第一篇：東漢文人詩

第七章 東漢文人詩

東漢以后，五言取代傳統(tǒng)的四言成為新的詩歌樣式，完整的七言詩篇也開始產(chǎn)生。

第一節(jié) 班固、張衡、秦嘉的詩（自學(xué)）

一、班固的詩歌創(chuàng)作

1、五言詩：質(zhì)樸

現(xiàn)存東漢文人最早的完整五言詩是班固的《詠史》，其內(nèi)容是西漢緹縈救父一事。這首詩先敘太倉令有罪，被押送到長安城。次寫緹縈聞父言而沉痛，遂詣 闕陳辭。然后寫漢文帝生惻隱之心，下令廢除肉刑。結(jié)尾是班固的感慨，贊揚(yáng)緹縈勝過男兒。《詠史》詩按時(shí)間先后依次道來，以敘事為主，而不是像后代有些詠史詩那樣重在議論抒情。班固是以寫紀(jì)傳體史書的手法創(chuàng)作《詠史》詩，用辭質(zhì)樸，渲染修飾成分很少。此詩當(dāng)是班固晚年下獄時(shí)所作，其中寄托著自己的感慨。

《詠史》 三王德彌薄，惟后用肉刑。太倉令有罪，就遞長安城。自恨身無子，困急獨(dú)煢煢。小女痛父言，死者不可生。上書詣闕下，思古歌雞鳴。憂心摧折裂，晨風(fēng)揚(yáng)激聲。圣漢孝文帝，惻然感至情。百男何憒憒，不如一緹縈。

【附錄】潘嘯龍關(guān)于此詩的解讀

班固乃史家之巨擘，作詩則非其所長。但在詩歌發(fā)展史上，人們總要提到他，因?yàn)樗趦煞矫娑奸_了風(fēng)氣之先：一是文人寫作五言詩，班固乃東漢少數(shù)先驅(qū)者之一；二是詩有“詠史”之作，班固又堪稱千古之第一人。在這兩方面奠定他詩歌史上地位的，正是這首五言體《詠史詩》。

這首詩歌詠了西漢初期的一位奇女子——淳于緹縈。正是由于她伏闕上書，不僅救了觸刑的父親，還感動文帝下達(dá)了廢除肉刑的著名詔令。所以班固于開筆之際，先以悠邈之思，追述了任用肉刑的歷史：“三王德彌(終也)薄，惟后用肉刑”。三王指夏禹、商湯和周之文王、武王，據(jù)說他們均以“文德”治天下，“至于刑錯(cuò)(棄置不用)而兵寢(收藏)”，被譽(yù)為“帝王之極功”(《漢書·刑法志》)。但到了三代之衰世，就不免王德日薄、刑罰濫施了。史稱“夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》”，施用“五刑”的條款竟多達(dá)三千余項(xiàng)。這兩句思接千載，于歷史追述中表達(dá)對任用“肉刑”的深沉感嘆。

自“太倉令有罪”以下，詩人筆凌百世，直敘漢初淳于緹縈上書救父的事跡?！疤珎}令”即漢初名醫(yī)淳于意，他曾擔(dān)任齊之太倉(官倉)的小吏。文帝四年(前176)，有人上書告發(fā)他觸犯刑律，遂被逮捕押往長安。五個(gè)女兒急得直哭，他大罵說：“生女真不如生男，緩急之時(shí)誰能幫我辦事！”這就是詩中所說的“自恨身無子，困急獨(dú)煢煢(孤獨(dú)之狀)”之意。小女兒緹縈聽了父親的話異常悲傷，痛感于“死者不可復(fù)生而刑者不可復(fù)贖”，毅然隨父進(jìn)京，上書漢文帝，“愿入身為官婢，以贖父刑罪，使得改行自新”。“上書詣闕下”四句，描述的就是緹縈到宮廷上書的情景?！半u鳴”、“晨風(fēng)”，均為《詩經(jīng)》十五國風(fēng)中的名篇。前者抒寫后宮催促君王上朝之情，后者歌詠女子“未見君子”之憂。據(jù)《文選》注引劉向《列女傳》，緹縈伏闕上書時(shí)，曾“歌《雞鳴》、《晨風(fēng)》之詩”。班固以“憂心摧折裂，晨風(fēng)揚(yáng)激聲”，抒寫緹縈憂急斷腸、歌號闕下的景象，讀來令人愴然泣下。正是緹縈舍身贖父的一片真情，深深地打動了文帝?！笆h孝文帝，惻然感至情”，終于赦免了她的父親，并在詔書中感嘆說：“夫刑者，至斷支(肢)體、刻肌膚，終身不息，何其痛而不德也！豈稱為民之父母哉？”并作出了“其除(廢除)肉刑”的重大決策(見《列女傳》)。促成文帝作出如此重要決策的，竟不是眾多的須眉，而是這位臨淄的民間少女。詩人有感于此，在結(jié)句中不禁長聲吁嘆：“百男何憒憒(愚笨)，不如一緹縈”！

初看起來，班固的這首《詠史》，純是對緹縈救父事跡的歌詠，似無更多的題外之旨。但歷史上可歌可泣之人甚多，班固何以不詠他人，偏偏想到了這位女子？這就得聯(lián)系詩人自身的遭際來考察了。在班固的一生中，曾有兩次被捕入獄：一次是在早年，被人告發(fā)私撰國史(《漢書》)而入獄。幸虧他兄弟斑超詣闕上書申辯，才被釋放；一次是在晚年，由于班固“不教學(xué)諸子，諸子多不遵法度”，得罪了洛陽令種競。種競利用大將軍竇憲事敗之機(jī)，捕系班固。最后因無人救援，死于獄中。《詠史》一詩，大約正作于晚年系獄之際。也許他有感于其子不肖，累及自己下獄而不救，才觸發(fā)思古之幽情，寫下了這首歌詠緹縈救父的詩？如果這一推測不錯(cuò)，那么，班固就不是為詠史而詠史，而是在詩中寄寓了自身的現(xiàn)實(shí)感慨了。他之稱頌“三王”以及文帝的不用肉刑，豈不隱晦地表達(dá)了對當(dāng)時(shí)朝廷任用肉刑、誅戮大臣的貶責(zé)？他之感嘆于“百男何憒憒，不如一緹縈”，不更包含了對諸子不肖、累及其父的凄愴？從這一點(diǎn)看，這首詩正是開了“借詠史事以抒己懷”的“詠史體”之先河。歷來評論班固此詩者，總要用鐘嶸“質(zhì)木無文”一語，以貶斥其藝術(shù)成就。其實(shí)，作為一首早期的文人五言詩，此詩雖然“質(zhì)木無文”，但能在短短十?dāng)?shù)行間，如此凝煉地抒寫緹縈救父事件的始末，其概括力并不下于曹操的《薤露行》、《蒿里行》等詩。而且在敘事之中，也時(shí)有“憂心摧折裂，晨風(fēng)揚(yáng)激聲”的聲情、“百男何憒憒，不如一緹縈”的寄慨，不乏唱嘆之致。鐘嶸《詩品》稱其“有感嘆之詞”，將其視為“東京二百載中”所不多見的五言代表作，正是承認(rèn)了它藝術(shù)上的成功，而不是失敗。所以，從發(fā)展的眼光看，《詠史詩》不失為五言創(chuàng)制時(shí)期的杰作。

2、七言詩——質(zhì)樸

班固的《竹扇賦》今存殘篇，是一首完整的七言詩，原來當(dāng)是系于賦尾。這首七言詩敘述竹扇的制作過程，它的形制、功用，遣詞造句質(zhì)樸無華，淺顯通俗。

3、其他類型的詩：賦末系詩及騷體詩——典雅 系于《東都賦》的五首四言及騷體詩 【小結(jié)】班固是東漢較早創(chuàng)作五、七言詩的文人，他很大程度上是以史學(xué)家的筆法寫五、七言詩，都以敘事為主，即使像《詠史》這樣最適合于抒情言理的作品，依然重在陳述史實(shí)。他的五、七言詩質(zhì)樸，而賦末系詩及騷體詩典雅。究其原因，就在于班固對四言和騷體這兩種傳統(tǒng)的詩歌形式掌握得很嫻熟；而他對于五、七言詩則比較生疏，還處于模擬階段，作品風(fēng)格也相應(yīng)樸素質(zhì)實(shí)。

二、張衡的詩歌創(chuàng)作

1、五言詩——民歌風(fēng)味的《同聲歌》 《同聲歌》東漢文人五言詩中別具一格。這首詩通篇假托新婚女子口氣自述。先敘自己新婚之夜又驚又喜的心情，“情好新交接，恐忄栗若探湯。”把新婚女子的好奇、膽怯寫得非常傳神。最精彩的是中間部分，新婦不直說自己如何勤勞能干，而是聲稱從調(diào)理飲食到助祭神靈這些事情她都愿意承擔(dān)。她不明說自己對丈夫如何愛戀，而是作了如下表白：“思為莞蒻席，在下蔽匡床。愿為羅衾幬，在上衛(wèi)風(fēng)霜。”新婦對丈夫體貼入微，關(guān)懷備至，通過形象的比喻，把自己美好的心愿婉轉(zhuǎn)地傳達(dá)給對方。結(jié)尾部分展示自己的美好體態(tài)和新婚之樂，較之前面更加大膽、坦率?！锻暩琛访黠@借鑒了民歌的表現(xiàn)手法，措辭奇妙，興寄高遠(yuǎn)。

2、七言詩——七言歌行的先聲《四愁詩》 張衡的《四愁詩》是經(jīng)過改造的騷體，是騷體整齊化之后而形成的七言詩。全詩皆為七言句，除每章首句中間有“兮”字外，其余都是標(biāo)準(zhǔn)的七言詩句。全詩四章，按東南西北順序依次展開。美人贈給他金錯(cuò)刀、翠瑯玕、貂襜褕、錦繡段，詩人想以英瓊瑤、雙玉盤、明月珠、青玉案作為回報(bào)。然而，不是山高水深，就是路險(xiǎn)天寒，使他無法前往美人所在之處，難以如愿以償，內(nèi)心煩亂憂傷。這首詩有政治上的寄托，得《離騷》之神韻，是后代七言歌行的先聲。

《四愁詩》

我所思兮在太山，欲往從之梁父艱，側(cè)身東望涕翰。美人贈我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤。路遠(yuǎn)莫致倚逍遙，何為懷憂心煩勞。我所思兮在桂林，欲往從之湘水深，側(cè)身南望涕沾襟。美人贈我金瑯玕，何以報(bào)之雙玉盤。路遠(yuǎn)莫致倚惆悵，何為懷憂心煩傷。

我所思兮在漢陽，欲往從之隴阪長，側(cè)身西望涕沾裳。美人贈我貂襜褕，何以報(bào)之明月珠。路遠(yuǎn)莫致倚踟躕，何為懷憂心煩紆。

我所思兮在雁門，欲往從之雪紛紛，側(cè)身北望涕沾巾。美人贈我錦繡段，何以報(bào)之青玉案。路遠(yuǎn)莫致倚增嘆，何為懷憂心煩惋。

【小結(jié)】張衡的五、七言詩在技巧上較之班固有明顯提高：他運(yùn)用這兩種新的詩歌樣式已經(jīng)得心應(yīng)手；班固的五、七言詩以敘事為主，張衡的五、七言詩則長于抒情。自張衡始，東漢文人五、七言詩形成了以抒情為主的基本走勢。

三、秦嘉的《贈婦詩》三首——標(biāo)志著東漢文人五言抒情詩成熟 秦嘉、徐淑夫婦經(jīng)歷過纏綿悱惻的生離死別，他們的詩文贈答也成為文學(xué)史上流轉(zhuǎn)的佳話。

秦嘉的《贈婦詩》在時(shí)間上具有連續(xù)性。第一首寫秦嘉即將赴京之際遣車迎婦，徐淑因病不能返回面別，使秦嘉伏枕輾轉(zhuǎn)，徹夜難眠。

第二首寫秦嘉想要前往徐淑處面敘款曲，終因交通不便等原因未能成行。第三首寫啟程赴京時(shí)以禮物贈遺徐淑，遙寄款誠。

【小結(jié)】秦嘉在抒發(fā)難以排遣的離愁別緒時(shí)，把夫婦情愛放到彼此的人生經(jīng)歷中加以審視，點(diǎn)出少與多、早與晚這兩對矛盾：“人生譬朝露，居世多屯蹇。憂艱常早至，歡會?？嗤怼！薄皞遗c爾身，少小罹煢獨(dú)。既得結(jié)大義，歡樂苦不足?！鼻丶螔亜e病妻遠(yuǎn)赴京城，使他們遲到和本來就深感不足的歡樂被生生剝奪，變得歡樂愈少，憂愁更多；艱難再次提前降臨，歡會的日子不知推遲到何時(shí)。三首詩都有對車駕的描寫，用來襯托詩人百感交集的復(fù)雜心情?！扒曹囉舆€，空往復(fù)空返”，傳達(dá)的是失望之情；“良馬不回鞍，輕車不轉(zhuǎn)轂”，表現(xiàn)的是臨路悵惘、徘徊不定；“肅肅仆夫征，鏘鏘揚(yáng)和鈴”，暗示車鈴催促啟程，流露出無可奈何之情。第二節(jié) 酈炎、趙壹、蔡邕的五言詩（自學(xué)）

一、東漢末年（靈帝時(shí)期）詩壇新風(fēng)的出現(xiàn) 桓帝以前，東漢文人詩歌經(jīng)歷了由敘事向抒情、由模仿民歌到作家獨(dú)創(chuàng)的轉(zhuǎn)折，但詩歌的基調(diào)一直未見太大的變化，保持前后的連續(xù)性。班固、張衡、秦嘉的五、七言詩均無過分激烈的言詞，更沒有驚世駭俗之語，表現(xiàn)的是溫柔敦厚的中和之美。

東漢末年則不然，主要活動在靈帝時(shí)期的幾位著名詩人都有不幸的遭遇，他們的詩歌也呈現(xiàn)出和班固、張衡、秦嘉等人迥然有別的風(fēng)貌。他們通過自己的控訴、吶喊，開創(chuàng)了詩壇的新風(fēng)氣。東漢文人詩的最后階段，是以對現(xiàn)實(shí)的猛烈批判而告終。

