第一篇：詩(shī)三百思無(wú)邪

詩(shī)三百思無(wú)邪

“詩(shī)三百，不過(guò)是前生無(wú)邪的記憶。”

說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是疊詞堆砌的民間藝術(shù)奇葩，并不過(guò)分?！对?shī)經(jīng)》就是這么一部清雅雋永的詩(shī)歌總集，沒(méi)有想象中那么遠(yuǎn)不可及。在這里，污穢的政事和野心反被生民百姓呼喚盛世的愿所感化；在這里，愛(ài)到地老天荒的情事簡(jiǎn)化成一句又一句的“蒹葭蒼蒼”；在這里懷抱赤子之心的人衣錦還鄉(xiāng)卻只剩下“不知我者謂我何求”。

一卷一卷風(fēng)、雅、頌，重讀似嘆息，輕誦又如耳語(yǔ)。沒(méi)有撕心裂肺的喊叫與哭泣，有的只是年復(fù)一年回環(huán)往復(fù)的嘆息。

愛(ài)也好，恨也罷，當(dāng)我們返身去尋找時(shí)，它也被沒(méi)入時(shí)光的洪流之中，遺落在了另一個(gè)時(shí)代。于是更多人漸漸習(xí)慣唱著“我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢的變老”，而并非“執(zhí)子之手，與子偕老”。

在《詩(shī)經(jīng)》中，情感之事總特別美好，少年的難口之開(kāi)，少女的矜持緩步以及灘水之蒹葭繁盛的容顏，都彌漫著潮潤(rùn)的霧氣與悸動(dòng)的氛圍。那是“窈窕淑女，君子好逑”的心愿，那是“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的清新，那也是“逃之夭夭，灼灼其華”的美艷難收。不過(guò)是在某個(gè)時(shí)間的罅隙有過(guò)一面之緣的銘記，便從此日思夜想困頓不已。這美好的情愫也隨著冷黃紙頁(yè)與口口傳唱而新鮮如昨。

當(dāng)然，若《詩(shī)經(jīng)》中僅有愛(ài)情，還不足以被尊為鼻祖。縱是最浪漫的詩(shī)篇，多了，也會(huì)覺(jué)得輕浮?！对?shī)經(jīng)》中，也不乏去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的詩(shī)篇。不免想起杜甫的春望，那一句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”

激蕩了故國(guó)的熱土。沉重的傷懷和悲愴的吶喊響徹天地。但《詩(shī)經(jīng)》中卻將這種情感化為嘆息。即便如此，即便故國(guó)變?yōu)閺U墟，宗廟毀于炮火兵戈之中，多么激憤的感情到了《詩(shī)經(jīng)》之中都會(huì)轉(zhuǎn)化為輕輕的幾句哀嘆，卻都是生命不能承受之“輕”?！氨耸螂x離，彼稷之苗，行邁靡靡，中心搖搖?！庇麎嬛|步經(jīng)昔日榮華與宗廟，所有盛長(zhǎng)的禾苗都在祭奠著盛世的荒蕪，見(jiàn)證著王朝的復(fù)辟與衰敗。

撇開(kāi)一切背景，《詩(shī)經(jīng)》只是《詩(shī)經(jīng)》，沒(méi)有大喜大悲的沉浮，卻又不能承受的哀嘆。樸素悠遠(yuǎn)，寧?kù)o自然。繼承了華夏民族一貫的淳樸與穩(wěn)重，卻不乏清新雋永的文風(fēng)。

用詩(shī)的清雅去尋找，用經(jīng)的深邃去看詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》就是你我前世尋找的盈盈的彼岸花。如同這曾經(jīng)在曠野響起過(guò)的獵獵風(fēng)聲，直至今日，任有余音，繞梁不息。

第二篇：詩(shī)三百

《詩(shī)三百》，其中十五國(guó)風(fēng)就占了近一半以上的篇章，而這一百六十篇中，情詩(shī)共有六十多篇，超過(guò)了“國(guó)風(fēng)”總量的三分之一?？梢哉f(shuō)，在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，成就最大、最具藝術(shù)價(jià)值的，就是這些“談情說(shuō)愛(ài)”的詩(shī)歌了?？鬃诱f(shuō)“思無(wú)邪”，可見(jiàn)孔子本人并不十分反對(duì)戀愛(ài)，這跟后世的學(xué)究們，終究是有很大區(qū)別的。

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》里的作者，因?yàn)槭敲窀?，所以大都已湮沒(méi)不可考究。唯一一篇有確切作者的，就是《鄘風(fēng)?載馳》，它的作者叫許穆夫人，原是衛(wèi)國(guó)的公主，嫁到了許國(guó)。后來(lái)衛(wèi)國(guó)被滅，許穆夫人想去奔喪，又打算出謀向大國(guó)求援，卻遭到許國(guó)貴族的反對(duì)和責(zé)難。許穆夫人寫(xiě)下這篇詩(shī)歌，既表達(dá)了自己的憂(yōu)愁與憤慨，又當(dāng)面痛罵許國(guó)大夫的幼稚和愚妄（“眾稚且狂”），言辭不可謂不激烈。我想，許穆夫人大概就是一個(gè)高貴冷傲且又文采斐然的貴族女子吧。除去《鄘風(fēng)?載馳》，六十多篇情詩(shī)（也包括別的類(lèi)型的一些詩(shī)歌）中，以女子口吻寫(xiě)下的又占了相當(dāng)?shù)囊徊糠?，那么，這些詩(shī)作的主人，或許都是一個(gè)個(gè)極富才情的女子也說(shuō)不定呢。

愛(ài)情是人類(lèi)特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。歌頌愛(ài)情是永不凋謝的主題。“無(wú)郎無(wú)姐不成歌”，這情形古今并沒(méi)有什么不同。有關(guān)愛(ài)情的詩(shī)篇在《詩(shī)經(jīng)》中占有突出地位，約占十五國(guó)風(fēng)160首的三分之一。朱熹在《詩(shī)集傳序》中說(shuō)：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情也。”15《國(guó)風(fēng)》中《鄭風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》的愛(ài)情詩(shī)最有名。朱熹認(rèn)為是“淫奔之詩(shī)”，是從封建理學(xué)角度說(shuō)的。從人性角度說(shuō)，這些詩(shī)都是很純真的愛(ài)情詩(shī)。這些詩(shī)，反映了先民的愛(ài)情生活，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。雖然同屬愛(ài)情題材，內(nèi)容卻很少重復(fù)，凡屬戀愛(ài)生活里所有的憂(yōu)喜得失、離合變化都在這些詩(shī)里得到了表現(xiàn)。

下面我們就賞析《詩(shī)經(jīng)》中的部分愛(ài)情詩(shī)篇。

周南·關(guān)雎

關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

第一章四句是總述，寫(xiě)小伙子“在河之州”由關(guān)雎之聲而引起對(duì)漂亮苗條的姑娘的愛(ài)慕之情?！邦▲F”預(yù)示著男女愛(ài)情的和諧專(zhuān)一。第二章八句寫(xiě)求愛(ài)、思戀過(guò)程，“君子”想追求“淑女”，但卻“求之不得”，陷入了朝思暮想、寢食不安的苦戀情形。第三章八句主要是寫(xiě)抒情主人公的幻覺(jué)，仿佛和那個(gè)姑娘結(jié)成了情侶，共同享受著和諧、歡樂(lè)的婚后生活。這首詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)是言切而意婉。第一章“窈窕淑女，君子好逑?！倍?，直往直來(lái)，坦率而大膽。從第二章起，細(xì)節(jié)描寫(xiě)增多了，小伙子由于“寤寐思服”，徹夜翻來(lái)覆去，睡不踏實(shí)，這確是真情流露，是生命欲望和人性本能的自然顯露。越睡不安穩(wěn)，越是心潮起伏；而人在戀愛(ài)時(shí)總是好往樂(lè)觀處想，于是他想到將來(lái)結(jié)婚時(shí)場(chǎng)面多么熱鬧，婚后感情多么融洽和諧，生活多么美滿(mǎn)幸福。這一切遐想，都是從“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的失眠中幻化出來(lái)的。雖說(shuō)是主觀的一廂情愿，卻并非可望而不可即?！蛾P(guān)雎》的作者以豐富而圓滿(mǎn)的想象來(lái)填充眼前無(wú)可排遣的相思，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。全詩(shī)以追求和思念為主旋律，展示了一個(gè)男子的癡情，中和平正中含蓄著一股難以遏止的激情，代表了《詩(shī)經(jīng)》的總體風(fēng)格。

詩(shī)中運(yùn)用比興的表現(xiàn)手法，以物喻人，借景抒情，描繪生動(dòng)傳神，感情真摯動(dòng)人，以重章疊句、反復(fù)詠唱的藝術(shù)形式，充分表現(xiàn)了人們對(duì)于美滿(mǎn)婚姻和幸福生活的追求與愿望，不愧為《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)卷、列居首位的佳作。

鄭風(fēng)·子衿

青青子衿。悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩。悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？ 挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。

