xì)織出，特別是征夫形象，始終是與家庭、妻子密切相連的。

《詩經(jīng)》中男性形象的類型也比較多樣，從婚戀的詩篇中，我們看到了多彩的人生，如要對(duì)男性形象進(jìn)行分析概括，則有以下幾個(gè)類型。

第一，追求戀人的男子形象。作為追求戀人的藝術(shù)形象，男性多作為一種抒情主體而存在，主要是為展現(xiàn)女性之美與追求之苦?！对娊?jīng)》的頭一篇《周南.關(guān)雎》就是寫男子對(duì)女子的愛慕之情?！吨苣?關(guān)雎》中的男性形象是可愛的幻想家。詩中主人公深深愛慕者一位在河邊采摘荇菜的姑娘，作者采用了比興的手法:在清淺的河上，看到水鳥雌雄依偎，希望有佳偶，由水鳥興起求淑女的愿望。男主人公對(duì)“窈窕淑女”“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，可謂坐臥難眠，其思慕之切可見一斑，但他卻并未有非分之想，只是愿“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，體現(xiàn)了淳樸而又高尚的情懷，一個(gè)可親可愛的理想主義者躍然紙上。

另一首《邶風(fēng).靜女》也與《周南.關(guān)雎》有異曲同工之妙，用“直陳其事”的寫法，描寫一對(duì)青年男女約期幽會(huì)的生動(dòng)情景。全篇出自男子的口吻，描寫靜女與情人相見并送情人以信物的愛情詩。一個(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而“搔首踟躕”。情人既來，并以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)。《邶風(fēng).靜女》詩雖短，但格調(diào)明朗輕快，男青年的忠厚淳樸，他對(duì)靜女所持的熾熱感情，在這首優(yōu)美的詩歌中表現(xiàn)得淋漓盡致。

而《周南.漢廣》中的男性卻是憂郁失望的，他的求偶沒有成功，他面對(duì)佳人而少追求的勇氣。詩中主人公一邊砍樵，一邊唱到，這首詩用了個(gè)美麗的傳說，作者把他愛慕的女子比作漢水神女，來形容她的美好而又難于追求，故而“漢之廣矣，不可泳思。江水永矣，不可方思”。但即便如此，多情的樵夫還是執(zhí)著于他的愛情?！肚仫L(fēng).兼葭》中的男子也是失望憂郁的。兼葭長，露為霜，美人隔著秋水在那一方。相思無限，想象如見。故而“逆徊從之道且長，涕游從之，宛在水中央”，雖然情緒低落，但淳淳的真情依然讓人感到。

第二，負(fù)心薄幸，始亂終棄的負(fù)心漢形象。這類男子的形象主要通過棄婦詩中女子的控訴而刻畫出來的?！囤L(fēng).谷風(fēng)》這首詩里的女主人公訴說她辛辛苦苦幫男人經(jīng)營生計(jì)，但到生活好轉(zhuǎn)了，而其丈夫卻變心了，另有所娶，竟將其趕走。因此她悲痛地說：“不我能畜，反以我為仇。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。”這形象刻畫出了一個(gè)忘恩負(fù)義的粗暴的男人形象。

《衛(wèi)風(fēng).氓》也是一首通過婦女的訴說揭露出一個(gè)死新厭舊的男子形象，充滿了對(duì)負(fù)心人的控訴、怨恨和責(zé)難。她首先敘說那個(gè)男子如何帶著笑嘻嘻的面孔來追求她：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀?！苯Y(jié)婚后女的辛勤勞動(dòng)，幫助他改善了生活，于是那笑嘻嘻的面孔也變了：“三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣?！彼龖嵟爻庳?zé)那個(gè)沒良心的“氓”：“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”

《邶風(fēng).日月》也是通過女子遭遺棄后的敘述：“日居月諸，照臨下土，乃如之人兮！逝不古處，胡能有定？寧不我顧？日居月諸，下土是冒，乃如之人兮！逝不相好，胡能有定？寧不我報(bào)？日居月諸，出自東方，乃如之人兮！德音無良，胡能有定？俾也可忘？日居月諸，東方自出，父兮母兮！畜我不卒。胡能有定？報(bào)我不述?！笔闱榕拥恼煞蚶淇釤o情，經(jīng)常虐待妻子，她受盡辛酸，心肝欲碎，只得向天地呼告，向父母講說，哭訴哀怨，以表愁腸。以此控訴男子的無情無義。

《召南.江有汜》中，主人公是位被遺棄的姑娘，她愛過的人另有新歡，且已婚配。她怨艾悲憤難抑，便沖口而出：“江有汜，之子歸，不我以！不我以，其后也悔。江有汜，之子歸，不我以！不我以，其后也處。江有沱，之子歸，不我過！不我過，其嘯也歌?！币源私衣读四凶拥谋∏?。

