第一篇：《詩(shī)經(jīng)》第一百七十七篇《崇丘》

《詩(shī)經(jīng)》第一百七十七篇《崇丘》

【篇目】

[作品介紹] [注釋] [譯文] [賞析一]~~[賞析五】【古風(fēng)泊客一席談】

崇丘

[詩(shī)經(jīng)·小雅·南有嘉魚(yú)之什]

（今佚）[作品介紹] 《詩(shī)·小雅》篇名，有目無(wú)詩(shī)。晉 束晳 曾作《補(bǔ)亡詩(shī)》六首，內(nèi)有《崇丘》篇。宋 黃庭堅(jiān) 《常父惠示丁卯雪十四韻謹(jǐn)同韻賦之》:'儒館無(wú)它事，作詩(shī)配《崇丘》。'[注釋][關(guān)于“笙詩(shī)”的史料] 《詩(shī)經(jīng)·小雅》“鹿鳴之什”中的《南陔》﹑《白華》﹑《華黍》，“南有嘉魚(yú)之什”中的《由庚》﹑《崇丘》﹑《由儀》六篇的合稱。這六篇詩(shī)都僅有篇名而無(wú)文辭?！夺屛摹分姓J(rèn)為:“蓋武王之時(shí),周公制禮,用為樂(lè)章,吹笙以播其曲?！惫史Q之謂“笙詩(shī)”，亦稱“六笙詩(shī)”?！睹?shī)序》在《南陔》、《白華》、《華黍》下面說(shuō)：“《南陔》，孝子相戒以養(yǎng)也；《白華》，孝子之絮白也以；《華黍》，時(shí)和歲豐宜粱彼也，有其義,而無(wú)其辭。”又在《由庚》、《祟丘》、《由儀》三篇下面說(shuō)：“《由庚》，萬(wàn)物得由其道也；《祟丘》，萬(wàn)物得極其高大也；《由儀》,萬(wàn)物之生各得其宜也，有其義,而亡其辭?！薄多嵐{》談及亡逸的原因，說(shuō)這六首詩(shī).鄉(xiāng)飲酒燕禮用焉”,“孔子論《詩(shī)》,《雅》、《頌》各得其所,時(shí)俱在耳”,“遭戰(zhàn)國(guó)及秦之世而亡之,其義則輿眾篇之義合編,故存”。鄭玄認(rèn)為'笙詩(shī)'亡于戰(zhàn)國(guó)及秦之世,實(shí)際是為了解釋《毛詩(shī)序》'有其義而亡其辭'所作的一種推測(cè)?！督?jīng)典釋文》'卷六也說(shuō)“《毛氏訓(xùn)傳》各引序冠其篇首,故序存而詩(shī)亡。”《毛詩(shī)正義》卷九之四則指出這六首詩(shī)雖亡其辭,但保存篇目,“必是詩(shī)有此字,不可以意言也”。而從漢代四家《詩(shī)》來(lái)源看,四家《詩(shī)》皆得自'諷誦',三家《詩(shī)》卻無(wú)'笙詩(shī)'?！对?shī)經(jīng)》在秦焚書前傳播廣泛,卻沒(méi)有征引六'笙詩(shī)'之辭的資料。'笙詩(shī)'加入《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)在劉歆《七略》成書之后。《詩(shī)·小雅·魚(yú)麗》宋朱熹集傳：“按《儀禮·鄉(xiāng)飲酒》及《燕禮》，前樂(lè)既畢，皆閑歌《魚(yú)麗》，笙《由庚》。歌《南有嘉魚(yú)》，笙《崇丘》。歌《南山有臺(tái)》，笙《由儀》。閑，代也。言一歌一吹也。然則此六者，蓋一時(shí)之詩(shī)，而皆為燕饗賓客上下通用之樂(lè)?！?“笙詩(shī)”之稱，可能源于它們用笙演奏，本就“有聲無(wú)辭”，屬于“過(guò)門曲”之類。故“笙詩(shī)”即《詩(shī)經(jīng)》中六篇有目無(wú)辭者。

賞析壹壹／“六笙詩(shī)”之《南陔》、《白華》、《華黍》“《南陔》，孝子相戒以養(yǎng)也?！栋兹A》，孝子之絜白也?！度A黍》，時(shí)和歲豐，宜黍稷也。正義曰：此三篇既亡其辭，其名曰《南陔》、《白華》、《華黍》之由，必是詩(shī)有此字，不可以意言也。有其義而亡其辭。此三篇者，《鄉(xiāng)飲酒》、《燕禮》用焉，曰“笙入，立于縣中，奏《南陔》、《白華》、《華黍》”，是也?？鬃诱摗对?shī)》，雅、頌各得其所，時(shí)俱在耳。篇第當(dāng)在於此，遭戰(zhàn)國(guó)及秦之世而亡之，其義則與眾篇之義合編，故存。至毛公為《詁訓(xùn)傳》，乃分眾篇之義，各置於其篇端，云又闕其亡者，以見(jiàn)在為數(shù)，故推改什首，遂通耳，而下非孔子之舊。此三篇，蓋武王之時(shí)，周公制禮，用為樂(lè)章，吹笙以播其曲?？鬃觿h定在三百一十一篇內(nèi)，遭戰(zhàn)國(guó)及秦而亡。子夏序《詩(shī)》，篇義合編，故詩(shī)雖亡而義猶在也。毛氏《訓(xùn)傳》，各引序冠其篇首，故序存而詩(shī)亡?！薄睹?shī)正義》“鄉(xiāng)飲酒鼓瑟而歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，然后笙入堂下，磬南北面立，樂(lè)《南陔》《白華》《華黍》。燕禮亦鼓瑟而歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，然后笙入立于縣中，奏《南陔》《白華》《華黍》。《南陔》以下，今無(wú)以考其名篇之義。然曰笙，曰樂(lè)，曰奏，而不言歌，則有聲而無(wú)辭明矣，所以知其篇第在此者，意古今篇題之下，必有譜焉，如《投壺魯鼓》、《薛鼓之節(jié)》而亡之耳?！薄祆洌ā锻秹佤敼摹?、《薛鼓之節(jié)》都是君主做投壺游戲時(shí)演奏的曲目，均已失傳。）笙詩(shī) 亦稱“六笙詩(shī)”?！对?shī)經(jīng)·小雅》“鹿鳴之什”中的《南陔》﹑《白華》﹑《華黍》，“南有嘉魚(yú)之什”中的《由庚》﹑《崇丘》﹑《由儀》六篇的合稱。這六篇詩(shī)都僅有篇名而無(wú)文辭。宋朱熹于集傳中稱這六首詩(shī)為“笙詩(shī)”?！对?shī)·小雅·魚(yú)麗》宋朱熹集傳：“按《儀禮·鄉(xiāng)飲酒》及《燕禮》，前樂(lè)既畢，皆閑歌《魚(yú)麗》，笙《由庚》。歌《南有嘉魚(yú)》，笙《崇丘》。歌《南上有臺(tái)》，笙《由儀》。閑，代也。言一歌一吹也。然則此六者，蓋一時(shí)之詩(shī)，而皆為燕饗賓客上下通用之樂(lè)?！?“笙詩(shī)”之稱，可能源于它們用笙演奏，本就“有聲無(wú)辭”，屬于“過(guò)門曲”之類。（原來(lái)都是宴會(huì)的禮樂(lè)）《詩(shī)經(jīng)》有篇名的詩(shī)共311篇，實(shí)際既有篇名又有文辭的305篇（而《小雅》中這6首有目無(wú)辭的，即只有篇名而無(wú)文辭的，有些學(xué)者認(rèn)為已亡佚），故又稱《詩(shī)經(jīng)》為《詩(shī)三百》。305篇中，包括國(guó)風(fēng)160篇（周南11篇，召南14篇，邶風(fēng)19篇，鄘風(fēng)10篇，衛(wèi)風(fēng)10篇，王風(fēng)10篇，鄭風(fēng)21篇，齊風(fēng)11篇，魏風(fēng)7篇，唐風(fēng)12篇，秦風(fēng)10篇，陳風(fēng)10篇，檜風(fēng)4篇，曹風(fēng)4篇，豳風(fēng)7篇），雅105篇（大雅31篇，小雅74篇），頌詩(shī)40篇（周頌31篇，魯頌4篇、商頌5篇）。另6篇有目無(wú)辭，為“笙詩(shī)”，即“六笙詩(shī)”。故“笙詩(shī)”即《詩(shī)經(jīng)》中六篇有目無(wú)辭者。至于為什么有目無(wú)辭，一種看法是本就“無(wú)辭”，一種看法是“亡佚”。（我以為，《毛傳》即能點(diǎn)出每曲的詩(shī)旨，“《南陔》，孝子相戒以養(yǎng)也。《白華》，孝子之絜白也?！度A黍》，時(shí)和歲豐，宜黍稷也?！?，想必原來(lái)有辭。讀到這里，對(duì)前面的《國(guó)風(fēng)》也有了更深的了解，原來(lái)所謂‘國(guó)風(fēng)’不過(guò)就是諸侯方國(guó)的禮樂(lè)詩(shī)歌。盡管有些詩(shī)歌反應(yīng)了本國(guó)一時(shí)的歷史面貌，有些反應(yīng)了本國(guó)一些民意民風(fēng)，但總體上說(shuō)，它們也不過(guò)是用來(lái)強(qiáng)化各國(guó)的禮教樂(lè)風(fēng)的工具而已。）佚名 賞析貳貳／

