第一篇：《論巴金散文對(duì)中國(guó)散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展》.docx

巴金是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上享有世界聲譽(yù)的重要小說(shuō)家和散文家。其小說(shuō)創(chuàng)作受到西方文學(xué)更多的影響;其散文創(chuàng)作則主要是受到中國(guó)古典散文、現(xiàn)代作家中的魯迅、朱自清、葉圣陶、夏丐尊等散文的影響，有著鮮明的民族特色。巴金出版了近40種散文集。這個(gè)數(shù)量，在現(xiàn)代大作家中是相當(dāng)突出的。特別是其晚年寫(xiě)作的《隨想錄》《再思錄》，以巨大的“歷史感”和深刻的理性批判精神，在國(guó)內(nèi)外激起強(qiáng)烈反響，被譽(yù)為是繼魯迅雜文之后，中國(guó)現(xiàn)代散文創(chuàng)作的又一座高峰。文學(xué)的民族傳統(tǒng)，是一個(gè)民族文學(xué)的血脈，是一個(gè)生生不息、可以轉(zhuǎn)換的張力結(jié)構(gòu)。研究巴金散文創(chuàng)作與中國(guó)散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的承傳和創(chuàng)新關(guān)系，對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和使中國(guó)文學(xué)走向世界，是能提供寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)的。

1958年4月，巴金在《談我的散文》里有這樣的自述: 我不僅學(xué)過(guò)怎樣寫(xiě)“散文”，而且我從小就讀過(guò)不少的“散文”。??老師(指私塾老師———引者)平日講得少，而且講得簡(jiǎn)單。他唯一的辦法是叫學(xué)生多讀書(shū)，多背書(shū)。我背得較熟的幾部書(shū)中間有一部《古文觀止》。這是兩百多篇的選集:從周代到明代，有“傳”，有“記”，有“序”，有“書(shū)”，有“表”，有“銘”，有“賦”，有“論”，還有“祭文”。里面有一部分我背得出卻講不清楚;有一部分我不但懂，而且喜歡，象《桃花源記》《祭十二郎文》《赤壁賦》、《報(bào)劉一丈書(shū)》等等。讀多了，讀熟了，常常可以順口背出來(lái)，也能慢慢體會(huì)到它們的好處，也能慢慢摸到文章的調(diào)子。

但是我仍然感謝我那兩位強(qiáng)迫我硬背《古文觀止》的私塾老師。這兩百多篇“古文“可以說(shuō)是我真正的啟蒙先生。我后來(lái)寫(xiě)了二十本散文，跟這個(gè)“啟蒙先生”很有關(guān)系。??我們有很好的“散文”傳統(tǒng)，好的散文豈止兩百篇，十倍百倍也不止。

“五四”以后，從魯迅先生起又出現(xiàn)了寫(xiě)新的散文的能手，像朱自清先生、葉圣陶先生，夏丐尊先生，我都受過(guò)他們的影響。

巴金說(shuō)“外國(guó)的散文”，他“讀得很少”，對(duì)他“不會(huì)有多大的影響”。經(jīng)歷了“十年浩劫”的洗禮，巴金突出強(qiáng)調(diào)散文創(chuàng)作要師承和弘揚(yáng)“春秋筆法”和“魯迅筆法”。他師承和發(fā)揚(yáng)

“魯迅精神”和“魯迅筆法”，這很好理解，無(wú)須多說(shuō)。巴金在《作家靠讀者養(yǎng)活———關(guān)于傳記及某些文藝現(xiàn)象與徐開(kāi)壘談話》《再思錄·懷念二叔》《巴金全集第十七卷代跋(一)》里，反復(fù)突出強(qiáng)調(diào)散文創(chuàng)作應(yīng)師承和弘揚(yáng)“春秋筆法”。巴金這樣評(píng)說(shuō)他心儀的“春秋筆法”: 我年輕時(shí)候就受嘮叨，一開(kāi)頭便反來(lái)復(fù)去講個(gè)不停，唯恐別人不理解我的用意。??我寫(xiě)了幾十年，想了幾十年，現(xiàn)在才明白為什么一句頂一萬(wàn)句?為什么沉默勝過(guò)哀號(hào)?我知道力量并不來(lái)自言多，文章寫(xiě)得長(zhǎng)絕非勝利。我還有一位作文老師，那就是我的二叔，二十年代初期每天晚上我和三哥到他的書(shū)齋聽(tīng)他講解《春秋左傳》，他得意地宣傳所謂“春秋筆法”，當(dāng)時(shí)我似乎一竅不通，今天我卻也懂得只要瞄準(zhǔn)箭垛，一字更能誅心，用不著旁敲側(cè)擊的吱吱喳喳。????中國(guó)人愛(ài)說(shuō)“中國(guó)特色”，那么“春秋筆法”也應(yīng)當(dāng)是“中國(guó)特色”吧。

這里，我們主要從巴金散文創(chuàng)作中的尊情尚理、情理交融;巴金創(chuàng)作的浪漫寓言象征型散文;巴金散文創(chuàng)作中的同類近似意象和意念的自覺(jué)反復(fù)，以及巴金晚年的散文創(chuàng)作對(duì)“春秋筆法”和“魯迅筆法”的師承發(fā)展諸側(cè)面，來(lái)考察巴金散文對(duì)中國(guó)散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。

一

尊情尚理，情理交融，是中國(guó)古典詩(shī)文創(chuàng)作，甚而是中國(guó)古典美學(xué)的重要特點(diǎn)之一。既強(qiáng)調(diào)“為情而造文”，也注重“情理并至”，要求情和理的交融與統(tǒng)一。情理說(shuō)在不同歷史時(shí)期對(duì)情和理各有偏重，有尊情說(shuō)和重理說(shuō)之別，但更重視的是情理的交融和統(tǒng)一。六朝時(shí)的劉勰在《文心雕龍》里十分明確地指出情理的交融統(tǒng)一是文章的根本:“夫情者文之經(jīng)，辭者理之緯，經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也”(《情采》)，“情理設(shè)位，文采行乎其中”(《熔裁》)，詩(shī)文創(chuàng)作“必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”(《附會(huì)》)。清末葉燮在《原詩(shī)》里主張?jiān)娢膭?chuàng)作“情必依乎理，情得然后理真，情理交至”，描寫(xiě)“理、事、情”;并且認(rèn)為作詩(shī)“情勝于理”，作文“理勝于情”，同時(shí)“情理并至”。劉勰和葉燮的有關(guān)論述，都是中國(guó)古代詩(shī)文創(chuàng)作實(shí)踐的很好理論總結(jié)。巴金視為自己思想和創(chuàng)作的“老師”之一的魯迅的散文創(chuàng)作的實(shí)踐和理論，也是尊情尚理、情理交融的。魯迅多次說(shuō)他的雜文(自然也包括他的散文)是為了“釋?xiě)嵤銘选?《華蓋集·題記》)的。魯迅作為啟蒙思想家和社會(huì)改革家，他散文創(chuàng)作的“釋?xiě)嵤銘选?，總是同他的社?huì)批評(píng)和文明批評(píng)、同他的改造中國(guó)社會(huì)和改造中國(guó)的國(guó)民性和社會(huì)理想聯(lián)系在一起的。從而魯迅的散文也是尊情尚理、情理交融的，也是中國(guó)古典散文的這一優(yōu)秀傳統(tǒng)的新發(fā)展。

人們公認(rèn)巴金有一顆崇高、博大、真誠(chéng)、熱烈的“燃燒的心”。l931年巴金翻譯了高爾基的短篇小說(shuō)集《草原的故事》，他非常敬佩其中的人民英雄丹柯?！案吲e著自己`燃燒的心'領(lǐng)導(dǎo)人們前進(jìn)?！卑徒鹱约阂彩沁@樣。他用“把心交給讀者”來(lái)概括他的全部文學(xué)活動(dòng)。認(rèn)識(shí)巴金這顆“燃燒的心”，是理解包括散文在內(nèi)的巴金一切創(chuàng)作的關(guān)鍵。

先哲孟子說(shuō)過(guò)，“心之官則思”。這是千古不易的名言。因此，巴金那顆“燃燒的心”，不僅像“雪下的火山”那樣，沸騰著激情的巖漿，也迸射著他關(guān)于中國(guó)革命道路、文學(xué)創(chuàng)作，以

及生命價(jià)值的探索的“哲學(xué)思考”①火花。1940年巴金在為他所譯的克魯泡特金的《面包與自由》而寫(xiě)的《前記》里指出，克氏該書(shū)“的確是一本熱情的書(shū)。但是單用`熱情'的這個(gè)形容詞是不夠的。同樣重要的這是一本理性的書(shū)。”因此，他稱《面包與自由》是一首“真理的詩(shī)”。我們并不認(rèn)為巴金散文就是“真理的詩(shī)”，但是說(shuō)巴金的散文包含著“熱情”和“理性”這既矛盾又統(tǒng)一的不可分割的兩個(gè)方面，那是符合作家創(chuàng)作本體的。

1934年元旦，巴金在《新年試筆》里反復(fù)談到他的探索:“我從不曾讓霧迷了我的眼睛，我從不曾讓激情昏了我的頭腦。在生活里我的探索是無(wú)休息，無(wú)終結(jié)的?！薄拔沂且粋€(gè)有血有肉的青年，我忠實(shí)地生活在這黑暗混亂的時(shí)代里。因?yàn)橹覍?shí)，忠實(shí)地探索，忠實(shí)地體驗(yàn)，就產(chǎn)生了種種矛盾，而我又不能夠消滅它們?！庇捎谶@種種探索，巴金的心靈中“充滿了矛盾”和“沖突”:“感情和理智的沖突，思想與行為的沖突，理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，愛(ài)與憎的沖突”，這種種矛盾和沖突像網(wǎng)一樣把巴金罩住了。巴金把他這種由于探索而陷入矛盾和痛苦的帶有悲劇性質(zhì)的命運(yùn)稱之為“一個(gè)過(guò)渡時(shí)代的犧牲”。

巴金從未掩飾過(guò)他信仰克魯泡特金的無(wú)政府主義和盧梭、馬拉等為代表的革命民主主義。他以它們作為反封建的思想武器，探索中國(guó)革命道路的指南。它們給了巴金同這些封建舊勢(shì)力，以及與蔣介石集團(tuán)為代表的新軍閥進(jìn)行斗爭(zhēng)的信念、力量和勇氣。關(guān)于巴金同安那其主義的關(guān)系，人們談?wù)摰膲蚨嗔耍劣诎徒鹕⑽膭?chuàng)作同法國(guó)大革命前后的思想家和政治家如盧梭、羅伯斯庇爾和馬拉等人們的關(guān)系則相對(duì)注意不夠。巴金在1926年編過(guò)《法國(guó)大革命的故事》，1934年寫(xiě)過(guò)歷史小說(shuō)《馬拉的最后》《丹東的悲哀》《羅伯斯庇爾的秘密》，l939年創(chuàng)作了散文《盧騷與羅伯斯庇爾》《馬拉、歌德與亞當(dāng)·魯克斯》，1947年寫(xiě)了《靜夜的悲劇》的散文。足見(jiàn)法國(guó)大革命的歷史素材和“歷史的教訓(xùn)”一直牽動(dòng)巴金的心。巴金的這些創(chuàng)作顯然同他對(duì)中國(guó)革命道路的探索有關(guān)。無(wú)須多說(shuō)，巴金的這種探索，既洋溢著激情，又有著深刻的理性，表現(xiàn)為兩者的辯證統(tǒng)一。巴金在散文里以充滿激情的筆調(diào)來(lái)寫(xiě)法國(guó)大革命前后幾個(gè)代表人物的悲劇命運(yùn)，其中凝聚著他對(duì)民主革命道路的探索和“歷史的教訓(xùn)”的總結(jié)。

在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，巴金是信仰安那其主義的。安那其主義注重實(shí)際行動(dòng)，輕視文學(xué)創(chuàng)作。這種偏見(jiàn)對(duì)巴金有深刻的影響。巴金原來(lái)想步克魯泡特金的后塵，成為一個(gè)改造中國(guó)的改革家，但在實(shí)際生活中，他卻成為一個(gè)有影響的作家。越是這樣，巴金就越是陷入他想從事社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的初衷，和他的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐之間的“思想和行為”的深刻矛盾。在

