第一篇：審美感受的重要特征就在于有新鮮感

? ? 審美感受的重要特征就在于有新鮮感。美感的直覺有以下四個特點： 感覺的直接性 感覺的突然性 感覺的專注性 感覺的透明性 1.2.3.4.在審美活動中，知覺和表象是怎樣實現(xiàn)對客觀世界的轉(zhuǎn)化的（即作用）：（1）完形作用，這種完形作用時之人在知覺的瞬間，就把握客觀事物完整的形象（2）選擇作用，知覺本身不是被動地反映客觀世界，而是主動選擇客觀世界（3）意向作用，在審美活動中，選擇是有一定的意向的（4）知覺和表象是從現(xiàn)實生活通向?qū)徝朗澜绲臉蛄?想象與聯(lián)想

想象是人的一種心理活動。他是人們外在隊形和事物的刺激下，在頭腦中對原有的記憶表象進(jìn)行加工，改造，形成新形象的精神活動過程。

聯(lián)想是想象的基本形式，在審美活動中，就的知覺與新的知覺表象，相互重疊組合，在即一種經(jīng)由新的，類似或相關(guān)的對象的觸發(fā)產(chǎn)生聯(lián)想。

聯(lián)想的范圍非常廣闊。主要包括接近聯(lián)想，相似聯(lián)想，對比聯(lián)想三種。

接近聯(lián)想：主要質(zhì)兩件物象之間，在實踐和空間上相當(dāng)接近，人們習(xí)慣上將兩者聯(lián)系起來，從而一感受到甲便自然聯(lián)想到乙，并引起相應(yīng)的情緒反應(yīng)。通常所說的“愛屋及烏”，“瑞雪兆豐年”等都屬于接近聯(lián)想：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”

相似聯(lián)想：主要是指兩件事物之間，在性質(zhì)或狀貌上的某種類似，是人們習(xí)慣上把他們聯(lián)系起來，從而由此物聯(lián)想到彼物。如：“記得綠羅裙，處處憐芳草”“自在飛花輕似夢，無邊絲麗細(xì)如愁”

對比聯(lián)想：是只有某一事物觸發(fā)對于另一種性質(zhì)，狀貌截然相反，相對的事物的聯(lián)想，從而強(qiáng)化了對兩事物之間的對立關(guān)系的理解和感受。如：“萬物皆有托，孤立獨無依” 為什么我們會在審美活動中產(chǎn)生通感現(xiàn)象：

（1）首先，我們感受客觀現(xiàn)實的美，不是從某一種感官出發(fā)，而是從人的整體出發(fā)（2）其次，未了更好地充分地欣賞美，一種感覺器官不夠用，常常需要借助其他感覺器官的幫助和補(bǔ)充（3）再次，美感有時還借助于調(diào)動聯(lián)想或想象的心理活動，由一種感覺器官過渡或擴(kuò)大到另一種器官

最后，各種感覺器官的交互作用，常?？梢援a(chǎn)生一種特殊的審美感受。審美的崇高觀

崇高作為美的一種范疇，有成壯美。它主要之對象以其粗獷，博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的其實，給人以心靈的震撼，是人驚心動魄，心潮澎湃，即呢柔道強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。崇高的本質(zhì)和特征

崇高詩人的本質(zhì)力量經(jīng)由對象的震撼和壓抑而獲得的顯現(xiàn) 崇高即是客觀存在的宏大的現(xiàn)象，又是人的本質(zhì)力量的自我顯現(xiàn)。崇高和優(yōu)美是美的基本形態(tài)。兩者的關(guān)系是并列的，而不是對立的 優(yōu)美的特征：

首先，優(yōu)美是建立在人與客體世界的最終的和諧共存關(guān)系中

其次，就整體而言，優(yōu)美對象是內(nèi)外關(guān)系的和諧，是外觀形式與美的內(nèi)容的相互協(xié)調(diào)，以及個體形態(tài)與普遍內(nèi)容完美郵寄的結(jié)合