“六笙詩(shī)”之《由庚》，《崇丘》，《由儀》 《由庚》，萬(wàn)物得由其道也?！冻缜稹?，萬(wàn)物得極其高大也?！队蓛x》，萬(wàn)物之生各得其宜也。有其義而亡其辭。此三篇者，《鄉(xiāng)飲酒》、《燕禮》亦用焉，曰“乃間歌《魚(yú)麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚(yú)》，笙《崇丘》；歌《南山有臺(tái)》，笙《由儀》”。亦遭世亂而亡之?！堆喽Y》又有“升歌《鹿鳴》，下管《新宮》”。《新宮》亦詩(shī)篇名也。辭義皆亡，無(wú)以知其篇第之意?！鸫巳x與《南陔》等同。依《六月》序，《由庚》在《南有嘉魚(yú)》前，《崇丘》在《南山有臺(tái)》前。今同在此者，以其俱亡，使相從耳。笙詩(shī) 亦稱“六笙詩(shī)”?！对?shī)經(jīng)·小雅》“鹿鳴之什”中的《南陔》﹑《白華》﹑《華黍》，“南有嘉魚(yú)之什”中的《由庚》﹑《崇丘》﹑《由儀》六篇的合稱。這六篇詩(shī)都僅有篇名而無(wú)文辭。宋朱熹于集傳中稱這六首詩(shī)為“笙詩(shī)”。《詩(shī)·小雅·魚(yú)麗》宋朱熹集傳：“按《儀禮·鄉(xiāng)飲酒》及《燕禮》，前樂(lè)既畢，皆閑歌《魚(yú)麗》，笙《由庚》。歌《南有嘉魚(yú)》，笙《崇丘》。歌《南上有臺(tái)》，笙《由儀》。閑，代也。言一歌一吹也。然則此六者，蓋一時(shí)之詩(shī)，而皆為燕饗賓客上下通用之樂(lè)?！?“笙詩(shī)”之稱，可能源于它們用笙演奏，本就“有聲無(wú)辭”，屬于“過(guò)門曲”之類。博文《“六笙詩(shī)”之《南陔》《白華》《華黍》》中提到：“鄉(xiāng)飲酒鼓瑟而歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，然后笙入堂下，磬南北面立，樂(lè)《南陔》《白華》《華黍》。燕禮亦鼓瑟而歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，然后笙入立于縣中，奏《南陔》《白華》《華黍》。” 有此看來(lái)，“鹿鳴之什”中笙詩(shī)《南陔》﹑《白華》﹑《華黍》分別是詩(shī)歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》的配樂(lè)。而“鹿鳴之什”中的詩(shī)歌《魚(yú)麗》應(yīng)與“南有嘉魚(yú)之什”的詩(shī)歌《南有嘉魚(yú)》《南山有臺(tái)》和笙詩(shī)《由庚》，《崇丘》，《由儀》有著密切聯(lián)系，本應(yīng)是一組禮樂(lè)，即，與詩(shī)歌《魚(yú)麗》相配的應(yīng)是笙詩(shī)《由庚》，與詩(shī)歌《南有嘉魚(yú)》相配的應(yīng)是笙詩(shī)《崇丘》，與詩(shī)歌《南山有臺(tái)》相配的應(yīng)是笙詩(shī)《由儀》。他們本應(yīng)放在一起的，不知朱熹因何緣由將其分開(kāi)，將詩(shī)歌《魚(yú)麗》放到了“鹿鳴之什”中去？難道只為湊‘之什’之?dāng)?shù)嗎？這樣做是否太武斷太無(wú)理了呢？ 終于明白了它們的關(guān)系：即，第一組禮樂(lè)：笙詩(shī)《南陔》是詩(shī)歌《鹿鳴》的配樂(lè)；笙詩(shī)《白華》是詩(shī)歌《四牡》的配樂(lè)；笙詩(shī)《華黍》是詩(shī)歌《皇皇者華》的配樂(lè)；第二組禮樂(lè)：笙詩(shī)《由庚》是詩(shī)歌《魚(yú)麗》的配樂(lè)；笙詩(shī)《崇丘》是詩(shī)歌《南有嘉魚(yú)》的配樂(lè)；笙詩(shī)《由儀》是詩(shī)歌《南山有臺(tái)》的配樂(lè)。好繞呀！若是當(dāng)年朱夫子將笙詩(shī)分別列在每個(gè)主歌的后面，就不會(huì)有今天的大惑不解?？晌娜司褪俏娜?，先哲就是先哲，他非得弄出個(gè)‘之什’顯得與眾不同。本意是為了將其歸類整理方便記憶，誰(shuí)知又會(huì)給后人帶來(lái)這多迷惑？看來(lái)先哲也是人，也有不周到之處??！佚名 賞析叁叁／

佚名賞析肆肆／

佚名 賞析伍伍／ 佚名

詩(shī)經(jīng)177心 · 養(yǎng)性 · 品生活 這世上有三樣?xùn)|西是別人搶不走的：

一是吃進(jìn)胃里的食物，二是藏在心中的夢(mèng)想，三是讀進(jìn)大腦的書。古風(fēng)泊客 ┃ 也許是最有深度的古文賞析微刊

第二篇：《詩(shī)經(jīng)》第一百六十四篇《常棣》

《詩(shī)經(jīng)》第一百六十四篇《常棣》

【篇目】

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常棣

[詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴之什]

常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。

死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。

脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。

兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。每有良朋，烝也無(wú)戎。

喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生？

儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂(lè)且孺。

妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且湛。

宜爾室家，樂(lè)爾妻帑。是究是圖，亶其然乎？ [作品介紹] 《小雅·常棣》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是周人宴會(huì)兄弟時(shí)歌唱兄弟親情的詩(shī)。全詩(shī)八章，每章四句?！胺步裰?，莫如兄弟”，為一篇主旨。詩(shī)篇對(duì)這一主題的闡發(fā)是多層次的：既有對(duì)“莫如兄弟”的歌唱，也有對(duì)“不如友生”的感嘆，更有對(duì)“和樂(lè)且湛”的推崇和期望。此詩(shī)情理相融，富于理趣，筆意曲折，音調(diào)抑揚(yáng)頓挫，前五章繁弦促節(jié)，多慷慨激昂之音，后三章輕攏慢捻，有洋洋盈耳之趣，是《詩(shī)經(jīng)》中的名篇。[注釋] 常棣（dì）：亦作棠棣、唐棣，即郁李，薔薇科落葉灌木，花粉紅色或白色，果實(shí)比李小，可食。華：即花。鄂：通“萼”，花萼。不：“丕”的借字。韡（wěi）韡：鮮明茂盛的樣子。威：畏懼，可怕?？讘眩鹤顬樗寄?、關(guān)懷?？祝?，最。原：高平之地。隰（xí）：低濕之地。裒（póu）：聚集。脊令（jí líng）：通作“鹡鸰”，一種水鳥(niǎo)。水鳥(niǎo)今在原野，比喻兄弟急難。每：連詞，雖然。況：更加。永：長(zhǎng)。鬩（xì）：爭(zhēng)吵。墻：墻內(nèi)，家庭之內(nèi)。外：墻外。御：抵抗。務(wù)（wǔ）：通“侮”。烝（zhēng）：長(zhǎng)久。一說(shuō)為發(fā)語(yǔ)詞。戎：幫助。友生：友人。生，語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)義。儐（bīn）：陳列?；e（biān）、豆：祭祀或燕享時(shí)用來(lái)盛食物的器具?；e用竹制，豆用木制。之：猶是。飫（yù）：宴飲同姓的私宴。一說(shuō)酒足飯飽。具：通“俱”，俱全，完備，聚集。孺：相親。好合：相親相愛(ài)。翕（xī）：聚合，和好。湛（dān）：喜樂(lè)。宜：安，和順。帑（nú）：通“孥”，兒女。究：深思。圖：思慮。亶（dǎn）：信，確實(shí)。然：如此。[譯文] 高大的棠棣樹(shù)鮮花盛開(kāi)時(shí)節(jié)，花萼花蒂是那樣的燦爛鮮明。普天下的人與人之間的感情，都不如兄弟間那樣相愛(ài)相親。生死存亡重大時(shí)刻來(lái)臨之際，兄弟之間總是互相深深牽掛。無(wú)論是誰(shuí)流落異鄉(xiāng)拋尸原野，另一個(gè)歷盡苦辛也要找到他。鹡鸰鳥(niǎo)在原野上飛走又悲鳴，血親兄弟有人陷入急難之中。那些平日最為親近的朋友們，遇到這種情況最多長(zhǎng)嘆幾聲。兄弟之間在家里有可能爭(zhēng)斗，但是每遇外侮總能鼎力相助。倒是那些平時(shí)最親近的朋友，在最關(guān)鍵時(shí)刻往往于事無(wú)補(bǔ)。死喪急難和雜亂之事平息，一切將歸于安定井然有序。遺憾的是此時(shí)此刻親兄弟，竟不如朋友那樣感情默契。陳列好盤盞布好豐盛宴席，盡情地飲酒歡宴不醉不休。兄弟們親親熱熱聚在一起，到底是血脈相連一家骨肉。夫妻們親密無(wú)間志同道合，就好比婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)琴瑟協(xié)奏。兄弟們親親熱熱聚在一起，是那樣和諧歡樂(lè)永久永久。井然有序地安排家庭關(guān)系，把老婆孩子打發(fā)歡歡喜喜，前前后后認(rèn)真考慮究根底，仔細(xì)想想是不是這么個(gè)理？