二、酈炎的五言詩——《見志詩》二首 《見志詩》二首，抒發(fā)懷才不遇的感慨，傳達(dá)出遭受壓抑的不平之氣。第一首詩通篇坦露自己高遠(yuǎn)的志向，他要“舒吾陵霄羽，奮此千里足”，做出一番驚天動地的事業(yè)。詩人不相信命運(yùn)，認(rèn)為通塞由己，無須占問。他以陳平、韓信這些起于微賤而終成大業(yè)的歷史人物自勵(lì)，有一種縱橫物表、不受任何羈絆的氣勢。第二首詩的格調(diào)不如前篇高昂，顯得有些低沉。詩人的志 向是高遠(yuǎn)的，而在現(xiàn)實(shí)生活中的處境卻是坎坷的，非但得不到重用，反而連續(xù)遭受摧殘，這使他想起年輕有為而被朝廷宿臣壓制排斥的賈誼。他以美玉和千里馬自況，慨嘆遇不到卞和、伯樂。這兩首詩前后形成鮮明對照，由此出現(xiàn)巨大的感情落差，前面是氣沖霄漢，后面則情緒低沉。

【小結(jié)】兩首《見志詩》成功地運(yùn)用比喻和象征手法，具有深刻的意蘊(yùn)。前首詩以修翼、遠(yuǎn)趾、陵霄羽、千里足等詞語構(gòu)成 連綿意象，把自己比作一飛沖天的巨鳥和馳騁千里的駿馬。第二首則以靈芝困于洪波、蘭榮摧于嚴(yán)霜象征志士遭受壓抑，詞多托寓，感慨頗深。

三、趙壹的五言詩——《疾邪詩》二首 附在《刺世疾邪賦》之后，以秦客、魯生對唱的形式出現(xiàn)，二人各申己志。第一首詩以“河清不可俟，人命不可延”開頭，表示他對東漢王朝的徹底絕望。在這種情緒支配下，兩首詩通過鮮明的對比，暴露黑暗，指斥時(shí)弊?！拔募m滿腹，不如一囊錢?！边@是批判賄賂公行，取士用人看重錢財(cái)而輕視學(xué)問?！耙羶?yōu)北堂上，抗臟倚門邊。”這是揭露取士用人不注重品德，致使諂媚之徒受重用，耿直的人士被擯棄，前者升堂而坐，后者倚門而立?！皠菁叶嗨?，頦吐自成珠。被褐懷金玉，蘭蕙化為芻。”這是控訴權(quán)勢成為價(jià)值判斷的唯一尺度，從而出現(xiàn)善惡顛倒，正義和真理被扭曲的反?，F(xiàn)象。趙壹的《疾邪詩》所表達(dá)的感情在東漢文人詩中最為激烈，他不是普通的哀怨，而是充滿憤怒；他不是一般的憤世疾俗，而是刺世疾邪，具有東漢黨人的婞直之風(fēng)。

四、蔡邕的寓言詩——《翠鳥詩》 在這首寓言詩中，蔡邕為翠鳥構(gòu)想出一個(gè)有限、然而可以托身的空間。庭前的若榴樹生著綠葉紅花，翠鳥在這里能夠振翅修容。它是從獵人追捕下逃脫出來的幸存者，愿意把自己的生命托付給若榴樹的主人。翠鳥暫時(shí)找到棲身之地，但仍然是寄人籬下，并且對以往被人追捕的遭遇心有余悸。這首詩是蔡邕自身經(jīng)歷的形象反映，從中可以看出漢末文人身處亂世的惶恐之情，是亂世文人全身遠(yuǎn)害心態(tài)的寫照?！究偨Y(jié)】

蔡邕的《翠鳥詩》流露出深重的憂患意識，詩人缺乏起碼的安全感，提心吊膽地生活。酈炎、趙壹的四首詩都以揭露、批判社會的黑暗和腐朽為宗旨，表現(xiàn)出沉重的壓抑感和強(qiáng)烈的抗?fàn)幰庾R，漢代作家獨(dú)立的人格再次放射出光芒。后來建安文學(xué)梗概多氣、志深筆長的特點(diǎn)，在靈帝時(shí)期的文人五言詩中已顯露端倪。

第三節(jié) 《古詩十九首》（教學(xué)重點(diǎn)）

一、《古詩十九首》簡介

《古詩十九首》出自漢代文人之手，但沒有留下作者的姓名。它作為一個(gè)整體收錄在《文選》卷29，它代表了漢代文人五言詩的最高成就。不是一時(shí)一地所作，它的作者也不是一人，而是多人且大多是宦游漂泊的失意文人。《古詩十九首》的出現(xiàn)最遲不晚于桓帝時(shí)期。

二、基本內(nèi)容：游子的羈旅情懷和思婦閨愁 比較視野：游子思鄉(xiāng)作品在《詩經(jīng)》中有多篇，《詩經(jīng)》中游子的思念對象有他們的妻子，但更多的是想到父母雙親，桑梓情中滲透親子之愛；《古詩十九首》思鄉(xiāng)焦點(diǎn)則集中在妻子身上，思鄉(xiāng)和懷內(nèi)密不可分，鄉(xiāng)情和男女戀情是融匯在一起的。

1、游子的復(fù)雜心態(tài)（1）思鄉(xiāng)情結(jié)

游子思鄉(xiāng)，這是人類普遍的情感，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代體現(xiàn)得更為明顯。

在以前的史傳文學(xué)作品中，人們經(jīng)常見到的是富貴以后流露出的鄉(xiāng)情，衣錦還鄉(xiāng)的熱烈場面。

《古詩十九首》的作者多是失意士子，他們在窮困潦倒之際所彈奏的思鄉(xiāng)曲，語悴情悲，充滿天涯淪落人的凄楚，引來的是同情和憐憫。

例證：《涉江采芙蓉》和《明月何皎皎》（2）功名情結(jié)

作者大多追求建功立業(yè)，揚(yáng)名后世，從而使生命具有永恆的價(jià)值。

例證：《今日良宵會》和《回車駕言邁》

古詩十九首之二 今日良宴會，歡樂難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識曲聽其真； 齊心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄乎若飆塵； 何不策高足，先據(jù)要津路？ 無為守貧賤，轗軻長苦辛。

（3）及時(shí)行樂的補(bǔ)償心理

作為仕途上的失敗者，他們要在其他方面尋找慰藉，用以保持心態(tài)的平衡。所以他們不相信仙道與佛教，只想在現(xiàn)實(shí)中過得更快活、更自在。他們是在尋求某種補(bǔ)償，話語雖達(dá)觀，深層的悲哀仍然可以感受到。

例證：《生年不滿百》（古詩十九首之

十）（背誦）生年不滿百，常懷千歲憂。

晝長夜短苦，何不秉燭游！為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲？ 愚者愛惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。

再如：《驅(qū)車上東門》（古詩十九首之八）

驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭！松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長暮； 潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露； 人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，圣賢莫能度； 服食求神仙，多為藥所誤； 不如飲美酒，被服紈與素。

2、思婦的復(fù)雜心態(tài)（1）盼歸心理

A、珍視婚姻，深戀游子；（《孟冬寒氣至》、《客從遠(yuǎn)方來》）

古詩十九首之十九 客從遠(yuǎn)方來，遺我一端綺。相去萬余里，故人心尚爾。文彩雙鴛鴦，裁為合歡被。著以長相思，緣以結(jié)不解。以膠投漆中，誰能別離此？

B、日感衰老，自我寬慰；（《行行重行行》）

古詩十九首之十二（背誦）行行重行行，與君生別離。

相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。C、寂寞難耐，自憐幽獨(dú)；（《青青河畔草》、《迢迢牽牛星》）

古詩十九首之十三（背誦）青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為娼家女，今為蕩子夫。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。古詩十九首之十六（背誦）迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。

（2）秋扇見捐的心理

思婦擔(dān)心游子喜新厭舊，擔(dān)心自己的真情不被對方省察，擔(dān)心外力離間。

古詩十九首之十七 凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲。涼風(fēng)率已厲，游子寒無衣。錦衾遺洛浦，同袍與我違。獨(dú)宿累長夜，夢想見容輝。良人惟古歡，枉駕惠前緩。愿得常巧笑，攜手同車歸。既來不須臾，又不處重闈。亮無晨風(fēng)翼，焉能凌風(fēng)飛？ 眄睞以適意，引領(lǐng)遙相睎。徒倚懷感傷，垂涕沾只扉。

【小結(jié)】《古詩十九首》展示了游子思婦的復(fù)雜心態(tài)，它所傳達(dá)的思想感情在古代具有普遍性和典型意義。

三、獨(dú)特感受：痛苦感傷體驗(yàn)的詩意表達(dá)

1、敏銳的節(jié)序感。

《古詩十九首》的作者對季節(jié)的變化特別敏感，這些作品中明確標(biāo)示出季節(jié)的有6篇，其他以物侯暗示節(jié)序的詩篇亦為數(shù)不少。上述兩項(xiàng)加在一起，占據(jù)19首詩的絕大部分。

那些或明或暗標(biāo)示節(jié)序的物象不是孤立地置于作品中，而是作為激發(fā)詩人情感的對象出現(xiàn)，同時(shí)也是表達(dá)情感的載體。（蕭瑟的秋風(fēng)、“東風(fēng)搖百草”的春天）

2、微妙的空間感。

詩人把自己置于不同的空間位，產(chǎn)生許多微妙的感受。

“相去萬余里，故人心尚爾”（《客從遠(yuǎn)方來》），這是遠(yuǎn)距離的心靈溝通，是天涯咫尺。

“盈盈一水間，脈脈不得語”（《迢迢牽牛星》），這是近距離的感情交流受阻，是咫尺天涯。

“回車駕言邁，悠悠涉長道”（《回車駕言邁》），這是通過展現(xiàn)空間距離的遙遠(yuǎn)，抒發(fā)未能及時(shí)建功立業(yè)的惆悵，道路的漫長暗示宦游的渺茫前程。

“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（《青青陵上柏》），這是以遠(yuǎn)距離的行走比喻人生的歷程，人生短暫感和距離遙遠(yuǎn)感交織在一起，時(shí)空貫通而又背反。

3、深切的世態(tài)炎涼感。（1）知音難遇的慨嘆：“不惜歌者苦，但傷知音稀”（《西北有高樓》）把歌者設(shè)想成一個(gè)失意之人，自命為歌者的知音，和對方同病相憐，實(shí)際是慨嘆知音難遇。

《西北有高樓》 西北有高樓，上與浮云齊； 交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！誰能為此曲？無乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊； 一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音??！愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。

疏：鏤刻。交疏：交錯(cuò)縷刻。綺(qǐ)：有細(xì)花的花紋。這一句是說樓上的窗裝飾有交錯(cuò)縷刻的花格子。

阿(è)閣：四面有檐的樓閣。三重階：三重階梯。這一句是說，阿閣建在有三層階梯的高臺上，形容樓閣之高。

杞梁妻：杞梁的妻子。杞梁名殖，字梁，春秋時(shí)齊國大夫。征伐莒國時(shí)，死于莒國城下。他的妻子為此痛哭十日，投水自殺。傳說死前譜有琴曲《杞梁妻嘆》。傳說伯牙善彈琴，子期善聽琴，子期死后，伯牙再不彈琴，因?yàn)樵贈]有知音的人了。這一知音難逢的故事，歷代相傳。

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊（è）漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斲之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：'嘗試為寡人為之。'匠石曰：'臣則嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！'自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！”

（2）友誼脆弱的怨憤：“昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。（《明月皎夜光》）富貴易交，嚴(yán)重傷害了那些仕宦無門的游子，他們本已脆弱的神經(jīng)實(shí)在難以承受這樣的打擊，撫今追昔帶來的只有悲傷和怨憤。

四、深層意蘊(yùn)：人生真諦的領(lǐng)悟和人生哲理的揭示（游子思婦共通）

1、永恆與有限的關(guān)系。

在表現(xiàn)這一主題時(shí)，詩人采用兩種手法： 一是寫物長人促，人和物的異質(zhì)，以外物的永恆反襯人生的有限。所謂“人生非金石，豈能長壽考”（《回車駕言邁》）。二是寫物我同構(gòu)，外物和人的壽命都是有限的。多首詩篇出現(xiàn)的節(jié)序之感，都是推物及人，點(diǎn)出人生的短暫。

2、人的心態(tài)與生命周期的關(guān)系。

“思君令人老” 是痛苦的人生體驗(yàn)，它表明，不是隨著歲月的流逝自然衰老，而是思念使得青春早逝，這就更令人悲哀。如《行行重行行》和《冉冉孤生竹》皆為女詞，其中都有“思君令人老”之語，前者是思婦的嘆息，后者是待嫁女子的怨艾。男主人公的羈旅情懷，抑郁、思念使他們的生命周期縮短，衰老的速度加快，詩人已經(jīng)清醒地意識到這一點(diǎn)。

3、憂郁與歡樂的關(guān)系。

人的憂和樂相反相成，經(jīng)常糾纏在一起。作者揭示了憂與樂的這種關(guān)系，并提出一種消極的解脫方式——及時(shí)行樂，化憂為樂，甚至是以憂為樂。如《生年不滿百》、《青青陵上柏》。

4、來去親疏的關(guān)系。

詩人是從去來相繼、新陳代謝所形成的歷史長河中看待人際關(guān)系中親疏的推移變化，揭示出時(shí)間之流給人帶來的角色轉(zhuǎn)換?！叭フ呷找允?，來者日以親”（《去者日以疏》），這是詩人見到古墓犁為田、松柏摧為薪所產(chǎn)生的感觸，也是對人際關(guān)系富有哲理的概括。其實(shí)，不僅生者與生者相親，生者與死者疏遠(yuǎn)，就是在生者之間亦有來去親疏之異，相親而來，相棄而去，友則相親，棄則相疏，此亦人情世態(tài)之常理。