這首詩(shī)寫(xiě)一個(gè)女子在城樓上等候她的戀人。全詩(shī)三章，采用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人?！扒嗲嘧玉啤?，“青青子佩”，是以戀人的衣飾借代戀人。對(duì)方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可想見(jiàn)其相思縈懷之情。如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過(guò)來(lái)相會(huì)，可望穿秋水，不見(jiàn)影兒，濃濃的愛(ài)意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨：縱然我沒(méi)有去找你，你為何就不能捎個(gè)音信？縱然我沒(méi)有去找你，你為何就不能主動(dòng)前來(lái)？第三章點(diǎn)明地點(diǎn)，寫(xiě)她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂，來(lái)來(lái)回回地走個(gè)不停，覺(jué)得雖然只有一天不見(jiàn)面，卻好像分別了三個(gè)月那么漫長(zhǎng)。

近人吳闿生云：“舊評(píng)：前二章回環(huán)入妙，纏綿婉曲。末章變調(diào)?！?《詩(shī)義會(huì)通》)全詩(shī)五十字不到，但女主人公等待戀人時(shí)的焦灼萬(wàn)分的情狀宛然如在目前。這種藝術(shù)效果的獲得，在于詩(shī)人在創(chuàng)作中運(yùn)用了大量的心理描寫(xiě)。詩(shī)中表現(xiàn)這個(gè)女子的動(dòng)作行為僅用“挑”、“達(dá)”二字，主要筆墨都用在刻劃她的心理活動(dòng)上，如前兩章對(duì)戀人既全無(wú)音訊、又不見(jiàn)影兒的埋怨，末章“一日不見(jiàn)，如三月兮”的獨(dú)白。兩段埋怨之辭，以“縱我”與“子寧”對(duì)舉，急盼之情中不無(wú)矜持之態(tài)，令人生出無(wú)限想象，可謂字少而意多。末尾的內(nèi)心獨(dú)自，則通過(guò)夸張修辭技巧，造成主觀時(shí)間與客觀時(shí)間的反差，從而將女子纏綿的愛(ài)戀之情形象地表現(xiàn)了出來(lái)。心理描寫(xiě)手法，在后世文壇已發(fā)展得淋漓盡致，而上溯其源，本詩(shī)已開(kāi)其先。所以錢(qián)鐘書(shū)指出：“《子衿》云：‘縱我不往，子寧不嗣音？’‘子寧不來(lái)？’薄責(zé)己而厚望于人也。已開(kāi)后世小說(shuō)言情心理描繪矣。”(《管錐編》)

王風(fēng)·采葛

彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮。

彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。

彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮。

《子衿》寫(xiě)的是女子等待男子，表現(xiàn)女子等待男子的焦急心情。《采葛》寫(xiě)的是男子等待女子，表現(xiàn)男子期盼著與女子見(jiàn)面的焦急心情。女子采摘去了，“采葛”、“采蕭”、“采艾”，男子渴望與女子見(jiàn)面，一天沒(méi)有見(jiàn)面就覺(jué)得好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有見(jiàn)了。“一日不見(jiàn)，如三秋兮?！?通常人們認(rèn)為是說(shuō)一日不見(jiàn)，如隔三年。但在原詩(shī)中，“三秋”不是指“三年”。全詩(shī)有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程：“一日不見(jiàn)，如三月兮??一日不見(jiàn)，如三秋兮??一日不見(jiàn)，如三歲兮?！边@里有一個(gè)感情的漸進(jìn)過(guò)程：三個(gè)月??三個(gè)季度??三年?！叭铩笔侵溉齻€(gè)季度。

《詩(shī)經(jīng)》中所謂國(guó)風(fēng)，今天讀起來(lái)古意盎然，余香滿(mǎn)口，當(dāng)年也是流行民間俗得不能再俗的曲調(diào)，是原生態(tài)。隔了幾千年，說(shuō)的卻是相似的事實(shí)：只要心上人不在身旁，就覺(jué)得時(shí)間格外漫長(zhǎng)，好像所有的季節(jié)都從身邊流走，沒(méi)有任何賞心樂(lè)事，直等得花兒都謝了。“一日不見(jiàn)，如三秋兮。”

衛(wèi)風(fēng)·木瓜

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚，匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤，匪報(bào)也，永以為好也。投我以木李，報(bào)之以瓊玖，匪報(bào)也，永以為好也。

這是一首描寫(xiě)男女互贈(zèng)定情物，表示相互愛(ài)慕的篇章，充滿(mǎn)了和諧、明媚、秀雅、甜蜜的情致。投：投贈(zèng)，贈(zèng)送。青年男女之間互贈(zèng)信物，是古代民間的一種求愛(ài)方式?，F(xiàn)在有些民族仍有此習(xí)俗。木瓜：植物名，果實(shí)橢圓。瓊：赤玉，又是美玉的通稱(chēng)。琚：佩玉名。“瓊琚”和下二章的“瓊瑤”、“瓊玖”都是泛指佩玉而言。好：愛(ài)。木桃：就是桃子，下章的“木李”也就是李子，為了和上章“木瓜”一律，所以加上“木”字。瑤：美石，也就是次等的玉。

不管是女子，還是男子，平凡的一草一木，在情人的眼中都會(huì)變成無(wú)價(jià)的珍寶，那是愛(ài)情的象征，無(wú)比深厚的戀情也由此顯現(xiàn)出來(lái)。你送給我木瓜，我送給你佩玉，并不是簡(jiǎn)單的回報(bào)，而是表示要永遠(yuǎn)地相親相愛(ài)！有人說(shuō)，《木瓜》的作者是一只大木瓜。人家給的只是木瓜，他或她就拿玉來(lái)回報(bào)了?！都t樓夢(mèng)》里愚鈍的邢夫人也知道：“金子還得拿金子來(lái)?yè)Q。”可是，人家不是以物易物，要的是一顆心——“匪報(bào)也，永以為好也”。不是回報(bào)的意思，是表示我誠(chéng)心誠(chéng)意地和你談戀愛(ài)，愿意和你一起慢慢變老。我相信，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的男女是很純真的，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中我們看到的是太多的功利和自私，這是應(yīng)該反省的。

現(xiàn)代人說(shuō)“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”，不僅僅指愛(ài)情，還引申為“人敬我一尺，我敬人一長(zhǎng)”的意思。

鄭風(fēng)·狡童

彼狡童兮，不與我言兮！維子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不與我食兮！維子之故，使我不能息兮！

這首詩(shī)寫(xiě)一個(gè)女子愛(ài)上一個(gè)年輕小伙子，不知什么原因，兩個(gè)人產(chǎn)生了誤解，小伙子對(duì)她冷淡了，于是姑娘唱起了這首歌。那個(gè)小帥哥，不跟我說(shuō)話(huà)了。因?yàn)樗脑?，使我飯都想吃了，氣都?xì)怙柫?。那個(gè)小帥哥，不和我一起吃飯了。因?yàn)樗木壒?，使我覺(jué)都睡不安。戀愛(ài)過(guò)程是男女雙方不同思想、性格、感情在逐漸了解中取得和諧一致的過(guò)程。因此，即使沒(méi)有環(huán)境的阻礙，中間也不免有所矛盾。也許偶爾因?yàn)橐痪湓?huà)也會(huì)鬧個(gè)小別扭，賭氣不再和對(duì)方說(shuō)話(huà)。這畢竟是很不愉快的，內(nèi)心的真正情感和口頭上表現(xiàn)的態(tài)度并不協(xié)調(diào)，因此常常是當(dāng)對(duì)方不在面前時(shí)道出自己的真實(shí)心情。這種情形也許有些可笑，但確實(shí)存在。《狡童》就生動(dòng)地表現(xiàn)了這種情形。談戀愛(ài)是很鬧心的事，談得好的時(shí)候，春風(fēng)得意，甜蜜幸福；談不好的時(shí)候，飯吃不下，覺(jué)睡不安，心里非常痛苦。這首詩(shī)就是女子此時(shí)此刻強(qiáng)烈情感的內(nèi)心道白，愛(ài)怨交加，真實(shí)可信。