賞析壹壹／這是一首規(guī)勸和贊美兄弟友愛(ài)的詩(shī)。全詩(shī)緊緊圍繞“凡今之人，莫如兄弟”這個(gè)“詩(shī)眼”而展開(kāi)。詩(shī)人在首章以常棣的花萼花蒂緊緊相依、同根而生，來(lái)比喻兄弟間共存共榮而親密深厚的關(guān)系，提出了“凡今之人，莫如兄弟”的題旨。接著，在二、三、四章里以日常生活中遇到的死喪之災(zāi)、急難的事的抗御外侮的事例，闡明了朋友不如兄弟最堪信任、最可信賴的道理。到了第五章筆鋒陡轉(zhuǎn)，從反面立論，以“喪亂既平”后，反面出現(xiàn)“雖有兄弟，不如友生”的現(xiàn)象，批評(píng)了那些只能共患難、不能同享樂(lè)的兄弟。到了第六、七章，詩(shī)人又列舉了兄弟家宴聚會(huì)之樂(lè)和弟兄們家庭的和睦關(guān)系，從正面烘托了詩(shī)的主題。末章中繼續(xù)強(qiáng)調(diào)在思想上加強(qiáng)兄弟友愛(ài)，才能舉家和睦、妻兒歡洽的道理，升華了主題。全詩(shī)主題鮮明，比喻巧妙，言辭懇切，感情真摯，說(shuō)理透徹，在層次上有論點(diǎn)、有論證、有結(jié)語(yǔ)，具有議論文的結(jié)構(gòu)形式，確是一篇寓說(shuō)理于具體形象描繪的獨(dú)具特色的優(yōu)美的說(shuō)理詩(shī)，開(kāi)我國(guó)說(shuō)理詩(shī)的先河。詩(shī)中的“常棣”一詞，已成為“團(tuán)結(jié)”和“兄弟友誼”的象征和代稱，詩(shī)中包孕的“團(tuán)結(jié)御侮”的思想，也成為歷代志士仁人和廣大群眾的精神武器，對(duì)后世的影響是非常深遠(yuǎn)的。如今的我們，可能已經(jīng)很難體驗(yàn)兄弟親情了。這不僅是由于獨(dú)生子女的漸多，無(wú)從體驗(yàn)這類實(shí)感，也不僅是現(xiàn)代化的物質(zhì)文明加深了人與人之間的隔閡，而是由于即使從親緣關(guān)系上說(shuō)，兄弟之間的親情總不如妻子兒女那么直接而深刻。這就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，即古人何以那么看重和強(qiáng)調(diào)兄弟親情，其中的原因何在呢？恐怕我們很難確切回答這一問(wèn)題，因?yàn)橛^念的變化總會(huì)超過(guò)我們想象力的限度。認(rèn)真地思來(lái)想去，這里面肯定有著血緣的關(guān)系。親兄弟畢竟是同一血緣而出，猶如結(jié)在一根藤上的瓜、開(kāi)在同一株植物上的花。這同夫妻關(guān)系是不一樣的。夫妻是不同血緣的兩個(gè)人的結(jié)合，兩人之間的感情是一回事，血緣關(guān)系又是一回事，而且這種感情還是處于不斷變化著的東西。其次，大概同父系社會(huì)的觀念也有關(guān)系。男性是社會(huì)生活中的主角，大至國(guó)家，小至家庭，都由男性主宰著。男性也是傳宗接代的主角，比起女性來(lái)要重要的多。兄弟既然擔(dān)負(fù)著雙重主角的身份，自然要引起重視，要在觀念中得到強(qiáng)調(diào)了。作為對(duì)比，我們很少見(jiàn)到對(duì)于在血緣上處于同一層面的姊妹關(guān)系的重視、強(qiáng)調(diào)乃至歌頌，這是因?yàn)榕曰楹缶统闪朔蚣业娜?，不再是原本家族成員的緣故。在現(xiàn)實(shí)生活中，兄弟不睦的事情經(jīng)常發(fā)生，古人所說(shuō)的“兄弟鬩于墻”，應(yīng)該是一種普遍的現(xiàn)象。正如王安石所論，“人情皆知保其室家，私其妻子，而罕知厚其兄弟?！毙值茏鳛榧彝ズ蜕鐣?huì)生活的主角，必然會(huì)因利益問(wèn)題發(fā)生沖突，這種沖突諸如財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)、贍養(yǎng)義務(wù)的履行以及財(cái)產(chǎn)分割之類，有時(shí)這種沖突還會(huì)比與外人的沖突更為激烈。由此我們可見(jiàn)，在人們的觀念之中，兄弟之間的親情顯然是有限的。多半是在“外御其侮”或相依為命之時(shí)，或者是在社會(huì)生活的視野中與其他男性及朋友的比較之時(shí)，人們才會(huì)感受到兄弟親情的重要，也才有了“上陣父子兵，打虎親兄弟”的說(shuō)法。至于兄弟間的親情為何會(huì)逐漸失落，需要社會(huì)學(xué)家來(lái)考證和研究。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，重要的是要理解“親情”二字，無(wú)論是兄弟親情、父母兒女間的親情，還是朋友間的親情，都是正在失落的無(wú)比珍貴的人間真情。從這個(gè)意義上來(lái)理解“情同手足、親如兄弟”和“四海之內(nèi)皆兄弟”一類的說(shuō)法，對(duì)我們更具實(shí)際的意義。這種“親情”其實(shí)就是一種博愛(ài)之心，你只有在愛(ài)父母妻兒、愛(ài)兄弟姊妹的基礎(chǔ)上，才能去普愛(ài)天下的大眾。一旦失去了這個(gè)基礎(chǔ)，你只會(huì)淪為只愛(ài)自己的孤家寡人。佚名 賞析貳貳／這是周人宴會(huì)兄弟時(shí)，歌唱兄弟親情的詩(shī)?！胺步裰?，莫如兄弟”，為一篇主旨。不過(guò)詩(shī)篇對(duì)這一主題的闡發(fā)是多層次的：既有對(duì)“莫如兄弟”的歌唱；也有對(duì)“不如友生”的感嘆；更有對(duì)“和樂(lè)且湛”的推崇和期望。全詩(shī)八章，可分五層。首章為第一層，先興比，后議論，開(kāi)門見(jiàn)山，倡明主題?！俺ｉχA，鄂不韡韡”，興中有比；而詩(shī)人以常棣之花喻比兄弟，是因常棣花開(kāi)每?jī)扇浔舜讼嘁蓝l(fā)聯(lián)想?！胺步裰?，莫如兄弟”，這寓議論于抒情的點(diǎn)題之筆，既是詩(shī)人對(duì)兄弟親情的頌贊，也表現(xiàn)了華夏先民傳統(tǒng)的人倫觀念。上古先民的部族家庭，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)。在他們看來(lái)，“兄弟者，分形連氣之人也”(《顏氏家訓(xùn)兄弟》)。因而，比之良朋、妻孥，他們更重兄弟親情。錢鐘書論及《常棣》時(shí)也指出：“蓋初民重‘血族’之遺意也。就血胤論之，兄弟天倫也，夫婦則人倫耳；是以友于骨肉之親當(dāng)過(guò)于刑于室家之好?！^《小雅常棣》，‘兄弟’之先于‘妻子’，較然可識(shí)”(《管錐編》)。這從文化人類學(xué)的角度，更深刻揭示了《常棣》主題的歷史文化根源。二、三、四章為第二層。詩(shī)人通過(guò)三個(gè)典型情境，對(duì)“莫如兄弟”之旨作了具體深入的申發(fā)，即：遭死喪則兄弟相收；遇急難則兄弟相救；御外侮則兄弟相助。這可能是歷史傳說(shuō)的詩(shī)意概括，也可能是現(xiàn)實(shí)見(jiàn)聞的藝術(shù)集中。這三章在藝術(shù)表現(xiàn)上也頗有特點(diǎn)。毛先舒說(shuō)：“《常棣》，俗筆必先從和樂(lè)敘至急難，便乏味”《(詩(shī)辯坻》)。此篇?jiǎng)t與之相反，事例的排列由“死喪”、“急難”到“外御”，從而由急而緩、由重而輕、由內(nèi)而外，構(gòu)成一個(gè)頗有層次的“倒金字塔”，具有強(qiáng)烈而深遠(yuǎn)的審美效果。其次，采用對(duì)比手法，把同一情境下“兄弟”和“良朋”的不同表現(xiàn)加以對(duì)照，更見(jiàn)出兄弟之情的誠(chéng)篤深厚。“兄弟鬩于墻，外御其務(wù)”，又更深一層：即使兄弟墻內(nèi)口角，遇到外侮，也會(huì)不加思索一致對(duì)外?！棒]于墻”與“外御其務(wù)”，兩句之間沒(méi)有過(guò)渡，情緒和行為的轉(zhuǎn)變即在傾刻，有力表現(xiàn)出手足之情出于天然、發(fā)自深衷。由轉(zhuǎn)折手法構(gòu)成的這一典型情境，因表現(xiàn)了最無(wú)私的兄弟之情，成為流傳至今的典故成語(yǔ)。第五章自成一層。如果說(shuō)，前面是詩(shī)人正面贊頌理想的兄弟之情，這一層則由正面理想返觀當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況；即由贊嘆“喪亂”時(shí)的“莫如兄弟”，轉(zhuǎn)而嘆惜“安寧”時(shí)的“不如友生”。“雖有兄弟，不如友生”，這嘆惜是沉痛的，也是有史實(shí)根據(jù)的。西周初年，出現(xiàn)過(guò)周公的兄弟管叔和蔡叔的叛亂。據(jù)此，《詩(shī)序》似認(rèn)此詩(shī)為成王時(shí)周公所作，曰：“《常棣》，燕兄弟也。閔管、蔡之失道，故作《常棣》”；西周末年，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部骨肉相殘、手足相害的事更頻頻發(fā)生。據(jù)此，《左氏春秋》的作者認(rèn)為此詩(shī)為厲王時(shí)召穆公所作，《左傳僖公二十四年》：“召穆公思周德之不類，故糾合宗族于成周，而作詩(shī)曰：‘常棣之華……’云云?！薄冻ｉΑ返淖髡?，是周公抑或召穆公，尚難定論；但有一點(diǎn)可肯定，詩(shī)人的嘆惜是有感而發(fā)的，且有警世規(guī)勸之意。不過(guò)，這是在宴飲的歡樂(lè)氣氛中所唱之詩(shī)，因此，在短暫的低沉后，音調(diào)又轉(zhuǎn)為歡快熱烈。

