第一篇：材料作文“和而不同”導(dǎo)寫與例文

材料作文“和而不同”導(dǎo)寫與例文

閱讀下面文字，根據(jù)要求作文

《論語?子路》中說“君子和而不同”，意思是，作為君子，要善于與別人和諧相處，要善于調(diào)和矛盾沖突。但與此同時(shí)，自己也要有不同于別人的獨(dú)立見解，不能隨風(fēng)倒、隨大流。有學(xué)者認(rèn)為，“和而不同”的思想是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的，是中國的也是世界的。請以“和而不同”為話題，寫一篇議論文

[要求]①所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。②立意自定。③文體自選。④題目自擬。⑤不少于800字。⑥不得抄襲。

講評分析：本次作文出現(xiàn)問題分析 一：出現(xiàn)問題：

1、審題的偏差

（1）不理解“和而不同的含義（2）沒有體現(xiàn)關(guān)系性——辨證統(tǒng)一。就某一點(diǎn)而言，文章失去平衡。

（3）抓住材料中的只言片語，即加以發(fā)揮，沒有從整體考慮。（4）直接抄材料，隨便解釋幾段，心里很糊涂。（5）沒有側(cè)重點(diǎn)（不同）

2、選用角度的偏差

（1）選寫的內(nèi)容大而不當(dāng)（《論共性與個性》）（2）只寫一面，或和或不同（3）大談創(chuàng)新的重要性（4）聽從與保持自我（5）用不同的方式解決問題（6）接受別人的見解（7）我就是我

3、材料運(yùn)用上的不當(dāng)

1）很多事例只能說明一面，所舉例子比如：司馬遷，李白，屈原，海倫、徐本禹、王勃、勾踐、居里夫人、魯迅棄醫(yī)從文等

2）有不少作文，觀點(diǎn)是正確的，但是，用來支持觀點(diǎn)的事例卻是不能或難以成立的。比如：毛澤東有個性，反而列舉了他的一些錯誤，這又如何體現(xiàn)“君子”？舉反面的事例太多 3）有的事例，有嚴(yán)重的問題。如說美國攻打伊拉克，是既“和”又“不同”；孫中山與共產(chǎn)黨的合作

二：、正確審題立意

分析材料，對字面的理解以及隱含意義

讀材料《論語?子路》中說“君子和而不同”，意思是，作為君子，要善于與別人和諧相處，要善于調(diào)和矛盾沖突。但與此同時(shí)，自己也要有不同于別人的獨(dú)立見解，不能隨風(fēng)倒、隨大流。如何理解和？

“和”：和諧、和平、和睦、融合

“不同”：有主見，不盲從、有自我、不照搬。從材料引用《論語》的話，以及對這句話的解釋可知，寫這個話題最合適的內(nèi)容，是人際關(guān)系，是人的品格修養(yǎng)文化的融合、國際間政治生活、對外經(jīng)濟(jì)交往等 “而”字如何理解？連接兩者，并列關(guān)系，要想成為君子，就既要“和”，又要“不同”

正確的立意 思考角度

1、世界因“和與不同”才構(gòu)成絢麗多彩的世界（自然）

拓展：

2、民族的融合與保持自我特色

3、各國文化交流中和諧與不同

4、國家之間的和諧于不同

5、人與人之間的交往（外圓內(nèi)方）

三、擬的好題目

《同一舞臺，不同的戲》《唱反調(diào)的知己》《朋友因“不同”而美麗》等。四：寫的比較好的句子

排比好，如：“梅有梅的高潔，竹有竹的翠綠，杏有杏的優(yōu)雅，沒有必要去仿照他人。”（自然）

有的事例用得好，如：“亮出自己獨(dú)特的風(fēng)景線吧！留下深刻印象的風(fēng)景，都妙在一個‘獨(dú)’字。中國的古長城，埃及的金字塔，巴黎的大鐵塔，撒哈拉沙漠，亞馬遜森林??”

“令人回味無窮的藝術(shù)人物也是妙在‘獨(dú)’字。關(guān)羽的忠義，阿Q的‘樂觀’，魯賓遜的堅(jiān)強(qiáng)，葛朗臺的吝嗇??只有‘獨(dú)’，才能體現(xiàn)出人物的風(fēng)采?！?/p>

“馬克思、恩格斯感情篤深，但他們又各有個性；既共同撰寫《資本論》，又各自有研究的領(lǐng)域?！?“李白、杜甫，同是盛唐大詩人，但李白崇尚浪漫豪放，杜甫追求現(xiàn)實(shí)沉郁?！?/p>

四、材料舉例與如何分析材料

1、千百年來，研究莎士比亞的偉大著作的人不計(jì)其數(shù)；探究曹雪芹的巨著《紅樓夢》的“紅學(xué)”人士多不勝數(shù)；鉆研模仿王羲之的書法的人數(shù)之不盡。他們的共同特點(diǎn)都是對各自研究的名人具有崇拜心理，他們花費(fèi)幾年甚至幾十年的時(shí)間來研究，來探討，可是能從中悟出自己的一套來的人又有多少呢？（舉出生活中反面的事例，與人學(xué)習(xí)而失去自我）

分析：他們在“和”這一方面做得很好，可“不同”呢？卻似乎被他們忽略，倘若莎士比亞、曹雪芹、王羲之也像他們那樣，只一味鉆研前人的文學(xué)藝術(shù)，那么還有《哈姆萊特》《紅樓夢》的問世，還有出神入化的書法作品《蘭亭集序》流傳于世嗎？由此可見，我們在學(xué)習(xí)時(shí)，就應(yīng)該“和而不同”。（要把材料與觀點(diǎn)聯(lián)系起來；要分析看出材料之間聯(lián)系然后得出結(jié)論；可用反證法和假設(shè)法）

2、“和而同”這種片面的做法所帶來的危害令我想到了中國在建國以后所走的彎路。因?yàn)椤昂投?，中共忽略了自己?dāng)時(shí)的國情，一味仿效蘇聯(lián)，提出用三年的時(shí)間趕上英國的荒謬目標(biāo)；因?yàn)椤昂投?，中共置生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系于不顧，大搞“大躍進(jìn)”、“人民公社化運(yùn)動”；因?yàn)椤昂投?，中共的左傾錯誤越來越嚴(yán)重，最后還導(dǎo)致了“文化大革命”的發(fā)生。（可舉我們最熟悉的事例；可用排比的修辭列舉事例）

分析：這一切都因中國拋開實(shí)際，追隨在蘇聯(lián)這位“社會主義”老大的后面而引起的。在那段時(shí)期里，我們沒有建設(shè)社會主義國家的經(jīng)驗(yàn)，向蘇聯(lián)借鑒學(xué)習(xí)是正確的，但不能忽略了“和而不同”，蘇聯(lián)與中國的國情不一樣，照搬照抄別國的經(jīng)驗(yàn)，忽視了馬列主義的引導(dǎo)，必然會導(dǎo)致失敗。（因果分析法，先寫出結(jié)果，再分析原因，然后得出結(jié)論）

3、中國現(xiàn)在仍要向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，但堅(jiān)持“和而不同”，才是我們建設(shè)順利的保證。因?yàn)椤昂投煌保庞辛恕耙赞r(nóng)村包圍城市”的正確方針；因?yàn)椤昂投煌保庞辛恕耙粐鴥芍啤钡膫ゴ髽?gòu)想。（選用事例要抓住重點(diǎn)進(jìn)行分析，要簡明扼要，能說明白就行）

4、千百年來被人們贊頌的管仲和鮑叔牙之間的友誼，就是“外圓”起的作用。當(dāng)管仲自己私吞了錢之后，鮑叔牙并沒有以此和管仲絕交，因?yàn)樗斫夤苤俟B(yǎng)父母的苦衷，于是，他就以什么都不知道化解了他們之間的矛盾。倘若，鮑叔牙是一個斤斤計(jì)較的人，那么他們的友誼會長久嗎？更不用談友誼如何深厚了。人們常說，在家靠父母，出外靠朋友。如果不掌握一點(diǎn)“外圓”的技巧是很難與別人相處的。一旦你學(xué)會了如何與別人相處，相信走哪里，哪里的人都會成為你的朋友。那么從某種程度上說，你將會擁有你一生中最寶貴的財(cái)富。

五、好的開頭

1、人應(yīng)外圓內(nèi)方 曾經(jīng)有一名學(xué)者用中國古代的銅錢來形容一個人應(yīng)具有的處世性格。眾所周知，中國的銅錢是外圓內(nèi)方的。這就是說，我們和別人相處的時(shí)候，要善于調(diào)和矛盾沖突，此所謂“外圓”；而自己也要有自己的原則、見解，此所謂“內(nèi)方”。人就應(yīng)該具有這種外圓內(nèi)方的性格（從一個小物件出發(fā)，生發(fā)出哲理，聯(lián)想和想象豐富）

