第一篇：淺析日本妖怪文化

淺析日本妖怪文化

自今年九月份以來，一款名叫《陰陽師》的手游以一種不可思議的速度火爆起來，并迅速占領(lǐng)了app store中國區(qū)下載榜的榜首長達(dá)數(shù)周之久。這款國人自主設(shè)計的手游以古日本平安年代為背景，以被譽(yù)為“日本魔幻小說超級霸主”的作家夢枕獏的同名作品《陰陽師》為故事藍(lán)本，并且添加了大量的和風(fēng)元素，一經(jīng)公測，便俘獲了大量玩家的芳心。游戲被公認(rèn)為“第九藝術(shù)”，也是一門綜合藝術(shù)。從這個角度看《陰陽師》獲得成功的原因有很多，它在許多方面都有十分出彩的地方。和風(fēng)唯美的畫面配上水墨渲染，給人非常獨特的游戲畫面感受。人設(shè)細(xì)膩、唯美，場景用色淡雅、空靈。寧謐的和風(fēng)意境，正適合表現(xiàn)幽冥與現(xiàn)實的模糊界限，而以收集，培養(yǎng)“妖怪”為核心的養(yǎng)成類玩法使得這款游戲占據(jù)了玩家的大量空閑時間。但溯本追宗，我們不得不承認(rèn)是日本的“妖怪文化”引領(lǐng)了這股潮流。

妖怪文化在日本非常流行，并且根植于日本優(yōu)秀的ACG文化的土壤里，進(jìn)行再創(chuàng)作。以妖怪文化為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的動漫，游戲，小說出口國外，風(fēng)靡世界，成為日本強(qiáng)大的文化軟實力的一部分。日本的妖怪文化在日本的傳統(tǒng)文化里有著非常重要的地位，除了體現(xiàn)在神話，詩歌等藝術(shù)形式里，也以傳統(tǒng)節(jié)日的方式保留了下來。比如在日本影響力非常大的盂蘭盆節(jié)，也就是中國民間的鬼節(jié)或者被稱為中元節(jié)，被定為國家的法定節(jié)假日。根據(jù)從古至今流傳下來的風(fēng)俗，并且衍生了“百鬼夜行”的傳說（根據(jù)考證該傳說最早出現(xiàn)于古中國，并由日本的遣唐使帶回日本），這里的“百鬼”也就是指各種各樣的妖怪。這時人們將會撒豆驅(qū)鬼，撒豆驅(qū)鬼可不是抓上一把豆子瞎扔，人們首先要將黃豆炒熟供上神龕，到了晚上打開門和窗戶，一邊喊著“鬼出去，福進(jìn)來”，一邊撒豆子驅(qū)鬼。為了不讓“?！碧幼撸鐾甓棺右R上關(guān)門關(guān)窗，然后全家老少易妻把剩下的豆子根據(jù)自己的年齡多一個數(shù)，分配給各個家族成員然后吃掉，這樣一年里都會福星高照。其實百鬼夜行也好，撒豆驅(qū)鬼也罷，這些傳說是真是假我們無法核實，但是從中我們可以看出這些習(xí)俗寄托了勞動人民美好的愿望，“妖怪文化”也隨著節(jié)日一直流傳下來。

妖怪文化的產(chǎn)生與發(fā)展

與神話形成的方式類似，古代勞動人民在從事生產(chǎn)勞動時，受生產(chǎn)條件和自身認(rèn)識的局限，對于一些自然現(xiàn)象無法理解，因此對自然產(chǎn)生了一種敬畏心理。日本妖怪文化的產(chǎn)生也于日本特殊的地理位置有關(guān)。眾所周知日本是一個四面環(huán)海的島國，又位于板塊活動地帶，多地震火山海嘯，每年夏季都會有臺風(fēng)侵襲。島內(nèi)地形復(fù)雜，山脈眾多，水域廣布，因此密布著大量的野獸。人們將超出自身認(rèn)知水平的的自然力量歸結(jié)于“怪力亂神”。這也是“妖怪”概念產(chǎn)生的雛形。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，日本先民由刀耕火種的生產(chǎn)方式步入農(nóng)耕文明，生產(chǎn)方式的提升同時也促使了民智的開化，鄉(xiāng)農(nóng)野老們將祖輩們流傳下來的“妖怪”傳說進(jìn)行再創(chuàng)作，試圖以妖怪的想象將未知的事物合理化。

平安年代是妖怪文化發(fā)展的巔峰期。由于當(dāng)時統(tǒng)治階層的無能，權(quán)利集團(tuán)內(nèi)部斗爭頻繁，底層人民苦不堪言。再加上當(dāng)時日本京都遭遇了前所未有的天災(zāi)人禍：大地震、大火、洪災(zāi)等情形不斷涌現(xiàn)，因此人心惶惶，鬼神之亂甚囂塵上，統(tǒng)治階層對此束手無策，于是把種種社會矛盾，天災(zāi)人禍歸結(jié)于鬼神妖怪。官方甚至還專門設(shè)置了一種專門從事驅(qū)妖的職業(yè)——陰陽師。其中的代表人物當(dāng)推在日本民間非常知名的“安倍晴明”了。因此，平安時代可謂是鬼怪文化的鼎盛時期，鬼怪從此由單純的傳說變成了一種確確實實的信仰。

在江戶時代，妖怪文化步入了繁盛期。江戶時代商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，商業(yè)手工業(yè)繁榮，各大都市建立起來，人民的生活水平不斷提高。社會生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了社會風(fēng)俗的轉(zhuǎn)變。在日本的神話體系中認(rèn)為萬物皆有靈，稱為“八百萬神靈”。受此影響，于是妖怪們也搖身一變，成了住在各種物品道具里的精靈。最有名的是《百鬼夜行繪卷》，將廢棄的掃帚，傘，木魚等物品進(jìn)行妖怪化，此畫被譽(yù)為日本妖怪畫的鼻祖。

明治維新后，妖怪文化的發(fā)展卻有些出乎人的意料了。在日本步入現(xiàn)代化國家，西方的科學(xué)思潮大量涌入，原本代表著封建愚昧的妖怪文化應(yīng)該會被打入冷宮，或者被冠上“民俗文化”，“傳統(tǒng)神話”的概念?？墒窃谌毡镜囊恍┐髮W(xué)里竟然開設(shè)了“妖怪學(xué)”這樣一門學(xué)科，在隨后關(guān)于“妖怪學(xué)”的研究熱潮更是延續(xù)了數(shù)十年。讓人不得不感嘆妖怪文化在日本民間的影響力之大。