六、七章為第四層，直接描寫了舉家宴飲時(shí)兄弟齊集，妻子好合，親情和睦，琴瑟和諧的歡樂(lè)場(chǎng)面。第七章“妻子”與“兄弟”的對(duì)照，包含了詩(shī)意的遞進(jìn)：“妻子好合，如鼓瑟琴”，而“兄弟既翕”，則“和樂(lè)且湛”。詩(shī)人似明確表示，兄弟之情勝過(guò)夫婦之情；兄弟和，則室家安，兄弟和，則妻孥樂(lè)。末章承上而來(lái)，卒章顯志。詩(shī)人直接告誡人們，要深思熟慮，牢記此理：只有“兄弟既翕”，方能“宜爾室家，樂(lè)爾妻帑”；兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基礎(chǔ)。明理規(guī)勸之意，更為明顯?！冻ｉΑ肥恰对?shī)經(jīng)》中的名篇杰作，它不僅是中國(guó)詩(shī)史上最先歌唱兄弟友愛(ài)的詩(shī)作，也是情理相融富于理趣的明理典范。陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》曰：“敘事議論，絕非詩(shī)家所需，以敘事則傷體，議論則費(fèi)詞也。然總貴不煩而至，如《常棣》不廢議論，《公劉》不無(wú)敘事。”《常棣》的“不廢議論，不煩而至”，似可析而為二。一是真摯委曲，感人之至。開(kāi)篇形象比興，富于理趣；隨之圍繞“凡今之人，莫如兄弟”之旨，“喪亂”與“安寧”、“良朋”與“妻子”，及歷史與現(xiàn)實(shí)、正面與反面，寓理于事，多層次地唱嘆闡論，既感人亦服人。全詩(shī)筆意曲折，音調(diào)也抑揚(yáng)頓挫，前五章繁弦促節(jié)，多慷慨激昂之音，后三章輕攏慢撚，有洋洋盈耳之趣。委曲深至，一片真誠(chéng)。二是主題恒久，深邃之至。兄弟友愛(ài)，手足親情，這是人類的普遍情感，也是文學(xué)的永恒主題?！冻ｉΑ穼?duì)這一主題作了詩(shī)意開(kāi)拓，因而千古傳唱，歷久彌新。同時(shí)，“常棣之華”、“莫如兄弟”、“兄弟鬩墻，外御其務(wù)”，作為具有原型意義的意象、母題和典故，對(duì)后世“兄弟詩(shī)文”的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。而隋朝常得志的《兄弟論》，在新的背境下對(duì)《常棣》詩(shī)旨作了創(chuàng)造性的伸發(fā)，不妨互讀。佚名

賞析叁叁／

如今我們可能已很難體驗(yàn)兄弟親情了。這不僅是由于獨(dú)生子女漸多、從無(wú)這類實(shí)感，也不僅是現(xiàn)代化的物質(zhì)文明加深了人與人之間的隔閡，而且也是由于即使從親緣關(guān)系上說(shuō)，兄弟之間的親情，總是不如妻子兒女那么直接而深刻。這就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，即古人何以那么看重和強(qiáng)調(diào)兄弟親情，其中原因何在？恐怕我們已很難確切回答這一問(wèn)題。觀念的變化總會(huì)超出我們的想象力的限度。認(rèn)真地想，肯定有血緣的因素。親兄弟畢竟是同一血緣而出，猶如結(jié)在一根藤上的瓜，開(kāi)在一個(gè)植株上的花。這同夫妻關(guān)系不一樣。夫妻是不同血緣的兩個(gè)人的結(jié)合，兩個(gè)之間的感情是一回事，血緣又是一回事。其次，大概同父系社會(huì)的觀念有關(guān)。男性是社會(huì)生活中的主角，大至國(guó)家，小至家庭，都由男性主宰著。男性也是傳宗接代的主角，比起女性要重要得多。兄弟既擔(dān)任著這雙重主角的重任，自然要引起重視，要在觀念中得到強(qiáng)調(diào)。作為對(duì)比，我們很少見(jiàn)到對(duì)于在血緣上處于同一層面上的姊妹關(guān)系的重視、強(qiáng)調(diào)和歌頌。在事實(shí)上，兄弟不睦的事經(jīng)常發(fā)生。古人所說(shuō)的“兄弟鬩于墻”，應(yīng)該是一種較為普遍的現(xiàn)象，比如我們多聽(tīng)說(shuō)“夫妻恩愛(ài)”而少聽(tīng)說(shuō)“夫妻鬩于墻”。兄弟作為家庭和社會(huì)生活中的主角，必然會(huì)因利益問(wèn)題發(fā)生沖突，諸如財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)、贍養(yǎng)義務(wù)、財(cái)產(chǎn)分割之類，有時(shí)沖突還會(huì)比同外人的沖突更激烈。兄弟親情顯然是有限的，多半是在“外御其務(wù)”或者相依為命之時(shí)，或者是在社會(huì)生活的視野中同其他男性、朋友相比較時(shí)。當(dāng)然，我們不是考古學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，詳細(xì)考證和研究其中原因是他們的任務(wù)。我們盡可以粗略地在比喻的含義上來(lái)理解兄弟親情。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，重要的是“親情”二字，無(wú)論是兄弟親情、父母兒女的親情，還是朋友間的親情，是正在失落的、無(wú)比珍貴的人間真情。從這個(gè)意義上來(lái)理解“情同手足，親如兄弟”、“四海之內(nèi)皆兄弟”一類的說(shuō)法，對(duì)我們更有實(shí)際意義。佚名

賞析肆肆／

《小雅·常棣》是一首反應(yīng)周代貴族在宴會(huì)上歌唱的樂(lè)歌（《詩(shī)序》：“《常棣》，燕兄弟也”），是一首反應(yīng)我們的先民宴請(qǐng)兄弟的詩(shī)，是一首反應(yīng)我們的先民宴請(qǐng)兄弟、申述兄弟之間互相友愛(ài)的詩(shī)，是一首在我國(guó)詩(shī)歌史上最先歌唱兄弟友愛(ài)的詩(shī)，是一首對(duì)后世創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響（如常用此詩(shī)成語(yǔ)“常棣之華”、“兄弟鬩墻，外御其務(wù)”）的詩(shī)。全詩(shī)八章，每章四句，可分五層。首章為第一層，是全詩(shī)的總綱。寫兄弟相親（“凡今之人，莫如兄弟”）勝過(guò)他人?！胺步裰?，莫如兄弟”，是全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆，表明本詩(shī)的主旨是對(duì)兄弟之情的熱烈謳歌。二——四章為第二層，其中用危難之中朋友難尋與兄弟之相互幫助作比較，突出兄弟之情重于友情，強(qiáng)調(diào)兄弟之間貌似不和睦但在死喪亂離及時(shí)相互救難、不離不棄、生死相依。君不見(jiàn)死喪亂離時(shí)惟有兄弟最關(guān)心（“死喪之威，兄弟孔懷”），君不見(jiàn)遭遇急難時(shí)惟有兄弟急來(lái)救難（“脊令在原，兄弟急難”），君不見(jiàn)兄弟之間盡管常爭(zhēng)吵，但外侮降臨時(shí)共同抵御（“兄弟鬩于墻，外御其務(wù)”）、同心對(duì)外……，這朋友之情豈能與兄弟之情相比，遭遇“死喪”、“急難”到“外務(wù)（侮）”，朋友誰(shuí)能真正來(lái)幫你（“烝也無(wú)戎”），頂多你只能聽(tīng)到一聲長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息（“況也永嘆”）。詩(shī)中為何強(qiáng)調(diào)兄弟之情重于友情？眾所周知，我們的先民是以部族家庭為基礎(chǔ)的，是以血緣關(guān)系為紐帶的，所謂“兄弟者，分形連氣之人也”（《顏氏家訓(xùn)·兄弟》），是對(duì)兄弟之情的最好注釋。錢鐘書說(shuō)得好，“蓋初民重‘血族’之遺意也。就血胤論之，兄弟天倫也，夫婦則人倫耳；是以友于骨肉之親當(dāng)過(guò)于刑于室家之好?！^《小雅·常棣》，‘兄弟’之先于‘妻子’，較然可識(shí)”（《管錐編》）。第五章為第三層，說(shuō)在平時(shí)，兄弟還不如朋友親近（“雖有兄弟，不如友生”），但讀到這里，你萬(wàn)萬(wàn)不可認(rèn)為這是對(duì)兄弟之情的否定，萬(wàn)萬(wàn)不可認(rèn)為朋友之情重于兄弟之情，因?yàn)檫@一章是順承第四章“兄弟鬩于墻，外御其務(wù)”而來(lái)的。言外之意是兄弟之間朝夕相處，不可能總象朋友之間那樣和睦友好，兄弟之間平時(shí)少不了爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵（“兄弟鬩于墻”），少不了吵到連朋友都不如的地步（“雖有兄弟，不如友生”）。但一旦遭遇外侮,兄弟之間就會(huì)同心協(xié)力，一致對(duì)外（“外御其務(wù)”）。因?yàn)樾值苤疇?zhēng)畢竟是墻內(nèi)之爭(zhēng)，畢竟是家庭矛盾，它僅是家族之間為了共同利益而出現(xiàn)的暫時(shí)爭(zhēng)執(zhí);兄弟之間，畢竟“就血胤論之，兄弟天倫也”;兄弟之間，畢竟血濃于水呀！六——七章為第四層，詩(shī)人在說(shuō)完兄弟之情重于友情之后，直接給我們描寫了一幅舉家美味佳肴擺滿桌，一杯美酒一豆羹的歡樂(lè)場(chǎng)景，這歡樂(lè)來(lái)自于兄弟齊集（“兄弟既具”），這歡樂(lè)來(lái)自于“妻子好合”，這歡樂(lè)來(lái)自于親情和睦（“和樂(lè)且湛”）……在這兩章中要注意陳述對(duì)象的順序：“兄弟既具，和樂(lè)且孺”“妻子好合，如鼓瑟琴”，“兄弟既翕，和樂(lè)且湛”，即兄弟——妻子——兄弟。詩(shī)人如此安排，是為了進(jìn)一步告訴人們，兄弟之情在家庭當(dāng)中的重要性，兄弟之情大于朋友之情，兄弟之情重于夫婦之情，因?yàn)椤靶值芴靷愐?，夫婦則人倫耳”。兄弟和，則家庭安寧；兄弟和，則妻子好合，如鼓瑟琴”。八章為第五層，是對(duì)全詩(shī)的總結(jié)。詩(shī)人告誡人們只有兄弟和睦家庭好（“兄弟既翕”），方能妻子兒女樂(lè)盈盈（“宜爾室家，樂(lè)爾妻帑”）；兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基礎(chǔ)，對(duì)此要緊緊牢記（“是究是圖，亶其然乎”）。從這結(jié)尾來(lái)看，《鹿鳴之什·常棣》無(wú)疑是一首規(guī)勸警世的詩(shī)。全詩(shī)運(yùn)用對(duì)比的手法，不僅將兄弟之親與朋友之疏作對(duì)比，不僅將家庭喪亂之時(shí)與安寧之季作對(duì)比，不僅將兄弟平時(shí)吵吵鬧鬧與喪亂之時(shí)同心協(xié)力作對(duì)比，而且還暗含著兄弟之間的天倫之樂(lè)與夫妻之間的人倫之樂(lè)作對(duì)比，全詩(shī)章章遞進(jìn)，層層比較，從不同方面、不同角度強(qiáng)調(diào)兄弟之間患難時(shí)的同心之情，相聚時(shí)的和睦之情?！冻ｉΑ返镊攘驮谟谠趯?duì)比之中不斷強(qiáng)化全詩(shī)的主旨，就在于蘊(yùn)含深邃的思想而沒(méi)有多少政治說(shuō)教，就在于它的說(shuō)理與抒情融為一體，就在于它給予后人閱讀時(shí)留下廣闊的想象空間。《常棣》的魅力就在于今天的我們大可以拋開(kāi)當(dāng)時(shí)的歷史條件去解讀，大可以拋開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)去理解，大可以根據(jù)自己的經(jīng)歷去思考，大可以根據(jù)自己的遭遇去求證，大可以根據(jù)自己的思考去批判的繼承。兄弟之愛(ài)，手足之情，是家庭的基礎(chǔ)，是血緣關(guān)系為紐帶，是人類共有的情感，是文學(xué)藝術(shù)永恒的主題之一。在此后的歷史長(zhǎng)河中，“外御其務(wù)（侮）”——團(tuán)結(jié)抗侮的兄弟之情、同志之誼，不僅僅在激勵(lì)著兄弟之間和諧共處，家庭之間的同心協(xié)力，也激勵(lì)著仁人志士求同存異、團(tuán)結(jié)奮斗，共同抗暴。佚名