古詩十九首之九 去者日以疏，生者日以親。出郭門直視，但見丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人！思還故里閭，欲歸道無因。

五、《古詩十九首》的抒情藝術(shù)（重點(diǎn)）

1、巧妙地起興發(fā)端 《古詩十九首》是古代抒情詩的典范，它長于抒情，卻不徑直言之，而是委 曲宛轉(zhuǎn)，反復(fù)低徊。許多詩篇都能巧妙地起興發(fā)端，很少一開始就抒情明理。

（1）用典型事件起興發(fā)端：《涉江采芙蓉》、《庭中有奇樹》選擇的都是采擇芳條鮮花以贈情侶的情節(jié)，只不過一者是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，一者是獨(dú)守閨房的思婦。以事件起興發(fā)端的詩篇，往往順勢推衍成一個(gè)故事?！睹隙畾庵痢泛汀犊蛷倪h(yuǎn)方來》都以女主人公收到遠(yuǎn)方寄來的物品發(fā)端，然后寫她們對游子的信件和禮物 如何珍視，或精心收藏，或巧加裁制。

古詩十九首之四 涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰，所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。

古詩十九首之十五 庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之。此物何足貴，但感別經(jīng)時(shí)。

（2）用具體物象起興發(fā)端：以物象起興發(fā)端多選擇和時(shí)序相關(guān)的景觀，抒情主人公或遇春草，或臨秋風(fēng)，有的眼望明月，有的耳聽蟲鳴，由這些具體物象引發(fā)出種種思緒。以具體物象起興發(fā)端的詩篇，則由這些物象構(gòu)成優(yōu)美的藝術(shù)境界。

《古詩十九首》以寫景敘事發(fā)端，極其自然地轉(zhuǎn)入抒情，水到渠成，而且又抑揚(yáng)有致。

2、以情景交融、物我互化的筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界。

《凜凜歲云暮》和《明月何皎皎》都是典型的寫境，抒情主人公一為思婦，一為游子。

在《凜凜歲云暮》中，思婦在歲暮給遠(yuǎn)方游子寄去衣被，自己也思緒如潮。她在夢中見到了朝思暮想的“良人”，并且攜手同車而歸。然而，未及同床共枕，游子便倏忽離去。思婦醒后回憶夢境，徙倚感傷，一灑相思之淚。

在《明月何皎皎》中，作者以夜晚獨(dú)宿為背景，抒發(fā)游子的思鄉(xiāng)之情。

這兩首詩基本是寫實(shí)之作，構(gòu)成的意境卻是如幻如夢，朦朧而又深沉。

古詩十九首之十七 凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲。涼風(fēng)率已厲，游子寒無衣。錦衾遺洛浦，同袍與我違。獨(dú)宿累長夜，夢想見容輝。良人惟古歡，枉駕惠前緩。愿得常巧笑，攜手同車歸。既來不須臾，又不處重闈。亮無晨風(fēng)翼，焉能凌風(fēng)飛？ 眄睞以適意，引領(lǐng)遙相睎。徒倚懷感傷，垂涕沾只扉。古詩十九首之十一（背誦）明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂，不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰？ 引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。

3、深衷淺貌的語言風(fēng)格

鐘嶸《詩品》卷上稱它“驚心動魄，可謂幾乎一字千金”?！豆旁娛攀住凡蛔髌D深之語，無冷僻之詞，而是用最明白曉暢的語言道出真情至理。淺淺寄言，深深道款，用意曲盡而造語新警，從而形成深衷淺貌的語言風(fēng)格。

（1）語言具有高度的概括性和豐富的表現(xiàn)力。詩中有許多名言警句，簡潔生動，哲理深而詩意濃。

（2）日常用語，雖造語平淡卻有韻味。（3）化用典故，卻不晦澀生硬。（4）巧用疊字、擅長雙關(guān)語，頗得樂府民歌的神韻。（《青青河畔草》、《迢迢牽牛星》、《客從遠(yuǎn)方來》）

劉勰 《文心雕龍·明詩》談到包括《古詩十九首》在內(nèi)的“古詩”時(shí)稱：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也。”

第二篇：第四章 東漢文人詩

第四章

東漢文人詩、五言詩與七言詩：從模仿到成熟 1.1 班固

五言詩最初興起于民間，東漢開始有文人仿作。現(xiàn)存最早的完整的文人五言詩是班固的《詠史》。全詩如下：

三王德彌薄，惟后用肉刑。太蒼令有罪，就遞長安城。自恨身無子，困急獨(dú)煢煢。小女痛父言，死者不可生。上書詣闕下，思古歌雞鳴。憂心摧折裂，晨風(fēng)揚(yáng)激聲。圣漢孝文帝，惻然感至情。百男何憒憒，不如一緹縈。

全詩按時(shí)間順序敘述緹縈救父故事，只在最后兩句發(fā)表議論。語言也很質(zhì)樸。鍾嶸在《詩品·序》中，就說它“質(zhì)木無文”，反映出文人初習(xí)五言詩還不夠熟練。

班固也有七言詩，今存《竹扇賦》殘篇，就是一首完整的七言詩。原來應(yīng)該是附在賦的正文后面的，現(xiàn)在賦文散佚了，只留下詩，遣詞造句也是質(zhì)樸無華。

1.2 張衡

張衡的五言詩，模擬民歌的色彩也很明顯，不過風(fēng)格和班固不同。先讀《同聲歌》：

邂逅承際會，得充君后房。情好新交接，恐慄若探湯。不才勉自竭，賤妾職所當(dāng)。綢繆主中饋，奉禮助烝嘗。思為莞（wǎn）蒻（ru ò）席，在下蔽匡床。愿為羅衾幬，在上衛(wèi)風(fēng)霜。灑掃清枕席，鞮（dī）芬以狄香。重戶結(jié)金扃，高下華燈光。衣解巾粉御，列圖陳枕張。素女為我?guī)?，儀態(tài)盈萬方。眾夫所希見，天老教軒皇。樂莫斯夜樂，沒齒焉可忘。

鞮芬以狄香：鞮芬、狄香為同一物，西域所出之香料也。通篇設(shè)為新婚女子口吻。先寫其驚喜羞澀之情，再以鋪陳手法表達(dá)對丈夫的愛戀。最后寫房中之樂，大膽而直率。吸收民歌的成分，主要是鋪陳的手法；文辭則華麗綺艷，表現(xiàn)出文人化的傾向。舊注每謂寄寓臣子事君之意，恐怕是站不住的。

張衡又有《四愁詩》，借與美人的阻隔，寄托政治上受排擠后的思慕和向往。以美人喻君王（或君子）的手法，顯然受楚騷影響，詩體也是騷體。它還是七言詩的雛形，成為后代七言歌行體的先聲。

從班固到張衡，雖然擬作的痕跡還很明顯，但文人化的程度提高了。主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是，文辭華美；二是從敘事轉(zhuǎn)變?yōu)槭闱?。從此以后，東漢文人五、七言詩，又走上了抒情的道路。

1.3 秦嘉

秦嘉活動在桓帝時(shí)，生平參見p275注6。他的《贈婦詩》三首，是東漢文人五言抒情詩成熟的標(biāo)志。這組詩最早見于陳代徐陵所編《玉臺新詠》。

贈婦詩三首并序

秦嘉，字士會，隴西人也，為郡上掾。其妻徐淑，寢疾還家，不 獲面別，贈詩云爾。

人生譬朝露，居世多屯蹇。憂艱常早至，歡會?？嗤?。念當(dāng)奉時(shí)役，去爾日遙遠(yuǎn)。遣車迎子還，空往復(fù)空返。省書情凄愴，臨食不能飯。獨(dú)坐空房中，誰與相勸勉？長夜不能眠，伏枕獨(dú)展轉(zhuǎn)。憂來如尋環(huán)，匪席不可卷。（其一）

皇靈無私親，為善荷天祿。傷我與爾身，少小罹煢獨(dú)。既得結(jié)大義，歡樂苦不足。念當(dāng)遠(yuǎn)離別，思念敘款曲。河廣無舟梁，道近隔邱陸。臨路懷惆悵，中駕正躑躕。浮云起高山，悲風(fēng)激深谷。良馬不回鞍，輕車不轉(zhuǎn)轂。針?biāo)幙蓪疫M(jìn)，愁思難為數(shù)。貞士篤終始，恩義不可屬。

肅肅仆夫征，鏘鏘揚(yáng)和鈴。清晨當(dāng)引邁，束帶待雞鳴。顧看空室中，仿佛想姿形。一別懷萬恨，起坐為不寧。何用敘我心？遺思致款誠。寶釵好耀首，明鏡可鑒形。芳香去垢穢，素琴有清聲。詩人感木瓜，乃欲答瑤瓊。愧彼贈我厚，慚此往物輕。雖知未足報(bào)，貴用敘我情。（其三）

——[陳]徐陵編《玉臺新詠》卷一

序。掾，一作計(jì)。上計(jì)，漢代各郡每年要派遣官吏到京師報(bào)告郡情，稱上計(jì)。行前，其妻徐淑因病住在娘家，未獲面別。寫了三首詩相贈。

其一。屯蹇（jiǎn）：本《周易》中二卦名，指困頓，不順利。尋環(huán)，即循環(huán)，形容憂思不絕?！胺藖怼本洌对娊?jīng)·柏舟》：“我心匪席，不可卷也?！北扔鞒钏紵o盡，不可收拾。前四句，說人生多艱而歡會不足，以慨嘆發(fā)端。“念當(dāng)”四句，敘述即將奉役遠(yuǎn)行，他派車去接妻子，妻子未能如愿歸來。最后八句，抒發(fā)讀信后悲傷惆悵的心情。其中有直接抒情，也通過細(xì)節(jié)描寫展現(xiàn)內(nèi)心世界。平鋪直敘，顯得樸實(shí)直率。

其二。前六句，仍以感嘆發(fā)端，說他與妻子少小孤苦，婚后也很少有歡樂的日子?！澳町?dāng)”四句，說在離別之前，想到徐淑處見一面，終因相隔遙遠(yuǎn)，路途艱險(xiǎn)而沒有成行。“臨路”六句，寫臨行而眷戀不忍離去。最后四句抒發(fā)悲傷之情。說從此以后，將要離不開針?biāo)幜耍驗(yàn)樘嗟某羁鄷屓穗y以忍受。但是，守志不移的人，感情的深厚是有始有終的，恩義豈可不長久地繼續(xù)下去？（屬音主，連續(xù)也。）討論：評價(jià)此詩。

“浮云”二句，寫景真切，有助于渲染感情，堪稱佳句。全詩的構(gòu)思卻乏善可述，特別是聯(lián)系寫作的背景來看，更覺得乏味——徐淑生著病，你能想到派車接她回來，自己卻因?yàn)槁凡缓米?，就不能看望她？去不了也就罷了，又在詩里絮絮叨叨地交代為什么去不了，多少讓人覺得矯情。由此想到孔子的一段話：

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)爾?！弊釉唬骸拔粗家玻蚝芜h(yuǎn)之有？”（《論語.子罕》）

唐棣四句，是逸詩（《詩經(jīng)》時(shí)代的作品，而沒有被收到《詩經(jīng)》里去）。大意是說：唐棣花開，翩翩然地?fù)u動著。我心豈不思念你？但我們的居室相隔太遠(yuǎn)了?？鬃诱f：只是沒有想念罷了，（真想念的 話），還有什么遠(yuǎn)的呢？《贈婦詩》的第二首，和孔子所批評的逸詩如出一轍。暴露出文人詩的矯飾的一面來。

其三。肅肅，急速的樣子。和鈴，系在車前橫木上的鈴。前四句，寫清晨整裝待發(fā)；“顧看”四句，臨行前回顧空房，不勝惆悵。最后十二句，贈物以表情。

總的評價(jià)：1，還有民歌的風(fēng)味：樸素的比喻和鋪陳。2，文人化的程度更高了。首先，是完整的抒情詩；其次，用典、對仗、甚至局部的意境創(chuàng)造，顯示了技巧的進(jìn)步。最后，詠嘆人生苦短而歡會不足，在中國文人詩中，第一次表達(dá)了一種貼近世俗人生的親切信念：愛情乃是艱難人生中的珍貴的慰藉，客觀上使夫婦之愛獲得了比功名追求更高的價(jià)值。標(biāo)志著文人五言詩的成熟。3，然而同時(shí)，也暴露了文人詩的矯飾的一面。根本原因，恐怕在于還沒有完全擺脫“禮義”的約束。

2、漢末文人五言詩的繁榮

以上所述三位作家，其作品反映出從敘事到抒情，從模仿民歌到作家獨(dú)創(chuàng)的發(fā)展。在審美趣味上的共同特點(diǎn)是，都具有溫柔敦厚的中和之美。漢末文人詩，就沒有這么溫和，而是鋒芒畢露，慷慨尚氣。

2.1 酈炎

酈炎是靈帝時(shí)一位著名的“狂生”，多才多藝而性格桀驁不馴（參見p279注8）。有五言詩《見志詩》二首。今讀其一：

大道夷且長，窘路狹且促。修翼無卑棲，遠(yuǎn)趾不步局。舒吾凌霄羽，奮此千里足。超邁絕塵驅(qū)，倏忽誰能逐。賢愚豈常類，稟性在清 濁。富貴有人籍，貧賤無天錄。通塞茍由己，志士不相卜。陳平敖里社，韓信釣河曲。終居天下宰，食此萬鐘祿。德音流千載，功名重山岳。

前八句，抒發(fā)慷慨自任的抱負(fù)，自謂超塵絕俗，才具在眾人之上；“賢愚”六句，感慨事不由己，表現(xiàn)出對壓抑人才的現(xiàn)實(shí)社會的不滿。最后以陳平、韓信自我鼓舞。詩人毫不諱言對功名利祿的追求，體現(xiàn)出對安貧樂道的傳統(tǒng)教條的反叛；自負(fù)之情，又迥別于東漢一朝所倡導(dǎo)的經(jīng)明行修的人格理想。這些，都反映出個(gè)性解放的精神，因而，它的藝術(shù)風(fēng)貌也不再是溫柔敦厚的中和之美，而是凌厲慷慨的氣勢。