2、讓世界成為一個絢麗多彩的大花園 每一個民族都是一朵奇特而美麗的花朵，每一種文化都是一支獨(dú)有而絢麗的奇苑，世界因?yàn)楹推蕉矊帲澜缫驗(yàn)椴煌利?。中華文化之所以能如此絢麗多彩，正是因?yàn)橹腥A民族大家庭內(nèi)各此絢麗多彩，正是因?yàn)橹腥A民族大家庭內(nèi)各兄弟姐妹和諧相處，互相學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)了文化的統(tǒng)一與多樣化的完美結(jié)合。西域的歌舞隨著清脆的駝鈴而來，南越的風(fēng)情隨著粼浪的大運(yùn)河而來，而夫子的教誨，詩仙的俊逸，隨著一個個方正的文字，印入了每一個華族人的心里。你要問一個“和”為何如此博大炫目，那你就去問問盛唐的胸懷吧！

六、好的結(jié)尾

1、一滴水里面就是一個世界，一枚銅錢里也能折射出一個人的處世性格。一枚銅錢是有形的財(cái)富，但如果我們擁有外圓內(nèi)方的處世性格，這就是一種無形的財(cái)富，而且是一種用之不盡的財(cái)富。做人就應(yīng)該外圓內(nèi)方——和而不同。（與開頭相照應(yīng)，聯(lián)系比較恰當(dāng)，簡潔明了）

2、“君子和而不同”，我們原來這樣說，“求同存異”，我們現(xiàn)在這樣說。世界應(yīng)該是紛繁而美麗的，世界因?yàn)椴煌利?。世界的花園里不應(yīng)只有玫瑰，還應(yīng)有梅花，菊花，蘭花，櫻花??讓我們一起培育這個世界吧，讓它成為一棵開滿不同花朵的參天大樹，成為一個美麗多彩的大花園（與開頭照應(yīng)，形象化結(jié)束，有修辭，給人思考）

例文 和諧是帆不同是船

調(diào)和、和諧是帆，不同的獨(dú)立見解是船。正如帆與船互相配合遨游海洋，和諧與自我見解也合于乾坤，立于天地。和而不同練達(dá)真君子、真人生。和諧是一種美。紅綠配出絢麗，黑白襯出經(jīng)典和凝重，高矮造就天地的和諧，綠肥紅瘦描出人間的美景。萬事萬物和諧相處，成就絕配，展現(xiàn)和諧的美。不同是一種個性。同是荷葉，“尖尖角”描繪出秀麗，“接天蓮葉無窮碧”書寫的是絢麗，不同的形態(tài)有著獨(dú)特的美、特別的見解。萬事萬物各有不同，張揚(yáng)個性，展現(xiàn)獨(dú)特不同的風(fēng)采。美與個性并重，和而不同潑墨均勻，勾勒出絕美的畫，和而不同是美與個性的結(jié)合。

和諧是一種溝通。白居易洞悉世事，才思捷達(dá)，寫詩順手成章?？伤钊朊耖g，了解疾苦，為了能表達(dá)出生活在草根階層的人們的心聲，他與百姓溝通，使詩文平實(shí)質(zhì)樸。詩人的心與百姓的苦和諧統(tǒng)一，詩人的詩與百姓的話如出一轍，詩人的才情與百姓的苦況融煉一爐，造就了感人至深的千古絕唱！不同是一種獨(dú)特的表達(dá)。白居易的詩能和諧于百姓疾苦，同樣也超脫腐敗的社會。他剛正不阿，只敘百姓的疾苦，不唱官場的歡樂，不同于俗世的黑暗，猶如蓮花般濯清，用他獨(dú)特的表達(dá)，無畏的勇氣，與黑暗抗衡！和而不同在溝通中表達(dá)，道出勇氣！

和諧與不同猶如兩個齒輪，凸出的齒印有著自己獨(dú)特的痕跡?？升X輪在相互磨擦中逐一吻合，體現(xiàn)和諧美。和而不同是一種處世哲學(xué)，只有真君子才能與大眾和諧相處而又擁有不同的見解、不同的人生。阿基米德終日沉浸于思考，超脫俗世，可他又深入群眾，獲取真知；尼采獨(dú)立思考，成于己見，可他不忙四周游歷，把所想散播人間；道家推崇真善美，將其融入大眾的道德規(guī)范，卻不忘獨(dú)立于模仿與盲目的隨大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一種遒勁，在一天天的練達(dá)與獨(dú)立中爆發(fā)。

和諧是一幅畫，不同是美中添雅；和諧是一首詩，不同是詩中的錦繡、芬芳；和諧是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同猶如《詩經(jīng)》中的絕美，只有真君子才能吟誦出錦繡，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展現(xiàn)和而不同的絕美。和而不同是真君子、真人生。

點(diǎn)評：以散文的筆調(diào)，對“和而不同”的話題，展開議論，內(nèi)容充實(shí)，中心突出，說理透徹，切合題意；符合文體要求，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言生動形象，比喻、排比等修辭手法的運(yùn)用，使文句富于深刻的內(nèi)涵。

“君子和而不同”！

當(dāng)霸王騎著烏騅化作鬼雄，當(dāng)虞姬將生命化為矛尖之藍(lán)；當(dāng)屈原幽思而作《離騷》，消失于汨羅江；當(dāng)淵明自嘆“守拙歸田園”，日日無事而空吟，我不禁重新審視《論語》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之論；善哉，好一個“君子和而不同”！

漫漫五千年，多少英雄豪杰，多少文人墨客，他們從心底喊出了一句：“和為貴。” 看古代歷史。晉平公讓祁黃羊推薦縣令。祁黃羊沒有一絲猶疑，擲地有聲地說：“讓解狐去當(dāng)?！睍x平公大驚，解狐可是祁黃羊一等的仇敵。祁黃羊說：“你只叫我推薦心中的縣令，他的確優(yōu)秀?！本又娜绱藢捜?，推賢薦能，一句“和為貴”，國家得以強(qiáng)盛富邦。

再看近代歷史。偉大的中華人民共和國，頂著世界反華勢力，始終遵循著“和為貴”思想，在亞非國際會議上力挽狂瀾?！扒笸娈悺钡姆结?，促使了會議的勝利召開，維護(hù)了各國間的和平，更重塑了一個大國的威望。君子之和彌足珍貴，搬開無為爭執(zhí)的絆腳石，一心向著理想沖。漫漫五千年，另一聲雄渾的呼喊在我耳畔回縈。它說：“舍生而取義。”我們誓死也要堅(jiān)守那份不同，那份即使別人不理解的對真理的執(zhí)著。

日本的作家川端康成。多少人說他文章空洞無文，多少導(dǎo)師要他“不寫三歲小孩的玩意”，他都以一笑而報(bào)之。終于，他的散文集《花未眠》轟動了世界，淺淺的一句：“凌晨四點(diǎn)鐘，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠?！备袆恿硕嗌傩撵`。善于保存心中的那份“不同”，讓我們的個性有如“花未眠”。

再說沈從文。當(dāng)人人埋怨的時(shí)代，他以自己一顆敏感細(xì)膩的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護(hù)著不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態(tài)存在。貧窮，落后，在他的筆下，蛻變成了一個水美、山美、人美的天地。堅(jiān)守心中的家園。正如魯迅所說：“真理在胸筆在手，無私無畏曰自由?！闭胬沓Ｔ谛?，君子善守不同。

君子和而不同。蘇軾說：“人間有不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身相斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然見之而不驚，無故加之而不怒，此所挾持甚大，而其志遠(yuǎn)也?！边@不這正是對君子和而不同最精辟的解釋嗎？

善哉，君子和而不同！和而不同

王國維在《人間詞話》里詩意地闡述過“古今之成大學(xué)問者”的三重境界。德國哲學(xué)家尼采亦將人生分為三個時(shí)期：合群時(shí)期、沙漠時(shí)期、創(chuàng)造時(shí)期。然而他們都沒孔子說得經(jīng)典，無論做人做學(xué)問，這最高的境界曰其“和而不同”。――題記

在夜晚來臨的時(shí)候我獨(dú)愛讀史書。然而史書讀得多了，便常常覺得中國的文化是一個特定的歷史環(huán)境。也只有在這種文化環(huán)境當(dāng)中，才孕育出如此不可勝數(shù)的這類英雄，煥發(fā)出他們獨(dú)居一格的色彩。

這類人中我首推王安石。

王安石衣臣虜之衣，食豬狗之食，不梳不洗，這種淺層的不同誰都可以做到。但是他的“大不同”在歷史上能與之媲美的人屈指可數(shù)。他不滿當(dāng)時(shí)的政法，提出推行新法，朝中僅有兩人支持，兩人畢竟算是安慰的了。但是連老臣司馬光、蘇軾、歐陽修等都紛紛背離，這對他來說是多大的創(chuàng)傷？可是他從未放棄他的不同，印象里他瀟灑放言“祖宗不足法，天命不足畏，人言不足恤”。更清楚得記得他的自勉詩：“知世如夢無所求，無所求心普空寂。還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。”這是何等的境界？他的最高“非同境界”歷史上定是惟他獨(dú)尊：晚年的時(shí)候迫于多方面的壓力不得不歸隱山林。這本是他可拿來修身養(yǎng)性的時(shí)刻，要是其他人必定做了陶淵明這樣的隱者?？伤辉?，他不愿與這些隱者相同，甚至覺得這是種恥辱。他只想民，心系民生，仍然抱著做回救世主的夙愿。“縱被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陽碾作塵?！泵看挝易x起它，便有著無法言語的敬佩與贊許。

