第一篇：中國(guó)當(dāng)代朦朧詩(shī)

1978年12月23日，油印的《今天》創(chuàng)刊號(hào)以“大字報(bào)”的方式出版，這是新中國(guó)成立以來(lái)第一份詩(shī)歌民間刊物。第一期刊出的詩(shī)作就有蔡其矯的《風(fēng)景畫(huà)》、《給》、《思念》，舒婷的《致橡樹(shù)》、《啊，母親》，芒克的《天空》、《凍土地》、《我是詩(shī)人》，北島的《回答》、《微笑雪花星星》、《一束》、《黃昏：丁家灘》?！昂谝菇o了我黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明?！薄案呱?，是高尚者的墓志銘；卑鄙，是卑鄙者的通行證?！焙芸欤@些句子像雷電一樣迅速傳遍了中國(guó)的知識(shí)階層?！霸?shī)還能這么寫(xiě)？”大家驚呼著。當(dāng)時(shí)，被激情和自我表達(dá)燃燒著的詩(shī)人們并沒(méi)有意識(shí)到，席卷中國(guó)的朦朧詩(shī)潮自此波濤涌動(dòng)。

1980年，第8期《詩(shī)刊》刊載了章明著名的文章《令人氣悶的“朦朧”》，批評(píng)這股詩(shī)歌潮流中的詩(shī)歌“似懂非懂，半懂不懂，甚至完全不懂”，寫(xiě)得實(shí)在過(guò)于“朦朧”。有趣的是，“朦朧詩(shī)”竟由此得名，從此人們把北島等人的創(chuàng)作稱(chēng)為“朦朧詩(shī)”。

1980年5月7日，北大中文系教授謝冕在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《在新的崛起面前》，近乎繞口令般地勸告那些“看不懂”的反對(duì)者們：“我們一時(shí)不習(xí)慣的東西，未必就是壞東西；我們讀得不很懂的詩(shī)，未必就是壞詩(shī)。我也是不贊成詩(shī)不讓人懂的，但我主張應(yīng)當(dāng)允許有一部分詩(shī)讓人看不太懂?！?/p>

“北島、顧城、舒婷、芒克等都在80年代后期寫(xiě)出了真正的代表作?！痹凇对?shī)刊》任職16年的唐曉渡說(shuō)。

一代人

顧城 黑夜給了我黑色的眼睛

我卻用它來(lái)尋找光明

賞析

《一代人》可能不是顧城最好或者說(shuō)和他的朦朧詩(shī)人以及“童話(huà)詩(shī)人”的頭銜最吻合的詩(shī)篇，但不容否認(rèn)，它卻是顧城，甚至是文革后“新詩(shī)潮”創(chuàng)作中最有影響力和最具經(jīng)典特征的詩(shī)作之一。

這首詩(shī)無(wú)疑表達(dá)了“一代人”的經(jīng)歷，當(dāng)屬自我闡述。表面上看來(lái)，黑暗要扼殺光明，但黑暗的扼殺卻沒(méi)有達(dá)到它的目的，反而同時(shí)創(chuàng)生了它的對(duì)立物——黑色的眼睛。憑借著它，一代人可以在黑暗的打壓和迷惑中覺(jué)醒，也使他們產(chǎn)生更堅(jiān)韌、強(qiáng)烈的尋找光明的愿望、動(dòng)力與毅力。

這首詩(shī)歌還是一代人精神追求的形象寫(xiě)照，是他們“心靈史”的巧妙縮影。心靈的成熟包括著對(duì)各種苦難的勇于承擔(dān)，或者是在接連不斷的傷害中品味人生、承擔(dān)苦痛，或者是在苦難的磨礪中脫胎換骨，生發(fā)超越性的信念和理想，是人們可以透過(guò)時(shí)代的陰暗勇敢地尋找光明，并且企圖在精神的追尋與提升中戰(zhàn)勝苦難。所以，在此意義上，該詩(shī)成為一代追求者的深刻象征與精神摹寫(xiě)。

黑眼睛作為一個(gè)具象性極強(qiáng)、靈活又堅(jiān)實(shí)、復(fù)雜又明確的意象，既成功地銜接了與它同一色澤的黑夜，點(diǎn)明了它們視覺(jué)效果上的共同之處，同時(shí)，它與光明之間又存在著強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力——黑色的眼睛叛離了黑色去尋找對(duì)比性極強(qiáng)的光明。

詩(shī)人把黑夜、黑色的眼睛同光明原本關(guān)系曖昧的三者有機(jī)并列與對(duì)照，形成強(qiáng)烈的藝術(shù)反差，這種刺激使讀者的心靈受到強(qiáng)烈震撼，既對(duì)

那個(gè)時(shí)代有一種痛苦的反??；同時(shí)，也熔鑄著詩(shī)人對(duì)光明和美好未來(lái)的呼喚，自然，也提醒我們解讀時(shí)記得品位個(gè)中的悲劇意識(shí)。

一代人就被顧城濃縮成一個(gè)，無(wú)盡話(huà)也被顧城濃縮成兩行；并且最抽象最深刻的意見(jiàn)也被詩(shī)人顧城用“天才之指”點(diǎn)化成了最直觀的意象。

遠(yuǎn)和近

顧城 你，一會(huì)看我，一會(huì)看云。

我覺(jué)得，你看我時(shí)

很遠(yuǎn)，你看云時(shí)

很近

賞析

一看到這首詩(shī)，就讓我想起了泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》中膾炙人口的那首飛鳥(niǎo)與魚(yú)中的兩句話(huà)：世界上最遙遠(yuǎn)的距離，不是生與死，而是我就站在你面前，你卻不知道我愛(ài)你。世界上最遙遠(yuǎn)的距離，不是我就站在你面前，你卻不知道我愛(ài)你，而是愛(ài)到癡迷，卻不能說(shuō)我愛(ài)你。

是的，我想我們的詩(shī)人此時(shí)內(nèi)心就是這樣矛盾掙扎著的。心愛(ài)的人就在面前，卻無(wú)法表達(dá)自己的心意。這注定會(huì)是一場(chǎng)無(wú)言的結(jié)局，甚至還未曾開(kāi)始，就注定要結(jié)束?！哆h(yuǎn)和近》雖只有短短的六句，卻容納了對(duì)歷史反思的豐富內(nèi)涵。“遠(yuǎn)”、“近”：是物理距離概念，這是客觀存在，有科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。但在情感作用下產(chǎn)生的心理距離卻不同，“遠(yuǎn)”可以變“近”，“近”可以變“遠(yuǎn)”。詩(shī)中用“你”、“我”、“云”心理距離的變換，曲折地反映了人與人之間的隔閡、戒備以及詩(shī)人對(duì)和諧、融洽的理想人際關(guān)系的向往、追求。

詩(shī)歌里表現(xiàn)出一種透明的美、純凈的美、神奇變幻的美，帶有一種痛苦的思辯地憂(yōu)傷。

顧城說(shuō)他想“用心中的純銀，鑄一把鑰匙，去開(kāi)啟那天國(guó)的門(mén)，向著人類(lèi)?！笨墒恰皶r(shí)間的馬，累倒了?！奔词乖谒詈玫拿利愒?shī)篇里，他的悲傷和失望也淡淡地透露出來(lái)。

這又不禁讓我想起了納蘭性德的那句：人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇。（可以友誼，可以愛(ài)情）

如果人生真的只如初見(jiàn)，那該有多好??！還有誰(shuí)會(huì)去計(jì)較這遠(yuǎn)和近的距離呢？

舒婷代表作【賞析】

《致橡樹(shù)》是一首優(yōu)美、深沉的抒情詩(shī)。詩(shī)歌中抒情主人公化作一株木棉，以橡樹(shù)為對(duì)象，采用內(nèi)心獨(dú)白的抒情方式，坦誠(chéng)、開(kāi)朗地傾訴了自己愛(ài)情的熱烈、誠(chéng)摯和堅(jiān)貞，表達(dá)了愛(ài)的理想和信念。全詩(shī)感情色彩強(qiáng)烈，又具有清醒的理性思考，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)內(nèi)涵，耐人咀嚼，令人回味。

全詩(shī)分為兩個(gè)部分。

第一部分否定傳統(tǒng)的愛(ài)情觀。詩(shī)歌借用一系列自然物進(jìn)行象征類(lèi)比，對(duì)攀附（“凌霄花”）和單方面奉獻(xiàn)（“險(xiǎn)峰”）這兩種以一方的壓抑、萎縮和犧牲為愛(ài)的前提的愛(ài)情觀，作了深刻的否定。詩(shī)人從現(xiàn)代女性覺(jué)醒意識(shí)出發(fā)，利用詩(shī)中的意象，使自己爭(zhēng)取女性尊嚴(yán)、獨(dú)立地位、人格價(jià)值的決心躍然紙上。

第二部分正面抒寫(xiě)理想的愛(ài)情觀。強(qiáng)調(diào)這種愛(ài)必須有獨(dú)立的、與對(duì)方同等的地位和人格；這種愛(ài)，有堅(jiān)實(shí)的根基和感情的的交流；這種愛(ài)允許保持自己獨(dú)立的個(gè)性；這種愛(ài)能同甘共苦，終身相依。這種富于人文精神的現(xiàn)代愛(ài)情觀顯示了詩(shī)人對(duì)新型愛(ài)情觀和人生價(jià)值的向往與追求。

詩(shī)歌以整體象征的手法構(gòu)造意象，以橡樹(shù)、木棉的整體形象對(duì)應(yīng)地象征愛(ài)情雙方的獨(dú)立人格和真摯愛(ài)情，一方面使得哲理性很強(qiáng)的思想、意念得以在親切可感的形象中生發(fā)、詩(shī)化；另一方面使作品的題旨不局限于愛(ài)情的視野，從橡樹(shù)與木棉的意象構(gòu)成中同樣可以合理地引申出人與人之間相互同情、相互理解、相互信任，同時(shí)又以平等的地位各自獨(dú)立這種道德理想。