2.2 趙壹

《疾邪詩》，見于《刺世疾邪賦》（作品選p358），托為“秦客”所歌：

河清不可俟，人命不可延。順風(fēng)激靡草，富貴者稱賢。文籍雖滿腹，不如一囊錢。伊優(yōu)北堂上，骯臟倚門邊。

用幾組鮮明的對比，揭示社會的黑白顛倒，表現(xiàn)出徹底的絕望和激烈的批判；另一方面，則是個(gè)人不遇的牢騷。懷才不遇與憤世嫉俗交織在一起。和賦一樣，都是“徑直露骨”之作。

2.3 蔡邕

翠鳥詩

庭陬有若榴，綠葉含丹榮。翠鳥時(shí)來集，振翼修形容?；仡櫳?色，動搖揚(yáng)縹青。幸脫虞人機(jī)，得親君子庭。馴心托君素，雌雄保百齡。

首二，寫庭中若榴樹。中四，寫翠鳥在此振翅修容。后四點(diǎn)醒題旨，依托得所，愿保久長。從中可以看出漢末文人身處亂世的惶恐之情。

2.4漢末文人五言詩的思想和風(fēng)格

思想：貫穿著批判精神和憂患意識。批判精神，包含兩方面內(nèi)容，一方面體現(xiàn)了離經(jīng)叛道的個(gè)性解放精神，一方面又表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)社會的不滿。

風(fēng)格：慷慨激揚(yáng)，鋒芒畢露，下啟建安文學(xué)悲涼慷慨的特點(diǎn)。

第二節(jié)

《古詩十九首》

1、時(shí)代與作者

《古詩十九首》之名，最早見于梁代蕭統(tǒng)所編《文選》?！肮旁姟边@個(gè)名稱，是晉、南北朝人對古代詩歌的統(tǒng)稱，蕭統(tǒng)編《文選》時(shí)，把已失去主名的十九首五言古詩選編在一起，題作《古詩十九首》，從此就成了專門的名稱。

《古詩十九首》的作者和時(shí)代，曾是文學(xué)史上一個(gè)聚訟紛紜的問題。意見的分歧在齊粱時(shí)代就已開始。按照劉勰的說法，十九首里面，有西漢枚乘的作品，也有東漢傅毅的作品（見《文心雕龍·明詩》）；這把時(shí)代推得比較早。鍾嶸在《詩品》中又認(rèn)為其中有建安時(shí)期曹植和王粲的作品；這又把時(shí)代推得比較晚。

近代以來，對這個(gè)問題，大家已經(jīng)取得比較一致的意見，認(rèn)為這組詩并不是一人、一時(shí)、一地之作，它們產(chǎn)生在東漢順帝至桓帝、靈帝之間，建安以前，亦即中、晚葉（約當(dāng)公元120-190）。作者是中下層失意的士人。根據(jù)主要是：

一，詩中有“盈盈樓上女”、“馨香盈懷袖”等句，西漢惠帝名盈，說明十九首并不避惠帝諱，不可能是西漢的作品。

二，十九首中有些詩寫到洛陽的繁華，如“游戲宛與洛，洛中何郁郁??長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺?！狈置靼崖尻柮枥L成一幅帝都繁華的景象，不可能是西漢時(shí)的作品，只能是東漢，而且是董卓之亂（獻(xiàn)帝時(shí)）以前。三，以上只說明了是東漢，那么究竟是東漢什么時(shí)候？我們讀過班固的《詠史》，是質(zhì)木無文的。從十九首的風(fēng)格、五言詩成熟的程度來看，很難相信這些詩會出現(xiàn)在班固以前或與班固同時(shí)，而同趙壹、酈炎等人的作品倒比較接近。因此判斷它們是東漢中晚葉的作品。

可參見梁啟超《中國之美文及其歷史》。

附帶說一下，東漢的“古詩”，除了這十九首，還有其他的十多首，散見于其他古書，現(xiàn)在都收在逯欽立編的《先秦漢魏晉南北朝詩》里。

2、內(nèi)容

《古詩十九首》的內(nèi)容主要寫當(dāng)時(shí)中下層文人的生活和思想感情，概括地說可以分為兩大類：一類寫宦游士子的苦悶和憤激；一類寫游子思婦的離別相思之苦。

2.1宦游士子的苦悶與憤激 《回車駕言邁》，p401 “回車駕言邁”四句：掉轉(zhuǎn)車子，向著悠遠(yuǎn)的長途行去，環(huán)顧四周，一片茫茫（廣遠(yuǎn)貌），只有在東風(fēng)中搖動的各種野草。四句為敘述、寫景，借野草起興，引起以下的抒情。

“所遇”四句：故物，即舊物。“所遇無故物，焉得不速老”，正是從“東風(fēng)搖百草”引出的感嘆，野草經(jīng)春，便是新的，去年的草，都已不在了，所以說目之所及都沒舊的；而從自然界的新陳代謝，又進(jìn)一步感到故物的不能長久，不禁感嘆：“人怎么能不很快就老了呢？”以下兩句說：盛和衰都有一定的時(shí)候，只恨自己沒有早打主意，有所成就。四句揭出人生苦短之意，言外有悵惘與感傷。

“人生”四句：感嘆人生的脆弱，不能像金石那樣長久，倏忽之間就會死去，最后說，應(yīng)該把榮名視為珍寶。這四句，仍有人生短暫的感嘆，但最后提出了解決這個(gè)問題的理想，那就是追求聲名來獲得永恒的價(jià)值。

這首詩所抒發(fā)的感情比較接近儒家的理想：“君子疾沒世而名不稱焉。”（《論語.衛(wèi)靈公》）今天看來也仍然稱得上是高遠(yuǎn)的、光明正大的理想，但在十九首中不多見。

《今日良宴會》看起來也比較積極，不過它的格調(diào)就未必稱得上雅正。P395 前面四句，先說：今天宴會上的歡樂難以一一陳述；以下再拿出兩件事來說：彈箏，發(fā)出奔放的聲音，演唱流行歌曲，也美妙到了神奇的地步。這是一段引子。

下面四句說，演唱者唱出來的高妙的歌辭，聽曲的人應(yīng)該聽出其中的真意。這真意，是大家所共有的，只不過誰也不愿坦白地說出來。為什么不愿坦白說出來？看下面就知道了。

最后六句講的就是“含意”：人生一世，短暫急遽，就像風(fēng)中的塵土，何不拍打著高頭大馬，先把緊要的位置占領(lǐng)了，可不要守著窮賤，辛辛苦苦地過一輩子。意思就是抓住機(jī)會，趁早追逐功名利祿。

功名利祿，實(shí)在是普通人很難完全泯滅的一種向往，所以說“齊心同所愿”；但是在中國讀書人的觀念里，這是一種十分粗鄙俗氣的追求。因?yàn)樗麄兌嗌俣际苓^儒家、道家思想的熏陶，儒家教人要“安 貧樂道”，道家教人要超脫名利，不管是儒家還是道家都激烈地批判對功名利祿的追逐，所以誰也不敢直截了當(dāng)?shù)卣f，故曰“含義俱未申”。

既想要，又不能說，那就是虛偽。這首詩的價(jià)值，首先就在撕下這層虛偽的面紗，于是顯出了“率真”。藝術(shù)風(fēng)貌上的“率真”，來源于它的深層的精神實(shí)質(zhì)：它表達(dá)的是人人心中所有的世俗情感，而不是高居廟堂之上的神圣價(jià)值。其次，我們很容易在字里行間感受到一種憤激的情緒，為什么？因?yàn)檫@種世俗的情感不被認(rèn)同，受到約束。憤激情緒，實(shí)際上就是叛逆精神——對傳統(tǒng)道德觀念的叛逆——的表現(xiàn)。

世俗情感與叛逆精神，這是貫穿十九首的精神實(shí)質(zhì)。體現(xiàn)為作品的藝術(shù)風(fēng)貌，是率真與憤激。

以上兩首，還可算得積極，在更多的詩里，人生苦短的感嘆所引發(fā)的，是及時(shí)行樂的愿望。

驅(qū)車上東門

驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相迭，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。

“驅(qū)車”二句。上東門：漢代洛陽城東面有三個(gè)門，靠北的叫上東門。郭北墓：洛陽城北有邙（mang2）山，是當(dāng)時(shí)的叢葬之地。郭 北墓即指城北邙山的墓群。這兩句寫詩人駕車出上東門，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見邙山的墓群。

白楊以下六句。寫間白楊蕭蕭（風(fēng)吹樹聲），松柏等樹木種植在墓道兩旁（寫墓地的蕭瑟景象）。下面有死去很久的人，他們葬入墓中，等于在陰沉的長夜沉睡，永遠(yuǎn)都不會醒來。以上八句，就所見的墓地景象起興，突出地渲染死亡的可怕恐怖。

浩浩六句。浩浩：無窮無盡的樣子。陰陽，指一年四季。這幾句說，時(shí)光流轉(zhuǎn)，無窮無盡，但人的生命卻如朝露一般短促。人的一生就如同寄居世上（極言其短暫），不可能像金石般牢固。從古到今，年復(fù)一年，圣賢也無法超越。這六句寫人生無常，是從以上在墓地所看到的景象而引發(fā)的哲理性的議論和感慨。

既然是這樣，那又怎么辦呢？怎么來打發(fā)這一生呢？這是以下四句所要說的。他不相信服藥成仙，長生不老那些說法，說：還不如喝點(diǎn)好酒，穿些絲綢的衣服。意思就是及時(shí)行樂，圖個(gè)眼前快活。

生年不滿百

生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游！為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲。愚者愛惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。

千歲憂，指身后的種種打算。來茲，來年。“為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲”，是說：行樂應(yīng)該及時(shí)，不能等到以后再說。最后四句說：愚 蠢的人舍不得花錢，結(jié)果只是被后世嘲笑。要期望同仙人王子喬一樣長生不死，也是很難的。王子喬，周靈王太子，后來被道人接引到嵩山上成了仙。

這些，離傳統(tǒng)的道德觀念，就更遙遠(yuǎn)了。卻同樣是坦率而真誠，悲壯而豪宕。所抒發(fā)的世俗情感更為鄙俗，反叛的精神更加激烈。

對詩中所表現(xiàn)的世俗情感和叛逆精神如何評價(jià)？詩中所表達(dá)的生活愿望（功名富貴、及時(shí)行樂等等），固然不值得贊賞，但是蘊(yùn)藏在這些愿望之下的生活態(tài)度，卻是至今我們?nèi)栽谧非蟮?，那就是把生活的?quán)利還給個(gè)人，獨(dú)立自主地籌劃自己的人生，抵制一切虛偽和媚俗。他們厭倦規(guī)范、厭倦偶像，只求自己感覺合適，而不求被人認(rèn)為妥當(dāng)。這是不是自私自利？是不是厭世態(tài)度？不能輕易下這個(gè)結(jié)論，相對于“齊心同所愿，含義俱未申”的媚俗、“服藥求神仙”的愚昧，這倒是直面現(xiàn)實(shí)人生的嚴(yán)肅態(tài)度。種種這些，就叫做“個(gè)體意識的覺醒”。

2.2游子思婦的離別相思

游子思婦的離別相思，有的出自游子口吻，有的出自思婦口吻。先看前一類。

《涉江采芙蓉》p397 “涉江采芙蓉，蘭澤多芳草；采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道?！睂懹巫酉肷娼缮?、入澤采蘭，贈給遠(yuǎn)方的親人。

以下四句寫游子因思鄉(xiāng)而望遠(yuǎn)，但所見只有浩浩無盡的長路。兩人同心，卻長久分離在兩處，我們彼此恐怕只能憂傷地終老此生了。

“采之”二句，是一層對比（主觀愿望與客觀現(xiàn)實(shí)的對比）；“還 顧”二句，又是一層對比?！巴亩x居”，是對以上兩層對比的總括。這首詩的特點(diǎn)是善于通過主客觀的對比來表達(dá)遺憾和悲傷——一種愿望剛剛提出來，馬上以現(xiàn)實(shí)的冷酷打破它。就是這種感傷的情調(diào)，顯示了愛情的真摯纏綿。

更多的是出自思婦的口吻。思婦詩的作者未必就是女性，大部分可能是游子擬代思婦口吻寫的。在這些作品中，我們可以看到，最容易打動主人公心靈的，是來自對方的體貼和關(guān)懷。

《孟冬寒氣至》p402 首二句以寫景起興，通過冬夜的寒氣凜冽為以下的抒情渲染氣氛。接著說，由于愁多，更加感到冬夜的漫長，下面又通過“仰觀眾星”的細(xì)節(jié)，讓讀者體會思婦內(nèi)心愁極無聊的感情。“三五”兩句，意思是說，十五月圓，到了二十，月就又缺了?？梢娝?jīng)常失眠，所以對于月的圓缺觀察得很清楚。言外有人物的形象，可以讓人想像她是怎樣在扳著手指頭過日子，捱過了多少孤獨(dú)的漫漫長夜。對以下所描寫的場景來說，這六句成為有力的鋪墊。

“上言”二句，概括丈夫書信中對自己的體貼。思婦剛剛收到這封信的時(shí)候，是怎樣的心情？詩中省略不說，只說了這三年來，她怎樣看待這封信的：“置書懷袖中，三歲字不滅”——我把這封信貼身地藏著，已經(jīng)過了三年，字跡都不曾磨滅?？梢韵胂袼紜D是多么珍重和愛護(hù)這來自遠(yuǎn)方的問候。那么收信當(dāng)時(shí)的歡欣鼓舞、感動和甜蜜，都可以想像了。三年來，這封書信成了生活的全部寄托和力量，也可以想像了。最后兩句，好比說：我心中就是這樣固執(zhí)地愛著你，就怕 你不知道，不懂得。