王安石為的是與蒼生相和?！睹舛惙ā贰ⅰ端ā窛杀缓笫?，功在千秋。特別是《水利法》在推行后的短短幾年內(nèi)，全國就興修水利工程幾萬處，灌溉田地?cái)?shù)萬畝――好一幅春和景明圖。

和而不同，這人生的最高境界，被王安石詮釋得盡善盡美。

又想起譚嗣同。譚嗣同不愿與梁啟超等人相同，他不愿與他們外逃避難。“慷慨歌燕市，從容做楚囚，由來一聲笑，倚劍血封喉?！币话司虐说纳钋?，寒風(fēng)颯颯，黃葉飄零。京華大地，一片荒涼。菜市口刑場，譚嗣同向閃著寒光的屠刀，對蒼天大呼：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”英雄倒下的時(shí)候，四海響起悲歌。譚嗣同依然固執(zhí)喊道：“凡變法，無不經(jīng)流血而成。今變法不成，皆因?yàn)榇?。流血，請自嗣同始。”康有為走了，梁啟超走了，他們勸譚嗣同來日方長。嗣同與曾志同的朋友不和，他決意死國：“不有死者，無以酬圣主；不有行者，無以圖將來?！弊T嗣同愿做的是與國家的命運(yùn)相和，凡是其他種種，決不相和。這樣的理想，這樣的舍生取義，九死也無憾了。

新中國也不乏這類英杰。李敖在北京大學(xué)演講的時(shí)候談到他最佩服的北大人馬寅初。馬寅初因“新人口論”遭圍橫遭排斥，那個時(shí)候大字報(bào)都帖滿了他的辦公室。但他不愿屈服于強(qiáng)大的壓力，在《人民日報(bào)》上撰文自辯：“我雖年近八十，明知寡不敵眾，自當(dāng)單槍匹馬出來應(yīng)戰(zhàn)，直到死才會罷休，決不向任何人投降！”馬寅初向毛澤東也不愿妥協(xié)，要知道那時(shí)候“毛澤東就是太陽”，做出這樣的舉動需要何等勇氣不言都知。馬寅初只愿意與真理相和，違背真理絕對不可相同。

和而不同更滲透在中國文化傳統(tǒng)中。中國文化幾千年的發(fā)展過程，正是各種不同文化思潮不斷交流、不斷互相吸取、融合的過程。先秦百家爭鳴，各家互相爭鳴，互相吸取，極大地豐富了中國思想。佛教傳入中國以后的發(fā)展情況更深刻地地反映了這一點(diǎn)。佛教傳入中國后，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，逐步走上了中國化的道路，產(chǎn)生了中國化的佛教禪宗。同時(shí)，儒學(xué)也在吸取佛、道兩家思想的基礎(chǔ)上發(fā)展到新的階段，產(chǎn)生了宋代的道學(xué)。經(jīng)過儒、道、佛三家的互相吸取、融合，終于形成了儒、道、佛三家互補(bǔ)共存，和而不同，共同構(gòu)成中國文化的總體體系的格局。

晏嬰曾舉君臣關(guān)系，說明和與同這樣兩種不同的態(tài)度。他說，唯唯諾諾，不說不同意見，君以為可臣亦曰可，君以為否臣亦曰否，這是同?！熬^可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否?！毕驀岢霾煌庖?，糾正其錯誤，彌補(bǔ)其不足，以達(dá)到正確的結(jié)論，這是和。他認(rèn)為應(yīng)該采取和的態(tài)度，而不可采同的態(tài)度。這就是和而不同。

今天，無論是在國內(nèi)還是在國際上，我們都面臨著多種文化互相激蕩的局面，多種文化的碰撞會有什么結(jié)果？有人提出了文化沖突論，預(yù)言文化差異將成為未來世界沖突的主要根源。面對這一切，重溫中國古代關(guān)于和而不同的思想，總結(jié)中國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，就有重要的意義。記得江澤民在訪問美國布什圖書館時(shí)的講話中也講到和而不同，他說：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦?！?/p>

第二篇：材料作文“和而不同”導(dǎo)寫與例文

材料作文“和而不同”導(dǎo)寫與例文 閱讀下面文字，根據(jù)要求作文

《論語?子路》中說“君子和而不同”，意思是，作為君子，要善于與別人和諧相處，要善于調(diào)和矛盾沖突。但與此同時(shí)，自己也要有不同于別人的獨(dú)立見解，不能隨風(fēng)倒、隨大流。有學(xué)者認(rèn)為，“和而不同”的思想是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的，是中國的也是世界的。請以“和而不同”為話題，寫一篇議論文

[要求]①所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。②立意自定。③文體自選。④題目自擬。⑤不少于800字。⑥不得抄襲。

講評分析：本次作文出現(xiàn)問題分析

一：出現(xiàn)問題：

1、審題的偏差

（1）不理解“和而不同的含義（2）沒有體現(xiàn)關(guān)系性——辨證統(tǒng)一。就某一點(diǎn)而言，文章失去平衡。

（3）抓住材料中的只言片語，即加以發(fā)揮，沒有從整體考慮。（4）直接抄材料，隨便解釋幾段，心里很糊涂。（5）沒有側(cè)重點(diǎn)（不同）

2、選用角度的偏差

（1）選寫的內(nèi)容大而不當(dāng)（《論共性與個性》）（2）只寫一面，或和或不同（3）大談創(chuàng)新的重要性（4）聽從與保持自我（5）用不同的方式解決問題（6）接受別人的見解（7）我就是我

3、材料運(yùn)用上的不當(dāng)（1）很多事例只能說明一面，所舉例子比如：司馬遷，李白，屈原，海倫、徐本禹、王勃、勾踐、居里夫人、魯迅棄醫(yī)從文等

2）有不少作文，觀點(diǎn)是正確的，但是，用來支持觀點(diǎn)的事例卻是不能或難以成立的。比如：毛澤東有個性，反而列舉了他的一些錯誤，這又如何體現(xiàn)“君子”？ 舉反面的事例太多

3）有的事例，有嚴(yán)重的問題。如說美國攻打伊拉克，是既“和”又“不同”；孫中山與共產(chǎn)黨的合作

二：、正確審題立意

分析材料，對字面的理解以及隱含意義

讀材料《論語?子路》中說“君子和而不同”，意思是，作為君子，要善于與別人和諧相處，要善于調(diào)和矛盾沖突。但與此同時(shí)，自己也要有不同于別人的獨(dú)立見解，不能隨風(fēng)倒、隨大流。如何理解和？

“和”：和諧、和平、和睦、融合 “不同”：有主見，不盲從、有自我、不照搬。從材料引用《論語》的話，以及對這句話的解釋可知，寫這個話題最合適的內(nèi)容，是人際關(guān)系，是人的品格修養(yǎng)文化的融合、國際間政治生活、對外經(jīng)濟(jì)交往等 “而”字如何理解？連接兩者，并列關(guān)系，要想成為君子，就既要“和”，又要“不同”

正確的立意 思考角度

1、世界因“和與不同”才構(gòu)成絢麗多彩的世界（自然）

拓展：

2、民族的融合與保持自我特色

3、各國文化交流中和諧與不同

4、國家之間的和諧于不同

5、人與人之間的交往（外圓內(nèi)方）

三、擬的好題目

《同一舞臺，不同的戲》《唱反調(diào)的知己》《朋友因“不同”而美麗》等。

四：寫的比較好的句子 排比好，如：“梅有梅的高潔，竹有竹的翠綠，杏有杏的優(yōu)雅，沒有必要去仿照他人。”（自然）

有的事例用得好，如：“亮出自己獨(dú)特的風(fēng)景線吧！留下深刻印象的風(fēng)景，都妙在一個‘獨(dú)’字。中國的古長城，埃及的金字塔，巴黎的大鐵塔，撒哈拉沙漠，亞馬遜森林??”