詩(shī)歌大量采用整齊勻稱(chēng)的語(yǔ)言形式，它們?cè)谧?、音、義上嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，在行上寬泛對(duì)應(yīng)。既有古典詩(shī)歌的整齊劃一，又有新詩(shī)的自由奔放，表現(xiàn)了詩(shī)人既繼承傳統(tǒng)又不拘泥于傳統(tǒng)的詩(shī)風(fēng)。

回答

北島

高尚，是高尚者的墓志銘；

卑鄙，是卑鄙者的通行證?？窗桑谀清兘鸬奶炜罩?，飄滿(mǎn)了死者彎曲的倒影。

冰川紀(jì)過(guò)去了，為什么到處都是冰凌？

好望角發(fā)現(xiàn)了，為什么死海里千帆相競(jìng)？

我來(lái)到這個(gè)世界上，只帶著紙、繩索和身影，為了在審判之前，宣讀那些被判決的聲音。

告訴你吧，世界

我--不--相--信！

縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者，那就把我算作第一千零一名。

我不相信天是藍(lán)的，我不相信雷的回聲，我不相信夢(mèng)是假的，我不相信死無(wú)報(bào)應(yīng)。

如果海洋注定要決堤，就讓所有的苦水都注入我心中，如果陸地注定要上升，就讓人類(lèi)重新選擇生存的峰頂。

新的轉(zhuǎn)機(jī)和閃閃星斗，正在綴滿(mǎn)沒(méi)有遮攔的天空。

那是五千年的象形文字，那是未來(lái)人們凝視的眼睛。

這兩句本身是一很奇怪的陳述句，這明顯是一個(gè)隱喻，簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)就是「卑鄙」是「通行證」，而這「通行證」是「卑鄙者」的，這給原屬中性的「通行證」，沾上「卑鄙」負(fù)面的感情色彩。事實(shí)上，意象感情色彩的改變往往是閱讀意象時(shí)需要注意的地方，這里也不例外。

「通行證」意指到達(dá)某特別地方的證明，而這地方是限制進(jìn)出的，「通行證」一般是給合資格人士進(jìn)出的憑證?？墒侨绻Y(jié)合這兩個(gè)意象在一起，「卑鄙」是「通行證」的話(huà)，便可得出這樣的結(jié)論來(lái)：這個(gè)限制進(jìn)出的地方是以行為語(yǔ)言惡劣及不道德作為進(jìn)出標(biāo)準(zhǔn)的。讀者不難由此推斷：這以「卑鄙」為「通行證」的地方，必然是烏煙瘴氣，是非黑白不明，道德淪亡的。

接著的一句：「高尚是高尚者的墓志銘」，也與前一句緊密地連在一

起。「高尚」是用來(lái)形容道德水平高的人。這句里呱想[喻：說(shuō)「高尚」是「墓志銘」，「墓志銘」是指放在墓里刻有死者生平事跡石刻上的文字，一般是死者生前好友對(duì)死者的評(píng)價(jià)?！改怪俱憽挂辉~的出現(xiàn)，暗示「高尚者」已死。

「高尚」與「卑鄙」的意義在哪里？卑鄙的人竟然可以憑藉「卑鄙」而通行無(wú)阻；相反，高尚的人卻因他的高尚而死，這究竟是一個(gè)怎麼樣的社會(huì)，怎么樣的世界呢？這明顯給「卑鄙者」和「高尚者」身處地方，一個(gè)極負(fù)面的評(píng)價(jià)。

如從詩(shī)句的結(jié)構(gòu)和組織來(lái)看，這兩句用上了對(duì)比和比喻原則。首先「卑鄙是通行證」和「高尚是墓志銘」是隱喻，四個(gè)意象分別以比喻原則連在一起。另一方面，四個(gè)意象從另一角度看，又形成強(qiáng)烈的對(duì)比。「卑鄙」與「高尚」是言行的兩個(gè)極端，對(duì)比明顯十分強(qiáng)烈。「通行證」與「墓志銘」一組，前者是暢通無(wú)阻的根據(jù)，后者則是死亡的標(biāo)志，也有著無(wú)法繼續(xù)前進(jìn)的意味；所以?xún)蓚€(gè)意象之間明顯有著對(duì)比的關(guān)系，再加上「卑鄙者」與「高尚者」的強(qiáng)烈對(duì)比，使這兩詩(shī)行形成比喻的橫向關(guān)系，以及對(duì)比的縱向關(guān)系。

卑鄙的人憑借他的卑鄙可以不顧道義做很多事，就像持有通行證一樣暢通無(wú)阻。

高尚的人雖然高尚，但高尚不能給他帶來(lái)實(shí)質(zhì)上的好處，活著的時(shí)候郁郁不得志，只能在死后得到一個(gè)“高尚”的評(píng)價(jià)。

這句詩(shī)批評(píng)了社會(huì)上黑白不分，道德淪喪的現(xiàn)象，真是令人悲哀。

另附

斷章

卞之琳

你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在橋上看你。

明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)?！举p析】

《斷章》是卞之琳的代表作。這首詩(shī)短短4行，通過(guò)詩(shī)人對(duì)“風(fēng)景”的剎那間感悟，涉及了“相對(duì)性”的哲理命題。

全詩(shī)分為兩節(jié)，恰似并置在一起的兩組鏡頭。“你站在橋上看風(fēng)景”和“看風(fēng)景的人在樓上看你”這組鏡頭攝取的都是生活中常見(jiàn)的景象，第一個(gè)鏡頭中“你”是看風(fēng)景的主體，到第二鏡頭里，橋上的“你”就是樓上人眼中的風(fēng)景，成為看的客體了，主客體位置不著痕跡的轉(zhuǎn)換，暗示了宇宙中事物普遍存在的一種相對(duì)性?！懊髟卵b飾了你的窗子”和“你裝飾了別人的夢(mèng)”這兩個(gè)鏡頭又構(gòu)成了另一組并列蒙太奇，是對(duì)前一組鏡頭顯示的哲學(xué)上的相對(duì)性的強(qiáng)化。詩(shī)人解釋說(shuō)：“這是抒情詩(shī)，當(dāng)然說(shuō)是情詩(shī)也可以，但絕不是自己對(duì)什么人表示思慕之情，而是以超然而珍惜的感情，寫(xiě)一剎那的意境。我當(dāng)時(shí)愛(ài)想世間人物、事物的息息相關(guān)、相互依存、相互作用。人（‘你’）可以看風(fēng)景，也可能自覺(jué)、不自覺(jué)點(diǎn)

綴了風(fēng)景；人（‘你’）可以見(jiàn)明月裝飾了自己的窗子，也可能自覺(jué)不自覺(jué)成了別人夢(mèng)境的裝飾。意味進(jìn)一步體會(huì)，也就超出一對(duì)男女相互關(guān)系的意義?！崩罱∥嵴J(rèn)為，這首詩(shī)著重在“裝飾”兩個(gè)字，認(rèn)為是“詩(shī)人對(duì)于人生的解釋”，“詩(shī)面呈浮的是不在意，暗地里卻埋著說(shuō)不盡的悲哀”。優(yōu)秀詩(shī)作的深層意蘊(yùn)是不可究盡的，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，這也正是這首詩(shī)美麗的地方。

在藝術(shù)上，這首詩(shī)所表現(xiàn)的主要是抽象而又復(fù)雜的觀念與意緒，但是詩(shī)人并未進(jìn)行直接的陳述與抒情，而是通過(guò)客觀形象和意象的呈現(xiàn)，將詩(shī)意間接表現(xiàn)，詩(shī)作有著突出的畫(huà)面感與空間感，意境深邃悠遠(yuǎn)，又有著西方詩(shī)歌的暗示性，含蓄深沉，頗具情調(diào)。

第二篇：朦朧詩(shī)

朦朧詩(shī)

朦朧詩(shī)是孕育于“文革”時(shí)期的“地下文學(xué)”，朦朧詩(shī)的作家群則是以生長(zhǎng)在“文革”時(shí)期的年輕人為主。他們生活在那個(gè)特殊混亂的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)中的黑暗給予了他們寫(xiě)作的動(dòng)力。

意想化、象征化、立體化是朦朧詩(shī)的重要特征。它高度宣揚(yáng)主體意識(shí)，以意象化方式追求主觀真實(shí)而擯棄客觀再現(xiàn)。朦朧詩(shī)的精神內(nèi)涵主要體現(xiàn)了以下三點(diǎn)：

1、揭露黑暗和社會(huì)批判。

2、在黑暗中尋找光明、反思與探求意識(shí)以及濃厚的英雄主義色彩。

3、在人道主義的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的對(duì)“人”的特別關(guān)注，改變了以往詩(shī)歌單純描摹現(xiàn)實(shí)與圖解政策的傳統(tǒng)模式，把詩(shī)歌作為探求人生的重要方式，在哲學(xué)意義上達(dá)到了前所未有的高度，從某種意義上講，朦朧詩(shī)的崛起也是中國(guó)文學(xué)生命的崛起。朦朧詩(shī)這種對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌藝術(shù)規(guī)范的反叛和變革，為傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作提供了新鮮的審美經(jīng)驗(yàn)。朦朧詩(shī)在創(chuàng)作上講求陌生化，即延長(zhǎng)知覺(jué)的過(guò)程,突出審美的目的從某種意義上說(shuō),“朦朧詩(shī)”喚起了審美主體的主體性覺(jué)醒。個(gè)人化，自我的抒情方式朦朧詩(shī)的個(gè)人化抒情,并非孤立的藝術(shù)現(xiàn)象,其思想根基恰恰是在對(duì)“左”的政治和傳統(tǒng)思想文化的批判中所表現(xiàn)出的個(gè)性自由精神和嶄新的生命意識(shí)。民間化，是一種寫(xiě)作立場(chǎng),更是一種審美的自由 民間化立場(chǎng)體現(xiàn)在詩(shī)人的寫(xiě)作中,就意味著盡量擺脫體制化立場(chǎng),追求思想與藝術(shù)上的審美自由,意味著對(duì)個(gè)體精神的堅(jiān)持,意味著保持個(gè)人寫(xiě)作的純粹獨(dú)立性。北島的《回答》就是朦朧詩(shī)的代表作之一。它以高度概念化的意象批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，這首詩(shī)的成功首先就是這種批判思想的成功，但承載這種思想的是高超的詩(shī)歌藝術(shù)。北島用他強(qiáng)健的筆觸付與了作品強(qiáng)大的藝術(shù)張力。它將抽象的倫理觀念與平易的意象相結(jié)合，產(chǎn)生了一種超現(xiàn)實(shí)的思想力量。不僅如此，其強(qiáng)烈的悲劇感，更是讓人透不過(guò)氣來(lái)。冷峻的反諷、濃郁的悲憤、熾熱的感情，如火山噴發(fā)一般使人驚心動(dòng)魄。