賞析伍伍／《毛詩(shī)序》：“《常棣》，燕兄弟也。閔管蔡之失道，故《常棣》作也?！备吆啵骸斑@是一首申述兄弟應(yīng)該互相友愛(ài)的詩(shī)?！?余冠英先生亦云“這是燕兄弟勸友愛(ài)的詩(shī)”。是矣！然則由詩(shī)之內(nèi)容可知，此非一般之“燕兄弟勸友愛(ài)”之詩(shī)也！詩(shī)八章，三層。首章一層，總起。前兩句起興，以常棣花萼相依、相輝映，喻兄弟關(guān)系之親密，詠“凡今之人，莫如兄弟”。二至五章為一層，分別從生死、急難、兄弟矛盾后面對(duì)外侮以及平時(shí)四種情形下兄弟之間的表現(xiàn)，運(yùn)用對(duì)比的手法，突出兄弟相助相依、同苦共難等非他人可比擬的情誼，具體展開(kāi)了“凡今之人，莫如兄弟”的內(nèi)涵。但詩(shī)中列舉的，特別是“外御其侮”已非一般百姓中的兄弟。從西周到春秋時(shí)期，統(tǒng)治者特別重視宗親，雖然發(fā)生過(guò)許多宗親內(nèi)篡弒事件。周制度的重點(diǎn)就是宗法制度，其分封，其等級(jí)，均以此為核心。這時(shí)樂(lè)師作此詩(shī)，謳歌兄弟之間的關(guān)系，意義是重大的。最后三章為一層，正面宣喻兄弟之間關(guān)系融洽之必要。綜上，這是一首從宗法思想出發(fā)，以歌詠兄弟關(guān)系之親密為內(nèi)容宣傳周禮樂(lè)文化的詩(shī)歌。詩(shī)從一些具體方面，運(yùn)用對(duì)比手法，讓人信服兄弟關(guān)系較朋友更親密可靠。最后又從家室之安寧和諧的角度正面歌詠，是一首不俗的宣傳詩(shī)。后世之如《增廣賢文》之類，雜碎無(wú)章，是不能與之相比的。《毛傳》雖有坐實(shí)之嫌，但對(duì)詩(shī)之深意還是有所領(lǐng)悟的。此詩(shī)的作者，《國(guó)語(yǔ)》曰：“周文公之詩(shī)曰：‘兄弟鬩于墻，外御其侮?！倍蹲髠鳌べ夜哪辍穭t云：“召穆公思周德之不類，故糾合宗族于成周，而作詩(shī)曰：‘常棣之花，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟?！薄睹珎鳌吩疲骸伴h管、蔡之失道，故作《常棣》也?！泵髦^乃周公所作也。而作者問(wèn)題之所以出現(xiàn)這樣的混亂，說(shuō)明對(duì)作者的猜測(cè)是個(gè)糊涂賬。程頤《潁川經(jīng)說(shuō)》卷三云：“此燕樂(lè)兄弟、親睦宗族之詩(shī)，不因管、蔡而作也。常棣，今所謂玉李花，花萼相承甚力，故以興兄弟?！醪豁|韡’，韡韡，鮮華壯盛之貌，不當(dāng)作拊，亦可如字，亦可以花萼相依、生相親、力相承，興人之莫如兄弟也。次章敘兄弟兄弟相賴之事。人當(dāng)死生患難之事可畏，則思兄弟之助；方困窮離散群聚于郊野之時(shí)，則求所親以相依恃。三章言兄弟相須之急，猶鹡鸰首尾相應(yīng)——急難之際，其相應(yīng)如是也?！坑辛寂蟆?，猶‘豈無(wú)他人’，‘每有’猶‘亦有’也。‘況也永嘆’，校之則可永嘆也。骨肉不能相為而求他人，是可嘆也。四章重明兄弟之親義不能忘。譬之兄弟，狠鬩于墻，雖有不睦之心，猶將‘外御其侮’。若他人，則眾人之分也，無(wú)兵戎之為之義。五章言平時(shí)則皆可遂其私意，急難則莫如兄弟也。六章勸其相宴樂(lè)，養(yǎng)恩義，陳爾籩豆飲食，飫足兄弟。既偕來(lái)，當(dāng)和樂(lè)且孺也。小兒親慕父母謂之孺子。孺，親慕之義，和樂(lè)而相親慕也。七章言兄弟相樂(lè)，則‘妻子好合’，其‘如鼓瑟琴’。兄弟既志意翕合，故其和樂(lè)久而不厭。卒章言能如是親睦其宗族，則能宜其室家，樂(lè)其妻孥。窮究是理，圖念是事。信其然乎？言信然。此詩(shī)句少而章多。章多所以極其鄭重，句少則各陳一義故也。”陳奐《傳疏》四章評(píng)云：“上三章曰死喪，曰急難，曰外務(wù)，朋友不如兄弟。此章言喪亂既平之后兄弟不如朋友者，愈以見(jiàn)兄弟之當(dāng)親。喪亂既平，既安且寧，即行燕兄弟內(nèi)相親之禮，以下三章皆是也。第五章為承上啟下之詞?！必冻ｉΑ贰俺ｉχA，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。

死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。

脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。

兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。每有良朋，烝也無(wú)戎。

喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生？

儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂(lè)且孺。

妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且湛。

宜爾室家，樂(lè)爾妻帑。是究是圖，亶其然乎？”白話譯文：“高大的棠棣樹(shù)鮮花盛開(kāi)時(shí)節(jié)，花萼花蒂是那樣的燦爛鮮明。普天下的人與人之間的感情，都不如兄弟間那樣相愛(ài)相親。生死存亡重大時(shí)刻來(lái)臨之際，兄弟之間總是互相深深牽掛。無(wú)論是誰(shuí)流落異鄉(xiāng)拋尸原野，另一個(gè)歷盡苦辛也要找到他。鹡鸰鳥(niǎo)在原野上飛走又悲鳴，血親兄弟有人陷入急難之中。那些平日最為親近的朋友們，遇到這種情況最多長(zhǎng)嘆幾聲。兄弟之間在家里有可能爭(zhēng)斗，但是每遇外侮總能鼎力相助。倒是那些平時(shí)最親近的朋友，在最關(guān)鍵時(shí)刻往往于事無(wú)補(bǔ)。死喪急難和雜亂之事平息，一切將歸于安定井然有序。遺憾的是此時(shí)此刻親兄弟，竟不如朋友那樣感情默契。陳列好盤盞布好豐盛宴席，盡情地飲酒歡宴不醉不休。兄弟們親親熱熱聚在一起，到底是血脈相連一家骨肉。夫妻們親密無(wú)間志同道合，就好比婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)琴瑟協(xié)奏。兄弟們親親熱熱聚在一起，是那樣和諧歡樂(lè)永久永久。井然有序地安排家庭關(guān)系，把老婆孩子打發(fā)歡歡喜喜，前前后后認(rèn)真考慮究根底，仔細(xì)想想是不是這么個(gè)理？“關(guān)于《常棣》的詩(shī)旨，歷來(lái)都幾無(wú)爭(zhēng)議。

《詩(shī)序》曰：“《常棣》，燕兄弟也。閔管、蔡之失道，故作《常棣》”《詩(shī)集傳》（朱熹）解曰：“此燕兄弟之樂(lè)歌?！?/p>

當(dāng)代的高亨：“這是一首申述兄弟應(yīng)該互相友愛(ài)的詩(shī)?！?余冠英先生亦云“這是燕兄弟勸友愛(ài)的詩(shī)”?！对?shī)經(jīng)注析》（程俊英、蔣見(jiàn)元）：“這是宴會(huì)兄弟的詩(shī)?！?/p>

《常棣》，就是一首燕兄弟勸友愛(ài)之詩(shī)。

當(dāng)然，要說(shuō)有爭(zhēng)議的話，則在于作者?！秶?guó)語(yǔ)》曰：“周文公之詩(shī)曰：‘兄弟鬩于墻，外御其侮。’”而《左傳·僖公二十四年》則云：“召穆公思周德之不類，故糾合宗族于成周，而作詩(shī)曰：‘常棣之花，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟?！辈纯鸵詾?，爭(zhēng)論《常棣》的作者到底是周初之周公還是宜王時(shí)期之召穆公虎未免落入俗套，且均有些牽強(qiáng)。《常棣》之所以成為《詩(shī)經(jīng)》中的名篇主要在于其詩(shī)篇之哲理。常棣：木名。也叫郁李，花或紅或白。果實(shí)像李子而較小?；▋扇錇橐痪Y，莖長(zhǎng)而花下垂。詩(shī)人以常棣的花比兄弟，或許因其每?jī)扇浔舜讼嘁溃月?lián)起興。