召南·摽有梅

摽（biào）有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨（dài）其吉兮！

摽有梅，其實(shí)三兮！求我庶士，迨其今兮！

摽有梅，頃筐塈（jì）之！求我庶士，迨其謂之！

這是一首委婉而大膽的求愛(ài)詩(shī)。當(dāng)梅子還很多的時(shí)候，既女子年齡還小不著急婚嫁的時(shí)候，她希望小伙子挑個(gè)吉祥日子向她求愛(ài)。當(dāng)梅子不多、即女子歲數(shù)已大的時(shí)候，她希望小伙子當(dāng)天就向她求愛(ài)。梅子快落完了，青春快要消逝了，有心來(lái)求的小伙子啊，就不要再耽誤啦，馬上開(kāi)口吧?！扒笪沂俊?，不妨讀為“我求庶士”。很妙的是女子感情的變化，越來(lái)越急切——這里描寫(xiě)的少女，到了一定的年齡，如果還沒(méi)有男子追求，她們就會(huì)大膽地毫無(wú)顧忌地向男子主動(dòng)求愛(ài)：“求我庶士，迨其謂之!”這是怎樣的女子啊!她渴望愛(ài)情，就坦率地表白，就主動(dòng)、大膽地追求。應(yīng)該指出的是，這種主動(dòng)追求是出自于內(nèi)心愛(ài)的萌動(dòng)，她們把自己比作熟透的梅子，呼喚小伙子們快來(lái)采擷。這種對(duì)愛(ài)情的熱烈追求，順乎人性自然地發(fā)展著，不受任何禮法的約束，無(wú)需遮遮掩掩?！罢倌希簱坑忻贰闭菍?xiě)出了年齡較大的姑娘對(duì)愛(ài)情的迫切追求?！睹?shī)序》曰：“《摽有梅》，男女及時(shí)也。召南之國(guó)，被文王之化，男女得以及時(shí)也。”“男女及時(shí)”四字，已申明詩(shī)旨；后數(shù)語(yǔ)乃經(jīng)師附會(huì)，應(yīng)當(dāng)略去?！吨芏Y"媒氏》曰：“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！泵靼琢讼让竦倪@一婚戀習(xí)俗，對(duì)這首情急大膽的求愛(ài)詩(shī)，就不難理解了。陳奐則對(duì)此篇巧妙的興比之意作了簡(jiǎn)明的闡釋?zhuān)骸懊酚墒⒍ィq男女之年齒也。梅、媒聲同，故詩(shī)人見(jiàn)梅而起興”(《詩(shī)毛氏傳疏》)。龔橙《詩(shī)本義》說(shuō)“《摽有梅》，急婿也?！币粋€(gè)“急”字，抓住了本篇的情感基調(diào)，也揭示了全詩(shī)的旋律節(jié)奏。從抒情主人公的主觀心態(tài)看，“急”就急在青春流逝而夫婿無(wú)覓。

從詩(shī)篇的藝術(shù)結(jié)構(gòu)看，“急”就急在三章復(fù)唱而一步緊逼一步。重章復(fù)唱，是《詩(shī)經(jīng)》基本結(jié)構(gòu)。但從詩(shī)意的表達(dá)看，有兩種不同的形態(tài)，即重章之易辭申意和重章之循序漸進(jìn)?！赌竟稀肥渍?“報(bào)我以瓊琚”、次章“報(bào)我以瓊瑤”、末章“報(bào)我以瓊玖”，即為語(yǔ)雖異而情相類(lèi)的重章之易辭申意。《摽有梅》則屬于重章之循序漸進(jìn)。三章重唱，卻一層緊逼一層，生動(dòng)有力地表現(xiàn)了主人公情急意迫的心理過(guò)程。首章“迨其吉兮”，尚有從容相待之意；次章“迨其今兮”，已見(jiàn)敦促的焦急之情；至末章“迨其謂之”，可謂真情畢露，迫不及待了，聞聲如見(jiàn)人。

珍惜青春，渴望愛(ài)情，是中國(guó)詩(shī)歌的母題之一?！稉坑忻贰纷鳛榇核记髳?ài)詩(shī)之祖，其原型意義在于建構(gòu)了一種抒情模式：以花木盛衰比青春流逝，由感慨青春易逝而追求婚戀及時(shí)。從北朝民歌《折楊柳枝歌》“門(mén)前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱”，到中唐杜秋娘的《金縷曲》“花枝堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”；從《牡丹亭》中杜麗娘感慨“良辰美景奈何天”，到《紅樓夢(mèng)》里林黛玉嘆惜“花謝花飛飛滿(mǎn)天”；以至聞捷《吐魯蕃情歌》中的“蘋(píng)果樹(shù)下”和“葡萄成熟了”這兩首名作，可以說(shuō)，無(wú)不是這一原型模式的藝術(shù)變奏。然而，《摽有梅》作為先民的首唱之作，卻更為質(zhì)樸而清新，明朗而深情。

鄭風(fēng)·將仲子

將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

這是描述一位女子婉拒情人越墻前來(lái)幽會(huì)的詩(shī)。她的內(nèi)心是愛(ài)他的，但又擔(dān)心被家長(zhǎng)和他人發(fā)覺(jué)而受到指責(zé)和迫害，因此發(fā)出了對(duì)心愛(ài)男子的規(guī)勸。全詩(shī)以女子內(nèi)心獨(dú)白式的口吻寫(xiě)成，但由于女主人公的抒情，聯(lián)系著自家住處的里園墻樹(shù)展開(kāi)，并用了向?qū)Ψ胶舾妗裎康目谖?，使?shī)境帶有了絮絮對(duì)語(yǔ)的獨(dú)特韻致。全詩(shī)語(yǔ)真情苦，人物形象鮮明生動(dòng)。愛(ài)情的自然流露和表白充滿(mǎn)了甜蜜，然而現(xiàn)實(shí)卻給人們的感情增加了許多束縛。在那個(gè)時(shí)代，男女的婚姻大事已經(jīng)有父母之命、媒妁之言的參與，不再是完全的自由的了?！抖Y記·曲禮》中講：“男女非有行媒，不相知名”，《禮記·坊記》中有：“伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。藝麻如之何？橫從其母。娶妻如之何？必告父母?！笨梢?jiàn)，那時(shí)對(duì)男女之情已經(jīng)有所限制了。而具體到對(duì)女性而言，受到的束縛更多，既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令，《鄭風(fēng)·將仲子》就描寫(xiě)了這樣一位為情所困的女子。

《孟子·滕文公下》中寫(xiě)道：“丈夫生而愿為有官，女子考而愿為有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”《將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。對(duì)于仲子的愛(ài)和父母、諸兄及國(guó)人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛(ài)的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說(shuō)清呢？不是我不愛(ài)你，人言可畏。難怪這世上，我們愛(ài)的是一些人，與之結(jié)婚生子的，卻是別的人。

周南·桃夭

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

這是一首祝賀新婚的詩(shī)，它主要描述了新娘的美貌，同時(shí)祝愿她給家族帶來(lái)好運(yùn)與幸福。全詩(shī)內(nèi)容雖然簡(jiǎn)單，但層層遞進(jìn)，先寫(xiě)桃花的花來(lái)形容新娘的美貌，再寫(xiě)桃花的果實(shí)來(lái)比喻新娘婚后生子，最后寫(xiě)桃花的葉子來(lái)比喻新娘福蔭后代。這首詩(shī)藝術(shù)上的特點(diǎn)是描述生動(dòng)并充滿(mǎn)喜慶氣氛。恰當(dāng)?shù)谋扔饕彩潜驹?shī)的特點(diǎn)。后世形容女人“艷若桃花”，應(yīng)是從這里來(lái)的。

鄭風(fēng)·出其東門(mén)

出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂(lè)我員。出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪我思且?？c衣茹藘，聊可與娛。

這首詩(shī)也是寫(xiě)愛(ài)情的。一個(gè)小伙子在眾多如云的姑娘中間，不愛(ài)那花枝招展的貴族少女，也不愛(ài)慕那衣錦豪華的姑娘，只有那“縞衣綦巾”、裝飾樸素的姑娘一直占據(jù)著他的心。這位男子對(duì)待愛(ài)情是非常專(zhuān)一的。所謂“弱水三千，只取一瓢飲”，表現(xiàn)了他的真摯、堅(jiān)貞、忠誠(chéng)的戀愛(ài)觀。這與那些“花心”男人形成鮮明對(duì)照。有些人吃著碗里的，看著碗外面的，四處用情，到處采花。

如果問(wèn)我是否相信人可以同時(shí)愛(ài)兩個(gè)人，我當(dāng)然相信。但我更相信世上有“取第花叢懶回顧”的感情。愛(ài)情貴在專(zhuān)一?！肚槭贰飞嫌涊d，有個(gè)公子遇到了一個(gè)瞎了一只眼睛的歌伎，愛(ài)得神魂顛倒，旁人表示不解，他說(shuō)，美麗的眼睛有一只就夠了，自從遇到她之后，我看世上的女人都像多了一只眼睛。多么讓人蕩氣回腸--“這世間有百媚千紅，我獨(dú)愛(ài)你那一種”。

鄭風(fēng)·褰裳

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！

這是女子戲謔情人的詩(shī)。大意說(shuō)：你要是愛(ài)我想我，你就涉過(guò)溱水洧水，到我這里來(lái)；你要是不把我放在心上，還有別人呢。你這個(gè)糊涂蟲(chóng)里的糊涂蟲(chóng)呀！在愛(ài)情詩(shī)歌中很多是用女性的口吻來(lái)寫(xiě)的，她們對(duì)于愛(ài)情的追求是大膽的而且熱烈的，這也許是因?yàn)槟菚r(shí)古樸的民風(fēng)使然吧。如《鄭風(fēng)·褰裳》讀后給人一種民生純樸的感覺(jué)，輕快活潑的一個(gè)小片段，千載之下，卻仿佛還可以看見(jiàn)那女孩子的如花笑靨，仿佛還可以聽(tīng)見(jiàn)她銀鈴一樣的笑聲——子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且。你如果喜歡我，就趕快趟過(guò)這條河；如果你不喜歡我，難道沒(méi)有其它的人（來(lái)愛(ài)我）？此情此景，那人還不趕快“褰裳涉溱”？于是女孩子得意地說(shuō)：“癡人啊癡人，你真是個(gè)癡人?！薄獞賽?ài)中的人，當(dāng)然是癡人?！对?shī)經(jīng)》里這一篇僅用短短幾句對(duì)話(huà)，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。