第三，民間普通夫婦生活的男性形象。《詩經(jīng)》中也有夫唱婦隨、夫妻恩愛的作品。這些作品中的男子大多數(shù)是老實(shí)忠厚的?！多嶏L(fēng).女曰雞鳴》是其中的代表作，這首詩通過了夫妻二人起床前的對(duì)話，表現(xiàn)出家庭的和美生活?！斑约又c子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜配以贈(zèng)之。知子之順之，雜配以問之。知子之好之，雜配以報(bào)之?！逼抟矞卮娣蛞仓?，蜜語甜言質(zhì)樸真實(shí)，這如果是對(duì)戀人的取寵并不稀罕，但對(duì)夜夜同床共枕的妻子能有如此的體貼與感戴，實(shí)可為千古家訓(xùn)了。這是《詩經(jīng)》中難得的讓人感佩的男性形象，是一個(gè)懂得善待家人、品味生活的男性形象。

第四，征夫的形象。《詩經(jīng)》中也有很多作品是描述服役在外的丈夫思念妻子和家人的，這些作品主要是通過丈夫思念妻子或是妻子思念丈夫，而把征夫的形象刻畫出來的?！囤L(fēng).擊鼓》中表達(dá)的是戰(zhàn)士久戍在外，對(duì)妻子家人懷念不已，恐怕不能白頭偕老的深厚感情?！八郎蹰?，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！薄坝卩甸熧?，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”這是一個(gè)足以讓人為之深深感動(dòng)與難過的男性形象，那如泣如訴的話語，就像是在心中流淌的淚水，在眼角滾動(dòng)的鮮血，這種強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感與生命情懷令人流淚，令人沉思。這是一個(gè)刻畫得較為豐滿且具有強(qiáng)烈感染力的征夫形象。

《衛(wèi)風(fēng).伯兮》中，丈夫出征了，妻子贊美他是個(gè)英雄，但又想念得頭痛。這首詩作通過妻子對(duì)丈夫的懷念：“其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得瑗草？言樹之背，愿言思伯，使我心悔?！边@樣，通過妻子的敘述，一個(gè)有情有義的征夫形象就被刻畫出來了。

第五，荒淫無恥、強(qiáng)娶強(qiáng)聘的男子形象。《召南.行露》中的強(qiáng)橫男子，采取強(qiáng)硬手段要聘娶有夫之婦。通過女子的控訴：“誰謂雀無角？何以穿我屋？誰謂女無家？何以速我獄？室家不足。誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從。”其男子丑陋嘴臉遭到控訴與批駁，其粗暴的形象也躍然紙上。

以上對(duì)《詩經(jīng)》中的男性形象作了簡(jiǎn)要分析，他們既是歷史時(shí)代的產(chǎn)物，生存在那樣一個(gè)特定的歷史環(huán)境之中，具有那個(gè)時(shí)代的特殊性，同時(shí)又是一個(gè)個(gè)活生生的人的形象，具有古今一脈共通的思維與情感。

《詩經(jīng)》中婚戀作品坦率地謳歌了男女思慕愛戀的種種情懷，展現(xiàn)了時(shí)人對(duì)理想男性的審美要求，即容貌俊美，英武強(qiáng)健，面對(duì)愛主動(dòng)積極，深情癡情，具有一定的攻擊性和情欲，這些男性形象充滿原始的生命力和陽剛之氣以及野性之美，是力與美的完美結(jié)合，對(duì)中國文學(xué)男性形象塑造起著一定的模式意義。

第四篇：詩經(jīng)

《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的開端，是我國第一部詩歌總集，又稱《詩》《三百篇》或《詩三 百》，到西漢被稱為經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，有齊魯毛韓四家，現(xiàn)在是毛詩流傳至今。收錄了從西周初年到春秋中葉的詩歌305篇，反應(yīng)了周初到周晚期大概500年間的社會(huì)面貌，包括《國風(fēng)》（分為15國風(fēng)）160篇，《小雅》74篇，《大雅》31篇，《頌》（分周頌魯頌商頌）40篇。（《小雅》中有6篇笙詩不在305篇以內(nèi)，即只有標(biāo)題沒有內(nèi)容，稱為笙詩6篇）。

1、《詩經(jīng)》的收集和編定

采詩說：漢代學(xué)者，班固《漢書》中有所記載 獻(xiàn)詩說：產(chǎn)生于先秦時(shí)期（考察民生）

刪詩說：漢代孔子刪詩，由漢代司馬遷提出的

2、《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類的依據(jù)和各自的含義（1）風(fēng)是指周代各地不同的音樂

雅是雅正之聲，指周王京畿地區(qū)的音樂

雅又分為小雅、大雅，《大雅》主要歌頌周王室祖先乃至武王、宣王等的功績，也反映了周厲王、周幽王的暴虐昏庸及其統(tǒng)治危機(jī)?！缎⊙拧纷钔怀龅淖髌肥顷P(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役的。