在現(xiàn)代社會，除了從事專門的民俗學(xué)研究外，妖怪文化已經(jīng)與小說，動漫，游戲等文化體裁完全相融合了。拿日本的國民產(chǎn)業(yè)——漫畫舉例，許多著名的漫畫家都從事過妖怪漫畫的創(chuàng)作，并且創(chuàng)作出了許多著名的漫畫作品，比如水木茂的“鬼太郎系列”，高橋留美子的《犬夜叉》，宮崎駿的代表作《龍貓》，《千與千尋》等。新時期的妖怪文化通過漫畫這一大眾喜聞樂見的載體煥發(fā)了新的生命力。

日本妖怪的特點

在日本，見于繪畫作品，文學(xué)創(chuàng)作和口頭流傳的目前已知的妖怪形象已經(jīng)達(dá)到了數(shù)千種。根據(jù)考究，日本超過半數(shù)的妖怪形象是來自于海外，大部分來自中國的古籍和傳說，如《山海經(jīng)》這些上古的神話作品，或者《搜神傳》，《聊齋志異》等志人志怪小說。因為古日本文化一直存在于儒家文化的影響圈內(nèi)，可以被視為是華夏文明在異國異島上的另一種傳承。

但是，由于古中國在“子不語怪力鬼神”和“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的儒家文化體系下，“妖怪文化”或者說是“鬼神文化”始終難登大雅之堂，更不用說成為一種文化規(guī)模了。在日本，儒家文化始終是一種外來的文化，日本本土文化只是吸收了儒家文化部分，比如“忠”和“孝”，使其成為自身文化特征的一部分，所以日本的傳統(tǒng)價值觀對怪力鬼神并不排斥，上位者甚至將其作為一種“愚民統(tǒng)治”的一種手段。這也是“妖怪文化”和“鬼神文化”能夠在日本扎根并成為日本文化象征的重要原因。因此，日本人對于“妖怪文化”的認(rèn)同可以說是深入骨髓，滲透到生活里的每一個方面。由此我們甚至可以從“妖怪文化”中窺視到日本人民族特性和品質(zhì)。

在其他文明中，妖怪或者妖獸的代表的“惡”的形象。但是在日本文化中的妖怪世界卻不是那樣善惡分明的，妖怪里面既有害人性命的妖怪，比如專吃嬰兒的“姑獲鳥”和屠戮處女的“茨木童子”，也有對人友善的妖怪，比如寄住在人類屋檐下能帶來好運(yùn)的“座敷童子”，喜愛惡作劇的“山兔”等。如此具有差異化的妖怪文化，也反映了日本人民對未知大自然的復(fù)雜情緒。面對自然界蘊(yùn)含的神力，能夠精準(zhǔn)概括這種復(fù)雜情緒的詞大概就只有“敬畏”了吧。大自然給予糧食和喜悅，又帶來死亡和恐懼。投射到妖怪文化的世界里，就不難理解日本的妖怪是有善有惡的了。

平安時代的日本，是日本妖怪文化發(fā)展的井噴期。妖怪形象也是各種各樣的?？偟脕碚f，妖怪文化被分為“鄉(xiāng)村妖怪”和“城市妖怪”。這是因為平安時期的日本社會發(fā)展差異極為巨大，除了京都等一些人口密集的城市外，其他地區(qū)基本處于刀耕火種的未開化區(qū)。因此“鄉(xiāng)村妖怪”一般與自然現(xiàn)象有著密切的關(guān)聯(lián)。比如“雨女”，“雪女”和以鱷魚形象為原型的 “河童”。而在城市中的“城市妖怪”往往與人們的日常生活環(huán)境聯(lián)系在一起。比如以生活用具為原型的“帚神”，“燈籠鬼”等，還出現(xiàn)了以人為原型的妖怪，比如女人為原型的“二口女”，以男人為原型的“鬼司機(jī)”，以小孩為原型的“提燈小童”。無論是“鄉(xiāng)村妖怪”或者是“城市妖怪”，都是產(chǎn)自人們對自身周遭未知環(huán)境的獵奇心理，并試圖以豐富的想象尋找合理的解釋以求一種精神上的寄托。

妖怪文化是日本民俗文化的重要組成部分，民俗的主體在于人，因此民俗是會一直發(fā)展變化的。從妖怪文化我們可以研究日本的民俗文化，更可以反映出日本民族的思維特點和心理特點。

第二篇：日本文化

日本文化有感

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05號

潘晨嘯

日本獨特的地理條件和悠久的歷史，孕育了別具一格的日本文化。櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構(gòu)成了傳統(tǒng)日本的兩個方面——菊與劍。在日本有著名的 “三道”，即日本民間的茶道、花道、書道。

日本人常以此為喻，認(rèn)為人生便需如櫻花一般，只求最華美燦爛的一瞬，短暫亦無妨。這種信念通常會體現(xiàn)在他們生活、處事之道中，自古如此，久而久之便培養(yǎng)出了日本人特有的不惜一切力求向上、堅忍不拔的民族精神。

我確信日本人具有一種熱烈的“信仰力”。這“信仰力”的作用，足以使他無論對于甚么事情都能夠百折不回，能夠忍耐一切艱難困苦，能夠為主義而犧牲一切，能夠把整個民族打成一片。

日本人的自我之所以能夠?qū)嶋H發(fā)揮集團(tuán)水平的行動主體性，就是將他人的可以共感的感受性，以及自我所屬集團(tuán)和自我同一化，自我的感情投入集團(tuán)的傾向非常強(qiáng)烈。正因為如此，日本人可以通過集團(tuán)的目標(biāo)來滿足自我的要求。

他們（日本人）對諸神有著極大的尊敬，用種種方法崇拜著諸神。我想我可以肯定地說，在德性的實現(xiàn)上，在生活的純潔上，和外表的虔誠上，他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了基督徒。

廬山游記

廬山——久已向往的地方，它不但是古代詩人激發(fā)詩情的地方，更是國共兩黨避暑開會的勝地。想去廬山原因有三：一是讀了李白《望廬山瀑布》的詩，心想廬山一定是個風(fēng)景優(yōu)美的地方，二是蔣介石迷戀的去處，三是59年的廬山會議，使彭德懷蒙冤，至今一提到“廬山會議”，就不然而然的想起“彭德懷反黨集團(tuán)”——這個黨心酸痛的事件。去廬山看看，成了一個心愿，13年7月成行，回來后，還是覺得空空如也，總結(jié)了四個字——俱成歷史。為何？據(jù)導(dǎo)游說，李白說的“飛流直下三千尺”，其實只有幾米高，而現(xiàn)在水早已干枯，不見當(dāng)年的“雄姿”了，遺憾！遺憾！真遺憾?。±畎拙挂病霸旒佟?！即成歷史，我何必去呢？要是去了不是更遺憾嗎？“廬山會議”的大會堂和毛澤東的住所，在我心目中是何等神圣的地方！可那個會堂現(xiàn)在看來是多么寒酸啊！想不到在這樣的地方，一代開國元帥竟被一夜之間打倒，感嘆多多?。　帮w鳥盡，良弓藏，狐兔死，走狗烹”，遺憾！遺憾！實在遺憾?。〉故鞘Y介石和宋美齡的住所還多少給人留下點猜想，當(dāng)年的“美廬”成了老蔣終生的遺憾。歷史——給后人留下的評價和猜想，在“含鄱口”，眺望鄱陽湖，還有點“江山如此多嬌”的感覺，廬山之行，只是了卻一樁心愿，更多的是帶給人一種遺憾！