《詩(shī)經(jīng)》作為一部古代的詩(shī)歌總集，里面記載的詩(shī)歌并非一時(shí)一地之作，而我們從這些愛(ài)情詩(shī)中也可以看出在不同地域、不同時(shí)間，民間的風(fēng)俗是不同的。對(duì)于一些詩(shī)歌的具體年代我們不甚清楚，但從整個(gè)歷史的發(fā)展來(lái)看，古代的婚姻戀愛(ài)的風(fēng)俗應(yīng)該是一個(gè)由開(kāi)放到保守的過(guò)程，各個(gè)諸侯國(guó)和不同的地區(qū)風(fēng)俗也有所差異。如評(píng)注者常說(shuō)“鄭聲淫”，從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看，其實(shí)只不過(guò)鄭國(guó)的詩(shī)歌多是大膽表露男女之情的詩(shī)歌，只是更大膽、更熱烈而已。而從《褰裳》到《將仲子》，同為《鄭風(fēng)》又可以看到有所差別，前者更加開(kāi)放，后者卻顧慮重重，這也許是因?yàn)闀r(shí)間不同，也許是因?yàn)樽髡呱矸莶煌?，但總體來(lái)看，當(dāng)時(shí)的婚姻制度并非如后來(lái)封建時(shí)期有嚴(yán)格的規(guī)定，較之封建時(shí)期還是相對(duì)自由的。

鄭風(fēng)·風(fēng)雨

風(fēng)雨凄凄。雞鳴喈喈，既見(jiàn)君子，云胡不夷！風(fēng)雨瀟瀟。雞鳴膠膠。既見(jiàn)君子，云胡不瘳！風(fēng)雨如晦。雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜！

這是一首風(fēng)雨懷人的名作。在一個(gè)“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”的早晨，這位苦苦懷人的女子，“既見(jiàn)君子”之時(shí)，那種喜出望外之情，真可謂溢于言表。終于可把那相思得上下翻騰的心境平靜下來(lái)，什么憂(yōu)愁啊、煩惱啊，霎時(shí)間忘得干干凈凈。懷著深深的愛(ài)戀苦苦等待和思念心上人的出現(xiàn)，這種過(guò)程是多么痛苦而沉悶的，但對(duì)愛(ài)情的幻想給人靈魂唯一的支撐。有了幻想，再苦再難的現(xiàn)實(shí)都可以去面對(duì)，在其中堅(jiān)持下去。其實(shí)，豈止是戀愛(ài)，整個(gè)生命的歷程都是如此。因此當(dāng)彼此遇見(jiàn)的那一刻，仿佛世界毀滅也再無(wú)所謂。只愿那一刻時(shí)間可以停留，就這樣一直相望，任風(fēng)吹雨打天昏地暗，也破壞不了漫長(zhǎng)等待后心中的甜蜜幸福。這首詩(shī)相信最后一句應(yīng)該不少人有印象，特別是喜歡金庸小說(shuō)《神雕俠侶》的朋友一定還記得書(shū)中有一幕：程瑛姑娘救了受重傷的楊過(guò)，卻不能以真面目示人。當(dāng)楊過(guò)醒來(lái)時(shí)，看見(jiàn)程瑛在一大堆紙上寫(xiě)滿(mǎn)了一句話(huà)：“既見(jiàn)君子，云胡不喜。”表達(dá)自己遇上心上人又苦于無(wú)法開(kāi)口的少女情懷。

應(yīng)該說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的這類(lèi)愛(ài)情詩(shī)，展示給我們的是人類(lèi)美好的情感世界。這里沒(méi)有世俗的偏見(jiàn)，有的只是個(gè)體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛(ài)情，是漢以后愛(ài)情詩(shī)的矯揉造作所不能比擬的。

衛(wèi)風(fēng)·伯兮

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗。

這詩(shī)寫(xiě)一個(gè)婦人思念她的從軍遠(yuǎn)征的丈夫。她想象丈夫執(zhí)殳前軀，氣概英武，頗有一些驕傲之感，但別后刻骨的相思卻是夠受的。在她寂寞無(wú)聊的生活里，那相思不但丟不開(kāi)，甚至倒成為她寧愿不丟開(kāi)的東西了。家庭是社會(huì)的一個(gè)小單位，社會(huì)的動(dòng)蕩，直接波及家庭。一旦遇到戰(zhàn)爭(zhēng)，首先遭到破壞的乃是美好和平的家庭生活。有時(shí)是去抵抗入侵的異族，有時(shí)是去鎮(zhèn)壓各地的叛亂，不管怎樣都要抽男的去當(dāng)兵，留在家中的妻子，日夜惦念著行役的丈夫。她們的懷念不是一般的懷念，那永遠(yuǎn)是充滿(mǎn)不安和憂(yōu)慮的。等待出征的丈夫回來(lái)，幾乎成為她們生活中唯一有意義的內(nèi)容。在詩(shī)經(jīng)中有不少出色反映這類(lèi)情感的作品?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》就是其中之一，非常形象地寫(xiě)出一個(gè)女子對(duì)丈夫的深深思念。

詩(shī)一開(kāi)篇，我們看到一個(gè)女子用自豪的口吻在描述她的丈夫。“伯”本是兄弟間排行的第一位，也就是老大，這里轉(zhuǎn)用為妻子對(duì)丈夫的稱(chēng)呼(所以我們譯作“大哥”)，口氣中帶著親切感。——現(xiàn)代的歌謠還常見(jiàn)這種情形。這位丈夫?yàn)槭裁词侵档抿湴恋哪?？一則他長(zhǎng)得英武偉岸，是一國(guó)中的豪杰，同時(shí)也因?yàn)樗浅Ｓ赂?，充?dāng)了君王的先鋒(由此看“伯”身份，當(dāng)是貴族階層中的武士)。而驕傲的來(lái)源，主要恐怕是在后一點(diǎn)上。假如“伯”雖然長(zhǎng)得高大英武，在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生時(shí)卻畏縮不前，妻子就沒(méi)什么可以公然夸耀的了?！鋵?shí)，一般人所知道的光榮，也就是社會(huì)所認(rèn)定的光榮，個(gè)人在這方面是沒(méi)有多少獨(dú)立判斷的能力的。

轉(zhuǎn)入第二章，寫(xiě)自從丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由頭發(fā)——女性身體最富裝飾性的部分——零亂得像一蓬草。這后來(lái)成為中國(guó)古代情詩(shī)最典型的表達(dá)方法，如“自君之出矣，明鏡暗不治”(徐幹《室思》)，“終日懨懨倦梳裹”(柳永《定**》)，“起來(lái)慵自梳頭”(李清照《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》)等等，不勝枚舉。這是以對(duì)女性的美麗的暫時(shí)性的毀壞，表明她對(duì)異性的封閉，也即表明她對(duì)丈夫的忠貞。不過(guò)，作為軍人的妻子，這種舉動(dòng)還有進(jìn)一步的意味。在古代，婦女是不能上戰(zhàn)場(chǎng)的，因此妻子對(duì)從軍的丈夫的忠貞，實(shí)也是間接表現(xiàn)了對(duì)于國(guó)家的忠貞——這就不僅是個(gè)人行為，也是群體——國(guó)家的要求。試想，假定一個(gè)軍人在前方冒著生命危險(xiǎn)打仗，他的妻子卻在后方整天打扮得花枝招展，走東家串西家，哪怕并無(wú)不軌之舉，他能夠安心嗎？這不僅對(duì)于家庭是危險(xiǎn)的，對(duì)于國(guó)家也有極大的不利。所以，社會(huì)尤其需要鼓勵(lì)軍人的妻子對(duì)其丈夫表現(xiàn)徹底的忠貞。此詩(shī)不管是出于什么人之手(它可能是一位婦女的自述，也可能是他人的擬寫(xiě))，這樣寫(xiě)才是符合上述要求的。后來(lái)杜甫的《新婚別》寫(xiě)一位新娘對(duì)從軍的丈夫表示“羅襦不復(fù)施”，還要“當(dāng)君洗紅妝”，好讓他安心上戰(zhàn)場(chǎng)，與本篇可謂一脈相承。

然而，盡管詩(shī)中的女主人公算得上“深明大義”，她對(duì)自己的丈夫能“為王前驅(qū)”很感驕傲，但久久的盼待一次次落空仍然給她帶來(lái)巨大的痛苦。對(duì)于古代婦女來(lái)說(shuō)，生活的全部?jī)?nèi)容、幸福的唯一來(lái)源就是家庭；家庭被破壞了，她們的人生也就被徹底破壞了。而等待從軍的丈夫，這與一般的別離相思是不同的——其背后有很深的憂(yōu)懼。潘岳《寡婦賦》用本詩(shī)為典故，有云：“彼詩(shī)人之攸嘆兮，徒愿言而心疼??榮華曄其始茂兮，良人忽已指背?！闭墙沂玖嗽?shī)中未從正面寫(xiě)出，而又確實(shí)隱藏在字面之下的恐怕丈夫最終不能歸來(lái)的憂(yōu)懼。知道這一點(diǎn)，我們才能真正理解第三、四兩章所描寫(xiě)的女主人公的期待、失望與難以排遣的痛苦。她甚至希望自己能夠“忘憂(yōu)”，因?yàn)檫@“憂(yōu)”已經(jīng)使她不堪負(fù)擔(dān)了。

