第一篇：極致美的追求——日本的匠人文化

極致美的追求——日本的匠人文化

關(guān)于日本的匠人文化，我們很多人并不熟悉，只是從各種動(dòng)畫片、電視劇里得到一點(diǎn)零星的印象。我們經(jīng)常從日本影視作品中聽(tīng)到類似這樣的臺(tái)詞：“我要做全日本最好吃的拉面”、“我要治好全日本的跌打傷”、“和果子的制作需要傾盡全力、全神貫注哦”??我們驚訝于日本人對(duì)于各種在我們看來(lái)微不足道的細(xì)節(jié)的執(zhí)著追求，而這正是日本各行各業(yè)從業(yè)者的道和驕傲。

△日劇《料理仙姬》中，做味增，黃豆要一顆一顆的挑選

在日本，從受人尊敬的藝術(shù)家到普通的拉面師傅，雖然“外殼”不同，但核心氣質(zhì)卻是一樣的，他們都是匠人，“匠人”在日文中寫成“職人”，作為匠人最典型的氣質(zhì)是對(duì)自己的手藝擁有一種近于自負(fù)的自尊心，并為此不厭其煩，不惜代價(jià)，但求做到精益求精，完美，再完美，這就是他們的匠人精神。

△日本的制陶匠人

從江戶時(shí)代起，日本匠人中就已經(jīng)形成了傳統(tǒng)的匠人文化。匠人們擁有極強(qiáng)的自尊心。對(duì)于他們，工作做得好壞，和自己的人格榮辱直接相關(guān)。正因如此，他們對(duì)自己的工作極度認(rèn)真。對(duì)于如何使手藝達(dá)到熟練精巧，他們有著超乎尋常甚至可以說(shuō)近于神經(jīng)質(zhì)的藝術(shù)般的追求。他們對(duì)自己每一個(gè)產(chǎn)品、作品都力求盡善盡美，并以自己的優(yōu)秀作品而自豪和驕傲。對(duì)自己的工作不負(fù)責(zé)任，任憑質(zhì)量不好的產(chǎn)品流通到市面上，會(huì)被看成是匠人之恥。

△舊時(shí)日本老匠人

匠人文化的本質(zhì)，一是敬業(yè)，一是認(rèn)真。這之上，更重要的是匠人文化被全社會(huì)所接受和發(fā)揚(yáng)。而日本人正是做到了這一點(diǎn)，將匠人精神化入了他們的骨髓之中，才實(shí)現(xiàn)了二戰(zhàn)后的迅速?gòu)?fù)興。不同于今天，在戰(zhàn)后相當(dāng)一段時(shí)間，“MADE IN JAPAN”就是物廉質(zhì)劣的代名詞。而在戰(zhàn)爭(zhēng)中幾乎輸?shù)粢磺械娜毡荆獙?shí)現(xiàn)復(fù)興，完成經(jīng)濟(jì)立國(guó)的目標(biāo)，把“MADE IN JAPAN”打造成精品的代名詞成了必要的前提。

△日本人間國(guó)寶室瀬和美的漆器作品

1955年，日本建立了“人間國(guó)寶”認(rèn)定制度。政府在全國(guó)不定期的選拔認(rèn)定“人間國(guó)寶”，將那些大師級(jí)的藝人、工匠，經(jīng)嚴(yán)格遴選確認(rèn)后由國(guó)家保護(hù)起來(lái)，并予以雄厚資金的投入，以防止手藝的流失。正是由于這個(gè)獨(dú)特的“人間國(guó)寶”認(rèn)證制度，戰(zhàn)后日本的工業(yè)產(chǎn)品夠迅速?gòu)膬r(jià)廉質(zhì)劣轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)廉物美。人間國(guó)寶的技藝很好地融合到社會(huì)大生產(chǎn)當(dāng)中，順利轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大生產(chǎn)力，釋放出來(lái)的不僅是日益積累的物質(zhì)財(cái)富，更是全世界都?xì)J羨的文化底蘊(yùn)的提升。

△介紹“人間國(guó)寶”的雜志

實(shí)際上日本人的“匠人氣質(zhì)”，是從童年時(shí)代就開始被培養(yǎng)的。例如，日本小學(xué)生每天去上學(xué)，光是鞋子就得準(zhǔn)備三雙：一雙出家門時(shí)穿的運(yùn)動(dòng)鞋、一雙進(jìn)學(xué)校玄關(guān)時(shí)更換入室的白色布鞋、一雙在室內(nèi)體操場(chǎng)上課的體操鞋。除了鞋子，還有配套的衣服：體育課使用的體操服和體操帽；游泳課使用的游泳套裝（包括游泳帽、游泳衣、潛水眼鏡、大浴巾等）；繪畫課要用繪畫課專用的顏料套裝；裁縫課得用裁縫課專用的裁縫套盒；打掃廁所必須用專用的長(zhǎng)雨靴??這種從小對(duì)日常用品的細(xì)分與歸類，培養(yǎng)出成人后對(duì)自身所從事的職業(yè)的講究。

例如說(shuō)拉面店，我們中國(guó)人開拉面店，煮面的師傅通常穿件破了洞的老頭衫就可以上陣煮面了，但日本拉面店的師傅卻不行。他們得穿上拉面店定做的衣服，在頭上扎一條顯得極帥的頭巾，將煮拉面的派頭和架勢(shì)準(zhǔn)備好了，才滿臉虔誠(chéng)地開始煮面。拉面煮好，還要一絲不茍地?cái)[放上半片雞蛋、一枚海苔，然后再將若干枚叉燒肉精致地在面條上圍出“一朵花”。一碗拉面端到客人面前時(shí)，那已經(jīng)不叫“拉面”，而叫“作品”了。

△追求面食文化熱潮的拉面館

在日本，手藝有高低，職業(yè)無(wú)貴賤。無(wú)論你是拉面店師傅還是世界級(jí)設(shè)計(jì)師，大家都是“匠人”。每個(gè)人都在為自己的“作品”不斷錘煉，追求更高的技藝和更完美的呈現(xiàn)。正是日本全體上下這種精益求精的追求，燃起了日本獨(dú)特的“匠人魂”，凝聚起整個(gè)民族的創(chuàng)造力，鑄就了今天享譽(yù)世界的“MADE IN JAPAN”。

第二篇：從日本的傳統(tǒng)手工藝看日本的匠人文化 0516

從日本的傳統(tǒng)手工藝看日本的匠人文化

---以陶瓷為例

內(nèi)容摘要

中國(guó)的一些優(yōu)秀的技術(shù)、傳統(tǒng)的文化吸引了很多國(guó)家的關(guān)注和學(xué)習(xí)，其中中國(guó)的陶瓷更是讓日本人所驚嘆。在中國(guó)的影響下，日本的陶瓷工藝開始漸漸地發(fā)展起來(lái)，陶瓷業(yè)也發(fā)展成為日本一個(gè)較為顯著的文化象征。其體現(xiàn)的永不衰落的人文價(jià)值，產(chǎn)生了廣泛的世界影響。

文章詳細(xì)闡述了日本傳統(tǒng)手工藝——陶瓷工藝的歷史發(fā)展及其時(shí)代特征，把日本陶瓷的發(fā)展變化放大到歷史文化背景中進(jìn)行分析，發(fā)掘其特殊性以及形成這種特殊性的原因。通過(guò)對(duì)日本陶瓷藝術(shù)風(fēng)格的分析研究，加強(qiáng)對(duì)日本造物思想與審美觀念的理解，揭示日本陶瓷工藝與人民物質(zhì)和精神生活的密切聯(lián)系。然后，對(duì)比中日兩國(guó)陶瓷工藝的發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)合自身的心得體會(huì)，分析歸納出兩國(guó)陶瓷工藝的不同之處。對(duì)日本陶瓷工藝所體現(xiàn)出的日本匠人文化進(jìn)行剖析，深入了解其對(duì)日本傳統(tǒng)手工藝以至對(duì)日本現(xiàn)代工的影響。最后，歸納總結(jié)日本匠人文化在經(jīng)濟(jì)信息全球化的今天，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展起到的積極的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝匠人文化陶瓷

意見(jiàn)：.摘要寫法不對(duì)，缺少對(duì)觀點(diǎn)的簡(jiǎn)要介紹。章節(jié)劃分不科學(xué)。

引言部分缺少對(duì)先行研究的梳理，問(wèn)題的提出缺少合理性。缺少具體分析，各章節(jié)之間的邏輯關(guān)系因此不明，尤其于第三、四、五章之間。

結(jié)論不明確。缺少注釋。

目錄

一、引言................................................................................................1

二、日本陶瓷工藝................................................................................1

（一）日本陶瓷發(fā)展史.....................................................................1

（二）日本陶瓷工藝的時(shí)代特征......................................................3

（三）本章小結(jié).................................................................................8

三、日本陶瓷的藝術(shù)風(fēng)格.....................................................................9

（一）陶瓷造型.................................................................................9

（二）器物裝飾...............................................................................10

（三）色彩情趣...............................................................................10

（四）本章小結(jié)................................................錯(cuò)誤！未定義書簽。

四、由日本陶瓷工藝看日本匠人文化...............................................12

（一）日本的匠人文化...................................................................12

（二）日本匠人文化對(duì)日本現(xiàn)代工藝的影響................................13

（三）中日陶瓷工藝對(duì)比...............................................................13

五、總結(jié)..............................................................................................15 參考文獻(xiàn)...............................................................錯(cuò)誤！未定義書簽。

一、引言

傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其是由勞動(dòng)人民通過(guò)他們自己的雙手所創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)具有重要意義，是千金難買的手藝。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，它不僅僅只是一種技術(shù)，從深層次的角度來(lái)說(shuō)，它更是一種有關(guān)審美的意識(shí)以及一種對(duì)于文化的傳承精神。

手工藝可以表現(xiàn)濃郁的民族特色和地方特色。日本在研究工藝技巧方面特別有天賦，因?yàn)樗麄儗?duì)待一件事情較為認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)，并且他們喜歡探知未知的領(lǐng)域，擁有創(chuàng)新精神。日本對(duì)于一些傳統(tǒng)文化的保護(hù)做得也非常好，最重要的是他們能在保護(hù)那些傳統(tǒng)文化的同時(shí)又加上一些新時(shí)代衍生的東西，極具創(chuàng)新力。日本的民族特色在他們所創(chuàng)造出來(lái)的工藝品上都能夠很好的體現(xiàn)出來(lái)，采用現(xiàn)代一些較為先進(jìn)的技術(shù)手段，讓作品既有傳統(tǒng)特色又有創(chuàng)新力。制作手工藝的人在制作時(shí)認(rèn)真負(fù)責(zé)，通常那些好作品都能夠通過(guò)他們的手創(chuàng)造出來(lái)。

敬業(yè)和認(rèn)真的態(tài)度是“匠人”的核心要點(diǎn)。最為主要的是這種態(tài)度在日本的整個(gè)國(guó)內(nèi)都能得到傳播并且得到發(fā)揚(yáng)，現(xiàn)在日本人無(wú)論是行為還是精神方面都能體現(xiàn)這種態(tài)度。日本的“人間國(guó)寶”制度就是一個(gè)典例，這個(gè)制度施行的主要內(nèi)容就是將那些擁有較為特殊技能的人進(jìn)行保護(hù)起來(lái)，讓那些優(yōu)秀的手藝能夠得到傳承以及發(fā)揚(yáng)，不至于抹殺那些較為優(yōu)秀的技術(shù)。我國(guó)與日本對(duì)此的做法卻有所不同，我國(guó)已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間里對(duì)一些傳統(tǒng)的東西置之不理，很多優(yōu)秀的技術(shù)在時(shí)間的洪流里被淹沒(méi)，導(dǎo)致了它們的消失。此篇文章將會(huì)把日本的手工藝作為一個(gè)例子，來(lái)對(duì)“匠人文化”進(jìn)行一種介紹，以此就中國(guó)對(duì)待傳統(tǒng)手工藝的做法上提出一些建議。