第三篇：日本文化

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任務(wù)書

題目：日本固有のものの中國語訳について

主要內(nèi)容：

本課題實際上主要研究的是漢語中一些來源于日本的外來詞。對這些外來詞進(jìn)行分類研究，并就外來詞中翻譯的不準(zhǔn)確，有異議的地方提出自己的翻譯建議。來源于日語的外來詞很多，有的是純粹來源于日本本民族文化的外來詞，像“歌舞伎”“壽司”“榻榻米”等。有的是詞源來源于西方，經(jīng)由日本翻譯，后被中國采用的外來詞，像“民主”，“科學(xué)”“大本營”等。如果統(tǒng)統(tǒng)作以分類研究的話，一來工作量繁重，二來枝杈太多，難下定論。作以本課題只就前一種情況，即來源于日本本民族的外來詞為研究對象，對其翻譯方法以及翻譯中涉及的文化因素進(jìn)行探討。本文大體上擬分為以下五部分。

第一部分為破題部分，即說明此課題的研究范圍和前提。主要是對來源于日語的外來詞作以歸類，并指明本課題的研究方向。

第二部分是本文的核心部分，從直譯和和意譯兩方面的外來詞分別舉例分析?？偨Y(jié)適用于直譯和意譯的一些規(guī)律。通過具體例子，指明意譯中一些翻譯不恰當(dāng)，有歧義的地方，提出自己的改進(jìn)意見。

第三部分將就翻譯中還需要說明和考慮的一些其他問題作以探討。眾所周知，文字是文化的載體，翻譯與文化有著密不可分的關(guān)系。所以本部分將從三章論述。第一，中日兩國對于外來語的不同態(tài)度。第二，中日語匯間的復(fù)雜關(guān)系。第三，外來語的引入對于文化間的交流和對本民族文化的沖擊。

第四部分，對一些外來詞的進(jìn)行有趣的比較。如“日本料理”和“日本菜”，“章魚燒”和“章魚丸子”，“刺身”和“生魚片”等。

第五部分為該課題的總結(jié)及展望，外來詞的吸收不僅需要翻譯技術(shù)的硬件支持，還需要中日兩國人民的相互認(rèn)識和了解的加深。

PS：任務(wù)書就主要內(nèi)容和參考文獻(xiàn)部分需要自己寫，其他地方都差不多。

開題報告

1先行研究

1.1日本國內(nèi)における研究

日本では、多くの學(xué)者は日本語と中國語の対照研究ついて論文を書いててきた。例えば大河內(nèi)康憲編の『日本語と中國語の対照研究論文集』では、日本語と中國語の同形語について深く研究を進(jìn)んだとのである。また、遠(yuǎn)藤紹徳は「日本語における漢語語彙及び中國語の同形語彙との比較」という論文も発表しいた。外來語の面では、那須雅之は「外來語の受容と消化?吸収」では、外來語をめぐって自分の見解を述べていた。前述の論文はほとんど言語の相違點の比較を著目し、外來語の訳し方について別に言及していない。中國における日本語から外來語の訳名についての研究は日本にはまだないようだ。だから、本論文は主に中國國內(nèi)の書物を參考資料として適當(dāng)な中國語の訳し方を探索しようと考えている。

1.2中國における研究

資料収集の段階では、詳しく中國語の外來語を紹介する書物はあまり多くないということに気づいた。參考になれるのは『漢語外來語詞典』『外來語：異文化の使者』など何冊しか探せないのだ。それを読んだら、日本語からの外來語は現(xiàn)代中國語の形成に対してとても重要な役割を果たしているということを分かるようになった。今まで、多くの日本語からの借用語も定著され中國語とされているとのことである。しかし、また多くの外來語は定著されず、かわりにずれがある中國語訳を訳名とするところがよく見られる。劉振孝は「文化翻譯的課題」という論文の中で、「文化錯位」という概念も提出しているのである。他國の文化における固有のものは自國にはないので別によく似ているものを訳名とすることが多い?！肝幕e位」とは、それによって起こる誤解や違和感とのことである。この論文は「文化錯位」という面白い課題をさらに研究していこうと考えている。

2研究の背景と意義

2.1研究の背景

先生はいつも日本語専門である私たちに日本語の辭書で単語を調(diào)べるようにと要求している。なぜというと、中國語訳はいくら詳しくても、やはり加工されて本來の意味を損失せずに伝達(dá)できないからである。とくに「鳥居」「障子」「落語」のような日本文化の中に固有のものに対して、それらと対応するものは中國にないので適當(dāng)な名稱をつけるのがありえないわけである。だから、よく似ていて、中國人に理解しやすいものを探し出して中國語訳とする傾向がある。そうすると、間違いなく誤解を生みがちだろう。日本語専門である私たちさえも定著された中國語訳に拘り、絶対正しいと確信しいるが、日本語が全然わからない普通の中國人にとって誤解している程度がさらにはなはだしいだろう。日本語を勉強(qiáng)したことがなければ、そういう問題に平気であるが、気がついたらそれは翻訳の問題だけでなく、翻訳の裏に根付いた文化の問題である。したがって、本論文を通して、中國の方々に日本から外來語を紹介する上で、その一部分の外來語を?qū)澫螭趣筏浦袊Z訳の規(guī)律を探索し、ずれがある中國語訳に対して自分の參考意見を提出するつもりである。

2.2研究の意義

周知のように、言語は文化の上著である。文化を割りて単なる言語を研究してはいけない。いくら完璧な訳名であっても、他國の文化に無関心の人にとっては無意味だろう。

本論文の研究を通じて、多くの人々に日本語から外來語を紹介したいだけでなく、純粋な日本の文化を知っていただきたいのだ。さらに、一層深く両國國民の相互理解を促進(jìn)しようと希望している。

３研究の方法、內(nèi)容と予期目的3.1研究の方法

辭典と參考文獻(xiàn)とアンケートと三つの方式を合わせて研究を進(jìn)むつもりである。まず、日本から外來語を紹介する文獻(xiàn)や論文など収集し、本論文の研究対象をターゲットする。次に、數(shù)多くの外來語を分類し、比較した後、自分の參考意見を出す。この段階ではで辭書が欠かせないものである?！感旅鹘庹Z國語辭典」と「広辭苑（第五版）」と《現(xiàn)代漢語詞典（第五版）》は手元に常備して、調(diào)べながらずれがある中國語訳を探し出す。最後に、日本語専門の學(xué)生や日本語の先生を?qū)澫螭趣筏匹ⅴ螗暴`トを行い、皆様のご意見を求める。その結(jié)果を結(jié)論の一部分として卒論とともに提出する予定である。