《常棣》的主旨在于“凡今之人，莫如兄弟?！?，指出兄弟之關(guān)系對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，屬于“天倫”（僅次于父子關(guān)系），重于朋友、親于夫妻。何也？詩(shī)文二-四章做了解說(shuō)：“死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。每有良朋，烝也無(wú)戎?！币馑技词牵涸馑绬蕜t兄弟相收；遇急難則兄弟相救；御外侮則兄弟相助--成語(yǔ)“兄弟鬩于墻,外御其侮“原來(lái)來(lái)自于《常棣》。對(duì)于《常棣》一詩(shī)的地位，專家說(shuō)的好：“《常棣》是《詩(shī)經(jīng)》中的名篇杰作，它不僅是中國(guó)詩(shī)史上最先歌唱兄弟友愛(ài)的詩(shī)作，也是情理相融富于理趣的明理典范?！?/p>

詩(shī)經(jīng)164心 · 養(yǎng)性 · 品生活 這世上有三樣?xùn)|西是別人搶不走的：

一是吃進(jìn)胃里的食物，二是藏在心中的夢(mèng)想，三是讀進(jìn)大腦的書。古風(fēng)泊客 ┃ 也許是最有深度的古文賞析微刊

第三篇：我國(guó)民法通則第一百二十五條

我國(guó)民法通則第一百二十五條 在公共場(chǎng)所、道旁或者通道上挖坑、修繕安裝地下設(shè)施等，沒(méi)有設(shè)置明顯標(biāo)志和采取安全措施造成他人損害的，施工人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任。

人身?yè)p害賠償中，責(zé)任人應(yīng)該賠償死亡賠償金、喪葬費(fèi)，因?yàn)槭俏闯赡?，所以沒(méi)有被撫養(yǎng)人生活費(fèi)。死亡賠償金，根據(jù)人身?yè)p害賠償案件司法解釋 第二十九條 死亡賠償金按照受訴法院所在地上一城鎮(zhèn)居民人均可支配收入或者農(nóng)村居民人均純收入標(biāo)準(zhǔn)，按二十年計(jì)算。但六十周歲以上的，年齡每增加一歲減少一年；七十五周歲以上的，按五年計(jì)算。

喪葬費(fèi)：根據(jù)最高人民法院《關(guān)于審理人身?yè)p害賠償案件適用法律若干問(wèn)題的解釋》第27條規(guī)定：

“喪葬費(fèi)按照受訴法院所在地上一職工月平均工資標(biāo)準(zhǔn)，以六個(gè)月總額計(jì)算?！?/p>

最高賠償額（每個(gè)人），還要看孩子的戶口情況，城鎮(zhèn)的死亡賠償金約26萬(wàn)，農(nóng)村的死亡賠償金約十八萬(wàn)，另外有一萬(wàn)多喪葬費(fèi)，還可能判決精神損害賠償（不超過(guò)五萬(wàn)）。

小孩家長(zhǎng)也有監(jiān)管不力的責(zé)任，當(dāng)然魚(yú)塘管理人也有管理不善的責(zé)任。

證據(jù)顯示：趙王肖三人從學(xué)校出來(lái)未回家；趙王肖三人知道劉某不會(huì)游水；事發(fā)時(shí)三人未呼救，而是下水施救，結(jié)果造成趙肖劉三人一起溺水，趙肖攻擊劉才擺脫上岸；事發(fā)時(shí)附近300米有人工作，其中還有醫(yī)生，他們未聽(tīng)見(jiàn)呼救聲；事后長(zhǎng)期隱瞞，將劉某衣褲藏匿，說(shuō)是因怕坐牢；劉某身上多處生前傷無(wú)法在深達(dá)2米的水中由自己形成，尤其是將自己手指抓爛，他只有145CM高；學(xué)校一直忽視溺水安全教育，注重寫標(biāo)語(yǔ)喊口號(hào)的形式，沒(méi)有考核，學(xué)生的安全教育資料放假時(shí)才發(fā)，上面無(wú)一字學(xué)生記錄，全是新的；學(xué)校放假時(shí)從未要求家長(zhǎng)來(lái)接學(xué)生才放行，而是例行公事的集合講些口號(hào)便放學(xué)生出校門；本案中正是因趙王肖未回家而有機(jī)可乘欺騙劉某家人邀約劉某私自洗澡；本案當(dāng)天，上午10點(diǎn)多就宣布放假，而一般是12點(diǎn)家長(zhǎng)才會(huì)去接，提前放假卻未通知家長(zhǎng)留意學(xué)生行蹤；四人均是年滿10周歲讀完小學(xué)五年級(jí)的限制民事能力人，劉某是留守兒童。

主要還是家長(zhǎng)的監(jiān)護(hù)責(zé)任。

第四篇：詩(shī)經(jīng)

我讀國(guó)學(xué)

1、詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月

七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲！三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝。田畯至喜。

七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲殆及公子同歸。

七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績(jī)。載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳。

四月秀，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豣，獻(xiàn)豣于公。

五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶，嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。

六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)?。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴。采荼薪樗，食我農(nóng)夫。

九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。

二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌阻。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場(chǎng)。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，“萬(wàn)壽無(wú)疆”！

《七月》是西周初年豳地（在今陜西栒邑縣、邠縣一帶）的奴隸所做的詩(shī)歌?？赡苁且蛟?shī)長(zhǎng)，年代久遠(yuǎn)，有某些錯(cuò)簡(jiǎn)的地方，但基本次序還是清楚的。全詩(shī)八章，每章各十一句，基本上是按季節(jié)的先后，逐年逐月地來(lái)寫男女奴隸們的勞動(dòng)和生活的。這首詩(shī)按時(shí)序敘事，很象是一首農(nóng)歷詩(shī)，類似后世民歌中的四季調(diào)或十二月歌。但由于它所敘述的內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)奴隸們一年到頭的繁重勞動(dòng)和無(wú)衣無(wú)食的悲慘境遇，所以應(yīng)把它看作是反剝削反壓迫的詩(shī)篇。

第一章總括全詩(shī)，從歲寒寫到春耕開(kāi)始。七月火星向下降行，八月將裁制冬衣的工作交給婦女們?nèi)プ?，以備御冬。十一月天氣寒冷了，北風(fēng)刮在物體上，發(fā)出觱發(fā)的聲響。十二月寒風(fēng)“栗烈”，是一年最冷的時(shí)刻。而我們這些奴隸沒(méi)有御寒的衣服，真不知如何過(guò)冬。好不容易熬到寒冬過(guò)去了，正月里我們開(kāi)始修理農(nóng)具。二月里舉足下田，開(kāi)始耕種。壯夫們?cè)谔锢锔芍鼗睿撕托『儎t承擔(dān)著送飯的任務(wù)。看著我們這樣賣力的勞動(dòng)，那些奴隸主派來(lái)的農(nóng)官感到很高興。

第二章，寫婦女們的采桑勞動(dòng)。春天來(lái)了，開(kāi)始暖和了，黃鶯兒歡快地歌唱著。婦女們挎著深筐子，沿著桑間的小路，去采摘飼蠶用的嫩桑葉。春天晝長(zhǎng)，婦女們辛勤地工作了很久，碩果累累，采了很多的桑葉?？墒牵瑡D女們突然悲傷起來(lái)了，因?yàn)樗齻兛匆?jiàn)貴族公子正朝這邊走來(lái)，害怕被擄去而遭凌辱。末句反映了當(dāng)時(shí)貴族蠻橫的真實(shí)情況。

第三章，寫婦女們的蠶桑紡織之事，并指出這是為貴族階級(jí)做衣裳用的。蠶月即三月，三月開(kāi)始修剪桑枝，拿起斧子，砍去那些遠(yuǎn)揚(yáng)的枝條，然后攀枝再采摘些柔嫩的桑葉。七月伯勞鳥(niǎo)咕咕地叫著，仿佛在告訴人們后半年開(kāi)始了，于是，八月里婦女們就動(dòng)手紡織了。紡織品染著不同的顏色，有黑紅色的，有黃色的，而最鮮亮的是朱紅色的。可惜這些都不是為自己，而是為貴族公子作衣裳用的。

第四章，寫農(nóng)事既畢，奴隸們還是為統(tǒng)治者獵取野獸。四月里遠(yuǎn)志結(jié)子了，五月里蟬兒鳴唱著。八月里作物開(kāi)始收成，十月樹(shù)木紛紛落葉。十一月開(kāi)始出外射獵，以取狐貉皮來(lái)給公子做冬衣。十二月聲勢(shì)更浩大，集合起眾人繼續(xù)田獵。射得的獵物，小獸歸奴隸們所有，大獸得獻(xiàn)給統(tǒng)治者。

第五章，寫一年將盡，奴隸們?yōu)樽约菏帐拔葑訙?zhǔn)備過(guò)冬。五月里蝗蟲(chóng)動(dòng)股起飛，六月里紡織娘鼓翅發(fā)聲。蟋蟀由野入檐，由檐入戶，由戶入床下，鳴聲愈來(lái)愈近，而天也愈來(lái)愈冷了。這時(shí)把屋里所有的空隙都堵好，然后用煙熏老鼠，把它趕出屋里；再把朝北的窗子堵上，把門縫用泥涂上，以防寒冷的北風(fēng)。感嘆我們和老婆孩子，往往農(nóng)忙時(shí)就露宿在場(chǎng)上，到了冬日，天寒事畢，才正式回到房屋里來(lái)。