二、日本陶瓷工藝

（一）日本陶瓷發(fā)展史

從日本陶瓷發(fā)展簡(jiǎn)史來(lái)看，日本陶瓷從原始的陶器開始，按照歷史的發(fā)展，大約經(jīng)歷了八個(gè)時(shí)期，分別為繩紋、彌生與古墳時(shí)代；奈良、平安時(shí)代；鐮倉(cāng)時(shí)代；室町時(shí)代和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代；安土桃山時(shí)代；江戶時(shí)代；明治維新；大正與昭和時(shí)代。

日本古陶主要出現(xiàn)在繩紋、彌生、古墳三個(gè)時(shí)期。繩紋是日本最早的土器，也是世

界上最早的土器之一，繩紋土器產(chǎn)生在日本的新石器時(shí)代，最早發(fā)現(xiàn)于九州中部的洞穴遺址中。繩紋土器中分素面土器和帶有繩紋的土器。繩紋時(shí)代陶器，胎質(zhì)都很粗糙，色澤多見(jiàn)于黃色和因燒制溫度不均產(chǎn)生的灰黃色和暗紅色，晚期出現(xiàn)了很多黑色土器。彌生土器，始燒于公元3世紀(jì)。彌生時(shí)代在日本歷史發(fā)展過(guò)程中，是一個(gè)很重要的時(shí)期，在此期間，由于中國(guó)文化的沖擊，使日本社會(huì)發(fā)生了根本性變革。以銅鐵器和水稻栽培技術(shù)的輸入與應(yīng)用，連同彌生土器的產(chǎn)生，是彌生時(shí)代的文化三大標(biāo)志，標(biāo)志著日本已經(jīng)進(jìn)入了文明時(shí)代。彌生土器在造型上已開始間接的受到中國(guó)文化的影響，彌生土器中以優(yōu)美、自然、樸素的流線式造型最為突出，裝飾簡(jiǎn)潔樸素。三世紀(jì)后半葉至七世紀(jì)中葉稱古墳文化時(shí)代。土師器以及埴輪是在四世紀(jì)之后才出現(xiàn)的。土師器的顏色是淡褐色，上面的紋路和形狀都比較簡(jiǎn)約，通常把它作為祭祀用的器材。埴輪又被人們稱為土陶俑，被古代的日本人用作陪葬的物品，包括一些家具、武器等。在這些物品中又加入了一些動(dòng)物的元素，使得整個(gè)物品更加靈動(dòng)。在四世紀(jì)后半葉開始利用轆轤來(lái)使整個(gè)造型更加規(guī)范，再學(xué)習(xí)中國(guó)的一些燒制法，控制1000度以上的溫度，很多工藝品得到了大量的生產(chǎn)。

釉陶在平安以及奈良的時(shí)代開始出現(xiàn)，在世界上最出名的莫過(guò)于是名叫奈良三彩的陶瓷。從它的制作過(guò)程來(lái)看，中國(guó)的屬于在唐朝出現(xiàn)的三彩陶器多多少少影響了它的制作過(guò)程。它的表面被覆蓋了黃、白、綠這三種顏色，器釉把鉛當(dāng)作熔煤，將氧化銅以及氧化鐵作為呈現(xiàn)色彩的介質(zhì)。在正倉(cāng)院里多保存了這些陶瓷，不止這一個(gè)地點(diǎn)，福岡、滋賀等都有保存，通過(guò)這可以看出奈良三彩在日本是較為杰出的作品。

從各種陶瓷的形狀上可以看出中國(guó)宋代的陶瓷影響了處于鐮倉(cāng)時(shí)期的日本文化，這主要是因?yàn)槿毡咎战橙ブ袊?guó)學(xué)得了制作陶瓷的方法。陶瓷在日本的地位并不是一直都這么高，在平安中期后，陶瓷的發(fā)展受到了極大的阻礙。通過(guò)了這次從中國(guó)帶回日本的制作陶瓷的技術(shù)，陶瓷品的發(fā)展在日本又開始繁盛起來(lái)。在鐮倉(cāng)時(shí)代后，彩釉陶幾乎在日本消亡，這個(gè)時(shí)間段內(nèi)發(fā)展較好的莫過(guò)于是灰釉陶瓷了。中國(guó)這個(gè)時(shí)候還是宋朝，日本陶瓷市場(chǎng)的發(fā)展離不開中國(guó)瓷器的輸出。

在室町時(shí)代，日本的茶開始盛行起來(lái)。喝茶需要容器來(lái)裝，這自然就使得很多裝茶較好看的青瓷茶碗流行起來(lái)。日本看到青瓷茶碗市場(chǎng)發(fā)展前景較好自然就開始防照著開始制作，但是因?yàn)橹谱骷夹g(shù)不成熟，使得在日本的制作者只有尾張一地。中世紀(jì)時(shí)期，“六大古窟”在日本漸漸開始被發(fā)掘出來(lái)，其中主要有?；?、信樂(lè)窟等。

李朝白地鐵釉繪紋樣啟發(fā)了安土桃山時(shí)代的作品，將菖蒲手黃瀨戶作為一種標(biāo)志性的瓷器，它的意義對(duì)日本瓷器發(fā)展具有很大的意義。日本最先制作的白色陶器是志野，其半透明釉藥以及蜂窩形狀的構(gòu)造都獨(dú)具日本特色。比起志野來(lái)說(shuō)，織布燒出現(xiàn)的時(shí)間要晚的多，但是古田織部對(duì)日本的影響不僅僅只是美濃，更多的是伊賀、丹波等。

日本的江戶時(shí)期，已經(jīng)有超過(guò)2000家的窯場(chǎng)。京都漸漸地成為日本的全國(guó)范圍內(nèi)的陶瓷業(yè)的中心發(fā)展地段。仁清獨(dú)特的作品風(fēng)格，讓京都在日本陶瓷業(yè)的地位更加穩(wěn)固。在那之后，他的弟子尾形乾山和他的弟弟光琳進(jìn)行合作，聞名于世的作品就不斷的被創(chuàng)造出來(lái)。京都漸漸地被分成了兩個(gè)派別，它們分別是粟田燒系以及清水燒系。

在日本的明治維新時(shí)段，市場(chǎng)的發(fā)展發(fā)生了極大的變化。日本的陶瓷業(yè)開始往向國(guó)外輸出以及大眾發(fā)展。國(guó)外的一些制作陶瓷的較為優(yōu)秀的技術(shù)以及人才被日本引進(jìn)國(guó)內(nèi)，這也使得日本和國(guó)際上的各個(gè)國(guó)家之間的交流增多了，日本的陶瓷業(yè)也得到較大程度的發(fā)展。制作陶瓷的方式也由原來(lái)的純手工漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械化發(fā)展，窯廠的大小也越來(lái)越大，灼燒的材料也由木頭漸漸變成了天然氣等時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。海外輸出、觀賞陶藝、傳統(tǒng)陶藝變成三種最為主要的陶瓷發(fā)展方向。

（二）日本陶瓷工藝的時(shí)代特征

日本各時(shí)代的陶瓷工藝均有一定的時(shí)代特征，而每個(gè)時(shí)代的陶瓷工藝又都是多樣的，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的狀態(tài)。每種陶瓷工藝都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史文化與制陶技術(shù)，但不同的陶藝家對(duì)當(dāng)時(shí)的文化的理解與制陶技術(shù)各不一樣，因此形成了不同的流派與體系。各時(shí)代的陶瓷文化與技術(shù)都繼承與發(fā)揚(yáng)了前人的智慧，日本陶瓷發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，陶瓷工藝即是聯(lián)系的又有區(qū)別的；每個(gè)時(shí)期的不同陶藝家的陶瓷工藝也是即互聯(lián)系又有區(qū)別的。為了分析日本陶瓷的工藝技術(shù)，對(duì)各時(shí)期具有代表性的陶瓷進(jìn)行分析。1.繩紋到古墳時(shí)代陶瓷工藝

繩紋土器產(chǎn)生在日本的新石器時(shí)代，最早發(fā)現(xiàn)于九州中部的洞穴遺址中。繩紋土器中分素面土器和帶有繩紋的土器。其繩紋裝飾方法主要有四種，一種是用繩子直接在成型的土坯上滾壓，一種是在圓棒上纏繩滾壓，再一種用泥條搓成繩狀粘在坯體上，即后來(lái)稱之的貼花。如果再仔細(xì)觀察，還有一種是用棍端點(diǎn)壓或刻劃成繩紋的。繩紋土器中除了典型的繩紋裝飾外，還有少量刻劃的弧線紋、斜線紋、回曲紋。繩紋土器的造型大

致有這么幾類，一類是盛食器，一類是土偶，再一類是裝飾品。

盛食器，在繩紋早期是尖底的，少量有圓底和小面積的平底。前期之后則以平底居多，圓底土器極少，尖底就已絕跡了。早期、前期的造型和紋飾都較簡(jiǎn)單，中期和后期是繩紋土器發(fā)展的高峰，晚期時(shí)，雖然也有許多比較繁滿的裝飾和造型，但從整體風(fēng)格上來(lái)看，已趨于簡(jiǎn)單、質(zhì)樸，開始逐漸向彌生式土器過(guò)度了。其造型的重心從早期的上部逐漸下移，若從高度上看，到了繩紋后期，尤其是晚期已經(jīng)偏于平矮。盛食器的品種，主體為深缽，有少量的圓底碗類食器，中期之后產(chǎn)生了高足的盤，后期出現(xiàn)了一些稱為注口土器的盛水器。而且在造型上增設(shè)了壺嘴，使實(shí)用功能的范圍更趨于具體化。

繩紋時(shí)期的土偶，是作祈禱或咒術(shù)儀式之用的，其形態(tài)基本都是女性，而且多數(shù)較為抽象，很難確認(rèn)為人的形象。有些土偶呈“卜”字型、三角形或T字形，完全沒(méi)有頭與手腳，只能以胸部的女性特征作為人的高度概括。直到中期之后，人的整體概念才開始基本具備。

繩紋土器的裝飾品出土很少，從收藏的土制耳飾來(lái)看，環(huán)形的都較大，其它的飾件在環(huán)上和環(huán)中都有不同的貼花。制作雖很粗糙，但卻反映了日本繩紋晚期階段古代人的審美思想，已經(jīng)開始注重在耳垂上進(jìn)行裝飾。

繩紋時(shí)代這些土器和土偶，其胎質(zhì)都很粗糙，粘土中混入不少沙粒，纖維云母和貝殼的細(xì)小碎片，均以捏制法成型，再采用上述技法作以裝飾，之后進(jìn)行露天燒制，燒制溫度約在600°到800°。色澤多見(jiàn)于黃色和因燒制溫度不均產(chǎn)生的灰黃色和暗紅色，晚期出現(xiàn)了很多黑色土器。

彌生土器，始燒于公元3世紀(jì)。彌生時(shí)代由于中國(guó)文化的沖擊，使日本社會(huì)發(fā)生了根本性變革。以銅鐵器和水稻栽培技術(shù)的輸入與應(yīng)用，連同彌生土器的產(chǎn)生，是彌生時(shí)代日本進(jìn)入了文明時(shí)代的文化三大標(biāo)志。彌生土器在造型上已開始間接的受到中國(guó)文化的影響，如一些罐類壺類器物，都反應(yīng)著漢文化的影子。彌生土器中以優(yōu)美、自然、樸素的流線式造型最為突出，連同其裝飾上的風(fēng)格，都不像繩紋中、后期那樣繁滿瑣碎，而趨于簡(jiǎn)潔樸素，古墳時(shí)代的土師器是一種在露天素?zé)傻耐疗?，燒制時(shí)的溫度約在800°左右，用酸化焰燒制，器物多呈赤褐色和黃褐色，造型上的整體風(fēng)格是以圓的線條為主，器型偏小，多是鍋、甕等煮炊類器物。土師類的紋飾極為簡(jiǎn)單，主要有刻劃的連續(xù)弧紋、漩渦和放射狀的條紋等。

