第一篇：《馬說(shuō)》中考題(2003-2006年).

2006年廣東省湛江市(課改區(qū) 文言文閱讀(共 9分

閱讀《馬說(shuō)》,完成 11—— 14題。

世有伯樂(lè),然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬,祗辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪之 間,不以千里稱也。

馬之千里者,一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也,雖有千里之能,食不飽,力不足, 才美不外見(jiàn),且欲與常馬等不可得,安求其能千里也 ? 策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之,日:“ 天下無(wú)馬!” 嗚呼!其真無(wú)馬邪 ? 其 真不知馬也。

11、下列詞語(yǔ)中的 “ 臨 ” 字與 “ 執(zhí)策而臨之 ” 的 “ 臨 ” 字意思相同的一項(xiàng)是((2分

A、如臨大敵 B、臨陣磨槍 C、身臨其境 D、臨別贈(zèng)言

12、解釋文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。(2分(1或:(2食:

13、用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。(2分(1駢死于槽櫪之間。譯文:。(2其真無(wú)馬邪? 譯文:。

14、從文中看,造成千里馬被埋沒(méi)和被摧殘的原因有哪些?(3分 答:

1、A

12、(1有時(shí)(2喂

13、(1和普通的馬一同死在槽櫪之間(馬廄里。(2(難道真 的沒(méi)有千里馬嗎?

14、(1伯樂(lè)不常有;(2食馬者不知其能千里而食也。(3策之不以其道(鳴之而 不能通其意。

2006年曲靖市高中階段學(xué)校招生統(tǒng)一考試(一(12分

[甲 ]世有伯樂(lè),然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬,祗辱于奴隸人之手,駢死于槽 櫪之間,不以千里稱也。

馬之千里者,一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也,雖有千里之能,食不飽,力不足, 才美不外見(jiàn),且欲與常馬等不可可得。安求其能千里也? 策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之,曰:“ 天不無(wú)馬!” 嗚呼!其真無(wú)馬 邪?其真不知馬也。

[乙 ]昔有大長(zhǎng)者子 ① ,共諸商人入海采寶。此長(zhǎng)者子善誦入海捉船方法,若入海水漩洑洄流磯激之處 ② ,當(dāng) 如是捉 ③ ,如是正,如是住 ④ ,語(yǔ)眾人言:“ 入海方法我悉知之?！?眾人聞之,深信其語(yǔ)。既至海中,未經(jīng)幾 時(shí),船師遇病,忽然便死。時(shí)長(zhǎng)者子即便代處,至漩洑洄流之中,唱言 ⑤ 當(dāng)如是捉,如是正。船盤(pán)回旋轉(zhuǎn), 不能前進(jìn)。至于寶所,舉船商人沒(méi)人而死。

注:①大長(zhǎng)者子:富商人家的兒子。②漩洑洄流磯激之處:水流湍急的地方。③捉:駕駛。④住:停止。⑤唱言:高聲說(shuō)。

9、解釋下列加點(diǎn)詞的意思。(2分(1雖有千里之能((2且欲與常馬等不可得((3善誦入海捉船方法((4入海方法我悉知之（10、翻譯下列句子。(3分

(1策之不以其道。譯文:(2唱言當(dāng)如是捉,如是正。譯文:(3食馬者不知其能千里而食也。譯文:

11、“ 大長(zhǎng)者子 ” 的悲慘結(jié)局給你什么啟發(fā)?(2分 答:

12、甲文強(qiáng)調(diào)了 “ 按規(guī)律辦事 ” 的道理,乙文則突出了 “ 生搬硬套規(guī)律 ” 的惡果,這兩方面相矛盾嗎?談?wù)勀?的理解。(2分

13、假如你身邊也有像 “ 大長(zhǎng)者子 ” 一樣愛(ài)說(shuō)大話的人,你應(yīng)該怎樣指出他的毛病呢?(3分

答:(一

9、(1即使(2等同(3擅長(zhǎng)(4都

10、(1驅(qū)趕它不按照趕它的正確方法(2大 聲說(shuō)應(yīng)當(dāng)像這樣駕船,像這樣校正方向(3養(yǎng)馬的人不知道它有日行千里的能力去喂養(yǎng)它

11、①凡事 只重視理論學(xué)習(xí)(或只空洞教條地套用規(guī)則,而不重視親自去實(shí)踐,其結(jié)局必定是害人又害已。②任何 理論的學(xué)習(xí)都要重視與實(shí)踐緊密結(jié)合,不斷總結(jié),不斷完善。(任意一方面只要觀點(diǎn)正確,言之有理即可 酌情給分直至滿分

12、不矛盾。①按規(guī)律辦事才能少走彎路,少犯錯(cuò)誤;②應(yīng)用知識(shí)和規(guī)律時(shí),一定要 重視與實(shí)踐緊密結(jié)合,不可生搬硬套,否則只能是紙上談兵。(答出一點(diǎn)給 1分

13、×××:你敢說(shuō)敢做 的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí),但事物都是發(fā)展變化的,我們不能一味地套用規(guī)律,應(yīng)該讓規(guī)律和實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合 在一起。(表述符合語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用的要求,言之有理即可給分直至滿分

2006年云南省中考語(yǔ)文試題(課改實(shí)驗(yàn)區(qū)(一(10~13小題,共 12分

馬 說(shuō)

世有伯樂(lè),然后有千里馬,千里馬常有,而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬,祗辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪 之間,不以千里稱也。

馬之千里者,一食或盡粟一石,食馬者不知其能千里而食也。是馬也,雖有千里之能,食不飽,力不足, 才美不外見(jiàn),且欲與常馬等不可得,安求其千里也? 策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之,曰:“ 天下無(wú)馬!” 嗚呼!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也。卞和泣玉

楚人和氏得玉璞楚山中,奉而獻(xiàn)之厲王。厲王使玉人相之,玉人曰:“ 石也?！?王以和為誑,而刖其左足。及厲王薨,武王即位,和又奉其璞而獻(xiàn)之武王,武王使玉人相之,又曰:“ 石也?！?王又以和為誑,而刖其 右足。武王薨,文王繼位,和乃抱其璞而哭于楚山之下,三日三夜,泣盡而繼之以血。王聞之,使人問(wèn)其 故, 曰:“ 天下之刖者多矣, 子奚哭之悲也? ” 和曰:“ 吾非悲刖也。悲乎寶玉而題之以石,貞士而名之以誑, 此吾所以悲也。” 王乃使玉人理其璞而得寶焉,遂命曰:和氏之璧。

[注釋 ] ①璞:蘊(yùn)藏有玉的石頭,未經(jīng)加工的玉石。②刖:音 “yuè” ,古代一種酷刑,斷足。③奚:何,為什么。④理:加工雕琢玉石。

10.結(jié)合文意,解釋下列加點(diǎn)的詞。(2分(1故雖有名馬,祗辱于奴隸人之手。名馬:((2厲王使玉人相之。相:（11、通過(guò) “ 識(shí)馬 ”、“ 相玉 ” ,兩文表達(dá)的共同意思是什么? 答:

12.《馬說(shuō)》以 “? 天下無(wú)馬!? 嗚呼!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也 ” 的感嘆收束全文,《卞和泣玉》以 “ 王乃 使玉人理其璞而得寶焉 ” 為和氏獻(xiàn)璞的結(jié)局,兩文所表達(dá)的思想感情何不同?(3分

答: 13.用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出下面句子的意思。(4分(1且欲與常馬等不可得,安求其能千里也?譯文:(2悲乎寶玉而題之以石,貞士而名之以誑。譯文: 10.(1名馬:指具有日行千里的馬。(若解釋為有名的馬,不給分(2相:鑒別

11、《馬說(shuō)》通過(guò)千里馬被埋沒(méi)的普遍現(xiàn)實(shí),《卞和泣玉》通過(guò)和氏璞兩度被指斥為石的故事,以事喻理, 論述的都是統(tǒng)治者不識(shí)人才,埋沒(méi)人才,英才志士懷才不遇,有志難伸的現(xiàn)實(shí)。(大意如此即可 12.答: 《馬說(shuō)》中,面對(duì) “ 天下無(wú)馬 ” 這種壓制人才的謬論,文章只能發(fā)出 “ 其真無(wú)馬邪?其真不知馬也 ” 的感嘆;而《卞和泣玉》中,和氏璞雖然兩度被斥為普通的石頭,但終遇文王,經(jīng)雕刻加工顯示出天下至寶的本色?！恶R說(shuō)》更多地是讓人感到憤懣不平與無(wú)奈,而《卞和泣玉》卻能讓人看到一些希望。(大意如此即可 13.參考(1想要與普通的馬等同尚且不能夠做到,怎么能要求它能夠日行千里呢? 參考(2(我感到痛苦的是(真正的寶石被斥為(普通的石頭,誠(chéng)實(shí)正直的人被誣蔑為騙子?；?我是為(真正的的寶石被斥為(普通的的石頭,誠(chéng)實(shí)正直的人被誣蔑為騙子而感到痛苦(悲痛(意 思對(duì)即可

2007年廣東省江門(mén)市初中畢業(yè)生學(xué)業(yè)考試 馬說(shuō) 韓愈

世有伯樂(lè),然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬,祗辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪 之間,不以千里稱也。

馬之千里者,一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也,雖有千里之能,鏟不飽,力不足, 才美不外見(jiàn),且欲與常馬等不可得,安求其能千里也 ? 策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之,日:“ 天下無(wú)馬!” 嗚呼!其真無(wú)馬邪? 其真不知馬也。

9.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文段中畫(huà)線的句子。(3分 策之不以其道,食之不能盡其材。譯文: 10.在作者看來(lái), “ 伯樂(lè) ” 與 “ 千里馬 ” 哪個(gè)更重要 ? 為什么?(3分 答: 11.文章第二段流露出作者對(duì) “ 千里馬 ” 怎樣的思想感情?(2分 答:

9、4分駕馭(鞭打 它不按照驅(qū)使千里馬的正確方法,喂養(yǎng)它不能竭盡它的才能。(或者:鞭策它, 不按正確的方法,喂養(yǎng)它又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能。l0、4分 伯樂(lè)更重要。(1分 因?yàn)橄扔?伯樂(lè),然后才有千里馬。(或者:因?yàn)闆](méi)有伯樂(lè),千里馬也就被埋沒(méi)了。(2分 11、4分 為 “ 千里馬 ” 的被 埋沒(méi)鳴不平。(或:為 ?? 千里馬 ?? 得不到應(yīng)有的待遇而感到同情和惋惜。

2008年新疆維吾爾自治區(qū)內(nèi)地新疆高中班招生統(tǒng)一考試 馬 說(shuō) 韓愈

世有伯樂(lè),然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬,祗辱于媽隸人之手,駢死于槽櫪之 間,不以千里稱也。

馬之千里者,一食或盡粟一石。食馬者不知其能千皇而食也。是馬也,雖有千里之能,食不飽,力不足, 才美不外見(jiàn),且欲與常馬等不可得,安求其能千里也 ? 策之不以其道,食之不能盡其材;鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之,曰:“ 天下無(wú)馬!” 嗚呼!其真無(wú)馬邪 ? 其 真不知馬也。

⒖請(qǐng)解釋下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。(4分 ①天將降大任于是人也(②一食或盡粟一石(③雖乘奔御風(fēng),不以疾也(④執(zhí)策而臨之(⒗請(qǐng)找出下列句中的通假字,并解釋其含義。(3分 ①食馬者不知其能千里而食也 ②食不飽,力不足,才美不外見(jiàn) ③其真無(wú)馬邪

⒘請(qǐng)用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯句子。(3分

①衹辱于奴隸人之樂(lè),駢死于槽櫪之間。(2分譯文: ②策之不以其道。(1分譯文: ⒙請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容完成下列各題。(3分

①請(qǐng)用一個(gè)短語(yǔ)概括文中千里馬的處境或遭遇。(1分 ②第三段刻畫(huà)了食馬者怎樣的嘴臉?(1分

③有一位哲人說(shuō)過(guò):“ 世上不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！?由此,我們可以聯(lián)想到《馬說(shuō)》中的哪 一句話?(1分