3.2研究の內(nèi)容

はじめに

3.2.1 本論文のテーマの説明

3.2.1.1 日本から外來語の概観とまとめ

3.2.1.2 本論文の研究対象について

3.2.2 問題提出と參考意見

3.2.2.1直訳の場合3.2.2.1.1理想的な中國語訳について

3.2.2.1.2ずれがある中國語訳について

3.2.2.1.3自分の推論と參考意見

3.2.2.2 音訳の場合3.2.2.2.1理想的な中國語訳について

3.2.2.2.2ずれがある中國語訳について

3.2.2.2.3自分の推論と參考意見

3.2.3外來語をめぐる諸問題

3.2.3.1 中日両國は外來語に対する違う態(tài)度

3.2.3.2 中國の漢字と日本の漢字との複雑な関係

3.2.3.3 外來語の受容と消化および本民族言語への影響

3.2.4 さまざまな中國語訳の比較

終わりに

3.3予期目的現(xiàn)在では日本といえばまず連想するのは畳、和服、桜という代表的のものだろう。それと対応する「榻榻米」「和服」「櫻花」などの単語も中國語の単語として定著され中國語の辭典に入っているのである。一方、「漫才」「三味線」「刺身」といった多くの日本文化の中に固有のものはまだ適當(dāng)な訳名はないらしい。それどころか、「漫才」を中國の「相聲」と、「三味線」を中國の「三弦」と思い込んでいる人が少なくないだろう。全然違うとは言えないけど、少なくともずれがあるし、ありのままを認(rèn)識することができないに違いない。本論文はその問題點を切り口として外來語の訳名を研究し、參考になる意見を提出しようと考えている。この意味では、中日両國の相互理解と世々代々友好にもとても有意義なことだろう。

參考文獻(xiàn)

[1] 郭建中 《文化與翻譯》 中國對外翻譯出版社 1999

[2] 李文《日本文化在中國的傳播與影響（1972-2002）》 中國社會科學(xué)院出版社 2004.9

[3] 梁榮若 《中日文化交流史》 商務(wù)印書館出版 1985

[4] 王曉秋 《近代中日文化交流史》 1992.9

[5] 史有為 《外來詞：異文化的使者》 上海辭書出版

[6] 劉正談 高明凱 《漢語外來語詞典》 上海辭書出版社

[7] 陶振孝 <文化翻譯的課題>《日語學(xué)習(xí)與研究》2007.第2期

[8] 崔崟 <進(jìn)入中國的「和製漢語」 >《日語學(xué)習(xí)與研究》2007.第6期

[9] 王鳴 <日本外來語輸入的歷史考察>《日語學(xué)習(xí)與研究》2006.第3期

[10] 《現(xiàn)代漢語詞典（第五版）》 商務(wù)印書館 [10]

[11] 陳亦文 <日本語から來た現(xiàn)代中國語の外來語>《日本學(xué)論業(yè)Ⅵ》 北京日本學(xué)研究中心

[12] 『新明解國語辭典』第五版 三省堂

[13] 『広辭苑』（第五版）新村出 巖波書店

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第四篇：淺談日本文化[定稿]

淺談日本文化

日本式的典型、即能感受到“日本”的東西就是日本文化。換言之，即為“和”。但日本不僅僅只是“和”，能、狂言、花道、茶道等都是日本文化。通過對日本文化的學(xué)習(xí)，我做出以下的歸納：

文化特點之一，從生活文化的視點上看日本文化。與美術(shù)，工藝一樣，漫畫，動漫也是文化。這就是所謂的“生活中有文化”的視點。日本的藝能、藝術(shù)就有許多來源于日常生活，經(jīng)提煉后形成了表演技巧和形式。說唱、舞蹈、禮儀、表達(dá)藝術(shù)等無一不是在精簡、精練的過程中，通過夸張或變形來豐富其表達(dá)方式的?！奥湔Z”、“漫才”使用的衣飾、道具極少。只是通過語言，表現(xiàn)所有的情景和人物心境。除此以外，借用肢體語言或最多再加上一把扇子。僅此而已，一切所必要的道具及舞臺裝置應(yīng)運(yùn)而生。盆栽和日本庭園也是如此，起源于對材料的極端精簡。將原本會長成大樹的植物移入小盆，雖有其他豐富的材料，卻僅選用若干小石塊和細(xì)沙，配置在狹小的空間中。這完整地體現(xiàn)了無艮的世界和大自然。茶道，最基本的就是飲茶。通過精練的禮儀，在了解自身的同時，又使人際交往的場所更加豐富多彩。文化特點之二，語言、象征。日本人所謂的自由為何物？平假名、片假名的發(fā)明暗示了這點。

文化特點之三，飲食。不僅在菜館，就是普通家庭的家常菜??不語食文化，日本文化就無從談起。

文化特點之四，居住·建筑·服裝。不丹國王在昭和天皇的葬禮上穿著民族的正裝出席，即寬袖棉袍，這使日本人產(chǎn)生了一種親切感。伴隨日式物品的流行，和服等日式服裝大受歡迎 在世界時尚界，“日式”也成為矚目的焦點。

文化特點之五，生活?紅白喜事?民俗?節(jié)慶。日本傳統(tǒng)節(jié)慶的特點——歡樂。日本文化的特性在于，大多數(shù)節(jié)慶活動小孩子也都能參加，而且也能樂在其中

文化特點之六，手工藝 工業(yè)技術(shù)。日本車車內(nèi)裝潢十分周到細(xì)致，這點充分展現(xiàn)了日本文化。

文化特點之七，游樂·娛樂·音樂·體育。日本人從近代之前就把快樂的領(lǐng)域想得很寬，開發(fā)了許多的娛樂項目，現(xiàn)在通過卡拉OK和漫畫、動畫片等的出口，為世界提供著全新的娛樂理念。日本的圍棋、漫畫、溫泉、柔道都是頗有盛名的。

文化特點之八，文學(xué)、思想、精神。日本人的精神世界，其特征是強(qiáng)烈的集體心理。在日本，從整體的角度著想，使個人向集體靠攏，是非常重大的理想。和，構(gòu)成日本人最根本價值觀的思想，甚至以大和為國名。