須惠器的燒制技術(shù)是在公元462年至478年之間從朝鮮半島傳入的。須惠器的制作是采用一種縱軸回轉(zhuǎn)的咕嚕進(jìn)行大量生產(chǎn)的，這標(biāo)志著日本陶瓷生產(chǎn)進(jìn)入新的階段，時(shí)生產(chǎn)力提高的重要因素。須惠器的造型較為復(fù)雜，一般分段拉坯，然后再粘接成型，陰干后放入斷面呈半圓形的窯內(nèi)燒制，燒制溫度一般超過(guò)1000攝氏度。須惠器的胎質(zhì)，多呈青灰色。這種陶質(zhì)土器屬于高溫的無(wú)釉制品。2.古墳到安土桃山時(shí)代陶瓷工藝

從古墳時(shí)期到安土桃山時(shí)代，最為代表的是日本六大古窯生產(chǎn)的陶器，六大古窯分別為瀨戶燒、常滑燒、信樂(lè)燒、丹波燒、備前燒、越前燒，每類窯瓷貫穿日本陶瓷不同時(shí)代，擁有不同的工藝特征。

古瀨戶在整個(gè)鐮倉(cāng)時(shí)代到15世紀(jì)所燒制的器物，主要以仿制中國(guó)的青瓷和青白瓷為主。古瀨戶的裝飾在鐮倉(cāng)中期之前，主要用刻劃的方法裝飾些葉紋，唐草紋之類的簡(jiǎn)單圖案。古瀨戶在六大古窯中是唯一能生產(chǎn)施釉的窯，13世紀(jì)之前主要是灰釉和少量的黃釉，后期出現(xiàn)了鐵釉。常滑燒在造型上的，其尺寸一般都較大；在裝飾上，很少在器物上寫意，只是在器物上刻些很難懂的組合道痕，或按壓上直線網(wǎng)形，籬形或重合菱形；?；魑锏奶ネ寥∽缘叵聨酌咨畹奶锿粒渲泻写罅繅A性成分和水酸化鐵。制出器物的表面有些透紅并多有砂底。古信樂(lè)器物在造型上主要是罐類、花瓶和茶碗，胎質(zhì)粗松，突出特點(diǎn)是陶土往往夾雜一些沙粒，給人一種古樸天成的感覺(jué)，胎質(zhì)基本色調(diào)是發(fā)紅的藤黃色，古信樂(lè)的裝飾，除了兩條弦紋中夾以交叉線之外，幾乎都是素面，古信樂(lè)取酸化焰燒制，基本采取手制，所以器形拙味十足，有返璞歸真之感。古丹波燒主要以甕罐為主，甕類都是廣口小足，罐類的口唇一般較薄，采用高溫?zé)茻o(wú)釉制陶，所用胎土為山土，古丹波雖是無(wú)釉制陶，但表面往往帶有發(fā)暗的草綠色，這是入窯后從含有釉質(zhì)的胎土中析出的礦物質(zhì)。備前器物的胎土取自伊部地下1.5米到3米之間的土層，含沙礫少，粘性強(qiáng)，儀觀音土為好。備前器物的造型是很豐富的，鐮倉(cāng)時(shí)代以壺、瓶為主。室町時(shí)代以茶具和其他日用陶器為主，備前器物的裝飾與其他古窯的區(qū)別是多了些刻劃的文字符號(hào)，即窯印或款識(shí)。越前燒大型的甕、壺、缽造型與同時(shí)期的?；瑹嗨?，器物品種除甕壺之外還有經(jīng)筒、擂缽。越前器物的胎土色不均勻，多呈灰黃色，器物中以赤褐色最為個(gè)性，大型器物主要用還原焰燒制，小型器物主要有酸化焰燒成，器物的裝飾出現(xiàn)有個(gè)性的押印，多集中于肩部。

3.安土桃山到明治維新時(shí)代陶瓷工藝

從安土桃山時(shí)代到明治維新時(shí)代，日本陶瓷較為代表的有有田系、薩摩系、唐津燒、荻燒、九古系等，有田系包括伊萬(wàn)里燒、鍋島燒和柿右衛(wèi)門燒；薩摩系包括豎野燒、龍門司燒和苗代川燒；九古系包括古九古燒、再興九古諸窯、新九古等。

伊萬(wàn)里燒在造型上的主要特征，基本都集中在外銷瓷的品種當(dāng)中，以頗有異國(guó)風(fēng)格的歐洲樣式居多。伊萬(wàn)里的五彩瓷在同一時(shí)期比較有特色，有以下幾種：描金五彩錦地五彩素地五彩、以紅為主調(diào)的五彩、以磨為主調(diào)的五彩、以青花為主調(diào)的五彩。五彩中的紅色呈暗紅色、光澤差的為江戶前期之作，到了江戶中期便是淺紅色，其藍(lán)釉和綠釉一般都很有潤(rùn)感。鍋島燒的器物清晰、精美，一般認(rèn)為一定出自優(yōu)秀良匠之手，鍋島燒的生產(chǎn)方式據(jù)說(shuō)是按嚴(yán)格的分工，以流水線的程序進(jìn)行的，顯示了鍋島燒瓷繪工的平均素質(zhì)是很高的，不然難以燒制出如此令人珍惜的作品，這種生產(chǎn)方式與當(dāng)時(shí)中國(guó)的景德鎮(zhèn)窯是及其相似的。鍋島燒在造型上，基本是盤、碗、瓶、壺、杯和個(gè)別的釜形瓷器，尤以盤子居多，其胎質(zhì)精細(xì)，以指彈之，聲音尖脆。

豎野燒自從在貼佐宇都開窯以來(lái)始終是作為薩摩藩的御庭燒，器物制作都很精細(xì)，豎野白色瓷器尤以錦手最為出色，釉上所繪飾均以花卉為主，而且用筆細(xì)膩秀媚，設(shè)色也很淡雅，然后再施層明釉，其釉面往往都有細(xì)碎的開片，釉子質(zhì)地不夠均凈，初期所燒由于溫度不夠，瓷化程度差，所以很容易由開片之隙熗入雜色。龍門司燒屬民窯系統(tǒng)，產(chǎn)品以日用雜器為主，因?yàn)榻瓚裟桓畷r(shí)代的薩摩藩主是不允許民窯生產(chǎn)白瓷，所以江戶時(shí)代的龍門司燒器物基本都是黑色或褐色等雜色，黑釉瓷器中，一般光澤都不很強(qiáng)，江戶中期之前還有不少棕色，說(shuō)明龍門司的黑色釉色中含有雜質(zhì)較多，棱角之處往往存釉較少，顯露出暗褐色。龍門司中，一個(gè)裝飾方法是在胎體上刻劃、點(diǎn)壓成紋飾后，并不填以土色，而是直接施釉入窯燒制，由于吳漏了填土這道工序而產(chǎn)生的以外效果，這種裝飾方法稱為“飛垉”

唐津燒諸窯所以陶土，雖然同美濃燒用土相比，含鐵要高些，但總的看其土質(zhì)還是屬于上等，耐火性很強(qiáng)，以岸岳窯胎土質(zhì)量最佳。釉的原料以土灰，長(zhǎng)石含鐵巖石為主要成分，慶長(zhǎng)年間，開始加進(jìn)含銅石料，一般青釉唐津主要用木灰釉，灰唐津用長(zhǎng)石釉，斑唐津用木葉釉，黑唐津用鐵釉。唐津燒的造型主要以圓形為主要形態(tài)，唐津燒的裝飾方法受朝鮮文化影響很深，并直接采用朝鮮制陶技術(shù)中的一些手法，大部分都顯的很蒼

老深沉。

在荻燒的前期，所燒制的器物有很濃重的朝鮮風(fēng)味，燒制的瓷器開始質(zhì)地很粗糙，是因?yàn)樗〉拇蟮劳林谢煊猩车[，見(jiàn)島土中含鐵較高，其他原料如赤坂土，河源土等質(zhì)地也都很粗，雖摻以米山寺土調(diào)和，還是不夠精良，器釉料是將浮野的長(zhǎng)石與柞等雜木灰攪爛成土灰釉，再調(diào)和其它礦物質(zhì)。由于技術(shù)不佳，使茶碗表面釉料不均，產(chǎn)生了許多棕眼和裂釉，甚至有滿目斑駁之感。然而這種帶有鄉(xiāng)土氣息的茶碗在當(dāng)時(shí)卻很受人珍重，無(wú)疑這是江戶時(shí)期的審美情趣有。江戶中期，荻燒中的白釉器物增多，所謂白釉，并沒(méi)有潔凈、清爽之感，這是由于釉的質(zhì)量不高，使有些白釉中泛土黃色，有些則透青灰色。

古九古燒的造型平常，器物造型以盤子居多，偶有方形、木瓜形器物。古九古的特點(diǎn)是瓷器上裝飾有濃重的色彩，古九古色釉中最差的是五彩器物上的紅色，這種紅色，實(shí)際是棗紅。所謂差，一是質(zhì)地不潔凈，二是基本無(wú)光澤，色調(diào)沉板，因而古九古中紅色是很少用的。古九古色彩濃重的特點(diǎn)，一方面是各種色釉，顏色基本都是正色，色質(zhì)也比較濃，一方面體現(xiàn)在用綠、黃釉作大面積或全面積的兼以花草紋的覆蓋，因這兩方面色彩特征的交點(diǎn)，自然形成了古九古凝重、沉實(shí)、重彩的風(fēng)格。古九古的裝飾一般采用毛筆在器物上揮灑勾勒而成。新九古時(shí)相對(duì)于17世紀(jì)下半葉的古九古而言的，形成了具有組織機(jī)構(gòu)的陶瓷企業(yè)集團(tuán)，于1924年趨于解散。在新九古期間半個(gè)世紀(jì)當(dāng)中，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的陶工和精美的陶瓷藝術(shù)品。4.日本近代陶瓷工藝及其發(fā)展

日本的明治時(shí)代，這個(gè)時(shí)間段內(nèi)的機(jī)械成了主要的生產(chǎn)力。通過(guò)機(jī)器制作出來(lái)的產(chǎn)品比較敷衍，質(zhì)量沒(méi)有保障，在外觀方面也也缺乏美感。這樣的作品流出必然會(huì)對(duì)整個(gè)陶瓷業(yè)帶來(lái)不利影響。這種沒(méi)有考慮到陶瓷實(shí)用性的做法使得那些制作出來(lái)的產(chǎn)品被定義為“不道德的工藝品”，這種現(xiàn)象發(fā)生的原因在很大程度上是因?yàn)槟菚r(shí)正處于一個(gè)為了利益什么都不管不顧的時(shí)代。這些靠機(jī)械生產(chǎn)的產(chǎn)品從某種意義上來(lái)說(shuō)都是這個(gè)時(shí)代所創(chuàng)造的失敗品。

到了日本的近代，機(jī)器化時(shí)代進(jìn)一步到來(lái)，隨著西方改革的逐漸深入。幾乎所有的產(chǎn)業(yè)都受到了機(jī)器化時(shí)代到來(lái)的影響，其中也包括陶瓷業(yè)。之前被吹捧的手工制造陶瓷的方式漸漸被機(jī)器所取代。面臨著機(jī)器生產(chǎn)的高效率化，手工生產(chǎn)的低效率漸漸被人們

所拋棄。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需經(jīng)歷的過(guò)程，也是整個(gè)時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。機(jī)器化發(fā)展并不是完全就只有弊端的。它會(huì)隨著人們的需求漸漸完善改變。機(jī)器化生產(chǎn)帶來(lái)的最直觀的優(yōu)勢(shì)就是產(chǎn)品的一致性高，段時(shí)間內(nèi)制作的產(chǎn)品增多，能夠產(chǎn)生較高的經(jīng)濟(jì)效益，日本人物質(zhì)方面的需求就能最大程度上的得到滿足。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，新事物時(shí)時(shí)刻刻都在產(chǎn)生，有些比起現(xiàn)在更加優(yōu)秀的事物應(yīng)當(dāng)被我們所接受。像這個(gè)機(jī)械化的時(shí)代，經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，那些通過(guò)機(jī)器制作出來(lái)的產(chǎn)品向人們顯示出機(jī)器美感，被日本越來(lái)越多的人所接受。將功能與藝術(shù)結(jié)合起來(lái)使得其形成了獨(dú)具特色的日本陶瓷藝術(shù)。