文學(xué)創(chuàng)作中，巴金也遇到了一系列的矛盾。巴金以文學(xué)為武器進(jìn)行戰(zhàn)斗，他的創(chuàng)作在廣大青年之中引起巨大反響，但有時(shí)也遭到國(guó)民黨檢查老爺?shù)膰?yán)令查禁，遭到他的朋友和某些左翼文藝批評(píng)家的誤解和批評(píng)，有時(shí)甚而陷入某種不懷好意的“圍攻”;在文學(xué)創(chuàng)作中，他的空想社會(huì)主義理想，他對(duì)光明未來(lái)的呼喚，他對(duì)“青春”和“生命”的熱愛(ài)，他對(duì)下層勞動(dòng)人民的同情，同當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)構(gòu)成尖銳的矛盾，這就是巴金自己常常訴說(shuō)的“感情和理智的矛盾，愛(ài)和憎的矛盾”，光明和黑暗的矛盾。巴金的散文就是對(duì)這一系列多重復(fù)合的復(fù)雜矛盾的情理兼容的傾吐、探索和解剖。

清醒意識(shí)到自己心靈深處存在的種種矛盾，并對(duì)之作無(wú)情的解剖和堅(jiān)定的探索，在這點(diǎn)上巴金近似于魯迅。正因?yàn)榘徒鹪谠S多散文中對(duì)心靈深處的眾多矛盾作大密度的解剖和探索，這就保證了他散文的感情和思想有一定的深度，借用周作人在《(雜拌兒之二)序》里評(píng)價(jià)俞平伯的散文《中年》的話來(lái)說(shuō)，巴金的散文里邊也“兼有思想之美”。與此同時(shí)，由于巴金如此坦誠(chéng)地毫無(wú)保留地展示他心靈深處的眾多矛盾，他把讀者視為最可信賴的朋友，把自己的心整個(gè)兒地交給讀者，也由于巴金探索思考的出發(fā)點(diǎn)是讓他的生命如何為災(zāi)難深重的祖國(guó)和人民發(fā)揮更大的價(jià)值，完全出于一片赤誠(chéng)，巴金的這類散文也就有著一種至真至誠(chéng)的感情力量和人格力量，有其獨(dú)特的思想和藝術(shù)魅力。

二

中國(guó)古代神話傳說(shuō)、莊子散文，屈原的《卜居》、宋玉的《對(duì)楚王問(wèn)》、陶潛的《桃花源記》、蘇軾的《前赤壁賦》和《后赤壁賦》，魯迅的《野草》，都是浪漫寓言象征型的散文。這其中，莊子在《齊物論》里關(guān)于長(zhǎng)梧子“夢(mèng)中夢(mèng)”和莊生夢(mèng)蝶的描寫(xiě)，以及關(guān)于“景”(影子)與“罔兩”(影子的影子)的對(duì)話，《至樂(lè)》里關(guān)于莊子在夢(mèng)中和骷髏對(duì)話的寓言，蘇軾《后赤壁賦》里，關(guān)于蘇子暢游赤壁時(shí)道士化鶴“橫江東來(lái)”，以及他在夢(mèng)中同道士的對(duì)話，魯迅《野草》中《影的告別》和7篇抒寫(xiě)夢(mèng)境和夢(mèng)思的散文詩(shī)，均屬于非寫(xiě)實(shí)的浪漫寓言象征型的散文和散文詩(shī)，對(duì)巴金同類散文和散文詩(shī)的創(chuàng)作有深刻影響。此外，如魏晉志怪小說(shuō)，唐宋傳奇小說(shuō)，元明戲曲、《紅樓夢(mèng)》和《聊齋志異》等小說(shuō)戲曲，也有大量的神奇瑰麗的夢(mèng)境和夢(mèng)思描寫(xiě)，也對(duì)巴金同類的散文和散文詩(shī)寫(xiě)作有著深刻的影響和啟發(fā)。

一般說(shuō)巴金建國(guó)前的散文，都有質(zhì)樸、清新、流暢、抒情的特點(diǎn)。在巴金散文中，除了自然本色、質(zhì)樸清新、直抒胸臆的散文外，還有一批專寫(xiě)夢(mèng)景、夢(mèng)思、變形幻覺(jué)的帶著鮮明的

浪漫寓言象征色彩的散文。這類散文不是外在客觀世界的如實(shí)再現(xiàn)，而主要是作家內(nèi)心世界的真實(shí)表現(xiàn)，也不是作家思想感情的直接宣泄和傾吐，而是其巧妙的升華和象征。巴金的這類散文精品常為一般人所忽視，然而它們卻有著神奇、玄妙、幽深的特點(diǎn)，有其獨(dú)特的思想深度和藝術(shù)魅力。這可以說(shuō)是我國(guó)散文中自莊周的《莊子》到魯迅的《野草》的一個(gè)重要傳統(tǒng)。

同莊子、魯迅一樣，巴金愛(ài)做夢(mèng)，愛(ài)說(shuō)夢(mèng)，愛(ài)寫(xiě)夢(mèng)。在《龍·虎·狗》集的《夢(mèng)》中，巴金說(shuō):“據(jù)說(shuō)至人無(wú)夢(mèng)。幸而我只是一個(gè)平庸的人?！薄拔矣形业膲?mèng)中世界”。在巴金散文中確有只屬于他的“夢(mèng)中世界”的。

巴金在散文《憶》中說(shuō):他不可能像俄國(guó)的革命黨人妃格念爾那樣，能夠有“無(wú)夢(mèng)的睡眠”，他“每夜都做夢(mèng)”。敏感多思的巴金從小就愛(ài)做夢(mèng)，他的夢(mèng)有“好夢(mèng)”“噩夢(mèng)”和“怪夢(mèng)”，他對(duì)夢(mèng)有特別豐富的體驗(yàn)，他愛(ài)寫(xiě)夢(mèng)是很自然的。

巴金所說(shuō)的“好夢(mèng)”，實(shí)際上是指人們美好記憶的重現(xiàn)，美好愿望的滿足，美好的社會(huì)理想和審美理想的寄托和象征。他贊揚(yáng)和肯定這樣的好夢(mèng)，以及寫(xiě)這種夢(mèng)。在《(長(zhǎng)生塔)序》里，巴金說(shuō)明他愛(ài)寫(xiě)“美麗”的“夢(mèng)景”、“夢(mèng)話”、“童話”的緣由: 現(xiàn)實(shí)的生活常常悶得我透不過(guò)氣來(lái)。我的手上、腳上都戴著無(wú)形的鐐銬。然而在夢(mèng)里我卻有充分的自由。

巴金的散文中有不少是寫(xiě)荒唐的“怪夢(mèng)”，寫(xiě)可怕的“噩夢(mèng)”(“惡夢(mèng)”)，寫(xiě)給作家心靈帶來(lái)“苦刑”般的“痛苦”的“夢(mèng)”的。在這些夢(mèng)化和詩(shī)化的散文里，散文家灼熱深刻的思想感情由于升華象征而形成了給人耳目一新、曲折深至的思想藝術(shù)境界。

巴金寫(xiě)“怪夢(mèng)”“噩夢(mèng)”和“痛苦”的“夢(mèng)”的散文，不少與他內(nèi)心矛盾的“激斗”和探索有關(guān)。如上所述，巴金在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，在從事社會(huì)改造的實(shí)際活動(dòng)，還是從事文學(xué)創(chuàng)作之間的矛盾中徘徊、探索。從巴金的信仰來(lái)說(shuō)，他應(yīng)該放棄創(chuàng)作，像他的那些安那其主義朋友那樣，從事社會(huì)改造的實(shí)際活動(dòng)，他應(yīng)該成為一名社會(huì)改革家，然而過(guò)去的痛苦回憶和現(xiàn)實(shí)中國(guó)家、民族、人民的苦難卻像鞭子在抽打他，他不得不回到寫(xiě)作上來(lái)，把時(shí)間和精力都花在寫(xiě)作上，這樣巴金就陷入了“內(nèi)心的激斗”，這種激斗又是“長(zhǎng)久的”“痛苦的”，常常出現(xiàn)在他的夢(mèng)景之中。巴金不少寫(xiě)夢(mèng)和寫(xiě)幻覺(jué)的散文篇章，都是對(duì)上述潛藏在深層心理的自我矛盾的自覺(jué)而嚴(yán)峻的深刻解剖，表現(xiàn)了作者的無(wú)比真誠(chéng)和道德上的純潔。車爾尼雪夫斯基在《〈童年〉和〈少年〉、〈列·尼·托爾斯泰伯爵戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)集〉(書(shū)評(píng))》里評(píng)論托爾斯泰早年小說(shuō)創(chuàng)作特點(diǎn)時(shí)這樣說(shuō): 心理生活隱秘變化的深刻知識(shí)和天真未鑿的道德感情的純潔性———這是現(xiàn)在賦予托爾斯泰伯爵的作品以特殊面貌的兩個(gè)特點(diǎn)。

巴金自然不是托爾斯泰，但在巴金散文中，確也有著深刻的自我深層心理解剖和道德感情的純潔性這兩個(gè)特點(diǎn)，尤其在晚年的《隨想錄》里，這兩大特點(diǎn)就顯示得更加突出，更引人注目了。

三

注重意象的創(chuàng)造，是中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)造和傳統(tǒng)美學(xué)的鮮明的民族特色。早在先秦，我們祖先就深諳以象表德、象中寄意的藝術(shù)奧秘?！吨芤住吩?“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬其形容，象其物宜，是故謂之象。”老子云:“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物?！薄蹲髠鳌吩?“昔夏之方有德也，貢金九牧，鑄鼎象物，百民為之備，使民知神奸。”在藝術(shù)創(chuàng)造中，意念和意象是神形兼?zhèn)洌惨币粻t，同步進(jìn)行，相得益彰的。有真理性意念的發(fā)現(xiàn)，賦以標(biāo)新立異的詩(shī)意形象的創(chuàng)造，這就是意象創(chuàng)造的藝術(shù)奧秘。因而王弼在《周易略例·明象》中詮釋說(shuō):“象生于意，故可尋象以觀意?！薄坝^物取象”，創(chuàng)造有豐富意蘊(yùn)的模糊性和多義性的象征寓意的意象，歷來(lái)是衡量藝術(shù)家創(chuàng)造性的智慧和才能的一個(gè)重要標(biāo)志。古代文論家把意象創(chuàng)造推廣到藝術(shù)的創(chuàng)作、批評(píng)和鑒賞諸方面。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō):“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》里也說(shuō):“古詩(shī)之妙，專求意象?！蔽覈?guó)先秦諸子散文，唐宋八大家散文，魯迅散文，都有意蘊(yùn)豐富、奇妙雋永的詩(shī)性意象創(chuàng)造，這對(duì)巴金散文創(chuàng)作也有深刻的啟示和影響。

巴金散文中同類近似反復(fù)的意象有四個(gè)系列。其中第一組是那些散發(fā)著光和熱，能給人們溫暖和光明的意象，例如“日”“月”“星”“燈”。第二組同類近似反復(fù)的意象是那些有著充沛生命力的春天、大榕樹(shù)、激流、現(xiàn)代都市里的橋梁和機(jī)器。第三組同類近似反復(fù)的意象是探索者的形象。第四組同類似反復(fù)的意象是巴金憎惡痛恨的黑暗長(zhǎng)夜和嚴(yán)冷寒夜。

對(duì)光和熱的贊美，對(duì)生命力的贊美，對(duì)探索者和殉道者的贊美，對(duì)漫漫長(zhǎng)夜和嚴(yán)冷寒夜的憎惡，這就是巴金散文中反復(fù)出現(xiàn)的四組意象系列，這構(gòu)成巴金散文憂郁而熱情的青春氣息，這也是巴金小說(shuō)和散文特別受青年人歡迎的奧妙所在。

巴金散文中反復(fù)出現(xiàn)的意象，其核心和靈魂是時(shí)刻激動(dòng)著作家的堅(jiān)定執(zhí)著的意念。不過(guò)在作家的散文創(chuàng)作中，意象融邏輯判斷于審美判斷之中，以某種形象的片斷形式出現(xiàn);而意念則融審美判斷于邏輯判斷之中，以某種帶審美性的論理系統(tǒng)或論理片斷存在。不論是意象或意念都植根于作家的人格思想力量。