文化特點之九，節(jié)日·紀(jì)念日·宗教。為讓神佛共存而發(fā)明折衷調(diào)和，日本自古實踐著國際化和不同文化的共存。

小小的日本列島中，豐富的歷史、不可思議的習(xí)慣、充滿情趣和快樂感的生活，應(yīng)有盡有。同有文明十字路口之譽(yù)的大陸的中央不同，日本列島地處亞洲大陸的東端，無論從東洋還是西洋，在不同時代有各種文化集聚日本。它們滯留、混合、發(fā)酵，最后沉淀了下來，成為了日本獨特的文化。日本作為世界強(qiáng)國，其文化深蘊(yùn)是非常值得我們學(xué)習(xí)的。

第五篇：日本文化

日本服飾文化

日本的傳統(tǒng)服裝，大家都會聯(lián)想到那千姿百態(tài)、寬松修長、典雅艷麗的日本和服。日本所有傳統(tǒng)習(xí)俗，如茶道、花道、書道、祭祀、陶瓷、古詩詞、甚至文字等等，多少都受到古代中國的影響，和服也不例外。衣服上印上家紋，古代日本按姓氏每家都有家紋，便服設(shè)計開始禮服化。在日本，出席茶道，花道，觀看文藝演出，參加各種祭典儀式，慶祝傳統(tǒng)節(jié)日，人們還是要穿上漂亮的和服去參加，增添了不少氣氛。

在日本，每年有“女孩節(jié)”和“男孩節(jié)”，日本的母親們都要給孩子們穿上和服，為他們祝福。在日本，過傳統(tǒng)的“七五三”節(jié)的時候，孩子們穿上新和服，由父母帶領(lǐng)參拜神社。

在日本，過“成人節(jié)”的時候，年滿20歲的姑娘都要打扮一下，穿上未婚女子專用的“振袖”和服，歡歡喜喜地去參加慶典，以示成人。

日本的和服，在穿法上比較復(fù)雜，講究。以婦女為例，穿和服時，最里面是貼身襯裙，其次是貼身汗衫，再其次是長襯衫，最后才是和服。然后系上“細(xì)帶”與“兜包”。穿和服時，下面多赤足或穿布襪，出門時穿草履或木履。日本婦女著和服時，要梳上相應(yīng)的頭飾。日本的飲食文化

日本飲食一般可分為主食和副食。米是主食，蔬菜及魚等為副食。料理的方式主要有煮、炸、烤以及涼拌菜等，同時搭配有味噌湯（醬湯）、腌醬菜（漬物）等。料理的特色是生、涼、油脂少、分量少、種類多、顏色好看，而且非常講究食器的選擇。即色自然、味鮮美、形多樣、器精良。

吃日本料理時，在菜牌上看到有“盛合”的供應(yīng)，即所謂雜錦。通常店主會特定幾種口味的雜錦供應(yīng)，并用松、竹、梅來代表大、中、小，多以分量及材料來劃分，松是超級裝，竹是特級裝，梅屬普通裝。由此可見日本料理是非?？季康摹Ｉ~片。日本料理以生魚片最為著名，它堪稱是日本菜的代表作。吃生魚片必須要以芥末和醬油作佐料。芥末有一種特殊的沖鼻辛辣味，既殺菌，又開胃。日本的生魚片異常新鮮，厚薄均勻，長短劃一。生魚片盤中點綴著白蘿卜絲、海草、紫蘇花，體現(xiàn)出日本人親近自然的飲食文化。

壽司又稱“四喜飯”，是日本飯的代表。日本的大米，營養(yǎng)豐富，質(zhì)量上乘，煮出的飯形似珍珠，芳香四溢。日本人把米粒叫做“舍利子”，管米飯叫“銀舍利”，來形容它的晶瑩剔透和像佛骨一樣的珍貴。壽司是日本料理中獨具特色的一種食品，種類也很多，按其制作方法的不同，主要可分為生、熟壽司、壓壽司、握壽司、散壽司、棒壽司、卷壽司、鯽魚壽司等。天婦羅。就是油炸食品。即用面粉、雞蛋、水將其調(diào)成漿狀，再將魚、蝦、蔬菜裹上漿放入油鍋炸成金黃色，吃時蘸醬油和蘿卜泥的調(diào)汁，鮮嫩美味，香而不膩。

日本人喜歡的酒類及飲料在日本人喜歡的酒類中，日本酒（酒精濃度15％～16％）用量可觀。日本酒是以米釀造的酒，全國各地都有制造，但是，名酒的產(chǎn)地都集中在水質(zhì)好或米質(zhì)佳的地方.日本社會運(yùn)行的節(jié)奏很快，所以早餐非常簡單，午餐也比較隨便，而晚餐卻極為豐盛。日本的料理店如同日本狹小的國土一樣，日本的料理店一般都是既窄小而又擁擠的。房屋

日本傳統(tǒng)房屋，是佛教建筑傳入日本后逐漸形成的日本民用住房建筑。傳統(tǒng)的日本建筑師強(qiáng)調(diào)整體的生態(tài)設(shè)計，他們以敏銳的感官去探究空間的深層本質(zhì)，進(jìn)而轉(zhuǎn)換成建筑空間的元素，以塌塌米、竹、石、紙、木等，簡單的構(gòu)成要素，形塑「空、間、寂」的獨特的日本美學(xué)。本書從茶室、民家、山莊、旅館、武士住宅、田舍家等12種典型的日本傳統(tǒng)建筑形式，展現(xiàn)日本純粹與和諧的風(fēng)格構(gòu)成。一般建筑物的正式進(jìn)出口被稱為「玄關(guān)」。在訪問傳統(tǒng)民宅時，客人先在稍帶莊嚴(yán)感的「玄關(guān)」前止步并告知來意，然后拉開拉門，進(jìn)入被稱為「三和土」的平地。家人在面對平地的小房間迎接客人。相互寒暄后，客人這時才脫去鞋子，走上高一臺階的板地（日語稱「式臺」），并被帶引進(jìn)入里面的房間。

「玄關(guān)」是區(qū)隔內(nèi)部與外部的空間，同時，對于習(xí)慣于進(jìn)門脫鞋的日本人來說，這也是一個必不可少的空間。如今，即使是公寓等集合式住宅，也必然有「玄關(guān)」，雖然那已是一種簡化了的「玄關(guān)」。

「玄關(guān)」原是佛教用語，指的是禪宗寺廟的入口處，但是，據(jù)說這一詞又有嚴(yán)格的禪道入門的含義，修行的僧侶們非常注重「玄關(guān)」，將其視作為是修道的第一步。到了17世紀(jì)左右，武士們開始在宅邸的進(jìn)門處建造了一個帶有「式臺」的空間，并將其稱為「玄關(guān)」。后來，一些富商的住宅中也開始建造「玄關(guān)」，漸漸地，「玄關(guān)」便普及到了一般民居。

在現(xiàn)代，「玄關(guān)」被認(rèn)為是家居中格調(diào)最高的「神圣場所」。作為區(qū)分「家內(nèi)」與「家外」的界地，「玄關(guān)」可以說是每個家庭的「臉面」，因此，人們多用花或其它飾物來裝點「玄關(guān)」。由于這是一個重要的空間，所以，規(guī)矩也較多。

