第一篇：中國(guó)行為藝術(shù)的審美分析

長(zhǎng)江師范學(xué)院本科畢業(yè)論文·中國(guó)行為藝術(shù)的審美分析

引 言

行為藝術(shù)是行為藝術(shù)家結(jié)合了時(shí)間、空間、材料等其他元素，通過(guò)身體來(lái)傳達(dá)某些理念的藝術(shù)形式，是行為藝術(shù)家有意味的行為藝術(shù)表演。行為藝術(shù)從七八十年代引入中國(guó)至今，它呈現(xiàn)出“他者化”、“異端化”現(xiàn)象。這是由于中國(guó)行為藝術(shù)的概念來(lái)源于西方，中國(guó)對(duì)行為藝術(shù)內(nèi)涵理解還不透徹、理論還不成熟，還未形成中國(guó)自己的行為藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，于是仿照西方的行為藝術(shù)而出現(xiàn)東施效顰現(xiàn)象；另外一些行為藝術(shù)家為搏出位而采用驚世駭俗手段來(lái)“表演”，妄自稱(chēng)其為“藝術(shù)”。這些現(xiàn)象、作品引發(fā)了各界的爭(zhēng)論、反思：

一、行為藝術(shù)的定義。如《21世紀(jì)中國(guó)行為藝術(shù)的審美特征》（美與時(shí)代200705）.一文引用陳履先生給行為藝術(shù)下的定義：“以藝術(shù)家的身體作為基本材料進(jìn)行表演，通過(guò)藝術(shù)家的自身的體驗(yàn)來(lái)達(dá)到一種自身與外界進(jìn)行交流?！?/p>

二、行為藝術(shù)的淵源。如王董《后現(xiàn)代“行為藝術(shù) ”背后的思考》(美術(shù)界.201112)中直接點(diǎn)出了中國(guó)行為藝術(shù)是西方后現(xiàn)代主義的舶來(lái)品。同時(shí)，一些研究者也認(rèn)為，行為藝術(shù)的本體是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的變形。

三、對(duì)行為藝術(shù)的指責(zé)、批判。當(dāng)代中國(guó)行為藝術(shù)越來(lái)越極端化，自殘、割皮等這些打著“行為藝術(shù)”名號(hào)的事件，受到道德、法律的嚴(yán)重拷問(wèn)。如《行為藝術(shù)逼近法律雷場(chǎng)》(觀察與思考.200312)則以法律的觸角對(duì)行為藝術(shù)進(jìn)行抨擊、“圍剿”。

四、行為藝術(shù)是否是藝術(shù)的外延。行為藝術(shù)能否歸結(jié)為藝術(shù)范疇，這個(gè)問(wèn)題成為各方研究者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。如《行為還是藝術(shù)：文化學(xué)視野中的中國(guó)當(dāng)代行為藝術(shù)》（泰山學(xué)院學(xué)報(bào).200804).從心理學(xué)的角度、中西方文化交融等方面追溯其藝術(shù)淵源。

本文的研究以“審丑”對(duì)當(dāng)代中國(guó)行為藝術(shù)進(jìn)行審美分析，主要包括丑、怪誕兩個(gè)“審丑”特征?！俺蟆弊鳛槊缹W(xué)的范疇，有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值。我們肯定的這種“丑”是必須具備“意義的豐滿(mǎn)”，而不是令人憎惡、恐怖的“丑惡”。當(dāng)代中國(guó)行為藝術(shù)呈現(xiàn)出的異端，如暴力、血腥等而被貼上“偽藝術(shù)”、“反藝術(shù)”的標(biāo)簽，如果武斷的把這些現(xiàn)象單純的歸結(jié)為美學(xué)的“丑” 或“藝術(shù)丑”是不合理的。另外，本文對(duì)行為藝術(shù)自身展開(kāi)反思的同時(shí)，探討審美視域中的中國(guó)行為藝術(shù)走向。

共 11 頁(yè) 長(zhǎng)江師范學(xué)院本科畢業(yè)論文·中國(guó)行為藝術(shù)的審美分析

致 謝

2012年12月我開(kāi)始了畢業(yè)論文工作時(shí)至今日論文基本完成。從最初的茫然到慢慢的進(jìn)入狀態(tài)再到對(duì)思路逐漸的清晰整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程難以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。歷經(jīng)了幾個(gè)月的奮戰(zhàn)，緊張而又充實(shí)的畢業(yè)設(shè)計(jì)終于落下了帷幕?；叵脒@段日子的經(jīng)歷和感受我感慨萬(wàn)千，在這次畢業(yè)論文的過(guò)程中我擁有了無(wú)數(shù)難忘的回憶和收獲。

為了研究行為藝術(shù)而去收集各個(gè)行為藝術(shù)作品。在寫(xiě)論文初期，由于沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，覺(jué)得無(wú)從下手，空有很多寫(xiě)作靈感，卻不知道應(yīng)該選哪個(gè)，經(jīng)過(guò)導(dǎo)師的指導(dǎo)，我的論文漸漸有了頭緒，通過(guò)查閱資料，逐漸確立系統(tǒng)方案。當(dāng)我們終于完成了所有思路，攥寫(xiě)，排版，完成任務(wù)后感覺(jué)很累，但同時(shí)看著電腦熒屏上的畢業(yè)論文時(shí)心里是甜的。

隨著畢業(yè)設(shè)計(jì)做完，也將意味我的大學(xué)生活即將結(jié)束，但在這段時(shí)間里面我覺(jué)得自己是努力并快樂(lè)的。在繁忙的的日子里面，曾經(jīng)為解決理論上的問(wèn)題，而去翻我所學(xué)有關(guān)的書(shū)籍。經(jīng)過(guò)這段時(shí)間我真正體會(huì)了很多。

謹(jǐn)向我的論文指導(dǎo)老師包莉秋老師致以最誠(chéng)摯的謝意！包老師在我撰寫(xiě)畢業(yè)論文的每個(gè)階段，從選題到查找資料、體系安排、定稿，中期檢查等整個(gè)過(guò)程中都給予了我悉心的指導(dǎo)。在論文開(kāi)題之初，另一位老師張芳德老師也給了我很多很好的意見(jiàn)、建議，使我受益匪淺。

最后，再次對(duì)關(guān)心、幫助我的老師和同學(xué)表示衷心地感謝！

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第二篇：中國(guó)行為藝術(shù)調(diào)查報(bào)告

中國(guó)當(dāng)代行為藝術(shù)調(diào)查報(bào)告

作者：文法與經(jīng)濟(jì)學(xué)院行管二班萬(wàn)專(zhuān)

一、調(diào)查背景

20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)大陸所發(fā)生的當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象和事件，有一種現(xiàn)象是不容也不可能不引人注意的，那就是行為藝術(shù)作為一種有效的藝術(shù)表達(dá)方式，越來(lái)越多地被藝術(shù)家自覺(jué)地運(yùn)用。在思想文化和藝術(shù)流派空前多元化的今天，行為藝術(shù)在中國(guó)在經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間的排擠和誤解之后，正在被越來(lái)越多的人接受，成為一股不容忽視的藝術(shù)思潮。正因?yàn)槿绱?，從社?huì)學(xué)角度對(duì)當(dāng)代行為藝術(shù)進(jìn)行一番深入的調(diào)查和研究很有必要。

二、調(diào)查結(jié)果

次調(diào)查采用了瀏覽網(wǎng)頁(yè)、問(wèn)卷調(diào)查的方式，面向全體社會(huì)，重點(diǎn)以大學(xué)生為主體，以大學(xué)生的認(rèn)知程度，研究中國(guó)當(dāng)代行為藝術(shù)的現(xiàn)狀。

A.調(diào)查時(shí)間: 開(kāi)始時(shí)間：2012-4-8結(jié)束時(shí)間：2012-6-25

B.樣本數(shù)量：227份

C.樣本分布:

1)性別：參與樣本調(diào)查的男有129人，占總體56.83% ；女有96人，占總體42.29%。

2）年齡：18歲以下有15人，占6.61% ；18---25有186人，占81.94% ；26---35有13

人，占65.73%。

3）職業(yè)：全日制學(xué)生（文科）有103人，占 45.37% ；全日制學(xué)生（理科）有70人，占30.84%。

4）學(xué)歷：專(zhuān)科有34人，占14.98% ；大學(xué)本科有161人，占70.93%。

5）眼中的藝術(shù)家形象：62.56%的人認(rèn)為行為藝術(shù)家是值得尊敬的藝術(shù)創(chuàng)作者；19.38%的人認(rèn)為他們是不可理解的一群人，看不懂他們的作品；10.13%的人表示不關(guān)心。

6）關(guān)注程度：13.66%的人經(jīng)常關(guān)注藝術(shù)活動(dòng)信息；59.03%的人偶爾關(guān)注藝術(shù)活動(dòng)信息；20.7%的人幾乎不關(guān)注藝術(shù)活動(dòng)信息。

7）了解渠道：80.7%的人是通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)媒體；50.66%的人是通過(guò)報(bào)刊、藝術(shù)雜志；通過(guò)家人朋友同學(xué)同事了解的占16.3%。

8）能否接受當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)形式：20.26%的人不能夠接受；25.11%的人能夠接受；45.81%的人表示視具體情況而言。

9）是否接觸過(guò)：35.68%的人接觸過(guò)；60.35%的人沒(méi)有接觸過(guò)。

10）對(duì)行為藝術(shù)的印象: 10.13%的人認(rèn)為行為藝術(shù)血腥暴力、色情裸露，低級(jí)趣味；62.11%的人認(rèn)為是由藝術(shù)家?guī)е撤N文化意向觀念完成的事情；25.55%的人表示純屬無(wú)聊不能理解。

11）能否接受全裸行為藝術(shù)：28.63%的人表示能，這是對(duì)藝術(shù)的追求；30.4%的人表示可以

吧，只要我的親朋好友不這樣就行；34.36%的表示不能，太違背傳統(tǒng)了，接受不了。

12）行為藝術(shù)是否對(duì)生活有影響：51.98%的人認(rèn)為有；47.14%的人認(rèn)為沒(méi)有。

13）行為藝術(shù)是否是藝術(shù)：69.16%的人認(rèn)為是；29.96%的人認(rèn)為不是。

14)行為藝術(shù)是否有存在的必要: 66.96%的人認(rèn)為有存在的必要；30.4%的人認(rèn)為沒(méi)有存在的必要。

15）傾向于哪種類(lèi)型的行為藝術(shù): 46.26%的人選擇反應(yīng)藝術(shù)家內(nèi)心思想情感或觀念的；

74.45%的人選擇反應(yīng)一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的；有10.57%的人表示無(wú)所謂，隨便。

16）行為藝術(shù)在公共場(chǎng)合進(jìn)行是否合理：62.56%的表示不合適；36.56%的人表示合適。

17）是否愿意參加：37.89%的人愿意；60.79%的人表示不愿意。

18）大眾行為是否為行為藝術(shù)：21.15%的人認(rèn)為是；77.53%的人認(rèn)為不是。

19）是否每一個(gè)人都能做行為藝術(shù)：28.19%的人認(rèn)為是的；70.04%的人認(rèn)為不是。

20）行為藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)應(yīng)以什么方式進(jìn)行：31.72%人認(rèn)為是現(xiàn)場(chǎng)表演；66.08%的人認(rèn)為

是通過(guò)媒介。

21）行為藝術(shù)在中國(guó)能否在中國(guó)發(fā)展起來(lái)：29.07%的人認(rèn)為行為藝術(shù)在中國(guó)能夠發(fā)展起來(lái)；