再次，優(yōu)美的事物在感性形式方面多具有小巧，柔和，精致，輕盈，等品格 優(yōu)美的表現(xiàn)：

優(yōu)美在自然，人生和藝術(shù)中的表現(xiàn)有所不同 悲劇性

悲，或者悲劇性，成了悲劇主要的審美特征

作為一種審美的范疇，悲劇性的根本特點就在于悲，不悲不能成為悲劇，但悲不等于哭。悲劇的本質(zhì)不再于這些表面現(xiàn)象本身，而在于通過這些現(xiàn)象所表現(xiàn)的由人物的悲劇性格所導(dǎo)致的悲劇沖突。

悲劇沖突的實質(zhì)在于主體所代表的正義精神與永遠(yuǎn)不能滿足的現(xiàn)實之間發(fā)生了矛盾。戲劇性最顯著的效果是引起人們的笑，戲劇性的笑有如下特征：（1）戲劇性的笑是人類才有的具有社會性內(nèi)容的心理現(xiàn)象（2）笑的感情必須與理智做出的是非判斷無關(guān)，與強(qiáng)烈的憎惡之情不相容（3）笑要有共鳴。笑是在一定的社會圈子里面產(chǎn)生的 丑的美學(xué)意義：

首先，就在于他是美的對立面，從而能以丑襯托美 其次，世界的發(fā)展有待于丑的刺激

再次，審丑歷來都是人們審美活動的一個重要方面，因此。歷來的文學(xué)藝術(shù)都有表現(xiàn)奇丑怪異的杰作

最后，現(xiàn)實生活中的丑，經(jīng)過藝術(shù)家的靈心點化，轉(zhuǎn)化成為書中的美 為什么說丑不等于惡

答：丑與惡雖然有密切的聯(lián)系，但丑并不等于惡。（1）惡顯示為形象才能成為丑。（2）丑是惡的表現(xiàn)的一個側(cè)面，主要指人物形象上的表現(xiàn)。惡與功利的關(guān)系是直接的，而丑的形象和功利的關(guān)系是間接的。對丑可以從形象上把握，對惡則通過要概念去把握。（3）長相的丑與惡沒有必然的聯(lián)系。（4）在階級社會中，不同的階級可能對丑有一致的評價，而對惡可能有截然相反的標(biāo)準(zhǔn)。

如何理解馬克思所說的一切偉大的世界歷史事變和人物都出現(xiàn)兩次，第一次作為悲劇出現(xiàn)，第二次作為喜劇出現(xiàn)？

答：馬克思的這段話深刻地揭示出悲劇與喜劇的本質(zhì)區(qū)別。在他看來，人類社會是不斷向前發(fā)展的，新的事物的不斷戰(zhàn)勝舊事物是歷史的必然。但是新的社會勢力開始的時候，斗爭艱苦，遭受挫折，背逆歷史潮流的勢力所鎮(zhèn)壓，其結(jié)局是悲劇性的。而這種新的社會力量上升為統(tǒng)治勢力后，逐漸走下坡路甚至成為逆歷史潮流而動的勢力時，就失去了存在的合理性，它的失敗則變成是喜劇性的，其本質(zhì)是可笑、滑稽的。歷史的發(fā)展就是這樣的一個新陳代謝的過程。

藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別：

（1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品

（3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果 意象思維和抽象思維的區(qū)別：

（1）抽象思維是對世界的各種現(xiàn)實關(guān)系的理性認(rèn)識與概括，屬認(rèn)識論范疇。而意象思維對世界的掌握主要不是理性認(rèn)識與概括，而屬心理學(xué)范疇（2）抽象思維運用的是概念，判斷，推力等理性邏輯工具，以導(dǎo)向純粹的理性，一般，普遍，抽象為特征，意象思維則恰恰相反，是中醫(yī)個別，特殊，具體的感性意象運思為特征（3）抽象思維目的在求“真”，意象思維目的在求“美”