感情如此真摯、誠懇、深厚，卻寫得這么樸素，直白，你不感動嗎？

《客從遠(yuǎn)方來》p403 “故人心尚爾”：尚爾，居然還是這樣。這兩句說，雙方離得很遠(yuǎn)，丈夫的心竟然一點(diǎn)沒變。流露出對丈夫托人送來這匹彩綺感到十分意外，那么讀者可以想像在平時(shí)的相思和等待中，心里有多少憂慮、不安，甚至猜疑，也可以想像接到這個(gè)禮物的瞬間，從內(nèi)心深處涌出來的感動、喜悅和甜蜜。語言樸素到極點(diǎn)，表達(dá)的感情卻是千頭萬緒，言外意十分豐富。

下面說：我要把這匹繪有雙鴛鴦圖案的彩綺，裁成一床合歡被。我要把長相思填充到被子里，我還要在被子的邊緣用絲縷來裝飾，要結(jié)得牢牢的，永遠(yuǎn)都不會松懈。這里用諧音來表達(dá)雙關(guān)的意思，又用鋪陳、排比和想像，來寫出瞬間的歡欣雀躍的心情。

這種無比甜蜜的愛情的感受，在最后兩句得到一個(gè)有力的結(jié)束：“以膠投漆中，誰能別離此”，仍用比喻、雙關(guān)，意思是，我們倆就好象膠和漆粘在一塊兒，誰能把我們分開呢？

所描寫的事由與上一首相似，但寫法完全不同。寫的都是收到了丈夫托人寄來的書信或禮物，上一首寫的是三年來對書信的珍重和愛護(hù)，這一首側(cè)重寫收到禮物的當(dāng)時(shí)歡欣雀躍，激動萬分的心情?！睹隙畾庵痢泛帽燃?xì)水長流，纏綿、持久，但是你仍然可以想像片刻的激動；《客從遠(yuǎn)方來》卻是剎那之間爆發(fā)出來的火光，激動、熱烈，同樣，你也不難想像平時(shí)的焦慮。

它們所抒發(fā)的感情卻是一樣的深厚。她們珍惜書札和彩綺，無非因?yàn)槠渲袀鬟_(dá)了溫暖的問候和相思的情誼，并不在乎遠(yuǎn)別的游子是否成就了功名。

通過思婦的口吻來抒發(fā)離別感傷的作品，更多的，倒不是甜蜜，而是流露出猜疑、怨嘆等等復(fù)雜細(xì)膩的心理。

《行行重行行》p394 以四句為一小節(jié)。

一，兩個(gè)“行行”重疊，是為了加重口氣，相當(dāng)于說：“走啊走啊，老是不停地走。”生別離，即活生生地分開，這用《楚辭.九歌.少司命》“悲莫悲兮生別離”語意。前四句寫丈夫在外行而不已，兩人越離越遠(yuǎn)。

二，阻且長，用《詩經(jīng).蒹葭》語意：“溯（su4）游從之，道阻且長。”意即路途艱險(xiǎn)而且遙遠(yuǎn)。還能不能會面？何時(shí)會面？都不知道。以下兩句說：“胡馬南來后仍依戀于北風(fēng)，越鳥北飛后仍筑巢于南向的樹枝?！毖酝馐钦f，鳥獸尚且依戀故土，何況人呢？這是在埋怨丈夫不知道留戀家鄉(xiāng)。

三，這四句寫自己的相思之苦，并含蓄地暗示了內(nèi)心的猜疑：也許他在外已經(jīng)另有新歡，被人所迷惑，所以才不想著回家吧？

四，先說：只為想念你，使我變得老多了。又說：這些話且丟開不說吧，還是多吃飯保重身體。這是思婦無可奈何，自我寬慰的話。最后一句，也可以理解為是勸勉行人的話：只希望在外的人自己保重。對遠(yuǎn)行在外的丈夫，有埋怨，有猜疑，自己又覺得十分委屈，“游子不顧反”、“思君令人老”，口氣極其逼真。

《冉冉孤生竹》p399

前八句，是兩層對比。先說，孤獨(dú)柔弱的竹子本應(yīng)結(jié)根在高山的山坳里，而我與你結(jié)婚，卻如兔絲附于女羅。兔絲、女羅，都是蔓生植物，比喻不牢靠，不穩(wěn)固，這里指新婚即離別。杜甫《新婚別》：“兔絲附蓬麻，引蔓故不長?！奔从么艘?。（此為個(gè)人理解。一般的解釋是兔絲、女羅的纏繞比喻夫妻情意纏綿，前四句回憶新婚）以下又說：兔絲開花是有一定時(shí)候，夫妻相聚也應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)臅r(shí)間（指夫婦相聚當(dāng)及女子青春盛顏之時(shí)）。但我離家遠(yuǎn)嫁，結(jié)婚不易，婚后卻馬上面臨離別，彼此遠(yuǎn)隔山陂。

以下兩句正面抒寫離別之思：丈夫遠(yuǎn)宦不歸，使我盼望。焦急之中流露出埋怨。

“傷彼”四句：蘭蕙是自比，故“傷彼”即是自傷。意思是：自己正當(dāng)青春盛時(shí)，有如蘭蕙花即將盛開，散發(fā)著鮮艷光輝，如果不去采它，過了這時(shí)候，它也就會隨著秋草一起凋萎了。

最后兩句，自我寬慰：“你想必是會守志不渝的，早晚總會回來，那么我又何必這樣自傷自怨呢！”

這些思婦詩中的女性形象，是一群全新的形象。她們背離了自我壓抑、“忍辱含垢”（班昭《女誡》語）的婦道，從自己的感情需求出發(fā)，訴說著不滿和委屈。她們所向往的世俗溫情，同那些追求及時(shí)行樂、功名富貴的放言一樣，顯示了對于正統(tǒng)禮教的叛逆精神。在這一 點(diǎn)上，它和上一類題材是相通的。

2.3總的評價(jià)：

2.3.1時(shí)代性。世俗情感和叛逆精神在十九首中是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。對世俗情感的抒發(fā)，本身就顯示了叛逆精神；同樣，叛逆精神也主要表現(xiàn)在對世俗情感的追求。這種現(xiàn)象只能出現(xiàn)在特定年代，即世俗情感受到壓抑和排斥的年代。反之，如果世俗情感被公認(rèn)為合理、正常，對它的抒發(fā)，也就無所謂叛逆了。二者的結(jié)合，表現(xiàn)出十九首的時(shí)代性——即突破禮義的束縛，發(fā)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。

2.3.2永恒性。為什么到今天還能引起我們的共鳴呢？因?yàn)楸撑涯承┱y(tǒng)的倫理規(guī)范，只是十九首的叛逆精神的表現(xiàn)形式，它的實(shí)質(zhì)在于抵制不自覺的媚俗從眾這一行為方式。前者的價(jià)值可以隨著歷史的推移逐漸淡化，后者則迄今為止仍顯示著它的意義。

2.3.3文學(xué)史意義。《古詩十九首》在文學(xué)史上的價(jià)值，突出地表現(xiàn)在：擺脫了功利主義的束縛——文學(xué)不是用來諷諫或歌頌，也不是用來教育人民——總之，文學(xué)不再是達(dá)到某種政治或道德目的的工具，文學(xué)就是文學(xué)。它只被用來安頓人的心靈。

這樣，我們就仿佛看到了如釋重負(fù)的文學(xué)。它有的是憤世嫉俗，流連風(fēng)月，它要宣泄郁積已久的各種憤怒和苦悶，開掘遮蔽已久的種種世俗情趣。獨(dú)缺少崇高的理想和擔(dān)待天下憂患的情懷。這是文學(xué)的矯枉過正的時(shí)代，卻不是產(chǎn)生偉大作品的時(shí)代。但是他們清除了障礙。什么障礙？——阻擋著文學(xué)通往審美道路的障礙。道路鋪好以后，接 踵而至的建安文人將以嶄新的審美姿態(tài)，重新樹立文學(xué)的崇高品格，那就是人們通常所說的“文學(xué)自覺”的時(shí)代。

3藝術(shù)成就 3.1 善用比興

比興本是作詩的不二法門，在《詩經(jīng)》、《楚辭》中已經(jīng)達(dá)到很高水平。但在漢人的詩中，不管是樂府民歌還是文人詩，比興用得少，或者很簡單。到了十九首，才把詩騷的比興技術(shù)翻新來用。（參見梁啟超《中國之美文及其歷史》）

3.1.1比

《詩》中的比，不管正比、反比，喻意常常是明確的，如“我心匪席，不可卷也。”十九首中的比，有的也是明白點(diǎn)出：

人生寄一世，奄忽若飚塵。（《今日良宴會》）人生忽如寄，壽無金石固。（《驅(qū)車上東門》）

但十九首如用反比，多有言外意。即使用正比，含義也委曲婉轉(zhuǎn)，喻意往往并不明確點(diǎn)出，寄托一層言外之意。

“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝?！保ā缎行兄匦行小罚酝庠褂巫硬欢盟寄罟枢l(xiāng)。

“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。”（《青青陵上柏》）——先以柏和石，反比人生的脆弱和短暫。再用遠(yuǎn)行客做比，加強(qiáng)形容。

“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。”（《西北有高樓》）——這首詩寫一個(gè)士子聽到高樓上傳出的琴聲，想像彈曲的是一位佳人，而產(chǎn)生了最 后這兩句浪漫的遐想。是什么意思？有人理解為愿和她結(jié)為伴侶，有人理解為雙方都是不遇的人，愿“一起去追求自己的理想”。

“南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。良無磐石固，虛名復(fù)何益?！?《明月皎夜光》)——箕星不能簸糠，牽牛星不能負(fù)軛拉車，比喻同門友空有其名。

“傷彼蘭蕙花，含英揚(yáng)光輝。過時(shí)而不采，將隨秋草萎。”（《冉冉孤生竹》）——比喻，先是說明自己青春貌美，又引申出青春不永一層意思。

3.1.2興

3.1.2.1比較簡單的是寫景起興，意在渲染氣氛：

青青河畔草

青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖，娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。

以春光明媚從反面烘托思婦的孤獨(dú)寂寞。所謂“以樂景寫哀情”。3.1.2.2也可以敘事寫景結(jié)合以起興，那就不僅是渲染氣氛，而且有人物形象：

驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路…… 孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘栗。愁多知夜長，仰觀眾星列…… 3.1.2.3其高妙者能達(dá)到情景交融的意境：

明月何皎皎（p403）通過月光以及月光下人物的活動，構(gòu)成如夢如幻的意境。3.2 鋪陳排比

借助比興達(dá)到含蓄雋永的效果，借助鋪陳又顯筆酣墨飽，使抒情充分而飽滿。這是對樂府民歌的借鑒，所以鋪陳之什每有民歌風(fēng)味。

寫景的鋪陳：《明月皎夜光》p398，以八句的篇幅鋪陳節(jié)令的變化。抒情的鋪陳：《驅(qū)車上東門》“浩浩”以下六句，只是人生苦短一意。

敘事的鋪陳：《客從遠(yuǎn)方來》p403 十九首的鋪陳，比樂府簡潔，比后世的律詩和絕句充分、詳盡。3.3語言樸素而富有表現(xiàn)力和概括性

胡應(yīng)麟《詩藪》：“詩之難，其十九首乎？蓄神奇于溫厚，寓感愴于和平；意愈淺愈深，詞愈近愈遠(yuǎn)；篇不可句摘，句不可字求。”

富有概括性、哲理性的名言警句：

人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。生年不滿百，常懷千歲憂。所遇無故物，焉得不速老？ 富有表現(xiàn)力的日常口語：

棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯?！葱牟灰?，聊作自慰。相去萬余里，故人心尚爾。——驚喜交加。此外，又善用疊字、雙關(guān)等技巧，得樂府民歌神韻；

青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。

用典自然而不晦澀：

仙人王子喬，難可與等期。

錦衾遺洛浦，同袍與我違。

——洛浦，代指洛水女神。此疑心游子在外，另有新歡。以上種種，均有助于形成自然渾成的風(fēng)格。

思考與練習(xí)：

1、說明文人五言詩從模仿到成熟的發(fā)展過程。

2、班固、張衡各有哪些七言詩或準(zhǔn)七言詩？

3、漢末文人五言詩有哪些主要作家、作品？

4、《古詩十九首》的時(shí)代、作者？最早出現(xiàn)于何書？

5、試結(jié)合作品評價(jià)《古詩十九首》的思想內(nèi)容。

6、舉例說明《古詩十九首》的藝術(shù)成就。

7、補(bǔ)充閱讀篇目：張衡《四愁詩》、《作品選》中所選《古詩十九首》作品。

第三篇：東漢文人五言詩,南北朝民歌

東漢文人五言詩

▲文人五言詩成熟的幾個(gè)重要標(biāo)志（樂府詩與文人詩的區(qū)別）1.文人五言詩自身音樂性的顯現(xiàn)

1）首先是詩句更整齊更凝練了

2）其次是詩句的節(jié)奏感更強(qiáng)烈更規(guī)范

3）連綿詞（雙生疊韻詞）大量產(chǎn)生 ★“唱”沒有了，“吟”產(chǎn)生了

從弦歌到徒歌，再到徒吟

原來的歌辭變成了真正意義上的詩歌

樂府詩：外在的音樂性 文人詩：內(nèi)在的音樂性 2.文人五言詩抒情特性的出現(xiàn)

樂府詩：敘事為主 文人詩：抒情為主 3.文人五言詩語言的逐漸雅化

樂府詩：口語化 文人詩：書面化

首先是比興，其次是用典

《古詩十九首》

《古詩十九首》以游子思婦為描寫對象，體現(xiàn)了漢末游宦士人的悲哀。▲詩歌涉及人生命運(yùn)的四種關(guān)系： 1.永恒與有限的關(guān)系（物長人促）

2.人的心態(tài)與生命周期的關(guān)系（思君令人老）3.憂郁與歡樂的關(guān)系（秉燭夜游，及時(shí)行樂）4.來去親疏的關(guān)系（所遇無故物，世態(tài)炎涼）▲抒發(fā)了游子三種獨(dú)特的感受 1.敏銳的節(jié)序感（東風(fēng)搖百草）

2.微妙的空間感（天涯咫尺，咫尺天涯）3.深切的世態(tài)炎涼感（富貴易交，知音難遇）

《西北有高樓》

清越：憂悲曲調(diào)