30.84%的人認(rèn)為不能發(fā)展起來(lái)；39.21%的人表示說(shuō)不準(zhǔn)。

三、調(diào)查結(jié)果分析

通過(guò)以上樣本分布情況不難看出，被調(diào)查者多為全日制大學(xué)生。關(guān)于藝術(shù)家在他們眼中的形象，超過(guò)一半的人認(rèn)為他們是值得尊敬的藝術(shù)創(chuàng)作者。當(dāng)然還有相當(dāng)一部分人認(rèn)為他們是不可理解的一群人，看不懂他們的作品，更有甚者表示不關(guān)心。很少一部分人能夠接受當(dāng)代的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而相當(dāng)一部分人不能夠接受或者視情況而言。而接觸過(guò)行為藝術(shù)的人少之又少，即使接觸過(guò)所謂的行為藝術(shù)，其實(shí)并非真正的行為藝術(shù)或者以間接的途徑接觸，而不是親身經(jīng)歷或感受。當(dāng)下在中國(guó)這種情況也許絕對(duì)不在少數(shù)，雖然有絕大多數(shù)人表示經(jīng)?；蚺紶栮P(guān)注藝術(shù)活動(dòng)信息，但仍有相當(dāng)一部分人幾乎不關(guān)注藝術(shù)活動(dòng)信息，大部分人不愿意參加行為藝術(shù)，只有少部分愿意參加，但不提倡全裸行為藝術(shù)。這說(shuō)明在中國(guó)藝術(shù)活動(dòng)還沒(méi)有真正走進(jìn)普通民眾的生活，這大概是因?yàn)橐环矫娈?dāng)今藝術(shù)形式本身就比較深?yuàn)W，而另一方面民眾的藝術(shù)欣賞水平整體上還有待提高所導(dǎo)致。在了解藝術(shù)訊息的渠道的方面，電視、網(wǎng)絡(luò)媒體以其方便、快捷、美觀的特性，為人們所接受，當(dāng)然報(bào)刊、藝術(shù)雜志也在發(fā)揮著作用，他們認(rèn)為電視、網(wǎng)絡(luò)媒體和報(bào)刊、藝術(shù)雜志都是媒介，行為藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)應(yīng)以媒介方式進(jìn)行而不是現(xiàn)場(chǎng)表演，這與行為藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是在現(xiàn)場(chǎng)表演對(duì)觀眾的感染力相矛盾，也揭示了行為藝術(shù)在中國(guó)推廣困難的部分原因。對(duì)于行為藝術(shù)的印象，大部分人認(rèn)為是由藝術(shù)家?guī)е撤N文化意向觀念完成的事情，當(dāng)然還有相當(dāng)一部分人認(rèn)為行為藝術(shù)血腥暴力、色情裸露，低級(jí)趣味或者純屬無(wú)聊、不能理解。這確實(shí)反映了一些行為藝術(shù)的真實(shí)情況，有些行為藝術(shù)確實(shí)顯得有些血腥暴力、色情裸露，低級(jí)趣味，當(dāng)然這也許是行為藝術(shù)家們的情感表現(xiàn)或者是對(duì)當(dāng)代生活的真實(shí)反映或反叛，但是這些應(yīng)該僅僅只是當(dāng)藝術(shù)表達(dá)的需要而出現(xiàn)，而不是純粹吸引眼球，為了這樣做而這樣做。對(duì)于全裸行為藝術(shù)有相當(dāng)一部分人頗有微詞，表示太違背傳統(tǒng)、不能夠接受，還有很大一部分人表示能夠接受，但前提為不是自己的親朋好友。這說(shuō)明傳統(tǒng)文化依然在深深影響著中國(guó)人的文化認(rèn)知。大部分人認(rèn)為行為藝術(shù)是藝術(shù)，對(duì)于自己的生活（思想、觀察、情緒）有影響，有存在的必要，以反映藝術(shù)家內(nèi)心思想情感或觀念或者反應(yīng)一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但不提倡在公共場(chǎng)合進(jìn)行性，但仍有一部分人認(rèn)為行為藝術(shù)不是藝術(shù)，對(duì)于自己的生活沒(méi)有影響，違背傳統(tǒng)或者血腥暴力、色情裸露，低級(jí)趣味，根本沒(méi)有存在的必要。對(duì)于大眾行為與行為藝術(shù)的關(guān)系，大部分人認(rèn)為大眾行為不是行為藝術(shù)，只有少部分人認(rèn)為大眾行為（如芙蓉姐姐鳳姐之類(lèi)網(wǎng)絡(luò)紅人的行為）是行為藝術(shù)。大眾行為是指一種人數(shù)眾多的自發(fā)的無(wú)組織的行為，它一般具有3個(gè)特征：人數(shù)眾多、無(wú)組織性和行為者的相互依賴(lài)。而行為藝術(shù)是指在特定時(shí)間和地點(diǎn)，由個(gè)人或群體行為構(gòu)成的一門(mén)藝術(shù)。行為藝術(shù)必須包含以下4項(xiàng)基本元素，除此之外不受任何其他限制：時(shí)間，地點(diǎn)，行為藝術(shù)者的身體，以及與觀眾的交流。對(duì)于行為藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展前途，少部分認(rèn)為能夠發(fā)展起來(lái)，而大部分人認(rèn)為在中國(guó)行為藝術(shù)不能夠發(fā)展起來(lái)或者很難發(fā)展起來(lái)。

四、正文內(nèi)容

（一）對(duì)行為藝術(shù)的基本介紹

行為藝術(shù)是指在特定時(shí)間和地點(diǎn)，由個(gè)人或群體行為構(gòu)成的一門(mén)藝術(shù)。行為藝術(shù)必須包含以下4項(xiàng)基本元素，除此之外不受任何其他限制：時(shí)間，地點(diǎn)，行為藝術(shù)者的身體，以及與觀眾的交流。該藝術(shù)不同于繪畫(huà)、雕塑等僅由單個(gè)事物構(gòu)成的藝術(shù)。雖說(shuō)理論上行為藝術(shù)可以包含一些相對(duì)而言更為主流的活動(dòng)，比如：雜耍、噴火、體操等雜技，以及戲劇、舞蹈、音樂(lè)等，但這些一般歸為表演藝術(shù)。行為藝術(shù)通常僅指視覺(jué)藝術(shù)范疇中前衛(wèi)派（avant-garde）或觀念藝術(shù)（conceptual art）的一種。關(guān)于起源行為藝術(shù)，是20世紀(jì)五、六十年代興起于歐洲的現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)之一。它是指藝術(shù)家把現(xiàn)實(shí)本身作為藝術(shù)創(chuàng)造的媒介，并以一定的時(shí)間延續(xù)。行為藝術(shù)的鼻祖是法國(guó)著名藝術(shù)家伊夫·克萊恩(Yves Klein，1928-1962)。1961年，他張開(kāi)雙臂從高樓自由落體而下，把這稱(chēng)作《自由墜落》。

（二）中國(guó)當(dāng)代行為藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及原因

中國(guó)當(dāng)代行為藝術(shù)從八十年代悄然興起后到今天雖然有了較大的變化，但是絕大部分作品依然停留在“身體論”的層面上。行為藝術(shù)的身體論在今天年輕藝術(shù)家身上已經(jīng)成為了一種負(fù)擔(dān)，一個(gè)圈子套著，沒(méi)有新意，老年化的狀態(tài)。對(duì)身體無(wú)盡榨取透支，就是過(guò)去行為藝術(shù)的一個(gè)最重要的特點(diǎn)，不斷地透支自己的身體，而忽視了作品的觀念性。除此之外，當(dāng)代行為藝術(shù)大多純粹反映藝術(shù)家內(nèi)心思想情感或觀念，缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，往往難以走進(jìn)普通民眾。從行為藝術(shù)發(fā)展的外部環(huán)境來(lái)看，現(xiàn)在和上世紀(jì)八九十年代相比已經(jīng)有了較大的改觀，可是其發(fā)展空間依然比較狹窄。首先普通民眾尤其是年輕人開(kāi)始嘗試接納和認(rèn)可當(dāng)代行為藝術(shù)的內(nèi)容和形式，但就整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)對(duì)其認(rèn)可度依舊偏低。其次，當(dāng)代行為藝術(shù)時(shí)時(shí)受到當(dāng)代制度、法律或者社會(huì)道德規(guī)范與審美觀的約束。具有法學(xué)理論準(zhǔn)備的批評(píng)家王南溟先生認(rèn)為：合法化的前提至少應(yīng)該在法律上保障“言論自由”和“表達(dá)自由”。本土當(dāng)代藝術(shù)的不自由，不“合法化”，從根本上來(lái)說(shuō)是這種藝術(shù)的自由還沒(méi)有得到憲法的有力保護(hù)??與此相對(duì)應(yīng)的是行為藝術(shù)在美術(shù)館和公共空間屢屢遭拒。究其原因，我們也可以從行為藝術(shù)本身和外界兩方面分析。從行為藝術(shù)本身來(lái)看，一方面，藝術(shù)是個(gè)很偉大很平凡的東西，藝術(shù)也需要觀眾，而當(dāng)代行為藝術(shù)嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，脫離生活，沒(méi)有平凡化，因而缺乏觀眾。另一方面，當(dāng)代行為藝術(shù)中摻雜的暴力血腥色情等因素與人們的審美共性相沖突，違背現(xiàn)存的道德觀價(jià)值觀，超越了人們的承受極限，引起人們的厭惡和反感，從而遭人非議。從外界來(lái)看，一方面，在現(xiàn)實(shí)的形態(tài)下，行為藝術(shù)的傳播受到許多約束，只能采用攝影照片和錄像的形式來(lái)記錄，人們對(duì)行為藝術(shù)活動(dòng)的了解，只是通過(guò)圖像材料，行為藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)的感染力無(wú)法讓人體會(huì)到。圖像資料對(duì)于已發(fā)生的行為來(lái)講是記錄，對(duì)于觀看圖像資料的觀眾的解讀來(lái)說(shuō)，既是文本又可能是障礙。另一方面，民眾整體藝術(shù)素養(yǎng)和審美水平不高，再加上一些大眾媒體包括一些專(zhuān)業(yè)刊物在一直沒(méi)有對(duì)所謂的“行為藝術(shù)”進(jìn)行客觀、公正、全面的介紹，道聽(tīng)途說(shuō)、以偏概全式的報(bào)道誤導(dǎo)了大眾包括一些專(zhuān)業(yè)人士對(duì)于“行為藝術(shù)”的了解。

（三）行為藝術(shù)的社會(huì)影響

任何事物都具有兩面性，行為藝術(shù)也不例外。行為藝術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極影響是顯而易見(jiàn)的，但是如果沒(méi)有正確的引導(dǎo)和規(guī)范，變質(zhì)的行為藝術(shù)所帶來(lái)的危害也不容小覷。

健康行為藝術(shù)的積極影響

1、過(guò)程展示，把傳統(tǒng)藝術(shù)從高不可攀的、精英文化高度的神圣殿堂，擺放到

了普通觀眾心目中的“不過(guò)如此”的“平淡”狀態(tài)。尤其在有的作品中，還請(qǐng)一般觀眾參與，這就更消解了藝術(shù)家與觀眾之間的心理距離，增強(qiáng)了

觀中對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造行為的認(rèn)同感。這有利于藝術(shù)傳播的大眾化和普通民眾藝

術(shù)素養(yǎng)的提高。

2、當(dāng)代行為藝術(shù)是對(duì)極“左”主義政治美學(xué)的突破。極“左”主義政治美學(xué)

往往依附于“真、善、美”這類(lèi)宏大的準(zhǔn)則對(duì)文化藝術(shù)的多樣性進(jìn)行壓制

對(duì)人類(lèi)進(jìn)行精神控制。人們不會(huì)忘記，假借“革命真理”，“文革“政治

美學(xué)及其美術(shù)曾經(jīng)何等殘酷地對(duì)人類(lèi)普遍價(jià)值進(jìn)行踐踏。單就美學(xué)道理而

言．人類(lèi)社會(huì)并不存在某種適用于一切藝術(shù)及藝術(shù)品的審美本質(zhì)與共同性

質(zhì)，把“真、善、美”假定為評(píng)價(jià)一切藝術(shù)形式和觀念的“健康理性的客

觀性”，不僅顯得虛假、空洞、貧乏，而且往往因?yàn)槠溴e(cuò)誤的語(yǔ)言表達(dá)而

受到審美專(zhuān)制主義的熱烈鼓勵(lì)和超級(jí)役使。無(wú)情壓制審美多元化，絕不承

認(rèn)美包含并存在于美的對(duì)立面，最終危及藝術(shù)表達(dá)的自由。當(dāng)代行為藝術(shù)的健康發(fā)展毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)有利于當(dāng)代文化藝術(shù)的繁榮與多樣化。