頌，是周王廷和貴族宗廟祭祀用的舞曲。

3、《詩經(jīng)》的社會(huì)內(nèi)涵

婚戀詩、棄婦詩

抒發(fā)戀愛的相思的甜蜜，表現(xiàn)戀愛的曲折和苦惱，夫婦間真摯情愛

抒發(fā)人生感慨的詩

表達(dá)士的人生悲哀，抒發(fā)人生哲理

政治諷喻詩

下層人民抨擊爭(zhēng)執(zhí)繁重徭役帶來的苦難、稱頌執(zhí)政者

史詩和其他

《大雅》中五篇周人的史詩，農(nóng)事詩中《七月》最為出名（1）婚戀詩的基本內(nèi)容：

A、歌詠美麗的愛情，抒情或溫婉含蓄或者大膽直爽

《召南 有梅》把女子焦急待嫁的心情毫無掩飾的展露出來 《邶風(fēng) 靜女》以饋贈(zèng)信物抒寫純真的愛情 B、寫夫婦之間真摯的愛情

《鄭風(fēng) 女日雞鳴》寫夫婦間纏綿的情愛 《鄭風(fēng) 風(fēng)雨》寫夫婦久別重逢的喜悅

《唐風(fēng) 葛生》纏綿悱惻的悼亡詩，悼亡詩之祖

C、折射深刻的社會(huì)問題：反應(yīng)愛情同禮教和社會(huì)輿論的矛盾?！多嶏L(fēng) 將中子》女子畏人言。

《谷風(fēng)》《氓》控訴丈夫始亂終棄的行徑。（2）抒發(fā)人生感慨的詩的基本內(nèi)容：抒發(fā)人生窘境

A、《小雅 巷伯》描述無端遭人陷害的人生境遇

B、《魏風(fēng) 園有桃》表達(dá)了士的人生悲哀抒發(fā)不被理解的苦惱 C、《王風(fēng) 黍離》東周大夫悲嘆西周淪亡之作

D、《檜風(fēng) 隰有萇楚》抒發(fā)深刻的人生哲理，以擬人化的手法抒發(fā)人不如物（3）政治諷喻詩的基本內(nèi)容：諷刺和贊美 A、對(duì)統(tǒng)治者的諷刺：揭露宮闈丑行

《邶風(fēng) 新臺(tái)》批判統(tǒng)治者荒淫無恥

《鄘風(fēng) 墻有茨》

B、反應(yīng)繁重的勞役帶來的苦難，抒發(fā)怨恨情緒

《王風(fēng) 君子于役》徭役使夫婦分離

《魏風(fēng) 陟岵（制虎）》繁重徭役造成親人分散

《豳（賓）風(fēng) 東山》征夫?qū)Ρ鄣耐纯囿w驗(yàn)

C、周大夫?qū)y(tǒng)治者的諷刺《小雅》《大雅》中一些詩作或抒發(fā)憂國憂民的心情或直斥統(tǒng)治者的昏庸無道。

D、贊美勤政愛民的執(zhí)政者。

《召風(fēng) 甘棠》是人民歌頌懷念召公的作品

《衛(wèi)風(fēng) 淇奧（玉）》贊美衛(wèi)武公德美才俊

（4）史詩及其他的基本內(nèi)容：記載民族歷史，歌頌祖先功勛

A、《大雅》五篇周人史詩《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》，敘述了周人始祖后稷出世到武王滅商的一些史跡和傳說。

B、農(nóng)事詩：表現(xiàn)周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)

《國風(fēng)》的《七月》最出名，《芣苢（福儀）》《十畝之間》藝術(shù)水平較高

《小雅》的《信南山》《甫田》《大田》

《周頌》的《載芟（山）》《良耜

（四）》

《七月》敘說農(nóng)夫一年四季無休止的辛苦勞作，共八章，大體按照春耕、蠶桑、收割等事，按月歌唱，平鋪直敘各種勞作，反映農(nóng)夫衣食住行的情況。

共同點(diǎn)：以簡(jiǎn)練淺白的語言反復(fù)詠唱，各章之間只是更換了幾個(gè)近義詞，引發(fā)豐富的聯(lián)想，情韻悠長。

C、反映周人禮俗觀念的 《齊風(fēng) 南山》

D、敘寫貴族生活，歌頌祝福或者歌詠兄弟情誼

4、《詩經(jīng)》的文學(xué)成就

第一，抒情和寫實(shí)的統(tǒng)一（特點(diǎn)的應(yīng)用）

第二，賦比興的表現(xiàn)手法（理解含義、文學(xué)表現(xiàn)意義）第三，四言詩的典范，四言為基本句式，有濃厚的民歌風(fēng)味 第四，章法結(jié)構(gòu)和語言特點(diǎn)

（1）抒情和寫實(shí)的統(tǒng)一：《詩經(jīng)》基本是抒情詩和敘事詩，以抒情詩占多數(shù)。

A、所抒發(fā)的感情是真是的?！斗ヌ础贰洞T鼠》一類分配不平等和不勞而獲的現(xiàn)象表現(xiàn)不滿

B、抒發(fā)情感的方式是坦率的?！蛾P(guān)雎》

C、敘事詩的詩作也包含這作者真摯的感情。《七月》敘述農(nóng)夫一年四季辛勤煩勞的過程，卻有著不平之氣。（2）賦比興的表現(xiàn)手法

A、賦是《詩經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。它可以是直接敘事《七月》，也可以是直接的刻畫描寫《溱洧（真?zhèn)危?，還可以是直言其志直抒胸臆，政治諷喻詩、婚戀詩。

B、比，一般說是比喻。修辭意義的手法，詩經(jīng)中常見的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng) 碩人》中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。另一種情形是整首詩用，比如《魏風(fēng) 碩鼠》

C、興就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩或者一章詩的開頭位置。興與詩歌情思相關(guān)時(shí)會(huì)騎到烘托或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系，比如《關(guān)雎》，還有不相關(guān)的起到起韻的作用，比如《唐風(fēng) 山有樞》諷刺守財(cái)奴的詩。