巴金散文中反復(fù)出現(xiàn)的意念有:關(guān)于“友情”的意念，《旅途隨筆》集里的《朋友》、散文集《憶》里的《我離開(kāi)了北平》，《點(diǎn)滴》集里的《生命》、《旅途通訊·序》、《旅途雜記·序》、《懷念·序》等等都涉及到“友情”這個(gè)意念，在這些散文里，巴金一再感謝朋友們對(duì)他的珍貴友情，說(shuō)那是他生命的一部分，是他生活中的“一盞指路明燈”;關(guān)于正視矛盾、解剖矛盾、在探索中克服消解矛盾的意念，這些在巴金眾多的自白、自剖，以及自我回憶的散文之中;關(guān)于自己不是一個(gè)“完全的文藝家”，以及文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)注重思想深刻、感情真誠(chéng)和不太注重文學(xué)的“形式”和“技巧”的文學(xué)觀念的反復(fù)強(qiáng)調(diào);關(guān)于生命的意義和價(jià)值的思考，這是巴金建國(guó)前散文中一再反復(fù)出現(xiàn)的最重要意念。關(guān)于生命的意義和價(jià)值的思考，這是古今中外大思想家和大文學(xué)家經(jīng)常重復(fù)的帶有永恒普遍意義的亙古常新的思想母題。巴金對(duì)這一母題的重視和開(kāi)掘，反映了他道德感情的純潔性和他對(duì)人格自我完善的執(zhí)著追求。

巴金是一位知識(shí)淵博、熱情多思、想象豐富的散文大家，他的這種智慧結(jié)構(gòu)在議論隨筆《生》里有突出表現(xiàn)。巴金為了闡揚(yáng)他的生命哲學(xué)，“觀古今于須臾，挫萬(wàn)物于筆端”，調(diào)動(dòng)了豐富的社會(huì)、歷史和科學(xué)知識(shí)，他“為情而造文”，在散文中灌注了他鮮明的愛(ài)憎和褒貶，“神與物游”，展開(kāi)了豐富的聯(lián)想和想象，使論理情感化和具象化，獲得詩(shī)情的生命和形象的血肉，所以議論隨筆《生》，也可以說(shuō)是一首“真理的詩(shī)”。

四

巴金晚年散文創(chuàng)作的巨大成就，是同他經(jīng)受十年浩劫“煉獄”的殘酷洗禮、是同他艱難的思想探索、也是同他在散文創(chuàng)作上向“春秋筆法”和“魯迅筆法”的回歸相聯(lián)結(jié)的。這位飽經(jīng)歷史滄桑的文壇巨匠，這時(shí)有著自覺(jué)的歷史意識(shí)、高揚(yáng)的理性批判精神和不可抑止的探求真理的熾熱激情。他獲得“第二次解放”之后，就立下宏愿，他要為十年浩劫的歷史做“總結(jié)”，他要為自己漫長(zhǎng)曲折的一生做“總結(jié)”，他要徹底否定和批判封建法西斯思想和極“左”思潮，他要無(wú)情解剖自己，凈化自己的靈魂。在散文創(chuàng)作上，他拋棄了此前17年中那種“隨大流”“大而空”的豪言壯語(yǔ)式的言說(shuō)方式了。他贊賞大膽無(wú)畏的歷史“實(shí)錄”精神，他獨(dú)立思考和獨(dú)立探索中追求真理，他贊嘗簡(jiǎn)雋犀利的有穿透力的文字風(fēng)格。這樣，他推崇“春秋筆法”和“魯迅筆法”就毫不足怪了。這里，我們著重考察巴金晚年散文同“春秋筆法”的關(guān)系。

巴金所心儀的“春秋筆法”，研究者認(rèn)為有三大特點(diǎn):一是大膽無(wú)畏的“實(shí)錄”原則;二是一字褒貶、勸善懲惡的“誅心之論”;三是隱微曲折語(yǔ)言中所包含的諷諭深遠(yuǎn)的“微言大義”。錢鐘書(shū)在《管錐篇》里指出杜預(yù)、左丘明等所謂的“春秋筆法”，“乃古人作史時(shí)心向往之楷模，殫精竭力，以求或合者也”。這三個(gè)方面巴金均有論述，并且也深刻影響到巴金《隨想錄》和《再思錄》的言說(shuō)風(fēng)格。巴金在寫(xiě)作《隨想錄》中，堅(jiān)決主張作家要講真話、寫(xiě)真話、抒真情，全面徹底否定“文革”和極左思潮，為的是不讓“文革”歷史悲劇在中國(guó)重演。為此他遭受了某些奉行極左思潮的人的種種壓力，受到了香港中文大學(xué)幾位無(wú)知的大學(xué)生的圍攻，但都絲毫未曾退讓。

巴金晚年散文創(chuàng)作再不發(fā)那種浮夸性質(zhì)的“豪言壯語(yǔ)”了，再不“拖沓，羅嗦”了，他把《隨想錄》的寫(xiě)作看成是“一場(chǎng)艱苦的斗爭(zhēng)”，是“給自己鑄造武器”，既是斗爭(zhēng)，他也“得講點(diǎn)斗爭(zhēng)藝術(shù)”④。他從“春秋筆法”“懂得只要瞄準(zhǔn)箭垛，一個(gè)字更能誅心，用不著那些旁敲側(cè)擊的吱吱喳喳?！彼非蠼朴隰斞鸽s文的那種簡(jiǎn)雋、犀利、深刻的有穿透力的文風(fēng)。《隨想錄》里的《思路》、《十年一夢(mèng)》、《緊箍咒》和《再思錄》里的《沒(méi)有神》等就是這類“只要瞄準(zhǔn)箭垛，一字更能誅心”的發(fā)“誅心之論”的代表作。

再其次是隱微曲折言中所包含的意義深遠(yuǎn)的“微言大義”。較典型的是《人道主義》和《建立“文革”博物館》。

《人道主義》一文寫(xiě)于1984年12月12日。巴金主張人道主義，反對(duì)站在封建主義立場(chǎng)上批判資產(chǎn)階級(jí)人道主義。他說(shuō)“文革”中什么都要同資產(chǎn)階級(jí)“對(duì)著干”，他反問(wèn)道難道因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)鼓吹人道主義，“我們也要反其道而行之，用獸道主義來(lái)反對(duì)人道主義呢?”巴金也談到了“文革”中人的異化問(wèn)題。他指出當(dāng)時(shí)一聲令下，許多知識(shí)分子一夜之間，由人變?yōu)椤芭９怼?，“革命左派”也變成滿街走的“虎狼”。這些話從表面看都很平常，但是如果同當(dāng)時(shí)中國(guó)理論界的思想斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)看，其中就大有“微言大義”了。

文學(xué)的民族傳統(tǒng)是一個(gè)民族的文學(xué)血脈，是一個(gè)生生不息、可以轉(zhuǎn)化的張力結(jié)構(gòu)。巴金的散文是對(duì)中國(guó)古代和現(xiàn)代散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，特別是他晚年那標(biāo)舉著繼承和發(fā)展“春秋筆法”和“魯迅筆法”的“隨想錄”和與“再思錄”，是我國(guó)世紀(jì)之交一位杰出的“精神界之戰(zhàn)士”的獨(dú)特言說(shuō)，是我國(guó)世紀(jì)之交一座無(wú)可爭(zhēng)議的文學(xué)豐碑，也成了人們應(yīng)該繼承和發(fā)展的我國(guó)散文新的優(yōu)秀傳統(tǒng)了。

第二篇：論中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

論中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶《紅樓夢(mèng)》被改編得體無(wú)完膚，人物的形象變成了“哈韓”一族，黛玉紅發(fā)飄飄，寶釵一頭“短碎”，充斥著一股惡俗的味道。這不能不說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化面對(duì)所謂的流行文化的侵襲，所表現(xiàn)出的無(wú)奈與難堪。

當(dāng)本民族的藝術(shù)精品被外來(lái)的一些文化泡沫淹沒(méi)時(shí)，人們想到了什么？時(shí)至今日，親情的淡漠、人情的冷漠、對(duì)生命的無(wú)視、對(duì)弱小的蔑視，早已是不爭(zhēng)的事實(shí)。從整體來(lái)看這是一個(gè)人情稀缺而不是人情過(guò)度的世界。中國(guó)傳統(tǒng)文化中不是歷來(lái)有著急公好義、除暴安良、舍身取義、古道熱腸、殺身成仁的傳統(tǒng)，不是一直有著長(zhǎng)幼有序尊老愛(ài)幼向往親情的傳統(tǒng)嗎？而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們現(xiàn)在卻存在兩個(gè)誤區(qū)：一是只有批判而沒(méi)有發(fā)掘，只有拋棄而沒(méi)有肯定；二是認(rèn)為傳統(tǒng)文化的繼承是束之高閣，建幾個(gè)文化館，錄幾盤錄像帶就可以。思想界在批判傳統(tǒng)文化時(shí)是犀利的，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)則是軟弱的。總是視傳統(tǒng)文化為包袱，為阻力，卻看不到傳統(tǒng)文化的對(duì)中國(guó)的重要性。傳統(tǒng)文化畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國(guó)只能被稱為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)，而不能稱其為中國(guó)了。近百年來(lái)，由于種種原因，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德遭到不同程度的破壞，這就引發(fā)了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，比如誠(chéng)信危機(jī)。再比如“孝”，現(xiàn)在盡管人們已經(jīng)較之過(guò)去有了更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人，但很多人孝心已經(jīng)沒(méi)有了，孝敬父母不是有心無(wú)力，而是有力無(wú)心。由于中國(guó)人口結(jié)構(gòu)的日益老齡化，同時(shí)相應(yīng)的社會(huì)保障體系不完善，“孝”文化的式微也將帶來(lái)嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題?？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)中國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)，民族血脈之所以綿延至今從未間斷，民族民間傳統(tǒng)文化的承續(xù)傳載功不可沒(méi)。如果我們丟掉了傳統(tǒng)文化的精髓，那我們?cè)谀撤N意義上也就不是合格的炎黃子孫了。

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。?dāng)前，在舉辦弘揚(yáng)某類傳統(tǒng)文化的活動(dòng)時(shí)以發(fā)揚(yáng)“傳統(tǒng)”為名刻意“仿古”的現(xiàn)象，在中國(guó)各地是比較常見(jiàn)的。其實(shí)，刻意模仿古代的某些形式，卻忽視對(duì)現(xiàn)代生活的反映和交融，其效果往往有限，甚至流于“形象工程”亦或市場(chǎng)逐利之嫌的作為，傳統(tǒng)文化不是“瀕危野生動(dòng)物”，它并不缺乏載體。可以說(shuō)只要有炎黃子孫的地方都可以做為傳統(tǒng)文化的載體。無(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

溫家寶總理在哈佛大學(xué)講話——中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)和以老莊為代表的道家學(xué)說(shuō)，以及其他許多也在中國(guó)思想史上有地位的學(xué)說(shuō)流派，這就是有名的”諸子百家“。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公。特別是”天下興亡、匹夫有責(zé)“的愛(ài)國(guó)情操，”民為邦本“”民貴君輕“的民本思想，”己所不欲，勿施于人“的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對(duì)家庭、國(guó)家和社會(huì)起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。首先，對(duì)于文化藝術(shù)而言，“越是民族的，就越是世界的”。特別是在當(dāng)今全球化越演越重,經(jīng)濟(jì)一體化浪潮越發(fā)洶涌之際,民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為民族研究與工作中的重大課題。對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志，能夠體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展演進(jìn)的自覺(jué)水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)生活的各個(gè)方面，有著巨大的作用力和影響力。文化資源、人