例如，在訪問他人家庭的時候，須在住宅外面脫去大衣和帽子，整衣后再進(jìn)入「玄關(guān)」；參加葬禮回來，要在身上撒些用以潔身的鹽，拂去污穢后再進(jìn)入「玄關(guān)」；脫鞋也講究禮節(jié)和規(guī)矩，脫下的鞋要鞋尖對齊并朝向門口，同時，鞋子須擺放在稍微靠近邊上，不能放在中央。

日本現(xiàn)代建筑外觀：近些年日本建筑開始融入西洋風(fēng)格，雖然看上去樣式是西式，但是仍將房間一部分做成和式，保留塌塌米風(fēng)格。

日本家庭的房間大多分有“洋室”與“和室”,“洋室”又稱西式房間,與我們現(xiàn)在房間的布置差不多,有椅子,沙發(fā),床等,而“和室”又稱日式房間,沒有椅子,沙發(fā),床,只是在地板上鋪著叫榻榻米的草墊子,其作用相當(dāng)于我們現(xiàn)在的地毯.“榻榻米”其實就是一種草墊子,底層用稻草編成,上面再鋪上用燈芯草編織的席面.人們平時跪坐在“榻榻米”上,行走時不能穿拖鞋。日本交通工具

有軌電車（JR線）、地鐵、公共汽車是東京主要的交通工具。

1JR線是東京都內(nèi)最基本的一種交通工具，JR電車不同的線路有不同的顏色，它方便，快捷，而且便宜（相對新干線而言）缺點就是大城市里的熱點線路過于擁擠，長途旅行時候速度慢，有的時候復(fù)雜的換乘制度會迷路。

2公共汽車，多數(shù)是一種草綠色公共汽車（簡稱“都巴士”），票價不論乘車區(qū)間，一律200日元。乘車后即向駕駛員支付。而其他線路巴士主要采用下車時向駕駛員支付的方式。

3飛機(jī)。日本跨市旅行的話一般會坐飛機(jī)，日本的航空業(yè)非常發(fā)達(dá)，運(yùn)量很大。缺點就是空港離城市遠(yuǎn)，市內(nèi)的接駁不便（例如從東京要去成田起碼要預(yù)備一個小時在路上）

4新干線了，作為航空的最大對手新干線的優(yōu)點就是快，而且車站在市內(nèi)，交通的接駁非常方便，不用出站就能很方便的搭上地鐵。新干線的路網(wǎng)還是不夠密集，覆蓋面積僅僅限于本州和九州地區(qū)，北海道和四國還是沒有新干線 5地鐵，車票一律用自動售票機(jī)購買，這種售票機(jī)基本上與JR按鍵式售票機(jī)相同。

但在東京的地鐵，也可以使用地鐵IC卡，這種卡使用起來十分方便，不需要查詢票價和買票。直接通過自動檢票機(jī)就可以將票價自動扣除。

6一種夜行寢臺車是旅行用的，一般就不考慮了（因為票價比新干線還貴而且非常難訂），但是由于非常奢華和浪漫，是大多數(shù)日本人夢想一生至少旅行一次的夢幻交通工具

7渡船，在海底隧道未開通前，本州去北海道唯一的方式就是坐船和航空。船票很便宜，但就是慢，而且在海上有可能會遇到風(fēng)浪8乘用車，9自行車，車道狹窄，可以騎車到車站在換乘其他交通工具 日本的企業(yè)文化 1終身雇傭制

2集體主義成了國際企業(yè)的樣板，繼承了日本社會傳統(tǒng)的“強(qiáng)調(diào)集團(tuán)”主義和業(yè)績主義相結(jié)合的獻(xiàn)身價值觀，對紀(jì)律的高度重視又成了組織目標(biāo)實現(xiàn)的保證。

3，節(jié)儉意識強(qiáng)烈。日本是一個島國，地小物稀，這培養(yǎng)了日本民族節(jié)儉的觀念，“勿暴殄天物”是許多日本人的口頭禪，這深深地影響著日本的企業(yè)文化。日本的汽車產(chǎn)品之所以能在國際市場上有著很強(qiáng)的競爭力，就在于它的生產(chǎn)成本和使用成本低，這不能不說日本民族的這種固有觀念起了很大的作用。

4“和”是日本企業(yè)管理范疇中的哲學(xué)概念和行動指南。其內(nèi)涵是指愛人、仁慈、和諧、互助、團(tuán)結(jié)、合作、忍讓，它是日本高效能團(tuán)隊精神的基礎(chǔ)。日本企業(yè)實行的自主管理和全員管理、集體決策和共同負(fù)責(zé)、人與人之間的上下溝通，乃至于情同手足，這些都與“和”的觀念密不可分。5年功序列制 一些常識

日本人大多數(shù)信奉神道和佛教，他們不喜歡紫色，認(rèn)為紫色是悲傷的色調(diào)；最忌諱綠色，認(rèn)為綠色是不祥之色。還忌諱3人一起“合影”，他們認(rèn)為中間被左右兩人夾著，這是不幸的預(yù)兆。日本人忌諱荷花，認(rèn)為荷花是喪花。在探望病人時忌用山茶花及淡黃色、白色的花，日本人不愿接受有菊花或菊花圖案的東西或禮物，因為它是皇室家族的標(biāo)志。日本人喜歡的圖案是松、竹、梅、鴨子、烏龜?shù)取?/p>

語言禁忌：日本人有不少語言忌諱，如“苦”和“死”，就連諧音的一些詞語也在忌諱之列，如數(shù)詞“4”的發(fā)音與死相同，“42”的發(fā)音是死的動詞形，所以醫(yī)院一般沒有4和42的房間和病床。

行為禁忌：

日本有紀(jì)律社會之稱，人們的行為舉止受一定規(guī)范的制約。在正式社交場合，男女須穿西裝、禮服，忌衣冠不整、舉止失措和大聲喧嘩。通信時，信的折疊、郵票的貼法都有規(guī)矩，如寄慰問信忌用雙層信封，雙層被認(rèn)為是禍不單行；寄給戀人信件的郵票不能倒貼，否則意味著絕交。日本人在飲食中的忌諱也很多：一般不吃肥肉和豬內(nèi)臟，也有人不吃羊肉和鴨子；招待客人忌諱將飯盛過滿過多，也不可一勺就盛好一碗；忌諱客人吃飯一碗就夠，只吃一碗認(rèn)為是象征無緣；忌諱用餐過程中整理自己的衣服或用手撫摸、整理頭發(fā)，因為這是不衛(wèi)生和不禮貌的舉止；日本人使用筷子時忌把筷子放在碗碟上面。在日本，招呼侍者時，得把手臂向上伸，手掌朝下，并擺動手指，侍者就懂了。