（4）抽象思維的成果是理性認(rèn)識和理論形態(tài)的精神產(chǎn)品，意象思維的成果則是他所創(chuàng)造的凝定了審美經(jīng)驗的意象世界，這就是藝術(shù)品 意象的主要類型

（1）仿象，是主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象，他在感性形態(tài)，具象上與對象相似，甚至非常逼真，這里主體有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上（2）興象，是主體以客觀世界的物象為引導(dǎo)，給接收者提供借以缺乏情感，啟動鄉(xiāng)縣各染成意象世界的鍥機(jī)，物象是感興得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象

（3）喻象，（4）抽象，之創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉，升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的一種意象

藝術(shù)意象之所以集中體現(xiàn)藝術(shù)品的審美特制，是由它的基本特征決定的：（1）虛擬性（2）感性（3）想象性（4）情感性 意象與意境的區(qū)別：

（1）雖然二者都有主客，物我，清及渾契的結(jié)構(gòu)，但他們所表達(dá)的層次，深度不同，意象主要講的是審美的廣度，已經(jīng)則是主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊（2）意境是意象的升華，他是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個虛空，靈奇的審美境界，意象以個別，特殊為特征，意境則通向一般，有普遍性

（3）在中國文化中，意向?qū)偎囆g(shù)范疇，而意境則指的是心靈時空的存在于運動，其范圍廣闊無涯

有我之境與無我之境？ 有我之境與無我之境，意境有兩種類型即有我之境與無我之境，這兩種類型最早有近代著名學(xué)者王國維在《人間詞話》中提出來的，所謂無我之境，之創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的背后，而有我之境之中我則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯的滲透與藝術(shù)意象中，在藝術(shù)品種，有我與無我，以各自獨立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。審美是藝術(shù)最核心的功能：（1）藝術(shù)的首要功能是審美

（2）藝術(shù)德多元功能必須通過審美功能間接實現(xiàn) 意象的物態(tài)化？

意象德物態(tài)化之先把意象的心理層次牽引出來，賦予一定的形式符號，使之以具有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)呈現(xiàn)促來，如用線條，色彩，圖形，文字，語言，節(jié)奏，旋律等形式符號來顯現(xiàn)意象，這就是物態(tài)話，則思從意象走向藝術(shù)的實存的第一步，死意象具有物象的形態(tài)，但還非物質(zhì)實存。意象的物化？

意象的物化之直接運用物質(zhì)手段，使意象在物質(zhì)實在意義上得到凝定，用畫筆，顏料等將依據(jù)形式符號的意象固定在花布上，用物態(tài)，布景，道具，燈光與演員的表演，將喜劇，舞蹈意象呈現(xiàn)出來，用紙張，鉛字等將文字化的文學(xué)意象凝定下來。藝術(shù)的審美功能？

藝術(shù)的審美功能之憑借藝術(shù)意象，意境的感染力。誘發(fā)力，震撼歷來是接受主體在獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)想象力和敏感性。藝術(shù)的娛樂消遣功能？

藝術(shù)的娛樂消遣功能主要是指欣賞藝術(shù)品常常能使人們在緊張工作之余，獲得一種精神性的放松和快怡，因而與游戲一樣，成為一種娛樂的手段。藝術(shù)的認(rèn)識作用？

藝術(shù)的認(rèn)識作用是指人們通過藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲得對世界和歷史的認(rèn)識，可以了解到自己從未經(jīng)歷過的事物，從而增長見識，開闊眼界。藝術(shù)的道德教育功能？

藝術(shù)的道德教育功能是指通過藝術(shù)品的意象體系想接受主體顯現(xiàn)和指示某種典范，一對奇進(jìn)行潛移默化的倫理，道德教育。藝術(shù)的宗教感化功能？ 藝術(shù)的宗教感化功能指以藝術(shù)品的形式描繪或再現(xiàn)宗教情緒或宗教故事，在接受這心中引起一種感化作用。藝術(shù)的思想啟迪作用？