詩(shī)中許多意象具有鮮明的色彩感，如“鍍金的天空”、“冰川季”、“冰凌”、“黑?！?、“好望角”等等，也具有強(qiáng)烈的象征性。特別是“死海里千帆相競(jìng)”，就是對(duì)文革十年群魔亂舞、人妖顛倒、是非不分、白色恐怖、正義不彰的高度概括。詩(shī)中最撼人心魄的是詩(shī)人對(duì)黑暗勢(shì)力的連珠炮般的轟擊，那么激烈而堅(jiān)定，那一連串“不相信”所代表的正是善良與正義的呼聲，也代表了人民的不可欺、歷史的大浪淘沙。詩(shī)的最后一節(jié)，詩(shī)人將強(qiáng)烈的感情和控訴進(jìn)行了高度的升華，從而使詩(shī)具有了哲理的意蘊(yùn)，歷史的深度。也表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于未來(lái)的美好向往，對(duì)于人民的堅(jiān)定信心。其浪漫主義情懷和象征主義意象高度融合，嚴(yán)肅、冷峻、莊重、熱烈，既有曲折的情思，又有深刻的反思，既有深沉的回顧，又有熱烈的希望.朦朧詩(shī)

朦朧詩(shī)，作為一個(gè)獨(dú)特的詩(shī)學(xué)概念，它指的是以舒婷、顧城、江河、楊煉、芒克、方含、食指、多多等為代表的—批“文革”中成長(zhǎng)的青年詩(shī)人的具有探索性的新詩(shī)潮。朦朧詩(shī)孕育于“文化大革命”時(shí)期的“地下文學(xué)”。食指（郭路生）、芒充(姜世偉)、多多(栗世征)等在“文革”中就已經(jīng)開(kāi)始了新的探索，其后有江河等詩(shī)人加入。他們的詩(shī)以手抄形式流傳。1979年《詩(shī)刊》發(fā)表了舒婷的《致橡樹(shù)》《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》等，1980年又以“青春詩(shī)會(huì)”形式集中推出了17位朦朧詩(shī)人的作品和詩(shī)歌宣言。朦朧詩(shī)隨即成為一股詩(shī)歌潮流，并且涌現(xiàn)了一大批廣為流傳的代表性作品。

朦朧詩(shī)—改新詩(shī)明白如話(huà)的特點(diǎn)，內(nèi)容含蓄雋永。它強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的自我意識(shí)，往往借助象征、比喻、錯(cuò)覺(jué)、幻覺(jué)等手法，變?cè)姷膯我恍蜗鬄槎鄬哟蔚囊庀蟮樱o詩(shī)蒙上一層朦朧色彩，給人以獨(dú)特的審美感受。

朦朧詩(shī)主要代表

食指：郭路生，《相信未來(lái)》是食指的成名作，正寫(xiě)于他落戶(hù)山西的同一年。這首詩(shī)是對(duì)未來(lái)的浪漫主義式的幻想。這種浪漫主義與所謂的“革命浪漫主義”不一樣，它來(lái)自真誠(chéng)的內(nèi)心，帶有孩子般的天真。它表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的知青面對(duì)文革、上山下鄉(xiāng)等政治運(yùn)動(dòng)的一種方式。知青面對(duì)那些運(yùn)動(dòng)的方式，就我所了解的而言，文學(xué)上典型的有這樣三種：一是張承志方式，謳歌自己的知青歲月，謳歌草原人民的博大胸懷；另一是阿城方式，特殊的歲月并不對(duì)應(yīng)于特殊的心境，他筆下的棋王王一生，集道、禪思想于一身，癡迷于棋道，寵辱不驚，只在棋盤(pán)上弈盡人生?？梢哉f(shuō)，他是置身于局中的局外人；再一是食指方式，希望自己以及與自己遭遇一樣的一代人在將來(lái)能得到公正的評(píng)判。

北島，原名趙振開(kāi)，筆名有“艾珊”、“石默”等。原籍浙江湖州，1949年生于北京，是共和國(guó)的同齡人。在20世紀(jì)70年代開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)。1976年參加“天安門(mén)運(yùn)動(dòng)”，1979年在《詩(shī)刊》發(fā)表《回答》，這是他第一次公開(kāi)發(fā)表的作品，從此成為當(dāng)時(shí)最有影響、也最受年輕人喜愛(ài)的青年詩(shī)人之一。在七八十年代之交，是朦朧詩(shī)最引人矚目的時(shí)期，也是北島詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰期，他這時(shí)期的創(chuàng)作，最突出地表現(xiàn)出一種懷疑和否定的精神，被看做是這一詩(shī)歌流派最有代表性的詩(shī)人，也是當(dāng)時(shí)最有爭(zhēng)議的詩(shī)人。20世紀(jì)80年代初，他的創(chuàng)作有過(guò)一個(gè)時(shí)期的中斷，這與關(guān)于朦朧詩(shī)的論爭(zhēng)有關(guān)，也與他自己的創(chuàng)作由于觀念的變化而方法也有所調(diào)整有關(guān)。

出版有詩(shī)集《北島詩(shī)選》（1986）、《五人詩(shī)選》（1986）等。其中，《北島詩(shī)選》獲得中國(guó)作協(xié)全國(guó)第三屆新詩(shī)詩(shī)集獎(jiǎng)。

20世紀(jì)80年代末以后，他一直生活在歐美，并繼續(xù)編輯文學(xué)刊物《今天》，90年代后，在歐美流浪，現(xiàn)居美國(guó)。

舒婷，原名龔佩瑜，1952年6月6日生于福建泉州石碼鎮(zhèn)，長(zhǎng)于廈門(mén)市鼓浪嶼。1966年（14歲），因閱讀外國(guó)文學(xué)作品和在作文中有抒情表現(xiàn)而受到批評(píng)。1969年（17歲）初中未畢業(yè)即下鄉(xiāng)，到閩西北山區(qū)的上杭縣插隊(duì)落戶(hù)，1971年開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)和散文，并得到當(dāng)時(shí)被流放到閩西北山區(qū)的福建詩(shī)人蔡其矯的指導(dǎo)，其詩(shī)也在知青中流傳。1977年，認(rèn)識(shí)了北島等北方的詩(shī)人，并成為《今天》的撰稿人，她的詩(shī)也開(kāi)始在社會(huì)上流傳。1979年4月，在《詩(shī)刊》上發(fā)表《致橡樹(shù)》，這是她第一次公開(kāi)發(fā)表的作品，雖然她的《流水線(xiàn)》和《墻》等作品也受到批評(píng)，但仍將她推上了朦朧詩(shī)代表人物的地位。1980年調(diào)福建文聯(lián)創(chuàng)作室從事專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作。

1982年由上海文藝出版社出版第一部詩(shī)集《雙桅船》，并獲得中國(guó)作家協(xié)會(huì)第一屆（1979～1982）全國(guó)新詩(shī)（詩(shī)集）評(píng)選的“二等獎(jiǎng)”。同年，還出版了《舒婷顧城抒情詩(shī)選》（1982，福建人民出版社）。1982年后，隨著北島的停筆，她也有一段時(shí)間的停筆。三年后重新執(zhí)筆，創(chuàng)作數(shù)量有所減少，出版有《會(huì)唱歌的鳶尾花》（1986）、《五人詩(shī)選》（1986）等，但興趣已逐漸轉(zhuǎn)向了散文創(chuàng)作。

顧城，原籍上海，1956年生于北京，其父是當(dāng)時(shí)的著名詩(shī)人顧工?！拔母铩遍_(kāi)始時(shí)才10歲，兩年后，便隨父親下放山東北部某農(nóng)場(chǎng)，在放豬的同時(shí)喜愛(ài)采集昆蟲(chóng)標(biāo)本，并在那里寫(xiě)

下了自己的第一部詩(shī)集《無(wú)名的小花》，還編有一冊(cè)格律體的詩(shī)集《白云夢(mèng)》。1979年開(kāi)始發(fā)表作品，在青年讀者中產(chǎn)生了很大影響，也因《遠(yuǎn)與近》、《弧線(xiàn)》等引起爭(zhēng)議，被看做是朦朧詩(shī)的主要作家之一。其詩(shī)集除了《舒婷顧城抒情詩(shī)選》、《北島顧城詩(shī)選》和《五人詩(shī)選》外，還有《黑眼睛》、《雷米》、《城》、《水銀》等。

1987年，應(yīng)邀出訪(fǎng)歐美國(guó)家，作文化交流。1988年赴新西蘭講授中國(guó)古典文學(xué)，被聘為奧克蘭大學(xué)亞語(yǔ)系研究員。后辭職，隱居于新西蘭的激流島。1992年，獲德國(guó)學(xué)術(shù)交流中心（DAAD）創(chuàng)作年金，1993年，又獲德國(guó)伯爾創(chuàng)作基金，在德國(guó)寫(xiě)作。同年9月，在新西蘭用斧頭砍死妻子謝燁（詩(shī)人雷米）后自殺，身后出版有長(zhǎng)篇小說(shuō)《英兒》（與雷米合著）、《顧城詩(shī)全編》等。