㈠(13分⒖①這樣 ②有時(shí) ③即使 ④面對(duì)(4分,各 1分⒗① “ 食 ”

通 “ 飼 ” ,喂、喂養(yǎng) ② “ 見(jiàn) ” 通 “ 現(xiàn) ” ,表現(xiàn) ③ “ 邪 ” 通 “ 耶 ” ,表疑問(wèn),相當(dāng)于 “ 嗎 ”(3分。各 1分⒘① 只是辱沒(méi)在養(yǎng)馬的仆役手中,和(普通的馬一起死在馬廄里。②鞭打它不按照(驅(qū)使千里馬的正確 方法。(3分,① 2分,② 1分⒙①懷才不遇;英雄無(wú)用武之地 ②平庸淺薄,愚妄無(wú)知 ③千里馬 常有,而伯樂(lè)不常有(3分,各 1分(①②題意思接近參考答案即可。

2009年黑龍江大慶市

【甲】世有伯樂(lè)然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂(lè)不常有;故雖有名馬,只辱于奴隸人之手,駢死于槽 櫪之間,不以千里稱也。

馬之千里者,一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也;是馬也,雖有千里之能,食不飽,力不足, 才美不外見(jiàn),且欲與常馬等,不可得,安求其能千里也!策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之曰:“ 天下無(wú)馬?！?嗚呼!其真無(wú)馬邪? 其真不知馬也!(韓愈《馬說(shuō)》

【乙】七年,入見(jiàn),帝從容問(wèn)曰:“ 卿得良馬否? ” 飛曰:“ 臣有二馬,日啖芻豆數(shù)斗,飲泉一斛,然非精潔 則不受。介而馳,初不甚疾,比行百里始奮迅,自午至酉,猶可二百里。鞍甲而不息不漢,若無(wú)事然。此 其受大而不茍取力裕而不求逞致遠(yuǎn)之材也。不幸相繼以死。今所乘者,日不過(guò)數(shù)升,而秣不擇粟,飲不擇 泉,攬未安,踴躍疾驅(qū),甫百里,力竭汗揣,殆欲斃然。此其寡取易盈,好逞易窮,駑純之材也。” 帝稱善, 曰:“ 卿今議論極進(jìn)。”

(選自【宋史 ·岳飛傳】 【注釋】①帝:宋高宗趙構(gòu),此次談話后遂封岳飛為太尉。②介:備上鞍甲。③褫(chǐ:脫去,卸下。④秣:喂食。

9.下面各項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思和用法不同的一項(xiàng)是((2分

A.執(zhí)策而臨之 臨表涕零,不知所言(《出師表》 B.C.初不甚疾 雖乘奔御風(fēng)不以疾也(《三峽》 D.10.下面各項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思和用法相同的一項(xiàng)是((2分 A.駢死于槽櫪之間 每假借于藏書(shū)之家(《送東陽(yáng)馬生序》 B.C.駑純之材也 悵恨久之(《陳涉世家》 D.11.請(qǐng)將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(4分 ⑴食不飽,力不足,才美不外見(jiàn)。譯文: ⑵比行百里始奮迅。譯文: 12.用斜線(/為乙文中畫(huà)浪線的句子標(biāo)出兩處停頓。(2分 受 大 而 不 茍 取 力 裕 而 不 求 逞 致 遠(yuǎn) 之 材 也

13.這兩段文字表面談馬,實(shí)則都告訴人們什么道理?結(jié)合具體實(shí)例,談?wù)勀銓?duì)這個(gè)道理的認(rèn)識(shí)。(3分 答: 7.渴望報(bào)效國(guó)家(或:渴望建功立業(yè) 8.這時(shí)詞人以魏尚自喻,意思是說(shuō),什么時(shí)候朝廷能像派馮唐赦免魏 尚那樣啟用自己呢?(也可以答作者希望自己能夠收到朝廷的重用運(yùn)用典故,使表達(dá)含蓄典雅。9.D 第

一個(gè) “ 善 ” 是 “ 好 ” 的意思,第二個(gè) “ 善 ” 是 “ 擅長(zhǎng) ” 的意思。10.B “ 以 ” 都是 “ 按照 ” 的意思。A 項(xiàng),在 /項(xiàng)。C 項(xiàng), 的 /助詞。D 項(xiàng),它 /表反問(wèn)語(yǔ)氣。11.⑴吃不飽,力氣不足,(它的才能和美好的素質(zhì)不能表現(xiàn)出來(lái)。⑵ 等跑到百里之后才奮力奔跑。12.受大而不茍取 /力裕而不求逞 /致遠(yuǎn)之材也 13.告訴人們要善于識(shí)別人才、選拔人才、任用人才、重視人才(不要不識(shí)人才的道理。/第二問(wèn)可以從正面答善于識(shí)別人才和正確使用 人才的好處,也可以從反面答不善于識(shí)別和使用人才的壞處,可以談如何選拔人才,也可以談如何用好人 才留住人才,要結(jié)合具體事例(人物或事件來(lái)談,言之成理即可。

【參考譯文】紹興七年,岳飛面君,趙構(gòu)從容地問(wèn)道:“ 愛(ài)卿有沒(méi)有獲得過(guò)好馬? ” 岳飛道:“ 臣原有二匹馬, 每天各吃數(shù)斗芻豆, 各飲一斛水, 但如果草料不精, 水質(zhì)不凈, 它們就不會(huì)食用。二馬披著戰(zhàn)甲奔跑,起先跑的不快,但跑出百里后就變的迅速,自午時(shí)到酋時(shí),可以跑上二百多里。而馬 背、腹的鞍甲毫無(wú)松動(dòng),且沒(méi)有汗水,跟無(wú)事一樣。這二匹馬可謂負(fù)重但無(wú)怨言,體力充沛但不逞能,是 擅長(zhǎng)遠(yuǎn)馳的良馬啊。不幸二馬后來(lái)相繼死去。如今臣所騎的馬,每天食用不過(guò)數(shù)升,所喂草料從不挑選, 所飲之水從不在意,轡頭尚未裝好,就想躍躍狂奔,剛跑出百來(lái)里地,馬兒就力盡汗出,大口喘息,累的 如死了一般。這馬可謂食少就能飽肚,喜歡逞能炫耀力氣,但容易窮盡力氣,實(shí)在是笨馬一匹啊?！?趙構(gòu)道 聲 “ 好 ” ,說(shuō)道:“ 你今日所說(shuō)很有意義?！?/p>

2009年內(nèi)蒙巴彥淖爾市

閱讀《馬說(shuō)》,完成 11— 13題。(7分

世有伯樂(lè),然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬,祗辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪之 間,不以千里稱也。

馬之千里者,一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也,雖有千里之能,食不飽,力不足, 才美不外見(jiàn),且欲與常馬等不可得,安求其能千里也? 策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之,曰:“ 天下無(wú)馬!” 嗚呼!其真無(wú)馬邪? 其真不知馬也。

11.選出與 “ 千里馬常有,而伯樂(lè)不常有 ” 中 “ 而 ” 的用法相同的一項(xiàng)(。(2分 A.學(xué)而時(shí)習(xí)之 B.狼亦黠矣,而頃刻兩斃 C D.12.選出對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)(。(2分 A.不以千里稱也 稱:揚(yáng)名,著稱。B 食:通 “ 飼 ” ,喂。

C.且欲與常馬等不可得 等:等同,相等。D 策:馬鞭子。

13.選出對(duì)文章內(nèi)容理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)(。(3分

A.“ 千里馬 ” 比喻人才, “ 伯樂(lè) ” 寓指能發(fā)現(xiàn)和賞識(shí)人才的人。B.貫穿全文的中心句是 “ 其真不知馬也 ”。

C.作者借 “ 千里馬 ” 不遇 “ 伯樂(lè) ” 的遭遇 , 寄托作者懷才不遇、壯志難酬的思想感情。

D.作者認(rèn)為世界上缺乏的是人才和發(fā)現(xiàn)人才的人。

11、B

12、D

13、D 2003年浙江省麗水市

閱讀下面的文字,完成 23~27小題。

[甲]世有伯樂(lè),然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬,祗辱于奴隸人之手,駢死于 槽櫪之間,不以千里稱也。

馬之千里者,一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也,雖有千里之能,食不飽,力不足, 才美不外見(jiàn),且欲與常馬等不可得,安求其能千里也? 策之不以其道, 食之不能盡其材, 鳴之而不能通其意, 執(zhí)策而臨之, 曰:“ 天下無(wú)馬!” 嗚呼!其真無(wú)馬耶? 其真不知馬也。(韓愈《馬說(shuō)》

[乙]人有賣(mài)駿馬者,比①三旦立市,人莫之知。往見(jiàn)伯樂(lè),曰:臣②有駿馬欲賣(mài)之,比三旦立于市,人 莫與言。愿子還③而視之,去而顧之,臣請(qǐng)獻(xiàn)一朝④之賈。”

伯樂(lè)乃還而視之,去而顧之。一旦而馬價(jià)十倍。(《戰(zhàn)國(guó)策 ? 燕策二》 〔注:①比:連續(xù),接連。②臣:先秦時(shí)代,普通人之間有時(shí)也說(shuō)稱自己為 “ 臣 ”。③還:音義同 “ 旋 ” , 圍繞,繞圈子。④朝(zhāo:早晨,也指一天。

23.解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。(4分 ⑴才美不外見(jiàn)(⑵愿子還而視之(⑶不以千里稱也(⑷去而顧之(24.用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出下面句子的意思。(4分 ⑴其真不知馬也。譯文: ⑵比三旦立于市,人莫與言。譯文: 25.[甲]文第二段交代千里馬被埋沒(méi)的根本原因的一句話是。[乙]文介紹這匹駿馬 “ 一旦而馬價(jià)十倍 ” 的原因的一句話是。實(shí)際上這都證明了[甲]文提出的 這一觀點(diǎn),說(shuō)明了伯樂(lè)的重要性。(3分 26.我們常以 “ 千里馬 ” 比喻。(2分

27.從這兩則短文中,你得到了什么啟示?請(qǐng)談?wù)勀愀惺茏钌畹囊稽c(diǎn)。(3分

答: 23.見(jiàn)同現(xiàn),顯現(xiàn) 希望 著稱 回頭看

24.(1恐怕是真不認(rèn)識(shí)千里馬吧!(2連續(xù)三天站在集市上,沒(méi)有人與我交談。25.食馬者不知其能千里而食也 / 伯樂(lè)乃還而視之,去而顧之。/世有伯樂(lè),然后有千里馬。

26.人才 27.略。

2003年福建省廈門(mén)市

閱讀有關(guān) “ 千里馬 ” 的兩則文言文,完成 16— 19題。(15 分 馬 說(shuō)

世有伯樂(lè),然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬,祗辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪 之間,不以千里稱也。

馬之千里者,一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也,雖有千里之能,食不飽,力不足, 才美不外見(jiàn),且欲與常馬等不可得,安求其能千里也? 策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之,曰:“ 天下無(wú)馬!” 嗚呼!其真無(wú)馬 邪?其真不知馬也。

千金市骨

古之君王,有以千金求千里馬者,三年不能得。涓人① 言于君曰:“ 請(qǐng)求之。” 君遣之,三月得千里馬。馬已死,買(mǎi)其首五百金②,反以報(bào)君。君大怒曰:“ 所求者生馬,安事③死馬而捐五百金!” 涓人對(duì)曰:“ 死 馬且市之五百金,況生馬乎 ” 天下必以王為能市馬。馬今至矣!”