變質(zhì)行為藝術(shù)的消極影響

1、行為藝術(shù)的發(fā)展如果不能在一個(gè)規(guī)范的軌道上運(yùn)行，就很容易被一些別有

用心的人所利用，即借創(chuàng)作行為藝術(shù)之名行傳播血腥暴力色情之實(shí)，敗壞

社會(huì)風(fēng)氣，甚至干擾正常的社會(huì)秩序。除此之外，變質(zhì)行為藝術(shù)的流行可

能會(huì)動(dòng)搖社會(huì)良性運(yùn)行所需要的合理的的道德觀和審美觀，助長(zhǎng)極端反傳

統(tǒng)的風(fēng)氣，危及社會(huì)穩(wěn)定。

2、對(duì)行為藝術(shù)的過(guò)度消費(fèi)帶來(lái)“藝術(shù)消費(fèi)人人，人人消費(fèi)藝術(shù)”結(jié)果，很有

可能導(dǎo)致低水平藝術(shù)的泛濫，降低藝術(shù)的質(zhì)量，影響人們對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)和

追求。

（四）中國(guó)當(dāng)代行為藝術(shù)的發(fā)展出路

中國(guó)當(dāng)代行為藝術(shù)現(xiàn)如今面臨著十分尷尬的處境，要想擺脫這種處境，找到發(fā)展出路，在我看來(lái)有必要從以下幾個(gè)方面努力。

1、藝術(shù)創(chuàng)作從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，更多地反映當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，貼近民眾生活，盡可能爭(zhēng)取觀眾，贏得民眾的認(rèn)可。

2、努力克服傳統(tǒng)行為藝術(shù)關(guān)于暴力血腥色情等挑戰(zhàn)人性和道德的因素，突破身體

論的限制，創(chuàng)新行為藝術(shù)的表現(xiàn)形式。行為藝術(shù)走到今天思想觀念性將會(huì)是

以后行為藝術(shù)一個(gè)最重要的元素，以后的方向?qū)?huì)越來(lái)越多元，有可能完

全放棄掉身體，甚至只是一個(gè)觀念，簡(jiǎn)單的生活都要比身體的強(qiáng)調(diào)性更重

要。

3、對(duì)當(dāng)代行為藝術(shù)進(jìn)行本土化的塑造，立足于本民族的文化，借鑒西方行為藝術(shù)的成果，推陳出新。

第三篇：中國(guó)民俗文化審美

中國(guó)民俗文化

主講人：陳璇

俗話(huà)說(shuō)，“千里不同風(fēng)，百里不同俗。”不同的民族、不同的地區(qū)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成了鮮明的獨(dú)特的民俗，也稱(chēng)風(fēng)俗習(xí)慣或風(fēng)俗民情。

民俗文化是以民間文化和民俗風(fēng)情為主體的民族民間的物質(zhì)上、精神上和制度上的傳統(tǒng)，它包括生產(chǎn)與生活習(xí)俗、游藝競(jìng)技習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗、禮儀制度習(xí)俗、社會(huì)組織習(xí)俗、民間文學(xué)藝術(shù)等。民俗是不斷發(fā)展變異的歷史流動(dòng)載體，它含有一個(gè)民族歷史文化的積淀，反映出一個(gè)民族的歷史和這個(gè)歷史決定的民族心理特征，文化特征。民俗廣泛地影響著一個(gè)民族的生活，影響左右著民族的未來(lái)，是民族文化中的一個(gè)重要方面。不了解一個(gè)民族的民俗也就不能充分認(rèn)識(shí)這個(gè)民族。

第一節(jié) 民俗文化概述

一、民俗的定義

民俗，就是民間風(fēng)俗習(xí)慣，是一個(gè)地方長(zhǎng)期形成的風(fēng)尚，是廣大勞動(dòng)人民群眾在生活中自然形成并長(zhǎng)久承襲下來(lái)的風(fēng)俗。民俗是民間社會(huì)生活中傳承文化事象的總稱(chēng)。是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)、一個(gè)民族世世代代傳襲的基層文化，通過(guò)民眾口頭、行為和心理表現(xiàn)出來(lái)的事象。這些事物和現(xiàn)象，既蘊(yùn)藏在人們的精神生活傳統(tǒng)里，又表現(xiàn)了于人們的物質(zhì)生活傳統(tǒng)中。

民俗與官方禮儀既有聯(lián)系又有區(qū)別：區(qū)別是民俗乃民間風(fēng)俗，官方禮儀為規(guī)范和行文制度化的禮俗。聯(lián)系是官方的東西往往向民間推行，也可逐漸形成民間傳承的風(fēng)俗，這是文化自上而下的滲透；民間的東西也可向上滲透，最為明顯的是官方“成文法”的擬定，大多數(shù)情況下，是以民間的“習(xí)慣法”為基礎(chǔ)的。

民俗作為民族社會(huì)心理的表現(xiàn)形式，是一種重要的文化現(xiàn)象，是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間社會(huì)生活文化，是民俗文化的組成部分。

二、民俗的分類(lèi)

我們從社會(huì)學(xué)的角度可以將民俗劃分為四大類(lèi)型：物質(zhì)民俗，包括生產(chǎn)、商貿(mào)、飲食、服飾、居住、交通、醫(yī)藥保健民俗等；社會(huì)民俗，包括社會(huì)組織民俗、社會(huì)制度民俗、歲末節(jié)日民俗及民間娛樂(lè)民俗等；精神民俗，包括民間信仰、民間巫術(shù)、民間哲學(xué)倫理觀念以及民間藝術(shù)等；語(yǔ)言民俗，包括民俗語(yǔ)言、民間文學(xué)等。

三、民俗文化的本質(zhì)特征(一)民族性

任何一種民俗事務(wù)，都不是個(gè)人的行為，而是由民族內(nèi)部所有成員在共同的社會(huì)生活中約定俗成并由社會(huì)普遍傳承的。同時(shí)，中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，中華民族具有五千年的文明歷史。這種眾多的民族和悠久的歷史文化，反映在中國(guó)民俗上必然要呈現(xiàn)多民族性的特點(diǎn)，使中國(guó)民俗成為多民族民俗的搖籃。因此，民俗的民族性特點(diǎn)是很突出的。

民族性的特征，一方面表現(xiàn)在同一類(lèi)民俗文化在不同民族中，可以產(chǎn)生不同的民族表現(xiàn)形式。例如，不同的民族對(duì)于舞蹈的表達(dá)方式各有差別，甚至風(fēng)格迥異；傣族的舞蹈如水般柔美、多情，表現(xiàn)出溫柔、質(zhì)樸的民族性格；佤族的舞蹈像火一樣猛烈、熱情，傳達(dá)出粗獷、強(qiáng)悍的民族特質(zhì)。另一方面表現(xiàn)在不同的民族由于各自的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的差異，各有區(qū)別于其他民族的獨(dú) 特民俗。例如，納西族保留“阿夏走婚”的習(xí)俗。(二)地方性

地方性是指民俗文化在空間上所呈現(xiàn)的基本特征，其決定因素主要有自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。我國(guó)民間諺語(yǔ)中有“一方水土養(yǎng)育一方人”、“千里不同風(fēng)，百里不同俗”的說(shuō)法。這種特征也可以稱(chēng)為“地理特征”或“鄉(xiāng)土特征”。例如，同樣是建筑，北方民族為躲避風(fēng)寒發(fā)明了窯洞，南方民族為禁潮濕發(fā)明了通風(fēng)的干欄。再如，佛教主要集中在中原漢族地區(qū)和西南少數(shù)民族地區(qū)，道教主要集中在廣大漢族地區(qū)，伊斯蘭教主要集中在西北穆斯林地區(qū)。宗教信仰不同，使得這些地區(qū)的民俗也具有了鮮明的宗教色彩和地域性特征。(三)集體性

民俗作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，同其他文化現(xiàn)象一樣，不是個(gè)人的行為，而是集體行為的結(jié)果。具體而言，它是指民俗在產(chǎn)生、傳承過(guò)程中所呈現(xiàn)出的，為廣大民間社會(huì)所共同接受的基本特征。個(gè)人的習(xí)性與愛(ài)好是不可能構(gòu)成民俗的。例如階級(jí)社會(huì)中盡管出現(xiàn)官民之分，但是作為一個(gè)社會(huì)的人，無(wú)論皇帝還是臣民，都在遵守著共同的民俗準(zhǔn)則，享受著共同的民俗文化。(四)傳承性

傳承性是指民俗在約定俗成后，人相襲，代相傳，今俗襲古，古俗沿今，具有承襲性和相對(duì)穩(wěn)定性特點(diǎn)的民俗特征。它具有兩方面含義：一是流傳，即民俗在時(shí)間上的傳播，這是一個(gè)歷史的、縱向的概念；二是流行，即民俗在空間上的傳播，這是一個(gè)地理的、橫向的概念。

民俗是靠人們的口頭和行為方式，一代一代延續(xù)下來(lái)的，因而總是綿延不斷。傳承作為民俗得以延續(xù)的一種手段，在民俗的形成和發(fā)展中，起著承上啟下的中介作用。比如，許多民俗事象，它的產(chǎn)生是很早的，之后在漫長(zhǎng)的流傳過(guò)程中雖然經(jīng)歷了復(fù)雜的變化，但是其核心和“母體”部分仍然保留著，并形成一種比較固定的形式。例如，桃符，自宋代為春聯(lián)所取代至今，其吉祥喜慶的內(nèi)容及其用紅紙書(shū)寫(xiě)的形式，自始至終都沒(méi)有改變。(五)變異性

民俗的變異性是指民俗事項(xiàng)在流傳過(guò)程中，由于受社會(huì)的、政治的、生活的種種因素的影響而產(chǎn)生的內(nèi)容和形式上的變化。這種變化從民俗產(chǎn)生的時(shí)候起就已經(jīng)存在。

民俗變異性形成的主要原因有三。一是由于靠口頭和行為的傳承方式本身帶有很大的局限性。二是受地域環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式的影響。同一民俗，在不同的地域，由于受到不同的自然環(huán)境，以及在這種自然環(huán)境下所形成的獨(dú)特的生產(chǎn)方式、生活方式的影響，決定了民俗為了保存和傳播，必須通過(guò)變化以適應(yīng)新的條件和環(huán)境。三是受社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變革的影響。隨著社會(huì)生活的變化，許多新的內(nèi)容補(bǔ)充到舊的傳統(tǒng)民俗之中，以適應(yīng)新情況的需要。

任何民俗都處于不斷變化之中，不變的民俗是不存在的。民俗的變化有兩種形式：一種是民俗自身為協(xié)調(diào)與外部世界的聯(lián)系而進(jìn)行的自我調(diào)試，另一種是作為政府行為的外部干預(yù)。民俗的變化．通常是民俗自身調(diào)試的結(jié)果，這種變化比較緩慢，也相對(duì)平穩(wěn)，不會(huì)因激變而引發(fā)大規(guī)模的波動(dòng)。(六)神秘性

民俗神秘性的主要表現(xiàn)有兩方面：一方面，人們?cè)谶M(jìn)行某些民俗行為時(shí)，帶有一種神秘的心理，認(rèn)為這些習(xí)俗之所以要如此進(jìn)行，是因?yàn)榫哂幸环N神秘的力量，例如，巫術(shù)信仰、圖騰崇拜等；另一方面，有些民俗活動(dòng)本身也表現(xiàn)出一種 神秘氣氛，人們懾于這種神秘氣氛往往更加相信，面越相信，做起來(lái)就越神秘，例如，許多禁忌民俗。