慷慨：具有悲憂色彩的感慨激動

作者將所抒之情融于幻景之中，對于音樂的描寫細(xì)膩生動，歌者與聽者遙相呼應(yīng)，把失意之人的徘徊、悲切、希冀全面地展現(xiàn)出來了。

▲《古詩十九首》藝術(shù)特點(diǎn)

1.以寫景敘事發(fā)端，極其自然地轉(zhuǎn)入抒情。抒情則委曲婉轉(zhuǎn)，反復(fù)低回。2.以情景交融、物我互化的筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界。

3.語言不作艱深之語，無冷僻之詞，用最明白曉暢的語言道出真情至理。

南北朝樂府民歌 ▲南朝民歌的特征：

1.現(xiàn)存南朝民歌內(nèi)容比較狹窄，絕大多數(shù)是情歌。

2.南朝民歌，大部分就是城市中的產(chǎn)物。它們多半出自商賈、妓女、船戶和一般市民之口，主要反映城市中下層居民的生活和思想感情。

3.南朝民歌的形式特點(diǎn)，是體制小巧，大多為五言四句，語言清新自然，大量運(yùn)用雙關(guān)語。4.代表作《西洲曲》

▲北朝民歌的特點(diǎn)：

1.內(nèi)容廣泛，反映了社會生活的各個(gè)方面，如游牧生活、尚武精神、戰(zhàn)爭以及婚姻愛情。

2.風(fēng)格上坦率直接，粗獷豪邁 3.代表作《木蘭辭》

《西洲曲》

簡介：南朝樂府民歌中篇幅最長的一首抒情詩，他在語言節(jié)奏上很成熟，文辭俗中有雅，明顯帶有文人加工潤色的痕跡?！囆g(shù)特色：

1.作者善于在動態(tài)中表現(xiàn)人物的思想感情

2.連環(huán)式的章回結(jié)構(gòu)（首尾呼應(yīng)、頂真手法、連珠格）3.清新純樸的民歌色彩：不事雕琢、不避重字、諧音雙關(guān)

第四篇：【詩歌專題復(fù)習(xí)】——文人詩[模版]

【詩歌專題復(fù)習(xí)】——文人詩

東漢文人詩東漢文人詩創(chuàng)作出現(xiàn)新局面，五言取代傳統(tǒng)的四言成為新的詩歌樣式，完整的七言詩篇也開始產(chǎn)生。賦末附詩，始見于東漢。

班固、張衡、秦嘉的詩

一、班固。

（一）現(xiàn)存東漢文人最早的完整五言詩是班固《詠史》，內(nèi)容是緹縈救父事。按時(shí)間先后道來，以敘事為主，以寫紀(jì)傳體史書的手法創(chuàng)作《詠史》詩，用辭質(zhì)樸。

（二）《竹扇賦》今存殘篇，是完整的七言詩，敘述竹扇的制作過程，它的形制、功用，遣詞造句質(zhì)樸無華，淺顯通俗，原來當(dāng)是系于賦尾。

（三）班固很大程度上以史學(xué)家的筆法寫五、七言詩，以敘事為主。他的五、七言詩和系于《東都賦》的五首四言及騷體詩有質(zhì)、文之別，前者質(zhì)樸，后者典雅。原因在于對于五、七言詩比較生疏，還處于模擬階段。

二、張衡。

（一）《同聲歌》假托新婚女子口氣自述，借鑒民歌手法，措辭奇妙，興寄高遠(yuǎn)。

（二）《四愁詩》是經(jīng)改造的騷體，是騷體整齊化之后而形成的七言詩。除每章首句中間有“兮”字外，其余全詩皆為七言句。是后代七言歌行的先聲。

（三）《思玄賦》結(jié)尾的七言詩。

（四）張衡的五、七言詩在技巧上明顯較班固高。班固五、七言詩繼承質(zhì)樸風(fēng)格，張衡的五、七言詩則沿著縟麗華美的方向發(fā)展；班固的五、七言詩以敘事為主，張衡的五、七言詩則長于抒情。自張衡始，東漢文人五、七言詩形成以抒情為主的傾向。

三、秦嘉《贈婦詩》3首，是東漢文人五言抒情詩成熟的標(biāo)志。

（一）《贈婦詩》在時(shí)間上有連續(xù)性。第一首寫秦嘉赴京之際遣車迎婦；第二首寫秦嘉要前往徐淑處面敘；第三首寫啟程赴京時(shí)以禮物贈徐淑。

（二）在抒發(fā)離愁別緒時(shí)，把夫婦情愛放到彼此的人生經(jīng)歷中加以審視，點(diǎn)出少與多、早與晚的矛盾。

（三）都用對車駕描寫來襯托詩人的復(fù)雜心情?！扒曹囉舆€，空往復(fù)空返”，傳達(dá)的是失望之情；“良馬不回鞍，輕車不轉(zhuǎn)轂”，表現(xiàn)的是臨路悵惘、徘徊不定；“肅肅仆夫征，鏘鏘揚(yáng)和鈴”，暗示車鈴催促啟程，流露出無可奈何之情?！顿泲D詩》是一組藝術(shù)成就較高的抒情詩，是漢代文人五言抒情詩的成熟之作。

酈炎、趙壹、蔡邕的五言詩

一、桓帝前，東漢文人詩歌經(jīng)歷了由敘事向抒情、由模仿民歌到作家獨(dú)創(chuàng)的轉(zhuǎn)折，但詩歌基調(diào)一直保持前后的連續(xù)性。班固、張衡、秦嘉的五、七言詩均表現(xiàn)溫柔敦厚的中和之美。東漢末年的幾位著名詩人則通過控訴、吶喊，以對現(xiàn)實(shí)猛烈批判告終。

二、酈炎五言體《見志詩》2首，抒發(fā)懷才不遇的感慨和遭受壓抑的不平之氣。

（一）第一首詩通篇坦露自己高遠(yuǎn)的志向；第二首詩格調(diào)有些低沉，傾訴坎坷。

（二）運(yùn)用比喻和象征手法。前首以修翼、陵霄羽、千里足等詞語構(gòu)成連綿意象，把自己比作巨鳥和駿馬；第二首以靈芝困于洪波、蘭榮摧于嚴(yán)霜象征志士遭受壓抑。

（三）趙壹《疾邪詩》2首均是5言，附在《刺世疾邪賦》后。

1、以秦客、魯生對唱的形式出現(xiàn)。

2、第1首詩以“河清不可俟，人命不可延”開頭，表示對東漢王朝的絕望。

3、兩首詩通過對比，暴露黑暗，指斥時(shí)弊?！拔募m滿腹，不如一囊錢?！迸匈V賂公行，取士用人看重錢財(cái)而輕視學(xué)問。

4、“伊優(yōu)北堂上，抗臟倚門邊?！苯衣度∈坑萌瞬蛔⒅仄返?，致使諂媚之徒升堂而坐，耿直之士倚門而立。

5、“勢家多所宜，頦吐自成珠。被褐懷金玉，蘭蕙化為芻。”控訴權(quán)勢成為價(jià)值判斷的唯一尺度，從而出現(xiàn)善惡顛倒，正義和真理被扭曲的反?，F(xiàn)象。

6、《疾邪詩》所表達(dá)的感情在東漢文人詩中最為激烈，有東漢黨人的婞直之風(fēng)。

三、蔡邕《翠鳥詩》是亂世文人全身遠(yuǎn)害心態(tài)的寫照。

四、上述五言詩都作于靈帝時(shí)，具有亂世文學(xué)的特征。蔡邕《翠鳥詩》流露出深重的憂患意識；酈炎、趙壹詩都以批判社會黑暗為宗旨，表現(xiàn)壓抑感和抗?fàn)幰庾R，體現(xiàn)出漢代作家的獨(dú)立人格。酈炎、趙壹的作品大聲疾呼，鋒芒畢露，影響了后來建安文學(xué)梗概多氣、志深筆長特點(diǎn)的形成。

《古詩十九首》

一、《古詩十九首》代表漢代文人五言詩最高成就，不是一時(shí)一地作，作者多人，其出現(xiàn)最遲不晚于桓帝時(shí)期。

二、游子羈旅情懷和思婦閨愁相互補(bǔ)充，是基本內(nèi)容。

（一）游子情懷。

1、思鄉(xiāng)情結(jié)。《涉江采芙蓉》：“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老?！薄睹髟潞勿ā罚骸翱托须m云樂，不如早旋歸?！币酝氖穫魑膶W(xué)作品中，常見的是富貴還鄉(xiāng)的場面，《古詩十九首》作者多是失意士子，充滿淪落凄楚；《詩經(jīng)》中思念對象有妻子，更多的是桑梓情中滲透親子愛，《古詩十九首》思鄉(xiāng)焦點(diǎn)集中在妻子身上，思鄉(xiāng)和懷內(nèi)密不可分。

2、作者之所以離家在外，目的建功立業(yè)，步入仕途?！督袢樟枷鼤罚骸昂尾徊吒咦悖葥?jù)要路津。無為守貧賤，轗軻?？嘈??！薄痘剀囻{言邁》：“盛衰各有時(shí)，立身苦不早?！薄把俸鲭S物化，榮名以為寶?！眱蓾h樂府詩除敘事詩外，也有抒情詩，格調(diào)上和《古詩十九首》相近，但表現(xiàn)積極用世精神的作品很少。

3、由于仕宦成功率低，需要尋找慰藉，以保持心態(tài)平衡。作者人生意識清醒，追求現(xiàn)實(shí)享受：“蕩滌放情志”（《東城高且長》），《驅(qū)車上東門》：“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素?！蹦康氖菍で笱a(bǔ)償，話雖達(dá)觀，有深層悲哀。

（二）思婦心態(tài)。

1、盼望游子早歸。盼而不歸，反應(yīng)不同。（1）有的珍視婚姻：保存游子的信“三歲字不滅”（《孟冬寒氣至》）。（2）有的因“游子不顧返”，日感衰老，寬慰自己“努力加餐飯”（《行行重行行》）。（3）有的在春光明媚的季節(jié)經(jīng)受不住寂寞，“空床難獨(dú)守”（《青青河畔草》）。

2、其作者大部分可能是游子揣摹思婦心理而作，重在表現(xiàn)獨(dú)處的苦悶?！豆旁娛攀住分兴紜D和游子的形象都是孤獨(dú)的。和游子相比，思婦更孤獨(dú)。

（三）游子思婦徘徊于禮教與世俗之間，時(shí)有違禮之言，但無違禮之行。游子即使決心“蕩滌放情志”，一旦面對燕趙佳人，又“沉吟聊躑躅”。（《東城高且長》）女子先是埋怨對方的迎娶過遲，但又表白：“君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為?！保ā度饺焦律瘛罚┯巫訌牧⒐α⒚D(zhuǎn)向佳女美酒體現(xiàn)了失路士人的趨勢，徘徊于禮教與世俗之間的做法，是東漢士林風(fēng)氣的折射。

二、展示游子思婦復(fù)雜心態(tài)，揭示出許多人生哲理：

（一）永恒與有限?！豆旁娛攀住钒讶松虝簩懙贸浞?，給人以轉(zhuǎn)瞬即逝之感。手法：一是物長人促，以物的永恒反襯人生的有限，“人生非金石，豈能長壽考”（《回車駕言邁》），《青青陵上栢》、《驅(qū)車上東門》；有時(shí)也寫物我同構(gòu)，外物和人命都有限；多首表現(xiàn)節(jié)序感，都是推物及人，點(diǎn)出人生的短暫。

（二）人心態(tài)與生命周期。《行行重行行》和《冉冉孤生竹》有“思君令人老”語，前者是思婦嘆息，后者是待嫁女子怨艾，流露出青春易逝的惋惜。她們是思念使芳華早逝，更悲哀，背后隱藏潛臺詞；男主人公的羈旅情懷，也有早衰的感慨。抑郁、思念使他們衰老速度加快。

（三）憂郁與歡樂?！豆旁娛攀住方沂緫n與樂的關(guān)系，并提出消極的解脫方式?！吧瓴粷M百，常懷千歲憂”，解脫辦法是及時(shí)行樂：“為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲?！保ā渡瓴粷M百》）詩人從精神解脫的高度看待行樂，對物質(zhì)條件并十分注重，即使“驅(qū)車策弩馬”，也不妨到繁華都市游戲（《青青陵上栢》）得樂且樂，化憂為樂，甚至以憂為樂。

（四）來去親疏?！叭フ呷找允瑁瑏碚呷找杂H”（《去者日以疏》）詩人從歷史長河中看待親疏的推移變化，揭示時(shí)間帶來的角色轉(zhuǎn)換；生者間亦有來去親疏之異，《西北有高樓》、《明月皎夜光》等詩篇對此作了表現(xiàn)。

三、游子漂泊生活使他們產(chǎn)生獨(dú)特感受：

（一）敏銳的節(jié)序感。明確標(biāo)出季節(jié)的有６篇，反映節(jié)序感的占絕大部分，作為激發(fā)詩人情感的對象出現(xiàn)，也是表達(dá)情感的載體。詩人以感傷情調(diào)回應(yīng)季節(jié)變化，不同季節(jié)多種物候都被愁思籠罩。蕭瑟秋風(fēng)引起蒼涼之感，“東風(fēng)搖百草”的春天，也使他們“所遇無故物”（《回車駕言邁》）；閨房思婦更因春天牽動愁腸。

（二）微妙的空間感。詩人把自己置于不同空間，產(chǎn)生微妙感受。“相去萬余里，故人心尚爾”（《客從遠(yuǎn)方來》）是遠(yuǎn)距離的心靈溝通；“盈盈一水間，脈脈不得語”（《迢迢牽牛星》）是近距離的感情交流受阻；“回車駕言邁，悠悠涉長道”（《回車駕言邁》）通過展現(xiàn)空間距離的遙遠(yuǎn)，抒發(fā)未能及時(shí)建功立業(yè)的惆悵，道路漫長暗示宦游前程渺茫；“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。”（《青青陵上柏》）以遠(yuǎn)距離行走比喻人生歷程，人生短暫感和距離遙遠(yuǎn)感交織。