第六章，寫奴隸們除農(nóng)業(yè)外，還得從事各種副業(yè)勞動(dòng)，以供統(tǒng)治者享用。同時(shí)，七月里還得采摘瓜類，八月里收取葫蘆，九月里拾取芝麻，把這些都交給統(tǒng)治者。農(nóng)奴們不夠吃，只得用柴火煮些苦菜來(lái)養(yǎng)活自己。

第七章，寫奴隸們農(nóng)事完畢，還要為統(tǒng)治者修蓋房屋。九月里修好打糧場(chǎng)，十月里納糧入倉(cāng)庫(kù)。不論是先熟的作物，還是后熟的作物，是谷類，還是麻類，都得聚集起來(lái)送進(jìn)貴族的倉(cāng)庫(kù)。收完莊稼之后，就去為貴族們修理住宅。白天去割茅草，晚上用此來(lái)搓繩子。等到替貴族們把住宅修好了，奴隸們又快到了春播的時(shí)候了。

第八章，寫一年辛苦之后，還要大辦酒宴，為統(tǒng)治者慶賀祝壽。十二月去鑿冰，正月里藏入冰窖，以供來(lái)年夏天統(tǒng)治者消暑之用。等到農(nóng)事已畢，打谷場(chǎng)已清掃干凈，就大殺羔羊，大辦酒宴，還得舉著酒杯，登上公堂，高呼統(tǒng)治者萬(wàn)壽無(wú)疆。

《七月》這首長(zhǎng)詩(shī)，向我們展示了一幅古代奴隸社會(huì)階級(jí)壓迫的圖畫。男女奴隸們一年到頭無(wú)休止的勞動(dòng)，結(jié)果都被貴族們剝奪得一干二凈。讀著這悲歌式的詩(shī)篇，我們眼前仿佛出現(xiàn)了一位被壓迫的老年奴隸，面對(duì)面地向人們敘說(shuō)著自己的生活境況，傾訴著血淚斑斑的歷史。他對(duì)于自家和鄰居們年復(fù)一年繁重勞動(dòng)，苦難生活，傾訴得那么周全，那么悲切，雖然不敢流露出強(qiáng)烈的憤懣感情，但在傾訴中不時(shí)地夾雜著怨嘆和悲哀，用活生生的事實(shí)來(lái)揭露奴隸主的罪惡和殘酷。這些奴隸們雖然暫時(shí)懾于奴隸主的淫威，精神呈現(xiàn)出麻木狀態(tài)，但總有一天他們會(huì)怒吼起來(lái)，把積壓在胸中的憤懣象火山似的噴泄出來(lái)。

此詩(shī)語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，完全是用鋪敘的手法寫成的。

全篇圍繞著一個(gè)“苦”字，按照季節(jié)的先后，從年初寫到年終，從種田養(yǎng)蠶寫到打獵鑿冰，反映了一年四季多層次的工作面和高強(qiáng)度的勞動(dòng)。

語(yǔ)詞凄切清苦，仿佛是在哭吟著一部沉重的歷史。但值得我們熟加體味的是，這首詩(shī)的哀哀訴苦的同時(shí)，也表現(xiàn)了一定的清醒的階級(jí)意識(shí)?！芭膫?，殆及公子同歸，”“我朱孔陽(yáng)，為公子裳，”“取彼狐貍，為公子裘。”“獻(xiàn)豣于公”，“上入執(zhí)宮功”等，都表現(xiàn)了奴隸們對(duì)貴族不勞而食、蠻橫霸道的疑惑和暗恨。在表現(xiàn)階級(jí)壓迫時(shí)，詩(shī)篇還采用了對(duì)比的描寫來(lái)昭示，比如：奴隸們?cè)谛燎趧趧?dòng)，而“田畯至喜”，苦與樂(lè)的對(duì)比；奴隸們無(wú)衣無(wú)褐，卻在為“公子裳”，“為公子裘”，冷與暖的對(duì)比；“言私其豵，獻(xiàn)豣于公，”少與多的對(duì)比等，這種描寫，是在有意識(shí)地揭示階級(jí)壓迫的不平等。

另外，詩(shī)篇善于抓住各種物候的特征，來(lái)表現(xiàn)節(jié)令的演變，使全詩(shī)充滿了自然風(fēng)光和強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣秘。特別是第五章：“五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，用昆蟲(chóng)的鳴叫和蟋蟀的避寒遷徙，非常形象地表現(xiàn)了季節(jié)變遷的過(guò)程。這幾句沒(méi)有一個(gè)“寒”字，但卻讓我們感受到天氣在一天天地變冷，以至于寒氣逼人了。這種手法在《七月》中應(yīng)用得很普遍，再如：“一之日觱發(fā)，二之日栗烈”，用風(fēng)聲的愈演愈烈來(lái)顯示季候的愈加寒冷，也很形象生動(dòng)。

2、采葛

《采葛》，出自詩(shī)經(jīng)。本篇由于只是表現(xiàn)一種急切的相思情緒而沒(méi)有具體內(nèi)容，所以舊說(shuō)隨意性很大，如《毛詩(shī)序》以為是“懼讒”，所謂“一日不見(jiàn)于君，憂懼于讒矣”;朱熹《詩(shī)集傳》則斥為“淫奔”之詩(shī)，說(shuō)“采葛所以為絺绤，蓋淫奔者托以行也，這種說(shuō)法有失偏頗。實(shí)際上，此事表達(dá)了友人間真摯的思念?！对?shī)經(jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。

【詩(shī)詞概述】

年代:【先秦】 作者:【詩(shī)經(jīng)】 體裁:【詩(shī)歌】 類別:【戀情詩(shī)】

【詩(shī)詞原文】

彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮!

彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮!

彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮!

【詩(shī)詞注釋】

①葛:一種蔓生植物，塊根可食，莖可制纖維。②蕭:植物名。蒿的一種，即青蒿。有香氣，古時(shí)用于祭祀。③三秋:通常一秋為一年，后又有專指秋三月的用法。這里三秋長(zhǎng)于三月，短于三年，義同三季，九個(gè)月。④艾:植物名，菊科植物，可制艾絨灸病。題解:情人相思之詞。一說(shuō)朋友相念。

【詩(shī)詞譯文】

那個(gè)采葛的人兒啊。一日不見(jiàn)他，好像三個(gè)整月長(zhǎng)啊。那個(gè)采蒿的人兒啊。一日不見(jiàn)他，好像三個(gè)秋季長(zhǎng)啊。那個(gè)采艾的人兒啊。一日不見(jiàn)他，好像三個(gè)周年長(zhǎng)啊。【詩(shī)詞賞析】

故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也”;吳懋清《毛詩(shī)復(fù)古錄》則以為采葛(蕭、艾)比喻平時(shí)蓄養(yǎng)人才，“臨時(shí)方獲其用，若求之太急……一日則如三月之久”;牟庭《詩(shī)切》又說(shuō)是“刺人娶妻……而徒溺其色，一日不見(jiàn)，則思之如三月之久”;姚際恒、方玉潤(rùn)、吳闿生卻一致認(rèn)為是懷友憶遠(yuǎn)之詩(shī)，方氏申述云:“夫良友情親如夫婦，一朝遠(yuǎn)別，不勝相思，此正交情深厚處，故有三月、三秋、三歲之感也!”(《詩(shī)經(jīng)原始》)近人則多主戀歌說(shuō)。就詩(shī)論詩(shī)，視為懷念情人之作為妥。聞一多指出“采集皆女子事，此所懷者女，則懷之者男”(《風(fēng)詩(shī)類鈔》)。譯文取聞?wù)f作男詞。

熱戀中情人無(wú)不希望朝夕廝守，耳鬢相磨，分離對(duì)他們是極大的痛苦，所謂“樂(lè)哉新相知，憂哉生別離”，即使是短暫的分別，在他或她的感覺(jué)中也似乎時(shí)光很漫長(zhǎng)，以至于難以忍耐。本詩(shī)三章正是抓住這一人人都能理解的最普通而又最折磨人的情感，反覆吟誦，重疊中只換了幾個(gè)字，就把懷念情人愈來(lái)愈強(qiáng)烈的情感生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)了，仿佛能觸摸到詩(shī)人激烈跳動(dòng)的脈搏，聽(tīng)到他那發(fā)自心底的呼喚。全詩(shī)既沒(méi)有卿卿我我一類愛(ài)的囈語(yǔ)，更無(wú)具體的愛(ài)的內(nèi)容敘述，只是直露地表白自己思念的情緒，然而卻能撥動(dòng)千古之下讀者的心弦，并將這一情感濃縮為“一日三秋”的成語(yǔ)，審美價(jià)值永不消退，至今仍活在人們口頭。其藝術(shù)感染力的奧妙在哪里?拙作《風(fēng)詩(shī)含蓄美論析》曾剖析本詩(shī)“妙在語(yǔ)言悖理”，意思說(shuō):從科學(xué)時(shí)間概念衡量，三個(gè)月、三個(gè)季節(jié)、三個(gè)年頭怎能與“一日”等同呢?當(dāng)是悖理的，然而從詩(shī)抒情看卻是合理的藝術(shù)夸張，合理在熱戀中情人對(duì)時(shí)間的心理體驗(yàn)，一日之別，逐漸在他或她的心理上延長(zhǎng)為三月、三秋、三歲，這種對(duì)自然時(shí)間的心理錯(cuò)覺(jué)，真實(shí)地映照出他們?nèi)缒z似漆、難分難舍的戀情。這一悖理的“心理時(shí)間”由于融進(jìn)了他們無(wú)以復(fù)加的戀情，所以看似癡語(yǔ)、瘋話，卻能妙達(dá)離人心曲，喚起不同時(shí)代讀者的情感共鳴。

第五篇：詩(shī)經(jīng)

《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的男性形象

在《詩(shī)經(jīng)》中，反映婚戀愛(ài)情生活的詩(shī)作占有很大的比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容豐富，既有反映男女相慕相戀、相思相愛(ài)的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面、家庭生活等的婚姻家庭詩(shī)，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來(lái)痛苦的棄婦詩(shī)。這些作品主要集中在“國(guó)風(fēng)”之中，是《詩(shī)經(jīng)》的重要組成部分，也是最精彩的篇章。