“令人回味無窮的藝術(shù)人物也是妙在‘獨(dú)’字。關(guān)羽的忠義，阿Q的‘樂觀’，魯賓遜的堅(jiān)強(qiáng)，葛朗臺的吝嗇??只有‘獨(dú)’，才能體現(xiàn)出人物的風(fēng)采。”

“馬克思、恩格斯感情篤深，但他們又各有個性；既共同撰寫《資本論》，又各自有研究的領(lǐng)域?！?/p>

“李白、杜甫，同是盛唐大詩人，但李白崇尚浪漫豪放，杜甫追求現(xiàn)實(shí)沉郁。”

四、材料舉例與如何分析材料

1、千百年來，研究莎士比亞的偉大著作的人不計(jì)其數(shù)；探究曹雪芹的巨著《紅樓夢》的“紅學(xué)”人士多不勝數(shù)；鉆研模仿王羲之的書法的人數(shù)之不盡。他們的共同特點(diǎn)都是對各自研究的名人具有崇拜心理，他們花費(fèi)幾年甚至幾十年的時(shí)間來研究，來探討，可是能從中悟出自己的一套來的人又有多少呢？（舉出生活中反面的事例，與人學(xué)習(xí)而失去自我）

分析：他們在“和”這一方面做得很好，可“不同”呢？卻似乎被他們忽略，倘若莎士比亞、曹雪芹、王羲之也像他們那樣，只一味鉆研前人的文學(xué)藝術(shù)，那么還有《哈姆萊特》《紅樓夢》的問世，還有出神入化的書法作品《蘭亭集序》流傳于世嗎？由此可見，我們在學(xué)習(xí)時(shí)，就應(yīng)該“和而不同”。（要把材料與觀點(diǎn)聯(lián)系起來；要分析看出材料之間聯(lián)系然后得出結(jié)論；可用反證法和假設(shè)法）

2、“和而同”這種片面的做法所帶來的危害令我想到了中國在建國以后所走的彎路。因?yàn)椤昂投?，中共忽略了自己?dāng)時(shí)的國情，一味仿效蘇聯(lián)，提出用三年的時(shí)間趕上英國的荒謬目標(biāo)；因?yàn)椤昂投保泄仓蒙a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系于不顧，大搞“大躍進(jìn)”、“人民公社化運(yùn)動”；因?yàn)椤昂投保泄驳淖髢A錯誤越來越嚴(yán)重，最后還導(dǎo)致了“文化大革命”的發(fā)生。（可舉我們最熟悉的事例；可用排比的修辭列舉事例）

分析：這一切都因中國拋開實(shí)際，追隨在蘇聯(lián)這位“社會主義”老大的后面而引起的。在那段時(shí)期里，我們沒有建設(shè)社會主義國家的經(jīng)驗(yàn)，向蘇聯(lián)借鑒學(xué)習(xí)是正確的，但不能忽略了“和而不同”，蘇聯(lián)與中國的國情不一樣，照搬照抄別國的經(jīng)驗(yàn)，忽視了馬列主義的引導(dǎo)，必然會導(dǎo)致失敗。（因果分析法，先寫出結(jié)果，再分析原因，然后得出結(jié)論）

3、中國現(xiàn)在仍要向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，但堅(jiān)持“和而不同”，才是我們建設(shè)順利的保證。因?yàn)椤昂投煌?，才有了“以農(nóng)村包圍城市”的正確方針；因?yàn)椤昂投煌?，才有了“一國兩制”的偉大?gòu)想。（選用事例要抓住重點(diǎn)進(jìn)行分析，要簡明扼要，能說明白就行）

4、千百年來被人們贊頌的管仲和鮑叔牙之間的友誼，就是“外圓”起的作用。當(dāng)管仲自己私吞了錢之后，鮑叔牙并沒有以此和管仲絕交，因?yàn)樗斫夤苤俟B(yǎng)父母的苦衷，于是，他就以什么都不知道化解了他們之間的矛盾。倘若，鮑叔牙是一個斤斤計(jì)較的人，那么他們的友誼會長久嗎？更不用談友誼如何深厚了。人們常說，在家靠父母，出外靠朋友。如果不掌握一點(diǎn)“外圓”的技巧是很難與別人相處的。一旦你學(xué)會了如何與別人相處，相信走哪里，哪里的人都會成為你的朋友。那么從某種程度上說，你將會擁有你一生中最寶貴的財(cái)富。

五、好的開頭

1、人應(yīng)外圓內(nèi)方 曾經(jīng)有一名學(xué)者用中國古代的銅錢來形容一個人應(yīng)具有的處世性格。眾所周知，中國的銅錢是外圓內(nèi)方的。這就是說，我們和別人相處的時(shí)候，要善于調(diào)和矛盾沖突，此所謂“外圓”；而自己也要有自己的原則、見解，此所謂“內(nèi)方”。人就應(yīng)該具有這種外圓內(nèi)方的性格（從一個小物件出發(fā)，生發(fā)出哲理，聯(lián)想和想象豐富）

2、讓世界成為一個絢麗多彩的大花園 每一個民族都是一朵奇特而美麗的花朵，每一 種文化都是一支獨(dú)有而絢麗的奇苑，世界因?yàn)楹推蕉矊?，世界因?yàn)椴煌利?。中華文化之所以能如此絢麗多彩，正是因?yàn)橹腥A民族大家庭內(nèi)各此絢麗多彩，正是因?yàn)橹腥A民族大家庭內(nèi)各兄弟姐妹和諧相處，互相學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)了文化的統(tǒng)一與多樣化的完美結(jié)合。西域的歌舞隨著清脆的駝鈴而來，南越的風(fēng)情隨著粼浪的大運(yùn)河而來，而夫子的教誨，詩仙的俊逸，隨著一個個方正的文字，印入了每一個華族人的心里。你要問一個“和”為何如此博大炫目，那你就去問問盛唐的胸懷吧！

六、好的結(jié)尾

1、一滴水里面就是一個世界，一枚銅錢里也能折射出一個人的處世性格。一枚銅錢是有形的財(cái)富，但如果我們擁有外圓內(nèi)方的處世性格，這就是一種無形的財(cái)富，而且是一種用之不盡的財(cái)富。做人就應(yīng)該外圓內(nèi)方——和而不同。（與開頭相照應(yīng)，聯(lián)系比較恰當(dāng)，簡潔明了）

2、“君子和而不同”，我們原來這樣說，“求同存異”，我們現(xiàn)在這樣說。世界應(yīng)該是紛繁而美麗的，世界因?yàn)椴煌利?。世界的花園里不應(yīng)只有玫瑰，還應(yīng)有梅花，菊花，蘭花，櫻花??讓我們一起培育這個世界吧，讓它成為一棵開滿不同花朵的參天大樹，成為一個美麗多彩的大花園（與開頭照應(yīng)，形象化結(jié)束，有修辭，給人思考）

例文 和諧是帆不同是船

調(diào)和、和諧是帆，不同的獨(dú)立見解是船。正如帆與船互相配合遨游海洋，和諧與自我見解也合于乾坤，立于天地。和而不同練達(dá)真君子、真人生。和諧是一種美。紅綠配出絢麗，黑白襯出經(jīng)典和凝重，高矮造就天地的和諧，綠肥紅瘦描出人間的美景。萬事萬物和諧相處，成就絕配，展現(xiàn)和諧的美。不同是一種個性。同是荷葉，“尖尖角”描繪出秀麗，“接天蓮葉無窮碧”書寫的是絢麗，不同的形態(tài)有著獨(dú)特的美、特別的見解。萬事萬物各有不同，張揚(yáng)個性，展現(xiàn)獨(dú)特不同的風(fēng)采。美與個性并重，和而不同潑墨均勻，勾勒出絕美的畫，和而不同是美與個性的結(jié)合。

和諧是一種溝通。白居易洞悉世事，才思捷達(dá)，寫詩順手成章。可他深入民間，了解疾苦，為了能表達(dá)出生活在草根階層的人們的心聲，他與百姓溝通，使詩文平實(shí)質(zhì)樸。詩人的心與百姓的苦和諧統(tǒng)一，詩人的詩與百姓的話如出一轍，詩人的才情與百姓的苦況融煉一爐，造就了感人至深的千古絕唱！不同是一種獨(dú)特的表達(dá)。白居易的詩能和諧于百姓疾苦，同樣也超脫腐敗的社會。他剛正不阿，只敘百姓的疾苦，不唱官場的歡樂，不同于俗世的黑暗，猶如蓮花般濯清，用他獨(dú)特的表達(dá)，無畏的勇氣，與黑暗抗衡！和而不同在溝通中表達(dá)，道出勇氣！

和諧與不同猶如兩個齒輪，凸出的齒印有著自己獨(dú)特的痕跡。可齒輪在相互磨擦中逐一吻合，體現(xiàn)和諧美。和而不同是一種處世哲學(xué)，只有真君子才能與大眾和諧相處而又擁有不同的見解、不同的人生。阿基米德終日沉浸于思考，超脫俗世，可他又深入群眾，獲取真知；尼采獨(dú)立思考，成于己見，可他不忙四周游歷，把所想散播人間；道家推崇真善美，將其融入大眾的道德規(guī)范，卻不忘獨(dú)立于模仿與盲目的隨大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一種遒勁，在一天天的練達(dá)與獨(dú)立中爆發(fā)。