海子，原名查海生，安徽懷寧人，1964年生。在農(nóng)村長(zhǎng)大，1979年（15歲）考入北京大學(xué)法律系，在大學(xué)期間開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作，1983年畢業(yè)后，任教于中國(guó)政治大學(xué)哲學(xué)教研室。1989年3月14日，寫(xiě)下最后一首詩(shī)《春天，十個(gè)海子》，1989年3月26日，在河北山海關(guān)附近臥軌自殺。在短短的七八年間，創(chuàng)作了大量作品，包括短詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)、詩(shī)劇和一些札記，其中，影響最大的是他的短詩(shī)。海子的詩(shī)在青年學(xué)子中有廣泛影響，并越來(lái)越引起各界的重視，但生前幾乎沒(méi)有結(jié)集出版。身后由駱一禾、西川等整理編輯出版的詩(shī)集主要有《土地》（長(zhǎng)詩(shī)，1990）、《海子、駱一禾作品集》、《海子的詩(shī)》（1995）和《海子詩(shī)全編》（1997，上海三聯(lián)書(shū)店）等。

第三篇：淺析朦朧詩(shī)

淺析“朦朧詩(shī)”
史加香（重慶文理學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè) 09 級(jí)漢文班）

【摘要】近期以來(lái)，人們對(duì)“五四”以來(lái)的新文學(xué)的反思愈加深入了。對(duì) 80 年代的“朦朧 詩(shī)”沖擊波的反思是百年文學(xué)反思的重要部分，近年來(lái)，這一話(huà)題又在學(xué)界產(chǎn)生了一定的爭(zhēng) 議。本文從“朦朧詩(shī)”和“朦朧詩(shī)派”、“朦朧詩(shī)”的產(chǎn)生與衰減、正確評(píng)價(jià)“朦朧詩(shī)”三個(gè)方面對(duì)“朦 朧詩(shī)”進(jìn)行了討論和思考?！娟P(guān)鍵詞】“朦朧詩(shī)”；”朦朧詩(shī)派”；新詩(shī)潮

Analysis of “ misty poetry” Shi Jiaxiang(the Chongqing Academy of Arts and Sciences Chinese language literature special grade 09Chinese class)[ Abstract ] in recent years, people on the “ five four” since the new literature more deeply.On80's“ Misty Poetry” shock wave reflection is an important part of the literature of the century reflection, in recent years, this topic in the academia has produced some controversy.This article from the“ Misty Poetry” and“ misty”,“ Misty Poetry” production and decay, the correct evaluation of“ Misty Poetry ” of the three aspects of“ Misty Poetry ” was discussed and thought.[ Key words ]“ Misty Poetry”;“ misty”;New Poetry

一、“朦朧詩(shī)”和“朦朧詩(shī)派” “朦朧詩(shī)”又稱(chēng)新詩(shī)潮詩(shī)歌，是新詩(shī)潮詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，因其在藝術(shù)形式上多用總體 象征的手法，具有不透明性和多義性，所以被稱(chēng)作“朦朧詩(shī)”。我國(guó)當(dāng)代人本主義文學(xué)思潮是 經(jīng)由新詩(shī)潮而得以產(chǎn)生的，“朦朧詩(shī)”是它的第一批文學(xué)作品。從 60、70 年代的地下創(chuàng)作，到 70 年代末“朦朧詩(shī)”的公開(kāi)發(fā)表，再到 80 年代初引發(fā)的聲勢(shì)浩大的關(guān)于“朦朧詩(shī)”的論爭(zhēng)，是這一運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡?！半鼥V詩(shī)派”迎著熱風(fēng)冷雨，直到被社會(huì)普遍認(rèn)可與接受，其生長(zhǎng)和 發(fā)展的不尋常歷程，可以說(shuō)是相當(dāng)輝煌的。然而，到了文學(xué)多元化的 80 年代中后期，“朦朧 詩(shī)”則開(kāi)始淡出?！半鼥V詩(shī)”以人的主體性的覺(jué)醒對(duì)“文革”神本主義思想文化統(tǒng)治的勝利而告 終，這個(gè)勝利也是人本主義文學(xué)對(duì)“四人幫”文化專(zhuān)制的勝利，它使詩(shī)歌打破了建國(guó)以來(lái)的種 種文學(xué)禁錮，而承接了五四以來(lái)的新詩(shī)傳統(tǒng)?！半鼥V詩(shī)”不應(yīng)被看作是一個(gè)詩(shī)歌流派，而應(yīng)被 看作是一種文學(xué)思潮。文學(xué)思潮是指在一定歷史時(shí)期內(nèi)，為適應(yīng)時(shí)代、社會(huì)的變化而在文學(xué) 上形成的一種思想潮流，一種新的文學(xué)思潮的興起和發(fā)展，總要同舊的思潮發(fā)生不同程度的 碰撞。因此，在“朦朧詩(shī)”登上歷史舞臺(tái)之際，就有了新詩(shī)潮詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。“朦朧詩(shī)派”崛起于二十世紀(jì) 70 年代末 80 年代初?！半鼥V詩(shī)派”的代表詩(shī)人主要有舒婷、北島、顧城、楊煉、江河、多多、食指、芒克等。舒婷的《致橡樹(shù)》、《中秋夜》、《四月 的黃昏》，北島的

方含的《謠曲》等。其中，不少后來(lái)被看作是“朦朧詩(shī)”的“代表作”?！昂谝菇o了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明?！鳖櫝堑倪@首《一代人》作于1979年，這首詩(shī)是“朦朧詩(shī)”創(chuàng)作中最經(jīng)典的名篇之一。舒婷的《致橡樹(shù)》被收入中學(xué)語(yǔ)文課本，這首詩(shī)熱烈歌頌了誠(chéng)摯、堅(jiān)貞的愛(ài)情，當(dāng)年曾膾炙人口。

雖然“朦朧詩(shī)派”并不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的詩(shī)歌群體，但這些詩(shī)人從自我心靈出發(fā)，以象征、隱喻、通感等詩(shī)歌藝術(shù)技巧，所創(chuàng)作的詩(shī)作呈現(xiàn)出理性的思辨色彩和浪漫主義情懷，憂(yōu)傷而不悲觀、真摯而又沉郁，既有苦難中對(duì)理想的追尋，又有對(duì)“人”的自我價(jià)值的思考，信念、理想、社會(huì)的正義性、強(qiáng)烈的個(gè)人理性精神都通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)了出來(lái)。

二、“朦朧詩(shī)”的產(chǎn)生與衰減

（一）“朦朧詩(shī)”的產(chǎn)生

“朦朧詩(shī)”的崛起有著特定的時(shí)代背景。它自1979年3月浮出水面，能在兩三年內(nèi)迅猛崛起，遍地開(kāi)花，很大程度上取決于黨的十一屆三中全會(huì)前后興起的思想解放運(yùn)動(dòng)，得益于舉國(guó)上下痛恨“文革”渴望新生的政治熱情。伴隨著當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)理性和反省力的逐漸復(fù)蘇，對(duì)人的自我價(jià)值的重新確認(rèn)，對(duì)人的自由心靈的探求，對(duì)理想的執(zhí)著追求，對(duì)未來(lái)的熱切希望，構(gòu)成了“朦朧詩(shī)”的思想核心。

例如，顧城的《一代人》以一組單純的意象構(gòu)成了對(duì)剛剛過(guò)去的“文革”歲月的隱喻?！昂谝埂?、“光明”和我的“尋找”在這里的含義都是不言而喻的。《一代人》只有短短的兩行詩(shī)句，以三個(gè)單純的意象概括了生于逆境卻始終不失信念的一代人異常復(fù)雜的心理經(jīng)驗(yàn)和精神特征?！兑淮恕菲鋵?shí)也可以看作是一代人“心靈史”的縮影，“朦朧詩(shī)人”所代表的這一代，都是在“文革”中長(zhǎng)大，心靈的成熟包括著對(duì)苦難的承擔(dān)，或是在不斷地受傷害中經(jīng)歷成長(zhǎng)，苦難給予了他們超越性的信念和理想，使他們時(shí)時(shí)企圖透過(guò)時(shí)代的陰暗尋找光明，時(shí)時(shí)企圖在精神的向往與追尋中戰(zhàn)勝苦難。他們用詩(shī)歌表達(dá)了了“一代人”歷經(jīng)黑暗后對(duì)光明的頑強(qiáng)的渴望與執(zhí)著的追求。

朦朧詩(shī)潮的社會(huì)起源和個(gè)人起源都與這一代人在“文革”中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。這些年輕詩(shī)人都有一個(gè)由信仰的狂熱到理想破滅后墜入絕望的共同的“文革”經(jīng)歷，他們是這一代青年中最早覺(jué)醒并進(jìn)行反思的一群。這群“文革”后期自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒的青年，利用詩(shī)歌的形式，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思，并追求詩(shī)歌獨(dú)立的審美價(jià)值?！半鼥V詩(shī)人”們從自我的心靈出發(fā)，譜寫(xiě)出一曲曲“心靈的呼告”，我們今天讀來(lái)，仍能感受到一種深深的震撼。

（二）“朦朧詩(shī)”的衰減

“朦朧詩(shī)”在“文革”期間以對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判這一主題宣告其誕生，在經(jīng)過(guò)近20年的坎坷歷程之后，又以“提供歷史的見(jiàn)證”這一主題宣告其消隱。至此，新詩(shī)潮詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)也拉下了它的帷幕。在“朦朧詩(shī)”受到猛烈討伐的1983年，“朦朧詩(shī)”的勢(shì)頭已衰減。衰減的原因，部分在于“朦朧詩(shī)”影響擴(kuò)大所帶來(lái)的模仿和復(fù)制；而“朦朧詩(shī)”過(guò)早的經(jīng)典化也造成對(duì)自身的損害；加上藝術(shù)創(chuàng)新者普遍存在的時(shí)間焦慮，加強(qiáng)了他們盡快翻過(guò)歷史這一頁(yè)的沖動(dòng)。對(duì)中國(guó)新詩(shī)有更高期望的“更年輕的一代”認(rèn)為，“朦朧詩(shī)”雖然開(kāi)啟了探索的前景，但這不是終結(jié)，他們需要反抗和超越。