藝術(shù)的思想啟迪作用之藝術(shù)品所具有的對接受主體進(jìn)行引導(dǎo)與啟蒙的功能 藝術(shù)的政治宣傳功能？

藝術(shù)的政治宣傳功能，指借助藝術(shù)品這一意象化的傳播媒介來宣傳某些政治主張，觀念，理論等，這主要不是指那些公式化，概念化，標(biāo)語口號式的作品，一些優(yōu)秀的作品也可以有政治宣傳功能。

藝術(shù)的心理平衡功能？

藝術(shù)的心理平衡功能就是通過藝術(shù)品的欣賞，娛樂，使主體得到一種心理補(bǔ)償和平衡。藝術(shù)的社會干預(yù)功能？

藝術(shù)的社會干預(yù)功能，致以書以自己獨特的方式，感染接受者，并影響他們參與改造社會的活動。

藝術(shù)的文化交流功能？

藝術(shù)的文化交流功能，之藝術(shù)品作為文化的集中載體，通過各地區(qū)，各民族，各國家乃至全球性的互相傳播，祈禱一種文化交流的作用。意象是如何形成的？

“意”有“相”來負(fù)載，“相”有“意”來充實，二者和為一體便是意象，但兩者并非是機(jī)械的相加和湊合，而是主體與客體，思維與形象，情與境，內(nèi)與外，質(zhì)與文等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞，滲透，交融，化合，是一個動態(tài)的心理過程，這就是意象的生成過程。

第二篇：工作服的重要特征有哪些

工作服的重要特征有哪些？

原文地址：工作服的重要特征有哪些？作者：百年老屠

工作服總體上可從以下三方面界定和劃分,各種工作服都有各自的表現(xiàn)特征。

一、工作服的標(biāo)識性——職業(yè)制服的重要特征

可以區(qū)分各種工作類別，如兒童醫(yī)院醫(yī)護(hù)人員的服裝設(shè)計具有人性化，各種活潑的色彩既減少了兒童到醫(yī)院看病的緊張感，又能區(qū)分科室、各工種的醫(yī)護(hù)人員。

在賓館、酒店、航空、商場特服務(wù)性極強(qiáng)的企業(yè)中，其員工的著裝無疑代表著一個企業(yè)的精神面貌和企業(yè)文化，如：賓館前笑容可掬、儀態(tài)端莊的迎賓小姐的問候和接待會給你“賓至如歸“的第一印象，使你從心里感到親切，服務(wù)性企業(yè)員工的形象是企業(yè)的窗口。

二、工作服的防護(hù)性——工作服

工作服是為在特殊工作環(huán)境下工作的人員所設(shè)計的夏季工作服，工裝的主要作用是保護(hù)工作人員身體不受工作環(huán)境中的有害因素的傷害，在保證安全的基礎(chǔ)上改善和提高工作效率。

服裝面料的防護(hù) 電工服要絕緣、防雨以及適于高空作業(yè)的防護(hù);冶煉工人服裝要隔熱、阻燃、透氣;核工人服裝要防核輻射;傳染病醫(yī)生的服裝要防菌、耐洗滌;防彈服要能抵抗子彈的攻擊。

三、企業(yè)服飾

企業(yè)服飾是企業(yè)流動的視覺形象，美觀整潔的企業(yè)工作服款式對內(nèi)能鼓舞員工士氣、整潔視覺環(huán)境、便于管理，對外能顯示企業(yè)整體形象。