和諧是一幅畫，不同是美中添雅；和諧是一首詩，不同是詩中的錦繡、芬芳；和諧是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同猶如《詩經(jīng)》中的絕美，只有真君子才能吟誦出錦繡，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展現(xiàn)和而不同的絕美。和而不同是真君子、真人生。

點(diǎn)評：以散文的筆調(diào)，對“和而不同”的話題，展開議論，內(nèi)容充實(shí)，中心突出，說理透徹，切合題意；符合文體要求，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言生動形象，比喻、排比等修辭手法的運(yùn)用，使文句富于深刻的內(nèi)涵。

“君子和而不同”！

當(dāng)霸王騎著烏騅化作鬼雄，當(dāng)虞姬將生命化為矛尖之藍(lán)；當(dāng)屈原幽思而作《離騷》，消 失于汨羅江；當(dāng)淵明自嘆“守拙歸田園”，日日無事而空吟，我不禁重新審視《論語》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之論；善哉，好一個“君子和而不同”！

漫漫五千年，多少英雄豪杰，多少文人墨客，他們從心底喊出了一句：“和為貴?！?看古代歷史。晉平公讓祁黃羊推薦縣令。祁黃羊沒有一絲猶疑，擲地有聲地說：“讓解狐去當(dāng)?！睍x平公大驚，解狐可是祁黃羊一等的仇敵。祁黃羊說：“你只叫我推薦心中的縣令，他的確優(yōu)秀?！本又娜绱藢捜?，推賢薦能，一句“和為貴”，國家得以強(qiáng)盛富邦。

再看近代歷史。偉大的中華人民共和國，頂著世界反華勢力，始終遵循著“和為貴”思想，在亞非國際會議上力挽狂瀾。“求同存異”的方針，促使了會議的勝利召開，維護(hù)了各國間的和平，更重塑了一個大國的威望。君子之和彌足珍貴，搬開無為爭執(zhí)的絆腳石，一心向著理想沖。漫漫五千年，另一聲雄渾的呼喊在我耳畔回縈。它說：“舍生而取義。”我們誓死也要堅(jiān)守那份不同，那份即使別人不理解的對真理的執(zhí)著。

日本的作家川端康成。多少人說他文章空洞無文，多少導(dǎo)師要他“不寫三歲小孩的玩意”，他都以一笑而報(bào)之。終于，他的散文集《花未眠》轟動了世界，淺淺的一句：“凌晨四點(diǎn)鐘，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠。”感動了多少心靈。善于保存心中的那份“不同”，讓我們的個性有如“花未眠”。

再說沈從文。當(dāng)人人埋怨的時(shí)代，他以自己一顆敏感細(xì)膩的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護(hù)著不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態(tài)存在。貧窮，落后，在他的筆下，蛻變成了一個水美、山美、人美的天地。堅(jiān)守心中的家園。正如魯迅所說：“真理在胸筆在手，無私無畏曰自由。”真理常在胸，君子善守不同。

君子和而不同。蘇軾說：“人間有不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身相斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然見之而不驚，無故加之而不怒，此所挾持甚大，而其志遠(yuǎn)也。”這不這正是對君子和而不同最精辟的解釋嗎？

善哉，君子和而不同！

和而不同

王國維在《人間詞話》里詩意地闡述過“古今之成大學(xué)問者”的三重境界。德國哲學(xué)家尼采亦將人生分為三個時(shí)期：合群時(shí)期、沙漠時(shí)期、創(chuàng)造時(shí)期。然而他們都沒孔子說得經(jīng)典，無論做人做學(xué)問，這最高的境界曰其“和而不同”。――題記

在夜晚來臨的時(shí)候我獨(dú)愛讀史書。然而史書讀得多了，便常常覺得中國的文化是一個特定的歷史環(huán)境。也只有在這種文化環(huán)境當(dāng)中，才孕育出如此不可勝數(shù)的這類英雄，煥發(fā)出他們獨(dú)居一格的色彩。

這類人中我首推王安石。

王安石衣臣虜之衣，食豬狗之食，不梳不洗，這種淺層的不同誰都可以做到。但是他的“大不同”在歷史上能與之媲美的人屈指可數(shù)。他不滿當(dāng)時(shí)的政法，提出推行新法，朝中僅有兩人支持，兩人畢竟算是安慰的了。但是連老臣司馬光、蘇軾、歐陽修等都紛紛背離，這對他來說是多大的創(chuàng)傷？可是他從未放棄他的不同，印象里他瀟灑放言“祖宗不足法，天命不足畏，人言不足恤”。更清楚得記得他的自勉詩：“知世如夢無所求，無所求心普空寂。還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德?！边@是何等的境界？他的最高“非同境界”歷史上定是惟他獨(dú)尊：晚年的時(shí)候迫于多方面的壓力不得不歸隱山林。這本是他可拿來修身養(yǎng)性的時(shí)刻，要是其他人必定做了陶淵明這樣的隱者?？伤辉?，他不愿與這些隱者相同，甚至覺得這是種恥辱。他只想民，心系民生，仍然抱著做回救世主的夙愿。“縱被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陽碾作塵?！泵看挝易x起它，便有著無法言語的敬佩與贊許。

王安石為的是與蒼生相和。《免稅法》、《水利法》澤被后世，功在千秋。特別是《水利法》在推行后的短短幾年內(nèi)，全國就興修水利工程幾萬處，灌溉田地?cái)?shù)萬畝――好一幅春和景明圖。

和而不同，這人生的最高境界，被王安石詮釋得盡善盡美。

又想起譚嗣同。譚嗣同不愿與梁啟超等人相同，他不愿與他們外逃避難。“慷慨歌燕市，從容做楚囚，由來一聲笑，倚劍血封喉?！币话司虐说纳钋铮L(fēng)颯颯，黃葉飄零。京華大地，一片荒涼。菜市口刑場，譚嗣同向閃著寒光的屠刀，對蒼天大呼：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”英雄倒下的時(shí)候，四海響起悲歌。譚嗣同依然固執(zhí)喊道：“凡變法，無不經(jīng)流血而成。今變法不成，皆因?yàn)榇?。流血，請自嗣同始?！笨涤袨樽吡?，梁啟超走了，他們勸譚嗣同來日方長。嗣同與曾志同的朋友不和，他決意死國：“不有死者，無以酬圣主；不有行者，無以圖將來。”譚嗣同愿做的是與國家的命運(yùn)相和，凡是其他種種，決不相和。這樣的理想，這樣的舍生取義，九死也無憾了。

新中國也不乏這類英杰。李敖在北京大學(xué)演講的時(shí)候談到他最佩服的北大人馬寅初。馬寅初因“新人口論”遭圍橫遭排斥，那個時(shí)候大字報(bào)都帖滿了他的辦公室。但他不愿屈服于強(qiáng)大的壓力，在《人民日報(bào)》上撰文自辯：“我雖年近八十，明知寡不敵眾，自當(dāng)單槍匹馬出來應(yīng)戰(zhàn)，直到死才會罷休，決不向任何人投降！”馬寅初向毛澤東也不愿妥協(xié)，要知道那時(shí)候“毛澤東就是太陽”，做出這樣的舉動需要何等勇氣不言都知。馬寅初只愿意與真理相和，違背真理絕對不可相同。

和而不同更滲透在中國文化傳統(tǒng)中。中國文化幾千年的發(fā)展過程，正是各種不同文化思潮不斷交流、不斷互相吸取、融合的過程。先秦百家爭鳴，各家互相爭鳴，互相吸取，極大地豐富了中國思想。佛教傳入中國以后的發(fā)展情況更深刻地地反映了這一點(diǎn)。佛教傳入中國后，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，逐步走上了中國化的道路，產(chǎn)生了中國化的佛教禪宗。同時(shí)，儒學(xué)也在吸取佛、道兩家思想的基礎(chǔ)上發(fā)展到新的階段，產(chǎn)生了宋代的道學(xué)。經(jīng)過儒、道、佛三家的互相吸取、融合，終于形成了儒、道、佛三家互補(bǔ)共存，和而不同，共同構(gòu)成中國文化的總體體系的格局。

晏嬰曾舉君臣關(guān)系，說明和與同這樣兩種不同的態(tài)度。他說，唯唯諾諾，不說不同意見，君以為可臣亦曰可，君以為否臣亦曰否，這是同?！熬^可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否?！毕驀岢霾煌庖?，糾正其錯誤，彌補(bǔ)其不足，以達(dá)到正確的結(jié)論，這是和。他認(rèn)為應(yīng)該采取和的態(tài)度，而不可采同的態(tài)度。這就是和而不同。

今天，無論是在國內(nèi)還是在國際上，我們都面臨著多種文化互相激蕩的局面，多種文化的碰撞會有什么結(jié)果？有人提出了文化沖突論，預(yù)言文化差異將成為未來世界沖突的主要根源。面對這一切，重溫中國古代關(guān)于和而不同的思想，總結(jié)中國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，就有重要的意義。記得江澤民在訪問美國布什圖書館時(shí)的講話中也講到和而不同，他說：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦?！?作文題四