于是,不能期年④,千里之馬至者三。

注釋:①涓人:近侍之臣。②金:古代計(jì)算貨幣的單位。③安事:哪里用艄;怎么能夠。④期年:滿一年。不能期年,即不到周年。

16.解釋下列句中的加點(diǎn)詞:(4分 ①執(zhí)策而臨之(②才美不外見(jiàn)(③君遣之,三月得千里馬(④安事死馬而捐五百金(17.下面句中加點(diǎn) “ 之 ” 字的解釋與其它三句有明顯不同的一項(xiàng)是(。(2分 A.祗辱于奴隸人之手 B.策之不以其道

C.涓人言于君曰:“ 請(qǐng)求之?！?D.死馬且市之五百金 18.將下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ):(4分 ①食馬者不知其能千里而食也。譯文: ②死馬且市之五百金,況生馬乎?譯文: 19.簡(jiǎn)要回答下面問(wèn)題:(5分

⑴細(xì)讀《馬說(shuō)》第三段,簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)應(yīng)該怎樣正確對(duì)待 “ 千里馬 ”。(2分 答: ⑵如果讓你給涓人的 “ 馬已死,買(mǎi)其首五百金 ” 這個(gè)做法評(píng)分(滿分設(shè)為 10分,你會(huì)評(píng)幾分呢?說(shuō)說(shuō)你這 樣評(píng)分的理由。(3分

答: 16.竹制的馬鞭子 見(jiàn)同現(xiàn),顯現(xiàn)命令 丟掉,白白扔掉

17.A 18.(1喂馬的人不知道它能日行千里,氫它當(dāng)作普通勞動(dòng)者馬來(lái)喂養(yǎng)。(2一匹死馬您都愿意用五百 金買(mǎi)下,況且是活的馬呢? 19.(1策之以其道,食之盡其材,鳴之而能通其意。(2言之有理即可。

【參考譯文】古代有個(gè)國(guó)君想用千金購(gòu)買(mǎi)千里馬,過(guò)了很多年仍找不到。國(guó)君的侍臣對(duì)國(guó)君說(shuō):“ 請(qǐng)讓我來(lái) 找它吧!”

國(guó)君派遣他出去尋找了三個(gè)月,之后找到了一匹千里馬,(可是馬已經(jīng)死了,他花費(fèi) 500金買(mǎi)了 死馬的頭顱,回來(lái)報(bào)告國(guó)君。國(guó)君非常生氣地說(shuō):“ 我要的是活馬,你白費(fèi)五百金買(mǎi)這死馬回來(lái)有什么 用 ? ”

侍臣回答道:“ 一匹死馬您都愿意用五百金買(mǎi)下, 況且是活的馬呢?天下人都一定會(huì)認(rèn)為大王是用重價(jià) 買(mǎi)千里馬的。很快就會(huì)有人獻(xiàn)馬!” 果然不出一年,國(guó)君得到了多匹別人獻(xiàn)來(lái)的千里馬。

2004年浙江省紹興市

(一 馬之千里者,一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也,雖有千里之能,食不飽,力 不足,才美不外見(jiàn),且欲與常馬等不可得,安求其能千里也? 策之不以其道, 食之不能盡其材, 鳴之而不能通其意, 執(zhí)策而臨之, 曰:“ 天下無(wú)馬!” 嗚呼!其真無(wú)馬耶 ? 其真不知馬也。(節(jié)選自韓愈《馬說(shuō)》

1.解釋文中加點(diǎn)的詞。(3分(1或:(2食:(3等: 2.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中加橫線的句子。(3分

安求其能千里也 ? 譯文: 3.根據(jù)選文,說(shuō)說(shuō)千里馬被辱沒(méi)的原因。(3分 答: 1.(1有時(shí)(或許(2喂養(yǎng)(或通 “ 飼 ”(3等同(或 “— 樣 ” 2.怎么能要求它能夠日行千里呢 ? 3.答:策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意。

2004年吉林省長(zhǎng)春

閱讀《馬說(shuō)》,完成 6— 10題。(16分

世有伯樂(lè),然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬,祗辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪 之間,不以千里稱也。

馬之千里者,一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也,雖有千里之能,食不飽,力不足, 才美不外見(jiàn),且欲與常馬等不可得,安求其能千里也? 策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之,曰:“ 天下無(wú)馬!” 嗚呼!其真無(wú)馬 邪?其真不知馬也。

6.用 “/” 標(biāo)出下面句子朗讀的語(yǔ)意停頓,每句標(biāo)一處。(2分 ①安求其能千里也 ②食之不能盡其材 7.解釋下面加點(diǎn)詞的意思。(4分 ①是馬也(②食馬者(③策之不以其道(④一食或盡粟一石(8.下面句中加點(diǎn)詞的意思或用法相同的一組是((3分

A.雖有千里之能 B.其真無(wú)馬邪 安求其能千里也 策之不以其道

C.鳴之而不能通其意 D.祗辱于奴隸人之手 而攻之而不勝 學(xué)而時(shí)習(xí)之

9.本文托物寓意,文中 “ 千里馬 ” 喻指人才, “ 伯樂(lè) ” ,而將愚妄淺薄的封建統(tǒng)治者比作 “ ”。(4分

10.有這樣一個(gè)故事:一匹骨瘦如柴的老馬拉著鹽車上山坡,氣直喘,汗直流,竭盡全力還是拉不上去。趕車的人吆喝著,用鞭子狠狠地抽打它 …… 這時(shí),一個(gè)路過(guò)的相馬人看見(jiàn)了,心疼得流下了眼淚,急忙脫 下衣裳披在癱倒在地的老馬身上。老馬睜開(kāi)眼,看到相馬人,眼睛一亮,長(zhǎng)嘶一聲而逝。

請(qǐng)你展開(kāi)想像,寫(xiě)出老馬臨死前想對(duì)相馬人說(shuō)的話。(3分 答:(一 6.①安求 /其能千里也 ②食之 /不能盡其材 7.①這②同 “ 飼 ” ,喂養(yǎng) ③鞭打(驅(qū)使 ④有時(shí) 8.C 9.能識(shí)別人才的人 食馬者 10.略。

2005年福建省莆田市(課改區(qū) 初中畢業(yè)、升學(xué)考試語(yǔ)文試卷(二 閱讀《馬說(shuō)》,完成 8-10題。(10分

世有伯樂(lè),然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬,祗辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪 之間,不以千里稱也。

馬之千里者,一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也,雖有千里之能, 食不飽,力不足, 才美不外見(jiàn),且欲與常馬等不可得,安求其能千里也 ? 策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之,曰:“ 天下無(wú)馬!”

嗚呼!其真無(wú)馬邪 ? 其真不知馬也。

8.作者借 “ 千里馬 ” 不遇 “ 伯樂(lè) ” 的遭遇,寄托了怎樣的思想感情 ?(3分 答: 9.翻譯下面兩個(gè)句子。(4分(1世有伯樂(lè),然后有千里馬。譯文:(2其真無(wú)馬邪 ? 其真不知馬也。譯文: 10.你認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待人才 ? 請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)說(shuō)一說(shuō)自己的看法。(3分 答:(二(10分 8.(3分 懷才不遇、壯志難酬 9.(4分(1世上有了伯樂(lè),然后才會(huì)有千里馬。(2難道果真 沒(méi)有千里馬嗎 ? 其實(shí)是他們真不識(shí)得千里馬啊。(每句各 2分。大意對(duì)即可,如第(2句譯為 “ 真的沒(méi)有馬嗎 ? 是不知道馬啊 ” 就應(yīng)給 2分。10.(3分(開(kāi)放性題目, 考生只要說(shuō)出自己的理解, 談出自己的看法即可。2005年四川省廣安市

(二 閱讀下面的文言文,做 35— 39題。(15分

世有伯樂(lè),然后有千里也。千里馬常有,而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬,祗辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪 之間,不以千里稱也。

馬之千里者,一食①或盡粟石。食②馬者不知其能千里而食③也。是馬也,雖有千里之能,食④不飽, 力不足,才美不外見(jiàn),且欲與常馬等不可得,安求其能千里也? 策之不以其道, 食之不能盡其材, 鳴之而不能通其意, 執(zhí)策而臨之, 曰:“ 天下無(wú)馬!” 嗚呼!其真無(wú)馬邪? 其真不知馬也。

35.對(duì)第二段中的四個(gè) “ 食 ” 字分析正確的一項(xiàng)是(C(3分

A.①和②讀音相同,含義不同。B.①和④讀音相同,含義不同。C.②和③讀音相同,含義也相同。D.③和④讀音相同,含義不同。36.用 “/” 標(biāo)出下面句子朗讀的語(yǔ)意停頓,每句標(biāo)一處。(2分 ①安 求 /其 能 千 里 也 ②食 之 / 不 能 盡 其 材 37.解釋下面加點(diǎn)詞的意思。(4分 ①是馬也(這 ②食馬者(同 “ 飼 ”, 喂養(yǎng)

③策之不以其道(鞭打(驅(qū)使 ④一食或盡粟一石(有時(shí) 38.下面句中加點(diǎn)詞的用法和意義相同的一項(xiàng)是(C(3分 A.雖有千里之能 安求其能千里也 B.其真無(wú)馬邪 策之不以其道 C.鳴之而不能通其意 環(huán)而攻之而不勝 D.袛于奴隸人之手 學(xué)而時(shí)習(xí)之 39.翻譯下面的句子.(3分 駢死于槽櫪之間,不以千里稱也。

譯文 :(和普通的馬 一同死在馬廄里 , 不因日行千里而聞名.(“ 駢 ”“ 槽櫪 ”“ 以 ”“ 稱 ” 等詞語(yǔ)翻譯準(zhǔn)確 , 譯句通順 得 3分.否則 , 酌情扣分

2005年廣西桂林市 古詩(shī)文閱讀(16分

(一 閱讀《馬說(shuō)》一文,完成 8— 12題(11分

世有伯樂(lè),然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬,祗辱于奴隸人之

手,駢死于槽櫪之間,不以千里稱也。

馬之千里者,一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也,雖有千里之能, 食不飽,力不足,才美不外見(jiàn),且欲與常馬等不可得,安求其能千里也 ? 策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之,曰:“ 天下無(wú)馬!” 嗚呼!其真無(wú)馬邪 ? 其真不知馬也。8.請(qǐng)從第二段中找出兩個(gè)通假字,并解釋其意義?！?2分

① “ 食 ” 通 “ 飼 ” , ,意義:通喂養(yǎng)(1分 ② “ 見(jiàn) ” 通 “ 現(xiàn) ” ,意義:表現(xiàn)(1分 9.下列四組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(C…………………………(2分

A.千里馬常有,而伯樂(lè)不常有 執(zhí)策而臨之,曰:“ 天下無(wú)馬!” B.策之不以其道 不以物喜,不以己悲

C.且欲與常馬等不可得 今亡亦死,舉大計(jì)亦死,等死,死國(guó)可乎 D.馬之千里者,一食或盡粟一石 今或聞無(wú)罪,二世殺之 10.將句子 “ 策之不以其道,食之不能盡其材 ” 譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)?！?2分

譯文:驅(qū)使它,不能按照正確的方法,喂養(yǎng)它不能充分發(fā)揮它的才能。(“ 策、道、食、材 ” 均譯正確,且 句子通順者得 2分,否則酌情扣分

11.千里馬不能發(fā)揮其才能的根本原因是什么 ? 你認(rèn)為怎樣才能發(fā)揮 “ 千里馬 ” 的才

能 ……………………………………………………………………………………………(3分

答:“ 食馬者不知其能千里而食也 ” 或:食馬者的無(wú)知(1分。策之以其道,食之能 盡其材,鳴之而能通其意(也可用自己的話回答,但須突出 “ 知人善用 ” 之煮 2分。

12.如果你是一匹 “ 千里馬 ” ,而尚未被 “ 伯樂(lè) ” 發(fā)現(xiàn),你該怎么做 ?…………………(2分

答:①不氣餒,努力做好本職工作(1分 ②尋找機(jī)會(huì),展示自己才華(1分(言之成理可給分

2006年北京市

三、文言文閱讀(共 9分

閱讀《馬說(shuō)》,完成 11—— 14題。

世有伯樂(lè),然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬,祗辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪 之間,不以千里稱也。

馬之千里者,一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也,雖有千里之能,食不飽,力不足, 才美不外見(jiàn),且欲與常馬等不可得,安求其能千里也 ? 策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之,日:“ 天下無(wú)馬!” 嗚呼!其真無(wú)馬邪 ? 其 真不知馬也。

11、下列詞語(yǔ)中的 “ 臨 ” 字與 “ 執(zhí)策而臨之 ” 的 “ 臨 ” 字意思相同的一項(xiàng)是((2分

A、如臨大敵 B、臨陣磨槍 C、身臨其境 D、臨別贈(zèng)言

12、解釋文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。(2分(1或:(2食:

13、用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。(2分(1駢死于槽櫪之間。譯文:。(2其真無(wú)馬邪? 譯文:。

14、從文中看,造成千里馬被埋沒(méi)和被摧殘的原因有哪些?(3分 答:。

三、11、A

12、(1有時(shí)(2喂

13、(1和普通的馬一同死在槽櫪之間(馬廄里。(2(難道真的沒(méi)有千里馬嗎?