第三篇：公平是和諧社會重要特征

公平是和諧社會的重要特征———“首都經(jīng)濟(jì)學(xué)家論壇”第三次學(xué)術(shù)研討會述要“首都經(jīng)濟(jì)學(xué)家論壇”第三次學(xué)術(shù)研討會日前在首都師范大學(xué)召開。與會者圍繞如何看待構(gòu)建社會主義和諧社會中的公平問題進(jìn)行了探討。與會者指出，公平是和諧社會的重要特征，只有正確地理解公平的 涵義，才能明確和諧社會的目標(biāo)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角中的公平主要是指分配公平。要正確把握公平的科學(xué)內(nèi)涵，就必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。具體來說，應(yīng)把握以下幾點：首先，公平是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀念化的表現(xiàn)，討～平問題必須研究社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。其次，公平是一個歷史范疇，公平的標(biāo)準(zhǔn)隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，沒有一個適用于一切社會制度的統(tǒng)一的、亙古不變的標(biāo)準(zhǔn)，更不能用“永恒的公平”、“公平的分配”等臆想的標(biāo)準(zhǔn)去評價社會生活、制定具體的社會經(jīng)濟(jì)政策，而必須從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中去把握公平。第三，不能僅僅從倫理道德觀念出發(fā)去評判公平。由于我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度決定了按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度是唯一公平的分配制度，因而既不能把社會主義和諧社會中的公平理解為平均，也不能放任收入差距不斷擴(kuò)大。公平是在尊重絕大多數(shù)人利益的基礎(chǔ)上能夠保護(hù)困難群眾的公平，它承認(rèn)差距的存在，但這種差距應(yīng)是合理的、適度的。與會者認(rèn)為，維護(hù)公平需要解決兩方面的問題：一是積極推進(jìn)改革，著力解決經(jīng)濟(jì)社會生活中存在的阻礙公平實現(xiàn)的突出矛盾和問題，如失業(yè)問題、政府社會保障能力有限問題、土地征用帶來的失地農(nóng)民問題、環(huán)境污染帶來的生態(tài)保護(hù)問題等。這些矛盾和問題從根本上說需要通過改革體制、健全機(jī)制來解決。有學(xué)者指出，在企業(yè)中建立由生產(chǎn)資料所有權(quán)、社會力量、勞動和知識等因素共同參與企業(yè)決策的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，是維護(hù)公平的有效手段之一。二是正確處理效率與公平的關(guān)系。應(yīng)按照經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實踐的要求和社會主義社會的本質(zhì)要求，切實把提高效率與維護(hù)公平有機(jī)統(tǒng)一起來。

第四篇：公平是和諧社會重要特征

文章標(biāo)題：公平是和諧社會重要特征

公平是和諧社會的重要特征———“首都經(jīng)濟(jì)學(xué)家論壇”第三次學(xué)術(shù)研討會述要

“首都經(jīng)濟(jì)學(xué)家論壇”第三次學(xué)術(shù)研討會日前在首都師范大學(xué)召開。與會者圍繞如何看待構(gòu)建社會主義和諧社會中的公平問題進(jìn)行了探討。

與會者指出，公平是和諧社會的重要特征，只有正確地理解公平的《

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第五篇：企業(yè)文化的重要特征

企業(yè)文化的重要特征

企業(yè)文化和企業(yè)形象是關(guān)系到企業(yè)生存與發(fā)展的一個重要的觀念。近年來，企業(yè)文化的建設(shè)、企業(yè)形象的樹立越來越受到眾多企業(yè)的重視，并且發(fā)展出了概括和傳播企業(yè)形象識別系統(tǒng)（CIS）。

企業(yè)文化就是企業(yè)在發(fā)展中形成的一種企業(yè)員工共享的價值觀念和行為準(zhǔn)則。企業(yè)文化提出，僅有十余年的歷史。1982年，美國的迪爾和肯尼迪出版了第一本系統(tǒng)探討企業(yè)文化的權(quán)威之作《企業(yè)文化棗企業(yè)生存的習(xí)俗與禮儀》，立即傳播到世界各地，影響深廣，各國企業(yè)紛紛掀起一股“文化熱”。