有位男孩說，他是十五歲的時(shí)候開始體驗(yàn)到孤獨(dú)的，有時(shí)感到挺好，而有時(shí)又帶來痛苦和惆悵。

有位女孩說，孤獨(dú)感往往在最熱鬧的時(shí)候或地方悄然襲來。愛因斯坦說：“我實(shí)在是一個孤獨(dú)的旅客?！?海明威說：“寫作，在最成功的時(shí)候，是一種孤獨(dú)的生涯?！?盧梭說他喜歡沉浸于“孤獨(dú)散步中迷人的沉思默想”。

請全面閱讀上面的材料，寫一篇不少于 800 字的文章，自定立意，自選文體，自擬文題。

[提示]

這是有關(guān)心理的話題。關(guān)注心理是現(xiàn)代生活的一個熱點(diǎn)，也事關(guān)青少年的健康成長。

寫作此文，可以講述個人對孤獨(dú)的體驗(yàn)及認(rèn)知，也可評價(jià)學(xué)校教育的得失（學(xué)校一般都注重集體主義教育而回避孤獨(dú)這一心理現(xiàn)象，在過去則長期把它列為批判對象），可以探索名人的孤獨(dú)，也可談?wù)摴陋?dú)的層次及意義。

孤獨(dú)感的產(chǎn)生意味著個性的獨(dú)立和思想成熟的開始。

孤獨(dú)不是孤單，不是遠(yuǎn)離集體，逃避現(xiàn)實(shí)，而是進(jìn)行超越時(shí)空的獨(dú)立思考和追求創(chuàng)新的一種審美心態(tài)。

孤獨(dú)不是自閉，不是消極失落、身心寂寥，而是思緒亢奮所帶來的深刻、愉悅、高尚的心理體驗(yàn)。

淺俗的快樂遠(yuǎn)不如享受孤獨(dú)來得幸福，孤獨(dú)有利于人的創(chuàng)造與對自我的認(rèn)識。對于一名中學(xué)生來說，不僅要體驗(yàn)孤獨(dú)，感悟孤獨(dú)，更應(yīng)在孤獨(dú)中造就自尊、自強(qiáng)、自信、自立的人格關(guān)。

(請以“孤獨(dú)”為話題寫一篇不少于 800 字的文章，自定立意，自選文體，自擬文題。)

作文題七

有位高僧欲選一徒，便對二小童進(jìn)行測試。他指著兩間同樣大小的空屋子說：“看誰能在最短的時(shí)間內(nèi)以最節(jié)省的辦法用東西把它裝滿?！币恍⊥氲降氖遣窕穑魜硪粨?dān)又一擔(dān)的柴火，累得氣喘吁吁，終于把空屋填滿了。而輪到另一小童，他卻一點(diǎn)力氣都不費(fèi)，只是在屋內(nèi)點(diǎn)了一小堆火，用火的光亮裝滿了整個屋子。老僧對他笑了，嘆道：“世間萬物，有實(shí)有虛，虛實(shí)相生，怎能只知實(shí)而不見虛呢？”

請以“實(shí)與虛”為話題寫一篇不少于 800 字的作文，自定立意，自選文體，自擬文題。

[提示]

在傳統(tǒng)文化中，常用“虛”與“實(shí)”這對概念?！疤摗迸c“實(shí)”是相對而言的，一般說來，有者為實(shí)，無者為虛；有據(jù)為實(shí)，假托為虛；具體為實(shí)，抽象為虛；顯者為實(shí)，隱者為虛；有行為實(shí)，徒言為虛；當(dāng)前為實(shí)，未來為虛；所見為實(shí)，所聞為虛；已知為實(shí)，未知為虛。正如材料中老僧所說的“虛實(shí)相生”，它們的關(guān)系是相輔相成的。

經(jīng)過上面的思維發(fā)散，對文題作了主體透視之后，便可選擇一點(diǎn)來談。比如談文學(xué)作品中的“虛”和“實(shí)”，寫一篇文學(xué)鑒賞的短文。曹操寫大海，先寫“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”，是實(shí)筆，再寫“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里”，是虛筆，由實(shí)到虛。“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，前句是虛寫，而后句則為實(shí)寫，是由虛到實(shí)。在《藥》中，老栓買“藥”是實(shí)寫，夏瑜被害是虛寫。虛實(shí)相映，缺一不可，虛寫比實(shí)寫更難，它屬于想象。也可寫物質(zhì)與精神的關(guān)系，物質(zhì)為實(shí)，精神為虛，沒有物質(zhì)，也就無所謂精神，不能侈談精神而無視物質(zhì)的重要性。但現(xiàn)在的問題是，人們更多的是注重對物質(zhì)的追求而忽略了精神的東西，這樣勢必造成物質(zhì)充裕而精神匱乏的不良傾向，聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)，不難找到這類典型事例。文中老僧所說“怎能只知實(shí)而不見虛”可謂是對世人的警示。

第三篇：2010年高考材料作文“和而不同”導(dǎo)寫與例文

2010年高考材料作文“和而不同”導(dǎo)寫與例文

閱讀下面文字，根據(jù)要求作文

《論語子路》中說“君子和而不同”，意思是，作為君子，要善于與別人和諧相處，要善于調(diào)和矛盾沖突。但與此同時(shí)，自己也要有不同于別人的獨(dú)立見解，不能隨風(fēng)倒、隨大流。有學(xué)者認(rèn)為，“和而不同”的思想是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的，是中國的也是世界的。請以“和而不同”為話題，寫一篇議論文

[要求]①所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。②立意自定。③文體自選。④題目自擬。⑤不少于800字。⑥不得抄襲。

講評分析：本次作文出現(xiàn)問題分析

一：出現(xiàn)問題：

1、審題的偏差

（1）不理解“和而不同的含義（2）沒有體現(xiàn)關(guān)系性——辨證統(tǒng)一。就某一點(diǎn)而言，文章失去平衡。

（3）抓住材料中的只言片語，即加以發(fā)揮，沒有從整體考慮。（4）直接抄材料，隨便解釋幾段，心里很糊涂。（5）沒有側(cè)重點(diǎn)（不同）

2、選用角度的偏差

（1）選寫的內(nèi)容大而不當(dāng)（《論共性與個性》）（2）只寫一面，或和或不同

（3）大談創(chuàng)新的重要性（4）聽從與保持自我（5）用不同的方式解決問題

（6）接受別人的見解（7）我就是我3、材料運(yùn)用上的不當(dāng)

1）很多事例只能說明一面，所舉例子比如：司馬遷，李白，屈原，海倫、徐本禹、王勃、勾踐、居里夫人、魯迅棄醫(yī)從文等

2）有不少作文，觀點(diǎn)是正確的，但是，用來支持觀點(diǎn)的事例卻是不能或難以成立的。比如：毛澤東有個性，反而列舉了他的一些錯誤，這又如何體現(xiàn)“君子”？舉反面的事例太多

3）有的事例，有嚴(yán)重的問題。如說美國攻打伊拉克，是既“和”又“不同”；孫中山與共產(chǎn)黨的合作

二：、正確審題立意

分析材料，對字面的理解以及隱含意義

讀材料《論語？子路》中說“君子和而不同”，意思是，作為君子，要善于與別人和諧相處，要善于調(diào)和矛盾沖突。但與此同時(shí)，自己也要有不同于別人的獨(dú)立見解，不能隨風(fēng)倒、隨大流。如何理解和？

“和”：和諧、和平、和睦、融合

“不同”：有主見，不盲從、有自我、不照搬。從材料引用《論語》的話，以及對這句話的解釋可知，寫這個話題最合適的內(nèi)容，是人際關(guān)系，是人的品格修養(yǎng)文化的融合、國際間政治生活、對外經(jīng)濟(jì)交往等“而”字如何理解？連接兩者，并列關(guān)系，要想成為君子，就既要“和”，又要“不同”

正確的立意思考角度

1、世界因“和與不同”才構(gòu)成絢麗多彩的世界（自然）

拓展：

2、民族的融合與保持自我特色

3、各國文化交流中和諧與不同

4、國家之間的和諧于不同

5、人與人之間的交往（外圓內(nèi)方）

三、擬的好題目

《同一舞臺，不同的戲》《唱反調(diào)的知己》《朋友因“不同”而美麗》等。

四：寫的比較好的句子

排比好，如：“梅有梅的高潔，竹有竹的翠綠，杏有杏的優(yōu)雅，沒有必要去仿照他人?！保ㄗ匀唬?/p>

有的事例用得好，如：“亮出自己獨(dú)特的風(fēng)景線吧！留下深刻印象的風(fēng)景，都妙在一個‘獨(dú)’字。中國的古長城，埃及的金字塔，巴黎的大鐵塔，撒哈拉沙漠，亞馬遜森林??”