文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是一個(gè)社會(huì)保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和利用，將為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟(jì)生長(zhǎng)資源，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。沒(méi)有包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化作為支撐，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展就沒(méi)有后勁，我們就無(wú)法趕超世界先進(jìn)水平。對(duì)于傳統(tǒng)文化實(shí)施科學(xué)有效的保護(hù)，也是實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面富強(qiáng)民主現(xiàn)代國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需要。其次，要正確處理好保護(hù)與發(fā)展、開(kāi)發(fā)與利用、中央與地方、全局與局部、當(dāng)前與今后的關(guān)系。確保中華民族民間傳統(tǒng)文化在首先得到及時(shí)搶救和有效保護(hù)的前提下，按照自身的規(guī)律得到深刻的繼承和持續(xù)的發(fā)展。民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，看似屬于純?nèi)坏墓媸聵I(yè)性文化建設(shè)投入，實(shí)則蘊(yùn)涵著非常巨大的潛在效益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。不僅對(duì)實(shí)施保護(hù)的工作方針和工作原則在具體的運(yùn)用中要嚴(yán)格掌握，避免急功近利走樣變味的所謂“保護(hù)”，成為違反規(guī)律的草率操作與竭澤而漁的過(guò)度開(kāi)發(fā)，以免動(dòng)機(jī)良好措施不當(dāng)?shù)摹氨Ｗo(hù)”反倒成為毀壞民族民間傳統(tǒng)文化的罪魁禍?zhǔn)?；而且要從維護(hù)國(guó)家和民族利益的高度，深刻認(rèn)識(shí)正確處理好中央與地方、全局與局部、當(dāng)前與今后幾種關(guān)系的極端重要性，凡是涉及上述關(guān)系的，都要堅(jiān)持國(guó)家利益至上和民族利益至上的原則，牢固樹(shù)立全局意識(shí)和大局意識(shí)。

最后，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)必須上升到一個(gè)全民族的高度，因?yàn)槲幕且粋€(gè)民族的身份標(biāo)志，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。國(guó)學(xué)大師文懷沙說(shuō)，幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”，畢竟“樹(shù)的影子拉得再長(zhǎng)，也離不開(kāi)樹(shù)根；我走得再遠(yuǎn)，也走不出媽媽的心?！?/p>

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；發(fā)展；傳承論文提要：對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來(lái)，國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——五四運(yùn)動(dòng)、文化大革命，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國(guó)人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國(guó)內(nèi)到國(guó)外，國(guó)學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國(guó)、王立群講史記、于丹講論語(yǔ)；《光明日?qǐng)?bào)》專門開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)版，中文搜索引擎百度開(kāi)設(shè)了“國(guó)學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國(guó)年’”、“德國(guó)‘中國(guó)年’”，在各個(gè)國(guó)家開(kāi)設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化？筆者簡(jiǎn)要地探討如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無(wú)主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說(shuō)：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開(kāi)新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。

二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。

（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、****理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三、大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)

由來(lái)已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國(guó)務(wù)院發(fā)布《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開(kāi)設(shè)書(shū)法、繪畫(huà)、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。目前，世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機(jī)論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”，以及不少學(xué)者認(rèn)同的“太平洋世紀(jì)論”都認(rèn)為東方文化（尤其是中國(guó)文化）將成為世界主流或內(nèi)核。相信在不久的將來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國(guó)新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國(guó)、在全世界顯出勃勃生機(jī)。中國(guó)“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國(guó)深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情，孕育中國(guó)悠久歷史的名山大川，將成為中國(guó)先進(jìn)文化中不可分割的重要部分；蘊(yùn)藏著豐富價(jià)值理念的中國(guó)傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價(jià)值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)的和平崛起的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在我們向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華會(huì)以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力

中國(guó)文化淵源流長(zhǎng)，紛繁復(fù)雜，沒(méi)有中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的振興，中國(guó)特色社會(huì)主義就不可能走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。所以，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，乃至中華民族都十分重要。因此，需要下大力氣去發(fā)展中華文化產(chǎn)業(yè)。首先，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。文化屬社會(huì)意識(shí)，是上層建筑范疇的概念。因此根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定什么樣的文化產(chǎn)業(yè)，所以要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，首先要有個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。文化產(chǎn)業(yè)是文化需要的衍生產(chǎn)品。要走一條良性的文化產(chǎn)業(yè)路子，必須要有對(duì)良好社會(huì)文化的巨大需求。因此必須引導(dǎo)文化消費(fèi)。進(jìn)行適量正當(dāng)?shù)奈幕M(fèi)。其次，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)有多種衍生，需要進(jìn)行選擇。我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就需要立足中國(guó)，穩(wěn)穩(wěn)地實(shí)踐，不能操之過(guò)急。也不能照搬照抄他國(guó)文化經(jīng)濟(jì)模式。這樣，很容易掩蓋住中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的獨(dú)特特點(diǎn)，而簡(jiǎn)單復(fù)制了垃圾文化。文化是一種精神需要。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展折射出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景。文化產(chǎn)業(yè)必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特點(diǎn)。這樣的文化才是中國(guó)特有的，土生土長(zhǎng)的中國(guó)文化。當(dāng)然，文化也不是一層不變的。當(dāng)文化發(fā)展到一定階段，就會(huì)與外來(lái)的先進(jìn)文化產(chǎn)生融合。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的多樣性，由此而產(chǎn)生了源于本土的文化與輸入性的與中國(guó)本土文化融合以后產(chǎn)生的新的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)之間，有了對(duì)立。這就需要進(jìn)行甄別。不能一概而論，社會(huì)主義的苗好，資本主義的草不好。關(guān)鍵是文化的發(fā)展能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是有益的。再次，凡是沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。在發(fā)展中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)最初，必須進(jìn)行規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)。建立良好的文化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。使文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有章可循，有法可依。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

有個(gè)重要的問(wèn)題。就是文化與人的結(jié)合。有文化的人，就具有比缺少文化素養(yǎng)的人有價(jià)值。這個(gè)提法，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，是個(gè)真命題。有文化素養(yǎng)的人能更好地貫徹領(lǐng)導(dǎo)交辦的工作，處理的事務(wù)更貼近人性。因此，能更獲得市場(chǎng)的青睞。能獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益。但是，人和人在本質(zhì)上是平等的。無(wú)論正常人、殘疾人，有文化還是沒(méi)文化，都是平等的。這是憲法的原則。那么，如何，體現(xiàn)有文化素養(yǎng)的人與沒(méi)文化素養(yǎng)的人的差別呢？不能簡(jiǎn)單化處理。這就需要建立文化市場(chǎng)。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。以使有文化素養(yǎng)的人能夠發(fā)揮一己之長(zhǎng)，為更多的人民服務(wù)，得到社會(huì)的認(rèn)同。發(fā)展中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)，需要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。我們國(guó)家是發(fā)展中國(guó)家，人均GDP還很低。因此，需要實(shí)事求是的從自身需要出發(fā)走節(jié)約的發(fā)展道路。這也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓的發(fā)揚(yáng)。

第三篇：論中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

論中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶《紅樓夢(mèng)》被改編得體無(wú)完膚，人物的形象變成了“哈韓”一族，黛玉紅發(fā)飄飄，寶釵一頭“短碎”，充斥著一股惡俗的味道。這不能不說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化面對(duì)所謂的流行文化的侵襲，所表現(xiàn)出的無(wú)奈與難堪。

當(dāng)本民族的藝術(shù)精品被外來(lái)的一些文化泡沫淹沒(méi)時(shí)，人們想到了什么？時(shí)至今日，親情的淡漠、人情的冷漠、對(duì)生命的無(wú)視、對(duì)弱小的蔑視，早已是不爭(zhēng)的事實(shí)。從整體來(lái)看這是一個(gè)人情稀缺而不是人情過(guò)度的世界。中國(guó)傳統(tǒng)文化中不是歷來(lái)有著急公好義、除暴安良、舍身取義、古道熱腸、殺身成仁的傳統(tǒng)，不是一直有著長(zhǎng)幼有序尊老愛(ài)幼向往親情的傳統(tǒng)嗎？而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們現(xiàn)在卻存在兩個(gè)誤區(qū)：一是只有批判而沒(méi)有發(fā)掘，只有拋棄而沒(méi)有肯定；二是認(rèn)為傳統(tǒng)文化的繼承是束之高閣，建幾個(gè)文化館，錄幾盤錄像帶就可以。思想界在批判傳統(tǒng)文化時(shí)是犀利的，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)則是軟弱的?？偸且晜鹘y(tǒng)文化為包袱，為阻力，卻看不到傳統(tǒng)文化的對(duì)中國(guó)的重要性。傳統(tǒng)文化畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國(guó)只能被稱為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)，而不能稱其為中國(guó)了。近百年來(lái)，由于種種原因，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德遭到不同程度的破壞，這就引發(fā)了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，比如誠(chéng)信危機(jī)。再比如“孝”，現(xiàn)在盡管人們已經(jīng)較之過(guò)去有了更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人，但很多人孝心已經(jīng)沒(méi)有了，孝敬父母不是有心無(wú)力，而是有力無(wú)心。由于中國(guó)人口結(jié)構(gòu)的日益老齡化，同時(shí)相應(yīng)的社會(huì)保障體系不完善，“孝”文化的式微也將帶來(lái)嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題?？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)中國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)，民族血脈之所以綿延至今從未間斷，民族民間傳統(tǒng)文化的承續(xù)傳載功不可沒(méi)。如果我們丟掉了傳統(tǒng)文化的精髓，那我們?cè)谀撤N意義上也就不是合格的炎黃子孫了。

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。?dāng)前，在舉辦弘揚(yáng)某類傳統(tǒng)文化的活動(dòng)時(shí)以發(fā)揚(yáng)“傳統(tǒng)”為名刻意“仿古”的現(xiàn)象，在中國(guó)各地是比較常見(jiàn)的。其實(shí)，刻意模仿古代的某些形式，卻忽視對(duì)現(xiàn)代生活的反映和交融，其效果往往有限，甚至流于“形象工程”亦或市場(chǎng)逐利之嫌的作為，傳統(tǒng)文化不是“瀕危野生動(dòng)物”，它并不缺乏載體?？梢哉f(shuō)只要有炎黃子孫的地方都可以做為傳統(tǒng)文化的載體。無(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

溫家寶總理在哈佛大學(xué)講話——中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)和以老莊為代表的道家學(xué)說(shuō)，以及其他許多也在中國(guó)思想史上有地位的學(xué)說(shuō)流派，這就是有名的”諸子百家“。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公。特別是”天下興亡、匹夫有責(zé)“的愛(ài)國(guó)情操，”民為邦本“”民貴君輕“的民本思想，”己所不欲，勿施于人“的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對(duì)家庭、國(guó)家和社會(huì)起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。首先，對(duì)于文化藝術(shù)而言，“越是民族的，就越是世界的”。特別是在當(dāng)今全球化越演越重,經(jīng)濟(jì)一體化浪潮越發(fā)洶涌之際,民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為民族研究與工作中的重大課題。對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志，能夠體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展演進(jìn)的自覺(jué)水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)生活的各個(gè)方面，有著巨大的作用力和影響力。文化資源、人

文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是一個(gè)社會(huì)保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和利用，將為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟(jì)生長(zhǎng)資源，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。沒(méi)有包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化作為支撐，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展就沒(méi)有后勁，我們就無(wú)法趕超世界先進(jìn)水平。對(duì)于傳統(tǒng)文化實(shí)施科學(xué)有效的保護(hù)，也是實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面富強(qiáng)民主現(xiàn)代國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需要。其次，要正確處理好保護(hù)與發(fā)展、開(kāi)發(fā)與利用、中央與地方、全局與局部、當(dāng)前與今后的關(guān)系。確保中華民族民間傳統(tǒng)文化在首先得到及時(shí)搶救和有效保護(hù)的前提下，按照自身的規(guī)律得到深刻的繼承和持續(xù)的發(fā)展。民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，看似屬于純?nèi)坏墓媸聵I(yè)性文化建設(shè)投入，實(shí)則蘊(yùn)涵著非常巨大的潛在效益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。不僅對(duì)實(shí)施保護(hù)的工作方針和工作原則在具體的運(yùn)用中要嚴(yán)格掌握，避免急功近利走樣變味的所謂“保護(hù)”，成為違反規(guī)律的草率操作與竭澤而漁的過(guò)度開(kāi)發(fā)，以免動(dòng)機(jī)良好措施不當(dāng)?shù)摹氨Ｗo(hù)”反倒成為毀壞民族民間傳統(tǒng)文化的罪魁禍?zhǔn)?；而且要從維護(hù)國(guó)家和民族利益的高度，深刻認(rèn)識(shí)正確處理好中央與地方、全局與局部、當(dāng)前與今后幾種關(guān)系的極端重要性，凡是涉及上述關(guān)系的，都要堅(jiān)持國(guó)家利益至上和民族利益至上的原則，牢固樹(shù)立全局意識(shí)和大局意識(shí)。