詩(shī)必須有真實(shí)的感情，否則不能打動(dòng)人；但詩(shī)人的感情也并非可以盡情抒發(fā)的，它常常受到社會(huì)觀念的制約。拿《伯兮》來(lái)說(shuō)，如果一味寫(xiě)那位妻子為丈夫的報(bào)效國(guó)家而自豪，那會(huì)讓人覺(jué)得不自然——至少是不近人情；反過(guò)來(lái)，如果一味寫(xiě)妻子對(duì)丈夫的盼待，乃至發(fā)展到對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡(這在事實(shí)上絕非不可能)，卻又不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。所以最后它成為我們讀到的這個(gè)樣子：對(duì)親人的強(qiáng)烈感情經(jīng)過(guò)責(zé)任感的梳理而變得柔婉，有很深的痛苦與哀愁，但并沒(méi)有激烈的怨憤。由于本詩(shī)所涉及的那種社會(huì)背景在中國(guó)歷史上是長(zhǎng)期存在的，所以它的感情表現(xiàn)也就成為后世同類(lèi)型詩(shī)歌的典范。

關(guān)于本篇的題旨，《毛詩(shī)序》解釋為：“刺時(shí)也。言君子行役，為王前驅(qū)，過(guò)時(shí)而不反(同“返”)焉。”意思就是：理想的政治不應(yīng)該使國(guó)人行役無(wú)度，以至破壞了他們的家庭生活。實(shí)際所謂“刺”在詩(shī)中并無(wú)根據(jù)，不過(guò)作者所表達(dá)的儒家政治理想，卻是符合詩(shī)中女主人公的愿望的。

女曰雞鳴

女曰：“雞鳴”，士曰：“昧旦。子興視夜，明星有爛?！?/p>

“將翱將翔，弋鳧與雁?！薄斑约又?，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老?！?知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。

這是一篇夫婦的對(duì)話(huà)。第一章說(shuō)：雞叫了。夫說(shuō)：天將亮未亮。妻說(shuō)：你起來(lái)看看天吧，啟明星那么亮。夫說(shuō)：那我要去射鳧雁了。第二章妻說(shuō)：射得鳧雁我為你制肴下酒。愿我倆能白頭偕老。你彈琴我鼓瑟，生活多美好。第三章夫說(shuō)：知道你是真關(guān)心我，送你雜佩報(bào)答你的愛(ài)。知道你對(duì)我很體貼，送你雜佩表達(dá)謝意。知道你是真愛(ài)我，送你雜佩告訴你你我心思是一樣的?？吹竭@樣的詩(shī)句會(huì)覺(jué)得很幸福，就像張愛(ài)玲曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，世界如此之大，總有地方容得下一對(duì)平凡夫妻吧。詩(shī)三百浩瀚的篇章里，也總有地方容得下一對(duì)幸福的夫妻吧。打獵、飲酒、彈琴作樂(lè)??好像是武俠小說(shuō)里歸隱的神仙眷屬，沒(méi)有分離、猜疑、彷徨、怨懟，只是一種安靜而踏實(shí)的廝守。這對(duì)青年夫婦和諧的家庭生活和誠(chéng)篤而熱烈的感情，令人羨慕，令人贊嘆。

王質(zhì)《詩(shī)總聞》說(shuō)：“大率此詩(shī)婦人為主辭，故‘子興視夜’以下皆婦人之詞?！贝苏f(shuō)影響直至清代，故清人論“對(duì)答體”詩(shī)，大多追溯至《孔雀東南飛》而不及《詩(shī)經(jīng)》。其實(shí)，《女曰雞鳴》是首極富情趣的對(duì)話(huà)體詩(shī)，對(duì)話(huà)由短而長(zhǎng)，節(jié)奏由慢而快，情感由平靜而熱烈，人物個(gè)性也由隱約而鮮明。

綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)篇的內(nèi)容是極其豐富多彩的，它通過(guò)描寫(xiě)詩(shī)經(jīng)時(shí)代人們的愛(ài)情和婚姻生活生動(dòng)地展示了人們的喜、怒、哀、樂(lè)與理想追求，在鮮明的特質(zhì)中閃爍著中華民族性格的光芒，輝映著中國(guó)民俗和璀璨爛漫的社會(huì)風(fēng)貌。

后儒說(shuō)，說(shuō)孔子“立言”的另一大貢獻(xiàn)，是為中華文化提供了萬(wàn)世經(jīng)典，即孔子先后刪《詩(shī)》、《書(shū)》，訂《禮》、《樂(lè)》，修《春秋》。而在我看來(lái)，說(shuō)孔子操練文化的結(jié)果是貽害千古，也不為過(guò)。

中國(guó)的第一本詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》，是經(jīng)過(guò)孔子對(duì)古代詩(shī)歌的刪編而成，收錄了305首詩(shī)歌。弟子問(wèn)孔子“詩(shī)三百首”的意義何在？孔子答道：“一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”。圣人的繼承者大都認(rèn)為他老人家刪詩(shī)乃功德無(wú)量的偉業(yè)，特別是他刪詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)乃萬(wàn)世不移的圣諭。而我以為，孔子刪詩(shī)之標(biāo)準(zhǔn)，美其名曰“思無(wú)邪”，實(shí)則“詩(shī)無(wú)人”，不知有多少抒發(fā)性靈的好詩(shī)，被他作為“思有邪”的誨淫制作刪掉了。沒(méi)有經(jīng)過(guò)孔子刪編的遠(yuǎn)古詩(shī)歌，肯定大大超過(guò)三百首，而經(jīng)過(guò)孔子的刪編，傳至今天只剩下三百首，實(shí)在是孔子作的孽。司馬遷在《史記?孔子世家》說(shuō)：“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺??三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。”雖然從唐初孔穎達(dá)開(kāi)始懷疑“孔子所錄，不容十去其九”以來(lái)，關(guān)于孔子刪詩(shī)，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。但《論語(yǔ)?子罕》載孔子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所?！?/p>

在審美上，孔子給出的作詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)是“思無(wú)邪”和“溫柔敦厚”，遵循的大原則是“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿信，非禮勿動(dòng)”?？鬃诱摱ǖ脑?shī)歌作用是“可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”這里所謂的興觀群怨，主要是為了“事父”和“事君”，順便認(rèn)識(shí)點(diǎn)“鳥(niǎo)獸草木”，基本與藝術(shù)的審美作用無(wú)關(guān)。由于孔子把藝術(shù)作了道德化和政治化的解釋?zhuān)运先思以趯徝郎媳厝皇枪钠接沟?，與稍晚出現(xiàn)的《楚辭》相比，《詩(shī)經(jīng)》的美學(xué)價(jià)值太過(guò)平庸。

所幸，孔子活不到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，要不然，由他來(lái)審定《楚辭》，其中的《九歌》大概也要被刪了。因?yàn)?，楚地巫師乞神的唱辭大都具有情歌的特點(diǎn)，其中的神和巫具有陰陽(yáng)的屬性，陽(yáng)神傾慕陰巫，陰巫勾引男神，神巫之間的關(guān)系變成情人關(guān)系?！毒鸥琛肪褪堑湫偷奈孜幕a(chǎn)物，其中的神靈都被賦予了男女性情，女神由男神來(lái)迎請(qǐng)，男神由女巫來(lái)迎請(qǐng)，乞神的過(guò)程充滿(mǎn)了男歡女愛(ài)和女怨男嘆，甚至，乞男神用妙音好色的少女，乞女神用貌比靚女的童男。正如朱熹所言：“或以陰巫下陽(yáng)神，或以陽(yáng)主接陰鬼，則其辭之褻慢淫荒有不可道者?！?/p>

如《九歌》中最著名的請(qǐng)神辭《湘君》和《湘夫人》，讀起來(lái)完全是優(yōu)美的情詩(shī)?！断婢肥桥滓韵娣蛉说目谖怯?qǐng)男神湘君：“君不行兮夷猶，蹇誰(shuí)留兮中洲。”在這里，有女巫為討好男神而精心打扮：“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流” 有女巫對(duì)男神的刻骨思念之情：“揚(yáng)靈兮未極，女?huà)孺沦鉃橛嗵?。橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫惻?！?有女巫迎不來(lái)男神的一腔幽怨：“心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。”有女巫向江中丟飾物以表達(dá)誓與君相歡的決心：“捐余玦兮江中，遺余佩兮醴浦”。