新詩(shī)潮的大多數(shù)后續(xù)者大多生于60年代，他們獲得的體驗(yàn)和“朦朧詩(shī)”所表達(dá)的政治倫理判斷不盡相同，也不大可能熱衷于“朦朧詩(shī)”那種雄辯、詰問(wèn)、宣告的浪漫模式。此時(shí)，社會(huì)生活的“世俗化”的過(guò)程加速，公眾高漲的政治情緒、意識(shí)已有所滑落，讀者對(duì)詩(shī)的想象也發(fā)生變化。國(guó)家要求詩(shī)承擔(dān)政治動(dòng)員、歷史敘述的責(zé)任的壓力明顯降低。在80年代中期前后，“純文學(xué)”、“純?cè)姟钡南胂螅蔀槲膶W(xué)界創(chuàng)新力量的主要目標(biāo)之一。這種想象，在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境中，即帶有“對(duì)抗”的政治性含義，也表達(dá)了文學(xué)因?yàn)椤罢巍遍L(zhǎng)久過(guò)多纏繞而謀求“減壓”的愿望。回到詩(shī)歌自身，回到語(yǔ)言，回到個(gè)體的日常生活與生命意識(shí)，成為新的關(guān)注點(diǎn)。

三、正確評(píng)價(jià)“朦朧詩(shī)”

新時(shí)期詩(shī)壇上所出現(xiàn)的“朦朧詩(shī)”創(chuàng)作潮流是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)走向現(xiàn)代化的一個(gè)信號(hào)，也是20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)發(fā)展史的一個(gè)里程碑?！半鼥V詩(shī)”以其特殊的藝術(shù)魅力向世人展示了自己獨(dú)到的人文審美價(jià)值及其歷史貢獻(xiàn)。要想對(duì)“朦朧詩(shī)”做出合理的評(píng)價(jià)，我們不能僅僅從它的藝術(shù)創(chuàng)新方面來(lái)判斷其意義和價(jià)值，我們更要把它納入整個(gè)文學(xué)思潮的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展中去，把握它在文學(xué)史中的地位和作用，所以，我們對(duì)“朦朧詩(shī)”的意義和價(jià)值的確認(rèn)，本質(zhì)上也便是對(duì)新詩(shī)潮詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的意義和價(jià)值的確認(rèn)。

（一）“朦朧詩(shī)”的詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)

“朦朧詩(shī)”作為一種新的詩(shī)歌樣式，其獨(dú)特的詩(shī)質(zhì)、題材、意象與語(yǔ)言是變革時(shí)代的詩(shī)歌特色的突出體現(xiàn)?！半鼥V詩(shī)”強(qiáng)化了新時(shí)期詩(shī)歌的文本特性。詩(shī)歌是一種語(yǔ)句上分行排列、側(cè)重抒發(fā)激情的文體，它特別講求詩(shī)意的開(kāi)拓和意境的創(chuàng)造?！拔母铩睍r(shí)期，對(duì)詩(shī)的文本特性的扭曲達(dá)到了空前的程度。而在今天，新時(shí)期詩(shī)歌之所以能稱(chēng)得上“新”，從根本上說(shuō)就是詩(shī)的文本特性受到了應(yīng)有的尊重，并在其自身發(fā)展中得到了強(qiáng)化?！拔母铩钡奶厥獾臅r(shí)代氛圍造就了“朦朧詩(shī)人”獨(dú)特的思維模式，而他們的創(chuàng)作實(shí)績(jī)則體現(xiàn)為對(duì)詩(shī)歌新的范式的追求。在這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該更多地感謝“朦朧詩(shī)”以及稍后的現(xiàn)代主義詩(shī)流，它們?cè)诨謴?fù)和強(qiáng)化新時(shí)期詩(shī)歌的文本特性方面立下了卓著的功勛。

（二）“朦朧詩(shī)”的時(shí)代意義

“朦朧詩(shī)”雖然不是傳統(tǒng)意義上的詩(shī)歌流派，但這些詩(shī)人在詩(shī)歌精神和探索的主導(dǎo)意向上具有共同點(diǎn)?！半鼥V詩(shī)”在開(kāi)啟新詩(shī)那些被長(zhǎng)久封閉的空間上，在激發(fā)詩(shī)歌探索的激情與活力上，在推動(dòng)當(dāng)代詩(shī)歌藝術(shù)視野的拓展，尋找與人類(lèi)廣泛文化積累的對(duì)話(huà)，以及發(fā)掘現(xiàn)代漢語(yǔ)的詩(shī)歌可能性等方面，都有難以忽視的功績(jī)。在精神向度與詩(shī)歌寫(xiě)作上，“個(gè)體”精神價(jià)值的提出與強(qiáng)調(diào)，是最值得重視的一點(diǎn)。至于說(shuō)到“朦朧”，也應(yīng)該是詩(shī)歌語(yǔ)言變革的重要一項(xiàng)?！半鼥V詩(shī)”與當(dāng)時(shí)“環(huán)境”構(gòu)成的緊張沖突，根源于它的語(yǔ)言的“異質(zhì)性”，它表現(xiàn)的某種程度的“語(yǔ)言的反叛”。因而，“朦朧詩(shī)”這一稱(chēng)謂雖受到不少質(zhì)疑，卻不一定就是十分離譜。

（三）“朦朧詩(shī)”的歷史貢獻(xiàn)

“朦朧詩(shī)”的歷史貢獻(xiàn)是多方面的。其中，比較突出的表現(xiàn)是“朦朧詩(shī)”影響著新時(shí)期詩(shī)歌的發(fā)展方向。在新時(shí)期詩(shī)壇多元并存、競(jìng)相爭(zhēng)妍的詩(shī)流中，“朦朧詩(shī)”可以說(shuō)是最引人注目的一支勁旅。在新時(shí)期，沒(méi)有哪一種詩(shī)歌、哪一種詩(shī)派能像“朦朧詩(shī)”那樣如此地引起人們的關(guān)注，產(chǎn)生著如此巨大的轟動(dòng)效應(yīng)和持續(xù)的震蕩，引發(fā)出關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作與理論研究諸多深刻的話(huà)題。自“朦朧詩(shī)”誕生后，它便在很大程度上影響著新時(shí)期詩(shī)歌的發(fā)展方向——返歸詩(shī)的本體，注重審美追求。事實(shí)上，“朦朧詩(shī)”的出現(xiàn)正是詩(shī)歌自身審美價(jià)值凸現(xiàn)的一種表現(xiàn)，詩(shī)的文本特性受到最大尊重的一種選擇，它是一種不可扼止的體現(xiàn)著一代詩(shī)人強(qiáng)烈創(chuàng)新意識(shí)的現(xiàn)代詩(shī)流。

四、結(jié)束語(yǔ)

“朦朧詩(shī)”是二十世紀(jì)八十年代崛起的詩(shī)界奇觀，它作為一種嶄新的詩(shī)歌思潮，以其清新蓬勃的詩(shī)風(fēng)，奏響了中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)代化探索中最動(dòng)人心弦的樂(lè)章。縱觀“朦朧詩(shī)”走過(guò)的短暫而光輝的歷程，它無(wú)疑是中國(guó)文壇的一次革命，其突出貢獻(xiàn)是對(duì)文學(xué)本位的捍衛(wèi)和詩(shī)歌范式的變革。為了盡可能對(duì)“朦朧詩(shī)”做出公允的評(píng)價(jià)，本文試將其放在當(dāng)代文學(xué)思潮的運(yùn)動(dòng)發(fā)展中去考察，確認(rèn)其在當(dāng)代文學(xué)史中的意義和價(jià)值，從而對(duì)“朦朧詩(shī)”做出合理的評(píng)判。

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第四篇：朦朧詩(shī)賞析

經(jīng)典朦朧詩(shī)賞析

《雨巷》賞析

這首詩(shī)寫(xiě)于1927年夏天。當(dāng)時(shí)全國(guó)處于白色恐怖之中，戴望舒因曾參加進(jìn)步活動(dòng)而不得不避居于松江的友人家中，在孤寂中咀嚼著大革命失敗后的幻滅與痛苦，心中充滿(mǎn)了迷惘的情緒和朦朧的希望?！队晗铩芬辉?shī)就是他的這種心情的表現(xiàn)，其中交織著失望和希望、幻滅和追求的雙重情調(diào)。這種情懷在當(dāng)時(shí)是有一定的普遍性的。《雨巷》運(yùn)用了象征性的抒情手法。詩(shī)中那狹窄陰沉的雨巷，在雨巷中徘徊的獨(dú)行者，以及那個(gè)像丁香一樣結(jié)著愁怨的姑娘，都是象征性的意象。這些意象又共同構(gòu)成了一種象征性的意境，含蓄地暗示出作者即迷惘感傷又有期待的情懷，并給人一種朦朧而又幽深的美感。富于音樂(lè)性是《雨巷》的另一個(gè)突出的藝術(shù)特色。詩(shī)中運(yùn)用了復(fù)沓、疊句、重唱等手法，造成了回環(huán)往復(fù)的旋律和宛轉(zhuǎn)悅耳的樂(lè)感。因此葉圣陶稱(chēng)贊這首詩(shī)為中國(guó)新詩(shī)的音節(jié)開(kāi)了一個(gè)“新紀(jì)元”。

詩(shī)人在《雨巷》中創(chuàng)造了一個(gè)丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘。這雖然是受古代詩(shī)詞中一些作品的啟發(fā)。用丁香結(jié)，即丁香的花蕾，來(lái)象征人們的愁心，是中國(guó)古代詩(shī)詞中一個(gè)傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法。如李商隱的《代贈(zèng)》詩(shī)中就有過(guò)“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”的詩(shī)句。南唐李璟更是把丁香結(jié)和雨中愁?lèi)濍拊谝黄鹆?。他有一首《浣溪沙?/p>