（3）四言詩的典范:以四言為基本句式，但在四言的基本句型下，又參差變化，有濃厚的民歌風(fēng)味。節(jié)奏鮮明，音律和諧融洽，有天然的音樂美感。（4）章法結(jié)構(gòu)和語言特點(diǎn)：重章復(fù)沓是基本的章法結(jié)構(gòu)

A、所謂重章并不是把完全相同的字句羅列一遍，而是改變或替換一些字詞后的復(fù)唱。詞雖變但意義相同，改變字詞后使得詩章之間形成意義上的層遞關(guān)系。

B、語言特色：質(zhì)樸暢達(dá)、詞匯豐富、雙聲疊韻的連綿詞和疊字的大量運(yùn)用，增加了詩歌的音韻美，來細(xì)膩地傳達(dá)出詩人曲折細(xì)微的情感和物象的活潑情狀。

例：結(jié)合具體作品說明賦比興的含義。

總：賦比興與風(fēng)雅頌合稱“六詩”或“六義”，后人把賦比興從中剝離。分：賦是《詩經(jīng)》御用最多的表現(xiàn)手法，比如《國風(fēng)》中的《七月》《氓》

比一般就是比喻，是詩經(jīng)中比較常見的一種手法，比如《衛(wèi)風(fēng) 碩人》連用六個(gè)比喻描摹莊姜的美麗。

興就是起興或發(fā)端，一般在一首詩或一個(gè)章節(jié)的開頭位置，比如《關(guān)雎》 總：賦比興理論上可以分成三種不同的表現(xiàn)手法，但在實(shí)際運(yùn)用中經(jīng)常出現(xiàn)相互交疊的情況。

第五篇：詩經(jīng)

《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

《詩經(jīng)》因作品眾多，內(nèi)容博雜，歷時(shí)久遠(yuǎn)，作者不一，地域各異，藝術(shù)成就與風(fēng)格自然是難以劃一。但從總體而論，其藝術(shù)成就大體上體現(xiàn)在以下四幾個(gè)方面： 1．現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神。

《詩經(jīng)》的大多篇章都體現(xiàn)著直接反映和干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作精神，自然、真實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格中體現(xiàn)著深刻的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神。所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”正概括了這一創(chuàng)作精神?！对娊?jīng)》以真實(shí)的生活感受和樸素自然的藝術(shù)手段生動(dòng)地再現(xiàn)了那一時(shí)代廣闊的現(xiàn)實(shí)生活畫面。如《豳風(fēng)·七月》即以真切的生活感受和質(zhì)樸的藝術(shù)手法展現(xiàn)農(nóng)夫們的勞動(dòng)生活圖景。至如諷怨詩、婚戀詩、征役詩都無不透視著他們真實(shí)的生活感受和思想情感的真實(shí)體驗(yàn)。

2．賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦就是鋪陳直敘，敘事描寫、議論抒情都在其內(nèi)，是《詩經(jīng)》最基本、最常用的表現(xiàn)手法。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》也以敘述和描寫的手段寫出了棄婦的遭際和復(fù)雜的心理情感。比就是比喻，也是《詩經(jīng)》常用的表現(xiàn)手法。如《邶風(fēng)·新臺(tái)》是以整體形象作比，但多數(shù)篇章是具體的比喻?！对娊?jīng)》的比喻運(yùn)用得相當(dāng)廣泛，而且形式多種多樣。興就是托物起興，是詩歌開頭而引起下文的一種手法。有的只起開頭的作用，但多數(shù)都有某種意義的關(guān)聯(lián)，起到象征、烘托、聯(lián)想、比喻等作用?！肚仫L(fēng)·蒹葭》以秋景創(chuàng)造氣氛烘托心境。賦、比、興的手法常表現(xiàn)為綜合的運(yùn)用。

3、復(fù)沓的章法和靈活的句式

產(chǎn)生于人民集體口頭傳唱的歌，自然形成了聯(lián)章復(fù)疊形式，既便于記憶、傳誦，又形成回旋跌宕的藝術(shù)效果。句式既以四言為定格而又隨機(jī)而變，表現(xiàn)靈活自如，如《王風(fēng)·黍離》?！锻躏L(fēng)·黍離》全詩三章采用重章疊唱的結(jié)構(gòu)形式。

4、豐富、生動(dòng)、形象的語言和和諧的韻律。

《詩經(jīng)》的語言豐富多彩、生動(dòng)形象，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。《詩經(jīng)》詞匯豐富，大量的名詞、動(dòng)詞、形容詞對(duì)人、事、物的各種特征，都能給予準(zhǔn)確而形象的表現(xiàn)。多種修辭手段的運(yùn)用也增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力?！对娊?jīng)》的語言風(fēng)格大體說來，國風(fēng)樸素自然，雅頌典雅莊重。動(dòng)詞、形容詞的恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，用重言迭字?jǐn)M聲狀貌，窮形盡相，聲情畢肖，雙聲疊韻使聲調(diào)更趨諧美。