“令人回味無窮的藝術(shù)人物也是妙在‘獨(dú)’字。關(guān)羽的忠義，阿Q的‘樂觀’，魯賓遜的堅(jiān)強(qiáng)，葛朗臺的吝嗇??只有‘獨(dú)’，才能體現(xiàn)出人物的風(fēng)采?！?/p>

“馬克思、恩格斯感情篤深，但他們又各有個性；既共同撰寫《資本論》，又各自有研究的領(lǐng)域?！?/p>

“李白、杜甫，同是盛唐大詩人，但李白崇尚浪漫豪放，杜甫追求現(xiàn)實(shí)沉郁。”

第四篇：材料作文“分享”導(dǎo)寫與例文

材料作文“分享”導(dǎo)寫與例文

dingyunfeng 作文：【文題】閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

一個精明的荷蘭花草商人，千里迢迢從非洲引進(jìn)了一種名貴的花卉，準(zhǔn)備到時(shí)候賣個好價(jià)錢。商人對這種名貴花卉愛護(hù)備至，許多親朋好友向他索要，一向慷慨大方的他竟連一粒種子也不肯給。他計(jì)劃繁育三年，等擁有上萬株后再開始出售和饋贈。第一年春天，他的花開得很漂亮。第二年，花朵變小，還有一點(diǎn)雜色。到了第三年，花朵變得更小，花色也差多了。他請教植物學(xué)家，原來這種名貴名花染上了隔壁鄰居家花圃里其他品種的花粉。植物學(xué)家告訴他：要想使此花不失本色，就得讓鄰居花圃里也種上這種花。商人照著做了，結(jié)果周圍成了這種花的海洋，并且花朵碩大、色彩純正，株株雍容華貴。商人和鄰居全都發(fā)了財(cái)。

全面理解材料，但可以選擇一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體；不要脫離材料的含意作文，不得套作，不得抄襲。

［構(gòu)思導(dǎo)引］

文題材料本身是一個富有趣味性和啟發(fā)性的故事，要全面把握材料，沒有什么關(guān)鍵句可抓，這就需要從中提煉。可以先從中找到敘述的對象──花、人、環(huán)境，其中“人”是關(guān)鍵性因素。再結(jié)合由果溯因法──“果”是商人和鄰居都獲得了成功，那么“因”呢？是商人給了鄰居花種改變了自己花圃周圍的環(huán)境。那么商人這種行為是什么？是分享，是合作。合作贏得了成功，分享得到了共贏。

注意不要淺嘗輒止或糾纏于材料中的只言片語，去大談什么環(huán)境與成功、慷慨與自私??更不要無中生有談什么寬容、索取與回報(bào)、做對手的朋友??也不要刻意求新以致擬出“狼狽為奸有點(diǎn)好”這樣另類的標(biāo)題來。

只要向縱深掘進(jìn)，就會發(fā)現(xiàn)“分享”的內(nèi)涵是極為豐富的，就可以發(fā)現(xiàn)許多立意構(gòu)思的方向：

一、從分享的主體入手。人際關(guān)系本來就是一種互動關(guān)系：幫助別人，也就是幫助自己。鄭板橋曾經(jīng)說過：“為人處，即是為己處。”《紅燈記》中有一句臺詞：“栽什么樹苗結(jié)什么果，撒什么種子開什么花?！彼?，我們應(yīng)該學(xué)會分享。分享需要有豁達(dá)的心胸，坦誠的態(tài)度，有時(shí)還需要一點(diǎn)策略；分享是一種大智慧。沿著這個角度立意，會寫出極為深刻的文章。

二、從分享的客體入手?？梢远ㄎ挥诔ㄩ_心扉，分享他人的生活和思想、痛苦和歡樂、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這里的“別人”還可進(jìn)一步拓寬，可以是集體之間、國家之間，甚至是大自然、歷史??人與人之間可以有“共享”的地方，地區(qū)與地區(qū)之間也可以有“共享”之處。世界本來就是一體的，地球原本就是一個“村子”

三、從橫向入手，扣住“分享的范圍”展開。從物質(zhì)層面看，可以定位為“分享既幫助了別人，也給自己帶來了愉悅；失去了一些，得到了更多”。事例很多，比如比爾"蓋茨做大量的捐贈、瑞星公司免費(fèi)讓人試用殺毒軟件??從精神層面看，精神上的分享不會使你損失什么，卻能收獲很多：把你的快樂與人分享，你的快樂將增加一倍”。有了分享，我們這個世界才充滿溫情和美好。

四、從縱向入手，扣住“分享的意義”展開。從歷史角度看，人類能夠分享、善于分享，才脫離了野蠻與蒙眜，走上了科學(xué)與文明的時(shí)代。從當(dāng)今社會的形勢來看，人類早已步入信息時(shí)代，資源的共享已成為一種必須。有了分享才有了今天科技突飛猛進(jìn)的發(fā)展。奔月航天器里吟唱的是合作的歌，人類基因組計(jì)劃中書寫的更是共享的詩。

其實(shí)，以上四個方面的每一方面又都包含好幾個角度。有這么多角度供你選擇，寫出有新意的作文應(yīng)該不在話下了。

［參考題目］

1.分享的快樂

2.分享是一株幸福的花

3.送人玫瑰，手有余香

4.切一半蘋果給別人

5.請把我的歌，帶回你的家

6.獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂

7.分享成就高貴

8.撒什么種子開什么花

［佳作示范］

學(xué)會分享，讓世界微笑

花草商人對自己的名貴花卉愛護(hù)有加，連一粒種子都不愿給親朋好友。然而，種下的花卻開得一年不如一年漂亮，甚至花朵變小，花色也差了。后來，他聽從植物學(xué)家的指導(dǎo)，給了鄰居花種，讓他們也種上了這種花，他們都獲得了成功。

這不正是道出了學(xué)會分享的重要嗎？

學(xué)會分享，人與人之間會更加親密友好。在幼兒園，我們會看到幾個孩子共享一塊蛋糕，共玩一個玩具，他們臉上無不洋溢著歡樂；在學(xué)校開學(xué)初期，我們常會看到幾個同學(xué)共享從家里拿來的特產(chǎn)，他們時(shí)而說上幾句，時(shí)而相視一笑，友誼的花朵開得絢爛芬芳。分享，讓人與人之間的距離近了，使世界變得更加美好。

學(xué)會分享，大家可以攜手共進(jìn)。海爾集團(tuán)的總裁張瑞敏說：“在競爭中，取勝的方法不是以任何手段擠垮對手，而是以合作、共贏謀求更廣闊的發(fā)展空間，”正是懂得分享，海爾集團(tuán)才由一個不知名的小企業(yè)，逐漸成長為世界頂尖的大集團(tuán)公司乃至全球最強(qiáng)的企業(yè)之一。

學(xué)會分享，人類方能共同進(jìn)步。居里夫人因長期研究放射性元素而遭受到各種病痛，但她仍毅然決定將提煉出的放射性元素──鐳的所有有關(guān)資料公之于眾。她說：“它應(yīng)屬于全人類?！碑?dāng)時(shí)已經(jīng)有許多商家在準(zhǔn)備等她申請專利權(quán)后，就高價(jià)買斷她的研究成果，以便大發(fā)其財(cái)，可她卻將其無償?shù)叵蚴澜绻_。近代以來，科學(xué)家們在居里夫人開創(chuàng)的領(lǐng)域繼續(xù)闊步前進(jìn)。居里夫人的分享，讓人類共同進(jìn)步，世界怎能不為此微笑呢？

學(xué)會分享，一瓶香水可以讓處處飄香；學(xué)會分享，一份快樂可以化作無數(shù)份快樂；學(xué)會分享，“一”可以化作“無數(shù)”。

人不是獨(dú)自存在的，人與人，人與社會，人與世界存在著緊密的關(guān)系。學(xué)會分享吧！付出的同時(shí)，我們也會收獲很多，世界也會為我們微笑！

第五篇：“烏鴉與孔雀”材料作文導(dǎo)寫

“烏鴉與孔雀”材料作文導(dǎo)寫

【作文材料】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)

從前，有個國家沒有鳥類生活過，人們也不知道鳥是什么樣的。一天，有人帶來一只烏鴉。當(dāng)?shù)厝梭@訝極了：大嘴巴，長翅膀，羽毛黑亮，竟然能在天上飛，太神奇了!