手卷真珠上玉鉤，依前春恨鎖重樓。風(fēng)里落在誰(shuí)是主？思悠悠！

青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。回首綠波三楚暮，接天流。

這首詩(shī)里就是用雨中丁香結(jié)做為人們愁心象征的，很顯然，戴望舒從這些詩(shī)詞中吸取了描寫(xiě)愁情的意境和方法，用來(lái)構(gòu)成《雨巷》的意境和形象。這種吸收和借鑒是很明顯的，但是能不能說(shuō)《雨巷》的意境和形象就是舊詩(shī)名居“丁香空結(jié)雨中愁”的現(xiàn)代白話(huà)版的擴(kuò)充和稀釋呢？我認(rèn)為不能這樣看。在構(gòu)成《雨巷》的意境和形象時(shí)，詩(shī)人既吸取了前人的經(jīng)驗(yàn)，又有了自己的創(chuàng)造。第一，古人在詩(shī)里以丁香結(jié)本身象征愁心，《雨巷》則想象了一個(gè)如丁香一樣結(jié)著愁怨的姑娘。她有丁香瞬忽即失的形象，與古典詩(shī)詞中套用詞舊典不同，也與詩(shī)人早期寫(xiě)的其他充滿(mǎn)舊詩(shī)詞調(diào)子的作品迥異，表現(xiàn)了更多的新時(shí)代氣息。“丁香空結(jié)雨中愁”沒(méi)有“丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘”更能喚起人們希望和幻滅的情緒，在表現(xiàn)時(shí)代憂(yōu)愁的領(lǐng)域里，這個(gè)形象是一個(gè)難得的創(chuàng)造。第二，在古代詩(shī)詞里，雨中丁香結(jié)是以真實(shí)的生活景物來(lái)寄托詩(shī)人的感情的。詩(shī)人依據(jù)生活的經(jīng)驗(yàn)而又加上了自己想象的創(chuàng)造。它是比生活更美的藝術(shù)想象的產(chǎn)物。

本詩(shī)巧用象征手法，營(yíng)造了一種既實(shí)又虛，朦朧恍惚的氛圍?！拔摇痹谟晗镏歇?dú)自彷徨，似乎有滿(mǎn)腹的愁苦，但又不愿說(shuō)出。

詩(shī)中的姑娘，我們可以認(rèn)為是實(shí)指，是詩(shī)人心中期望已久的、高潔又憂(yōu)郁的姑娘，也可把其當(dāng)做是詩(shī)人心中的理想和追求，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人生的苦悶，對(duì)未來(lái)的渺茫憧憬。

戴望舒（1905.3.5～1950.2.28）現(xiàn)代詩(shī)人。又稱(chēng)“雨巷詩(shī)人”，中國(guó)現(xiàn)代派象征主義詩(shī)人。戴望舒為筆名，原名戴朝安，又名戴夢(mèng)鷗。筆名艾昂甫、江恩等。浙江杭縣（今杭州市余杭區(qū)）人。他的筆名出自屈原的《離騷》：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。”意思是說(shuō)屈原上天入地漫游求索，坐著龍馬拉來(lái)的車(chē)子，前面由月神望舒開(kāi)路，后面由風(fēng)神飛廉作跟班。望舒就是神話(huà)傳說(shuō)中替月亮駕車(chē)的天神，美麗溫柔，純潔幽雅。曾赴法國(guó)留學(xué)，受法國(guó)象征派詩(shī)人影響?！对賱e康橋》賞析

《再別康橋》最初發(fā)表于1928年12月10日《新月》月刊第1卷第10號(hào)上，后收入詩(shī)集《猛虎集》。是詩(shī)人重游康橋之后，在歸國(guó)途中寫(xiě)下的一首絕版之作。

詩(shī)人一開(kāi)頭用三個(gè)輕輕的，寫(xiě)作別母校的離別情緒，給人一種寧?kù)o的氛圍，同時(shí)也把自己對(duì)康橋的纏綿之情淋漓盡致的表現(xiàn)了出來(lái)。在詩(shī)人的心中康橋已經(jīng)被理想化、詩(shī)化了，詩(shī)人對(duì)那里的一草一木，無(wú)不包含著深情厚意。西天的云彩，河畔的金柳，軟泥上的青荇，榆蔭下的清泉，星光斑斕的夜色，沉默的夏蟲(chóng)，無(wú)一不被理想化、詩(shī)化、人格化?？岛舆吥擎鼓榷嘧说拇淞幌﹃?yáng)染成燦爛的金色，宛如戴著紅蓋頭的美麗動(dòng)人的新娘，夕陽(yáng)又把她的艷影投入微波蕩漾的康河。詩(shī)人完全沉醉在這如詩(shī)如畫(huà)的黃昏美景中，他神思恍惚，心兒似乎又成了康河的水波，那新娘的艷影在我的心頭蕩漾，詩(shī)人對(duì)康橋是那么癡迷，以至于當(dāng)他看到軟泥上的青荇，油油的在水底招搖時(shí)，頓生羨慕之情。他竟甘心做一條水草，渴望如那水草一般永遠(yuǎn)生活在康河柔波的愛(ài)撫中，榆蔭下那一潭清泉也被夕陽(yáng)點(diǎn)染的絢麗迷人，仿佛是那七色的彩虹揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢(mèng)。

詩(shī)人在康河留連忘返，夜色降臨還不忍離去，他撐一支長(zhǎng)篙，向青草更深處漫溯，在星輝斑斕的康橋夜色中泛舟尋夢(mèng)，這里最宜放歌的時(shí)候，但詩(shī)人已無(wú)心放歌，夏蟲(chóng)也為我沉默，沉默是今晚的康橋！一切都在不言中，真是“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”！這樣自然而然的引出了最后一節(jié)那種“悄悄的”心情。詩(shī)人帶著幾分眷戀，幾分惆悵，在沉默中悄然離去。

“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”這是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的理想境界，音樂(lè)美，繪畫(huà)美，建筑美的詩(shī)學(xué)審美觀念此時(shí)完全呈現(xiàn)在讀者的眼前?！对賱e康橋》就是一幅美麗的無(wú)形畫(huà)，詩(shī)的每一節(jié)都可以稱(chēng)得上是一幅迷人的圖畫(huà)，如詩(shī)的第二節(jié)，康河邊被夕陽(yáng)染成婀娜多姿的垂柳加上波光粼粼的色彩艷影，就構(gòu)成了一幅康河晚景圖。

另外，全詩(shī)的結(jié)構(gòu)韻律的獨(dú)特創(chuàng)新，也讓我們窺見(jiàn)了詩(shī)人的絕妙藝術(shù)風(fēng)格。全詩(shī)共七節(jié)，每節(jié)四行，每行兩到三個(gè)節(jié)拍，節(jié)奏非常鮮明；每節(jié)二四行押韻，而且每節(jié)都自然換韻，讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口；整齊中富于變化，使全詩(shī)充滿(mǎn)了錯(cuò)落有致的美感！

《回答》鑒賞

《回答》作于1976年清明前后，初刊于《今天》創(chuàng)刊號(hào)（1978年12月23日），后作為第一首公開(kāi)發(fā)表的朦朧詩(shī)，刊載于《詩(shī)刊》1979年第3期。這首詩(shī)是北島早期的詩(shī)

歌，是北島最著名的詩(shī)作。此時(shí)的詩(shī)人還在地下進(jìn)行著神圣的詩(shī)歌創(chuàng)作，和一些與他有共同理想的朋友們一起自費(fèi)編輯出版詩(shī)刊《今天》，這首詩(shī)是詩(shī)人的成名作和代表作，也是那一時(shí)期詩(shī)歌的代表作。

詩(shī)題取名《回答》，要“回答”就要有回答的起因、回答的對(duì)象。詩(shī)人的回答對(duì)象很明顯，就是那沉悶的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，那充滿(mǎn)悸謬的十年浩劫——“文化大革命”。

中國(guó)內(nèi)亂的十年（1966——1976），給了北島太多的感觸，而他的朦朧詩(shī)就是在這樣一個(gè)時(shí)代中，試圖給自己的靈魂有一個(gè)負(fù)責(zé)的交代?！痘卮稹氛宫F(xiàn)了北島一代的知識(shí)青年對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)而發(fā)出的振聾發(fā)聵的吶喊——“告訴你吧，世界，我—不—相—信！”

全詩(shī)共7節(jié)，北島企圖在一個(gè)封閉的邏輯空間內(nèi)構(gòu)建一個(gè)完整、自足的“自我”形象，并依靠與外部世界的對(duì)立關(guān)系來(lái)強(qiáng)化這一形象的獨(dú)立性。

作品開(kāi)篇以悖論式警句斥責(zé)了是非顛倒的荒謬時(shí)代，“卑鄙是卑鄙者的通行證”，它是一很奇怪的陳述句，這明顯也是一個(gè)隱喻句，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“卑鄙”是“通行證”，而這“通行證”是“卑鄙者”的，這給原屬中性詞的“通行證”沾上了“卑鄙”的負(fù)面感情色彩。事實(shí)上，意象感情色彩的改變往往是閱讀意象時(shí)需要注意的地方，這里也不例外。若從語(yǔ)言規(guī)范的角度看，在這個(gè)短句內(nèi)，出現(xiàn)兩個(gè)相同的詞“卑鄙”和“卑鄙者”的情況是應(yīng)該極力避免的。但這種不規(guī)范不洗練的語(yǔ)言現(xiàn)象，在文學(xué)文本強(qiáng)調(diào)陌生化效果的前提下，便變成吸引讀者注意的手法。讀者不禁要問(wèn)：“卑鄙”為何能夠成為“通行證”呢？詩(shī)人刻意把這兩個(gè)意象放在一起，目的是讓讀者思考。根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)氨氨伞笔侵刚Z(yǔ)言、行為很惡劣，不道德的形容詞；若在語(yǔ)言上、行為上是惡劣，又如何成為“通行證”呢?“通行證”意指到達(dá)某特別地方的證明，而這地方是限制進(jìn)出的，“通行證”一般是給有資格人士進(jìn)出的憑證。可是如果結(jié)合這兩個(gè)意象在一起，“卑鄙”是“通行證”的話(huà)，便可得出這樣的結(jié)論來(lái)：這個(gè)限制進(jìn)出的地方是以行為語(yǔ)言惡劣或不道德作為進(jìn)出標(biāo)準(zhǔn)的。讀者不難由此推斷：這以“卑鄙”為“通行證”的地方，必然是烏煙瘴氣、是非混淆、黑白顛倒、道德淪亡的地方！