14、(1伯樂(lè)不常有;(2食馬者不知其能千里而食也。(3 策之不以其道(鳴之而不能通其意。

2006年浙江舟山

閱讀下面兩篇文言文,完成 19-25題。

(一(11分世有伯樂(lè),然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂(lè)不常有。故雖 名馬,祗辱于奴隸 人之手,駢死于槽櫪之間,不以千里稱也。

馬之千里者,一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也,雖有千里之能,食不飽,力不 足,才美不外見(jiàn),且欲與常馬等不可得,安求其能千里也? 策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之,曰:“ 天下無(wú)馬!” 嗚呼!其真無(wú) 馬耶?其真不知馬也。

19.解釋下面句中加點(diǎn)詞的意思。(4分

⑴食馬者不知其能千里而食也(⑵策之不以其道（⑶鳴之而不能通其意(⑷執(zhí)策而臨之(20.用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出文中劃線句子的意思。(3分 且欲與常馬等不可得,安求其能千里也?譯文: 21.作者借 “ 千里馬 ” 的遭遇,寄托了怎樣的思想感情?(2分 答: 22.如果你是一匹 “ 千里馬 ” ,而尚未被 “ 伯樂(lè) ” 發(fā)現(xiàn),你該怎么做?(2分 答:(二(9分閡縣林琴南孝廉紓 ① 六七歲時(shí),從師讀。師貧甚,炊不得米。林知之,亟 ② 歸,以襪實(shí)米, 滿之,負(fù)以致師。師怒,謂其竊,卻弗受。林歸以告母,母笑曰:“ 若心固善,然此豈束修 ③ 之禮? ” 即呼備 ④ ,赍 ⑤ 米一石致之塾,師乃受。

[注]①林琴南孝廉紓(shū：林紓，字琴南，福建閡縣（今福州人）。近代文學(xué)家，尤以翻譯外國(guó)小說(shuō)名世。孝廉，明清時(shí)對(duì)舉人的稱呼。②亟：急忙。③束修：本指十條干肉，后來(lái)通常指學(xué)生拜師或親友之間贈(zèng)送 的禮物。④呼備：叫人準(zhǔn)備。⑤赍（jī）:攜帶。23.解釋下面句中加點(diǎn)詞的意思。（3 分）⑴從師讀（）⑵以襪實(shí)米（）⑶負(fù)以致師（）24.用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出文中劃線句子的意思。（3 分）若心固善，然此豈束修之禮？譯文： 25.林琴南為什么急忙回家取米送給老師？從中看出林琴南是一個(gè)怎樣的人？（3 分）答：

三、文言文閱讀（20 分）

（一）（11 分）19.⑴通“飼”，喂養(yǎng)（喂）⑵鞭打（駕馭）⑶通曉（知道、明白、懂得）⑷面對(duì) 20.想要與普通的馬一樣尚且做不到，怎么能要求它日行千里呢？21.寄托了作者懷 才不遇的憤懣之情。（或“對(duì)統(tǒng)治者埋沒(méi)人才、摧殘人才的強(qiáng)烈不滿?！保?2.示例一：我要毛遂自薦，主動(dòng) 展示自己的才能。示例二：我要努力完美自己，做得更好。示例三：要做到心態(tài)平和，相信是金子總會(huì)發(fā) 光。

（二）（9 分）23.⑴跟從（跟）⑵裝滿（裝）⑶背（背著）24.你的心地是善良的，但這能作為送給 老師的禮物嗎？（或“你的想法本來(lái)是好的，但這能作為學(xué)生拜師的禮

物嗎？”）25.因?yàn)樗弥蠋煕](méi)有米 煮飯，想幫助老師。（或“因?yàn)樗弥蠋熂液芨F，沒(méi)有米煮飯”。）這件事反映了林琴南是一個(gè)心地善良 的人。2006 年成都市高中階段教育學(xué)校統(tǒng)一招生考試試卷(含成都市初三畢業(yè)會(huì)考 閱讀下面的文言文 , 完成 6～8 題。(共 6 分 , 每小題 2 分 馬說(shuō) 韓愈 世有伯樂(lè) , 然后有千里馬。千里馬常有 , 而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬 , 祇辱于奴隸人之手 ,駢死于槽櫪之 間 , 不以千里稱也。馬之千里者 , 一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也 , 雖有千里之能 , 食不飽 , 力不 足 , 才美不外見(jiàn) , 且欲與常馬等不可得 , 安求其能千里也 ? 策之不以其道 , 食之不能盡其材 , 鳴之而不能通其意 , 執(zhí)策而臨之 , 曰 : “ 天下無(wú)馬!” 嗚呼!其真無(wú) 馬邪 ? 其真不知馬也。6.對(duì)下面語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（A.不以千里稱也 C.才美不外見(jiàn) A.而伯樂(lè)不常有 B.雖有千里之能 C.策之不以其道 D.駢死于槽櫪之間 稱 : 揚(yáng)名）或 : 有時(shí) 策 : 鞭子）B.一食或盡粟一石 見(jiàn) : 通“ 現(xiàn) ” D.策之不以其道 廣起，奪而殺之 以君之力 成 , 將以攻宋 每自比于管仲、樂(lè)毅）7.比較下列各組加點(diǎn)的詞語(yǔ) , 意思相同的一項(xiàng)是（8.下面對(duì)所選文段內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（A.文章第 1 段先以 “ 世有伯樂(lè) , 然后有千里馬 ” 正面提出問(wèn)題 , 然后筆鋒一轉(zhuǎn) , 從反面展開(kāi)議論。B.第 2、3 段主要寫(xiě)千里馬被埋沒(méi)的遭遇和它才美不得 “ 外見(jiàn) ” 的原因 , 作者對(duì)無(wú)知的 “ 食馬者 ”發(fā) 出了強(qiáng)烈的譴責(zé)。C.文章借伯樂(lè)和千里馬的傳說(shuō) , 將人才比為千里馬 , 將愚妄淺薄、不識(shí)人才的統(tǒng)治者比做食馬者。D.在作者看來(lái) , 世上缺乏的是人才和發(fā)現(xiàn)人才的人 , 在兩者中主要是缺乏發(fā)現(xiàn)人才的人。9.把第 I 卷文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(4 分(1 食馬者不知其能千里而食也。(2 分 譯文 :(2 食之不能盡其材 , 鳴之而不能通其意。(2 分 譯文 :

二、(6 分 , 每小題 2 分 6.D(“ 策 ” 應(yīng)為 “ 用鞭子抽打 ” “ 用 ” 之意 ；D 項(xiàng)前 “ 于 ” 為 “ 在 ”, 后為 “ 與 ” 之意 乏的不是人才 , 而是發(fā)現(xiàn)人才的人 ” 7.B(A 項(xiàng)前 “ 而 ” 為 “ 可是 ” 之意 , 8.D(與原文意思不合 , 應(yīng)為 “ 世上缺 后者為順接連詞 “ 就 ” 之 意 ；B 項(xiàng)均為結(jié)構(gòu)助詞 “ 的 ”；C 項(xiàng)前 “ 以 ” 為 “ 按照 ” 之意 , 后為

三、(共 12 分 9.(4 分(1 喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來(lái)喂養(yǎng)它?；? 喂養(yǎng)馬的人不知 道它能夠日行千里而去喂養(yǎng)它。(譯出大意得 1 分 , 落實(shí) “ 食 ” 意思的得 1 分 落實(shí) “ 材”“通” 意思的各計(jì) 0.5 分 2006 年江蘇省泰州市

（一）（10 分）馬之千里

者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？（節(jié)選自韓愈《馬說(shuō)》）臣有二馬，故常奇之。日啖豆至數(shù)斗，飲泉一斛，然非精潔則寧餓死不受。介 而馳，其初若不甚疾，比行 百余里，始振鬣長(zhǎng)鳴，奮迅示駿，自午至酉，猶可二百里。褫 鞍甲而不息、不汗，若無(wú)事然。此其為馬，受大而不茍取，力裕而不求逞，致遠(yuǎn)之材也。① 介：披上戰(zhàn)甲。② 褫（chǐ）：解除。13．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。（2 分）（1）且欲與常馬等不可得（14．翻譯下列句子。（4 分）（1）安求其能千里也？譯文：（2）介而馳，其初若不甚疾……譯文： 15．在第二段文字中，直接描寫(xiě)作者的馬“才美”“外見(jiàn)”的句子是。（2 分）16．這兩段文字表面談馬，實(shí)則議論如何對(duì)待人才。它們都闡述了一個(gè)什么道理？（2 分）答：

（一）(10 分13．（1）等同，一樣（2）及，等到（本題 2 分。每小題 1 分）14．（1）怎么 能要求它日行千里呢？（2）披上戰(zhàn)甲奔馳，開(kāi)始時(shí)它（們）好像并不很快……（本題 4 分。每小題 2 分，譯錯(cuò) 1 處扣 1 分，扣完為止）15．自午至酉，猶可二百里。（1 分）褫鞍甲而不息、不汗，若無(wú)事然。（1 分）16．要善待人才，要給人才充分施展才能提供必要的條件。（2 分,只答第一句給 1 分，答第二句給 2 分））（2）比行百余里（）（節(jié)選自岳飛《論馬》）② ①(2 喂養(yǎng)它卻又不 能使它發(fā)揮自己的才能 , 聽(tīng)它嘶叫卻不能明白(或 “ 通曉 ”“ 懂得 ” 它的意思。(譯出大意得 1 分 ,

第二篇：馬說(shuō)中考試題學(xué)生版

資陽(yáng)市2010年高中階段教育學(xué)校招生統(tǒng)一考試

（三）（11分）【甲】《馬說(shuō)》

【乙】郭隗先生曰：“臣聞古之君人，有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人言于君曰：?請(qǐng)求之。?君遣之。三月得千里馬，馬已死，買(mǎi)其首五百金，反以報(bào)君。君大怒曰：?所求者生馬，安事①死馬而捐②五百金？?涓人對(duì)曰：?死馬且買(mǎi)之③五百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬，馬今至矣。?于是不能期年④，千里之馬至者三。今王誠(chéng)⑤欲致士⑥，先從隗始。隗且見(jiàn)事⑦，況賢于隗者乎？豈遠(yuǎn)千里哉？”（注解：①安事：要……何用 ②捐：棄 ③ 之：指死馬 ④期年：滿一年 ⑤誠(chéng)：真心 ⑥致士：納賢士 ⑦見(jiàn)事：被侍奉）21．解釋下列句中加點(diǎn)字的意思。（2分）（1）策之不以其道（）（2）天下必以王為能市馬（）（3）買(mǎi)其首五百金（）（4）鳴之不能通其意（）

22．結(jié)合你對(duì)選文的理解，說(shuō)說(shuō)甲乙兩文中“千里馬”的共同喻意是什么。（2分）

23．甲文借伯樂(lè)相馬的故事，發(fā)出了“ ” 的感慨，表達(dá)的主題是，乙文借“古之君王”費(fèi)盡周折遣人以五百金購(gòu)得已死千里馬的故事，表達(dá)的主題是