在陶瓷方面中國(guó)以及朝鮮可以說(shuō)是對(duì)日本影響最大的國(guó)家了，日本陶瓷業(yè)的發(fā)展離不開向中國(guó)以及朝鮮的學(xué)習(xí)，還有就是在民族特色上的對(duì)兩個(gè)國(guó)家的借鑒以及改進(jìn)。為了更好的對(duì)其他國(guó)家的優(yōu)秀文明進(jìn)行一個(gè)借鑒，日本花了較多的時(shí)間將本國(guó)所具有的文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行了一些改變，為了將其發(fā)展成獨(dú)具本國(guó)特色的文化，又將其形式進(jìn)行了改變。總的來(lái)說(shuō)，存在于日本的陶瓷的發(fā)展其實(shí)應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)從其他國(guó)家引進(jìn)然后不斷完善的過(guò)程。因此，雖然日本的陶瓷業(yè)是學(xué)習(xí)中國(guó)以及朝鮮的較多，但是日本對(duì)其的上心程度從上文的描述也可以看得出來(lái)，最后日本的陶瓷業(yè)發(fā)展得甚至比中國(guó)以及朝鮮還要好的原因也就顯而易見(jiàn)了。

（三）本章小結(jié)

從日本陶瓷發(fā)展史看，日本陶瓷經(jīng)歷了繩紋、彌生與古墳時(shí)代；奈良、平安時(shí)代；鐮倉(cāng)時(shí)代；室町時(shí)代和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代；安土桃山時(shí)代；江戶時(shí)代；明治維新；大正與昭和時(shí)代和近代。而各個(gè)時(shí)代的陶瓷工藝均有一定的時(shí)代特征，有不同的陶瓷工藝技術(shù)，同一時(shí)代的不同陶瓷派系也有不同的工藝技術(shù)。繩紋到古墳時(shí)代陶瓷工藝主要體現(xiàn)在繩紋土器、彌生土器、古墳時(shí)代的土師器和須惠器上；古墳時(shí)期到安土桃山時(shí)代的陶瓷工藝體現(xiàn)在日本六大古窯生產(chǎn)的陶器上；安土桃山到明治維新時(shí)代陶瓷工藝主要體現(xiàn)在有田系、薩摩系、唐津燒、荻燒、九古系等燒制的陶瓷器上；近代陶瓷工藝主要體現(xiàn)在機(jī)械化生產(chǎn)與民藝陶

瓷

手

工

制

作的協(xié)

調(diào)

中。

三、日本陶瓷的藝術(shù)風(fēng)格

（一）陶瓷造型

雖然日本陶瓷受中國(guó)朝鮮的影響，但在造型上已形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，日本陶瓷造型不僅反應(yīng)了陶瓷藝術(shù)，更是體現(xiàn)出日本日用陶瓷的風(fēng)格，即追求實(shí)用、不拘一格、灑脫飄逸與自由奔放的特點(diǎn)。

具象造型是器物造型具有一定的直觀形象，包含人形態(tài)、動(dòng)物形態(tài)、植物形態(tài)和物品形態(tài)造型。他們沖擊人的視覺(jué)感覺(jué)，將器物造型與其他人或自然界的動(dòng)物、植物相聯(lián)系，找到對(duì)應(yīng)關(guān)系，使人產(chǎn)生聯(lián)想。將這種陶瓷具體化后，再把人與這種具體化的或想象的人物置身于具體的環(huán)境當(dāng)中，潛意識(shí)里寄托了制作者過(guò)觀賞者某種意識(shí)。具象造型的陶瓷，無(wú)論是日本的日常實(shí)用陶瓷還是供貴族觀賞的陶瓷，其特點(diǎn)和相對(duì)比例都是很突出的。中國(guó)的具象型陶瓷生產(chǎn)時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于日本，但在漫長(zhǎng)的陶瓷史上，日用陶瓷的具象性一直沒(méi)有形成風(fēng)格，而日本自江戶時(shí)代以來(lái)，這種直觀具象形陶瓷一直在日本日用陶瓷中延續(xù)。日本人是非常崇尚自然的，與自然的親密關(guān)系造就了日本陶瓷栩栩如生的動(dòng)物形態(tài)造型，秋意盎然的植物形態(tài)，以及千姿百態(tài)的模擬物品造型。

抽象造型是物品沒(méi)有一定的直觀形象，但這種近乎模糊不均衡的形象也可以很好的表現(xiàn)日本的文化內(nèi)容。抽象造型主體是在日用陶瓷的范疇之內(nèi)，其造型的共性是幾何形態(tài)的表現(xiàn)，個(gè)性是借以幾何形態(tài)的方、圓、角的變化去發(fā)揮。由于太完美的形式容易使人將注意力轉(zhuǎn)向形式本身，而忽視了內(nèi)部的真實(shí)，因此日本陶瓷造型常常打破規(guī)矩平衡，創(chuàng)造出一些“不完整”的，“有缺陷”的器物與完美的形式相比，日本陶藝家認(rèn)為更能表現(xiàn)一種精神，一種日本列島獨(dú)有的精神?，F(xiàn)實(shí)中真實(shí)的東西并不全是完美的、無(wú)缺陷的。而對(duì)于美的欣賞，并不在于器物的缺陷與不足，而是缺陷與不足存在的真實(shí)性。

手工陶瓷有兩種方式，一是純手工制作陶瓷，二是半自動(dòng)化半人工化制作的陶瓷。手工陶瓷是日本陶瓷的一個(gè)重要組成部分，無(wú)論是在生產(chǎn)力落后時(shí)代，還是在近現(xiàn)代工業(yè)化時(shí)期，都彰顯了獨(dú)特的魅力，因而無(wú)論在日本什么時(shí)期手工陶瓷都占有一席之地。人本的審美觀念認(rèn)為。稚氣，粗拙、天成之物更顯得質(zhì)樸，更具人間煙火的氣息，這些返璞歸真的手工陶瓷，在日本的文化中享有很高的藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（二）器物裝飾

陶瓷上進(jìn)行繪畫裝飾，就其工序而言有釉下和釉上，在色彩上分單色繪和復(fù)色繪，再以繪畫的顏料分類，又有硬彩，軟彩。題材不外乎人物、山水、花鳥和一些圖案。無(wú)論那種題材裝飾，大都由專職的瓷繪工來(lái)完成。但在日本古陶瓷中發(fā)現(xiàn)，很多陶瓷器上可以看到當(dāng)時(shí)一些優(yōu)秀畫家的手筆，而不僅僅是繪瓷工專屬的。

日常生活中，陶瓷分為藝術(shù)陶瓷和實(shí)用陶瓷，前者作用于人的精神生活猴子作用于人的物質(zhì)生活。如果說(shuō)實(shí)用陶瓷在造型、裝飾、色彩上反映實(shí)用藝術(shù)，那藝術(shù)陶瓷便就是一個(gè)藝術(shù)作品或“純藝術(shù)”。通常而言，藝術(shù)品是沒(méi)有功利觀念的，即不擁有實(shí)用價(jià)值。但在日本，藝術(shù)陶瓷與實(shí)用型陶瓷沒(méi)有嚴(yán)格的界限，藝術(shù)作品也要考慮與什么場(chǎng)合的功能作用聯(lián)系在一起。在日本所謂的“純藝術(shù)”與使用藝術(shù)之間，形式和手法有一種互為表達(dá)的關(guān)系，而日本美術(shù)所共有的裝飾性，又是連接兩種藝術(shù)形式的搭接橋梁，也就是說(shuō)兩種藝術(shù)的區(qū)別、往往是呈過(guò)度性的，連續(xù)性的、互相滲透的，這幾種特性，無(wú)疑是畫家直接參與繪瓷和制瓷的結(jié)果，這反映了純藝術(shù)與使用之間，畫家與陶瓷家之間，藝術(shù)與人們的物質(zhì)生活之間的相通性。

（三）色彩情趣

不同的人喜歡的色彩有所不同，不同時(shí)代的人喜歡的色彩也是有所不同的。樸素是古代的日本人比較喜歡的顏色。但是到了平安晚期，直至桃山時(shí)代，日本人喜歡的顏色相對(duì)先前簡(jiǎn)直發(fā)生了翻天覆地的改變，人們開始喜歡那些顏色鮮艷的東西。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是信奉佛教的行為于那個(gè)時(shí)間段在日本開始盛行，國(guó)民開始將金色作為最為神圣的顏色。一直到了江戶的時(shí)段，人們又開始信奉禪宗的“無(wú)”的思想，漸漸又開始喜歡之前最為簡(jiǎn)單的顏色。通過(guò)這些過(guò)程可以看出日本人喜歡的色彩總是經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間段簡(jiǎn)單，一個(gè)時(shí)間段鮮艷的過(guò)程。在很多日本制作的瓷器的顏色上我們可以看出他們較為喜歡帶有自然感覺(jué)的顏色，用這些顏色來(lái)與自然產(chǎn)生更為親密的關(guān)系。從這可以看出，日本人對(duì)于使用在瓷器上的一些色彩是肉眼可見(jiàn)的感性的，而不是理性的，體現(xiàn)出了日本人超強(qiáng)的色彩意識(shí)以及自然觀。

（四）本章小結(jié)

日本民眾在日常生活中根據(jù)需要制作了材質(zhì)各異且功能完備的各種陶瓷造型，針對(duì)

于多個(gè)方面共同入手，使得民眾的日常生活需求全部被一一滿足。并且在這一過(guò)程當(dāng)中，要更加注重生活陶瓷器具的各種形式，畢竟這的確是構(gòu)成了日本民眾物質(zhì)生活的一項(xiàng)重基礎(chǔ)，并且也是將日本的社會(huì)文化和思維方式展現(xiàn)到國(guó)際大眾的眼前的一種重要傳播載體。其實(shí)，日本在陶瓷的設(shè)計(jì)上是極為用心的，看似帶著極大的隨意性，然而內(nèi)里掩藏的個(gè)人才華與構(gòu)思卻是無(wú)人能及，一種強(qiáng)大的親和力也由此產(chǎn)生。

四、由日本陶瓷工藝看日本匠人文化

（一）日本的匠人文化

對(duì)于“匠人”這二字來(lái)說(shuō)的話，其實(shí)在日文當(dāng)中也可以被稱為“職人”，匠人總是會(huì)具備著一般人所并不具備的最為典型的氣質(zhì)，那就是高度的自尊心以及那無(wú)人能及的精湛技藝，對(duì)于作品的要求，那就是力求完美。

戰(zhàn)國(guó)末期,日本的手藝人階層從農(nóng)民中分化出來(lái),他們往往與商人混居在一起。江戶時(shí)代的市民工商社會(huì)和消費(fèi)的發(fā)展使手工業(yè)階層在這個(gè)時(shí)代逐漸成熟。同中國(guó)一樣,古代日本社會(huì)自上而下分為士、農(nóng)、工、商四個(gè)階層。工匠階層包括所有的手工藝人,“職人”成為手工藝者的一個(gè)固定稱謂。這個(gè)階層逐漸發(fā)展壯大,形成了自己的規(guī)則和風(fēng)俗習(xí)慣。如今我國(guó)的各個(gè)階層都已經(jīng)被固化處理，每一個(gè)階層的人們的觀念都也被這一種模式所固定了下來(lái)。所以，存在于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中地位人們大部分都表現(xiàn)出來(lái)了安于現(xiàn)狀的狀態(tài)，僅僅是按時(shí)按量的將自己分內(nèi)的事情處理完畢。不可否認(rèn)的是，這樣的方式也是一種實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必要渠道,所以說(shuō)，“潛越”這樣的想法幾乎就已經(jīng)在日本被杜絕。當(dāng)然，這一人群需要將手藝人除外。