《斷章》賞析

《斷章》是卞之琳的代表作。這首詩(shī)短短4行，通過(guò)詩(shī)人對(duì)“風(fēng)景”的剎那間感悟，涉及了“相對(duì)性”的哲理命題。

全詩(shī)分為兩節(jié)，恰似并置在一起的兩組鏡頭。“你站在橋上看風(fēng)景”和“看風(fēng)景的人在樓上看你”這組鏡頭攝取的都是生活中常見(jiàn)的景象，第一個(gè)鏡頭中“你”是看風(fēng)景的主體，到第二鏡頭里，橋上的“你”就是樓上人眼中的風(fēng)景，成為看的客體了，主客體位置不著痕跡的轉(zhuǎn)換，暗示了宇宙中事物普遍存在的一種相對(duì)性?！懊髟卵b飾了你的窗子”和“你裝飾了別人的夢(mèng)”這兩個(gè)鏡頭又構(gòu)成了另一組并列蒙太奇，是對(duì)前一組鏡頭顯示的哲學(xué)上的相對(duì)性的強(qiáng)

化。詩(shī)人解釋說(shuō)：“這是抒情詩(shī)，當(dāng)然說(shuō)是情詩(shī)也可以，但絕不是自己對(duì)什么人表示思慕之情，而是以超然而珍惜的感情，寫(xiě)一剎那的意境。我當(dāng)時(shí)愛(ài)想世間人物、事物的息息相關(guān)、相互依存、相互作用。人（?你?）可以看風(fēng)景，也可能自覺(jué)、不自覺(jué)點(diǎn)綴了風(fēng)景；人（?你?）可以見(jiàn)明月裝飾了自己的窗子，也可能自覺(jué)不自覺(jué)成了別人夢(mèng)境的裝飾。意味進(jìn)一步體會(huì)，也就超出一對(duì)男女相互關(guān)系的意義?！崩罱∥嵴J(rèn)為，這首詩(shī)著重在“裝飾”兩個(gè)字，認(rèn)為是“詩(shī)人對(duì)于人生的解釋”，“詩(shī)面呈浮的是不在意，暗地里卻埋著說(shuō)不盡的悲哀”。優(yōu)秀詩(shī)作的深層意蘊(yùn)是不可究盡的，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，這也正是這首詩(shī)美麗的地方。

在藝術(shù)上，這首詩(shī)所表現(xiàn)的主要是抽象而又復(fù)雜的觀念與意緒，但是詩(shī)人并未進(jìn)行直接的陳述與抒情，而是通過(guò)客觀形象和意象的呈現(xiàn)，將詩(shī)意間接表現(xiàn)，詩(shī)作有著突出的畫(huà)面感與空間感，意境深邃悠遠(yuǎn)，又有著西方詩(shī)歌的暗示性，含蓄深沉，頗具情調(diào)。

《錯(cuò)誤》賞析

鄭愁予是臺(tái)灣著名詩(shī)人，原名鄭文韜，原籍河北，1933 年出生于山東。1949 年隨家人去臺(tái)，1954 年開(kāi)始在《現(xiàn)代詩(shī)》發(fā)表作品，佳作迭出，為紀(jì)弦《現(xiàn)代詩(shī)》主要作者和“現(xiàn)代派”的籌委之一?！跺e(cuò)誤》一詩(shī)被收入詩(shī)集《夢(mèng)土上》，這個(gè)詩(shī)集是鄭愁予的成名作。童年在大陸形同漂泊的南北轉(zhuǎn)徙所留下的美好記憶，青年時(shí)代在臺(tái)灣家世的零落和無(wú)法回歸的實(shí)際的流浪，糾結(jié)成他詩(shī)歌時(shí)間和空間、理性和感性、社會(huì)和個(gè)人的虛虛實(shí)實(shí)的錯(cuò)落的悲劇，從而傳達(dá)出一種恍如置身于“夢(mèng)土上”的繾倦的思緒： 這是鄭愁予全部創(chuàng)作中最牽動(dòng)人心的一個(gè)情結(jié)?！跺e(cuò)誤》寫(xiě)的是思婦閨怨，卻充滿(mǎn)著一種羈旅鄉(xiāng)愁的悲郁情調(diào)和堪足玩味的蒼涼，加之中西合璧的優(yōu)美意境和語(yǔ)言運(yùn)用，一經(jīng)刊出即廣為傳唱，成為作者詩(shī)作中膾炙人口的抒情名篇。

《錯(cuò)誤》全詩(shī)只有九行，分為三個(gè)小節(jié)。詩(shī)人借無(wú)法歸抵的離人的情懷，抒寫(xiě)出一個(gè)倦守春閨的少婦內(nèi)心的寂寞、期待和悵惘。詩(shī)的第一小節(jié)只有兩行：“我打江南走過(guò)／那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開(kāi)落”，這兩句詩(shī)在全體的分段中低兩格排列，具有“詩(shī)序”的作用，在意旨和情調(diào)上統(tǒng)攝全詩(shī)。首句六個(gè)字的短句暗示過(guò)客之匆匆，次句十五個(gè)字的長(zhǎng)句暗示思婦等待之悠悠。第二節(jié)五行是過(guò)客的想象之景，實(shí)寫(xiě)思婦。思婦閨怨，是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞中歷詠不衰的一個(gè)主題。從《詩(shī)經(jīng)·召南·殷其雷》和《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》等篇章已經(jīng)開(kāi)啟了歌詠，經(jīng)李益的《江南曲》，到托名李白的“百代詞曲之祖”的《菩薩蠻》：“瞑色入高樓，有人樓上愁”，尤其是白居易的《長(zhǎng)相思》和溫庭筠的《望江南》，更是將倚樓而望的思婦刻畫(huà)得情態(tài)畢現(xiàn)，幽怨悱惻。這些詩(shī)詞大都出自須眉文士之手，卻假借女子口吻，抒寫(xiě)思婦怨女的不盡情思。而《錯(cuò)誤》別出新意，以浪子過(guò)客的眼睛觀察江南小城，想象思婦獨(dú)守空室的情感、心態(tài)。這正是江南的春天，詩(shī)人獨(dú)自策馬經(jīng)過(guò)空寂的小城。也許是因?yàn)樗苍谙肽钪闹械那槿?，所以他仿佛感受到了那樓上思婦的孤寂的心“如小小的寂寞的城”，春天也變成了“東風(fēng)不來(lái)”“柳絮不飛”的季節(jié)。她聽(tīng)到了遠(yuǎn)處街道

上傳來(lái)的聲聲蹄音，那是遠(yuǎn)方的他回來(lái)了嗎？但是春來(lái)秋去，幾多等待，幾許期盼卻都化作了陣陣惆悵？她沒(méi)有揭開(kāi)春帷，但她在聆聽(tīng)，期待有足音走近，來(lái)叩響她緊閉的心的窗扉。但是——終究是“跫音不響”——又是一個(gè)“美麗的錯(cuò)誤”。詩(shī)人仿佛感受到了那深深的期盼和失望后更深的憂(yōu)傷，所以詩(shī)人在最后一小節(jié)表達(dá)了內(nèi)心的愧疚不安：“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤／我不是歸人，是個(gè)過(guò)客??”點(diǎn)明了詩(shī)題和全詩(shī)的抒情視角，余音繞梁，久久不絕。

短短九行，構(gòu)思獨(dú)特，想象豐富，全詩(shī)詞句明朗，卻是蘊(yùn)藉深沉，令人回味無(wú)窮，如入夢(mèng)幻之境。這不能不歸功于作者精心運(yùn)用的中西合璧的藝術(shù)技巧。

《錯(cuò)誤》中，“蓮花開(kāi)落”、“東風(fēng)不來(lái)”、“柳絮不飛”、“窗扉緊掩”、“街道向晚”、“跫音不響”，各種意象翩然飛入，無(wú)一字寫(xiě)人，可總有一個(gè)美麗的倩影若隱若現(xiàn)。“不來(lái)”、“不飛”、“不響”、“不揭”，四個(gè)否定句式在彼此相對(duì)的位置上呼應(yīng)重復(fù)，既加強(qiáng)了抒情的深婉性，又有助于音調(diào)的和諧。詩(shī)人把思婦的容顏比作“蓮花的開(kāi)落”，把思婦的心喻作“小小的寂寞的城／恰若青石的街道向晚”，“你的心是小小的窗扉緊掩”，比喻新穎巧妙； 而且這三句的語(yǔ)序原本應(yīng)是“開(kāi)落的蓮花”、“向晚的青石的街道”和“小小的緊掩的窗扉”，如今把“開(kāi)落”、“向晚”和“緊掩”這些動(dòng)態(tài)的語(yǔ)詞倒裝在后，既照顧了音韻的諧美，更是化板為活，去俗取新，加強(qiáng)了語(yǔ)言的變化。至于最后一節(jié)的“我達(dá)達(dá)的馬蹄聲是美麗的錯(cuò)誤”更是已經(jīng)成為經(jīng)典名句。“達(dá)達(dá)的馬蹄”與“青石的街道”相照應(yīng)，既突出了江南小城的寂靜和思婦內(nèi)心的苦寂，更喻示著這馬蹄聲聲仿佛敲打在思婦的心坎上，牽扯出無(wú)盡的愁思?！懊利惖腻e(cuò)誤”則是西方現(xiàn)代文藝?yán)碚摷靶揶o學(xué)中所謂的“矛盾語(yǔ)”，即由矛盾的句法、不合邏輯的比喻、互相沖突的意象等等聯(lián)結(jié)形成一個(gè)新的和諧統(tǒng)一的秩序。“美麗”和“錯(cuò)誤”這兩個(gè)詞語(yǔ)的表層意義是互相背離的，作者把它們搭配在一起，表現(xiàn)出游子的馬蹄叩響了思婦的希望之門(mén)，卻不能在思婦身邊駐足的悲涼與無(wú)奈?！懊利悺焙汀板e(cuò)誤”相反相生，韻味無(wú)窮，令人涵泳不已。