《湘夫人》是男巫以湘君的口吻迎請(qǐng)女神湘夫人，也是以表達(dá)男女思念之情的方式來(lái)祈求女神的降臨。有男巫對(duì)女神的望眼欲穿的期待：“登白薠兮聘望，與佳期兮夕張”。有男巫思念女神之情：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予?！庇心形子?jiàn)女神的焦急，恨不得朝發(fā)夕至：“朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。九疑繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云。”甚至有男巫脫衣與女神合歡的想象：“捐余袂兮江中，遺余褋兮醴浦?！薄Ｈ绱恕毒鸥琛罚@然觸犯了儒家的雙重忌諱，既有“怪力亂神”、又有男女偷情。所以，儒家的幾位著名繼承人孟子、荀子和朱子（朱熹）都批判過(guò)楚文化的怪力亂神和男女淫亂。專(zhuān)門(mén)注釋過(guò)《楚辭?九歌》的朱子斷言，楚地風(fēng)俗之所以“褻慢淫荒”，乃在于“以美色媚神”。他說(shuō)：“古者，巫以降神，神降而托于巫，則見(jiàn)其貌之美而服之好，蓋身則巫而心則神也。”“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂(lè)，歌舞以?shī)噬瘛ＰU荊陋俗，詞既鄙俚，而其陰陽(yáng)人鬼之間，又或不能無(wú)褻慢荒淫之雜。”但朱熹又不好否定屈原的地位，也就只好用“載道”理論來(lái)為給屈原作《九歌》脫罪。他在《九歌集注》中說(shuō)：屈原作《九歌》是以“事神之心”來(lái)“寄忠君愛(ài)國(guó)眷戀不忘之意”，所以，“其言雖若不能無(wú)嫌于燕昵，而君子反有取焉”。

我讀屈原的作品，與歷代大儒的審美感受完全相反。我不喜歡《離騷》和《天問(wèn)》，因?yàn)檫@兩首長(zhǎng)詩(shī)表達(dá)的是屈原的雙重媚態(tài)，既向君王獻(xiàn)媚，更向自己獻(xiàn)媚，甚至有種棄婦般的病態(tài)自戀：屈原把被楚懷王放逐的原因全部歸罪于齷齪的小人，而把自己打扮成冰清玉潔的君子，其高貴品質(zhì)甚至要上溯他的祖宗八輩。特別是屈原的那種的“舉世渾濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”的狂妄，培養(yǎng)了一代代自以為“懷才不遇”的文人墨客。

我喜歡屈原的《九歌》，因?yàn)樗从诔幕械娜松駪賽?ài)故事，女巫的美麗嫵媚和男神的多情溫柔相呼應(yīng)，傳達(dá)了圣俗合一、靈肉不二的化境，也表現(xiàn)出一種兩情相悅的平等關(guān)系。這在信奉男尊女卑的儒家看來(lái)，當(dāng)然是大逆不道的褻慢荒淫。

如果說(shuō)，在百家爭(zhēng)鳴的先秦，孔子刪詩(shī)還僅僅是一家之言，刪得再狠，也問(wèn)題不大，畢竟還有其他的標(biāo)準(zhǔn)。但經(jīng)過(guò)秦始皇的“焚書(shū)坑儒”，古代典籍大量失傳，比如《詩(shī)經(jīng)》，據(jù)說(shuō)曾有魯、齊、韓、毛四家版本，但到了漢代，僅剩下“毛詩(shī)”，相傳是魯人毛亨所傳。更重要的是，漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了儒家經(jīng)典之一，但不是藝術(shù)經(jīng)典，而是用于治國(guó)的政治經(jīng)典；孔子的“思無(wú)邪”和“溫柔敦厚”，為后代文學(xué)提供了權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)。漢儒不是把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作藝術(shù)來(lái)欣賞，而是當(dāng)作治國(guó)平天下的政治教材來(lái)讀，從而把詩(shī)歌的作用提升到治亂興亡的嚇人高度。正如《毛詩(shī)序》所言：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。??至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣?！睗h儒們挖空心思地在詩(shī)中搜尋先王事跡和圣人遺訓(xùn)，甚至不惜牽強(qiáng)附會(huì)地注解出“微言大義”。明明是平民內(nèi)容，偏要讀出“文王之化”；明明是男歡女愛(ài)的情詩(shī)，非要解釋成“后妃之德”。

由此，中國(guó)文學(xué)離“人性”越來(lái)越遠(yuǎn)而離權(quán)力越來(lái)越近，最終變成了為皇權(quán)服務(wù)的工具，使中國(guó)古代詩(shī)歌乃至整個(gè)文學(xué)走上了“文以載道”的歧途：一種扼殺人性豐富性的堂廟文學(xué)成為主流，而民間的草根野調(diào)和情欲人性則被視為不入流的文學(xué)。到理學(xué)盛行的宋代，甚至詩(shī)仙李白那些豪放無(wú)羈的杰作，也要被理學(xué)家們視為“誨淫”之作。宋代理學(xué)興盛之際，恰是宋詩(shī)走到“點(diǎn)石成金”的末路之時(shí)。倒是那些偏離“文以載道”的宋詞，在對(duì)人性的吟詠中閃爍著奪目的審美光輝。

有什么樣的民族就有什么樣的圣人，有什么樣的圣人就只能塑造什么樣的民族，中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的奴性、功利的文化，不能說(shuō)全部源于孔子，但儒學(xué)肯定是主要根源。

第三篇：無(wú)咎詩(shī)三百

《無(wú)咎詩(shī)三百》——特色詩(shī)集推薦

來(lái)源：本站原創(chuàng) 閱讀： 609 更新：2016年03月09日 字號(hào)：小 大

平生未有傳奇事，所謂傳奇都是卿?！w 缺

鷓鴣天

我亦多情亦薄情，少年游蕩更無(wú)憑。身如滄海浮沉浪，夢(mèng)是銀河聚散星。

春色遠(yuǎn)，夜燈明，繁華十面剩零丁。平生未有傳奇事，所謂傳奇

都是卿。

浣溪沙·重過(guò)通州路

來(lái)此忽然吟上邪，當(dāng)時(shí)無(wú)語(yǔ)立長(zhǎng)街。低頭惟看小涼鞋。

萬(wàn)里江湖千頃淚，十年風(fēng)雨一聲嗟。路燈留個(gè)影兒斜。

賀新郎

十幾年顛簸。更依稀，那些夢(mèng)想，那場(chǎng)煙火。那夜風(fēng)中談故事，談到三生因果。月已缺，流星已墮。玉腕一揮松手去，恰老街天色深如鎖。你向右，我朝左。

清風(fēng)枯了花千朵。也中年，也應(yīng)無(wú)語(yǔ)，也應(yīng)看破。他日假如真再見(jiàn)，找個(gè)亭兒閑坐。問(wèn)只問(wèn)，都還好么。欲說(shuō)今生緣分薄，怕來(lái)生，忘卻今

生我。人海內(nèi)，擦肩過(guò)。

浣溪沙·江南煙雨

何處琴聲漫十方？小橋斜倚舊紅房，有人檐下濕衣裳。

綠傘撐開(kāi)青澀夢(mèng)，烏篷搖入黑甜鄉(xiāng)。一彎春水漸蒼涼。

臨江仙

夜盡每愁喧鬧，春來(lái)卻怕零丁。此心如火復(fù)如冰，無(wú)端流作淚，只是向誰(shuí)傾？

逝水不能重返，浮云聊且同行。他年小鎮(zhèn)憶生平，采蓮人亦老，隔

岸煮紅菱。浣溪沙

折柳情緣有若無(wú)，遠(yuǎn)方燈火映歸途。臨風(fēng)一醉到江湖。

或許他年仍懊悔，不妨今夜又糊涂。人生最好是當(dāng)初。

鷓鴣天·手機(jī)

（二）不看池塘不看山，春風(fēng)與我不相干。做些俗事消消悶，找個(gè)閑人問(wèn)問(wèn)安。

新語(yǔ)錄，舊名單，深宵讀遍又重翻。也知某某成空號(hào)，存了三年未

忍刪。搗練子·有個(gè)娃娃

春草綠，小溪流，有個(gè)娃娃在放牛。阿爸阿媽城里去，明年接我住高樓。鋤莠草，舞鐮刀，迎著太陽(yáng)伸個(gè)腰。小伙伴們游水去，爺爺夸我最勤勞。湯白煮，肉紅燒，月亮圓圓上樹(shù)梢。阿舅回鄉(xiāng)收稻子，他家表弟跨書(shū)包。挪板凳，貼窗花，日子長(zhǎng)長(zhǎng)減又加。阿爸阿媽來(lái)了信，今年春節(jié)不回家。

瑞鷓鴣·老姑娘之長(zhǎng)假

深宵幾度憶家鄉(xiāng)，長(zhǎng)假來(lái)時(shí)卻說(shuō)忙。在外猶稱(chēng)小兒女，回村就變老姑娘。

屏中誰(shuí)復(fù)堪調(diào)笑，燈下何妨未畫(huà)妝。一夜手機(jī)無(wú)短信，咬牙刪去舊情郎。

鷓鴣天·胖姑娘之負(fù)約

衣柜翻來(lái)三五回，長(zhǎng)裙終不見(jiàn)腰圍。吃些糖果才消氣，看著時(shí)鐘且皺眉。

貓子叫，蝶兒飛，呼呼一任暖風(fēng)吹。年前愛(ài)對(duì)他人說(shuō)，到了春天就

減肥。情人節(jié)