最后，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)必須上升到一個(gè)全民族的高度，因?yàn)槲幕且粋€(gè)民族的身份標(biāo)志，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。國(guó)學(xué)大師文懷沙說(shuō)，幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”，畢竟“樹(shù)的影子拉得再長(zhǎng)，也離不開(kāi)樹(shù)根；我走得再遠(yuǎn)，也走不出媽媽的心?！?/p>

采取哪些措施？ 1~國(guó)家角度：加強(qiáng)文化教育 強(qiáng)化文化氛圍熏陶！同時(shí)大力發(fā)展生產(chǎn)力 提高我國(guó)綜合國(guó)力 文化與經(jīng)濟(jì)相交融 提高我國(guó)文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力 從而保護(hù)發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 積極申請(qǐng)文化遺產(chǎn)保護(hù) 使其得到更好的保護(hù)和關(guān)注

2~政府角度：積極履行好組織社會(huì)主義文化建設(shè)職能！積極宣傳中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

3~作為中華優(yōu)秀子孫 我們更要擔(dān)任起振興中華博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀文化的重任 不斷繼承傳統(tǒng)推陳出新 注入時(shí)代精神與氣息 使其更符合文化發(fā)展方向 將傳統(tǒng)文化發(fā)張為人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾文化 使其永葆活力!中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失：

傳統(tǒng)文化的缺失

忠孝仁義信禮智勇

何為忠孝仁義？何為信禮智勇？現(xiàn)在只有在臺(tái)北的大街看路牌才能見(jiàn)到它們了?！熬汲几父缸幼印敝酪S護(hù)的那個(gè)軼序不再回來(lái)，也切斷了我們與“忠孝仁義”的關(guān)聯(lián)?！靶哦Y智勇”好歹還是一個(gè)各社會(huì)通用的生存哲學(xué)和基本要求，但我們嫁接了西方的價(jià)值理念，在儒家的詞語(yǔ)外殼下，內(nèi)涵不再。

古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，不過(guò)，在全球化的今天，個(gè)人奮斗、快樂(lè)、自由通通比道德來(lái)得重要；現(xiàn)在的孩子還有很多別的事要忙。

【四書(shū)五經(jīng)】

從前，作為書(shū)生15歲之前便要把四書(shū)五經(jīng)爛熟于心，幾乎都是群“拜經(jīng)教”，他們對(duì)經(jīng)典的了解，足以讓今天的古代文學(xué)博士生絕望。1912年1月19日，當(dāng)國(guó)民政府第一任教育總長(zhǎng)下令“小學(xué)堂讀經(jīng)一律廢止”的時(shí)候，這是一個(gè)解放思想的壯舉；作為后果，近一個(gè)世紀(jì)

后，已經(jīng)沒(méi)有多少人回答得出來(lái)什么是四書(shū)五經(jīng)了。孩子對(duì)以《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》；《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》為代表的古代中國(guó)的支柱思想體系，一頭霧水?，F(xiàn)在，舒乙在北京創(chuàng)辦了一家現(xiàn)代私塾館，專門教授四書(shū)五經(jīng)。

關(guān)于傳統(tǒng)文化的缺失

造成今日之中國(guó)國(guó)民素質(zhì)不高或者傳統(tǒng)文化缺失的主要原因，我想應(yīng)該至少可以概括為三個(gè)方面。

第一個(gè)，也許就是大多數(shù)人都要提到的中國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件滯后，泱泱大國(guó)，在國(guó)民教育上的投入顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這在很大程度上拉大了中國(guó)國(guó)民與 其他文明國(guó)家公民間的差距，這種差距倒不是先天就決定了的，只不過(guò)我們效法的是西方的文明，我們?cè)谠S多方面追趕他們，要適應(yīng)他們的文明規(guī)則，這自然就顯出 了差距，也必然有個(gè)適應(yīng)的過(guò)程。

第二個(gè)，傳統(tǒng)文化沒(méi)有得到很好的繼承和發(fā)揚(yáng)。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)上下五千年文明給后代留下了無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)富，包括傳統(tǒng)文化、精神文明的精髓，但是為什么在現(xiàn)代 中國(guó)人的身上隨著一代一代更替，這種傳統(tǒng)精神的影子越來(lái)越模糊了呢？其實(shí)中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)開(kāi)放、文明的國(guó)度，這一點(diǎn)在唐宋之前尤為明顯。真正的固步自 封、冥頑不化只是從程朱理學(xué)被統(tǒng)治者瘋狂推廣、馴化民眾之后才開(kāi)始。整個(gè)國(guó)家對(duì)世界的不了解，自然就跟不上文明的步伐。此后，在上個(gè)世紀(jì)之初轟轟烈烈開(kāi)展 地新文化運(yùn)動(dòng)中，對(duì)于封建的、愚昧的理學(xué)和落后的禮教發(fā)起進(jìn)攻是正確的，但是此過(guò)程中對(duì)儒家思想、傳統(tǒng)文化的全盤否定和摒棄卻是不夠明智的。此后，直到現(xiàn) 在，將近一百年過(guò)去了，生活在現(xiàn)代的人們才發(fā)現(xiàn)儒家思想、傳統(tǒng)文化中華民族薪火相傳的寶貴財(cái)富，是我們這個(gè)民族的血脈，是我們這個(gè)民族的脊梁，沒(méi)有了深厚 的傳統(tǒng)文化，我們會(huì)變得野蠻、愚昧，缺少了對(duì)傳統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)，我們將變得淺薄、無(wú)知。而此時(shí)的我們，的確已經(jīng)快把老祖宗的好東西敗光散盡了，危險(xiǎn)??！

第三個(gè)，民族缺乏信仰。實(shí)際上，這個(gè)問(wèn)題是由第二點(diǎn)引發(fā)的。中國(guó)在唐宋以前是個(gè)對(duì)各種宗教、信仰兼收并蓄的國(guó)家，佛教、伊斯蘭教等在中國(guó)歷史上的發(fā)展、演 變就是很好的例證，這其中當(dāng)然也包括中國(guó)自己的宗教：道教。不論哪個(gè)宗教，其實(shí)不可避免地要被政權(quán)所利用，撇開(kāi)這一點(diǎn)不談，無(wú)一例外，這些宗教在信徒的教 化上都是要求向善的。但是隨著明清以來(lái)時(shí)局的動(dòng)蕩更替，宗教在中國(guó)政權(quán)中心的作用沒(méi)有得到很好的發(fā)揮，幾百年來(lái)以來(lái)的中國(guó)統(tǒng)治者和領(lǐng)導(dǎo)人都沒(méi)有過(guò)多強(qiáng)調(diào)宗 教的作用，應(yīng)該說(shuō)，對(duì)宗教，始終還是保持著相對(duì)的謹(jǐn)慎。時(shí)至今日，中華民族缺少了一種類似于西方基督教一樣的共同的民族信仰，而關(guān)系到國(guó)民的思想道德、精 神文明的培養(yǎng)重任，又落到了本已負(fù)重累累的政府肩上，無(wú)形中給了政權(quán)巨大的壓力。宗教是對(duì)人的精神和心靈的洗禮，宗教從來(lái)都是和政權(quán)結(jié)合在一起的，或?yàn)檎?quán)所用，或者本身就是政權(quán)的一部分，其實(shí)這本無(wú)可厚非，缺少了宗教來(lái)教化民眾，國(guó)家政權(quán)只有通過(guò)其他方式來(lái)改良社會(huì)、倡導(dǎo)新風(fēng)尚，而這個(gè)任務(wù)，卻是十分的艱巨。

第四篇：論朱自清散文的古典文學(xué)傳統(tǒng)

論朱自清散文的古典文學(xué)傳統(tǒng)

內(nèi)容提要：本文認(rèn)為，朱自清散文風(fēng)格的形成離不開(kāi)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，他的寫(xiě)景散文形神兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗?，善于化用古典?shī)詞營(yíng)造意境，抒發(fā)真情實(shí)感，對(duì)古代散文的常用手法運(yùn)用自如，語(yǔ)言注重?zé)捲~煉句，也講究創(chuàng)新，運(yùn)用新鮮的口語(yǔ)。從而形成了獨(dú)特的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞 朱自清 散文 古典文學(xué) 傳統(tǒng)

朱自清是五四以來(lái)我國(guó)優(yōu)秀的散文作家之一，他的作品風(fēng)格平易自然，既不晦澀，也沒(méi)有華麗的鋪排與藻飾，在樸素自然的風(fēng)格中又不乏神奇清新之處，朱自清散文藝術(shù)風(fēng)格的形成，縱然許多地方是深深地打上了時(shí)代的烙印的，但朱自清從小接受傳統(tǒng)的文化教育，以后又長(zhǎng)期研究中國(guó)古典文學(xué)，因此中國(guó)古典文學(xué)的傳統(tǒng)是形成他的散文風(fēng)格的一個(gè)不可忽視的因素。他說(shuō)：“柳子厚的山水諸記，也常常引我入勝”，酈道元《水經(jīng)注》所記奇山異水，“或令我驚心動(dòng)魄，或讓我游目騁懷”（《山野掇拾》）。朱自清還很贊賞韓愈雜說(shuō)的“理趣”。在“五四”以來(lái)的散文作家中，朱自清所受的古典文學(xué)傳統(tǒng)的影響是比較深刻的，正如李廣田所說(shuō)：“在當(dāng)時(shí)的作家中，有的從舊陳營(yíng)中來(lái)，往往有陳腐氣；有的從外國(guó)來(lái)，往往有太多的洋氣，尤其是往往帶來(lái)了西歐世紀(jì)末的頹廢氣息。朱先生則不然，他的作品一開(kāi)始就建立了一種 純正樸實(shí)的新鮮作風(fēng)。”①仔細(xì)品味朱氏散文中的古典文學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)認(rèn)識(shí)其散文作品的藝術(shù)價(jià)值不無(wú)裨益。

我國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)博大精深，朱自清對(duì)古典文學(xué)有很深入的研究，古典文學(xué)的精髓在他的許多篇章里熠熠生輝，這里不可能全面論述，筆者試圖結(jié)合其散文名篇，就其散文的意境，抒寫(xiě)主觀情感的特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)手法的借鑒等三個(gè)方面粗略地談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

一、極力追求寫(xiě)景文的形神兼?zhèn)?，情景交融，營(yíng)造散文的意境美，是朱自清散文繼承古典文學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要表現(xiàn)。

方士庶在《天慵庵隨筆》里說(shuō)：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也，因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間，——故古人筆墨具此山蒼樹(shù)秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇?！?②這幾句話凝聚了中國(guó)繪畫(huà)的整個(gè)精粹，文學(xué)家也用文字“在筆墨有無(wú)間”“因心造境”，形成他獨(dú)辟的靈境，創(chuàng)造的意象，朱自清曾說(shuō)：“作文便是以文字作畫(huà)。”（《山野掇拾》）中國(guó)傳統(tǒng)的文藝批評(píng)，要求景物描繪做到形似和神似。形似是基礎(chǔ)，神似是形似的升華；形神兼?zhèn)?，乃是文藝描?xiě)的最高境界，《荷塘月色》就是一幅國(guó)畫(huà)寫(xiě)真。但他的畫(huà)，不用大筆重彩，而是工細(xì)白描，追求形似，他認(rèn)為：“不追求‘形似’，當(dāng)然就無(wú)所謂‘逼真’”。他筆下的景物，常由形似而升發(fā)為神似，加上作者對(duì)景物的體貼、想象，而具有生動(dòng)的氣韻。在他的另一名篇《 白水祭 》里，他是這樣描寫(xiě)瀑布“白水祭”的：

“這也是個(gè)瀑布；但是太薄了，又太細(xì)了。有時(shí)閃著些須的白光；等你定睛看去，卻又沒(méi)有——只剩一片飛煙而已。從前有所謂“霧縠”，大概就是這樣了。所以如此，全由于巖石中間突然空了一段；水到那里，無(wú)可憑依，凌虛飛下，便扯得又薄又細(xì)了。當(dāng)那空處，最是奇跡。白光嬗為飛煙，已是影子，有時(shí)卻連影子也不見(jiàn)。有時(shí)微風(fēng)過(guò)來(lái)，用纖手挽著那影子，它便裊裊的成了一個(gè)軟弧；但她的手才松，它又像橡皮帶兒似的，立刻伏伏帖帖的縮回來(lái)了。我所以猜疑，或者另有雙不可知的巧手，要將這些影子織成一個(gè)幻網(wǎng)?！L(fēng)想奪了她的，她怎么肯呢？”