（3分）24．將下邊兩個(gè)句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）⑴嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。

⑵所求者生馬，安事死馬而捐五百金？

2010年朝陽(yáng)市初中升學(xué)考試 語(yǔ) 文 試 卷

閱讀[甲][乙]兩篇選文，回答7—10題。（15分）[甲] 《馬說(shuō)》

[乙] 有人賣(mài)駿馬者，比①三旦立市，人莫知之。往見(jiàn)伯樂(lè)曰：“臣有駿馬欲賣(mài)之，比三旦立于市，人莫與言，愿子還②而視之，去而顧之，臣請(qǐng)獻(xiàn)一朝③之賈?！辈畼?lè)乃還而視之，去而顧之，一旦④而馬價(jià)十倍。（選自《戰(zhàn)國(guó)策》）

【注釋】①比：副詞，接連地。

②還：通“環(huán)”，環(huán)繞。③朝：早晨。④一旦：一天。7．解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。(4分)（1）才美不外見(jiàn)。見(jiàn)：_____________（2）執(zhí)策而臨之。臨：______________（3）愿子還而視之。子：____________（4）去而顧之。顧： _______________ 8．翻譯選文中劃“__________”的句子。（3分）

（1）策之不以其道，食之不能盡其材。

________________________________________________________________________（2）比三旦立市，人莫知之。

_____________________________________________________________________ 9． [甲]文作者借“千里馬”不遇“伯樂(lè)”的遭遇，寄托了怎樣的思想感情？（3分）

_______________________________________________________________________

10．當(dāng)今社會(huì)，商家請(qǐng)名人作廣告已成時(shí)尚。請(qǐng)結(jié)合甲、乙二文相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要談?wù)劇懊诵?yīng)”的利或弊。（5分）

________________________________________________________________________ _____________ ___________________________________________________________ ______________________________ ___________________________________________ 1.大慶市(09黑龍江省)

【古文閱讀】

【甲】(韓愈《馬說(shuō)》)

【乙】七年，入見(jiàn)，帝從容問(wèn)曰：“卿得良馬否?”飛曰：“臣有二馬，日啖芻豆數(shù)斗，飲泉一斛，然非精潔則不受。介而馳，初不甚疾，比行百里始奮迅，自午至酉，猶可二百里。鞍甲而不息不漢，若無(wú)事然。此其受大而不茍取力裕而不求逞致遠(yuǎn)之材也。不幸相繼以死。今所乘者，日不過(guò)數(shù)升，而秣不擇粟，飲不擇泉，攬未安，踴躍疾驅(qū)，甫百里，力竭汗揣，殆欲斃然。此其寡取易盈，好逞易窮，駑純之材也?！钡鄯Q善，曰：“卿今議論極進(jìn)?！?選自【宋史·岳飛傳】)

【注釋】①帝：宋高宗趙構(gòu)，此次談話后遂封岳飛為太尉。②介：備上鞍甲。③褫(chǐ)：脫去，卸下。④秣：喂食。

9.下面各項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思和用法不同的一項(xiàng)是（）(2分)

A.執(zhí)策而臨之

臨表涕零，不知所言

B.食馬者不知其能千里而食也

人不知而不慍

C.初不甚疾

雖乘奔御風(fēng)不以疾也 D.帝稱善

京中有善口技者

10.下面各項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思和用法相同的一項(xiàng)是（）(2分)

A.駢死于槽櫪之間

每假借于藏書(shū)之家 B.策之不以其道

小大之獄，雖不能察，必以情

C.駑純之材也 悵恨久之

D.此其寡取易盈

其如土石何

11.請(qǐng)將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(4分)

⑴食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)。

譯文：

⑵比行百里始奮迅。

譯文：

12.用斜線(/)為乙文中畫(huà)浪線的句子標(biāo)出兩處停頓。(2分)

受 大 而 不 茍 取 力 裕 而 不求 逞 致 遠(yuǎn) 之 材 也

13.這兩段文字表面談馬，實(shí)則都告訴人們什么道理?結(jié)合具體實(shí)例，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)道理的認(rèn)識(shí)。答：

2.閱讀《馬說(shuō)》，完成11—13題。(7分)

11.選出與“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”中“而”的用法相同的一項(xiàng)。（）

A.學(xué)而時(shí)習(xí)之

B.狼亦黠矣，而頃刻兩斃

C.安陵君受地于先王而守之

D.委而去之

12.選出對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)。()

A.不以千里稱也 稱： 揚(yáng)名，著稱。

B.食馬者不知其能千里而食也 食： 通“飼”，喂。

C.且欲與常馬等不可得 等： 等同，相等。

D.策之不以其道 策： 馬鞭子。

13.選出對(duì)文章內(nèi)容理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)。()

A.“千里馬”比喻人才，“伯樂(lè)”寓指能發(fā)現(xiàn)和賞識(shí)人才的人。

B.貫穿全文的中心句是“其真不知馬也”。

C.作者借“千里馬”不遇“伯樂(lè)”的遭遇,寄托作者懷才不遇、壯志難酬的思想感情。

D.作者認(rèn)為世界上缺乏的是人才和發(fā)現(xiàn)人才的人。

《馬說(shuō)》中考試題一 2008年山東省煙臺(tái)市 閱讀《馬 說(shuō)》，回答下列問(wèn)題。

7．本文作者是

，代文學(xué)家。(2分)8．下列句中加點(diǎn)詞意思相同的一組是()(3分)A.一食或盡粟一石 故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手 B.食之不能盡其材 雖千里不敢易也，豈直五百里哉 C.世有伯樂(lè)，然后有千里馬 策之不以其道

D.土地平曠，屋舍儼然 大道之行也，天下為公 9．翻譯下面的句子。(4分)(1)且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

(2)執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬!”

10．作者借千里馬的遭遇表達(dá)了怎樣的思想感情?(3分)

（廣東汕頭卷）2007年

9．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文段中畫(huà)線的句子。(4分)策之不以其道，食之不能盡其材。譯文：

10．在作者看來(lái)，“伯樂(lè)”與“千里馬”哪個(gè)更重要?為什么？(4分)

11．文章第二段流露出作者對(duì)“千里馬”怎樣的思想感情？(4分)

閱讀韓愈《馬說(shuō)》)，回答問(wèn)題

1.對(duì)上文第二段的4個(gè)“食”字分析正確的一項(xiàng)是（）

A.1和2讀音相同，意義不同。

B.1和4讀音不同，含義也不同。C.2和 3讀音相同，含義也相同。

D.3和4讀音相同，含義不同。

2.《馬說(shuō)》托物寓意，抨擊當(dāng)時(shí)“食馬者”“不只馬”的錯(cuò)誤行為。但韓愈沒(méi)有從正面闡明應(yīng)該怎么做。參照第三段，你認(rèn)為他主張?jiān)趺礃訉?duì)待“千里馬”那樣的人才？

3.〈〈馬說(shuō)〉〉的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，是現(xiàn)代人加的。有人指出：末句“其真不知馬也”，應(yīng)該用問(wèn)句（？）結(jié)束。請(qǐng)你細(xì)讀原文，揣摩文意，表明你的看法，并說(shuō)明理由。

17．解釋文中加點(diǎn)的詞。(3分)

或：

食：

等：

19．根據(jù)選文，說(shuō)說(shuō)千里馬被辱沒(méi)的原因。(3分)

1.解釋文中加點(diǎn)字的意思。雖 策

2.用“/”標(biāo)出下面句子朗讀時(shí)應(yīng)有的兩處停頓。

食 馬 者 不 知 其 能 千 里 而 食 也

3.“以”字的意思和用法與“不以千里稱也”一句相同的一項(xiàng)是（）

A.策之不以其道 B.以俟夫觀人風(fēng)者得焉 C.得魚(yú)腹中書(shū)，固以怪之矣 D.不以善小而不為 4.對(duì)“一食或盡粟一石”意思理解正確的一項(xiàng)是（）

A.一次吃的糧食或許要將近一石 B.吃一頓或者要吃光一石還多的糧食 C.一次吃掉的糧食有的要吃完一石 D.一頓有時(shí)能吃光一石糧食

5.文章借有關(guān)伯樂(lè)與千里馬的傳說(shuō)，將愚妄淺薄的封建統(tǒng)治者比作“

”，將人才比作“

”，而以伯樂(lè)喻指，集中抨擊的社會(huì)現(xiàn)象是：

12．下列句中加點(diǎn)的“食”字與“食之不能盡其材”中“食”的意思相同的一項(xiàng)是（）A．一食或盡粟一石

B．食馬者不知其能千里而食也 C．食不飽，力不足

D．一簞食，一豆羹

7.下列句子中加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.祗（只）辱于奴隸人之手（埋沒(méi)）

B.才美不外見(jiàn)（同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)）C.執(zhí)策而臨之（面對(duì)）

D.策之不以其道（鞭子）8.對(duì)下列兩組句子加點(diǎn)詞的意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是（1）以 策之不以其道（2）之 雖有千里之能

屬予作文以記之

漁人甚異之

A.兩個(gè)“以”相同，兩個(gè)“之”相同。

B.兩個(gè)“以”不同，兩個(gè)“之”不同。C.兩個(gè)“以”相同，兩個(gè)“之”不同。

D.兩個(gè)“以”不同，兩個(gè)“之”相同。9.下列句子朗讀節(jié)奏劃分不正確的一項(xiàng)是（）

A．食馬者∕不知其能千里∕而食也

B.山河∕破碎∕風(fēng)飄絮，身世∕浮沉／雨打萍 C.必先苦∕其心志，勞其∕筋骨

D.大漠∕孤煙∕直，長(zhǎng)河∕落日∕圓。10．對(duì)本文內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.造成千里馬“欲與常馬等不可得”的間接原因是：食馬者不知其能千里而食也。

B.本文第一段就提出了全文的中心論點(diǎn)“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”，作者強(qiáng)調(diào)伯樂(lè)的重要性。C.文章以“馬”為喻，抒發(fā)了作者對(duì)封建統(tǒng)治者不識(shí)別人才、埋沒(méi)人才、摧殘人才的行為的憤慨之情。D.“其真無(wú)馬邪？其真不知馬也”兩句，前一句表示反問(wèn)語(yǔ)氣，后一句表示推測(cè)語(yǔ)氣，揭示了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

11.把第Ⅰ卷第二題文言文閱讀材料中的兩個(gè)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分，每小題3分）

（1）且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

（2）食之不能盡其材,鳴之而不能通其意。

《馬 說(shuō)》 《卞和泣玉》

楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻(xiàn)之武王，武王使玉人相之，又曰：“石也?！蓖跤忠院蜑檎N，而刖其右足。武王薨，文王繼位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問(wèn)其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也。悲乎寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也?！蓖跄耸褂袢死砥滂倍脤氀?，遂命曰：和氏之璧。[注釋] ①璞：蘊(yùn)藏有玉的石頭，未經(jīng)加工的玉石。②刖：音“yuè”，古代一種酷刑，斷足。③奚：何，為什么。④理：加工雕琢玉石。10．結(jié)合文意，解釋下列加點(diǎn)的詞。（2分）（1）故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手。名馬：（2）厲王使玉人相之。相：

11、通過(guò)“識(shí)馬”、“相玉”，兩文表達(dá)的共同意思是什么？ 12．《馬說(shuō)》以“?天下無(wú)馬！?嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也”的感嘆收束全文，《卞和泣玉》以“王乃使玉人理其璞而得寶焉”為和氏獻(xiàn)璞的結(jié)局，兩文所表達(dá)的思想感情何不同？（3分）13．用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出下面句子的意思。（4分）（1）且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

（2）悲乎寶玉而題之以石，貞士而名之以誑。

第三篇：馬哲思考題(修正版)

9、什么是聯(lián)系和發(fā)展？為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律？P40-43 答：（1）聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)：