民俗的神秘性和愚昧性、原始性、封建性密切相關(guān)。它們之間互相聯(lián)系，互相影響，在人們的心靈中形成一股強(qiáng)固的勢(shì)力，一時(shí)很難打破。

四、民俗文化的功能

各個(gè)民俗文化現(xiàn)象的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)不一樣，其社會(huì)功能也不一樣，同一民俗文化現(xiàn)象由于所處的社會(huì)形態(tài)及歷史階段不同，其功能也會(huì)起一定變化?？偟膩?lái)說(shuō)，其功能主要有：

1、歷史功能。

民俗文化現(xiàn)象是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，每個(gè)歷史階段都產(chǎn)生各自不同的民俗，對(duì)每個(gè)歷史階段人們的生活產(chǎn)生過(guò)影響。比如，春秋戰(zhàn)國(guó)是中華歷史上一次民族融合時(shí)期，也是鑄造中華本土民俗文化的關(guān)鍵時(shí)期。在諸侯爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，周邊少數(shù)民族逐漸華夏化。在民族大融合的基礎(chǔ)上，華夏文化不斷地吸收、融會(huì)各族民俗文化。民俗文化又是不斷發(fā)展的，以婚姻為例，從蒙昧?xí)r代的群婚，野蠻時(shí)代的對(duì)偶婚，奴隸制和封建制統(tǒng)治者的一夫多妻制，舊中國(guó)的包辦婚姻制，到現(xiàn)今的男女婚姻自由，一夫一妻制。在不斷傳承中民俗文化不斷發(fā)展，直接對(duì)人民生活發(fā)生影響。

2、教育功能。

民俗文化是社會(huì)、集體的創(chuàng)造，負(fù)有教育功能。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，各民族總是通過(guò)多姿多彩的民俗文化活動(dòng)，對(duì)本民族人民進(jìn)行傳統(tǒng)思想教育，幫助人民學(xué)會(huì)勞動(dòng)本領(lǐng)和了解本民族祖先所創(chuàng)造的歷史文化，從而激發(fā)民族自豪感和凝聚力。同時(shí)，它還對(duì)社會(huì)成員的行為和儀態(tài)起規(guī)范作用。千百年來(lái)，正是通過(guò)不斷地積累、淘汰，人們?cè)谌说淖陨恚伺c人之間，人與群體之間形成了十大美德，仁愛(ài)孝悌的道德精神，謙和好禮的立身處世美德，誠(chéng)信知報(bào)自主自立的品德，精忠愛(ài)國(guó)的民族氣節(jié)，克己奉公的集體主義精神，修己慎獨(dú)的道德修養(yǎng)，見(jiàn)利思義的倫理道德取向，勤勞廉正的優(yōu)秀品質(zhì)，篤實(shí)寬厚的質(zhì)樸品格和務(wù)實(shí)精神，勇毅力行的道德意志方面體現(xiàn)的美德?？梢哉f(shuō)這些美德從民俗中產(chǎn)生，在民俗中傳播、完善，還滲透到人們的血液中，成為人們處世立身的準(zhǔn)則和奮發(fā)前進(jìn)的動(dòng)力。

3、娛樂(lè)功能。

民俗文化是人們智慧的結(jié)晶，又供人民群眾享受和利用。民俗文化帶有濃厚的娛樂(lè)性質(zhì)，其中以節(jié)日民俗和游藝民俗最為突出，其娛樂(lè)功能還和各民族人民的審美意識(shí)結(jié)合在一起。傳承于民間的大部分民俗文化活動(dòng)，都是寓教于樂(lè)，寓教于趣，帶有極其濃厚的娛樂(lè)性質(zhì)，尤其是節(jié)日民俗文化的競(jìng)技民俗文化。

五、民俗文化的作用

1、規(guī)范作用。大至國(guó)家、地區(qū)根據(jù)國(guó)家憲法，結(jié)合民俗制定的法令制度，自治區(qū)規(guī)定的特殊制度，小到鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)規(guī)民約都是對(duì)社會(huì)成員行為和儀態(tài)的規(guī)范化作用。比起法律道德，一是在社會(huì)生活中普遍存在，二是潛隱不露。比如，廣西金桂山婚俗中的“爬樓”婚戀習(xí)俗。這里房子多為二層樓，女孩成年后就住到舒適的吊樓上，姑娘在此社交、繡花、織錦帶。小伙子看中姑娘不走大門(mén)進(jìn)屋上樓，而是爬上吊樓與姑娘對(duì)歌。姑娘細(xì)辨歌聲，如果是意中人便打開(kāi)樓門(mén)，小伙子正欲爬樓，姑娘立刻向他伸出相助相愛(ài)的手拉他上樓。如果姑娘尚無(wú)意中人，會(huì)以歌試探，以歌聲連結(jié)兩顆心。姑娘如果不喜歡，而小伙子又賴(lài)著不走，姑娘則會(huì)以水潑。當(dāng)然，爬樓有規(guī)矩，已結(jié)婚成家的不許爬樓，訂下婚事的姑娘不允許非自己的戀人爬自己的樓。這種鄉(xiāng)風(fēng)對(duì)于培育正常的感情婚姻還是有積極作用的。

2、凝聚作用。在民族傳統(tǒng)文化中，對(duì)民族最具凝聚力的要算民俗文化，它不僅將朝夕相處的民族成員凝聚在一起，而且還能將分散于各地，甚至五大州具有相同心理素質(zhì)的人們也團(tuán)結(jié)在一起。比如，春節(jié)是中國(guó)最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，除漢族外，蒙古、壯、布依、朝鮮、侗、瑤等族都過(guò)此節(jié)，而五大州華人圈的中國(guó)人也過(guò)此節(jié)。除夕之夜，家家團(tuán)聚，吃團(tuán)圓飯，唱守歲歌，尤其是近三十年來(lái)，中央臺(tái)的春節(jié)晚會(huì)成了年夜飯中最有凝聚力的“餃子”，辭舊迎新，人們通過(guò)各種傳媒互相拜年問(wèn)候，整個(gè)中華大地融和在“天增歲月人增壽，春滿(mǎn)河山福滿(mǎn)門(mén)”的祥和氣氛中。

第二節(jié) 服飾民俗

在人們的日常生活中，衣食住行是缺一不可的。從廣義上說(shuō)，“衣”是服飾的總稱(chēng)，服飾主要是由服裝與飾物兩部分組成，即一部分是由上衣、褲、裙、帽、鞋、襪等組成的服裝；另一部分是由人體的頭、手、足、頸、胸等部位所佩戴、刻繪和裝飾的各種飾物組成；而狹義的服飾僅指服裝。

早在古代中國(guó)，服飾就是人的身份的標(biāo)志。過(guò)去“官有官服，民有民衣”，各種身份、職業(yè)的服飾差別很大。人們可從官員所著的官服，判斷出他是文官還是武官，而且知道他屬于哪一品官。例如，在清朝，皇帝以下的文武百官，均以九個(gè)等級(jí)來(lái)劃分，即“九品”。文官的服飾全以鳥(niǎo)為圖案：鶴代一品，錦雞表二品，孔雀顯三品，鴛鴦示四品，白鷴為五品，鷺鷥是六品，鸂鶒(xichi)指七品，鵪鶉系八品，藍(lán)雀屬九品。武官的服飾則以獸為圖案：一品有麒麟，二品現(xiàn)獅子，三品出豹，四品藏虎，五品隱熊，六品配彪，七品、八品為犀牛，九品生海馬。后來(lái)簡(jiǎn)化為：一至三品繡九蟒五爪，四至六品繡八蟒五爪，其余三品繡五蟒四爪。

在服飾民俗中，除日常服飾外，還有特殊的服飾，即婚服與喪服?；榉榻Y(jié)婚的新人在喜慶佳期所穿的服裝（主要是新娘的服裝），它服從于婚俗的要求，具有更廣闊的民俗意義。喪服，一是服喪送葬人的服裝；一是死者的壽衣。前者為孝服，后者為壽服。孝服有近親、遠(yuǎn)親及一般鄰舍朋友之分，有重孝和輕孝之分：有帽衫俱全的全孝服，有帽無(wú)衫的半孝服。孝帽，姑娘與媳婦也有不同，孝帶的長(zhǎng)短、掛左還是掛右，也有講究。白布包鞋，有全包的，有后跟有一段紅的，有只包鞋尖一段的。喪服中的五服，以親族關(guān)系的近蹴而定。壽服也有男女長(zhǎng)幼之分，北方無(wú)論死者死于暑夏還是嚴(yán)冬，壽服都是棉衣，以便使死者能在陰司過(guò)冬。一般在人生的兩個(gè)重要時(shí)刻，都要里外換新，一是結(jié)婚，一是臨終。窮者也要設(shè)法做到這一點(diǎn)。第三節(jié) 飲食民俗

陶器、青銅器的出現(xiàn)，推動(dòng)了炊具、食具、酒具的進(jìn)步，并進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)飲食文化的發(fā)展，隨著生產(chǎn)力水平的提高，烹飪技術(shù)的進(jìn)步，人們對(duì)食品味道的調(diào)制也越來(lái)越重視。

解放后，隨著人們生活的逐步改善，飲食民俗繼續(xù)向前發(fā)展，中國(guó)烹飪技術(shù)在經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)長(zhǎng)期發(fā)展的基礎(chǔ)上，現(xiàn)已形成了蘇菜（江蘇菜）、湘菜（湖南菜）、魯菜（山東菜）、浙菜（浙江菜）、閩菜（福建菜）、徽菜（安徽菜）、川菜（四川菜）、粵菜（廣東菜）等八大菜系。各民族、各地區(qū)也都形成了獨(dú)具特色的飲食民俗，成為社會(huì)文化的一種重要組成部分。

飲食民俗有很大的穩(wěn)定性，有些食俗傳承下來(lái)后很難改變，如生活食制中的一日三餐，禮儀食俗中的正月十五吃元宵、五月端午吃粽子、中秋節(jié)吃月餅等等，相沿至今仍繼續(xù)流傳著。在飲食風(fēng)俗中，有一些習(xí)俗體現(xiàn)了我國(guó)人民尊老愛(ài)幼的優(yōu)良傳統(tǒng)。第四節(jié) 居住民俗

北京的三合院、四合院，造型獨(dú)特，居住幾百年，許多院落至今還保留了歷史上各代漢人的住房建筑風(fēng)格，是北方漢族民族的典型代表。四合院的選址是按照后天八卦的說(shuō)法。盡管民居的選址千變?nèi)f化，但要求通風(fēng)、采光以及居住合理是一致的。

坐落在黃土高原上的窯洞，是漢族居住民俗的又一道風(fēng)景線(xiàn)。自古以來(lái)，穴居就是我國(guó)北方干旱寒冷地區(qū)的一種居住方式。黃土高原的窯洞有三種類(lèi)型：①靠崖窯，始于原始社會(huì)依靠陡崖土壁挖掘出的橫向水平穴。②地坑窯院，也叫天井窯院，先挖一個(gè)或幾個(gè)長(zhǎng)方形或丁字形深坑，然后在坑的垂直面上開(kāi)鑿窯洞。③錮窯窯院，指在地面上用磚石土坯等材料建造一層或二層的拱券式房屋，稱(chēng)為錮窯，用數(shù)座錮窯構(gòu)成院落稱(chēng)之為錮窯窯院。這種開(kāi)鑿而成的穴居建筑在選址中，特別有講究。首先，必須坐西北朝東南，躲開(kāi)正北南子午線(xiàn)，據(jù)說(shuō)是為了避邪。其次，土質(zhì)的選擇也極為關(guān)鍵，黃土生成的歷史越久遠(yuǎn)，土質(zhì)就越堅(jiān)硬，越有利于窯洞建筑。