（三）深切的世態(tài)炎涼感。作者飽經(jīng)憂患，需要同情和幫助，對人間冷暖感受深切?！段鞅庇懈邩恰罚骸安幌Ц枵呖?，但傷知音稀?！薄睹髟吗ㄒ构狻罚骸拔粑彝T友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡?！备毁F易交的悲傷。

四、長于抒情，委曲宛轉(zhuǎn)。

（一）許多詩篇巧妙起興發(fā)端，有具體物象，如《涉江采芙蓉》、《庭中有奇樹》。以物象起興發(fā)端多選擇和時(shí)序相關(guān)的景觀，引發(fā)思緒；以事件起興發(fā)端的詩篇，往往推衍成故事，如《孟冬寒氣至》《客從遠(yuǎn)方來》。以具體物象起興的詩篇，由這些物象構(gòu)成優(yōu)美的藝術(shù)境界；以寫景敘事發(fā)端，自然地轉(zhuǎn)入抒情。

（二）許多詩篇以情景交融、物我互化筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界?！秳C凜歲云暮》《明月何皎皎》典型寫境；《西北有高樓》“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”；抒情主人公絕大多數(shù)在詩中直接出現(xiàn)，《迢迢牽牛星》例外。

五、語言，鐘嶸《詩品》稱“驚心動魄，可謂幾乎一字千金”。用明白曉暢的語言道出真情至理，深衷淺貌的語言風(fēng)格，具高度概括性和表現(xiàn)力；名言警句，哲理深詩意濃；多日常用語，造語平淡有韻味；化用古代典故，不晦澀生硬；《青青河畔草》《迢迢牽牛星》連用疊字；《客從遠(yuǎn)方來》雙關(guān)語。

六、《文心雕龍·明詩》談“古詩”時(shí)稱：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！?/p>

第五篇：歷代文人詩寫石柱

歷代文人詩寫石柱

一、唐代（只找到2首）

九日題涂溪

唐.白居易

蕃草席鋪楓葉岸，竹枝歌送菊花杯。明年尚作南賓守，或可重陽更一來。

注：①此首詩，是唐元和十四年九月九日，四十八歲的白居易時(shí)任忠州刺史，到忠州所轄石柱（唐時(shí)為南賓縣）視察，游龍河題寫的。

②涂溪：是石柱龍河縣城上段大致為靴井至關(guān)門巖段，歷史上曾經(jīng)稱望涂溪，現(xiàn)在仍然有老人稱龍河為望涂溪，還有超市、商店名“望涂溪”。

③《九日題涂溪》：在《全唐詩》（中卷，卷441_31）和《白居易詩詞》中均收錄了此詩。④杯：唐以前的古音讀buai（二聲）。唐代古音與現(xiàn)在的普通話發(fā)音有所不同?！氨痹诠艜r(shí)與開、來等押韻，在王力《詩詞格律》中統(tǒng)屬“十灰”部。據(jù)研究，杯的古音可能類似與現(xiàn)在的“白”音。

春至

唐.白居易

若為南國春還至，爭向東樓日又長。白片落梅浮澗水，黃梢新柳出城墻。閑拈蕉葉題詩詠，悶取藤枝引酒嘗。樂事漸無身漸老，從今始擬負(fù)風(fēng)光。

注：①此首詩，是唐元和十四年白居易時(shí)任忠州刺史，到忠州所轄石柱（唐時(shí)為南賓縣）視察，飲石柱咂酒后感懷自己憂郁不得志而題寫的。

②“悶取藤枝引酒嘗”，是敘述石柱咂酒的飲法。這首詩說明，唐代石柱已經(jīng)盛行釀造咂酒了。③此詩收錄在《全唐詩》中卷、卷441_56，《白居易詩詞》也收錄了此詩。

二、清代

詠咂酒

清.石達(dá)開

萬顆明珠供一甌，王侯到此也低頭。五龍捧出擎天柱，吸盡長江水倒流。

注：①石柱土家咂酒，源于隋末唐初，歷史悠久，是土家族人慶祝喜慶節(jié)日、歡迎貴賓的“喜慶酒”。以糯米或高梁、玉米、小麥為原料發(fā)酵釀成，貯藏于瓦壇子，濃度低、味甘甜，用竹、麥、蘆管吸吮，酒液潔瑩透明，可加開水復(fù)咂，直到無酒味而止。

②清同治元年，太平天國內(nèi)訌，翼王石達(dá)開率部出走，由湖北入蜀，途經(jīng)石柱，擊敗石柱廳守沈瑛剛和石柱土司馬駕兵后，懲辦豪強(qiáng)劣紳，為老百姓撐腰。老百姓感激翼王，將自釀的咂酒獻(xiàn)給他喝。石達(dá)開 飲咂酒后，豪情萬丈，即席賦詩，留下了這首《詠咂酒》詩。

三、歷代著名人物詠題秦良玉

（一）詩

明·崇禎皇帝賜詩四首

一

學(xué)就西川八陣圖，鴛鴦袖里握兵符。由來巾幗甘心受，何必將軍是丈夫。

二

蜀錦征袍自裁成，桃花馬上請長纓。世間多少奇男子，誰肯沙場萬里行！

三

露宿風(fēng)餐誓不辭，飲將鮮血代胭脂。凱歌馬上清平曲，不是昭君出塞時(shí)。

四

憑將箕帚掃蝥弧，一派歡聲動地呼。試看他年麟閣上，丹青先畫美人圖。

崇禎（1611—1644），名朱由檢，明朝第16位皇帝，在位十七年，在李自成攻入北京時(shí)自縊而死，葬于十三陵思陵。本詩是崇禎皇帝在北京平臺賞賜給秦良玉的詩作。綜合史料記載，崇禎皇帝一生公務(wù)繁忙，只寫過兩次詩，另一次是寫給兵部尚書楊嗣昌的一首五言絕句。由此，可見崇禎皇帝對秦良玉的崇敬之情。

郭沫若·詠秦良玉詩四首

一

石柱擎天一女豪，提兵絕域事征遼。

同名愧殺當(dāng)時(shí)左，只解屠名意氣驕。

二

兼長翰墨世俱欽，一襲征袍萬里心。艷說胭脂鮮血代，誰知草檄有金音？

三

平生報(bào)國屢爭先，隆武新頒瞬二年。八月關(guān)防來蜀日，南朝天子又賓天。

四

萑苻滿目咎安歸？漲地胡塵接紫薇。無復(fù)當(dāng)年風(fēng)虎意，空余白桿映斜暉。

郭沫若（1892——1978），是著名的文學(xué)家、詩人，古文字學(xué)家、考古學(xué)家和社會活動家。此詩是抗戰(zhàn)期間郭沫若在重慶為激勵(lì)全民抗戰(zhàn)而作。詩中的“同名愧殺當(dāng)時(shí)左”，指與秦良玉同名不同姓的大明寧南侯、武昌鎮(zhèn)總兵左良玉。

南明·呂大器 游三教寺

賓山頎兮賓水滂，山亦芬兮水亦芳；

婦子嘻嘻怡其堂，庚癸頻呼樂欲央。

我不陟此彼其康，天開日霽鳥回翔

呂大器（1586－1649），字儼若，號先自，四川省遂寧北壩人。崇禎元年（1628）進(jìn)士，時(shí)年42歲，確屬“大器晚成”。崇禎十五年（1642）任兵部右侍郎。清順治二年（１６４５），明宗室唐王即位（隆武帝），召呂大器為兵部尚書兼東閣大學(xué)士（宰相）。次年，擁戴永明王即帝位（永歷帝），掌兵部，盡督西南諸軍。卒于都勻，終年63歲，謚“文肅”。著有《東川文集》等，《明史》有《呂大器傳》。

辛亥革命家秋瑾題《芝龕記》贊秦良玉

一

今古爭傳女狀頭，紅顏誰說不封侯? 馬家婦共沈家女，曾有威名振九州。

二

耆撐乾坤女土司，將軍才調(diào)絕塵姿。靴刀帕首桃花馬，不愧名稱娘子師。

三

莫重男兒薄女兒，平臺詩句賜蛾眉。吾儕得此添生色，始信英雄亦有雌。

四

百萬軍中救父回，千群胡馬一時(shí)灰。而今浙水名猶在，想見將軍昔日才。

五

謫來塵世恥為男，翠鬢荷戈上將壇。忠孝而今歸女子，千秋羞說左寧南。

六

忠孝聲名播帝都，將軍報(bào)國有良姝。

可憐不倩丹青筆，繪出娉婷兩女圖。

七

結(jié)束戎妝貌出奇，個(gè)人如玉錦駝騎。同心兩女肩朝事，多少男兒首自低。

八

肉食朝臣盡素餐，精忠報(bào)國賴紅顏。狀哉奇女談軍事，鼎足當(dāng)年花木蘭。

注：秋瑾（1875——1907）近代民主革命志士，自稱“鑒湖女俠”，常以花木蘭、秦良玉自喻，積極投身革命，先后參加過三合會、光復(fù)會、同盟會等革命組織。1907年，她與徐錫麟等組織光復(fù)軍，擬于7月6日在浙江、安徽同時(shí)起義，事泄被捕。7 月15日，從容就義于紹興軒亭口。這八首詩，是秋瑾為董寅伯的祖父董榕所寫的雜劇《芝龕記》的題詩。董榕(清乾隆九江知府)于乾隆十六年撰雜劇《芝龕記》?！吨愑洝芬郧亓加瘛⑸蛟朴擅畬⑹穼?shí)事為為主題，穿插明野史而成，六卷六十出。秋瑾寫的這八首詩，除第四、五首分別專寫沈云英、秦良玉外，其余六首都一起歌頌了沈、秦兩名女中豪杰。

清·陶澍泊西界沱寄題秦太保良玉玉音樓

忠州女子天下齊，父是秀才夫土司。天生智勇不世出，坐令巾幗慚須眉。詞翰淹通意嫻雅，錦袍艷照桃花馬。天子臨朝識姓名，請纓獨(dú)對平臺下。白桿之兵銳無前，巨寇親擒射蹋天；弟兄死國身許國，平生忠義何皎然！陸知州，誠可恥，肉眼不識奇女子，抽刀斷袖應(yīng)羞死！邵捷春，亦庸才，坐受屠戮吁可哀，吾謀不用意如此，嗚呼群鼠真來哉。夔門已失關(guān)塞黑，忍使此身重事賊？閉關(guān)坐臥小樓中，大節(jié)直同文相國。何須更論冼夫人，多少麟臺愧顏色！

注：陶澍（shù）（1779—1839），字子霖，一字子云，號云汀、髯樵。湖南安化人，清代經(jīng)世派主要代表人物、道光朝重臣，贈太子太保銜，謚號“文毅”，入祀賢良祠。有《印心石屋詩抄》、《蜀輶日記》、《陶文毅公全集》等。此詩為陶澍于嘉慶二十四年（1819）任川東道（治所在現(xiàn)奉節(jié)縣）時(shí)，經(jīng)過西界沱時(shí)所寫。詩中的陸知州和邵捷春皆為秦良玉時(shí)期的大明地方官員；文相國指南宋誓死不降元朝的丞相文天祥；冼夫人指南北朝時(shí)嶺南高涼太守馮寶之妻冼英，后平定嶺南叛亂，并率眾歸順?biāo)宄?，其裔孫（六世孫）為唐代著名太監(jiān)高力士（本名馮元一）。

馮玉祥·過忠縣

太保女將秦良玉，她是馬氏千乘妻。忠勇百戰(zhàn)殺賊兵，城西赫赫有碑跡。明代至今數(shù)百秋，大眾愛戴未省息。

馮玉祥(1882-1949)，字煥章，安徽巢縣人，民國時(shí)期著名的愛國主義將領(lǐng)。此詩為抗戰(zhàn)期間馮玉祥到忠縣時(shí)所作。

（二）詞

清·錢枚《金縷曲》

明季西川禍，自秦中飛來天狗，毒流兵火。石柱天生奇女子，賊膽聞風(fēng)先墮，早料埋夔巫平妥。應(yīng)念軍門無將略，念家山只怕荊襄破。妄男耳，妾之可。

蠻中遺像誰傳播。想沙場弓刀列隊(duì)，指揮高座。一領(lǐng)錦袍殷戰(zhàn)血，襯得云鬟婀娜。更飛馬桃花一朵，展卷英姿添颯爽，論題名愧殺寧南左。軍國恨，尚眉鎖。

錢枚，清代著名詞人。

清·秋瑾《滿江紅》

骯臟塵寰，問幾個(gè)男兒英哲！算只有蛾眉隊(duì)里，時(shí)聞豪杰。良玉勛名襟上淚，云英事業(yè)心頭血。醉摩挲長劍作龍吟，聲悲咽。

自由香，常思爇；家國恨，何時(shí)雪。勸吾儕今日，各宜努力。振拔須思安種類，繁華莫但夸衣玦。

（三）聯(lián)

1.太保祠門樓楹聯(lián)：

漢室將軍甲第；

明朝都督人家。

注：上聯(lián)指漢朝時(shí)期的馬援將軍；下聯(lián)指明朝時(shí)期的巾幗英雄、大都督秦良玉。

2.秦良玉原墓碑上的楹聯(lián)： 勤王有明禎，巾幗一人驍將略； 襲土服清懿，錦袍帛帶仰官儀。注：此聯(lián)橫額為“功名一世”