1、聯(lián)系具有客觀性。

2、聯(lián)系具有普遍性。

3、聯(lián)系具有多樣性。

事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。首先，發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。其次，事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。最后，人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過(guò)程。

（2）①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；③對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

20、如何理解對(duì)待馬克思主義必須做到堅(jiān)持與創(chuàng)新的統(tǒng)一

答：真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。在這個(gè)問(wèn)題上，我們必須反對(duì)割裂二者辯證關(guān)系的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。實(shí)際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對(duì)主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過(guò)時(shí)論”，是相對(duì)主義的表現(xiàn)。二者都是錯(cuò)誤的。

馬克思主義是客觀真理，又是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。對(duì)待馬克思主義，我們必須做到堅(jiān)持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。馬克思主義的生命力在于創(chuàng)新。只有進(jìn)行創(chuàng)新，才能不斷的發(fā)展。創(chuàng)新有是堅(jiān)持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)，理論才能真正順應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的呼喚，體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的要求。只堅(jiān)持不發(fā)展和只發(fā)展不堅(jiān)持都是錯(cuò)誤的。

31.相對(duì)剩余價(jià)值是如何生產(chǎn)出來(lái)的？P160

答：所謂相對(duì)剩余價(jià)值，是在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而生產(chǎn)的剩余價(jià)值?？s短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是通過(guò)全社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高實(shí)現(xiàn)的。超額剩余價(jià)值，是指企業(yè)由于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而使商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值的差額。相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是在各個(gè)資本家追求超額剩余價(jià)值的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。追求超額剩余價(jià)值是每個(gè)資本家改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的直接動(dòng)機(jī)；而各個(gè)資本家追求超額剩余價(jià)值的結(jié)果，使資本家普遍獲得相對(duì)剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值的產(chǎn)生過(guò)程，如下所示：

（1）要縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，就必須降低勞動(dòng)力的價(jià)值；（2）要降低勞動(dòng)力價(jià)值，就必須降低生活資料的價(jià)值；（3）要降低生活資料價(jià)值，必須提高相關(guān)部門(mén)勞動(dòng)生產(chǎn)率；（4）資本家對(duì)超額剩余價(jià)值的追求導(dǎo)致勞動(dòng)生產(chǎn)率提高。

第四篇：馬哲考題與答案范文

演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報(bào)告 講話稿 事跡材料 心得體會(huì) 策劃方案

馬哲考題與答案

2009級(jí)文科類“馬原”復(fù)習(xí)提要

（注：★表示是簡(jiǎn)答題、辨析題、論述題、材料分析題等的重要考點(diǎn)）

一、試卷題型：

單選題，25個(gè)×1分 ＝25分； 多選題，5個(gè)×2分 ＝10分； 簡(jiǎn)答題，5個(gè)×6分 ＝30分； 辨析題，2個(gè)×5分 ＝10分； 論述題，1個(gè)×15分＝15分； 材料分析題，1個(gè)，計(jì)10分。

二、考試要點(diǎn)

【緒論】1.什么是馬克思主義？（P2）

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。

狹義上說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。

廣義上說(shuō)，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

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中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是指廣義上的馬克思主義。

2.馬克思主義的主要組成部分與理論來(lái)源、馬克思主義的本質(zhì)特征（P16）

馬克思主義是一個(gè)完整的科學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。（P3）

馬克思主義的主要理論來(lái)源——德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義的合理成分。德國(guó)古典哲學(xué)代表性的人物是黑格爾和費(fèi)爾巴哈。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖。空想社會(huì)主義的最杰出的代表是圣西門(mén)、傅立葉和歐文。（P8）

馬克思主義的本質(zhì)特征——徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。（P16）

3.學(xué)習(xí)馬克思主義的意義和方法

馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗是共同理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，是大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要；是樹(shù)立馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷充實(shí)和完善自己的需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。（P19）

理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法。

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【第一章】

1.哲學(xué)的基本問(wèn)題及其基本內(nèi)容（P28）

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。它包含兩個(gè)方面：第一，思維與存在何者為第一性，何者為第二性的問(wèn)題。第二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。

2.物質(zhì)概念、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（P30）

世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，是回答世界上的 萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（P32）3.意識(shí)的本質(zhì)★

意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。

世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，是回答世界上的 萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)

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一性在于它的物質(zhì)性。

4.實(shí)踐活動(dòng)的構(gòu)成要素及其特征；實(shí)踐是人的存在方式★。（P35）實(shí)踐活動(dòng)的構(gòu)成要素包括：實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的客體（對(duì)象）和實(shí)踐的手段（工具等）。實(shí)踐活動(dòng)的基本特征：物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。

5.唯物辯證法的總特征；聯(lián)系的特點(diǎn)、發(fā)展的實(shí)質(zhì)（P40-41）⑴聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。

⑵聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性、多樣性

⑶發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

6.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。（P43）質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。（P46）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（P47）。

質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系是：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變和質(zhì)變相互滲透。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段：肯定（正）——否定（反）——否定之否定（合）的過(guò)程。這樣，事物的發(fā)展才呈現(xiàn)出螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的總趨勢(shì)。

7.矛盾普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系原理及意義★★（P45）

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⑴矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，存在于一切事物發(fā)展對(duì)程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

⑵矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

⑶方法論意義：只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

原理意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。（P46）

8.辯證否定觀的基本內(nèi)容★（P47）

辯證的否定觀：（1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；它是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。（3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物。（4）辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留積極因素。

9.意識(shí)的能動(dòng)作用（P56）

意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能

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力與活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

【第二章】 1.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用★

主要表現(xiàn)在：⑴實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。⑵實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。⑶實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。⑷實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（P64）

2.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本過(guò)程與基本規(guī)律（感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)及其關(guān)系）（P68）

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)及其關(guān)系：（P68）

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。

理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。

感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化

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為理性認(rèn)識(shí)。只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開(kāi)。

3.真理與謬誤的含義與關(guān)系

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。（P71）真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合的就是真理，不符合的就是謬誤。（P 75）

真理與謬誤的是既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。（P76）首先，真理與謬誤是對(duì)立的。兩者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。再次，真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

4.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及其意義★★實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。（P77）

其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。這是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。

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5.價(jià)值及其特點(diǎn)（P79）

“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值的特點(diǎn)：客觀性、主體性、社會(huì)歷史性、多維性。

【第三章】 1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系★（P95-97）社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社

會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)和人口因素。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神方面，是社會(huì)存在的反映。辯證關(guān)系：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

⑴社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，表現(xiàn)在以下三方面：第一，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)

容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映。第二，社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。第三，隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早的發(fā)生變化和發(fā)展。

⑵社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，表現(xiàn)為三方面：首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。如：社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展不完全同步。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。

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2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系及其關(guān)系；生產(chǎn)力的構(gòu)成要素★（P100）生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。

生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。（P101）

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是（P102）：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。第二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，即符合生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

生產(chǎn)力的構(gòu)成要素（P100）：一是勞動(dòng)資料，也稱勞動(dòng)手段。二是勞動(dòng)對(duì)象。三是勞動(dòng)者。還包含著科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。

3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的概念及其辯證關(guān)系（P105）

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組

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織和設(shè)施。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，兩者的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。（P107）

4.社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)（P112）

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。革命是解決社會(huì)基本矛盾的主要方式之一，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)形態(tài)更替的重要?jiǎng)恿?。改革是推?dòng)社會(huì)發(fā)展的又一重要?jiǎng)恿?。是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的量變，是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域采取的革新舉措?？茖W(xué)技術(shù)特別是科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。

5.科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用★★

科學(xué)技術(shù)特別是科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會(huì)的巨大進(jìn)步。（P123-124）

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首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。一是改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，使勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)向智能化趨勢(shì)發(fā)展；二是改變了人們的勞動(dòng)形式，使人們的勞動(dòng)方式走向智能自動(dòng)化、大系統(tǒng)管理和控制自動(dòng)化的變革；三是改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響?，F(xiàn)代科技革命把人們帶入了信息時(shí)代，學(xué)習(xí)日益成為生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，為人們自由全面的發(fā)展創(chuàng)造了更多的機(jī)會(huì)。

最后，促進(jìn)了思維方式的變革。新的科學(xué)理論和技術(shù)手段通過(guò)影響思維主體、思維客體和思維工具，引起思維方式的變革。

6.人的本質(zhì)、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者★

人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人不僅作為“類”與動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，而且在社會(huì)生活中，人與人之間也存在本質(zhì)區(qū)別；人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，而不是自然屬性；人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會(huì)關(guān)系中，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系中；人的本質(zhì)是變化、發(fā)展的，而不是永恒不變的。（P128）

在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。（P130）

①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者的勞動(dòng)群眾，創(chuàng)造了人們吃穿住行等必需的生活資料和從事政治、科學(xué)、文化藝術(shù)等活動(dòng)所必需的物質(zhì)前提。

②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為

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創(chuàng)造精神財(cái)富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。人民群眾的生活、實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。人民群眾還直接參加了社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造。

③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)制度的更替，最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但卻不會(huì)隨生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地實(shí)現(xiàn)和完成，而必須借助人民群眾的力量。人民群眾是社會(huì)革命的主力軍。

思考題P136頁(yè)1題★★

馬克思認(rèn)為：“火藥、指南針、印刷術(shù)……”這段話蘊(yùn)涵了哪些唯物史觀道理？這段話反映的歷史事實(shí)，能夠引發(fā)我們對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的怎樣的思考和認(rèn)識(shí)？

答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾。在這兩對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。2.火藥、指南針與印刷術(shù)作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力方向，它在社會(huì)實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑一連串的變化。3.封建時(shí)代的后期，資產(chǎn)階級(jí)作為新興階級(jí)，代表著先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用火藥、指南針與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的代表封建主，是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。4.火藥、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明

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了中華民族是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們?cè)跉v史上曾長(zhǎng)時(shí)間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治與外國(guó)侵略，才落后了?，F(xiàn)在，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)取得了民族獨(dú)立，建立了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和人民民主專政的政治制度，由于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步建成了小康社會(huì)。只要我們繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。思考題P136頁(yè)2題★★

談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？ 答：1.科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要作用。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。

2.但科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有二重性，它既能通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來(lái)消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過(guò)程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對(duì)人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。

3.對(duì)此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們，樹(shù)立全球觀念，與自然和諧相處的觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系，合理利用自然

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資源，合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)，直至變革不適合自然與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。

【第四章】 1.資本原始積累的主要途徑

所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程。其主要途徑：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，二是用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。

2.價(jià)值規(guī)律及其作用★（P147-148）

商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，這就是價(jià)值規(guī)律。

價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自覺(jué)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。

3.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的意義★（P151）

第一，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揚(yáng)棄了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價(jià)值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。第二，揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

4.勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)★（P154）

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勞動(dòng)力是特殊的商品，它的價(jià)值和使用價(jià)值具有不同于普通商品的特點(diǎn)。

“勞動(dòng)力的價(jià)值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的?！彼ㄈ齻€(gè)部分：⑴ 維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值；⑵ 為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值；⑶ 勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。

在使用價(jià)值上有一個(gè)很大的特點(diǎn), 就是它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過(guò)程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大，即產(chǎn)生剩余價(jià)值

5.剩余價(jià)值的生產(chǎn)方法（P157）與資本主義工資的本質(zhì)（P167）★ 剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程就是價(jià)值增值過(guò)程，在價(jià)值增值過(guò)程中，雇傭工人的勞動(dòng)分為兩部分：一部分是必要?jiǎng)趧?dòng)，用于再生產(chǎn)勞動(dòng)力的價(jià)值；另一部分是剩余勞動(dòng)，用于無(wú)償?shù)貫橘Y本家生產(chǎn)剩余價(jià)值。因此，剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。生產(chǎn)剩余價(jià)值最基本的方法有兩種，即：絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。

在資本主義制度下，工人的工資是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格，這是資本主義工資的本質(zhì)。工人為資本家勞動(dòng)，資本家付給工人工資，工資表現(xiàn)為“勞動(dòng)的價(jià)格”，或工人全部勞動(dòng)的報(bào)酬，這就模糊了工人必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)界限，掩蓋了資本家的剝削關(guān)系。