社交禁忌：日本人送禮時，送成雙成對的禮物，如一對筆、兩瓶酒很受歡迎，但送新婚夫婦紅包時，忌諱送2萬日元和2 的倍數(shù)，日本民間認(rèn)為“2”這個數(shù)字容易導(dǎo)致夫妻感情破裂，一般送3萬、5萬或7萬日元。禮品包裝紙的顏色也有講究，黑白色代表喪事，綠色為不祥，也不宜用紅色包裝紙，最好用花色紙包裝禮品。日本人接待客人不是在辦公室，而是在會議室、接待室，他們不會輕易領(lǐng)人進(jìn)入辦公機(jī)要部門。日本不流行宴會，商界人士沒有攜帶夫人出席宴會的習(xí)慣。商界的宴會是在大賓館舉行的雞尾酒會。日本人沒有互相敬煙的習(xí)慣。進(jìn)入日本人的住宅時必須脫鞋。在日本，訪問主人家時，窺視主人家的廚房是不禮貌的行為。在日本，沒有請同事到家與全家人交往的習(xí)慣。日本人從來不把工作帶到家里，妻子也以不參與丈夫的事業(yè)為美德。日本節(jié)日 法定節(jié)假日

元旦 一月一日——---元旦（元旦）照日本的風(fēng)俗，除夕前要大掃除，并在門口掛草繩，插上桔子（稱“注連繩”），門前擺松、竹、梅（稱“門松”，現(xiàn)已改用畫片代替），取意吉利。除夕晚上全家團(tuán)聚吃過年面，半夜聽“除夕鐘聲”守歲。元旦早上吃年糕湯（稱“雜煮”）。

成人節(jié) 一月第二個星期一——---成人節(jié)（成人の日）是慶祝年滿20歲的青年男女成人自立的節(jié)日，有各市、鎮(zhèn)、村的行政機(jī)關(guān)舉行成人儀式的典禮

國慶節(jié)

二月十一日——---國慶節(jié)（建國記念日）據(jù)日本神話，神武天皇于公元前660年2月11日統(tǒng)一日本，建立日該國。故憲法上將這一天定為建國紀(jì)念日。

春分 三月二十一日左右——---春分（春分の日）是掃墓、祭拜祖先的日子。

兒童節(jié)

五月五日——---兒童節(jié)（こどもの日）端午節(jié)也在這一天。是慶祝小孩成長，祈求幸福之日。其具體表現(xiàn)形式是有男孩的家庭在戶外用高竿懸掛鯉魚旗并擺放武士人偶。

敬老節(jié)

九月第三個星期一——---敬老節(jié)（敬老の日）以尊敬老人、感謝老人為宗旨，在1966年補(bǔ)制的節(jié)日。此節(jié)在2003年（平成15年）前的日期為9月15日。

秋分 九月二十三日左右——---秋分（秋分の日）按日歷每年前后有所不同，和春分一樣，要掃墓及祭拜祖先靈位。勞動感恩節(jié) 十一月二十三日——---勞動感恩節(jié)（勤労感謝の日）此時正值收獲的季節(jié)，為了表示對收獲的謝意，而制定了以感謝勞動為宗旨的節(jié)日。編輯本段民間節(jié)日

二月二日——---節(jié)分 立春的前一天，撒黃豆，招福驅(qū)鬼。二月十四日——---情人節(jié)

三月三日——---偶人節(jié) 又稱桃花節(jié)，是女孩子的節(jié)日 四月上旬——---賞櫻花 四月二十九日到五月五日——---黃金周 五月第二個星期日——---母親節(jié)

五月五日——---男孩節(jié)，家里有男孩的要掛鯉魚旗

七月十七日——---京都祗園花車游行

十一月十五日——---七五三 為7歲、5歲、3歲的孩子過節(jié)。

十二月二十五日——---圣誕節(jié) 十二月三十一日——---大年三十 新年

在日本的傳統(tǒng)里，新年是感謝帶來五谷豐登的神的時候，也是歡迎保佑自己的祖先神靈的時候。日本人習(xí)慣在門的兩旁懸掛松、竹和草繩，就是為了歡迎這些神和神靈。一年之始，人們向神和祖先的靈表示感謝，并且祈禱新的一年有好收成。對于日本人來講，新年是一年當(dāng)中最重要的節(jié)日。許多人都在這個時候定計劃、下決心。新年賀卡

新年期間，人們收到親戚朋友和熟人寄來的賀卡，叫做“年賀狀”（年賀狀）。2003年新年日本人寄出的賀卡大約是35億張。

立春（“節(jié)日”）

根據(jù)1873年采用的陰歷，月份的計算比現(xiàn)代歷法滯后一個半月左右。春天的到來即立春（“立春”或“節(jié)分”）被指定在新年第二個月份的第三或者第四日。立春的紀(jì)念活動有些在二月三日或四日舉行，雖然這個時候剛好是日本最冷的冬日。日本人在這個節(jié)日，開門開窗、人們一邊喊著“鬼出去，福進(jìn)來”，一邊撒豆子。據(jù)說，在這天吃掉與年齡數(shù)相等數(shù)目的豆子，會有利于健康。這種習(xí)慣原來是在宮廷里面，在陰歷的最后一天舉行，象征著將鬼、冬天寒冷和陰郁驅(qū)逐出去，并且歡迎新的明亮的春天的到來。

偶人節(jié)（“雛祭”）玩偶節(jié)是在3月3日慶祝，這個時候離春天已經(jīng)不遠(yuǎn)了。這是一年一度的為年輕女孩乞求幸福和健康成長的日子。在這個日子，家家戶戶擺放著穿著傳統(tǒng)宮廷裝束的玩具娃娃和桃花，還有供奉一種鉆石形狀的米餅和干米團(tuán)。玩偶節(jié)來源于古代的關(guān)于儀式滌罪的信念。人們相信，人類的罪行和污穢可以通過在河邊的凈化儀式中沖洗干凈。后來，人們在這些儀式上使用紙做的玩偶；

賞櫻花三月末四月初，在日本的大多數(shù)地方，象征日該國家的櫻花盛開了。日本人民在櫻花樹下舉行野餐，盡情游樂。從江戶時期以來，在櫻花樹下野餐的習(xí)俗一直在日本普通百姓當(dāng)中十分流行。

黃金周四月對于剛剛開始新學(xué)年的學(xué)生、新的公司雇員來說，是緊張的時候，四月也剛好是日本財年的開始。但是，從四月末開始，許多人都有機(jī)會休息一周到10天，因為，這段時間剛好有許多節(jié)日：四月二十九日的 綠化節(jié)，五月三日的憲法節(jié)，以及五月五日的兒童節(jié)。另外，自從1985年以來，五月四日也被指定為公共節(jié)假日。因此，這段時間被稱為黃金周。這段時間，天氣溫暖晴朗，適合短途旅行。全日本的旅游勝地都擠滿熙熙攘攘的游客。黃金周期間因交通堵塞而著名。