《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)，廣泛反映了那個(gè)時(shí)代男女愛(ài)情生活的幸福歡樂(lè)和挫折痛苦，充滿坦誠(chéng)、真摯的情感，吐露了情人們各種各樣的心理。有的描寫青年男女無(wú)嫌無(wú)猜、盡情享受愛(ài)情的歡樂(lè)；有的反映幽期密約的興奮和不安；有的是一見(jiàn)鐘情的喜悅；有的是兩相未通的苦悶；有相愛(ài)過(guò)程中的波折，也有刻骨相思之后忽然見(jiàn)面的高興，也有失戀痛苦與愛(ài)情受到摧殘的不幸。

在《詩(shī)經(jīng)》中，男性身上體現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的社會(huì)功利性與實(shí)用性使他們?nèi)鄙俪蔀閷徝浪囆g(shù)作品抒情性形的先天條件。男性形象往往要通過(guò)抒情女主人公細(xì)密敏銳的心理路線展現(xiàn)出來(lái)，或者是作為陪襯被動(dòng)地展現(xiàn)女性形象而僅僅成為一條線索，男性形象仿佛是女性用柔密的線條精細(xì)織出，特別是征夫形象，始終是與家庭、妻子密切相連的。

《詩(shī)經(jīng)》中男性形象的類型也比較多樣，從婚戀的詩(shī)篇中，我們看到了多彩的人生，如要對(duì)男性形象進(jìn)行分析概括，則有以下幾個(gè)類型。

第一，追求戀人的男子形象。作為追求戀人的藝術(shù)形象，男性多作為一種抒情主體而存在，主要是為展現(xiàn)女性之美與追求之苦?！对?shī)經(jīng)》的頭一篇《周南.關(guān)雎》就是寫男子對(duì)女子的愛(ài)慕之情?！吨苣?關(guān)雎》中的男性形象是可愛(ài)的幻想家。詩(shī)中主人公深深愛(ài)慕者一位在河邊采摘荇菜的姑娘，作者采用了比興的手法:在清淺的河上，看到水鳥(niǎo)雌雄依偎，希望有佳偶，由水鳥(niǎo)興起求淑女的愿望。男主人公對(duì)“窈窕淑女”“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，可謂坐臥難眠，其思慕之切可見(jiàn)一斑，但他卻并未有非分之想，只是愿“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”，體現(xiàn)了淳樸而又高尚的情懷，一個(gè)可親可愛(ài)的理想主義者躍然紙上。

另一首《邶風(fēng).靜女》也與《周南.關(guān)雎》有異曲同工之妙，用“直陳其事”的寫法，描寫一對(duì)青年男女約期幽會(huì)的生動(dòng)情景。全篇出自男子的口吻，描寫靜女與情人相見(jiàn)并送情人以信物的愛(ài)情詩(shī)。一個(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而“搔首踟躕”。情人既來(lái)，并以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛(ài)不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)?！囤L(fēng).靜女》詩(shī)雖短，但格調(diào)明朗輕快，男青年的忠厚淳樸，他對(duì)靜女所持的熾熱感情，在這首優(yōu)美的詩(shī)歌中表現(xiàn)得淋漓盡致。

而《周南.漢廣》中的男性卻是憂郁失望的，他的求偶沒(méi)有成功，他面對(duì)佳人而少追求的勇氣。詩(shī)中主人公一邊砍樵，一邊唱到，這首詩(shī)用了個(gè)美麗的傳說(shuō)，作者把他愛(ài)慕的女子比作漢水神女，來(lái)形容她的美好而又難于追求，故而“漢之廣矣，不可泳思。江水永矣，不可方思”。但即便如此，多情的樵夫還是執(zhí)著于他的愛(ài)情?！肚仫L(fēng).兼葭》中的男子也是失望憂郁的。兼葭長(zhǎng)，露為霜，美人隔著秋水在那一方。相思無(wú)限，想象如見(jiàn)。故而“逆徊從之道且長(zhǎng)，涕游從之，宛在水中央”，雖然情緒低落，但淳淳的真情依然讓人感到。

第二，負(fù)心薄幸，始亂終棄的負(fù)心漢形象。這類男子的形象主要通過(guò)棄婦詩(shī)中女子的控訴而刻畫出來(lái)的?！囤L(fēng).谷風(fēng)》這首詩(shī)里的女主人公訴說(shuō)她辛辛苦苦幫男人經(jīng)營(yíng)生計(jì)，但到生活好轉(zhuǎn)了，而其丈夫卻變心了，另有所娶，竟將其趕走。因此她悲痛地說(shuō)：“不我能畜，反以我為仇。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。”這形象刻畫出了一個(gè)忘恩負(fù)義的粗暴的男人形象。

《衛(wèi)風(fēng).氓》也是一首通過(guò)婦女的訴說(shuō)揭露出一個(gè)死新厭舊的男子形象，充滿了對(duì)負(fù)心人的控訴、怨恨和責(zé)難。她首先敘說(shuō)那個(gè)男子如何帶著笑嘻嘻的面孔來(lái)追求她：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。”結(jié)婚后女的辛勤勞動(dòng)，幫助他改善了生活，于是那笑嘻嘻的面孔也變了：“三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。”她憤怒地斥責(zé)那個(gè)沒(méi)良心的“氓”：“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德?！?/p>

《邶風(fēng).日月》也是通過(guò)女子遭遺棄后的敘述：“日居月諸，照臨下土，乃如之人兮！逝不古處，胡能有定？寧不我顧？日居月諸，下土是冒，乃如之人兮！逝不相好，胡能有定？寧不我報(bào)？日居月諸，出自東方，乃如之人兮！德音無(wú)良，胡能有定？俾也可忘？日居月諸，東方自出，父兮母兮！畜我不卒。胡能有定？報(bào)我不述?！笔闱榕拥恼煞蚶淇釤o(wú)情，經(jīng)常虐待妻子，她受盡辛酸，心肝欲碎，只得向天地呼告，向父母講說(shuō)，哭訴哀怨，以表愁腸。以此控訴男子的無(wú)情無(wú)義。

《召南.江有汜》中，主人公是位被遺棄的姑娘，她愛(ài)過(guò)的人另有新歡，且已婚配。她怨艾悲憤難抑，便沖口而出：“江有汜，之子歸，不我以！不我以，其后也悔。江有汜，之子歸，不我以！不我以，其后也處。江有沱，之子歸，不我過(guò)！不我過(guò)，其嘯也歌?！币源私衣读四凶拥谋∏椤?/p>

第三，民間普通夫婦生活的男性形象?！对?shī)經(jīng)》中也有夫唱婦隨、夫妻恩愛(ài)的作品。這些作品中的男子大多數(shù)是老實(shí)忠厚的。《鄭風(fēng).女曰雞鳴》是其中的代表作，這首詩(shī)通過(guò)了夫妻二人起床前的對(duì)話，表現(xiàn)出家庭的和美生活。“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來(lái)之，雜配以贈(zèng)之。知子之順之，雜配以問(wèn)之。知子之好之，雜配以報(bào)之。”妻也溫存夫也知心，蜜語(yǔ)甜言質(zhì)樸真實(shí)，這如果是對(duì)戀人的取寵并不稀罕，但對(duì)夜夜同床共枕的妻子能有如此的體貼與感戴，實(shí)可為千古家訓(xùn)了。這是《詩(shī)經(jīng)》中難得的讓人感佩的男性形象，是一個(gè)懂得善待家人、品味生活的男性形象。

第四，征夫的形象。《詩(shī)經(jīng)》中也有很多作品是描述服役在外的丈夫思念妻子和家人的，這些作品主要是通過(guò)丈夫思念妻子或是妻子思念丈夫，而把征夫的形象刻畫出來(lái)的?！囤L(fēng).擊鼓》中表達(dá)的是戰(zhàn)士久戍在外，對(duì)妻子家人懷念不已，恐怕不能白頭偕老的深厚感情?！八郎蹰?，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！薄坝卩甸熧?，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”這是一個(gè)足以讓人為之深深感動(dòng)與難過(guò)的男性形象，那如泣如訴的話語(yǔ)，就像是在心中流淌的淚水，在眼角滾動(dòng)的鮮血，這種強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感與生命情懷令人流淚，令人沉思。這是一個(gè)刻畫得較為豐滿且具有強(qiáng)烈感染力的征夫形象。

《衛(wèi)風(fēng).伯兮》中，丈夫出征了，妻子贊美他是個(gè)英雄，但又想念得頭痛。這首詩(shī)作通過(guò)妻子對(duì)丈夫的懷念：“其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得瑗草？言樹(shù)之背，愿言思伯，使我心悔。”這樣，通過(guò)妻子的敘述，一個(gè)有情有義的征夫形象就被刻畫出來(lái)了。

第五，荒淫無(wú)恥、強(qiáng)娶強(qiáng)聘的男子形象?！墩倌?行露》中的強(qiáng)橫男子，采取強(qiáng)硬手段要聘娶有夫之婦。通過(guò)女子的控訴：“誰(shuí)謂雀無(wú)角？何以穿我屋？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我獄？室家不足。誰(shuí)謂鼠無(wú)牙？何以穿我墉？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從。”其男子丑陋嘴臉遭到控訴與批駁，其粗暴的形象也躍然紙上。

以上對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的男性形象作了簡(jiǎn)要分析，他們既是歷史時(shí)代的產(chǎn)物，生存在那樣一個(gè)特定的歷史環(huán)境之中，具有那個(gè)時(shí)代的特殊性，同時(shí)又是一個(gè)個(gè)活生生的人的形象，具有古今一脈共通的思維與情感。

《詩(shī)經(jīng)》中婚戀作品坦率地謳歌了男女思慕愛(ài)戀的種種情懷，展現(xiàn)了時(shí)人對(duì)理想男性的審美要求，即容貌俊美，英武強(qiáng)健，面對(duì)愛(ài)主動(dòng)積極，深情癡情，具有一定的攻擊性和情欲，這些男性形象充滿原始的生命力和陽(yáng)剛之氣以及野性之美，是力與美的完美結(jié)合，對(duì)中國(guó)文學(xué)男性形象塑造起著一定的模式意義。