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6.資本循環(huán)的三個(gè)階段（P165）與社會(huì)資本再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件（P167）資本循環(huán)的三個(gè)階段是：購(gòu)買(mǎi)階段（貨幣資本）——生產(chǎn)階段（生產(chǎn)資本）——售賣(mài)階段（商品資本）。社會(huì)資本再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件：

社會(huì)再生產(chǎn)的核心問(wèn)題是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，即社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問(wèn)題。只有兩大部類（生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)資料的生產(chǎn)）的生產(chǎn)不僅在規(guī)模上，而且在結(jié)構(gòu)上保持一定的比例，社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償才能正常實(shí)現(xiàn)，社會(huì)再生產(chǎn)才能順利進(jìn)行。

7.資本主義的基本矛盾（P169）、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)（P170）生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。生產(chǎn)過(guò)剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，但是這種過(guò)剩是相對(duì)過(guò)剩，即相對(duì)于勞動(dòng)人民有支付能力的需求來(lái)說(shuō)社會(huì)生產(chǎn)的商品顯得過(guò)剩，而不是與勞動(dòng)人民的實(shí)際需要相比的絕對(duì)過(guò)剩。

8.資本主義政治制度的內(nèi)容（P173）及其本質(zhì)（P175）

資本主義政治制度包括資本主義的民主與法制、政權(quán)組織形式、選舉制度、政黨制度等。資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的手段和方式，是為資產(chǎn)階級(jí)專政服務(wù)的。因此它不可避免地有其歷史的和階級(jí)的局限性：其一，資本主義的民主是金

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錢(qián)操縱下的民主，實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)精英統(tǒng)治下的民主。其二，法律名義上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等。其三，資本主義國(guó)家的政黨制是一種維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的政治制度。

【第五章】

1.資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)到壟斷的發(fā)展

資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義和壟斷資本主義。（P182）

自由競(jìng)爭(zhēng)引起生產(chǎn)集中和資本集中，生產(chǎn)集中和資本集中發(fā)展到一定階段必然引起壟斷，這是資本主義發(fā)展的客觀規(guī)律。

壟斷不能消滅競(jìng)爭(zhēng)，反而使競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈的原因是：第一，壟斷沒(méi)有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件。第二，壟斷必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持。第三，社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬(wàn)象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來(lái)。

2.國(guó)家壟斷資本主義的形成、主要形式及其作用★（P187）A.國(guó)家壟斷資本主義的形成和發(fā)展不是偶然的，它是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進(jìn)一步尖銳化的必然結(jié)果。

首先，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配，從而促進(jìn)了國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生。

其次，經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深化，要求國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生。

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最后，緩和社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生。B.國(guó)家壟斷資本主義主要形式有四種：⑴ 國(guó)家所有并直接經(jīng)營(yíng)的企業(yè)。⑵ 國(guó)家與私人共有、合營(yíng)企業(yè)。⑶ 國(guó)家通過(guò)多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過(guò)程。⑷ 宏觀調(diào)節(jié)與微觀規(guī)制。

C.國(guó)家壟斷資本主義的新發(fā)展，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。它在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；有利于緩解資本主義生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)較為協(xié)調(diào)地發(fā)展：有利于改善人民生活和加快國(guó)民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。但是，國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)并沒(méi)有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì)。它在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。它是更有利于維護(hù)資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)總利益的。

3.經(jīng)濟(jì)全球化的原因及其表現(xiàn)與作用★

經(jīng)濟(jì)全球化指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體過(guò)程。（194）

經(jīng)濟(jì)全球化的原因（196）：首先，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，跨國(guó)公司的發(fā)展。最后，各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革。經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)是多樣性的（194）：

一是生產(chǎn)的全球化。以跨國(guó)界組織生產(chǎn)為核心，以全球化生產(chǎn)體系的形成和建立為標(biāo)志，使世界各國(guó)生產(chǎn)活動(dòng)不再孤立進(jìn)行，而是成為全

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球生產(chǎn)體系的有機(jī)組成部分。

二是貿(mào)易的全球化。國(guó)際貿(mào)易迅速擴(kuò)大，服務(wù)貿(mào)易發(fā)展迅速，參與貿(mào)易的國(guó)家急劇增加。國(guó)際貿(mào)易增長(zhǎng)率大大高于世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率。三是金融的全球化。國(guó)際債券市場(chǎng)融資規(guī)模迅速擴(kuò)大；基金市場(chǎng)迅速成長(zhǎng)；金融市場(chǎng)高度一體化。

四是企業(yè)經(jīng)營(yíng)全球化。跨國(guó)公司成為世界經(jīng)濟(jì)的主體。

作用：在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，社會(huì)分工得以在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行，資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國(guó)際社會(huì)流動(dòng)和優(yōu)化配置，由此可以帶來(lái)巨大的分工利益，推動(dòng)世界生產(chǎn)力的發(fā)展。但在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生消極的后果：一是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的差距擴(kuò)大。二是在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。三是各國(guó)特別是相對(duì)落后國(guó)家都面臨著全球化的沖擊，出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。四是爆發(fā)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)不斷增大。

4.當(dāng)代資本主義新變化的表現(xiàn)及其原因★ 表現(xiàn)：（198）

㈠ 生產(chǎn)資料所有制的變化。法人資本所有制是資本主義生產(chǎn)資料所有制發(fā)展的新形式。

㈡ 勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。開(kāi)始采用緩和勞資關(guān)系的激勵(lì)制度，如職工參與決策、終身雇傭、職工持股和全民化的社會(huì)福利制度等。㈢ 社會(huì)階層、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化。一是擁有所有權(quán)的資本家不再直接經(jīng)營(yíng)和管理企業(yè)；二是高級(jí)職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的實(shí)際控制

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者；三是知識(shí)性和服務(wù)性勞動(dòng)者的數(shù)量不斷增加，勞動(dòng)方式發(fā)生新變化。

㈣ 經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。國(guó)家開(kāi)始對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行全面干預(yù)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的四個(gè)階段之間的差別有所減弱，各階段的交替過(guò)程已不那樣明顯；金融危機(jī)頻繁發(fā)生，對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的影響加強(qiáng)。㈤ 政治制度的變化。首先國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng)。其次政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，公民權(quán)利有所擴(kuò)大。再次重視并加強(qiáng)法制建設(shè)。最后改良主義政黨在政治舞臺(tái)上的影響日益擴(kuò)大。

原因（202）：首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。其次，工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)力和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。再次，社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。最后，主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

5.資本主義為社會(huì)主義所取代的歷史必然性（P207）

首先，資本主義基本矛盾 “包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越發(fā)展，“社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性也越明顯地表現(xiàn)出來(lái)”。

其次，資本積累推動(dòng)資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義本身。

再次，國(guó)家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的更高形式，將成為社會(huì)主義的前奏。

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最后，資本主義社會(huì)存在著資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)必將徹底推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。

【第六章】1.社會(huì)主義社會(huì)的基本特征

⑴ 解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。

⑵ 建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕。

⑶ 對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行各盡所能、按勞分配制度。生產(chǎn)資料所有制決定分配關(guān)系。

⑷ 在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明。

⑸ 以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。

⑹ 以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)。（P229）

2.社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因 ★ 第一，各國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)

展階段決定社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)。第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。第三，時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成

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社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因（236）

3.經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性與長(zhǎng)期性的原因 ★（P233）

一是生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約；二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約；三是國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；四是馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的過(guò)程。

【第七章】1.共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征

㈠物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。㈡社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。㈢每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

2.正確理解“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的關(guān)系（P267）“兩個(gè)必然”是指資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利?！皟蓚€(gè)決不會(huì)”指的是“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”是對(duì)資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的全面論述。

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第五篇：解讀馬金蓮小說(shuō)中的女性形象及生存的苦難

解讀馬金蓮小說(shuō)中的女性形象及生存的苦難

從某種意義上講在西海固這篇貧瘠的土地上文學(xué)很難扎根，物質(zhì)上的匱乏和文化上的落后使其默默的在夾縫中茍活著，然而近幾年來(lái)由于西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的調(diào)整，這片灰黃的土地上滋生了許多新的生命，文學(xué)的蓬勃發(fā)展便是一個(gè)顯著地特點(diǎn)。馬金蓮作為西海固地區(qū)一個(gè)80后女作家用她冷靜的筆墨描述著一幅幅活生生的鄉(xiāng)村生活，她的小說(shuō)語(yǔ)言樸素，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，關(guān)注這片土地上生存的苦難。在這里她勾勒出了不同的女性形象，以其優(yōu)美的筆調(diào)訴說(shuō)著她們的酸甜苦辣的生活。

一 女性形象

《四月進(jìn)城》是以小女孩芒女的視角為主線，以鄉(xiāng)村女孩在進(jìn)城的路上和到和到城里的所見(jiàn)說(shuō)聞，把人物的心理活動(dòng)穿成了一條線，在不動(dòng)神色的筆墨里道出了城市與鄉(xiāng)村，人與人之間的差距。當(dāng)芒女半站半蹲在爺爺懷里時(shí)，看到另一個(gè)與自己一般大小的女孩都有座時(shí)，她隱隱明白了人家為什么會(huì)有座位坐，人家穿的新嘛。來(lái)到城里的芒女，看到柏油馬路上跑滿了車，簡(jiǎn)直成了車的世界，這時(shí)候她的雙腿竟然軟軟的，僵直的，腳底有無(wú)數(shù)蟲(chóng)子在爬動(dòng)一樣癢的人難受。把一個(gè)小女孩好奇而又驚訝的神態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。