企業(yè)文化的重要特征：

1、必然存在，普遍存在。

一個企業(yè)，將一定數(shù)量的勞動者聚集在一定的工作場所中，為企業(yè)的經(jīng)營和發(fā)展的目標(biāo)而工作，企業(yè)的經(jīng)營和發(fā)展的目標(biāo)須讓企業(yè)員工所了解；同時為了使企業(yè)保持正常的工作秩序，企業(yè)內(nèi)部必然會發(fā)展出一些列整和員工行為、觀念的規(guī)范和判斷這些行為和觀念的標(biāo)準(zhǔn)。由此形成在企業(yè)內(nèi)部由員工共享的符合企業(yè)經(jīng)營和發(fā)展需要的價值觀念和行為準(zhǔn)則，無論它們是經(jīng)過、提煉與概括的，還是松散地體現(xiàn)在企業(yè)的日常生活中。因此，可以說：有企業(yè)，就有企業(yè)文化。

2、鮮明的功利色彩

企業(yè)文化不是自發(fā)形成與員工中的撁竇湮幕瘮，而是有企業(yè)經(jīng)營管理者根據(jù)企業(yè)經(jīng)營、管理、發(fā)展的需要而有意創(chuàng)造、貫徹或者引導(dǎo)的一種撟櫓幕瘮，任何一個企業(yè)的企業(yè)文化，都是為企業(yè)的特定目標(biāo)服務(wù)的，因此，不可避免地具有鮮明的功利性。

3、也是員工的一種需求

企業(yè)文化不僅是企業(yè)經(jīng)營管理者的需求，也是員工的一種需求?，F(xiàn)代企業(yè)既是人們工作的場所，又是人們生活的場所。在人的一生中，工作占據(jù)了人們生活中近1/3的時間，人們有理由希望工作本身具有

意義，希望在工作中實現(xiàn)自己的價值，并且希望這種意義和價值能夠一某種價值觀和標(biāo)準(zhǔn)來判斷。撃閶≡窳艘患移笠擔(dān)閫幣慚≡窳艘恢稚罘絞綌。因此企業(yè)文化雖然帶有一定的功利因素，卻是人類不可少的社會目標(biāo)。

4、不具有通用性

每一個企業(yè)都有自己獨特的環(huán)境、條件、發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)營管理方式、發(fā)展歷程和文化傳統(tǒng)，在這些因素之上，形成具有本企業(yè)特點的企業(yè)文化。因此企業(yè)文化并沒有什么固定的模式，也沒有定量的指標(biāo)，不能在不同的企業(yè)之間通用。

企業(yè)文化的要素：

1、企業(yè)的環(huán)境

指企業(yè)的性質(zhì)、經(jīng)營方式以及企業(yè)與外界的聯(lián)系等等。

2、價值觀

企業(yè)內(nèi)部成員對某件事物判斷的一致認(rèn)識，是企業(yè)文化的核心。

3、英雄

企業(yè)中的英雄是他人的榜樣和敬重的對象，他們的一言一行都體現(xiàn)了企業(yè)的價值觀念。英雄是企業(yè)文化的一種象征，企業(yè)傳奇般的創(chuàng)辦人，企業(yè)的勞動模范，企業(yè)的優(yōu)秀的員工，都是企業(yè)英雄的表現(xiàn)形式。如果沒有英雄，企業(yè)文化就會因缺乏凝聚力而肢解。

4、儀式

儀式是一種活動，把企業(yè)中某些生活戲劇化、固定化、程式化，以宣傳企業(yè)的價值觀念，強(qiáng)化企業(yè)文化。抽象的價值觀通過儀式的體現(xiàn)變化為有形、可見的東西。

5、文化網(wǎng)絡(luò)

指非正式信息傳遞的主要渠道，它不用來傳遞官方的信息，而是用來傳遞文化信息。