《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

《詩經(jīng)》產(chǎn)生于北方，風(fēng)格平易質(zhì)樸。除少數(shù)史詩中含著民族起源神話以外，《詩》中一般不表現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的事物，也沒有浪漫的奇想和荒誕的情節(jié)。這一點(diǎn)與后起的楚辭有明顯區(qū)別。在此基礎(chǔ)上，《詩經(jīng)》在藝術(shù)上取得了杰出的成就。這些成就突出表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：

1、鮮明的形象性 《詩經(jīng)》中大部分作品是抒情詩。這些詩不以刻劃人物為主，但其中有了較為鮮明的主人公形象。詩人往往通過感情的直接傾訴，使人感受到他們的不同個(gè)性。同是思念戀人的歌，《鄭風(fēng)·狡童》中的姑娘在失戀時(shí)悲傷地唱道：“維子之故，使我不能餐兮”，“維子之故，使我不能息兮”；而《褰裳》中的女主人公則詼諧地戲謔對(duì)方：“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人”。同是棄婦詩，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中女主人公的哀婉纏綿和《衛(wèi)風(fēng)·氓》中女主人公的剛毅果斷，都給人留下了深刻印象。有的作品在抒情中帶有一些細(xì)節(jié)和行動(dòng)描寫，使主人公的情態(tài)宛然可見?！吨苣稀りP(guān)雎》的主人公因思念心愛的姑娘而“寤寐思服”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”； 《邶風(fēng)·靜女》的主人公因找不到前來約會(huì)的戀人，急得“搔首踟躕”；《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》寫女主人公在丈夫離家后無心膏沐，以致“首如飛蓬”；《王風(fēng)·黍離》寫主人公走在路上憂思滿懷，“行邁靡靡，中心搖搖”，都很有生活氣息，使主人公的形象更為鮮明。《詩經(jīng)》中有的作品運(yùn)用了景物和環(huán)境描寫來渲染氣氛，烘托感情。如《小雅·采薇》用“楊柳依依”反襯主人公離家服役時(shí)的悲愁，用“雨雪霏霏”來烘托他遠(yuǎn)戍歸來時(shí)的哀苦；《王風(fēng)·君子于役》用傍晚禽畜歸窩的景象襯托女主人公思念丈夫的愁緒；《陳風(fēng)·月出》以月光和美女相映襯，把主人公幽邃的情思和空靈淡雅的畫面融為一體。這方面最為突出的作品是《秦風(fēng)·蒹葭》： 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長；遡游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋；遡游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。遡洄從之，道阻且右；遡游從之，宛在水中沚。詩中把蕭瑟的秋景、凄迷的夜色和主人公懷人不得見的悵惘心情交織在一起，情景交融，魅力無限。

2、賦比興手法的運(yùn)用 前人把《詩》中的表現(xiàn)手法概括為賦、比、興。宋代朱熹對(duì)賦比興的解釋最為妥貼。他說：“賦者，鋪陳其事而直言之也。”（《詩集傳》）賦就是直言其事，直抒其情。在《詩》中，它是一種積極修辭手段。詩人往往用這種手法對(duì)客觀事物展開具體細(xì)致的描繪，《豳風(fēng)·七月》用賦的手法，以時(shí)令和物候的變化為背景，詳細(xì)描寫農(nóng)夫們一年四季的生活狀態(tài)，展示了一幅幅生動(dòng)的農(nóng)村風(fēng)俗畫?！缎⊙拧o羊》用賦的手法，把牧場(chǎng)上牛羊和牧人的情態(tài)刻劃得栩栩如生： 誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛？九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕?；蚪蹬c阿，或飲于池，或?qū)嫽蛴?。爾牧來思，何蓑何笠，或?fù)其糇，三十維物，爾牲則具。爾牧來思，以薪以蒸，以雌以雄。爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來既升?！? 這種描寫可謂窮形盡相，筆筆如畫。賦的手法用于抒情，則有利于充分表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)，把倏忽變化的情感和浮想聯(lián)翩的思緒呈現(xiàn)在讀者面前。有時(shí)，詩中還用賦來表現(xiàn)人物對(duì)話，構(gòu)成意趣盎然的生活情景，如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《齊風(fēng)·女曰雞鳴》就采用對(duì)話的形式，寫夫妻間的床頭絮語，表現(xiàn)了融洽和諧的家庭生活氣氛。賦對(duì)構(gòu)成《詩》的寫實(shí)性和形象性起到了重要作用。朱熹說：“比者，以彼物比此物也?！保ㄍ希┍染褪潜扔??！对姟分械谋扔魃鷦?dòng)貼切，豐富多樣，并帶有鮮明的感情色彩。例如，詩人把心愛的姑娘比作美麗的木槿花，比作皎潔的明月；把丑陋的統(tǒng)治者比作癩蛤蟆，比作老鼠；用“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也，我心匪席，不可卷也”比喻意志堅(jiān)定；用“中心如醉”、“中心如咽”形容內(nèi)心的憂傷；用“墻有茨，不可掃也”比喻宮廷內(nèi)的丑事難以講述；用劈柴離不開斧子比喻娶妻不能沒有媒人。或用明喻，或用暗喻，或用正喻，或用反喻，都十分生動(dòng)形象，富于情趣。有時(shí)，詩人運(yùn)用博喻，把一連串比喻排列在一起，從不同角度突出事物的特征。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中用“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”來刻劃莊姜的美貌；《大雅·常武》中用“王旅啴啴，如飛如翰，如江如漢，如山之苞，如川之流”來顯示周朝軍隊(duì)的強(qiáng)大氣勢(shì)，非常精彩傳神?！对姟分羞€有通篇用比的作品。如《豳風(fēng)·鴟鸮》假托一只小鳥訴說其不幸遭遇，以比喻下層人民的生活慘況，是一首新穎別致的禽言詩。2 《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”（同上）興用于一篇或一章的發(fā)端，用以引出后面的句子。有的興句與后面的內(nèi)容沒有內(nèi)在的聯(lián)系，只是起個(gè)引子的作用。例如有的作品用“山有……隰有……”起興，就是民歌中一種常見的套語，并不包含什么實(shí)際含義。但多數(shù)興句具有類比、象征的意味，能使人產(chǎn)生聯(lián)想，或用于烘托、渲染氣氛。如《周南·關(guān)雎》用雎鳩鳥的和鳴起興，引出對(duì)窈窕淑女的贊美；《邶風(fēng)·谷風(fēng)》用“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”開端，給全詩籠罩上一層陰暗色彩，預(yù)示著矛盾的爆發(fā)和女主人公的悲劇命運(yùn)。有些起興的意象具有豐富的內(nèi)涵，可在詩中產(chǎn)生多重藝術(shù)效果。如《周南·桃夭》的第三章分別用“桃之夭夭，灼灼其華”，“桃之夭夭，有蕡有實(shí)”，“桃之夭夭，其葉蓁蓁”起興，祝福新娘出嫁后“宜其室家”。鮮艷的桃花烘托出一種喜慶紅火的氣氛；同時(shí)，桃樹果實(shí)豐滿，枝葉繁茂，又象征著主人公婚后生活美滿，家族興旺。巧妙的起興使這首詩生趣盎然。比和興都是形象化的詩歌表達(dá)方式，二者的區(qū)別是什么？一般來說，比是用一種事物比喻另一種事物，兩種事物之間一定要有某種較為直觀的相似性。而興則是通過具體物象來感發(fā)意志，引起聯(lián)想，物象與詩義之間不一定要有什么邏輯上的聯(lián)系。凡是觸景生情、托物言志、啟發(fā)感悟、引申發(fā)揮等，都屬于興。比興手法常常在結(jié)合在一起，引譬連類，含蘊(yùn)無窮。