作為手工藝人，本身就有一定的傲氣。其所具備的職業(yè)性格也有一定的追求與目標(biāo)。首先，針對(duì)于手藝的要求是極為嚴(yán)格的,最為基礎(chǔ)的目標(biāo)是需要能夠達(dá)到讓自信或是自豪的這樣一個(gè)程度。手藝人是具備人生目的的，在一般情況之下，那就是成為一代“名匠”，所以在整個(gè)追求過(guò)程當(dāng)中是極為執(zhí)著的，無(wú)論是處于哪一個(gè)階層，都有著極為強(qiáng)韌的吃苦能力。其次，對(duì)于錢財(cái)?shù)淖非蟪潭容^輕,積極成為一個(gè)自尊、灑脫的人,甚至于幾乎就已經(jīng)達(dá)到了那一種吃了上頓沒(méi)下頓的生活。最后,作為傳統(tǒng)的手藝人而言，其在性格方面表現(xiàn)得一個(gè)人最為直接的特性就是豪爽,面對(duì)于別人的請(qǐng)求，一般情況下都會(huì)選擇答應(yīng)。即使是以敗壞自己名聲作為代價(jià)，他們也絲毫不會(huì)因此猶豫。像他們這一類人，在性格方面表現(xiàn)得最為普遍的就是自卑與自尊這一種扭曲結(jié)合的心理狀況。如果是生在古代的話，其實(shí)大部分的手藝人都處于一種較低的地位,所獲取的經(jīng)濟(jì)來(lái)源也較為狹窄，社會(huì)大眾給予他們的也是下三濫的評(píng)價(jià)。所以說(shuō)，手藝人對(duì)于物質(zhì)的追求并不大，反而是在精神方面投入了更多的期待，他們迫切地想要將自身如此低下的社會(huì)地位予以改變，通常這一類人都會(huì)聯(lián)合起來(lái)，即使是處于一個(gè)行業(yè)里面，他們更加傾向的也是相互扶持著一種狀態(tài),絕對(duì)需要保證維護(hù)的就是行業(yè)內(nèi)的清譽(yù)。

日本是一個(gè)位于亞洲的發(fā)達(dá)國(guó)家，其的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平都是舉世矚目的，無(wú)人可以對(duì)此提出質(zhì)疑。即使是已經(jīng)順利的完成了近代化的這一轉(zhuǎn)型階段，然而，傳統(tǒng)的工藝精神也被良好的保存了下來(lái)。這主要是因?yàn)槿毡臼且粋€(gè)極為重視、保護(hù)傳統(tǒng)工藝和工藝精神的國(guó)家,即使是面對(duì)如今這樣的一個(gè)現(xiàn)代日本社會(huì)，仍然是對(duì)此保持了一種極度的認(rèn)同感與維護(hù)感。甚至于已經(jīng)被日本的官方認(rèn)定為是“人間國(guó)寶”。基于此，日本政府特地將《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》,發(fā)布了出來(lái)，就是為了能夠從國(guó)家政策方面對(duì)此予以支持。

（二）日本匠人文化對(duì)日本現(xiàn)代工藝的影響

將人間國(guó)寶這一高超的技藝全然的融合到社會(huì)這一個(gè)巨大的生產(chǎn)當(dāng)中，這就能夠使得此時(shí)的推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大生產(chǎn)力予以轉(zhuǎn)化，真正將一種物質(zhì)財(cái)富釋放出來(lái)，并且將此時(shí)的文化底蘊(yùn)大力提升起來(lái)。

就我們所熟知的那樣，能夠支撐日本制造的就是一項(xiàng)傳統(tǒng)的匠人精神。在日企當(dāng)中，有一句話是這樣說(shuō)的，“假設(shè)是用一個(gè)小時(shí)來(lái)完成這件事情的話,那么花兩個(gè)小時(shí)就能夠?qū)①|(zhì)量往上提升一個(gè)層次”,正是因?yàn)榇嬗羞@樣的一個(gè)理念，所以日企里面所展現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)特點(diǎn)那就是加班，在企業(yè)當(dāng)中越是承擔(dān)了重要的職責(zé)，那么其所所需要耗費(fèi)的加班時(shí)間也就越長(zhǎng)，不得不說(shuō)，這二者之間是呈現(xiàn)出了極大的正比例關(guān)系。柳宗悅就曾經(jīng)基于《日本手工藝》這一部著作，重點(diǎn)將木漏斗制作的這一件事情用了更為生動(dòng)且平實(shí)的語(yǔ)言來(lái)描述出來(lái)：木漏斗本身就是用來(lái)裝酒或打醬油的一種器械，然而盡管該個(gè)木漏斗較為廉價(jià),但是在制作過(guò)程當(dāng)中所耗費(fèi)的一系列工序卻是極為復(fù)雜的，至少需要四年時(shí)間才能夠?qū)⑵淞栏?。此舉也是將“工匠精神”發(fā)揮得淋漓盡致，此時(shí)的企業(yè)的內(nèi)生動(dòng)力也會(huì)被大力挖掘出來(lái)。

（三）中日陶瓷工藝對(duì)比

對(duì)于日本的陶瓷行業(yè)來(lái)說(shuō)，其實(shí)所具備的歷史是極為冗長(zhǎng)的。即使是在一段

較長(zhǎng)的時(shí)間里面，那都是對(duì)于中國(guó)瓷器進(jìn)行模仿。甚至于，日本政府專門在公元7世紀(jì)到9世紀(jì)這一期間向中國(guó)派遣相關(guān)留學(xué)生，競(jìng)相的從里面學(xué)習(xí)一定的先進(jìn)技術(shù)。

其是在中國(guó)的民間一直都有著這樣的一個(gè)認(rèn)知，那就是人們普遍對(duì)于碗的形象都是以圓來(lái)概括，并且還認(rèn)為圓就是其的一種極為重要的狀態(tài)，這一點(diǎn)想必也是無(wú)須懷疑的。在日本的陶瓷行業(yè)當(dāng)中，其所謂的造型都無(wú)法用慣有的幾個(gè)詞來(lái)形容，不但具備豐富的實(shí)用性，更是在碗面的設(shè)計(jì)上充分的凝結(jié)了設(shè)計(jì)者們的先進(jìn)理念。一些異形體的碗也逐漸走入到大眾的視野之內(nèi)。

其是在日本陶瓷行業(yè)當(dāng)中，其在裝飾風(fēng)格上面也是體現(xiàn)出了極為重大的特色。當(dāng)然，一項(xiàng)重要的前提就是極為注重對(duì)胎體效果的把，這都需要由胎體色澤、表面質(zhì)感等在內(nèi)的多個(gè)方面建構(gòu)完成。除此之外，在坯料當(dāng)中還需要將富鐵、富錳等在內(nèi)的多種礦物原料添加其中，并且在這一過(guò)程當(dāng)中將一些顆粒料料添加其中，此時(shí)的氣氛也需要妥善的處理，使得此時(shí)的表面自然色澤效果達(dá)到最優(yōu)化。為了增強(qiáng)碗面的設(shè)計(jì)靈活性，所以就需要添加一些多種多樣的色澤。

在日本的黑色瓷當(dāng)中，就中國(guó)的傳統(tǒng)瓷器里面，其實(shí)對(duì)于顏色的把控其實(shí)是較為傳統(tǒng)的。畢竟，中國(guó)本身就是一個(gè)具備著極為傳統(tǒng)主義的國(guó)家，所以在顏色關(guān)系的處理上，更加是將“色不礙墨,墨不礙色”這一設(shè)色原則堅(jiān)持下來(lái)。在這一個(gè)豐富多彩的自然界當(dāng)中，其實(shí)在色彩的描繪上變得更加主動(dòng)、專注。在我國(guó)的陶瓷行業(yè)，其實(shí)山水畫與花鳥畫則是將極為明顯的時(shí)令感表達(dá)了出來(lái)，由此一來(lái)，將四時(shí)、節(jié)令等特征表現(xiàn)得極為明顯。其實(shí)在四季當(dāng)中，又將色彩進(jìn)行相關(guān)設(shè)置，積極將各個(gè)時(shí)節(jié)的自然山水形象展示出來(lái)，以此凸顯出每一個(gè)時(shí)令的具體特色。假使是要將冬天的景象描繪出來(lái)的話，那么此時(shí)的設(shè)色必須要力求簡(jiǎn)練，對(duì)于黑料和玻璃白這兩個(gè)色彩需要重點(diǎn)劃分。在某些時(shí)候，設(shè)計(jì)者還可以在表面上給上不經(jīng)意的幾筆，此時(shí)會(huì)顯露出來(lái)的意味卻是極為深刻的，整個(gè)裝飾效果也變得更為豐富。

日本陶瓷產(chǎn)品的種類是極為豐富的，所以這給人留下來(lái)的一種最為深刻的印象就就是將“手工”味展現(xiàn)得淋漓盡致，并持續(xù)的將“手工”這一痕跡貫穿始終。打個(gè)比方，現(xiàn)代的陶藝家在制作陶泥的過(guò)程當(dāng)中，就將踩泥法這一種制泥的方式保存了下來(lái)，并且通過(guò)一種傳統(tǒng)的手工操作工藝使得各類“陶藝”被生產(chǎn)了出來(lái)。

在形體上一般都是采用壓、拉等在內(nèi)的多種手段，使得整個(gè)造型愈發(fā)趨于多樣化，真正將原有的那一種僵化呆板的感覺(jué)全然摒棄，最終保持著一種獨(dú)特的風(fēng)格，在這一個(gè)巨大的洪流當(dāng)中也能夠獨(dú)當(dāng)一面。

中國(guó)則采用流水線的生產(chǎn)方式，每個(gè)工匠只熟悉自己所從事的那道工序，尤其是中國(guó)封建宮廷用瓷標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新束縛，陶瓷突出的是時(shí)代的共性而缺乏藝術(shù)家的個(gè)性。乾隆以后，中國(guó)的陶瓷停滯不前。而日本陶藝家對(duì)陶藝潛心的鉆研，平心靜氣的做藝術(shù)讓我們敬佩。社會(huì)在發(fā)展，藝術(shù)長(zhǎng)河的追求是永無(wú)止境的。所以我們要珍惜和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷探索，不懈努力，提高自己對(duì)色彩的領(lǐng)悟能力和創(chuàng)作技法，創(chuàng)作出更完美、更優(yōu)秀的陶藝作品。

五、總結(jié)

如今在國(guó)際社會(huì)當(dāng)中，日本便已經(jīng)開始持續(xù)不斷的對(duì)匠人精神予以認(rèn)同。而這樣的一種精神恰巧是中國(guó)所缺乏的，畢竟抱著一種極度浮躁的心態(tài)是無(wú)法真正將聯(lián)網(wǎng)思維發(fā)揮到過(guò)程當(dāng)中，并最終取得矚目的成就。市面上存在著大部分的中國(guó)企業(yè)家總是將其認(rèn)為一根救命稻草，但是卻將其中最為核心的匠人精神徹底的拋在腦后。不得不說(shuō)，在這一方面，日本做得顯然是更好的。

從生活實(shí)用出發(fā)，以功能效用為主導(dǎo)，將功能效用與形式美感融合在一起，達(dá)到實(shí)用與審美的和諧統(tǒng)一，是中日古代陶瓷茶器創(chuàng)作的一貫原則。在當(dāng)代大工業(yè)以機(jī)械生產(chǎn)為主的社會(huì)中，社會(huì)生活所需要的絕大多數(shù)產(chǎn)品已經(jīng)由大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)所承擔(dān)，機(jī)械化工藝生產(chǎn)穩(wěn)定、精確、規(guī)范，可重復(fù)性強(qiáng)，省時(shí)省力、高效多產(chǎn)，其造型形態(tài)具有以數(shù)理特征表現(xiàn)出來(lái)的“理性美”。但機(jī)械工藝產(chǎn)品重復(fù)單一，造型簡(jiǎn)單，缺少變化，其成品在生產(chǎn)之前就被預(yù)設(shè)了，沒(méi)有出人意料的驚喜，甚至冷漠而缺乏人情味。

通過(guò)對(duì)日本陶瓷工藝的發(fā)展歷程與日本本土匠人文化的解讀，發(fā)現(xiàn)日本對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)更加重視，所以在陶瓷中反應(yīng)的傳統(tǒng)手工藝保護(hù)經(jīng)驗(yàn)是值得借鑒的。為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這一個(gè)目標(biāo)，作為新時(shí)代的我們更加要將傳統(tǒng)的民族文化、藝術(shù)列入到自身的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中。畢竟無(wú)論是在何時(shí)何地，民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵都

是無(wú)法摒棄的一個(gè)重要部分。為了將傳統(tǒng)手工藝探索出來(lái)，那么此時(shí)的現(xiàn)代人就更需要更為清楚、明白的從中看到其所蘊(yùn)含的價(jià)值，并對(duì)其加以應(yīng)用。在當(dāng)代和未來(lái)的社會(huì)生活中，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝不僅有很大的生活使用價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，還對(duì)我們民族文化的發(fā)展和全球化意識(shí)中的世界文化的創(chuàng)造有著深遠(yuǎn)的意義。傳統(tǒng)的手工藝品與人民的生活尤其是民俗生活密切相連，豐富生動(dòng)、質(zhì)樸健康，承載著深厚的民族情感和民族精神，是我們的民族文化的精神植被。傳承和發(fā)揚(yáng)蘊(yùn)含傳統(tǒng)手工藝文化的工藝精神和審美理想及其文化內(nèi)涵，對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感和民族自尊心，重鑄民族精神，推進(jìn)具有中國(guó)特色的物質(zhì)文化和精神文化的全面發(fā)展，無(wú)疑具有重要的理論和實(shí)踐意義。.