雖然它叫起來很難聽，大家還是把它視為珍寶，好吃好喝伺候它。

聽到伙伴在這兒過著神仙般的日子，四面八方的烏鴉都飛來了。沒過幾天，樹上房上到處都是烏鴉，它們沙啞地喊叫，發(fā)瘋地打斗，鳥糞灑滿各處，但人們對神鳥還是不敢有絲毫怠慢，盡著最大的心力供養(yǎng)它們。

幾年后，有人從另一個國家?guī)Щ厝豢兹?。?dāng)?shù)厝丝吹轿宀拾邤痰目兹福唤康煽诖簦嚎兹缸咂鹇?，雍容華貴；孔雀跳起舞，美似仙女。人們紛紛跑來欣賞、供養(yǎng)孔雀，再沒人搭理那些討厭的烏鴉。

烏鴉沒吃沒喝的，只好四散飛走了。

請揣摩故事內(nèi)涵，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【作文導(dǎo)寫】

這是一個寓言型材料作文。共有三個形象：人們、烏鴉、孔雀，其中烏鴉、孔雀是作為對立面而出現(xiàn)的。因此分析此材料主要有兩個

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角度：人們的角度，烏鴉、孔雀的角度。

烏鴉

外表：大嘴巴，長翅膀，羽毛黑亮，叫聲難聽，沙啞地喊叫，發(fā)瘋地打斗，鳥糞灑滿各處。

內(nèi)涵：無才無德 認(rèn)清自己

觀點(diǎn)：不要恃寵而驕

孔雀

外表：五彩斑斕，雍容華貴，美似仙女。

內(nèi)涵：真才實(shí)學(xué)

觀點(diǎn)：做有真才實(shí)學(xué)的人

人們對烏鴉態(tài)度的變化

起初：視為珍寶，盲目崇拜

原因：未見過真正的美

觀點(diǎn)：不要盲目崇拜 煉就一雙慧眼

后來：討厭，沒人搭理

原因：見到了真正的美，擴(kuò)大了視野，有了比較

觀點(diǎn)： 沒有比較就無從辨別 視野決定境界

材料的主體事件是人們對烏鴉態(tài)度的變化，因此“沒有比較就無從辨別”和“視野決定境界”是最全面的立意，兩者本源一致，后者明

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顯更為高遠(yuǎn)。“不要盲目崇拜” “煉就一雙慧眼”側(cè)重于故事的前半部分?！罢J(rèn)清自己”“不要恃寵而驕”“做有真才實(shí)學(xué)的人”是針對“烏鴉”立論的。

【佳作展示】

打開“視”界

在蒼穹與大地之間，有許多我們尚未認(rèn)知的事物。當(dāng)一個新奇的事物“烏鴉”出現(xiàn)我們面前時(shí)，我們首先崇拜，之后當(dāng)做“珍寶”供奉，最后因發(fā)現(xiàn)真正的美好“孔雀”，而將當(dāng)初的“珍寶”拋棄。原因何在？我想了九九八十一條理由，得到唯一一個答案——打開“視界”?？峙履阋獑枺哼@是什么意思？很簡單，即拓寬你的知識面，拓寬你的視野。

打開“視”界，能讓你放遠(yuǎn)眼光。打個比方，身在廬山之中，不識廬山面目，而跳出廬山之外，才能認(rèn)識廬山及廬山之外更為寬闊的世界。

打開“視”界需要認(rèn)識自我的狹隘。青蛙沒有認(rèn)識到自己的狹隘，坐在掌大的井底，望著井口的一角天空便以為是整個世界，所以青蛙

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變王子終究只是個童話；夜郎國王沒有認(rèn)識到自己的狹隘，擁有一方小小的領(lǐng)地便自以為疆域遼闊而和大漢相比，所以夜郎只能偏居一隅而無法強(qiáng)大；滿清王朝沒有認(rèn)識到自己的狹隘，自命“天朝上國”“地大物博”，不肯認(rèn)識歐洲大陸的日新月異，所以落后挨打的厄運(yùn)不能避免。由此看來，認(rèn)識自我的狹隘是一種能力，一種素質(zhì)，我們只有充分認(rèn)識到自我的狹隘，才有可能探索宇宙之奧妙，追上世界大潮。

打開“視”界需要認(rèn)識世界的無限。世界之廣闊，宇宙之無窮，任何人只是 “滄海之一粟”。從最初的天圓地方到后來的天地皆圓，從“地心說”到“日心說”，從認(rèn)識地球到認(rèn)識宇宙，記錄了人類打開“視”界認(rèn)識世界的歷程。打開了“視”界，我們不再自我封閉；打開了“視界”，我們不再盲目。從改革開放到加入世貿(mào)組織，再到聯(lián)合國主導(dǎo)世界事務(wù)，我們敞開胸襟，走向世界。

打開“視”界還需要用科學(xué)武裝我們自己。掌握了科學(xué)，我們不再恐懼雷公雷母的暴怒，我們不再相信是神靈統(tǒng)治著這個世界。掌握了科學(xué)，我們不再主觀臆斷，而是客觀分析；我們不再混沌度日，而是按照事物的發(fā)展規(guī)律，作出最佳決策。人就像一只空氣球，只有被知識充實(shí)后才變得飽滿喜人。神奇的“電磁感應(yīng)”讓我們知道，火車可以在空氣上跑，而且速度是那樣的驚人：光怪陸離的基因工程，組裝著神奇的物種，讓人大開眼界?？释R、追蹤科學(xué)最前沿，我們將變得更加開明睿智。

打開“視界”，打開你的心房，向前沿邁進(jìn)。

打開“視界”，世界就在掌握之中，讓它悄然躍過你的心，成就你

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輝煌的未來。

點(diǎn)評：

此文抓住了材料最全面的立意：視野決定境界。題目“打開‘視’界”非常新穎，文章的主體部分有三個層次，非常充實(shí)；論述不蔓不枝，有條不紊?！熬字堋薄耙估勺源蟆钡壤C非常準(zhǔn)確。

學(xué)做理性的國民

泱泱中華，五千年文明薪火相傳，靠的是共同的民族信仰，但是幾千年封建社會扭曲了我們的思想，盲目崇拜成為國民思想中的一團(tuán)淤毒。

因未見過鳥鴉，而視烏鴉為珍寶。看到孔雀的雍容大度和非凡美麗，方知什么是真正的珍寶。在這個珍寶的選擇中，人們由于自己的盲目崇拜而讓烏鴉這樣“討厭”的禽類獨(dú)享珍寶的待遇。

拒絕盲目崇拜，學(xué)做理性國民。

為什么張悟本可以大行其道招搖撞騙？為什么他的“綠豆療法”、生茄子食法紅極一時(shí)？為什么他的“把吃出來的病再吃回去”的胡話被無數(shù)人奉若神明？為什么他的“悟本堂”15分鐘2000元的問診竟然預(yù)約到一年以后？這是因?yàn)槿藗兠つ砍绨萦谒爸嗅t(yī)世家”的外衣，盲目崇拜于他的“中國食療第一人”的名號，盲目崇拜于媒體炒作出的名人效應(yīng)??

李一表演“水下閉氣”“手掌煎魚”，何其虛假，卻竟有這么名人

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相信?！妒郎鲜遣皇怯猩裣伞罚纹浠奶?，卻竟有著名編導(dǎo)為他策劃出版。學(xué)仙術(shù)以養(yǎng)生，何其荒誕，竟有那么多人趨之若鶩，紹龍觀的門前竟然車水馬龍。原因何在？是因?yàn)椴幌嘈趴茖W(xué)的人們盲目崇拜于他那耀眼的名人光環(huán)，盲目崇拜于偽科學(xué)那“神奇”的能力??

盲目崇拜，讓我們在現(xiàn)實(shí)中迷失方向；盲目崇拜，讓我們在生活中失去理性的判斷，讓社會在迷惘中走向沉淪。

醒醒吧，人們！拒絕盲目崇拜，做個理性的國民。不要再癡想食療能包治百病，不要迷戀仙術(shù)的神奇，不要再迷失自我，失去理性。

希臘智者運(yùn)動提出：人是萬物的尺度。笛卡爾高喊：我思，故我在。我們看到了理性的光輝普照大地，世界步入了一個激情洋溢充滿智慧的時(shí)代。

學(xué)會理性的生活，拒絕盲從。正是由于缺乏理性，才上演了鬧鹽荒、搶綠豆這樣的荒唐可笑的鬧劇。學(xué)會理性，才能避免盲目，讓我們的民族在清醒中放眼世界，屹立東方。

學(xué)做理性的公民，相信科學(xué)與真理。有了理性，才有了方舟子這樣的打假斗士，讓那些騙子無路可走，讓偽科學(xué)無所遁形。學(xué)做理性的國民，才能讓社會中充滿正義，才在人心中貯滿真理。

理性，是一盞智慧的明燈，讓我們在黑的夜晚看到一絲光明；理性是一束火把，讓我們在充滿危險(xiǎn)的夜路上從容不迫地前行。

學(xué)會理性，收獲一個文明的社會；學(xué)會理性，收獲一個成熟的民族。

讓理性之光灑滿華夏，讓成熟而悠久的東方文明與理性之光相伴

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而行，去引領(lǐng)我們偉大的民族去開創(chuàng)新的輝煌。

點(diǎn)評：

此文側(cè)重于論述“不要盲目崇拜”，題目“學(xué)做理性的國民”非常大氣。選取的“張悟本”“李一”等材料，緊密結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)，然后正確論述“學(xué)會理性”，邏輯層次非常厚實(shí)。眾多排比句式的運(yùn)用為此文增彩很多。

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