兒童節(jié)(“端午節(jié)”）日本的兒童節(jié)在黃金周的五月五日。傳統(tǒng)上稱作男孩節(jié)。是特別為男孩設(shè)立的節(jié)日，用意在祈禱健康成長和將來事業(yè)成功。插鯉魚旗、武士服裝的玩偶、吃粽子、柏餅等習(xí)俗在日本非常流行。古代，五月被認(rèn)為是一年之中最糟糕的月份，而五月的第五天更是不吉利?！岸宋绻?jié)”一開始是作為一種凈化儀式而來,驅(qū)邪除穢。在這天，日本人還有在泡有菖蒲（一種植物）的盆里洗熱水澡的習(xí)俗。傳統(tǒng)認(rèn)為，這種葉子具有療效而且可以驅(qū)邪。夏季

七夕（乞巧節(jié) 這是中國的傳說與日本古老的習(xí)俗的融合。牛郎和織女被隔在銀河的東西兩岸，只能在每年的7月7日相會。據(jù)說在日本，七夕節(jié)始于圣武天皇天平六年。這一天人們把寫有詩歌，心愿的色紙系在竹竿。這天許下的愿將會得以實現(xiàn)。今天，在日本許多地方都慶祝七夕。最著名的地方是京都府的北野天滿宮、香川縣的金刀吡羅宮、神奈川縣的平冢市和富山縣的高崗市。另外，仙臺七夕的慶祝在日本其它地方為七夕之后一個月，也就是8月7日，這更接近按照陰歷本來應(yīng)該是七夕的日子。

七五三

11月15日是三歲和五歲男孩、五歲和七歲的女孩參拜神社的日子。按照傳統(tǒng)，小男孩身穿男式和服，小女孩身穿和服。但是現(xiàn)在，孩子們也穿別的服裝。這天，孩子的父母親會到商店里購買一種叫做千歲糖的糖果給孩子，據(jù)說此種糖果為孩子帶來長壽。全家熱熱鬧鬧，吃紅豆米飯和帶頭尾的鳊。

年末聚會（“忘年會”）年末聚會 從12月開始，日本人喜歡在酒吧和飯館舉行很多年末聚會，叫做“忘年會”。這些聚會的用意是感謝人們的勤奮工作，忘掉不快，在年末盡情享樂。

圣誕節(jié)

在日本，圣誕節(jié)越來越流行，無論是不是基督徒，人們都喜歡裝點圣誕樹，吃圣誕蛋糕、互相交換禮物。這是孩子的快樂時光，他們等待圣誕老人帶來禮物。

請客/作客

日本人初次見面對互換名片極為重視。初次相會不帶名片，不僅失禮而且對方會認(rèn)為你不好交往?；ベ浢瑫r，要先行鞠躬禮，并雙手遞接名片。接到對方名片后，要認(rèn)真看閱，看清對方身份、職務(wù)、公司，用點頭動作表示已清楚對方的身份。日本人認(rèn)為名片是一個人的代表，對待名片就像對待他們本人一樣。如果接過名片后，不加看閱就隨手放入口袋，便被視為失禮。如果你是去參加一個商業(yè)談判，你就必須向房間里的每一個人遞送名片，并接受他們的名片，不能遺漏任何一個人，盡管這需要花費(fèi)不少時間，但這是表示相互友好和尊敬的一種方式。

到日本人家里去作客，要預(yù)先和主人約定時間，進(jìn)門前先按門鈴?fù)▓笮彰Ｈ绻@家住宅未安裝門鈴，絕不要敲門，而是打開門上的拉門，問一聲：“借光，里面有人嗎？”，進(jìn)門后要主動脫衣脫帽，解去圍巾(但要注意即使是天氣炎熱，也不能光穿背心或赤腳，否則是失禮的行為)，穿上備用的拖鞋，并把帶來的禮品送給主人。當(dāng)你在屋內(nèi)就坐時，背對著門坐是有禮貌的表現(xiàn)，只有在主人的勸說下，才可以移向尊貴位置(指擺著各種藝術(shù)品和裝飾品的壁龕前的座位，是專為貴賓準(zhǔn)備的)。日本人不習(xí)慣讓客人參觀自己的住房，所以不要提出四處看看的請求。日本特別忌諱男子闖入廚房。上廁所也要征得主人的同意。進(jìn)餐時，如果不清楚某種飯菜的吃法，要向主人請教，夾菜時要把自己的筷子掉過頭來使用。告別時，要客人先提出，并向主人表示感謝?；氐阶约旱淖∷螂娫捀嬖V對方，表示已安全返回，并再次感謝。過一段時間后再遇到主人時，仍不要忘記表達(dá)感激之情。日本人設(shè)宴時，傳統(tǒng)的敬酒方式是在桌子中間放一只裝滿清水的碗，并在每人面前放一塊干凈的白紗布，斟酒前，主人先將自己的酒杯在清水中涮一下，杯口朝下在紗布上按一按，使水珠被紗布吸干，再斟滿酒雙手遞給客人?？腿孙嬐旰?，也同樣做，以示主賓之間的友誼和親密。

日本人無論是訪親問友或是出席宴會都要帶去禮品，日本人認(rèn)為送一件禮物，要比說一聲“謝謝”的意義大得多，因為它把感激之情用實際行動表達(dá)出來了。給日本人送禮要掌握好“價值分寸”，禮品既不能過重，也不能過輕。若過重，他會認(rèn)為你有求于他，從而推斷你的商品或服務(wù)不好；若過輕，則會認(rèn)為你輕視他。去日本人家作一般性拜訪，帶上些包裝食品是比較合適的，但不要贈花，因為有些花是人們求愛時或辦喪事時使用的。日本人對禮品講究包裝，禮品要包上好幾層，再系上一條漂亮的緞帶或紙繩。日本人認(rèn)為，繩結(jié)之處有人的靈魂，標(biāo)志著送札人的誠意。接受禮品的人一般都要回贈禮品。日本人不當(dāng)著客人的面打開禮品，這主要是為了避免因禮品的不適而使客人感到窘迫。自己用不上的禮品可以轉(zhuǎn)贈給別人，日本人對此并不介意。日本人送禮一般不用偶數(shù)，這是因為偶數(shù)中的“四”在日語中與“死”同音，為了避開晦氣，諸多場合都不用“四”，久而久之，干脆不送二、四、六等偶數(shù)了。他們愛送單數(shù)，尤其是三、五、七這三個單數(shù)。但“九”也要避免，因為“九”與“苦”在日語中發(fā)音相同。