到舅爺家吃飯的時(shí)候看到了碟子里的核桃，她內(nèi)心里是多么想要啊，但她還是害羞的沒(méi)有去自己抓，爺爺給了她兩個(gè)，她拿著兩個(gè)核桃時(shí)想到了姐姐，哥哥，妹妹。這種純樸的愛(ài)是來(lái)自一個(gè)鄉(xiāng)村的女孩內(nèi)心深處，小說(shuō)在塑造一個(gè)小女孩形象時(shí)把那種人性心底的美和純樸的鄉(xiāng)土意識(shí)拉了出來(lái)，在努力還原鄉(xiāng)村物質(zhì)匱乏的孩子幼小心靈在城市與鄉(xiāng)村邊緣生活里泛起的層層漣漪。盡管爺孫兩個(gè)最后空手而歸，但是在芒女心里留下的回憶卻是久久不能抹去的。這就是文本的力量，通過(guò)小處著手，盡力刻畫(huà)著活生生的畫(huà)面，值得深思?！端橄眿D》中馬金蓮寫(xiě)一個(gè)叫雪花的女子嫁了,成了碎媳婦子,接著就是生孩子。雪花也念過(guò)書(shū),還到外頭打過(guò)工,洗過(guò)盤(pán)子,遭過(guò)白眼。由于想念山水清秀的山溝,還是回了家鄉(xiāng)。女子怎能留,母親立即給雪花找了家光陰好、家底好的人家。于是雪花便嫁到一個(gè)十幾口子的人家,有了公婆、妯娌等等。小說(shuō)開(kāi)篇,就細(xì)致的描寫(xiě)雪花如何在臨盆前拾掇房里,拆洗被褥、床單枕套、窗簾門(mén)簾,苫電視的套子?！鞍涯芟吹亩疾鹣匆幌?一個(gè)月不動(dòng)手,肯定臟得不行。收拾下來(lái)竟有好大一堆,看來(lái)得洗整整一天。第二天掃炕,把炕上所有的鋪蓋席子都揭了,直到顯出泥坯來(lái)。用笤帚把炕細(xì)細(xì)掃一遍,塵土居然積了厚厚一層,浮起來(lái)嗆得人直咳嗽?！奔依锼械幕钣?jì)都是碎媳婦的,家里十多口人的早晚三餐都攬?jiān)诹搜┗ㄉ砩?總見(jiàn)雪花在調(diào)面,在燒火,在清洗鍋灶。雪花成了嫂子的丫環(huán),整天拴在鍋灶上,脫不開(kāi)身?！叭兆娱L(zhǎng)了,雪花明白過(guò)來(lái),其實(shí)在自己嫁來(lái)以前,嫂子的心機(jī)早就埋下了,自己卻渾然不覺(jué),像在娘家時(shí)一樣待人接物。雪花性子弱,說(shuō)話綿軟,從不會(huì)拿話套人。嫂子不是這樣的,她的話表面看合情合理,沒(méi)有破綻,但留心的話,會(huì)發(fā)深含玄機(jī)?！鄙┳拥男蜗髮?shí)際上塑造的很鮮活,這是一個(gè)典型的農(nóng)村回族媳婦,精明、能干,但也工于算計(jì),當(dāng)然還是歲月使然。碎媳婦的嫂子和碎媳婦就這樣一天天在瑣碎與勞碌中過(guò)活。無(wú)論是做活計(jì)、生女兒、小心地伺候婆婆低眉順眼的碎媳婦,還是精明的嫂子,都是一樣的人生。《掌燈猴》是馬金蓮短篇里相對(duì)短小的一篇。但這個(gè)短小的篇章中卻通過(guò)幾個(gè)為別人做嫁衣裳的女性之間的故事將人性美好與丑陋的兩面做了極致的書(shū)寫(xiě)。為了補(bǔ)貼家用，程豐年的女人每天晚上要去做針線活。程豐年的女人長(zhǎng)得一點(diǎn)也不好看，但無(wú)論如何的相貌，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從窗外望去，燈光下窗紙上映出的人影都是纖細(xì)而優(yōu)美的。女人每天做完針線回來(lái)都會(huì)說(shuō)繡得如何如何好，程豐年聽(tīng)著聽(tīng)著也會(huì)感覺(jué)驕傲起來(lái)?？僧?dāng)有一天程豐年發(fā)現(xiàn)自己那丑陋的女人是一個(gè)被呼來(lái)喝去的掌燈者，她要舉著燈盞，不能高不能低，要不偏不倚?！罢茻艉铮频竭@兒來(lái)！”女人們隨意輕視打罵著程豐年的女人。可女人回來(lái)時(shí)對(duì)著程豐年說(shuō)“王家小姐要好些荷包，還指著名說(shuō)要我繡的?！背特S年的內(nèi)心在流淚。女人卻默默忍受著別人對(duì)自己的輕慢侮辱，為的是掙點(diǎn)補(bǔ)貼家用的零用錢(qián)。盡管作品中同伴們對(duì)待程豐年女人的態(tài)度是一筆帶過(guò)，但那一筆卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)重過(guò)一切。自己女人那默無(wú)聲息于貧窮艱辛中拯救破落的家庭的犧牲精神讓程豐年失語(yǔ)?！耙购苌盍?，程豐年的嘆息響起來(lái)。一聲很沉的長(zhǎng)嘆，從舊屋里發(fā)出，傳過(guò)茅屋頂，傳向漆黑的夜空，沒(méi)有一絲回音。夜空還是那么博大，那么遼闊。”生存的重壓、生命的重壓以及那些丑陋的人性、甚至那些美好的人性在以不同的方式帶給人無(wú)法承受的輕與重。

《春風(fēng)》寫(xiě)了農(nóng)村女性存女的沉重生活及被捉弄的命運(yùn)。存女是個(gè)傻子,讀來(lái)很是沉重。馬金蓮的小說(shuō)寫(xiě)女性的生活和命運(yùn),開(kāi)掘女性心理,展現(xiàn)女性內(nèi)在情感活動(dòng)。揭示回族女性心靈中蘊(yùn)涵的美德,也揭示女性情感生活和現(xiàn)實(shí)生活的矛盾,及其對(duì)女性造成的困惑,更細(xì)致刻畫(huà)她們的理想追求。通過(guò)對(duì)這些回族女子的描摹,包蘊(yùn)著豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵,通過(guò)這些女性形象我們可以看到作家在情感與理性的碰撞之中對(duì)人性哲理的思索。馬金蓮作為一個(gè)女性去觀察、體驗(yàn)和思考生活及時(shí)代,走進(jìn)自己的認(rèn)識(shí)體驗(yàn),揭示回族女性生存狀態(tài)及自我認(rèn)識(shí)。

馬金蓮的小說(shuō)塑造的女性形象具有多樣性和代表性,體現(xiàn)出時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的開(kāi)放、回族婦女的成長(zhǎng)《五月散記》中的四奶最喜歡“浪”親戚，每到一處，一浪就是幾個(gè)月甚或半年。四奶的“浪”不是話家常、閑逛、玩耍，她只是安靜地躺著，長(zhǎng)時(shí)間不動(dòng)，像一截包在毯子里的干木頭。四奶拿一生的操勞換來(lái)七十歲后長(zhǎng)時(shí)間睡死樣的休憩。她九歲就做了童養(yǎng)媳，年紀(jì)輕輕就沒(méi)了男人。她把六個(gè)兒子抓養(yǎng)大了，媳婦都領(lǐng)上了，兒子半路上卻一個(gè)接一個(gè)無(wú)常了，扔下雀兒子一樣的一堆孫子。四奶又沒(méi)年沒(méi)月地把孫子拉扯大，讓孫子也領(lǐng)上媳婦兒。命運(yùn)的苦難讓四奶平靜默然地像一潭不動(dòng)的令人摸不到心思的深水。面對(duì)苦難四奶卻如此沉靜：“她神色平靜，聲氣遲緩，行動(dòng)穩(wěn)穩(wěn)的，什么事也沒(méi)發(fā)生過(guò)一樣。我攙著四奶，慢慢走向碎房。身后，陽(yáng)光充滿了院子。”四奶的平靜是一種生命的頑強(qiáng)，跟生活在這片苦難土地上的人們一樣從不氣餒：他們?cè)诒┝业娜疹^下鋤著荒草淹沒(méi)的瘦弱的莊稼苗；他們殷勤地等待雨水的降臨；他們?nèi)淌軟](méi)有糧食的煎熬；他們?nèi)淌芪镔|(zhì)的貧乏；他們?nèi)淌芫竦睦ьD———但他們活著，堅(jiān)強(qiáng)地活著。馬金蓮唱著的也是一首對(duì)苦難生活充滿韌性的歌。對(duì)生活不氣餒的韌性的書(shū)寫(xiě)是馬金蓮獻(xiàn)給生活在這片土地上的人們最好的禮贊金蓮的不輕盈，歸因于這片土地和這片土地上的人生的沉痛憂傷。

二 生存的苦難

馬金蓮的《蝴蝶瓦片》用奇異的想象與詩(shī)意的手法呈示出西海固對(duì)于一場(chǎng)雨的渴望?！拔摇迸c刀子老漢的相遇是祖祖輩輩西海固人同一個(gè)愿望的相遇。偶爾懸浮在西海固天空上的云團(tuán)會(huì)被那無(wú)情的西北風(fēng)卷走?！按箫L(fēng)漫卷，云朵消散，露出頭頂上藍(lán)藍(lán)的天，紅艷艷的陽(yáng)光。我們才醒悟過(guò)來(lái)，我們高興得早了，白白高興了一場(chǎng)，一場(chǎng)來(lái)勢(shì)兇猛的好雨就這樣草草收?qǐng)??！币粓?chǎng)場(chǎng)等待，一場(chǎng)場(chǎng)失落。在這塊土地上，等待一場(chǎng)酣暢淋漓的雨不是用時(shí)日丈量，不是用季節(jié)丈量，而是用幾十年去丈量，一個(gè)人生中也許趕不上幾場(chǎng)好雨。在這塊土地上唯有那“古老的憂傷的西北風(fēng)”永遠(yuǎn)盤(pán)桓著。而更多的時(shí)候，人們盼星星盼月亮盼來(lái)的并不是善意的滋養(yǎng)的雨水，更可能是一場(chǎng)打落所有渴盼的冰雹。《糜子》中賽麥一家老少看著糜子地里幾十年不遇的好長(zhǎng)勢(shì)喜在心里，辛苦卻欣喜地耕耘等待糜子一天天成熟飽滿。可在將要收割的時(shí)候一場(chǎng)冰雹突如其來(lái)，將糜子打落在西山的田地里?！氨槐袈涞拿幼影讶澜玟侟S了。”一家老小的許多年的盼望被無(wú)情的冰雹擊落摧毀。“奶奶的樣子，像是猛然間老了十歲”。環(huán)境束縛著人，西海固的貧困苦旱讓這里的人始終處于一種被脅迫的狀態(tài)中。而貧困苦旱讓這里的人們面對(duì)那些在原本十分平常易見(jiàn)的事物時(shí)會(huì)顯現(xiàn)出巨大的驚奇。例如《花開(kāi)的日子》中寫(xiě)敘述者“我”的外祖母在“我”家院子里種下一些村里人沒(méi)見(jiàn)過(guò)的美麗花朵，村里的孩子們被吸引駐足，他們“手臟、臉也很臟，衣服又爛又臟”，其中一個(gè)叫舍巴的孩子情不自禁的要去觸摸一朵白色的七葉花時(shí)，被“我”呵斥制止，舍巴“哇”得哭了起來(lái)。外祖母為平撫舍巴的委屈允許他摘一朵時(shí)，“舍巴舔了舔干裂的嘴皮，看一眼外祖母，收住哭聲，點(diǎn)著頭……小聲說(shuō)我只是想揣一下它們，我不折花”?！昂髞?lái)，舍巴伸出兩個(gè)指頭，直直在花瓣上撥了一下，就放開(kāi)了?！痹趫?chǎng)的人們松了一口氣?！吧岚蛥s突然跑了，瘋了一樣奔向大門(mén)，到門(mén)口時(shí)，忽然大放悲聲，哭著跑開(kāi)了?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)舍巴在摘花最終卻放棄這一過(guò)程中的動(dòng)作神態(tài)等細(xì)小變化的把握，作家深刻地洞察著人物內(nèi)心世界的復(fù)雜變化，舍巴那被一種美驚嚇的樣子躍然紙上。在這一細(xì)小的人物心理變化中，作家以高超的藝術(shù)概括力，書(shū)寫(xiě)出在貧瘠落后的西海固大地上那些平凡卑微的生存者們對(duì)于美好事物的渴望，面對(duì)美所呈示出的神圣情感。生命苦難與生存緊密相連的是那片土地上的生命。在默無(wú)聲息地承受和忍受物質(zhì)環(huán)境所帶來(lái)的苦難的同時(shí)，西海固地域上的生存者們還要承受來(lái)自生命本體所帶來(lái)的苦難。

馬金蓮的小說(shuō),給人的感覺(jué)應(yīng)該是最后一種,是把書(shū)寫(xiě)進(jìn)了土地里,雖然不失粗糲、瑣碎,但更顯泥土的芳香和質(zhì)樸。生命的特殊體驗(yàn)與獨(dú)特的審美關(guān)照如果一個(gè)小說(shuō)家總是敘寫(xiě)一種缺少生命體驗(yàn)的東西,或者憑空臆想而寫(xiě)一些虛偽的生活殘片,是很難談得上有什么獨(dú)特的審美關(guān)照的。所謂獨(dú)特的審美關(guān)照,基本都是建立在一定的生命體驗(yàn)基礎(chǔ)上,是一種更高層面的思考。馬金蓮的小說(shuō)創(chuàng)作能夠取得比較可喜的成績(jī),應(yīng)該說(shuō)是得益于她小說(shuō)中一以貫之的生命體驗(yàn)有這些,都來(lái)自刻骨銘心的生命體驗(yàn)。最終,這種獨(dú)特的生命體驗(yàn)化為一種表述的動(dòng)力,成就了小說(shuō)內(nèi)在的藝術(shù)特質(zhì),如果沒(méi)有這些刻骨銘心的生命體驗(yàn),就沒(méi)有這些小說(shuō)。