第三篇：用心追求極致健康人生

用心追求極致健康人生

我還沒(méi)見(jiàn)過(guò)張雪峰本人，但我很敬佩他。他是一個(gè)有野心而堅(jiān)定不移的大成就者。我做了冬蟲夏草五年的銷售，做過(guò)醫(yī)藥保健十年的業(yè)務(wù)，做過(guò)醫(yī)藥廣告九年的服務(wù)，我見(jiàn)過(guò)很多做醫(yī)藥保健品的大小研發(fā)機(jī)構(gòu)，代理商，但他們與張雪峰相比，大多數(shù)也就是從業(yè)而已，張雪峰，他是一個(gè)繼承者，又是一個(gè)顛覆者。

說(shuō)張雪峰是顛覆者，一點(diǎn)也不虛張聲勢(shì)。冬蟲夏草按老祖宗的吃法，已經(jīng)幾千年下來(lái)了。但張雪峰卻不知足，他非要給這些愛(ài)惜健康的人們一個(gè)極致的奉獻(xiàn)。告訴人們，這是錯(cuò)的，告訴人們，貴是對(duì)的。

張雪峰他成功了！人們知道錯(cuò)了！人們相信貴的了！極草含片，一片就要三百多人民幣，一次就要服用三片，一個(gè)月就要吃掉三萬(wàn)多鈔票，這么貴的蟲草，還是蟲草嗎？吃的是金子??！但張雪峰沒(méi)瘋，消費(fèi)者更沒(méi)腦子進(jìn)水。我聽(tīng)說(shuō)，極草現(xiàn)在已經(jīng)成為健康品的“最具影響力奢侈品品牌”，已經(jīng)有大量不愿透露姓名的高端人士在低調(diào)地成為極草的忠實(shí)顧客。他們?cè)谧约旱男袠I(yè)中都是佼佼者，他們對(duì)事物的判斷當(dāng)然有獨(dú)到的明辯能力，他們選擇了極草，他們信賴極草。不為與自己的身份匹配，而是寄它厚望以擔(dān)負(fù)起自己健康的使命，讓自己在謀雄圖偉業(yè)之余無(wú)健康之憂。

冬蟲夏草是一味有靈性的天然瑰寶，生長(zhǎng)中五行俱全，能做到陰陽(yáng)同補(bǔ)。生病乃陰陽(yáng)失調(diào)，萬(wàn)物同理。冬蟲夏草兼具了蟲的陽(yáng)和草的陰，是調(diào)和陰陽(yáng)之圣品。

這么好的東西，張雪峰不想讓它給浪費(fèi)掉了。他主導(dǎo)發(fā)明的冬蟲夏草超微粉碎技術(shù)讓蟲草被吸收的完全程度達(dá)到了傳統(tǒng)的七倍。熱愛(ài)著冬蟲夏草的張雪峰夢(mèng)想著把它打造成中國(guó)特色的奢侈品。所以，我們可以看到極草的每一個(gè)點(diǎn)滴都透露著張雪峰賦予它的高貴與用心。我想，這就是張雪峰打造的極草傲立于普草之林的唯一源泉。

冬蟲夏草太好了，它生長(zhǎng)在4000米左右的高原之上，以泥土為家、與草木為鄰，吸天地之靈氣，采日月之精華，得藍(lán)天白云之照拂，受風(fēng)雨雷電之錘煉，成就一棵冬蟲夏草。每年100多噸的產(chǎn)量相對(duì)于地球上50多億的人口，其資源極度珍稀，極草，將這珍貴天物以精心的提煉捧給挑剔的顧客，相信付出和擁有的，都自有一種緣分。

第四篇：追求極致的挑戰(zhàn)美文

酸甜苦辣真的很多，卻是很開心的事情

謝謝小撒，他這樣把我引導(dǎo)以后，我放松了很多，但是我還是挺緊張的。這個(gè)緊張呢，并不是害怕，而是我一直是這種心態(tài)，就是說(shuō)做什么事都要盡力去做好。

為什么緊張？因?yàn)槲腋傻倪@個(gè)事業(yè)是直升機(jī)。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，直升機(jī)作戰(zhàn)對(duì)地面完全就是一種屠殺。曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一架直升機(jī)打掉敵方的二十三輛坦克，它徹底改變了陸軍作戰(zhàn)的模式。所以當(dāng)時(shí)對(duì)我們國(guó)家來(lái)說(shuō)是很震撼，也希望我們國(guó)家要達(dá)到那個(gè)水平。

直升機(jī)很復(fù)雜，很多部件要做大量的試驗(yàn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，直升機(jī)整個(gè)零部件的話合起來(lái)有一萬(wàn)多個(gè)，然后我們用到的直升機(jī)的材料，金屬材料、非金屬材料、復(fù)合材料等等二十多個(gè)不同類別的材料，五百多種小材料，非常復(fù)雜的一個(gè)件。研制過(guò)程中，我們要做大量的試驗(yàn)，要做幾百個(gè)試驗(yàn)。我在地面所有的設(shè)計(jì)工作不驗(yàn)證到位，在空中出了故障就是機(jī)毀人亡，所以我們的直升機(jī)科研工作者是非常緊張的。

直-10研制過(guò)程中曾經(jīng)出過(guò)一次重大的事故，緊急迫降，好像摔在稻田里一樣。當(dāng)時(shí)我趕過(guò)去了，到了現(xiàn)場(chǎng)一屁股坐到稻田里，哆哆嗦嗦地到處找煙抽。當(dāng)時(shí)出事故的時(shí)候是在兩千米的高空，飛行員反應(yīng)非常準(zhǔn)確，感覺(jué)不對(duì)馬上就請(qǐng)求采用緊急迫降，直接就停到稻田里面去了。然后下來(lái)一看數(shù)據(jù)，那個(gè)動(dòng)作做得漂亮極了。飛行員每一個(gè)操作只要稍微錯(cuò)一點(diǎn)，這就不是停到地面了，空中就解體了，然后飛行員即使動(dòng)作沒(méi)有任何錯(cuò)誤，再晚十幾秒，我們算了一下，飛機(jī)也要解體了。所以這個(gè)飛行員真的太棒了，飛行員的心理素質(zhì)也很好。下來(lái)之后，他直接爬下來(lái)，轉(zhuǎn)一圈看飛機(jī)沒(méi)什么問(wèn)題，就坐在那個(gè)稻田邊等我，來(lái)了后笑嘻嘻地跟我說(shuō)，這個(gè)飛的過(guò)程中是怎么回事。真的，我們國(guó)家的軍人，確實(shí)是沒(méi)話說(shuō)！

后來(lái)這個(gè)飛行員因身體情況，大量的各種動(dòng)作、各種武器、各種邊系的擴(kuò)展，是超負(fù)荷的飛行，我們?cè)诙ㄐ椭八屯ｏw了。后來(lái)定型的時(shí)候，我們整個(gè)研制團(tuán)隊(duì)就特意把他請(qǐng)回來(lái)，他很開心。定型慶功宴上，大家就哄他上來(lái)講話。上來(lái)的時(shí)候很高興地抱，剛抱一起，兩個(gè)人就哭了。就是說(shuō)一個(gè)型號(hào)研制的酸甜苦辣，我不知道大家會(huì)不會(huì)有感受，酸甜苦辣真的很多，卻是很開心的事情。

做事要緊張，要充滿激情，然后做裝備要朝最高目標(biāo)去做。我們直升機(jī)以直-10為例，實(shí)際上還有一條，你還要有韌性，要有持續(xù)性。在直升機(jī)研制之前，我們的技術(shù)水平，我一再說(shuō)是很弱的。產(chǎn)品做出來(lái)了，用戶飛一飛就很不滿意，老說(shuō)這個(gè)設(shè)計(jì)不好、那個(gè)不好用。確實(shí)，無(wú)論是我們?cè)O(shè)計(jì)還是用戶都沒(méi)有飛過(guò)直升機(jī)，我們就很揪心，很想說(shuō)把這個(gè)東西全部給它改回來(lái)，改得很好，改完以后是自己滿意的東西。但是國(guó)家當(dāng)時(shí)亟需這個(gè)飛機(jī)，說(shuō)你趕緊干出來(lái)吧。所以呢，我們前面一直沒(méi)這個(gè)機(jī)會(huì)，那么整個(gè)直-10研制過(guò)程中，我們?cè)?jīng)在動(dòng)力裝置用的是國(guó)外的發(fā)動(dòng)機(jī)，然后同步也在研制國(guó)內(nèi)的發(fā)動(dòng)機(jī)，這樣為了加快整個(gè)型號(hào)的研制。

當(dāng)我們快成功的時(shí)候，國(guó)際上就把這個(gè)發(fā)動(dòng)機(jī)給卡了，實(shí)際上他早就知道我們?cè)谟眠@個(gè)發(fā)動(dòng)機(jī)，他故意不說(shuō)。他也希望我們干的型號(hào)很順利，然后也希望我們一順利，我們國(guó)家自己的東西，你就別干了，當(dāng)你干到差不多，現(xiàn)在要用的時(shí)候，他又不給你了。還好，我們自己的發(fā)動(dòng)機(jī)很爭(zhēng)氣也干得很好，馬上可以頂上。但這個(gè)時(shí)間有一個(gè)過(guò)渡期，大概有將近半年多到一年。正好飛機(jī)要停下，要等它調(diào)整，我們就把我們?cè)瓉?lái)不滿意的地方，設(shè)計(jì)上還不成熟的地方，全部重做，推倒重來(lái)。我們可以造出一個(gè)更好的東西，前面沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，一直干到現(xiàn)在。這么幾年大家把設(shè)計(jì)技術(shù)全提升了，這樣就把直-10整個(gè)全部重干了一遍。可以說(shuō)直-10雖然叫一個(gè)型號(hào)，但實(shí)際上是干了兩個(gè)型號(hào)。

我很感謝國(guó)外卡我們的發(fā)動(dòng)機(jī)，但這件事最主要就是說(shuō)，一個(gè)產(chǎn)品、一個(gè)裝備要做好，它必須有這種持續(xù)改進(jìn)的心態(tài)，必須要為用戶負(fù)責(zé)，做東西精益求精、全力以赴，不停地持續(xù)改進(jìn)。哪怕現(xiàn)在交給用戶，我們現(xiàn)在還在全力以赴去改，必須有這種心態(tài)，才能做更好的產(chǎn)品?，F(xiàn)在的飛機(jī)在部隊(duì)，應(yīng)該說(shuō)用得非常好，飛得很開心。我們直-10交付了用戶之后，第一次試彈靶，飛行員都沒(méi)打過(guò)彈，但是每一發(fā)全都命中，沒(méi)有一發(fā)丟，二十一發(fā)全命中。那種心情真是不可言喻，特別激動(dòng)。我們?yōu)槲覀儑?guó)家提供這么好的裝備，真的非常開心。