“太薄”、“太細(xì)”，是“白水祭”瀑布的特征?！鞍坠狻?、“飛煙”、“影子”、“軟弧”、“幻網(wǎng)”，是對(duì)“薄”、“細(xì)”的具體描繪，既狀形又傳神，氣韻生動(dòng)，神采飛揚(yáng)。作者想象的巧手爭(zhēng)奪影子，更是情趣盎然，妙不可言。“狀難寫(xiě)之景如在目前”，可謂神來(lái)之筆。

王國(guó)維在《人間詞話》里說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也?！庇终f(shuō)：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！雹圻@幾句話讓我們認(rèn)識(shí)到在中國(guó)古典文學(xué)的傳統(tǒng)中，“情”和“景”、“意”和“境”的關(guān)系是和諧一致相得益彰的。追求詩(shī)文的境界，是我國(guó)古今文學(xué)家的一貫追求，朱自清的名篇《荷塘月色》之所以無(wú)限動(dòng)人，其中一個(gè)重要原因 就在于作者融情入景即景抒情，那輕紗般掩映下的荷塘景色，反映的恰是作者當(dāng)時(shí)微妙的心思。他要無(wú)牽無(wú)掛獨(dú)自受用無(wú)邊荷香月色，就是要擺脫“心里頗不寧?kù)o”，而追求剎那間安寧的心境的反映。由這種情緒 所決定，荷塘景色全是一派幽靜安寧的景象：花是零星的，香是縷縷的，風(fēng)是微微的，月是淡淡的從而產(chǎn)生了“小睡也別有風(fēng)味”的所謂“恰是到了好處”“的意境。追求剎那間安寧，為的是暫時(shí)忘卻，這里分明也曲折地反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的不滿。但作者畢竟不能真正超然，一聽(tīng)到樹(shù)上的蟬聲與水里的蛙聲，一股愁思猛地襲上心頭，不禁發(fā)出慨嘆，“熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有”，寧?kù)o的心情復(fù)又紛然。接著他又想起采蓮的事，但他卻又感到“可惜我們現(xiàn)在早已無(wú)福消受了”；于是又想起《西洲曲》》，勾起了鄉(xiāng)思，作者深切而又微妙地反映了他“樂(lè)得暫時(shí)忘記”而又不能“忘記”的萬(wàn)分苦惱的心情。作者一路寫(xiě)景也一路抒情，流貫在無(wú)邊荷香月色里的，正是作者感觸甚重的脈脈情思。作者緣情寫(xiě)景，以景襯情，不僅使作品具有繪畫(huà)美，而且富有情趣美意境美。

朱自清對(duì)古典詩(shī)詞非常熟悉。他寫(xiě)散文時(shí)能信手拈來(lái)，使詩(shī)詞的意境與散文的意境融為一體，增強(qiáng)散文的古典美，他在《松堂游記》里，描寫(xiě)自己與友人“晚飯后在廊下暗里等月亮”，“好了，月亮上來(lái)了，卻又讓云遮去了一半，老遠(yuǎn)的躲在樹(shù)縫里，象個(gè)鄉(xiāng)下姑娘，羞答答的”，從前人說(shuō)：‘千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面’。真有點(diǎn)兒！”作者采用擬人化的手法，將姍姍來(lái)遲而又被云半遮的月亮，喻為害羞的“鄉(xiāng)下姑娘”；但他感到意猶未盡，順筆嵌入白居易《琵琶行》的詩(shī)句——“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面?！边@不僅使害羞的“鄉(xiāng)下姑娘”具象化，而且讓人感覺(jué)情趣無(wú)窮。《荷塘月色》里作者描寫(xiě)過(guò)月光下的荷塘，荷塘上的月光后，“忽然想起采蓮的事情來(lái)了”，于是順手引用了梁無(wú)帝《采蓮賦》：

“于是妖童媛女，蕩舟心許；鷁首徐回，兼?zhèn)饔鸨?；欋將移而藻掛，船欲?dòng)而萍開(kāi)。爾其纖腰束素，遷延顧步；夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾?！?讓人情不自禁想起江南采蓮的熱鬧場(chǎng)景，相比之下，作者獨(dú)立徜徉在塘邊小路，難怪他說(shuō)“這真是有趣的事，可惜我們現(xiàn)在早已無(wú)福消受了”。讓讀者對(duì)《荷塘月色》“淡淡的喜悅，淡淡的哀愁”的抒情風(fēng)格又有了更為深入的體味。

二、以“抒寫(xiě)自我”為核心，朱自清散文對(duì)古代散文中的抒情風(fēng)格、抒情方法多有繼承。

明清時(shí)代，唐宋“古文”被推崇為文章的正統(tǒng)。重“道”輕“文”的傾向十分突出，而偏離這一正統(tǒng)的，則以晚明所謂“小品文”為代表。它以“獨(dú)抒性靈，不拘格套”為標(biāo)榜，其風(fēng)格亦以輕靈活潑、自由抒發(fā)為主要特點(diǎn)，它不僅在清代保持著一定影響，還在一定程度上影響了五四時(shí)期的白話散文的創(chuàng)作，郁達(dá)夫曾說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功，第一要算個(gè)人的發(fā)現(xiàn)?！彼J(rèn)為“現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比從前的任何散文都來(lái)得強(qiáng)?！雹軐?duì)此，葉圣陶也曾提出“我要求你們的工作完全表現(xiàn)你們自己，不僅是一種意見(jiàn)，一個(gè)主張，要是你們自己的，便是細(xì)到像游絲的一縷情懷，低到像落葉的，一聲嘆息，也要讓我認(rèn)得出是你們的而不是旁人的?！雹葸@種以“我”為主的特點(diǎn)既可以看作是我國(guó)新文學(xué)與世界現(xiàn)代文學(xué)在精神上的呼應(yīng)，也可看作是晚明以來(lái)的文學(xué)思潮的進(jìn)一步發(fā)展壯大，朱自清的許多散文名篇，都是以“我”為主的散文名篇，在這些作品中，作者真實(shí)的“自我”個(gè)性，特別是其思想感情、內(nèi)心波動(dòng)，情緒變化，心理體驗(yàn)等，都被表現(xiàn)得具象而生動(dòng)。使“我”成為全文表現(xiàn)的主角。在他的多部名篇中，如《荷塘月色》《槳聲燈影里的秦淮河》等，無(wú)不閃動(dòng)著“我”的影子。

在朱自清的全部散文中，最為光輝絢麗的篇章，應(yīng)屬他的抒情小品，提起《槳聲燈影里的秦淮河》、《背影》、《給亡婦》等，人們會(huì)立刻聯(lián)想起將自己的思想感情全部浸入其中的作者，劉勰說(shuō)：“情者文之經(jīng)，辭者理之緯，經(jīng)正而后緯成?！雹拗熳郧宓氖闱樯⑽?，是用真情實(shí)感譜寫(xiě)的至美之音，其特點(diǎn)是，情真意切，出自肺腑；委婉細(xì)膩、微微沁出；濃淡相宜，濃而不烈，清而不淡。這樣一種抒情方式，符合中華民族的審美習(xí)慣，這種抒情風(fēng)格的形成，是“自我”的體現(xiàn)，同時(shí)也與朱自清對(duì)古代散文的抒情傳統(tǒng)的繼承是分不開(kāi)的，從《孟子》《莊子》到《史記》《左傳》到唐宋八大家，許多傳之后世的篇章無(wú)不跳動(dòng)著作者真摯熱烈的心情，尤其是提倡“獨(dú)抒性靈”的晚明小品文，更是不乏率情率性之作，朱自清的抒情名篇無(wú)論是在抒情的風(fēng)格上，還是在具體的抒情方法上都可以析見(jiàn)古代散文的影子，下面就明代唐宋派代表人物歸有光的抒情小品《項(xiàng)脊軒志》與朱自清的名篇《背影》作一粗略比較以求見(jiàn)其端倪。

首先是題材，風(fēng)格上的的一脈相承，歸有光是明代唐宋派古文家，他追求文章的平易淺近，尤其是他的一些雜記文，善于用疏淡的筆墨，記述一些家人、朋友間的生活瑣事，如話家常，情趣盎然，親切有味具有濃烈的抒情味。《項(xiàng)脊軒志》是這類雜記文中最為膾炙人口的名篇，它歷敘項(xiàng)脊軒的環(huán)境及其前后的變化；作者親人生前對(duì)自己的關(guān)切，以及自己對(duì)他們死后的懷念，“項(xiàng)脊軒”是作者青少年時(shí)代讀書(shū)的書(shū)齋，很小很普通，但作者卻對(duì)這間小屋一往情深，專門寫(xiě)一篇文章記述它，原因就是這間小屋牽系著作者的祖母、母親、亡妻等親人，是作者時(shí)時(shí)追懷、不能忘卻的。小小的項(xiàng)脊軒是作者家庭變異和身世遭遇的見(jiàn)證，那里記錄著他的希望和夢(mèng)想，也留下了他的喜悅和悲哀。在情感表達(dá)上，這篇散文有發(fā)展、起伏、流蕩，但從總體上是平靜、含蓄、深沉的，全篇以敘事為主，穿插寫(xiě)景和議論，寫(xiě)得質(zhì)樸自然，毫不矯飾，沒(méi)有驚人之筆，也沒(méi)有色彩強(qiáng)列的詞藻，作者只是平靜地不露聲色地?cái)?xiě)往事，但字里行間，卻處處滲透著作者的思想感情，如結(jié)尾“庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。”睹物傷懷，物是人非，沒(méi)有一個(gè)字言及思念，而思念之情卻表現(xiàn)得極為誠(chéng)摯動(dòng)人。

朱自清的《背影》《 給亡婦》諸篇也是寫(xiě)家庭瑣事，以回憶的筆調(diào)，寫(xiě)親人之間的深情，其中《背影》是對(duì)父子的一次分別情景的追憶，其最能打動(dòng)人心的是作者筆下的樸實(shí)無(wú)華，真切感人的父子之情，父子之情是比較難于表現(xiàn)的，因?yàn)楦笇?duì)子的體貼一般比較含蓄，即使身為兒子也常常體會(huì)不深。作者寫(xiě)祖母的喪事、父親的虧空，家庭的慘淡，如同流水一樣，平平淡淡鋪敘下來(lái)，不加任何修飾，但我們卻能感受到父親生活擔(dān)子的沉重，內(nèi)心的郁悶。朱自清這篇散文的風(fēng)格是樸質(zhì)無(wú)華、蘊(yùn)藉腴厚，沒(méi)有怪異的詞句，甚至很少形容成分，連他最喜愛(ài)的疊字也不用了，正是“豪華落盡見(jiàn)真淳。” 同是寫(xiě)家庭瑣事，同是寫(xiě)對(duì)親人的深情，明人王錫爵曾評(píng)歸有光說(shuō)“無(wú)意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言語(yǔ)之外”。⑦含而不露，以情動(dòng)人，不去刻意追求強(qiáng)烈的效果，卻取得了很好的效果。楊振聲評(píng)朱自清“風(fēng)華是從樸素出來(lái)，幽默是從忠厚出來(lái)，腴厚是從平淡出來(lái)?！雹嗾梢钥闯龆叩囊幻}相承。

不僅在選材、風(fēng)格上可見(jiàn)《背影》與《項(xiàng)脊軒志》的傳承關(guān)系，在具體的抒情手法上，也明顯可見(jiàn)前者對(duì)后者的借鑒，以“小”見(jiàn)“大”手法的運(yùn)用，即是一例，季羨林《世界散文精華·序》中，專門談到用“身邊瑣事”以小見(jiàn)大問(wèn)題：