江南水鄉(xiāng)的南方漢族民居多用磚木砌成，或以茅草、竹子蓋成。一則因天熱多雨，地面潮濕，同時(shí)也因當(dāng)?shù)刂?、木資源豐富。山區(qū)住兩層樓的居多，多為木質(zhì)或竹質(zhì)，上面住人，下邊養(yǎng)牲畜。

我國(guó)各族人民居住習(xí)慣各有不同。有的民族長(zhǎng)期沒(méi)有定居。如過(guò)去蒙古族牧民就長(zhǎng)期游動(dòng)在廣闊的大草原上，他們居住的蒙古氈包，以木桿為骨架，罩以羊毛氈頂，周?chē)彩敲珰謬鷫Γ鶕?jù)氣候和牧場(chǎng)的變換隨時(shí)搬遷。居住在大小興安嶺的鄂倫春人過(guò)去游動(dòng)性也很大，他們住的帳幕式的仙人柱，就經(jīng)常以馬為運(yùn)輸工具搬動(dòng)。仙人柱是用十根五六尺長(zhǎng)的木桿搭成圓錐形的架子，上面蓋上狍(pao)皮、蘆葦簾、樺樹(shù)皮等。三面住人，一面是門(mén)，當(dāng)中有一火堆取暖，上面吊一帶耳鍋煮肉。屋頂開(kāi)小孔流通空氣。這些圓頂帳式房舍，可稱(chēng)為穹廬式，它是游牧與狩獵經(jīng)濟(jì)為主的民族通常居住的形式。西北的哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫迥撩褚灿蓄?lèi)似的居住形式?？?tīng)柨俗畏Q(chēng)“勃孜吾”房舍，便是以紅柳作柵欄的，呈方格形，圍上芨芨草的簾子，再覆以毛氈，有天窗和活動(dòng)氈蓋。夏日移居平原沿河流域，冬日則遷到向陽(yáng)的山谷。

南方竹樓，又是一種居住類(lèi)型。黔東南苗族房屋，有平房和樓房?jī)煞N。樓房多為吊腳樓，建筑在坡地上，樓下不住人，堆放雜物和牲口。壯族傳統(tǒng)住房為高架式樓房，史稱(chēng)“麻欄”。麻欄建筑多用木樁或竹樁做成底架，離地面很高在底架上建筑住屋，樓上住人，樓下畜養(yǎng)牲畜、堆放雜物。

廣西三江的侗寨也有樓房，全部木結(jié)構(gòu)，有外廊式小樓，也有連幢的大樓，可供若干房共同居住。唯有瑤族的竹樓，乃樓下住人，樓上儲(chǔ)糧食雜物，畜廄(jiu)不在樓內(nèi)，而在樓后。白族的樓房，以座西朝東為正向，三間為普遍，布局平均為“三房一照壁”、“四合五天井”，有院落，人居室和廚房、畜圈分開(kāi)，人亦住樓下，中間一間為堂屋，接待客人。布朗族的竹樓十分簡(jiǎn)單，用竹片編成，茅草蓋頂。樓上，中央設(shè)火塘，火塘邊吃飯、待客，四周安置床位。傣家竹樓由十根柱子支撐，鋪以樓板竹篾(mie)，用編織的草排蓋頂，帶有欄桿、走廊，美觀別致。永寧納西族的樓房為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，三、四幢組成一個(gè)院落，中央住人，二、三幢客房為男女阿注偶居之所，第四幢是經(jīng)堂，為念經(jīng)、休息的處所。崩龍族矮腳竹樓分前廳后廳，以竹籬笆隔開(kāi)，男人住前廳，女人住后廳，前后廳各有火塘。第五節(jié) 歲時(shí)節(jié)日民俗

一、春節(jié) 春節(jié)俗稱(chēng)“新年”，是中華民族共同的最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。自漢武帝太初元年始，確定夏歷（農(nóng)歷）以正月初一為“歲首”。因此稱(chēng)為新年，年節(jié)的日期由此固定下來(lái)，并一直延續(xù)兩千多年至今。春節(jié)一般指除夕和正月初一。但在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。在春節(jié)期間，我國(guó)的漢族和很多少數(shù)民族都要舉行各種活動(dòng)以示慶祝。這些活動(dòng)均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容?；顒?dòng)豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。

為迎接春節(jié)，從城市到農(nóng)村，人們進(jìn)行各種準(zhǔn)備活動(dòng)。在農(nóng)村，節(jié)日的準(zhǔn)備工作一進(jìn)入十二月就開(kāi)始了，許許多多的農(nóng)民家庭要清掃房屋、洗衣拆被，以示除污去垢，氣象一新。家人還要不斷地從市場(chǎng)上買(mǎi)回豐富的年貨，如糖果、糕點(diǎn)、肉類(lèi)、水果等食品，以備節(jié)日期間的食用、待客。在大城市，節(jié)日的準(zhǔn)備工作也在很早就拉開(kāi)了帷幕，文化部門(mén)、藝術(shù)團(tuán)體要準(zhǔn)備豐富的文藝節(jié)目，電視臺(tái)排演各類(lèi)型晚會(huì)，各大公園開(kāi)辦傳統(tǒng)的“廟會(huì)”，為游客提供比往常多得多的娛樂(lè)項(xiàng)目，百貨商店更是從全國(guó)各地乃至國(guó)外調(diào)配商品以滿(mǎn)足節(jié)日市民的需求，曾有一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)說(shuō)，中國(guó)人在春節(jié)期間的消費(fèi)占全年消費(fèi)的三分之一甚至更多。

在中國(guó)各地，人們過(guò)春節(jié)有著許多不同的傳統(tǒng)習(xí)慣，但是除夕晚上全家團(tuán)聚在一起吃團(tuán)圓飯，不管是北方、南方都是必不可少的。在南方，這頓飯一般有十幾道菜，其中一定要有豆腐和魚(yú)，因?yàn)檫@是漢字“富?！钡闹C音。在北方，團(tuán)圓飯大多是餃子，全家人一齊包，這是一種把美味肉餡包在圓形的薄面皮里，用開(kāi)水煮熟，加上調(diào)料，全家人坐在餐桌前，熱熱鬧鬧地聚餐。

除夕要守歲，在這一夜人們是在歡樂(lè)中送舊歲迎新年的。過(guò)去，在新年到來(lái)時(shí)，人們?nèi)挤疟瘢允緫c祝。春節(jié)放鞭炮，漢代已見(jiàn)記載，宋代更加普遍。宋代由于火藥發(fā)明，改用“紙卷裹火藥，燃之發(fā)聲”，聲尤震驚，故稱(chēng)“爆仗”。現(xiàn)在這種源于驅(qū)邪的習(xí)俗，由于安全和污染的原因，在北京和一些大城市的市區(qū)已禁止了。到了初一,全家老小換上節(jié)日盛裝，開(kāi)始迎接客人來(lái)訪(fǎng)或外出拜年。見(jiàn)面時(shí)，相互以“新年好”、“春節(jié)好”等吉祥之詞相敬，然后請(qǐng)回家中，吃些糖果、喝些茶水，談?wù)劶页?。如果在過(guò)去一年里，親友之間曾發(fā)生過(guò)什么糾紛，只要春節(jié)去拜年，那就是彼此諒解了。

春節(jié)的活動(dòng)豐富多彩，有的地方演戲，放電影，有的地方舞獅子、扭秧歌、踩高蹺、趕廟會(huì)，到處是一片節(jié)日的歡樂(lè)氣氛。當(dāng)然人們更多的是在家觀看電視節(jié)目，各電視臺(tái)在節(jié)日期間安排了大量的適合各種年齡段的人觀看的精彩節(jié)目。

貼春聯(lián)、年畫(huà)、點(diǎn)花燈，是人們歡度春節(jié)的活動(dòng)。新年掛年畫(huà)的習(xí)俗起源很早，為求喜慶吉祥；同時(shí)，相傳神荼、郁壘是傳說(shuō)中的門(mén)神，唐代以前多以桃符畫(huà)門(mén)神貼于大門(mén)，用來(lái)驅(qū)災(zāi)避邪。五代時(shí)開(kāi)始在桃符上用題詩(shī)或聯(lián)語(yǔ)來(lái)代替門(mén)神稱(chēng)“門(mén)聯(lián)”。明代以后，門(mén)聯(lián)改名春聯(lián)，且題寫(xiě)春聯(lián)之俗更盛。春節(jié)期間的燈會(huì)也是一項(xiàng)十分熱鬧的活動(dòng)，花燈是中國(guó)民間傳統(tǒng)的工藝品，歷代制燈工藝也很興盛，花燈上印有各種各樣的動(dòng)物、風(fēng)景、英雄人物等內(nèi)容，而且燈的造型多種多樣。

年節(jié)更是民眾娛樂(lè)狂歡的節(jié)日，各種豐富多彩的娛樂(lè)活動(dòng)競(jìng)相開(kāi)展：耍獅子、舞龍燈、扭秧歌、踩高蹺、跑旱船及雜耍諸戲等，為新春佳節(jié)增添了濃郁的喜慶氣氛。

二、元宵節(jié)

元宵節(jié)又名上元節(jié)，指正月十五，即農(nóng)歷新的一年里第一個(gè)月圓之意，古代稱(chēng)夜為“宵”，故稱(chēng)“元宵節(jié)”，是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的大節(jié)。因元宵節(jié)的主要節(jié) 俗活動(dòng)有施放花炮煙火、張燈、賞燈等，故稱(chēng)“燈節(jié)”。此外，還有耍獅子、舞龍燈、猜燈謎、吃元宵等習(xí)俗。元宵節(jié)張燈習(xí)俗起源于漢代，在南北朝時(shí)蔚然成風(fēng)。當(dāng)時(shí)已有油燈、漆燈、燃香、點(diǎn)蠟等，燈明如晝，如有月色，燈月交輝，觀燈則更具樂(lè)趣。謎語(yǔ)在我國(guó)早已流行，秦漢時(shí)期已較普遍。宋代開(kāi)始把謎語(yǔ)貼在花燈上，成為燈謎，讓人猜測(cè)，增加節(jié)日的雅趣。元宵在南方多叫水團(tuán)、湯團(tuán)、成為民間重要節(jié)日食品與點(diǎn)心，今民間認(rèn)為吃湯團(tuán)有家人團(tuán)圓、幸福吉利、新一年圓滿(mǎn)順?biāo)熘狻?/p>

三、清明節(jié)

屬我國(guó)二十四個(gè)節(jié)氣之一，也是傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)期在公歷每年4月5日。我國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開(kāi)始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”。“植樹(shù)造林，莫過(guò)清明”的農(nóng)諺。后來(lái)，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱(chēng)，也變成為清明時(shí)節(jié)的一個(gè)習(xí)俗，清明之日不動(dòng)煙火，只吃涼的食品。

清明節(jié)融合了寒食節(jié)、上已節(jié)的風(fēng)俗，主要有禁火寒食、祭掃墳?zāi)?、踏青郊游、蕩秋千、放風(fēng)箏、打馬球及插柳等。相傳這是因?yàn)榍迕鞴?jié)要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來(lái)參加一些體育活動(dòng)，以鍛煉身體。因此，這個(gè)節(jié)日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個(gè)富有特色的節(jié)日。掃墓拜祖在先秦已有，秦漢時(shí)多在寒食節(jié)進(jìn)行。明清以來(lái)掃墓活動(dòng)增多，不僅掃自己先祖的墳?zāi)梗野菁罋v代功臣，皇帝派大臣祭黃帝墓。今清明節(jié)則為革命烈士掃墓，舉行紀(jì)念活動(dòng)。

蕩秋千是我國(guó)古代清明節(jié)習(xí)俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，約始于春秋時(shí)期北方民族，傳說(shuō)漢武帝引進(jìn)后庭，常作祈禱千秋之壽的祝愿活動(dòng)，因此,本名千秋，最早叫千秋，后為了避忌諱，改為秋千。古時(shí)的秋千多用樹(shù)椏枝為架，再拴上彩帶做成。后來(lái)逐步發(fā)展為用兩根繩索加上踏板的秋千。蕩秋千不僅可以增進(jìn)健康，而且可以培養(yǎng)勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛(ài)。