獨(dú)坐西窗下，咖啡已半涼。平生甜蜜事，恰似口香糖。

鷓鴣天

我亦多情亦薄情，少年游蕩更無(wú)憑。身如滄海浮沉浪，夢(mèng)是銀河聚散星。春色遠(yuǎn)，夜燈明，繁華十面剩零丁。平生未有傳奇事，所謂傳奇都是卿。

詠馬桶刷子

壁角憎含臭，生涯欲抱香。去污何日盡，沾水立時(shí)忙。怒發(fā)沖三寸，微軀轉(zhuǎn)四方。豈知天下穢，多在世人腸。

拾荒女人幼子

得意磚棚下，何須擾阿娘。撕開(kāi)黃紙板，剪作小機(jī)槍。突突低聲叫，昂昂怒目張。偶逢樓上子，瞄遠(yuǎn)對(duì)胸膛。

于三十四歲生日有感

平生得意只文章，久住京華不肯狂。天下有誰(shuí)真有用，人間無(wú)我亦無(wú)妨。一時(shí)巨浪騰千尺，萬(wàn)古輕煙散八荒。欲與青山爭(zhēng)嫵媚，青山猶是少年郎。

遠(yuǎn)行

遠(yuǎn)行終困頓，久坐亦辛勞。天色一時(shí)改，我心何處逃。八方燈似箭，萬(wàn)里月如刀。世事聯(lián)絲網(wǎng)，人情鑄鐵牢。片云皆雨露，滴水豈波濤。抱璞璞將碎，移山山更高。疏狂焚大雅，貧賤唾離騷。不死非詩(shī)圣，來(lái)生做土豪。

《彼岸詩(shī)話(huà)》 詩(shī)家工夫，在詩(shī)內(nèi)，不在詩(shī)外。不諳詩(shī)藝者，雖有唐虞之德、伊呂之功、孔孟之心、孫吳之智，亦不能詩(shī)也。昔陸游有古風(fēng)《示子遹》曰：“我初學(xué)詩(shī)日，但欲工藻繪。中年始少悟，漸若窺宏大。……汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外?！弊x之乃知其早歲欲工藻繪，中年始“窺宏大”焉。而游不明事理，乃教初學(xué)者先求“詩(shī)外工夫”。遹承庭訓(xùn)，遂無(wú)詩(shī)名。

太白詩(shī)雄渾豪邁而往往不工。如“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，分明盡如白雪；“不知明鏡里，何處得秋霜”，仿佛初見(jiàn)銀絲。前后不合，殊無(wú)章法。河間詩(shī)友魏新河每哂粵人高涼不善北音，言如鳥(niǎo)語(yǔ)。一日，新河問(wèn)吾曰：《“詩(shī)》之?景行行止?，念以古音，是何聲韻？”吾試念之。彼聞而大笑曰：“宛若高涼

之音也，此后豈敢復(fù)譏之哉！”

藏頭者，詩(shī)家之小術(shù)耳，吾早年每作之以戲人。嘗有五律一篇，前四句藏某君之別號(hào)，后四句曰：“是后別離久，個(gè)中滋味凄。白霜多入鬢，癡夢(mèng)漸沉迷?！背跎醯靡猓笞杂X(jué)輕薄無(wú)聊，遂刪之。

納蘭性德小有文才，其所作詞章往往有句無(wú)篇，可粗讀而不堪細(xì)品。如“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇。等閑變卻故人心，卻說(shuō)故人心易變”，其一、三、四句皆直抒其情、直陳其事，惟次句獨(dú)作譬喻，以致氣脈不暢，有失天然。蓋因其才氣不足而不能一氣呵成也。

以上作品，摘自《無(wú)咎詩(shī)三百》

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《無(wú)咎詩(shī)三百》于2016年3月正式出版、發(fā)行，當(dāng)當(dāng)、淘寶、天貓、京東

等網(wǎng)站均有銷(xiāo)售。

1、此書(shū)為趙缺二十四年詩(shī)詞選集，亦為最終版本。其中一些作品此前未曾公開(kāi)發(fā)表。十余年來(lái)，網(wǎng)上可見(jiàn)之趙詩(shī)，或已被作者刪除、修改。

2、此書(shū)由中信出版集團(tuán)·中信新國(guó)學(xué)策劃編輯，其讀者定位為愛(ài)好詩(shī)詞、國(guó)學(xué)之社會(huì)各界人士（非詩(shī)詞界內(nèi)部交流、相互贈(zèng)送之書(shū)）。詩(shī)友如欲閱讀，請(qǐng)至?xí)辍⒕W(wǎng)站購(gòu)買(mǎi)。

3、《無(wú)咎詩(shī)三百》首印僅有兩萬(wàn)冊(cè)左右，中國(guó)甚大、書(shū)店甚多，有些地區(qū)的詩(shī)友未必能在當(dāng)?shù)貙?shí)體書(shū)店找到此書(shū)。

4、此書(shū)由已故作家張賢亮、已故詩(shī)人汪國(guó)真、漢學(xué)泰斗文懷沙、中國(guó)文聯(lián)原黨組書(shū)記高占祥、中國(guó)硬筆書(shū)法第一人龐中華、著名主持人趙忠祥、北京大學(xué)第二十五任校長(zhǎng)周其鳳、北大醉俠孔慶東手書(shū)力薦（非一般暢銷(xiāo)書(shū)之掛名推薦），書(shū)中附有各位名家手跡圖片。

5、作者不善書(shū)法，請(qǐng)勿索取簽名。

詩(shī)友點(diǎn)評(píng)

拜讀趙缺大作，初作咀嚼，已欽佩之至。趙缺駢賦，臻于完美無(wú)“缺”，真曠

世奇才也！——巴蜀鬼才 魏明倫

趙缺先生胸藏墳典，學(xué)貫古今。是我十分尊敬的儒者、詩(shī)人。作為詩(shī)詞愛(ài)好者，我每有新作，都會(huì)向他求正。他往往只須幾分鐘，便能給予點(diǎn)評(píng)與修正，從而化腐朽為神奇，令人驚嘆不已。古有曹植七步成詩(shī)，詩(shī)人皆知，改詩(shī)難于作詩(shī)，故趙缺老師之才更在曹植之上?！獙④娫?shī)人 祖書(shū)勤

趙缺詩(shī)，初讀極感自然流暢、平白易懂；再讀又覺(jué)深邃含蓄、耐人尋味。其構(gòu)思之巧妙、語(yǔ)言之凝練、章法之嚴(yán)謹(jǐn)、運(yùn)筆之自如，無(wú)不令人嘆為觀止。吾視之為天下奇才也！——中信集團(tuán)原紀(jì)委書(shū)記 溫晉平

趙缺的五、七言律詩(shī)，能得杜甫神髓，卻又暗含禪宗的機(jī)鋒。而煉意之精，造語(yǔ)之工，鑄境之渾，皆能自成高格?！獤|南大學(xué)原中國(guó)文化系主任 喻

學(xué)才

趙缺詩(shī)詞氣象清新宛如李白，技法嚴(yán)整直追杜甫。才兼李杜，詩(shī)邁漢唐，千百年來(lái)，惟此一人而已。是以常人愛(ài)其流暢自然，名士愛(ài)其沉厚精致，惟厚古薄今、附庸風(fēng)雅者，往往不識(shí)其妙。——燕堂詩(shī)社秘書(shū)長(zhǎng) 空林子

第四篇：思無(wú)邪讀后感

思無(wú)邪讀后感

思無(wú)邪讀后感

思無(wú)邪——被誤讀的“中國(guó)式愛(ài)情”

——《思無(wú)邪》讀后感

子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪，思無(wú)邪讀后感?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)》固然不是情詩(shī)的專(zhuān)集，而后人但凡提及《詩(shī)經(jīng)》，不就是不假思索，一句“窈窕淑女，君子好逑”嗎?

無(wú)邪的愛(ài)情，纏綿千古，就像《神話(huà)》中的蒙毅和麗妃，一切只為兌現(xiàn)曾經(jīng)許下的誓約。這情節(jié)，似曾相識(shí)，宛如一夢(mèng)，夢(mèng)醒時(shí)分，心猶悵然。“死生契闊，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老”，同是鐵衣玉箸，同是繾綣愛(ài)戀，不知今夕何夕，不知明日存亡，然后，聲嘶力竭、喊破喉頭那一句抱歉的話(huà)：“現(xiàn)在，請(qǐng)你原諒我，無(wú)法做到了。生死的距離太遙遠(yuǎn)，你我的別離太久長(zhǎng)，不是我不想遵守你我之間的誓約。”一別成永別，一唱成絕響。

這就是《詩(shī)經(jīng)》，真實(shí)到無(wú)邪，悲凄到至美。這就是能考證到的，最初的愛(ài)情。

我時(shí)常幻想情誼能純粹如斯。讓愛(ài)情的姿態(tài)就定格在最遙遠(yuǎn)的時(shí)光：那時(shí)女子不為男子冒昧前來(lái)“抱布貿(mào)絲”而無(wú)地自容;男子亦不用顧及所謂禮義廉恥而躲閃開(kāi)心上伊人……

而中國(guó)人向來(lái)是重體統(tǒng)的，這與“無(wú)拘無(wú)束”的自由戀愛(ài)，顯然格格不入。

儒學(xué)發(fā)展到宋明時(shí)期，已和孔子的初衷有了不小的偏頗。“無(wú)邪”變“有邪”，“本性”變“雜念”，對(duì)于愛(ài)情，勒令“克欲”。自此，男女對(duì)愛(ài)情欲言又止，不敢言說(shuō)，發(fā)展成所謂的“中國(guó)式愛(ài)情”。

“中國(guó)式愛(ài)情”逐漸演化為一種格調(diào)特別的傳統(tǒng)，世代沿襲。它交織了悲劇和美，貫穿于整個(gè)中華文學(xué)史。

“中國(guó)式愛(ài)情”總是那么含蓄?？v然愛(ài)她到茶飯不思，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，也要佯作視而不見(jiàn)，不露聲色。仿佛，愛(ài)情，在這個(gè)古老的國(guó)度，矜持而又卑微。那句“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”，像一句口頭禪，多少人木訥地重復(fù)，心中卻不生漣漪。

可是愛(ài)情，是真的不能碰觸啊，一碰就是神傷。

知道陸游，首先知道他那句“家祭無(wú)忘告乃翁”。知道他內(nèi)心國(guó)已不國(guó)的悲哀，為此不能瞑目。讓他不能瞑目的，還有他年少時(shí)草草夭折的愛(ài)情。

紅酥手,黃籘酒,滿(mǎn)城春色宮墻柳。

東風(fēng)惡,歡情薄,一懷愁緒,幾年離索。

錯(cuò),錯(cuò),錯(cuò)!