3、富于表現(xiàn)力的詩歌形式 《詩經(jīng)》中主要是四言詩，每句二拍，每拍兩字。這是在原始歌謠基礎(chǔ)上發(fā)展起來的早期詩歌樣式，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)、舞蹈的節(jié)奏和語言發(fā)展水平。但不少作品又突破了四言的格局采用從二言到八言不等的句式，形成了參差錯(cuò)落，靈活多變的詩體。《詩》與音樂配合密切，普遍采用了回環(huán)復(fù)沓，重章疊唱的形式。每詩由若干章組成，每章字句基本相同，只是對(duì)應(yīng)地更換幾個(gè)詞，反復(fù)詠唱，造成回環(huán)往復(fù)，層層遞進(jìn)的藝術(shù)效果。例如前面提到的《柏舟》、《無衣》、《蒹葭》等詩。又如《周南·芣苢》： 采采芣苢，薄言采之。采采夫苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采夫苢，薄言捋之。采采夫苢，薄言袺之。采采夫苢，薄言襭之。全詩共12句，兩句一組，反復(fù)歌唱。通過動(dòng)詞的變化，表現(xiàn)了迅速敏捷的采摘?jiǎng)幼骱褪斋@物有少到多的過程，展現(xiàn)了熱烈歡快的勞動(dòng)場(chǎng)面。清代方玉潤稱贊此詩說：“讀者試平心靜氣涵泳此詩，恍聽田家婦女三三五五，于平原繡野，風(fēng)和日麗之中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情何以移而神之何以曠，則此詩可不必細(xì)繹而自得其妙焉?！?《詩經(jīng)》的語言是經(jīng)過提煉加工的書面語，其特點(diǎn)是準(zhǔn)確生動(dòng)，豐富多彩，特別是動(dòng)詞和形容詞運(yùn)用得巧妙精當(dāng)。例如，光是表示手的動(dòng)作的詞匯就有50多個(gè)。眾多的動(dòng)詞、形容詞使作品對(duì)意思的表達(dá)極為精細(xì)準(zhǔn)確?！对姟分羞€大量使用了雙聲、疊韻、疊字詞語，增強(qiáng)了作品的形象感和音樂美。雙聲詞如參差、踟躕、栗烈、流離、悠遠(yuǎn)等；疊韻詞如綢繆、輾轉(zhuǎn)、窈窕、沃若、等；疊字如關(guān)關(guān)、呦呦、依依、采采、欽欽、蒼蒼、諄諄等，它們或刻畫形態(tài)，或模擬聲音，或形容色彩，或表示內(nèi)心活動(dòng)，都能做到“以少總多，情貌無遺”，流利婉轉(zhuǎn)，音韻和諧。《詩》中有很多詞匯，如“瞻望”、“佇立”、“翱翔”、“顛沛”、“一日三秋”、“憂心如焚”、“赳赳武夫”、“如切如磋”、“如琢如磨”等，至今還為人們習(xí)用。《詩經(jīng)》的影響 《詩經(jīng)》揭開了中國詩歌史上光輝的一頁。它對(duì)后世的影響首先是它的寫實(shí)精神，其中很多作品是“饑者歌其食，勞者歌其事”的產(chǎn)物。詩人直抒胸臆，敢于大膽地反映現(xiàn)實(shí)，旗幟鮮明地頌美與怨刺。這種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性是我國古代詩歌創(chuàng)作的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。其次是《詩經(jīng)》的賦比興手法以及純熟的創(chuàng)作技巧，被后代詩人大量借鑒。特別是比興，在古代詩歌中已不單純是表現(xiàn)手法，而是生動(dòng)的形象與深厚的內(nèi)容、蘊(yùn)蓄無窮的風(fēng)格的統(tǒng)一。它是我國詩歌史上最重要的創(chuàng)作原則。另外，《詩經(jīng)》靈活多樣的詩歌形式和生動(dòng)豐富的語言也對(duì)后代各體文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。魏晉時(shí)期，曹操、嵇康等人都學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，創(chuàng)作四言詩。文學(xué)史上的賦、頌、箴、銘等韻文也都與《詩經(jīng)》不無關(guān)系