古代清明節(jié)還舉行打馬球和踢足球等活動(dòng)，稱(chēng)為蹴(cu)鞠。宮廷多由宮女踢球；軍隊(duì)也舉行蹴鞠以此習(xí)武娛樂(lè)。鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內(nèi)用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節(jié)時(shí)人們喜愛(ài)的一種游戲。相傳是黃帝發(fā)明的，最初目的是用來(lái)訓(xùn)練武士。

踏青又叫春游。古時(shí)叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃的景象，正是郊游的大好時(shí)光。我國(guó)民間長(zhǎng)期保持著清明踏青的習(xí)慣。

清明前后，春陽(yáng)照臨，春雨飛灑，種植樹(shù)苗成活率高，成長(zhǎng)快。因此，自古以來(lái)，我國(guó)就有清明植樹(shù)的習(xí)慣。有人還把清明節(jié)叫作“植樹(shù)節(jié)”。植樹(shù)風(fēng)俗一直流傳至今。1979年，人大常委會(huì)規(guī)定，每年三月十二日為我國(guó)植樹(shù)節(jié)。這對(duì)動(dòng)員全國(guó)各族人民積極開(kāi)展綠化祖國(guó)活動(dòng)，有著十分重要的意義。

放風(fēng)箏也是清明時(shí)節(jié)人們所喜愛(ài)的活動(dòng)。每逢清明時(shí)節(jié)，人們不僅白天放，夜間也放。夜里在風(fēng)箏下或在拉線(xiàn)上掛上一串串彩色的小燈籠，象閃爍的明星，被稱(chēng)為“神燈”。過(guò)去，有的人把風(fēng)箏放上藍(lán)天后，便剪斷牽線(xiàn)，任憑清風(fēng)把它們送往天涯海角，據(jù)說(shuō)這樣能除病消災(zāi)，給自己帶來(lái)好運(yùn)。

四、端午節(jié) 農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，是夏季最重要的節(jié)日。因古代“端”與“初”同義，午與五同音，故稱(chēng)五月初五為端午。此外，端午節(jié)還有女兒節(jié)、詩(shī)人節(jié)、天中節(jié)、沐蘭節(jié)、端陽(yáng)節(jié)等名稱(chēng)。端午節(jié)的起源歷來(lái)諸說(shuō)并存，但認(rèn)為端午起源于紀(jì)念屈原的說(shuō)法影響廣泛而深遠(yuǎn)，今之競(jìng)渡即源于此。端午節(jié)期間，民間有劃龍舟、吃粽子、飲黃酒、采菖蒲等習(xí)俗。

龍舟競(jìng)渡主要在汨(mi)羅江，每年都舉行競(jìng)渡儀式。人們抬龍舟到屈原廟朝祭，再下水競(jìng)渡。競(jìng)渡習(xí)俗在南方普遍。吃粽子起源于古時(shí)投五花粽于汨羅江，是為了趕開(kāi)蛟龍，唐宋以來(lái)，粽子是端午節(jié)時(shí)人們喜吃的節(jié)令食品。飲雄黃酒慶賀端午，驅(qū)毒殺蟲(chóng)，有驅(qū)除邪惡之意。雄黃又名雞冠，是一種礦物，舊多作中藥。民間諺語(yǔ)說(shuō)“飲了雄黃酒，百病都遠(yuǎn)走。”由于端午節(jié)在夏至前后，氣溫漸高，需要消滅害蟲(chóng)和防止疾病，因此無(wú)論南方、北方人們都有懸白艾的習(xí)俗。艾，又名醫(yī)草、冰臺(tái)、黃草。醫(yī)家用針灸百病，故曰灸草。插艾葉于門(mén)旁，以除毒氣。春月采嫩葉作菜食之，治一切惡氣，長(zhǎng)服止冷痢。

五、中秋節(jié)

農(nóng)歷八月十五日為中秋節(jié)，這一天正是農(nóng)歷秋季正中，故名。民間俗稱(chēng)八月節(jié)，是一個(gè)象征團(tuán)圓的傳統(tǒng)佳節(jié)，也是我國(guó)僅次于春節(jié)的第二個(gè)大節(jié)。中秋節(jié)的起源與古代秋祀、拜月習(xí)俗有關(guān)，主要活動(dòng)有祭拜月神、賞月、賞桂、觀潮和吃月餅等習(xí)俗。早在漢晉時(shí)民間已有賞月之舉，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，秋天空氣清爽，是賞月的佳節(jié)。月餅原為我國(guó)南方市民的點(diǎn)心食品，后流傳全國(guó)。月餅原為祭奉月神的供品，吃月餅有團(tuán)圓之意，親友之間還以月餅相贈(zèng)。

六、潑水節(jié)

傣族清明節(jié)后（四月十三至十五）的潑水節(jié)更與眾不同，共進(jìn)行三天。第一天有堆沙浴佛活動(dòng)，表示祈求豐收，不潑水。人們盛裝集攏江邊，看龍舟比賽，優(yōu)勝者在芒鑼和象腳鼓聲中狂歡跳舞。第二天最為隆重，是潑水日，上午十時(shí)左右開(kāi)始，男女老少，攜盆桶上街，在路邊舀水，互相潑灑，表示互相祝福，免除疾病，風(fēng)調(diào)雨順。晚間舉行盛大游藝晚會(huì)。第三天是“高升”和“丟包”?！案呱比缤狈降钠鸹ㄅ谥?lèi)，點(diǎn)燃后飛入高空，不過(guò)它是許多竹筒裝入火藥，綁在一根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹竿上，點(diǎn)燃后向高空飛升?！皝G包”是男女青年的游藝戀愛(ài)活動(dòng)，姑娘站一邊，小伙子站一邊，互相丟拋花布縫制的大荷包，嬉笑傳情。

除此之外，還有重陽(yáng)節(jié)、臘八節(jié)、七夕、中元節(jié)、冬至節(jié)、廟會(huì)以及少數(shù)民族的許多節(jié)慶。

第六節(jié) 人生禮儀民俗

一、誕生禮儀

誕生禮儀是人生的開(kāi)端之禮，是為獲得進(jìn)入社會(huì)的資格而舉行。這種禮儀一般包括嬰兒出生前和出生后成長(zhǎng)過(guò)程的一些禮儀，實(shí)際上主要表現(xiàn)在產(chǎn)婦和嬰兒兩個(gè)方面。具體內(nèi)容包括求子、懷胎、分娩、報(bào)喜、命名、滿(mǎn)月、抓周及洗禮等儀式。其中滿(mǎn)月、百日較為隆重，“滿(mǎn)月”，指嬰兒出生后滿(mǎn)一個(gè)月，為孩子做滿(mǎn)月酒，是漢族的一種育兒禮儀，做滿(mǎn)月時(shí)，來(lái)祝賀的親友要攜帶食物、小兒衣飾等禮物，為慶祝家庭添人進(jìn)口的大喜事，滿(mǎn)月日設(shè)宴款待親朋好友，將嬰兒抱給來(lái)賓看望，表示答謝意愿。嬰兒誕生100天為“百日”，本身含有祝愿孩子長(zhǎng)壽的意思，人們又把“百日”視為一個(gè)新的起點(diǎn)，對(duì)孩子的未來(lái)充滿(mǎn)了信心。

二、婚嫁禮儀

“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”?；橐?，是人生禮儀中的又一大禮。它構(gòu)成兩性共同生活的社會(huì)關(guān)系，自古以來(lái)就是人類(lèi)社會(huì)的重要生活內(nèi)容?；橐龆Y儀作為一種 世代相傳的文化現(xiàn)象，在演進(jìn)過(guò)程中具有相當(dāng)?shù)膫鞒行院头€(wěn)定性。好的合情合理的婚姻禮儀，會(huì)受到人們廣泛的承認(rèn)而歷久不衰；一些惡風(fēng)陋俗也會(huì)憑借舊的社會(huì)殘余勢(shì)力因襲衍留下來(lái)。

古代婚嫁以聘婚娶的形式最為普遍，就是男子以聘的程序而娶，女子因聘的程序而嫁。其程序有六，古稱(chēng)“六禮”，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。納采，即男方向女方送彩禮求婚。問(wèn)名，即男方的媒人問(wèn)女方的名字、生辰，然后到宗廟里占卜吉兇，結(jié)果為吉的才能進(jìn)行下一步，兇的則到此為止。納吉，就是占卜得到吉兆后定下婚姻。納征是指男方派人送聘禮到女方家。請(qǐng)期，即請(qǐng)女方確定結(jié)婚日期。親迎，婚禮之日，男方必須親自去女方迎接，然后男方先回，在門(mén)外迎候。

漢族婚嫁大體經(jīng)歷介紹、相戀、認(rèn)親、結(jié)婚4個(gè)階段：

1、介紹：青年男女進(jìn)入談婚論嫁年齡時(shí)，親戚朋友便相繼提親，青年男女找對(duì)象主要從職業(yè)、學(xué)歷、能力、家境、人品、收入、相貌等方面選擇。如認(rèn)為對(duì)方條件較滿(mǎn)意，便約定時(shí)間見(jiàn)面。

2、相戀：青年男女介紹相看后，如同意，就進(jìn)入戀愛(ài)階段。雙方通過(guò)頻繁接觸，加深了解雙方的性格、愛(ài)好、品行等。城鎮(zhèn)多數(shù)青年男女是自由戀愛(ài)。

3、認(rèn)親：也叫訂婚。當(dāng)男女青年相戀達(dá)到情投意合時(shí)，由男方家長(zhǎng)提議“認(rèn)親”認(rèn)親這天，雙方父母、直系親屬到場(chǎng)，相互介紹，還要在家中或酒店擺酒席，并商定擇吉日良辰結(jié)婚。男方視其經(jīng)濟(jì)狀況要給女方適當(dāng)?shù)钠付Y。

4、結(jié)婚：又叫“迎親”，等于“六禮”中的“親迎”，通常是由新郎親自到女家迎娶新娘，迎親的隊(duì)伍，舊時(shí)講究要用各種儀仗，從前到后，有炮手、開(kāi)道鑼、開(kāi)道旗、“肅靜”“回避”朱牌、宮燈、金瓜以及吹打鼓樂(lè)，場(chǎng)面極為熱鬧隆重。

目前的結(jié)婚儀式主要程序是：到了結(jié)婚正日，由新郎家的一位長(zhǎng)輩帶領(lǐng)9人，拿著“離娘肉”（用紅線(xiàn)扎好的豬肉約6斤和4棵去皮大蔥），坐車(chē)去接新娘，后面跟著錄像車(chē)。到新娘家后，新郎換上婚禮服，新娘新郎吃“喜面”，在面條里打兩個(gè)荷包蛋，一人吃一個(gè)。新娘家要將“離娘肉”割下一半，另一半重新扎好帶回。新娘要由娘家哥哥抱上車(chē)，娘家媽媽不送姑娘，不參加婚禮。新娘接到婆婆家門(mén)口時(shí)，先鳴鞭炮，迎親隊(duì)伍迎上前去，新娘在新郎陪伴下，身著婚禮服，手端紅色臉盆走到婆婆面前，先給婆婆頭上帶一只紅花，后將紅臉盆送給婆婆，婆婆接盆后,要給兒媳紅包。隨后，送親的人們便抬著新娘陪嫁的衣服、家電等進(jìn)入新房。新娘新郎要上床“坐福”將一把斧頭放在被褥下，坐在上面，約10分鐘后離洞房去酒店。車(chē)到酒店也要鳴放鞭炮。酒店正廳左右兩側(cè)坐著雙方老人的單位領(lǐng)導(dǎo)。主持人宣布結(jié)婚典禮開(kāi)始，新娘新郎伴著音樂(lè)走進(jìn)正廳前方。先由童男童女上臺(tái)為新娘新郎戴花；在由證婚人宣讀結(jié)婚證書(shū)；雙方老人講話(huà)；單位領(lǐng)導(dǎo)祝詞；新郎新娘交換信物；夫妻對(duì)拜喝交杯酒；新娘新郎向父母、介紹人、來(lái)賓敬禮。典禮結(jié)束后，酒席開(kāi)始。酒宴一般為16個(gè)菜，四喜丸子是必不可少的。席間，新娘新郎要逐桌敬酒，男女雙方老人要出資慰勞廚師，當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)“賞錢(qián)”，廚師要給娘家人的酒桌上“賞菜”二盤(pán)。并且要“回席”，就是將一桌菜肴分裝起來(lái)，娘家人離席回走時(shí)帶回。在婚后第二天或第三天保留著“回門(mén)”的習(xí)俗，即新婚夫婦雙雙回女方家省親的習(xí)俗，回門(mén)即算婚禮禮儀中的最后一項(xiàng)內(nèi)容。