“在中國(guó)文學(xué)史上，一直到近現(xiàn)代，最能感動(dòng)人的散文往往寫(xiě)的都是身邊瑣事。即以本書(shū)而論，入選的中國(guó)散文中有《陳情表》、《蘭亭集序》、《桃花源記》、《別賦》、《三峽》、《春夜宴諸從弟桃李園序》、《祭十二郎文》、《陋室銘》、《鈷坶潭西小丘記》、《醉翁亭記》、《秋聲賦》、《前赤壁賦》、《黃州快哉亭記》等等宋以前的散文名篇，哪一篇不是真摯動(dòng)人，感人肺腑？又哪一篇寫(xiě)的不是身邊瑣事或個(gè)人的一點(diǎn)即興的感觸？我們只能得到這樣的一個(gè)結(jié)論：只有真實(shí)地寫(xiě)真實(shí)的身邊瑣事，才能真正撥動(dòng)千千萬(wàn)萬(wàn)平常人的心弦，才能凈化他們的靈魂?！?⑨

季老在這里所說(shuō)的“身邊瑣事”或“個(gè)人感觸”，指的都是取材的“小”；但它和“真摯動(dòng)人”、“感人肺腑”即作用的“大”，卻是內(nèi)里相通、全然一致的。在季老看來(lái)：時(shí)不分古今，地不分中外，作為“散文”寫(xiě)作成功的一條“規(guī)律”，它無(wú)例外地都是“即小見(jiàn)大”！

《背影》和作《項(xiàng)脊軒志》在抒寫(xiě)思親之情的時(shí)候，都善于選取富于特征意義 的細(xì)節(jié)，以多樣的表現(xiàn)方法，賦予這些本來(lái)極為平常的生活細(xì)節(jié)以及不平常的意義。如《項(xiàng)》文，僅以一個(gè)動(dòng)作，一句問(wèn)話，便寫(xiě)出慈母對(duì)兒女的關(guān)懷、愛(ài)撫：“娘以指扣門扉曰：兒寒乎？欲食乎？”寫(xiě)先大母也是：“‘吾兒，久不見(jiàn)若影，何竟日默默在此，大類女郎也？’比去，以手闔門??”親切的語(yǔ)氣，精細(xì)的動(dòng)作、性格以及對(duì)孫輩那種又是責(zé)備、又是疼愛(ài)、又是喜悅的復(fù)雜心理，都栩栩如生的刻畫(huà)出來(lái)了。寫(xiě)亡妻，只說(shuō)：“時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)?！逼狡降瓋杉?，卻極生動(dòng)地表現(xiàn)了夫妻間的親密關(guān)系和深厚感情。典型細(xì)節(jié)的運(yùn)用和人物對(duì)話的描寫(xiě)，無(wú)一不是收到了以少勝多、以簡(jiǎn)馭繁的藝術(shù)效果。

《背影》一文中，也是在細(xì)處下功夫，在小處見(jiàn)真情。買橘子是作品中的一個(gè)特寫(xiě)鏡頭，是全篇中的精彩之筆，兒子已經(jīng)上了車，送行應(yīng)該算完結(jié)了；但當(dāng)父親發(fā)現(xiàn)對(duì)面站臺(tái)上有人賣橘子時(shí)，他便毫不猶豫地去買。臨走，他對(duì)兒子叮囑再三，宛如保護(hù)兩三歲的娃娃。當(dāng)父親走去時(shí)，兒子看到的正是父親胖胖的背影，他“蹣跚地走到鐵道邊，慢慢地探下身去 ”，“穿過(guò)鐵道”，“爬上那邊月臺(tái)”，兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子“。作者用白描手法，寫(xiě)了一連串的動(dòng)作，父親的背影打動(dòng)了兒子的心，終于感動(dòng)的落下淚來(lái)。這一段買橘子的描寫(xiě)，把父親的認(rèn)真仔細(xì)，一腔溫情以及兒子的心理變化和盤托出，真稱得上是生花妙筆。作者筆下的這些事都是生活中的小事，但它們卻是作者感受很深、歷久不忘的，又是讀者平常熟視，但只有感覺(jué)而不怎么認(rèn)識(shí)的，一經(jīng)作者真切再現(xiàn)，便具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力。所以題材盡管細(xì)小，卻很能打動(dòng)人心?！笆录?xì)而情深”，構(gòu)成了這兩篇散文的共同特色。

另外，《背影》一文在構(gòu)思上也從《項(xiàng)》文頗多得益，如《背影》篇首即“我與父親不相見(jiàn)已二年余了，我最不能忘記的是他的背影?！遍_(kāi)篇點(diǎn)題，留有懸念，發(fā)人深思，《項(xiàng)》文在回憶舊事前，亦有一句總起：“然余居此，多可喜，亦多可悲。”《背影》在寫(xiě)“背影”之前，先蕩開(kāi)筆去，寫(xiě)“那年冬天，祖母死了，父親的差使也交了，正是禍不單行的日子”，為全文的回憶奠定了凄涼抑郁的調(diào)子?！俄?xiàng)》文回憶親人前先寫(xiě)了叔伯父分家，寫(xiě)出了一個(gè)大家庭的零落衰敗、分崩離析，使全篇籠上了悲涼凄慘的色彩，《背影》抓住“背影”這個(gè)人物瞬間的形象加以詩(shī)化，《項(xiàng)》文用“項(xiàng)脊軒”貫串前后文，這樣，兩篇散文濃郁深厚的情感都有了依附的載體，所敘內(nèi)容雖多，卻不龐雜零碎，收到了形散神聚的藝術(shù)效果。

三、朱自清多年研究古典文學(xué)，在散文創(chuàng)作中，對(duì)古典文學(xué)中常用的藝術(shù)技巧也有很多借鑒的地方。

古典文學(xué)的藝術(shù)技巧涉及許多方面，本文擬擇其一二，作簡(jiǎn)要分析，以求窺其一斑。巧妙地運(yùn)用藝術(shù)的辯證法，通過(guò)鋪墊、襯托、烘托等傳統(tǒng)筆法，使散文的意境動(dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)相生。

映襯屬間接描寫(xiě)。運(yùn)用映襯是通過(guò)對(duì)陪襯物的描繪來(lái)為相近，相對(duì)或相反的主體鋪墊、烘托、渲染，使主體的特征更鮮明、突出。在散文中，映襯常用來(lái)描寫(xiě)景物，營(yíng)造氛圍，烘托心境。如《荷塘月色》中的正襯例：“月光如流水一般??酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的?！毕韧ㄟ^(guò)具體描繪渲染環(huán)境，再用“小睡也別有風(fēng)味”點(diǎn)出心境；“淡淡的月色”襯托“淡淡的喜悅”，真是恰倒好處；“靜靜、薄薄、淡淡”等詞營(yíng)造了夢(mèng)一般的藝術(shù)氛圍，和作者“淡淡的喜悅”融合成柔美的詩(shī)和意境。反襯的例如發(fā)“沒(méi)精打彩”的燈光映襯明亮柔美的月色，用蟬聲蛙鼓烘托四周的寂靜，用“熱鬧”反襯寂寞。在狀寫(xiě)難寫(xiě)之景的時(shí)候，映襯作為一支奇兵，常常可以化險(xiǎn)為夷。月色是難寫(xiě)之景，寫(xiě)得不好容易單調(diào)?！逗商猎律肪C合運(yùn)用正寫(xiě)和側(cè)寫(xiě)多種手段進(jìn)行多角度的描寫(xiě)，就把月色寫(xiě)得靈動(dòng)、豐滿。最重要的映襯是著力摹寫(xiě)月光的投影，有灌木參差斑駁的黑影，有彎彎的楊柳的稀疏的倩影。有影才襯托出光的皎潔，光影交錯(cuò)才譜成和諧的旋律。而有光有影，有實(shí)有虛，才把岸邊樹(shù)、塘中荷交織在一起，構(gòu)成了繁雜而美麗的動(dòng)感圖畫(huà)，充分表現(xiàn)了月下荷塘和塘上月光動(dòng)人的風(fēng)情。

又如，朱自清在《松堂游記》的篇末寫(xiě)道：“臨睡時(shí)，我們?cè)谔弥悬c(diǎn)上了兩三支洋蠟。怯怯的焰子讓大屋頂壓著，喘不出氣來(lái)。我們隔著燭光彼此相看，也象蒙著一層煙霧。外面是連天漫地一片黑，海似的。只有遠(yuǎn)近幾聲犬吠，教我們知道還在人間世里?！庇帽淮笪蓓攭旱谩按贿^(guò)氣”的蠟燭光焰，襯托松堂的高大寬敞；以“遠(yuǎn)近幾聲犬吠”，烘渲周圍環(huán)境的寂靜。用筆不多，卻描繪出深邃的意境，真可謖藝術(shù)上的“以一當(dāng)十”。朱自清的散文是很講究語(yǔ)言的，其語(yǔ)言風(fēng)格上也可看出古典文學(xué)傳統(tǒng)的影響。韓愈倡導(dǎo)古文的基本要求之一，就是“文從字順各識(shí)職，有欲求之此其躅”。也就是說(shuō)，首先要求準(zhǔn)確掌握詞匯意義，正確運(yùn)用語(yǔ)法規(guī)律，恰當(dāng)利用修辭技巧，朱自清散文非常講究詞語(yǔ)的選擇，務(wù)求最佳效果。

如《荷塘月色》中，“薄薄的青霧浮起在荷塘里”，為什么霧是青色而不是白色的？為什么是浮起而不是升起或飄起？用“青”字是因?yàn)殪F很薄，透過(guò)霧氣可看到田田的荷葉，由于荷葉的光華，似乎霧都染成青色了。這是錯(cuò)覺(jué)，但又準(zhǔn)確地傳達(dá)了作者當(dāng)時(shí)的感受。如果是四處彌漫的大霧，當(dāng)然就是白霧了。用“浮”字，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)只有“微風(fēng)”，所以不會(huì)升空而去，也不會(huì)飄來(lái)飄去，它只是浮在荷塘上面不遠(yuǎn)處，薄薄的，柔柔的，使葉子和花“像籠著輕紗的霧”。“輕紗”的比喻惟妙惟肖，“籠”字也妙不可言，它表現(xiàn)了霧“薄、透、輕”的質(zhì)感，如果換成“蓋”“罩”就顯得過(guò)于密實(shí)、厚重了?！逗商猎律返寞B字疊詞也值得重視，如“田田”“層層”寫(xiě)荷葉的多、密、重疊相連，曲曲折折寫(xiě)荷塘的輪廓、形態(tài)，“淡淡”，“薄薄”寫(xiě)云霧的輕靈、縹緲，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，高高低低”“重重”寫(xiě)荷塘四面樹(shù)叢的茂密，“蓊蓊郁郁”寫(xiě)樹(shù)色的濃重，這些疊字疊詞不僅增強(qiáng)了物態(tài)情貌的形象感，而且構(gòu)成鮮明的節(jié)奏，和諧的韻律，富 于音樂(lè)美。文中的一些量詞也十分精妙：“一絲的顫動(dòng)”，“一道凝碧的波痕”，“一帶遠(yuǎn)山”，“一兩點(diǎn)路燈光”，其中的量詞都有形容詞的功效，描寫(xiě)性很強(qiáng)，能夠準(zhǔn)確入微地刻畫(huà)物象，增強(qiáng)形象色彩。

朱自清的散文語(yǔ)言除了形象性之外，還隱含著豐富的意義和情味，需要進(jìn)行深入的揣摩品味。同樣在《荷》文中，通過(guò)寫(xiě)荷香、荷波，描繪荷塘的動(dòng)態(tài)，“微風(fēng)過(guò)處”是重要條件。為什么“遮住了，不能見(jiàn)一些顏色”，卻能想象出“葉子底下是脈脈的流水”？這是因?yàn)槭幯乃ㄒ延深潉?dòng)的荷波、凝碧的波良呈現(xiàn)出來(lái)。因了水波，荷波才更見(jiàn)“風(fēng)致”，而荷波的風(fēng)致多姿，恰恰顯出水波的脈脈多情。“脈脈”一語(yǔ)還有更深的意味。結(jié)合后面寫(xiě)古代采蓮的兩段文字，借助“那是一個(gè)熱鬧的季節(jié)，也是一個(gè)風(fēng)流的季節(jié)”，“有趣的事”，“無(wú)福消受”等語(yǔ)的提示，才能敏銳地發(fā)現(xiàn)“脈脈的流水 ”是擬人，“蓮（憐）子清（情）如水”是雙關(guān)，“水”是“情”的代稱，從而品味出“只不見(jiàn)一些流水的影子，是不行的”這句話的深刻意味。