有人常問(wèn)我，我們干出直-10的時(shí)候，干了將近二十年，前面說(shuō)了這么難，這么沒(méi)有基礎(chǔ)，為什么能干下來(lái)？我們?nèi)σ愿埃蝗f(wàn)多個(gè)零件、兩百多場(chǎng)試驗(yàn)、五百多個(gè)材料、一百五十多家單位、幾萬(wàn)人連續(xù)干十幾年。那么干十幾年下來(lái)，人家常問(wèn)，你累不累？你們煩不煩？我就常說(shuō)，累肯定有點(diǎn)累，但是不煩。我干的事是我喜歡干的，我覺(jué)得應(yīng)該干的，而且我很樂(lè)意干。我們常說(shuō)小米加步槍，打贏了飛機(jī)大炮，很欽佩老一輩革命家的這種大無(wú)畏的革命精神和他們卓越的軍事才能，在那種條件下能打贏一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，然后建立中華人民共和國(guó)。現(xiàn)在有一種說(shuō)法，有什么武器打什么仗；也有一種說(shuō)法，我要打什么仗，你必須給我配好什么武器。但是我想，如果我們能為國(guó)家提供更好的裝備，提供世界一流的裝備，我們的指揮員、作戰(zhàn)人員，我想能取得更大的成果，讓我們的國(guó)防能做得更好、更強(qiáng)、更大，讓我們的國(guó)民能夠更自豪，那么我會(huì)感覺(jué)更開心的。謝謝大家。

中國(guó)直升機(jī)設(shè)計(jì)研究所總設(shè)計(jì)師吳希明在《開講啦》的演講

第五篇：教育做到極致就是文化

教育做到極致就是文化

文化育人是教育的最高境界。作為蓮光小學(xué)的名譽(yù)校長(zhǎng)，非常榮幸參與了該校的建構(gòu)學(xué)校文化體系、打造教育品牌的全過(guò)程。當(dāng)前，作為全國(guó)養(yǎng)成教育重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，蓮光小學(xué)成為重慶乃至全國(guó)的一個(gè)窗口，真的經(jīng)歷了一個(gè)艱苦卓越的精進(jìn)過(guò)程。在我筆記中有幾點(diǎn)體會(huì)與心得：

一、學(xué)校文化體系的建立，其核心是辦學(xué)理論體系，如果沒(méi)有這個(gè)魂，學(xué)校文化很容易變成行為藝術(shù)、變成裝修工程。因此，應(yīng)先提煉辦學(xué)理論體系，然后用文化作為載體，傳達(dá)教育價(jià)值以及核心價(jià)值觀。

二、一個(gè)強(qiáng)有力高水平的學(xué)校班子以及強(qiáng)有力的執(zhí)行中層干部隊(duì)伍，是做好學(xué)校文化體系的組織保障，其中奧秘就是，校長(zhǎng)能用價(jià)值觀去領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍，而不單純依賴管理和授權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)同心同德。用價(jià)值觀領(lǐng)導(dǎo)一切，是蓮光小學(xué)成功的關(guān)鍵。

三、重點(diǎn)突出一個(gè)行動(dòng)綱領(lǐng)——映日荷花別樣紅（“蓮光”的隱喻以及深度闡釋），集中所有力量于一點(diǎn)，從而找到精神支撐點(diǎn)，自然生成了自己的教育品牌——微笑教育，并且先培育根部，根部就是：微笑德育，微笑課堂，微笑管理，沒(méi)有這三條根，微笑教育就是一個(gè)空話，是沒(méi)有內(nèi)涵的。

四、學(xué)校整體改進(jìn)是思路與順序是，內(nèi)涵發(fā)展—特色發(fā)展—規(guī)模發(fā)展—文化（品牌）發(fā)展。順序錯(cuò)了，一切都容易錯(cuò)。

映日荷花別樣紅

——學(xué)校文化建設(shè)的實(shí)踐與思考

重慶市沙坪壩區(qū)蓮光小學(xué)校 包 耘、張 群

走進(jìn)我校校門，迎面是一塊寬大宏厚的文化墻。文化墻的上方是透著金光的“愛(ài)國(guó)奮斗 團(tuán)結(jié) 創(chuàng)新”蓮光精神的蒼勁大字，正中鐫刻著校徽、建校日以及兩句燙金大字：“讓我們永遠(yuǎn)銘記蓮光艱苦卓絕的奮斗歷程，永遠(yuǎn)銘記為了蓮光發(fā)展而不懈努力的蓮光人！”這面文化墻演繹著蓮光的紅色歷史，詮釋著蓮光的核心理念——“映日荷花別樣紅”。

一、尋根鑄魂，共筑精神家園

一所學(xué)校，始終有一些東西不隨時(shí)間的消逝而消逝，即使歷經(jīng)滄桑，而最終積淀、存留下來(lái)，這就是一所學(xué)校的歷史、傳統(tǒng)、文化，即學(xué)校的內(nèi)涵、底蘊(yùn)。

（一）校史文化，是學(xué)校文化之根

學(xué)校不能沒(méi)有記憶。我校誕生于抗戰(zhàn)最艱難時(shí)刻——1940年，學(xué)校位于歌樂(lè)山麓、嘉陵江畔的重慶特殊鋼廠廠區(qū)旁。重慶特殊鋼廠的前身為“重慶電力煉鋼廠”，廠長(zhǎng)楊吉輝，也是蓮光小學(xué)的第一任校長(zhǎng)。蓮光小學(xué)與煉鋼廠血脈相連，1937年，抗日烽火燃燒在中華大地，四萬(wàn)萬(wàn)同胞奮起抵抗，煉鋼廠成為國(guó)民政府的兵工廠，為著中華民族生死存亡而積極地為前方生產(chǎn)槍支彈藥。為了保密，“煉鋼廠”取諧音“蓮光”，廠代號(hào)為“蓮光別墅”，隨之誕生的廠子弟小學(xué)就取名為“蓮光小學(xué)”。

蓮光小學(xué)剛剛誕生，就遭受到日機(jī)長(zhǎng)達(dá)一年多的定點(diǎn)轟炸。地面被炸毀了，煉鋼廠的生產(chǎn)又轉(zhuǎn)入地下，蓮光的先輩們加緊為抗日前線輸送武器彈藥，用自己的鮮血和生命在蓮光這片神奇的土地上譜寫出一曲曲堅(jiān)強(qiáng)不屈、可歌可泣的壯麗詩(shī)篇！蓮光的孩童們?cè)谏徆膺@片熱土上堅(jiān)持讀書，學(xué)習(xí)救國(guó)圖強(qiáng)的科學(xué)本領(lǐng)。槍聲炮聲讀書聲，聲聲入耳，匯聚成世界上最動(dòng)聽(tīng)，最具震撼力的美妙樂(lè)章。“蓮光別墅”，既是一個(gè)代號(hào)，更是一座豐碑，是蓮光學(xué)校文化之源，學(xué)校文化之根，是蓮光人永遠(yuǎn)的精神堡壘！

（二）理念文化，是學(xué)校文化之魂

1.蓮光精神：愛(ài)國(guó) 奮斗 團(tuán)結(jié) 創(chuàng)新

蓮光小學(xué)從誕生之日起始終與祖**親同命運(yùn)，始終高舉愛(ài)國(guó)的大旗，致力于民族的振興和國(guó)家的富強(qiáng)，鑄就了“愛(ài)國(guó)奮斗 團(tuán)結(jié) 創(chuàng)新”的永恒的蓮光精神。

愛(ài)國(guó)：義——民族大義：它蘊(yùn)含著蓮光人不畏強(qiáng)暴、不甘屈辱，救祖國(guó)于危亡的決心和能力。奮斗：勇——百折不撓：它蘊(yùn)含著蓮光人舍生忘死，前仆后繼，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膱?jiān)韌精神。

團(tuán)結(jié)：和——和諧文化：它蘊(yùn)含著蓮光人萬(wàn)眾一心，和衷共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神。

創(chuàng)新：新——面向未來(lái)：它蘊(yùn)含著蓮光人傳承歷史，不斷探索，鑄就輝煌的發(fā)展策略。

蓮光精神，涵括了校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)及師生精神面貌等多種因素。它對(duì)外是一面旗幟，對(duì)內(nèi)是一個(gè)綱領(lǐng)，對(duì)歷史是一個(gè)總結(jié)，對(duì)未來(lái)是一個(gè)目標(biāo)。蓮光精神，是蓮光人永遠(yuǎn)的精神支柱，是蓮光永遠(yuǎn)的?；辍?/p>

2.核心理念——映日荷花別樣紅

蓮光小學(xué)姓“蓮”，這既是歷史的巧合，也是歷史的饋贈(zèng)。近七十年的風(fēng)雨歷程，我們都與“蓮”相伴，“蓮”的品質(zhì)，對(duì)蓮光人有著潛移默化的影響。如何讓這種隱性的影響外顯出來(lái)，讓蓮光人就如校名，具有“蓮”的品質(zhì)，“光”的色澤，這是我們?cè)趯W(xué)校文化建設(shè)過(guò)程中又一著力點(diǎn)。

為此，我們開展了以“蓮”為主題的學(xué)校文化建設(shè)活動(dòng)，圍繞“樹蓮花之品質(zhì)，尚君子之風(fēng)范”的教育主題，開展識(shí)蓮、賞蓮、頌蓮、愛(ài)蓮、學(xué)蓮的一系列活動(dòng)，有效地促進(jìn)了學(xué)生良好行為規(guī)范的形成和君子精神的養(yǎng)成。

蓮光精神和“映日荷花別樣紅”，讓我們?nèi)w蓮光人對(duì)“蓮”又有了全新的認(rèn)識(shí)，即“蓮”不僅雅潔、秀美，而且挺拔、堅(jiān)強(qiáng)！經(jīng)過(guò)炮火洗禮的蓮花，就是紅得不一樣，就是紅得很特別，它為我們勾畫出一幅生動(dòng)的畫面：戰(zhàn)火硝煙下，在殘?jiān)珨啾谥邪寥慌诺哪嵌渖徎?，才顯其獨(dú)特的風(fēng)姿！

“蓮”代表著秀美，代表著堅(jiān)強(qiáng)；“光”代表著勝利，代表著希望?！坝橙蘸苫▌e樣紅”，既是蓮光的核心理念，也是蓮光小學(xué)學(xué)校文化系統(tǒng)的總綱，全體蓮光人的共同愿景，更是全體蓮光人的人生座右銘。

二、高揚(yáng)愛(ài)國(guó)大旗，弘揚(yáng)蓮光精神

幾十年來(lái)，蓮光始終高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義大旗，在“中小學(xué)主題教育中弘揚(yáng)和培育民族精神實(shí)施研究”市級(jí)課題實(shí)施中，廣泛開展了弘揚(yáng)和培育民族精神教育活動(dòng)，以愛(ài)國(guó)主義為核心，大力弘揚(yáng)蓮光精神，使寬泛宏厚的民族精神在校園中找到落腳點(diǎn)和支撐點(diǎn)。

（一）挖掘?qū)W校歷史，鑄造主體精神

弘揚(yáng)和培育民族精神實(shí)施研究的過(guò)程，也是蓮光師生挖掘?qū)W校歷史，全面認(rèn)識(shí)蓮光的過(guò)程。蓮光這段歷史的挖掘來(lái)之不易，老書記在確定方案最關(guān)鍵的時(shí)候，為我們提供了兩本珍貴的史料：一本是蓮光校史，一本是已發(fā)黃的石井坡街道志。翻看蓮光的歷史，我們?yōu)樯徆馊绱素S厚的歷史底蘊(yùn)所折服，也為蓮光先輩的堅(jiān)強(qiáng)不屈所震撼。