《錯(cuò)誤》一詩(shī)恰如其分地運(yùn)用意象、潛心于語(yǔ)言的錘煉，營(yíng)造出美妙而迷幻的意境，流溢著唐詩(shī)宋詞一般的雋永、幽美，使作者無(wú)愧于一位“絕對(duì)的現(xiàn)代的”、“最中國(guó)的中國(guó)詩(shī)人”

《這是四點(diǎn)零八分的北京》賞析

《這是四點(diǎn)零八分的北京》曾經(jīng)是一首廣為傳誦的詩(shī)。不過(guò)，它是以“手抄本”的方式流傳的。這種回歸“原始”的流傳方式，既暗示了此詩(shī)所遭受的特殊命運(yùn)，又為其歷史價(jià)值提供了某種證明?，F(xiàn)在，人們傾向于認(rèn)為，此詩(shī)的作者食指(1948年生，原名郭路生)作為60—70年代中國(guó)詩(shī)歌承上啟下的關(guān)鍵人物，是“真正、也是唯一帶著作品從60年代進(jìn)入70年代的詩(shī)人”。或者用70年代末發(fā)起新詩(shī)潮(“朦朧詩(shī)”)運(yùn)動(dòng)的詩(shī)人們的話(huà)來(lái)說(shuō)，他是這場(chǎng)詩(shī)學(xué)革命的“真正的先驅(qū)”，例如多多就曾說(shuō)過(guò)“郭路生是我們一個(gè)小小的傳統(tǒng)”。一定程度

上可以說(shuō)，正由于食指在60—70年代的寫(xiě)作，當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌才在普遍的凋敝下保全了一簇得以燎原的星星火種，一些零碎的游絲一般的生命吹息。隨著對(duì)食指及其同時(shí)代詩(shī)人“地下詩(shī)歌寫(xiě)作”的發(fā)掘，隨著對(duì)“白洋淀詩(shī)歌群落”、“朦朧詩(shī)”與食指詩(shī)學(xué)承傳關(guān)系的梳理與確認(rèn)，一幅新的詩(shī)歌圖景才逐漸呈示在讀者面前。

這首詩(shī)的清新風(fēng)格和它所傳達(dá)的質(zhì)樸情感，在那個(gè)時(shí)代是十分稀少的。它的成功之處在于詩(shī)歌體驗(yàn)的個(gè)人性，即以一種個(gè)人化的方式感應(yīng)著歷史的巨大變動(dòng)，以一己的悲歡映襯了時(shí)代的龐然身影。盡管詩(shī)作表達(dá)的是一代人面臨時(shí)代變動(dòng)所感受的心靈陣痛，卻有意回避了流行于那個(gè)時(shí)代的宏闊場(chǎng)景，和與之相應(yīng)的高大而空疏的概念化語(yǔ)詞，而選取了一個(gè)相當(dāng)日?；膱?chǎng)面：車(chē)站里熙熙攘攘的告別。這一場(chǎng)面在那個(gè)時(shí)代的普遍性，形成了這首詩(shī)能夠引起共鳴的重要基礎(chǔ)。對(duì)于被卷入那場(chǎng)浩大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的多數(shù)青年而言，這種經(jīng)歷無(wú)疑是別具意味的，它幾乎象征著他們?nèi)松囊淮沃卮缶駬?；他們不僅因?yàn)槊媾R與親人生死離別的現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生悲慟，而且由于這場(chǎng)突如其來(lái)的變故，而隱約地滋生青春的凄迷、前途的惘然和對(duì)美好生活的留戀等復(fù)雜的意緒。因此，在這首詩(shī)平淡的字句底下，包孕著豐富而微妙的人生體驗(yàn)和社會(huì)內(nèi)涵。

這首詩(shī)從第一節(jié)鋪敘告別的情景寫(xiě)起，到末節(jié)依依不舍的傾訴為止，構(gòu)成了對(duì)一次離別經(jīng)驗(yàn)的完整描述，其敘寫(xiě)的重心是置身于外部喧響中的內(nèi)心感受。值得一提的是，它在處理具體的場(chǎng)面及其勾起的復(fù)雜思緒時(shí)，能夠?qū)⒖筛械募?xì)節(jié)刻劃與細(xì)微的心理波動(dòng)交融起來(lái)，如“北京車(chē)站高大的建筑/突然一陣劇烈地抖動(dòng)”二句，顯然既是實(shí)際景象的觀察，又是心理受到震動(dòng)的表現(xiàn)；而“我的心驟然一陣疼痛，一定是/媽媽綴扣子的針線(xiàn)穿透了心胸”。則將強(qiáng)烈的體驗(yàn)與想象性記憶聯(lián)系起來(lái)，從而維護(hù)了個(gè)人感受的真切性。這些細(xì)節(jié)一方面包括“一片手的海浪翻動(dòng)”等外部印象，另一方面更有對(duì)“媽媽綴扣子”的追憶，作者后來(lái)回顧說(shuō)，“我就是抓住了這幾個(gè)細(xì)節(jié)，在到山西不幾天之后，寫(xiě)成了《這是四點(diǎn)零八分的北京》”(《寫(xiě)作點(diǎn)滴》)。這種獨(dú)特的片斷式連綴方法，顯然有別于同時(shí)代的詩(shī)歌。

就詩(shī)的外形來(lái)說(shuō)，這首詩(shī)的顯要特征是語(yǔ)句的單純與勻稱(chēng)，并特別注重音韻在傳達(dá)情感方面的調(diào)諧作用。全詩(shī)句式整齊，以“ong”韻和“ing”韻穿插其間，具有鮮明的節(jié)奏感和充分的感染力，適于傳達(dá)情真意切的內(nèi)心感受。這實(shí)際上是食指那一時(shí)期及后來(lái)詩(shī)歌寫(xiě)作的總體特點(diǎn)。例如《相信未來(lái)》、《命運(yùn)》等。

食指詩(shī)歌外形上的特點(diǎn)及其意義，正如有論者評(píng)價(jià)說(shuō)，“郭路生表現(xiàn)了一種罕見(jiàn)的忠直——對(duì)詩(shī)歌的忠直。……即使生活本身是混亂的、分裂的，詩(shī)歌也要?jiǎng)?chuàng)造出和諧的形式，將那些原來(lái)是刺耳的、兇猛的東西制服；即使生活本身是扭曲的、晦澀的，詩(shī)歌也要提供堅(jiān)固優(yōu)美的秩序，使人們苦悶壓抑的精神得到支撐和依托；即使生活本身是丑惡的、痛苦的，詩(shī)歌最終將是美的，給人以美感和向上的力量”(崔衛(wèi)平《郭路生》)。這也正是《這是四點(diǎn)零八分的北京》一詩(shī)的魅力所在。

第五篇：朦朧詩(shī)經(jīng)典句子

如果大地的每個(gè)角落都充滿(mǎn)了光明，誰(shuí)還會(huì)需要星星。誰(shuí)還會(huì)在夜里凝望，尋找遙遠(yuǎn)的安慰。

——《星星變奏曲》 黑夜給了我黑色的眼睛，但我卻同它尋找光明?！兑淮恕奉櫝?卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘?！痘卮稹繁睄u 與其在懸崖上展覽千年，不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚 ——《神女峰》舒婷 你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在橋上看你． 明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng) －－《斷章》卞之琳 你可以嘲笑一個(gè)皇帝的富有，但你不能嘲笑一個(gè)詩(shī)人的貧窮?！稇涯睢肺鞔?一個(gè)人的行走范圍，就是他的世界?！肚酂簟繁睄u 你沒(méi)有如期歸來(lái)，而這正是離別的意義?！栋兹諌?mèng)》北島 睡吧 合上雙眼 世界就與我無(wú)關(guān)?！渡孟肭奉櫝?我從沒(méi)有被誰(shuí)知道，所以也沒(méi)有被誰(shuí)忘記。

在別人的回憶中生活，并不是我的目的。遇見(jiàn)是兩個(gè)人的事，離開(kāi)卻是一個(gè)人的決定。

遇見(jiàn)只是一個(gè)開(kāi)始，離開(kāi)卻是為了遇見(jiàn)下一個(gè)離開(kāi)；這是一個(gè)流行離開(kāi)的世界，但是我們都不擅長(zhǎng)告別?！櫝?一切都明明白白，但我們?nèi)源掖义e(cuò)過(guò)，因?yàn)槟阆嘈琶\(yùn)，因?yàn)槲覒岩缮睢！櫝恰跺e(cuò)過(guò)》 命運(yùn)不是風(fēng)，來(lái)回吹，命運(yùn)是大地，走到哪你都在命運(yùn)中?！櫝恰队骸?你應(yīng)該是一場(chǎng)夢(mèng)，我應(yīng)該是一陣風(fēng)?！櫝恰赌愫臀摇?今天，我什么也不說(shuō)，讓別人去說(shuō)?！Ｗ印缎履铩?遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)?！Ｗ印毒旁隆?黑夜一無(wú)所有，為何給我安慰?！Ｗ印逗谝沟墨I(xiàn)詩(shī)》 走著走著，就散了，回憶都淡了； 看著看著，就累了，星光也暗了； 聽(tīng)著聽(tīng)著，就醒了，開(kāi)始埋怨了； 回頭發(fā)現(xiàn)，你不見(jiàn)了，突然我亂了。——徐志摩 一生至少該有一次，為了某個(gè)人而忘了自己

——徐志摩 假如有人問(wèn)我的煩憂(yōu), 我不敢說(shuō)出你的名字?！魍妗稛n(yōu)》 公元前我們太小，公元后我們又太老?！Ｗ印稓v史》