春如舊,人空瘦,淚痕紅浥鮫綃透。

桃花落,閑池閣,山盟雖在,錦書(shū)難托。

莫,莫,莫!

萬(wàn)事皆下品，唯有讀書(shū)高的時(shí)代，只有金榜題名才能體現(xiàn)人的價(jià)值，才足以光耀門(mén)庭，才不至于辜負(fù)所有善意的企盼。兒女之情比之錚錚男兒肩頭之任，縹緲得無(wú)足輕重。

怨陸母鐵石心腸，導(dǎo)演出一場(chǎng)血淋淋的“孔雀東南飛”，怨占卜者胡言亂語(yǔ)，打散鴛鴦，從此天各一方。天各一方，但還是會(huì)相互懷念，想起了還是會(huì)心痛。

浪跡天涯，北上抗金，一個(gè)經(jīng)得起世事歷練的男人，卻永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)不能釋?xiě)褜?duì)故人的眷戀。在遲暮之年，還是懷念，懷念著一生用懷念?lèi)?ài)著的人——“不堪幽夢(mèng)太匆匆”。

想起劉若英的歌詞：只能靠聽(tīng)說(shuō)各自愛(ài)著，不需要證明當(dāng)時(shí)決定是錯(cuò)的，想著聊絡(luò)，不如心底遠(yuǎn)遠(yuǎn)問(wèn)候，讀后感《思無(wú)邪讀后感》。最美麗，莫過(guò)于聽(tīng)說(shuō)你還回憶。其實(shí)我也感激，當(dāng)我聽(tīng)說(shuō)你還相信愛(ài)情……

腦海卻又浮現(xiàn)出古人的古人鼓瑟吹笙的歡情畫(huà)面。當(dāng)年的陸游，每讀《詩(shī)經(jīng)》，想見(jiàn)曾經(jīng)的曾經(jīng)，是欣羨，抑或不堪看?

“中國(guó)式愛(ài)情”背負(fù)著責(zé)任與使命，縱不是卿卿我我，鶯鶯燕燕。參不透的“金玉良緣”，只能任長(zhǎng)輩，由著他們的需要，掌控著有情人的分分合合。

傳聞乾隆讀罷“紅樓”，只一句“明珠家事耳”。切不說(shuō)是實(shí)是虛，但細(xì)細(xì)想來(lái)，寶玉與納蘭容若委實(shí)有幾分相似。“人在誰(shuí)邊，人在誰(shuí)邊，今夜玉卿眠不眠”，心緒零落，落花飄空。那一個(gè)曾經(jīng)美麗的夢(mèng)啊，以為相逢相知就一定會(huì)相守到老。人走了，夢(mèng)碎了，只剩下恨無(wú)絕期的等待?！办o數(shù)秋天，靜數(shù)秋天，又誤心期到下弦”，誤了的心，誤了一生的摯愛(ài)……

讀不懂的人以為中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情就是凄凄慘慘戚戚，再或者把梅妻鶴子當(dāng)成中國(guó)人的專(zhuān)利。事實(shí)上，中國(guó)人是懂愛(ài)情的，而且也可以愛(ài)到“山無(wú)棱，天地合，乃敢與君絕”般轟轟烈烈，不會(huì)因天山人間的相隔而終止。十年之后的蘇軾，悼懷王弗，感情入昨，依然“相顧無(wú)言，惟有淚千行”，如此切切。

國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情的象征是蝶，因?yàn)榈囊簧挥幸话?。誰(shuí)都希望能與“那個(gè)人”依偎到時(shí)間的盡頭。但是，自由的愛(ài)戀不是自由的結(jié)合。如果中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情是悲劇，也就是悲凄在相愛(ài)而不能相守到老。不是人心難測(cè)，而是男子肩頭擔(dān)有太多責(zé)任與苦不堪言。陸游不曾沖撞母親，容若也不曾為明府增添煩憂(yōu)，因?yàn)樗麄兡芨惺艿截?zé)任，感受到自己身后是一個(gè)家族一百年的興衰。于是，他們做出了選擇，艱難地，只是在轉(zhuǎn)身之后，泣涕漣漣。看似無(wú)情，卻是天地間，最浩瀚的男兒氣概!

藏在心間，露在眉間，傳在指尖。十指相合的一刻已注定今生今世的情緣;分離不是終結(jié)，而是永恒的開(kāi)端。真正無(wú)邪的愛(ài)情，絕不是自私地把世界甩在身后，而是蕩氣回腸，即便愛(ài)情的主角已然一抔黃土，但是還有什么會(huì)留下紀(jì)念，為那一段驚天動(dòng)地，吟唱前年回響的頌歌。

再回眸，以眼前年?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情，是前世無(wú)邪的記憶，卻已只能停留在記憶里。思無(wú)邪，愛(ài)也無(wú)邪。只是走過(guò)前年的輪回，愛(ài)情的主角會(huì)變得成熟，成熟到，愿意放棄愛(ài)情……

第五篇：思無(wú)邪讀后感

曾經(jīng)被我們遺忘的那些角落

-----讀《思無(wú)邪》有感

一杯清茶，一本書(shū)。

在昏黃的燈光下，我捧著一本書(shū)，看見(jiàn)她這么說(shuō)著：“詩(shī)經(jīng)如彼岸花，即使無(wú)法摘取，也一直存活于心?！?/p>

她是安意如，這本書(shū)正是她寫(xiě)的《思無(wú)邪》

其實(shí)在我的印象里，詩(shī)經(jīng)是一本難懂的書(shū)，所以不曾品讀。

但翻開(kāi)她的書(shū)，就看見(jiàn)第一頁(yè)上面就寫(xiě)著“窈窕淑女，君子好逑”，就已經(jīng)讓我夠驚喜，后面她所聯(lián)想到的黃蓉所做的“好逑湯”，更是使我眼前一亮，沒(méi)有想到，詩(shī)經(jīng)里面這么著名的一句話(huà)，竟然可以由此聯(lián)想美食。思緒一轉(zhuǎn)，想到小的時(shí)候，對(duì)這句詩(shī)也是張口就來(lái)的地步，那時(shí)候年幼，又怎么知道這是什么意思呢？就只看見(jiàn)大人們看著我們念著這些詩(shī)，哈哈大笑的樣子，結(jié)果我們倒是滿(mǎn)臉的疑惑，這下子回憶全都涌上心頭，是啊，我們?cè)趺茨芡?，隨著我們年齡的增長(zhǎng)，學(xué)習(xí)了那么多的詩(shī)句，也都是從詩(shī)經(jīng)里面來(lái)的呢，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。”“桃之夭夭，灼灼其華?！?/p>

這下子提起了興趣，就更愿意再往下讀，而越往下讀，對(duì)詩(shī)經(jīng)的印象就越加的有所改觀。原來(lái)詩(shī)經(jīng)，不過(guò)是那時(shí)候的百姓對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判，是那時(shí)的孩童們口里的歌謠，是那時(shí)的男女們互訴的心聲，原來(lái)，詩(shī)經(jīng)里的一切，都離我們這么近，這么近……它就仿佛兒歌一般，那么朗朗上口，而細(xì)細(xì)品味，又令人覺(jué)得有品茶回甘的味道。

我們從來(lái)不會(huì)忘記小時(shí)候的兒歌，“小老鼠，上燈臺(tái)，偷油吃，下不來(lái)。”可是我們從未想過(guò)原來(lái)古人們也會(huì)唱著這種歌謠 “碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍?！痹?shī)經(jīng)就像在繁華都市里的一座小木屋，雖然古老，卻往往能勾起人們的記憶。也許人們?cè)谄綍r(shí)的忙碌中會(huì)漸漸忘卻有這么一座木屋，可終有一天當(dāng)你停下忙碌的腳步，你忽然想了起來(lái)，有這么一個(gè)地方，有那樣一段回憶，如她所言，“其實(shí)它只是民歌，沒(méi)有想象中的那么疏遠(yuǎn)不可親近。只是，在渡河的時(shí)候，被我們無(wú)聲的遺落在另一個(gè)時(shí)代?！?/p>

讀著這本《思無(wú)邪》，讀懂了詩(shī)經(jīng)背后的故事，心有隨著這本書(shū)，回到了那個(gè)曾經(jīng)被我們遺忘了的角落……

—黃歆妍