1952年，蓮光五年級(jí)的一個(gè)小隊(duì)被團(tuán)市委以蘇聯(lián)小英雄卓婭的名字命名為“卓婭小隊(duì)”，1953年“六一”兒童節(jié)，西南局書記宋任窮、張際春專門接見(jiàn)了“卓婭小隊(duì)”，《新華日?qǐng)?bào)》作了詳細(xì)的報(bào)道。六十多年后的今天，我們發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，成立了“卓婭大隊(duì)”。我們將讓“卓婭”這一旗幟，在蓮光校園永遠(yuǎn)飄揚(yáng)，讓“卓婭精神”在蓮光校園代代傳揚(yáng)。

（二）關(guān)注體驗(yàn)活動(dòng)，豐富主要載體

如何讓被歷史所沉淀的民族精神豐富起來(lái)、鮮活起來(lái)？近年來(lái)，我們開展了一系列主題鮮明、形式多樣、層次分明、貼近學(xué)生、針對(duì)性強(qiáng)的全校大型主題教育，如以“紅巖少年之歌”為主題的區(qū)德

育現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，以“愛(ài)國(guó)、奮斗、團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新”為主題的65周年校慶，以“蓮花朵朵綻紅巖”為主題的“京津滬渝四市區(qū)德育研討會(huì)”現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，以“祖國(guó)發(fā)展我成長(zhǎng) 童心飛揚(yáng)60年”為主題的區(qū)少先隊(duì)主題集會(huì)等。

（三）遵循認(rèn)知規(guī)律，圍繞主線實(shí)施

近年來(lái)，圍繞“映日荷花別樣紅”的核心理念，我校弘揚(yáng)和培育民族精神教育活動(dòng)更加注重針對(duì)性和實(shí)效性，教育主題特色化。比如，在九月“弘揚(yáng)和培育民族精神月”活動(dòng)中，我校采取多種形式、方法、途徑和手段，依照學(xué)生年齡特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，分層次開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育系列活動(dòng)，促使學(xué)生自覺(jué)地去了解民族精神的豐富內(nèi)容，充分感受民族精神的偉大力量，親身體驗(yàn)民族精神的時(shí)代內(nèi)涵。

三、傳承“教學(xué)五認(rèn)真”，創(chuàng)生教研新文化上世紀(jì)六十年代，我校又在全市、全國(guó)率先提出“教學(xué)五認(rèn)真”管理模式。追尋歷史脈絡(luò)，傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，在傳承中發(fā)展，是我們進(jìn)行教師文化建設(shè)、教研文化建設(shè)和課程文化建設(shè)的重要思路和實(shí)踐。

（一）改革備課方式，創(chuàng)新教研模式

蓮光小學(xué)“教學(xué)五認(rèn)真”教學(xué)管理模式的科學(xué)性和強(qiáng)大生命力為我國(guó)教育發(fā)展添上了濃墨重彩的一筆。隨著新課程改革的實(shí)施，我們努力探索新課程背景下“教學(xué)五認(rèn)真”教學(xué)管理模式的內(nèi)涵拓展與操作創(chuàng)新。備課工作是“教學(xué)五認(rèn)真”鏈條上的重要一環(huán)，備好課是上好課的前提，因此，我們從“備課認(rèn)真”的內(nèi)涵拓展入手，探索創(chuàng)新教學(xué)管理模式。

備課內(nèi)涵的拓展必然呼喚操作的創(chuàng)新,為此，我校逐步建立起了“課前說(shuō)辯－課堂跟蹤－課后評(píng)課”的模式。

“課前說(shuō)辯”，指主講人在個(gè)人備課的基礎(chǔ)上圍繞教材分析、教程構(gòu)想及補(bǔ)充說(shuō)明三部分進(jìn)行脫案說(shuō)辯。在這里，“說(shuō)”指說(shuō)課，“辯”指針對(duì)評(píng)委提出的問(wèn)題進(jìn)行答辯。

“課堂跟蹤”，即看教師是否按課前說(shuō)課后形成的最優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)去授課，用教案而不唯教案，著重看教師是否在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，使學(xué)生愛(ài)學(xué)，樂(lè)學(xué)，學(xué)好，并且形成自己具有特色的教學(xué)風(fēng)格。

“課后評(píng)課”，即從目標(biāo)線、過(guò)程線、效果線三個(gè)方面，根據(jù)上課中出現(xiàn)的問(wèn)題和學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行客觀的評(píng)課，包括上課者反思、同伴評(píng)課、專家點(diǎn)評(píng)三方面，從而利用集體的智慧和力量使教師們的授課水平和教學(xué)總結(jié)能力、評(píng)價(jià)能力不斷提高，有效地保證課堂教學(xué)質(zhì)量。

（二）整合學(xué)科資源，聯(lián)合開展教研

在小學(xué)，綜合學(xué)科組開展教研活動(dòng)都面臨著一個(gè)共同的難題，我校抓住綜合學(xué)科這個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，開展多學(xué)科聯(lián)合研討，有效整合人力資源，從而解決了綜合學(xué)科人手少、研究力量薄弱的困難，創(chuàng)建了具有蓮光特色的跨學(xué)科聯(lián)合研討新模式。

英語(yǔ)學(xué)科“抓落實(shí)、顯實(shí)效”教學(xué)研討活動(dòng)、信息技術(shù)“如何在信息教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)”區(qū)級(jí)展示活動(dòng)、音樂(lè)學(xué)科“課堂教學(xué)實(shí)效性”展示課活動(dòng)、《品德與生活·社會(huì)》學(xué)科“在學(xué)科教學(xué)中建構(gòu)生活化和活動(dòng)化課堂”的聯(lián)合校本教研展示活動(dòng)等，是我?？鐚W(xué)科聯(lián)合研討模式正走向深入的顯現(xiàn)。

（三）以教研促課改，形成學(xué)校特色課程

新型的教研活動(dòng)模式歷練了蓮光的教師，創(chuàng)生了蓮光新的教研文化。新的教研文化，促進(jìn)了學(xué)校特色課程的形成。

1.學(xué)科課程注重學(xué)科之間的橫向滲透于整合科學(xué)學(xué)科和信息技術(shù)學(xué)科，從授課到測(cè)評(píng)一并整合。音樂(lè)學(xué)科與英語(yǔ)、品德等學(xué)科的整合，生成了英語(yǔ)童話劇和校園德育劇。藝術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的這種整合，以貼近學(xué)生生活的形式，提高了學(xué)生素質(zhì)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，鍛煉了學(xué)生能力。英語(yǔ)童話劇《貓和老鼠》先后榮獲文化部最高獎(jiǎng)——群星獎(jiǎng)優(yōu)秀表演獎(jiǎng)、教育部學(xué)生藝術(shù)節(jié)二等獎(jiǎng)。在重慶市學(xué)生藝術(shù)節(jié)中，與大中小學(xué)生同臺(tái)演出，榮獲表演類一等獎(jiǎng)的第一名；德育劇《窗外的紅氣球》榮獲重慶市未成年人德育劇展演唯一的一個(gè)特等獎(jiǎng)。

2.校本課程注重特色

我校緊緊圍繞“映日荷花別樣紅”的核心理念，根據(jù)蓮光辦學(xué)的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，開發(fā)了具有蓮光特色的學(xué)校課程。一至六年級(jí)校本教材《數(shù)學(xué)思維訓(xùn)練》，有目的，有計(jì)劃，有步驟地對(duì)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)思維訓(xùn)練。校本教材《習(xí)作訓(xùn)練》，激發(fā)學(xué)生說(shuō)話、習(xí)作的興趣，拓展學(xué)生眼界，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)腦的能力。同時(shí)，還編寫了《了不起的中國(guó)了不起的中國(guó)人》和詩(shī)文讀本《低吟淺唱誦名篇》等校本教材。

3.綜合實(shí)踐課程注重實(shí)踐性

小課題研究是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的重要組成部分，是綜合實(shí)踐課程的一大亮點(diǎn)。我們從抓小課題研究入手，讓學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的問(wèn)題，探究身邊的科學(xué)，搭建“舒展學(xué)生個(gè)性，發(fā)展學(xué)生特長(zhǎng)”的平臺(tái)，提供學(xué)生自我發(fā)展、自我反思、自我創(chuàng)新的舞臺(tái)。近年來(lái)，我?！镀鞐U上的噪音》、《實(shí)用課桌椅研究》、《讓牛皮癬不再“牛皮”》、《卡通畫片，想說(shuō)愛(ài)你不容易》、《愛(ài)護(hù)生命——?jiǎng)e再橫穿馬路》、《關(guān)注白色垃圾》等一大批小課題獲得了區(qū)小課題研究現(xiàn)場(chǎng)展評(píng)活動(dòng)等級(jí)獎(jiǎng)。

四、人本管理，提升辦學(xué)內(nèi)涵

我們?cè)谵k學(xué)實(shí)踐中始終堅(jiān)持以人文本的管理理念，提升管理智慧，以構(gòu)建蓮光“別樣”的管理文化。

（一）制度剛?cè)嵯酀?jì)，體現(xiàn)管理藝術(shù)

學(xué)校制度雖然是剛性的，但制度執(zhí)行是可以體現(xiàn)人文性的，這就是剛?cè)嵯酀?jì)。為此，我們特提出“寬嚴(yán)有度”的觀念，即：管理是一門藝術(shù)，管理“嚴(yán)”而不失于機(jī)械，“寬”而不失于散漫。這個(gè)“度”的把握是管理者管理能力的最好檢驗(yàn)。管理本身就不是靠行政命令，而是重于思想教育，在于管理者的人格魅力。

（二）激發(fā)內(nèi)在潛能，促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)

我們?cè)诠芾砦幕ㄔO(shè)中，倡導(dǎo)“抑惡揚(yáng)善”，充分調(diào)動(dòng)教職工正面的、性善的一面，極大地凝聚了人心，鼓舞了士氣，讓蓮光教師的潛能最大限度地發(fā)揮出來(lái)，促使大家始終處于積極地、創(chuàng)造性的精神境界和思維狀態(tài)，以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的高級(jí)階段。

（三）注重文化浸潤(rùn)，彰顯人文關(guān)懷

我們以學(xué)校文化為引領(lǐng)，努力把蓮光校園打造成溫馨幸福的家園，使全體教師在家的環(huán)境中工作。我們倡導(dǎo)微笑待人，實(shí)施“凝聚力”工程：人們的一句問(wèn)候，一下點(diǎn)頭，一個(gè)示意，即刻顯現(xiàn)蓮光和諧、文明、健康向上的文化本色，無(wú)不讓全體蓮光人感到人文的校園溫暖如家。

“三八”婦女節(jié)，男教師一大早就西裝革履，在校門口迎接女教師；在“相親相愛(ài)的一家人”慶祝會(huì)上，男教師們?yōu)榕處熕蜕狭艘欢涠漉r花，表達(dá)了同事間真誠(chéng)的關(guān)愛(ài)。

在“蓮花對(duì)根的情意”首屆教改科研節(jié)上，書記、校長(zhǎng)《你是一個(gè)好人》的配樂(lè)詩(shī)朗誦，讓“你是一個(gè)好人”這句樸素而平凡的話語(yǔ)溫暖了每一位教師的心。2008年教師節(jié)，全體教師用自己的真情培植的感恩樹，充分呈現(xiàn)蓮光教師“別樣”的思維方式、精神境界和人文精神。

蓮光小學(xué)歷經(jīng)七十年的辛勤耕耘形成的人文積淀和辦學(xué)傳統(tǒng)而成為重慶市示范小學(xué)。1961年就被定為四川省重點(diǎn)小學(xué)，1983年定為省首批辦好的重點(diǎn)中小學(xué)之一，曾被教育部“全國(guó)教育質(zhì)量檢查團(tuán)”評(píng)價(jià)為“老、大、新、好”學(xué)校，先后被授予重慶市“示范小學(xué)”、“文明單位”、“綠色學(xué)校”、“德育示范?！?、“優(yōu)秀紅旗大隊(duì)”等榮譽(yù)稱號(hào)。

一種精神，穿越時(shí)空，輝映未來(lái)。我們將進(jìn)一步進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)的思考，全面進(jìn)行學(xué)校的改建，凸顯學(xué)校文化的主體精神，優(yōu)化學(xué)校的教育功能，以實(shí)現(xiàn)七十載辛勤耕耘，為一百年的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。