古代散文作品語(yǔ)言的另一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)是“唯陳言之務(wù)去”，就是要不斷從生活中汲取新鮮口語(yǔ)，提煉成為生動(dòng)的書(shū)面語(yǔ)言。《歐游雜記》的序文里說(shuō) ：

??記述時(shí)可也費(fèi)了一些心在文字上：覺(jué)得“是”字句，“有”字句，“在”字句安排最難。顯示景物間的關(guān)系，短不了這三樣句法；可是老用這一套，誰(shuí)耐煩！再說(shuō)這三種句子都顯示靜態(tài)，也夠沉悶的。于是想方法省略那三個(gè)討厭的字，例如“樓上正中一間大會(huì)議廳”，可以說(shuō)“樓上正中是——”，“樓上有——”，“——在樓的正中”，但我用第一句，盼望給讀者整個(gè)的印象，或者說(shuō)更具體的印象。

他的注重語(yǔ)言的原則似乎只有兩條：一是準(zhǔn)確，二是自然。特別值得注意的是自然一點(diǎn)。因?yàn)橐笞匀?，他的散文基本上總是用通常說(shuō)話的口氣，用詞造句都十分接近口語(yǔ)。有些甚至是在別人文章里很少見(jiàn)到的純口語(yǔ)。我們?cè)谏衔乃e的一些片段就不乏這樣的例子。譬如《威尼斯》一文里說(shuō)“威尼斯并非沒(méi)有橋，三百七十八座，有的是”，《松堂游記》里說(shuō)“要像住宅的院子里，四角上各來(lái)上一棵，疏不是？誰(shuí)愛(ài)看，從前人說(shuō)：‘千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面?！嬗悬c(diǎn)兒！??由他罷，懶得去管了”等等。

綜上所述，朱自清的散文寫(xiě)景時(shí)追求形神兼?zhèn)洌榫敖蝗冢朴诨霉诺湓?shī)詞營(yíng)造意境，繼承晚明小品傳統(tǒng)，抒寫(xiě)自我，真切自然地抒發(fā)真情實(shí)感，對(duì)古代散文中常用手法靈活運(yùn)用，語(yǔ)言注重?zé)捲~煉句，也講究創(chuàng)新，這些古典文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)表明朱自清散文“多富有中國(guó)味道，表現(xiàn)著中華民族特有的風(fēng)格，是不可多得的美文”。⑩

注釋

①李廣田《朱自清先生的道路》，1948年11月《小說(shuō)》1卷5期。

②宗白華《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》，《藝境》，北京大學(xué)出版社1986年版 ③上海古籍出版社1998年12月第一版第二頁(yè)

④郁達(dá)夫《中國(guó)新文學(xué)大系散文二集·導(dǎo)言》，上海良友圖書(shū)發(fā)行公司1935年4月版 ⑤葉圣陶《讀者的話》，見(jiàn)《劍鞘》，霜風(fēng)社1924年版

⑥中華詩(shī)詞網(wǎng)/理論精粹/詩(shī)詞理論專著《文心雕龍·卷七·情采第三十一》

⑦《歷代名篇賞析集成》上冊(cè)，中國(guó)文聯(lián)出版公司1988年版，轉(zhuǎn)引自周先慎《項(xiàng)脊軒志》賞析

⑧楊振聲《朱自清先生與現(xiàn)代散文》，1948年9月《中建》（北平版）1卷4期。⑨馮至主編《世界散文精華》，江蘇文藝出版社1994年1月版 ⑩周錦(臺(tái)灣)《中國(guó)新文學(xué)史》1974年版，第299頁(yè)

參考文獻(xiàn)

蔡清富《朱自清散文選集*序言》百花文藝出版社1986年版

劉錫慶《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文欣賞》高中語(yǔ)文讀本第三冊(cè)2001年第二版

劉玉凱《詩(shī)情畫(huà)意 優(yōu)美清新——〈荷塘月色〉賞析》高等教育出版社1987年第一版 劉玉凱《渾樸純正 韻味無(wú)窮——〈背影〉賞析》高等教育出版社1987年第一版 王國(guó)維《人間詞話》上海古籍出版社1998年第一版

朱德熙《談朱自清的散文》高中語(yǔ)文讀本第五冊(cè)2001年第二版 章培恒《中國(guó)古代散文》高中語(yǔ)文讀本第三冊(cè)2001年第二版 周先慎《〈項(xiàng)脊軒志〉賞析》 《歷代名篇賞析集成》中國(guó)文聯(lián)出版公司1988年版

第五篇：論中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

論中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

二十一世紀(jì)公認(rèn)：一個(gè)國(guó)家民族自身的文化不能崛起，那這個(gè)國(guó)家民族就絕不能算是真正的崛起！之所以會(huì)這樣，是因?yàn)橐粋€(gè)好的文化體系對(duì)國(guó)家民族的發(fā)展有著極其重要的促進(jìn)作用，她的本身都會(huì)有著一個(gè)良好的自我循環(huán)體系，可以自給自足，自行發(fā)展。

當(dāng)今中國(guó)發(fā)展所面臨的信任危機(jī)，道德危機(jī)等一系列社會(huì)問(wèn)題對(duì)中國(guó)的飛速發(fā)展造成了嚴(yán)重地阻礙。要解決這些問(wèn)題，只有從文化方面入手發(fā)展國(guó)家軟實(shí)力，促進(jìn)國(guó)家的整體發(fā)展。在這種情況下，黨政府只能無(wú)奈地做出大力進(jìn)行挖掘、保護(hù)的那些所謂的文化遺產(chǎn)、文藝遺產(chǎn)的行動(dòng)。

可現(xiàn)在的中國(guó)文化卻受困于一個(gè)極其尷尬的局面——學(xué)習(xí)中國(guó)文化有什么用？

在這種情況下，中國(guó)文化不但不能促進(jìn)中國(guó)的發(fā)展，反而還要國(guó)家來(lái)進(jìn)行扶持，這不就是成為了阻礙國(guó)家發(fā)展的毒瘤了嗎？此事何可長(zhǎng)也！

是以，在三五年內(nèi)，中國(guó)文化界不能破解中國(guó)文化無(wú)用論，建立一個(gè)自給自足，自行發(fā)展的良好體系。中國(guó)文化就會(huì)讓人以為是爛泥扶不上墻，是一種已經(jīng)落后了的文化。到那時(shí)，黨和政府也將不得不放棄扶持中國(guó)文化的行動(dòng)！這樣一來(lái)無(wú)疑將會(huì)給中國(guó)文化造成足以致命的打擊。這就是《陰符經(jīng)》所說(shuō)的害生于恩！是故，中國(guó)文化己經(jīng)到了生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻！就如國(guó)歌所唱的那樣！

不能解決中國(guó)文化有什么用這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)文化就不能崛起。這就猶如不打地基，就無(wú)法蓋起高樓大廈一樣的簡(jiǎn)單明了！所以破解中國(guó)文化無(wú)用論，是中國(guó)文化崛起的必備根基，是宏揚(yáng)中國(guó)文化的過(guò)程中絕對(duì)無(wú)法避免的問(wèn)題，而現(xiàn)在更到了迫在眉睫之時(shí)。

如果將中國(guó)文化比為圣人，這些細(xì)枝末節(jié)不過(guò)是圣人的衣冠文物，從中可以體現(xiàn)一點(diǎn)、卻又絕非圣人本身的精神內(nèi)涵。所以在中國(guó)文化無(wú)用論盛行于世的今天，這些東西也就失去了賴以生存的土壤。

思想界在批判傳統(tǒng)文化時(shí)是犀利的，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)則是軟弱的?？偸且晜鹘y(tǒng)文化為包袱，為阻力，卻看不到傳統(tǒng)文化的對(duì)中國(guó)的重要性。傳統(tǒng)文化畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國(guó)只能被稱為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)，而不能稱其為中國(guó)了。近百年來(lái)，由于種種原因，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德遭到不同程度的破壞，這就引發(fā)了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，比如誠(chéng)信危機(jī)。再比如“孝”，現(xiàn)在盡管人們已經(jīng)較之過(guò)去有了更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人，但很多人孝心已經(jīng)沒(méi)有了，孝敬父母不是有心無(wú)力，而是有力無(wú)心。由于中國(guó)人口結(jié)構(gòu)的日益老齡化，同時(shí)相應(yīng)的社會(huì)保障體系不完善，“孝”文化的式微也將帶來(lái)嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題?？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)中國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)，民族血脈之所以綿延至今從未間斷，民族民間傳統(tǒng)文化的承續(xù)傳載功不可沒(méi)。如果我們丟掉了傳統(tǒng)文化的精髓，那我們?cè)谀撤N意義上也就不是合格的炎黃子孫了。

 傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)摹．?dāng)前，在舉辦弘揚(yáng)某類傳統(tǒng)文化的活動(dòng)時(shí)以發(fā)揚(yáng)“傳統(tǒng)”為名刻意“仿古”的現(xiàn)象，在中國(guó)各地是比較常見(jiàn)的。其實(shí)，刻意模仿古代的某些形式，卻忽視對(duì)現(xiàn)代生活的反映和交融，其效果往往有限，甚至流于“形象工程”亦或市場(chǎng)逐利之嫌的作為，傳統(tǒng)文化不是“瀕危野生動(dòng)物”，它并不缺乏載體?？梢哉f(shuō)只要有炎黃子孫的地方都可以做為傳統(tǒng)文化的載體。無(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

 溫家寶總理在哈佛大學(xué)講話——中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)和以老莊為代表的道家學(xué)說(shuō)，以及其他許多也在中國(guó)思想史上有地位的學(xué)說(shuō)流派，這就是有名的”諸子百家“。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公。特別是”天下興亡、匹夫有責(zé)“的愛(ài)國(guó)情操，”民為邦本“”民貴君輕“的民本思想，”己所不欲，勿施于人“的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對(duì)家庭、國(guó)家和社會(huì)起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。

首先，對(duì)于文化藝術(shù)而言，“越是民族的，就越是世界的”。特別是在當(dāng)今全球化越演越重,經(jīng)濟(jì)一體化浪潮越發(fā)洶涌之際,民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為民族研究與工作中的重大課題。對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志，能夠體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展演進(jìn)的自覺(jué)水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)生活的各個(gè)方面，有著巨大的作用力和影響力。文化資源、人文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是一個(gè)社會(huì)保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和利用，將為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟(jì)生長(zhǎng)資源，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。沒(méi)有包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化作為支撐，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展就沒(méi)有后勁，我們就無(wú)法趕超世界先進(jìn)水平。對(duì)于傳統(tǒng)文化實(shí)施科學(xué)有效的保護(hù)，也是實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面富強(qiáng)民主現(xiàn)代國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需要。

其次，要正確處理好保護(hù)與發(fā)展、開(kāi)發(fā)與利用、中央與地方、全局與局部、當(dāng)前與今后的關(guān)系。確保中華民族民間傳統(tǒng)文化在首先得到及時(shí)搶救和有效保護(hù)的前提下，按照自身的規(guī)律得到深刻的繼承和持續(xù)的發(fā)展。民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，看似屬于純?nèi)坏墓媸聵I(yè)性文化建設(shè)投入，實(shí)則蘊(yùn)涵著非常巨大的潛在效益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。不僅對(duì)實(shí)施保護(hù)的工作方針和工作原則在具體的運(yùn)用中要嚴(yán)格掌握，避免急功近利走樣變味的所謂“保護(hù)”，成為違反規(guī)律的草率操作與竭澤而漁的過(guò)度開(kāi)發(fā)，以免動(dòng)機(jī)良好措施不當(dāng)?shù)摹氨Ｗo(hù)”反倒成為毀壞民族民間傳統(tǒng)文化的罪魁禍?zhǔn)?；而且要從維護(hù)國(guó)家和民族利益的高度，深刻認(rèn)識(shí)正確處理好中央與地方、全局與局部、當(dāng)前與今后幾種關(guān)系的極端重要性，凡是涉及上述關(guān)系的，都要堅(jiān)持國(guó)家利益至上和民族利益至上的原則，牢固樹(shù)立全局意識(shí)和大局意識(shí)。

最后，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)必須上升到一個(gè)全民族的高度，因?yàn)槲幕且粋€(gè)民族的身份標(biāo)志，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。