三、壽辰禮儀

壽辰俗稱(chēng)“過(guò)壽”、“過(guò)生日”。70年代前，過(guò)生日，只是早晨吃幾個(gè)熟 雞蛋、面條，意為長(zhǎng)壽面。80年代后，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，大多數(shù)老人、小孩、中青年重視過(guò)生日。小孩過(guò)生日，家長(zhǎng)給孩子買(mǎi)生日禮物，禮物多為學(xué)習(xí)用品、玩具、衣物等。還要吹蠟燭，唱“祝生日快樂(lè)”歌，分吃生日蛋糕，有的親屬也送生日禮物。

漢族人注重60大壽和66大壽。60大壽要宴請(qǐng)親朋。66歲生日要用6兩肉、6兩面包、66個(gè)餃子給壽星吃，并邀請(qǐng)親朋好友喝祝壽酒，一般在家里或在飯店準(zhǔn)備豐盛的酒菜招待客人，席間，客人要向壽星敬酒，獻(xiàn)歌，分吃生日蛋糕，歡歌笑語(yǔ)，喜氣洋洋。

四、喪葬禮儀

喪葬禮儀，按照民俗學(xué)的說(shuō)法，既是人生最后一項(xiàng)“通過(guò)禮儀”，也是最后一項(xiàng)“脫離儀式”，表示一個(gè)人完成了他或她一生的全部行程，最終脫離社會(huì)。中國(guó)歷來(lái)重視喪葬禮儀，尤其是長(zhǎng)輩的喪葬禮儀。早在春秋時(shí)期就已經(jīng)形成了一套完整的喪禮禮儀：從初終到大殮(lian)、殯葬、葬后，約有40余項(xiàng)，其中出殯較為隆重。出殯這一天，親友、鄰里匯集喪家，禮送奠(dian)儀，以示哀悼。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在喪葬禮儀的一系列程序主要有：

1、報(bào)喪：人臨終前要穿上裝老衣服，斷氣后，送至醫(yī)院太平間存放。

2、吊喪：死者生前好友、親屬得知噩訊，都要前往吊唁，親屬臂帶黑紗，腰系白帶。

3、守靈：死者未火化前，親屬輪流守候死者身邊，守靈3天。

4、出殯：出殯日清早，親友跪于靈車(chē)前，眾人將死者移入棺匣抬上車(chē)，長(zhǎng)子上靈車(chē)后，又手執(zhí)著死者遺像站立?；鸹?，親友瞻仰遺容，進(jìn)行遺體告別?；鸹?日后，子女要到骨灰存放處祭祀，當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)“圓墳”。以后每7日為一祭日，共五七。逢周年要祭奠，當(dāng)?shù)厝藢?duì)燒3周年祭祀很重視。子女為死者盡孝，3個(gè)月內(nèi)不辦喜事，不著艷裝。

回族普遍實(shí)行土葬。至今，回族死亡皆按伊斯蘭教風(fēng)俗安葬。一般人家喪期不過(guò)3天，以體現(xiàn)“亡人為土安”之意。要請(qǐng)阿訇(hong,是波斯語(yǔ)，意為老師或?qū)W者。)主持殯葬，將死者凈身，用白布包身土葬，用移尸匣運(yùn)入回族公用墓地。七日、四十日、百日、周年月日祭日。

五、禮節(jié)與禁忌

漢族禮節(jié)，路遇熟人，要握手互致問(wèn)候?？蛷耐鈦?lái)，全家熱情相待，為客人敬煙、沏茶。親朋鄰里逢喜事，要前去慶賀。遇病、災(zāi)，要去探望、安慰。禁忌：干活時(shí)，忌與人握手。訪(fǎng)友，忌在吃飯和午休時(shí)間訪(fǎng)。正月里忌剃頭。招待客人菜肴忌單數(shù)。喪宴菜為單數(shù)，忌雙數(shù)。

滿(mǎn)族孝敬長(zhǎng)輩，重視禮節(jié)。路遇長(zhǎng)輩，要側(cè)身微躬，垂手致敬，等長(zhǎng)輩走過(guò)再行。小輩要給長(zhǎng)輩請(qǐng)安。小輩要給長(zhǎng)輩裝煙。親友見(jiàn)面，握手互致問(wèn)候，有的行抱腰接面禮。滿(mǎn)族以西為上，室西炕上不得隨意坐人和堆雜物。禁忌：打狗、殺狗、吃狗肉、戴狗皮帽、鋪狗皮褥，忌諱戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。近些年淡化，與漢族無(wú)多大區(qū)別。

回族講究衛(wèi)生，飯前飯后要洗手擦凈。一般家庭都是窗明幾凈，一塵不染。尤其重視水源衛(wèi)生，凡供人飲用的水井、泉眼，一律不許牲畜飲水，也不許任何人在附近洗臉、洗衣或洗澡；忌諱別人在自己家里吸煙、喝酒；在吃饅頭、烙餅馕時(shí)，忌囫圇吃，一定要掰作兩半或更多的小塊吃；禁食物開(kāi)玩笑；不能用禁食的東西作比喻，如形容“辣椒的顏色象血一樣紅”等等，禁在人前袒露臂；忌諱背后誹謗和議論他人短處。

第四篇：中國(guó)審美文化

一、名詞解釋?zhuān)?0分）

中國(guó)審美文化

1.《山海經(jīng)》：一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦漢時(shí)又有增補(bǔ)。全書(shū)共18卷，分《山經(jīng)》、《海經(jīng)》、《大荒經(jīng)》三部分。其中以《山經(jīng)》最有價(jià)值，記載有山四百四十七座，以山為綱，記述有關(guān)的河流、民族、植物、動(dòng)物和礦產(chǎn)等地理知識(shí)，還參以神話(huà)傳說(shuō)。全書(shū)以記載傳說(shuō)中的地理知識(shí)為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話(huà)傳說(shuō)，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國(guó)先秦保存神話(huà)最多的古籍，具有重要的文學(xué)價(jià)值。另外，此書(shū)對(duì)研究中國(guó)古代地理、歷史、民俗及神話(huà)等，均有參考價(jià)值。

2.道家：先秦時(shí)期的一個(gè)思想派別，以老子、莊子為主要代表。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向，同時(shí)主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)，是“諸子百家”中一門(mén)極為重要的哲學(xué)流派，存在于中華各文化領(lǐng)域。道家主張“齊物”“逍遙”，對(duì)萬(wàn)物的態(tài)度是“無(wú)所恃”。以“道”為核心，認(rèn)為天道無(wú)為、主張道法自然，提出無(wú)為而治、以雌守雄、以柔克剛、剛?cè)岵?jì)等政治、軍事策略，具有樸素的辯證法思想。

二、論述：北朝的石窟雕刻藝術(shù)經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？各有什么樣的審美特點(diǎn)？（40分）

1.第一階段是北魏太和改制（約公元 490 年）之前。這個(gè)階段石窟雕塑的造像特點(diǎn)，基本是漢代雕塑與印度犍陀羅人模樣的結(jié)合。

審美特點(diǎn)：這些主佛造型的內(nèi)在精神之力不很顯著，往往為外在的壯偉形貌所替代，這在審美文化淵源上，顯然與漢 代偏于感性直觀之大美的理想范式更為接近一些。

2.第二階段，是北魏太和改制，特別在其遷都洛陽(yáng)以后，佛教雕塑藝術(shù)普遍向南朝的“秀骨清相”造型靠攏。

審美特點(diǎn)：第二階段的佛像造型，已有脫離漢代傳統(tǒng)和西域之風(fēng)，向兩個(gè)互相聯(lián)系的方向轉(zhuǎn)化而去的趨勢(shì)。一個(gè)方向 就是逐漸地中國(guó)化、民族化、世俗化。另一個(gè)方向便是向南朝的審美趣尚歸攏的趨勢(shì)。佛像一改高大雄偉之態(tài)，而為“秀骨清相”之姿，這無(wú)疑是南北審美 文化之間交流和融匯的成果。它不僅驅(qū)走了佛像神性的疏遠(yuǎn)冷漠，還它以人間士人的可親形象，而且也使佛像的造型 從偏于感性的雄大壯美轉(zhuǎn)向人格的清雅優(yōu)美。

3.第三階段，大體是北齊、北周時(shí)代。這階段的基本審美特點(diǎn)是，不論是佛還是菩薩，其面相、體形均由瘦長(zhǎng)型向豐圓型轉(zhuǎn)換。

審美特點(diǎn)：在第三階段里，北朝佛教雕塑表現(xiàn)出了日益世俗化、民族化、富麗化、壯美化的審美趨勢(shì)。它們已經(jīng)初步顯露了唐代佛雕的基本風(fēng)貌。這表明北齊、北周的佛雕藝術(shù)已在融合古今、南北審美文化趣味的基礎(chǔ)上，開(kāi)始向唐代石窟雕塑藝術(shù)過(guò)渡了。

三、結(jié)合自己的審美經(jīng)驗(yàn)，分析音樂(lè)和舞蹈之間有什么關(guān)系？（50分）1.舞蹈與音樂(lè)

（1）舞蹈是人類(lèi)最古老的藝術(shù)形式，是一門(mén)以人體為媒介的表演藝術(shù)。通過(guò)人自身來(lái)展現(xiàn)，以無(wú)聲的表達(dá)即動(dòng)作為表現(xiàn)手段來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的情感。舞蹈是伴隨著人類(lèi)最早的動(dòng)作行為出現(xiàn)的藝術(shù)形式，它是律動(dòng)變化多端的活動(dòng)的塑像藝術(shù)。影響舞蹈表演的因素有很多,大致可以分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是舞蹈本體的范疇,包括舞蹈演員的肢體、必要的舞蹈技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)力。演員的肢體指舞蹈演員的自然條件，諸如形象、身材、比例、氣質(zhì)等；舞蹈技術(shù)是指扎實(shí)的基本功、單人、雙人的技術(shù)技巧等；而藝術(shù)表現(xiàn)力是指對(duì)角色的理解、情感的展現(xiàn)等等，這些都涉及到舞蹈演員的生理因素和心理因素兩個(gè)方面。影響舞蹈表演的另一類(lèi)因素是非舞蹈本體的范疇，作為外界的刺激同樣會(huì)影響到舞蹈本體。舞蹈演員的肢體表現(xiàn),包含了音樂(lè)、文學(xué)背景、服飾道具、舞臺(tái)美術(shù)(燈光、布景等)、劇場(chǎng)環(huán)境等諸多因素，在這其中,對(duì)舞蹈演員產(chǎn)生最大影響的莫過(guò)于音樂(lè)因素。