《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

一、開創(chuàng)了我國詩歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)①反映現(xiàn)實(shí)的廣闊性。《詩經(jīng)》中的詩來自廣大的地區(qū)和階層，作者有奴隸、自由民、士兵、流亡者、乞丐、思婦、棄婦，也有從統(tǒng)治者內(nèi)部分化出來的受打擊、排斥的貴族。他們從不同的地位、遭遇和生活感受，從各個(gè)不同社會(huì)側(cè)面廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，展示了從西周初年到春秋中葉五六百年的生活，時(shí)間跨度之長，背景之廣闊，內(nèi)容之豐富，是后來許多詩集都難以比擬的。②反映現(xiàn)實(shí)的深刻性。作者大多能站在被剝削者的立場(chǎng)上，揭露了統(tǒng)治者貪得無厭的本質(zhì)和壓迫人民的罪行，也反映了奴隸們的悲慘命運(yùn)以及奴隸從不自覺走向自覺的反抗過程?！对娊?jīng)》通過這些描寫，真實(shí)地勾勒出了周代怎樣由全盛走向崩潰沒落的歷史。

二、豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法①樸素自然的風(fēng)格。詩人善于運(yùn)用樸素的語言，白描的手法，概括而具體的描繪事物特征，如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活。②賦比興手法的廣泛運(yùn)用?！对娊?jīng)》中的大量詩篇運(yùn)用了賦、比、興手法來敘事、寫景、抒情，大大增強(qiáng)了詩歌的形象性，提高了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。

三、形式特征①基本上是四言體詩歌。一句兩拍，句式整齊，顯示了一種韻律美。為了表達(dá)內(nèi)容的需要，《詩經(jīng)》也往往突破這種定格，運(yùn)用富于變化的句式。因此，除四言外，《詩經(jīng)》也產(chǎn)生了一字到九字的多種句型。②多重章疊句，反復(fù)回旋，使內(nèi)容層層深化，感情步步加深。③用韻自然而富有變化。④語匯豐富，用詞鮮明生動(dòng)而富有形象性?！对娊?jīng)》是中國文學(xué)的光輝起點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)主義的源頭。它與《楚辭》并稱為“詩騷”，代表了北方文學(xué)的最高成就?！帮L(fēng)雅”成為后代進(jìn)步文人創(chuàng)作的典范，“比興”成為古代詩歌的基本手法，為中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，形成了中國文學(xué)史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