（2）音樂(lè)是用有組織的樂(lè)音來(lái)表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)。在人類(lèi)還沒(méi)有產(chǎn)生語(yǔ)言時(shí)，就已經(jīng)知道利用聲音的高低、強(qiáng)弱等來(lái)表達(dá)自己的意思和感情。隨著人類(lèi)勞動(dòng)的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏和相互間傳遞信息的呼喊，這便是最原始的音樂(lè)雛形；當(dāng)人們慶賀收獲和分享勞動(dòng)成果時(shí)，往往敲打石器、木器以表達(dá)喜悅、歡樂(lè)之情，這便是原始樂(lè)器的雛形。音樂(lè)是有目的的，是有內(nèi)涵的，其中隱含了作者的生活體驗(yàn)，思想情懷。音樂(lè)的最基本要素是節(jié)奏和旋律。音樂(lè)的節(jié)奏是指音樂(lè)運(yùn)動(dòng)中音的長(zhǎng)短和強(qiáng)弱。音樂(lè)的節(jié)奏常被比喻為音樂(lè)的骨架。旋律也稱(chēng)為曲調(diào)，高低起伏的樂(lè)音按一定的節(jié)奏有秩序地橫向組織起來(lái)，就形成曲調(diào)。曲調(diào)是完整的音樂(lè)形式中最重要的表現(xiàn)手段之一。2.音樂(lè)與舞蹈的相同（1）節(jié)奏性

音樂(lè)的時(shí)間單位是音調(diào)和節(jié)奏，而舞蹈則是姿勢(shì)和動(dòng)作，舞蹈動(dòng)作律動(dòng)性的實(shí)質(zhì)就是節(jié)奏，而對(duì)節(jié)奏的感受力稱(chēng)之為節(jié)奏感。

人的有節(jié)奏的動(dòng)作自然要求音樂(lè)來(lái)配合，同舞蹈相結(jié)合的不是任何音樂(lè)，而是節(jié)奏比較鮮明的音樂(lè)。最容易與音樂(lè)結(jié)合在一起的是舞蹈，原因在于它們之間有著共同的節(jié)奏，戲劇、電影、詩(shī)歌等藝術(shù)形式相比舞蹈而言和音樂(lè)的緊湊性還是較弱的。

在多人舞蹈中，想要?jiǎng)?chuàng)作出或表演出一個(gè)協(xié)調(diào)而具有觀賞性的舞蹈作品，只有有了一個(gè)共同的節(jié)奏源，才能創(chuàng)作出一個(gè)協(xié)調(diào)有美感的動(dòng)作。如果沒(méi)有音樂(lè)節(jié)奏的規(guī)范，舞蹈創(chuàng)作者將無(wú)法按照自我心中的節(jié)奏來(lái)進(jìn)行編排每個(gè)人的動(dòng)作，而每個(gè)人的心理節(jié)奏卻又是不盡相同的，那么這個(gè)舞蹈創(chuàng)作將是失敗的，只有舞蹈與音樂(lè)具有相同的節(jié)奏時(shí)，呈現(xiàn)出的節(jié)目才是吸引人、成功的。（2）內(nèi)容表達(dá)性

音樂(lè)和舞蹈是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人們審美的一種方式，它反映了一個(gè)民族的思想感情和生活志趣，并表現(xiàn)著他們的傳統(tǒng)習(xí)俗，道德觀念以及理想和愿望。它們都來(lái)自于生活，并都用自身的表現(xiàn)規(guī)律去揭示生活并表達(dá)作者內(nèi)心的情感。

每一首音樂(lè)，都是作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)或自己的內(nèi)心世界情感用節(jié)奏和符號(hào)來(lái)創(chuàng)作的，并不是空洞無(wú)內(nèi)容的，舞蹈也是一樣的，都是有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的，是舞蹈創(chuàng)作者用動(dòng)作來(lái)表達(dá)一定的情感和思想的。從這點(diǎn)可見(jiàn)，音樂(lè)和舞蹈都是有內(nèi)涵的，都是在表達(dá)一定的思想感情和故事。3.音樂(lè)與舞蹈的差異

音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，是可以不依附其他的藝術(shù)形式而存在的，而舞蹈是視覺(jué)藝術(shù)，是有動(dòng)作而無(wú)聲的藝術(shù)形式。人類(lèi)感情最直接的表示就是語(yǔ)言，音樂(lè)善于表達(dá)人的內(nèi)心情感，具有較大的可塑性和抽象性，并且可以靠聽(tīng)著來(lái)聯(lián)想，能發(fā)揮出它的優(yōu)勢(shì)，而舞蹈是通過(guò)具體的動(dòng)作來(lái)表達(dá)要表達(dá)的對(duì)象的，是要依賴(lài)音樂(lè)而存在的，當(dāng)語(yǔ)言已經(jīng)不能滿(mǎn)足于表達(dá)情感的時(shí)候，就要加上身體的動(dòng)作來(lái)共同表達(dá)內(nèi)心的感受。只有當(dāng)舞蹈和音樂(lè)這兩者的結(jié)合，有聲又有動(dòng)作時(shí)就可以產(chǎn)生更鮮明、更準(zhǔn)確的形象和更深刻、更細(xì)致的感情.音樂(lè)是舞蹈的靈魂，舞蹈是音樂(lè)的回聲

4.舞蹈和音樂(lè)相互依存、又相輔相成，音樂(lè)就像是舞蹈創(chuàng)作環(huán)境的氧氣一樣，無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著它的存在。舞蹈對(duì)音樂(lè)有本能的需要，因?yàn)橐魳?lè)能在舞蹈整個(gè)過(guò)程中表達(dá)情緒、體現(xiàn)個(gè)性、烘托氣氛、塑造形象等。舞蹈需要音樂(lè)的激發(fā)與強(qiáng)化。離開(kāi)音樂(lè)，舞蹈是難以充分表達(dá)感情的。音樂(lè)本來(lái)就有直接滲入人心的特點(diǎn)，欣賞中常常把音樂(lè)中表現(xiàn)的感情當(dāng)做自己內(nèi)心的感情來(lái)體驗(yàn)。

舞蹈屬于視覺(jué)范疇，有形而無(wú)聲，在舞蹈表演藝術(shù)中，優(yōu)美的音樂(lè)配合，不僅為編導(dǎo)提供了節(jié)奏的基礎(chǔ)，而且提供了情感、思想、性格、形象和結(jié)構(gòu)，為創(chuàng)作者提供取之不盡的靈感，根據(jù)音樂(lè)的旋律創(chuàng)造出“舞蹈的旋律”；音樂(lè)的色彩變化是對(duì)舞蹈多樣化的啟發(fā)，音樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)應(yīng)體現(xiàn)在舞蹈結(jié)構(gòu)中，獨(dú)特的音樂(lè)節(jié)奏會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特性格化的舞蹈動(dòng)作，舞蹈伴隨音樂(lè)的對(duì)比、展開(kāi)而達(dá)到了跌宕起伏的效果。舞蹈中的音樂(lè)是完成舞蹈作品中的藝術(shù)形象和揭示其主題思想的組成部分。舞蹈表現(xiàn)的情緒變化，是通過(guò)音樂(lè)的旋律、節(jié)奏、速度、力度來(lái)體現(xiàn)的。舞蹈正是在形體動(dòng)作與音樂(lè)旋律、節(jié)奏、速度、力度的有機(jī)結(jié)合中塑造鮮明的藝術(shù)形象的。如果舞者不能很好地理解音樂(lè)、感受音樂(lè)，那么自己的表演將成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。音樂(lè)在舞蹈和舞劇中也具有交代和展現(xiàn)劇情的作用。例如舞劇《好大的風(fēng)》，在第一段“回憶”中，創(chuàng)作者利用以電聲模擬亂風(fēng)的效果，由小變大，由遠(yuǎn)至近，把觀眾帶入了故事氛圍中。到了舞蹈的第三段“象征”時(shí)，把舞蹈推向高潮的是嗩吶的呼喊、強(qiáng)烈的鼓聲、鈸聲與弦樂(lè)的演奏。最后，伴隨著一陣狂風(fēng)呼嘯聲，故事進(jìn)入了結(jié)尾，音樂(lè)的寓意仿佛是要把這動(dòng)人的故事吹向更遠(yuǎn)的地方，讓更多的人為之感動(dòng)。5.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，音樂(lè)能為舞蹈增輝，無(wú)論是追溯到人類(lèi)社會(huì)最初時(shí)期，還是研究現(xiàn)代社會(huì)，音樂(lè)和舞蹈都相互依存、互為因果又融為一體，當(dāng)兩者完美的結(jié)合在一起時(shí)，能為欣賞者帶來(lái)美妙的享受。舞蹈者要提高自身的音樂(lè)修養(yǎng)和舞蹈技巧，抓住兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，為我國(guó)舞蹈事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

第五篇：《教師行為藝術(shù)》讀后感

《教師行為藝術(shù)》讀后感

——袁金寶 假期我讀了《教師語(yǔ)言藝術(shù)》一書(shū)。讀后感觸頗深，受益非淺。本來(lái)以為老師上課只要把該講的知識(shí)點(diǎn)讓學(xué)生學(xué)會(huì)就可以了，其實(shí)一個(gè)優(yōu)秀的教師要做的遠(yuǎn)非這些。

加里寧說(shuō)過(guò)：“教育是一種困難的事業(yè)，而且是藝術(shù)事業(yè)?！苯逃龑?shí)踐表明，優(yōu)秀的教師取得成功的經(jīng)驗(yàn)，就在于他們的教育教學(xué)工作是科學(xué)的，又是藝術(shù)的。因此，要提高教育教學(xué)的效果，必須在科學(xué)化和藝術(shù)化的領(lǐng)域中進(jìn)行有益的探索和改革。這本書(shū)共四篇，分別圍繞教育行為藝術(shù)、教學(xué)行為藝術(shù)和教師行為的改革進(jìn)行理論上的闡述，再選用一些生動(dòng)、典型的案例加以說(shuō)明。堅(jiān)持新、實(shí)、活、真的原則，各例以真人真事為基礎(chǔ)，每則案例說(shuō)明教育教學(xué)中的一個(gè)問(wèn)題。通過(guò)每一個(gè)案例我使真正體驗(yàn)到教師行為在提高教學(xué)效果中起到的作用。

通過(guò)閱讀本書(shū)結(jié)合自己工作情況總結(jié)以下幾點(diǎn)。

1．要忠誠(chéng)教育事業(yè)，愛(ài)崗敬業(yè)。

2．要提高自身素質(zhì)，刻苦學(xué)習(xí)。

3．要熱愛(ài)全體學(xué)生，循循善誘。

4．要勇于改革探索，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。

5．要關(guān)心愛(ài)護(hù)集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作。

6．要自覺(jué)遵紀(jì)守法，廉潔從教。

7．要堅(jiān)持高尚情操，無(wú)私奉獻(xiàn)。

8．不準(zhǔn)違背課程計(jì)劃，增減課量和無(wú)教案隨心所欲教課。

9．不準(zhǔn)在教學(xué)中出現(xiàn)科學(xué)性和知識(shí)性錯(cuò)誤。

10．不準(zhǔn)體罰、變相體罰和歧視、驅(qū)趕、隨意開(kāi)除學(xué)生。

11．不準(zhǔn)指責(zé)、訓(xùn)斥學(xué)生家長(zhǎng)。

12．不準(zhǔn)亂辦班、亂收費(fèi)、亂罰款、亂推銷(xiāo)資料和以贏利為目的組織學(xué)生補(bǔ)課。

13．不準(zhǔn)接受學(xué)生家長(zhǎng)請(qǐng)吃或?yàn)樽约褐\私利、辦私事。

14．不準(zhǔn)說(shuō)粗魯話(huà)、酒后進(jìn)課堂和穿不文雅服飾上課。

15．用自己的行為去教育學(xué)生。

通過(guò)閱讀本書(shū)可以說(shuō)是對(duì)我的教學(xué)行為進(jìn)行了一次深刻的反思和再改進(jìn)，在新的學(xué)期里我會(huì)把他運(yùn)用到我的教育教學(xué)工作中，用我的行動(dòng)去教育學(xué)生。為提高我的教學(xué)質(zhì)量奠定基礎(chǔ)。做一個(gè)學(xué)生、家長(zhǎng)滿(mǎn)意的教師。為八五八學(xué)校打造北疆名校貢獻(xiàn)一份力量。

2012年2月