中國最早的詩歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。編集 關(guān)于《詩經(jīng)》的編集，漢代有兩種說法：①行人采詩說。《漢書·藝文志》載：「古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！埂对娊?jīng)》305篇的韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律和詩歌形式基本上是一致的，而它包括的時(shí)間長、地域廣，在古代交通不便、語言互異的情況下，如果不是經(jīng)過有目的的采集和整理，要產(chǎn)生這樣一部詩歌總集是不可想象的。因而采詩說是可信的。②孔子刪詩說。《史記·孔子世家》載：「古者詩三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之?！固拼追f達(dá)、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對(duì)此說均持懷疑態(tài)度?！对娊?jīng)》大約成書于公元前6世紀(jì)，此時(shí)孔子尚未出生；公元前544年吳公子季札至魯國觀樂，魯樂工為他所奏的風(fēng)詩次序與今本《詩經(jīng)》基本相同，說明那時(shí)已有了一部《詩》，此時(shí)孔子年僅8歲。因此近代學(xué)者一般認(rèn)為刪詩說不可信。但根據(jù)《論語》中孔子所說：「吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅、頌各得其所，」可知孔子確曾為《詩》正過樂。只不過至春秋后期新聲興起，古樂失傳，《詩三百》便只有歌詩流傳下來，成為今之所見的詩歌總集。體例分類 《詩經(jīng)》所錄，均為曾經(jīng)入樂的歌詞?！对娊?jīng)》的體例是按照音樂性質(zhì)的不同來劃分的，分為風(fēng)、雅、頌三類。①風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂?！讹L(fēng)》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。②雅。是周王朝直轄地區(qū)的音樂，即所謂正聲雅樂?！堆拧吩娛菍m廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。③頌。是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！俄灐吩娪址譃椤吨茼灐?1篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時(shí)間上看，《周頌》和《大雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周后期至東遷時(shí)；《國風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》當(dāng)產(chǎn)生于春秋時(shí)期。從思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風(fēng)。思想內(nèi)容 《詩經(jīng)》全面地展示了中國周代時(shí)期的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了中國奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。其中有些詩，如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩。有些詩，如《魏風(fēng)·碩鼠》、《魏風(fēng)·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對(duì)理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時(shí)期奴隸們的覺醒。有些詩，如《小雅·何草不黃》、《豳風(fēng)·東山》、《唐風(fēng)·鴇羽》、《小雅·采薇》等寫征夫思家戀土和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的哀怨；《王風(fēng)·君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等表現(xiàn)了思婦對(duì)征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時(shí)期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭(zhēng)徭役給人民帶來的無窮痛苦和災(zāi)難。有些詩，如《周南·芣苢》完整地刻畫了婦女們采集車前子的勞動(dòng)過程；《豳風(fēng)·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動(dòng)生活；《小雅·無羊》反映了奴隸們的牧羊生活。還有不少詩表現(xiàn)了青年男女的愛情生活，如《秦風(fēng)·兼葭》表現(xiàn)了男女之間如夢(mèng)的追求；《鄭風(fēng)·溱洧》、《邶風(fēng)·靜女》表現(xiàn)了男女之間戲謔的歡會(huì)；《王風(fēng)·采葛》表現(xiàn)了男女之間痛苦的相思；《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《召南·摽有梅》表現(xiàn)了男女之間的相互饋贈(zèng)；《鄘風(fēng)·柏舟》、《鄭風(fēng)·將仲子》則反映了家長的干涉和社會(huì)輿論給青年男女帶來的痛苦。另如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責(zé)了男子的忘恩負(fù)義，反映了階級(jí)社會(huì)中廣大婦女的悲慘命運(yùn)。藝術(shù)成就及其影響 《周禮·春官·大師》云：「大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！沽娫凇睹娦颉分杏肿髁x。其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類來說的；賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。關(guān)于賦、比、興，宋代朱熹在《詩集傳》中做了比較確切的解釋：「賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。」例如《豳風(fēng)·七月》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》都是賦體：前者鋪敘了奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準(zhǔn)備過冬等一年四季的全部勞動(dòng)生活，表現(xiàn)了階級(jí)的對(duì)立和奴隸們的悲憤之情；后者倒敘了棄婦與氓由戀愛到結(jié)婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇，表現(xiàn)了棄婦的哀怨和決絕。又如《魏風(fēng)·碩鼠》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》都是比體：前者把剝削者比作貪婪的大老鼠；后者把淫亂無恥的衛(wèi)宣公比作大癩蛤?。欢叨技脑⒘藰O大的諷刺之意。另如《周南·關(guān)雎》、《魏風(fēng)·伐檀》都是興體：前者以貞鳥雎鳩的「關(guān)關(guān)」叫聲起興，聯(lián)想起人的男女之情；后者以奴隸們的「坎坎」伐木聲起興，聯(lián)想到奴隸主階級(jí)的不勞而獲。在《詩經(jīng)》中，賦、比、興手法常常是交替使用的，有「賦而比也」，有「比而興也」，還有「興而比也」。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》是賦體，但詩中「桑之未落，其葉沃若，吁嗟鳩兮，無食桑葚」又顯然是「興而比也」。另如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，用鋪陳的手法描寫莊姜美貌，但其中「手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉」傳神地表現(xiàn)出莊姜的天生麗質(zhì)，這顯然又是「賦而比也」。賦、比、興手法的成功運(yùn)用，是構(gòu)成《詩經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因。《詩經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個(gè)字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌。「以少總多，情貌無遺」。此外，《詩經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了?！对娊?jīng)》是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。《詩經(jīng)》的影響還越出中國的國界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國很早就傳入漢文版《詩經(jīng)》。從18世紀(jì)開始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本。

詩經(jīng) 風(fēng) 雅 頌 各自特點(diǎn)

風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠。清麗自然，純樸通俗?！帮L(fēng)”的文學(xué)性具有鮮明的地方色彩。雅。即朝廷之樂，即所謂正聲雅樂，是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂歌，具有鮮明的“禮”的定性，其文學(xué)性的豐富程度次于“國風(fēng)”。頌。是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。全部是貴族文人的作品。具有濃重的宗教色彩，其文學(xué)性是最為貧乏的。

詩經(jīng)根據(jù)樂調(diào)的不同分為風(fēng)、雅、頌三類。風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂?！讹L(fēng)》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。雅。是周王朝直轄地區(qū)的音樂，即所謂正聲雅樂?！堆拧吩娛菍m廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。頌。是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！俄灐吩娪址譃椤吨茼灐?1篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時(shí)間上看，《周頌》和《大雅》的大部分產(chǎn)生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分產(chǎn)生在西周后期至東遷時(shí)；《國風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》產(chǎn)生于春秋時(shí)期。從思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風(fēng)。