3.清代教育家李西謳《吊秦良玉四川營遺址》詩句聯(lián)： 金印夙傳三世將； 繡旗爭認(rèn)四川營。

注：四川營為秦良玉兵營駐地，在今北京市內(nèi)。

4.巴縣雙忠祠楹聯(lián) 國士無雙雙國士；

忠臣不二二忠臣。

注：雙國士、二忠臣，均指巴蔓子和秦良玉。巴蔓子，戰(zhàn)國時(shí)人，巴國將軍。

5.蜀女界偉人秦少保北京駐兵遺址四川會館對聯(lián)：

出勝國垂三百年，在劫火銷沉，猶剩數(shù)畝荒營，大庇北來梓客； 起英魂天九幽地，看遼云慘淡，應(yīng)添兩行熱淚，同聲重哭天涯。

注：川人曾在秦良玉駐兵遺址筑四川會館。祠堂內(nèi)供奉秦良玉戎裝畫像，此為龕前楹聯(lián)。

6.萬壽寨山門楹聯(lián)： 奇山奇水此間宜有奇杰； 壽民壽國隨在可為壽徵。7.《芝龕記》中楹聯(lián)：

追奔一點(diǎn)繡紅旗，夜響刀環(huán)匹馬馳；

制得鐃歌編樂府，姓名肯入玉臺詩。

（四）文

1.向警予是我黨的第一個(gè)女中央委員，第一任婦女部長，英勇犧牲了，我們不要忘記她。大家要學(xué)習(xí)我國歷史上花木蘭、秦良玉、蔡文姬等女英雄，學(xué)習(xí)宋慶齡、何香凝、向警予。

——周恩來：《在慶祝延安女子大學(xué)成立大會上的講話》（1939年7月）

2.“一位女性，出于愛國熱情，能夠萬里請纓，抗擊侵略，這行動是令人感動的?！?“像她這樣不怕死不愛錢的一位女將，在歷史上畢竟是很少的”。

——郭沫若《關(guān)于秦良玉的問題》給《四川日報(bào)》編輯部的信（發(fā)表于1962年7月）

3.“中國歷史有個(gè)定鼎開基的黃帝、有個(gè)驅(qū)除胡虜?shù)拿魈妗⒂袀€(gè)孔子、有個(gè)岳飛、有個(gè)班超、有個(gè)玄奘，文學(xué)有李白、杜甫，女界有秦良玉、木蘭，這都是我們國民天天所應(yīng)該紀(jì)念著的?！?/p>

——著名文學(xué)家胡適于1908年所寫

4.“紀(jì)念花木蘭；要學(xué)秦良玉?！?/p>

——著名愛國將領(lǐng)馮玉祥于抗戰(zhàn)時(shí)期在重慶參觀秦良玉文物展時(shí)的題詞

5.“秦良玉死了，他的哥哥邦屏、弟弟民屏、兒于祥麟、媳婦鳳儀，都為國家壯烈地犧牲了！她雖是一位出身儒門的閨秀;可是志安社稷，愛國忠君。她生在多事之秋的明朝，國內(nèi)有土匪流, 寇的騷擾;國外有滿騎倭奴的侵略，多少文武百官，士大夫?qū)洠瑳]有不為自己的名利在明爭暗 斗的，有誰像秦良玉一樣?一生的精神，都拿來放在安內(nèi)攘外，剿賊御侮上面呢?她一生為國家 奮斗，為民族犧牲;她沒有過一天舒服快樂的日子，日夜在為戰(zhàn)事籌劃。一直到死。還念念不忘保存她的石砫，這穜愛國保家鄉(xiāng)的精神，非但使后世的人永遠(yuǎn)贊美，永遠(yuǎn)敬佩;更值得我們永遠(yuǎn)!懷念！永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的！”

——著名女作家謝冰瑩長篇小說《秦良玉》序言，1966年，臺北中正書局出版

（五）歌

國民革命軍20軍軍歌

木蘭從軍走千里，潺潺黃河水。桃花馬健入都門，川營白桿兵。抗強(qiáng)權(quán)，除國賊，女子猶能捍衛(wèi)國，堂堂男兒，荷槍出師，救國莫遲延。

注：此歌為抗戰(zhàn)期間國民革命軍20軍軍長楊森組織人編寫的軍歌之一，共十首，此為第六首。

李白流放夜郎地辨

■弘征

夜郎得以家喻戶曉，主要原因有二：一是因“夜郎自大”這句成語，二是因大詩人李白曾流放于此。

夜郎之名最早出現(xiàn)于《史記》《漢書》《后漢書》諸史，即楚頃襄王時(shí)（前二史誤為楚威王），遣將莊，溯沅水伐夜郎。有關(guān)夜郎部族的歷史源流，近十年來，我曾寫過《新晃——夜郎古邑考》諸文進(jìn)行考證。史載唐時(shí)曾三置夜郎縣。第一次是武德四年（621）于靠近今湖南新晃的貴州石矸，但不過幾年在貞觀元年（627）便被廢除了；第二次是貞觀八年析龍標(biāo)地再置夜郎縣，治所在今湖南新晃，至天寶元年（742）改為峨山縣止，長達(dá)有百余年；第三次是貞觀十六年于今貴州桐梓（或稱治今貴州正定西北）置珍州夜郎縣，和前置的今新晃夜郎縣兩縣并存。在此之前還置有夜郎郡，治所在今湖南辰溪，隋開皇九年（589）廢（見《隋書·地理志》）。總之，都是在今湖南懷化西部和靠近湖南的貴州東部這塊地方。由此，我們也就不難想象唐人對夜郎的概念。

由于唐代在今分屬湖南、貴州兩省都曾置有夜郎縣，以致李白當(dāng)年流放夜郎究竟是在何處也就成了問題。又由于在后人心目中，貴州之地似乎更處蠻荒，導(dǎo)致不少古詩文注釋凡涉及夜郎多注稱“今貴州桐梓”，將李白的流放地先確定于斯，然后從詩中去尋找只言片語，附會為他是在西去夜郎行至白帝城才遇赦。主要的依據(jù)一是《竄夜郎於烏江留別宗十六璟》中的“白帝曉猿斷，黃牛過客遲”兩句，以為他是到了白帝城。實(shí)則，從讀《李白全集》便知，這只是他自潯陽出發(fā)前對將入長江典型景物的摹繪之辭，當(dāng)年他自四川出來就曾經(jīng)過。白帝城在今重慶奉節(jié)縣東，黃牛峽在其下的今湖北宜昌市西北，行程的倒置并非紀(jì)實(shí)可知；更主要的是在此期間，全集中再找不到可作為他自江夏（今武漢市）上行的記錄。依據(jù)之二是遇赦后所作的《自漢陽病酒歸寄王明府》：“去歲左遷夜郎道，琉璃硯水長枯槁。今年敕放巫山陽，蛟龍筆翰生輝光。圣主還聽子虛賦，相如卻欲論文章。愿掃鸚鵡洲，與君醉百觴。嘯起白云飛七澤，歌吟綠水動三湘。莫惜連船沽美酒，千金一擲買春芳?！泵魅酥熘G在《李白辨疑》中早已斥“此詩學(xué)為曠蕩，而體格輕淺，如'今歲敕放巫山陽’??等句，皆牽強(qiáng)不穩(wěn)，非白作，但不知誰效之耳?！痹姷钠鹁湟褜俨粋惒活?，因李白并無官職，何謂“左遷”？“嘯起??”兩句，完全是模仿李白的名句“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”，但東施效顰，妍媸立見；“相如卻欲論文章”模仿杜甫《春日憶李白》的“重與細(xì)論文”，亦化金為鐵，造辭鄙俗，確實(shí)是太不像李白的詩。即使不斥其偽，“巫山陽”乃典出宋玉《高唐賦》“妾在巫山之陽，高山之徂”，陽則山南以遠(yuǎn)皆可稱之，并不能指證已經(jīng)到了巫山。

要探討李白流放的夜郎究竟是什么地方，自然應(yīng)考察他在流途中的路線，最可靠的材料就是《李白全集》中的所有詩文以及相關(guān)歷史文獻(xiàn)，只要不囿于先將流放地定在貴州桐梓，所有的問題便迎刃而解。如作于乾元二年（759）他遇赦后的《江夏使君叔席上贈史郎中》：“鳳凰丹禁里，銜出紫泥書。昔放三湘去，今還萬死馀?！比?，自然是指湖南境內(nèi)無疑了。又如約作于同時(shí)不遠(yuǎn)的《流夜郎半道承恩放還兼欣克復(fù)之美書懷示息秀才》中有句云：“鯨鯢未剪滅，豺狼屢翻覆。悲作楚地囚，何由秦庭哭?！薄俺簟惫士煞悍Q，但此處的“楚地囚”，則只能實(shí)指。楚地，通稱今湖南湖北；如謂指系獄潯陽，則與標(biāo)題的“流夜郎半道”相悖。又如《流夜郎至西塞驛寄裴隱》詩云：“揚(yáng)帆借天風(fēng)，水驛苦不緩。平明及西塞，已先投沙伴?！睋?jù)《元和郡縣志》卷二七江南道武昌縣條：“西塞山在縣東八十五里，竦峭臨江?！奔丛诮窈钡亩醭强h，可知其趁帆已達(dá)鄂州，將先裴而與作《懷沙》的楚逐臣屈原作伴。更有力的證據(jù)是乾元元年所作的《流夜郎至江夏陪長史叔及薛明府宴興德寺南閣》和《張相公出鎮(zhèn)荊州尋除太子詹事余時(shí)流放夜郎行至江夏??》諸詩，從詩題就已說明他在流放途中已經(jīng)到達(dá)了今天的武漢，而不是次年至白帝途中遇赦才往下行。從前一首詩中的“天樂流香閣，蓮香飏晚風(fēng)”，知其正在夏天；而在另一首《泛沔州郎官湖并序》中開頭即說：“乾元?dú)q八月，白遷于夜郎，遇故人尚書郎張謂出使夏口，沔州牧杜公、漢陽宰王公觴于江城之南湖，樂天下之再平也?！笨芍湓诮裎錆h流連甚久，至少是在秋天后才又上流途南往洞庭，全集中有《贈別鄭判官》詩云：“竄逐勿復(fù)哀，慚君問寒灰。浮云本無意，吹落章華臺。遠(yuǎn)別淚空盡，長愁心已摧。三年吟澤畔，憔悴幾時(shí)回？”便是流放途中至洞庭之作。宋祝穆《方輿勝覽》：“章華臺，晉杜預(yù)云：'在今南郡華容城中。’華容，即今監(jiān)利?！?/p>

最引起后人誤以為李白流放夜郎是到了貴州的還是前引《竄夜郎於烏江留別宗十六璟》一詩。本來，名曰烏江的江不止一條，最有名的如項(xiàng)羽自刎烏江便是其一。但貴州恰有一條大江名曰烏江，就被論者誤以為李白于流放途中是到了烏江。一般讀者望地名生解自然無可厚非，研究者如望題而走入誤區(qū)就麻煩了。考李白一生凡四娶，最后一位宗氏夫人是唐武后時(shí)三次入相的宗楚客的孫女，宗璟便是她的弟弟。所以詩的一開頭就寫其家世的煊赫，雖后來失勢，仍然鼎盛非凡。接著寫自己的迭遭不幸，與其姊是恩愛夫妻，有如莫邪、干將雌雄兩劍，當(dāng)然患難相隨；而連累及你也不遠(yuǎn)千里隨姊前來，更加令我萬分感愧。以下便全是對流放途中將入長江的想象之詞，無一字涉及是到了貴州境內(nèi)烏江的實(shí)景。從集中的《在潯陽非所寄內(nèi)》可知，當(dāng)李白系獄時(shí)，宗氏夫人一直在外奔走求救，其弟宗璟或當(dāng)時(shí)即已隨姊到了潯陽，一直到送李白離開。又李白有《南流夜郎寄內(nèi)》詩云：“北雁春歸看欲盡，南來不得豫章書。”可知宗氏在白上流途后仍然留在江西，宗璟又何能不陪姊而隨李白？“南流”，更可知其不是溯江西去而是向南。時(shí)正是在乾元二年春天，按《大唐詔令集》卷八四《以春令減降囚徒制》：“其天下見禁囚徒死罪從流，流罪以下全免”之下有注曰“乾元二年二月”可知，李白正是依此詔免流，時(shí)正在洞庭舟中，還沒有得聞詔令。

李白之留別宗璟只能是在潯陽而不是貴州，前人早就注意到了。清王琦在《李太白詩集注》中注曰：“《太平寰宇記》引《潯陽記》云：九江在潯陽，去州五里，名曰烏江，是大禹所疏。知此詩所謂烏江者，指潯陽江耳?！?/p>

“流”是唐代五刑之一。不過我們今天從李白的詩中可以看出，朝廷對他的懲處實(shí)際只是象征性的。一方面肅宗對這位大詩人追隨永王并寫了許多歌頌的詩十分不滿，另一方面又不忍讓這位當(dāng)年“名動京師，上皇聞而悅之”的大詩人過于受苦難堪，以傷天下士子之心。所以，李白在流放途中完全不像是罪人，也沒有限定他何時(shí)到達(dá)，從九江出發(fā)走走停停，至乾元元年秋天還在武漢同張尚書喝酒。從啟程那天所作的《流夜郎永華寺寄潯陽群官》中的“朝別凌煙樓，豪賢滿行舟。暝投永華寺，賓散予獨(dú)醉”可知，早上啟程時(shí)當(dāng)?shù)毓賳T與知名人士都齊往餞行并送上船告別，晚上留宿永華寺又有當(dāng)?shù)厝耸吭O(shè)宴歡迎，詩人還喝得酩酊大醉。最有代表性的還屬前已提及的《泛沔州郎官湖并序》，時(shí)禮部侍郎張謂正出使夏口，當(dāng)?shù)毓偌澰O(shè)宴歡迎他和李白，席間大家酒興正濃，張謂對李白提出要求說：“此湖古來賢豪游者非一，而枉踐佳景，寂寥無聞。夫子可為我標(biāo)之嘉名以傳不朽?！崩畎妆恪芭e酒酹水，號之曰'郎官湖’，亦由鄭圃之有'仆射陂’也”。而“席上文士輔翼、岑靜以為知言，乃命賦詩紀(jì)事，刻石湖側(cè)，將與大別山共相磨滅焉”。這湖后來也自然成了一方名勝。

流放通常皆為邊遠(yuǎn)的地方，但必須是朝廷實(shí)際行使轄權(quán)之地。今稱在貴州桐梓的唐珍州夜郎縣，新、舊唐書皆道是“貞觀十六年（642）開山洞置”。據(jù)《舊唐書·地理志》載，時(shí)珍州領(lǐng)夜郎、麗皋、樂源三縣，總共才“戶二百六十三，口一千三十四。至京師四千一百里，至東都三千七百里”，平均一個(gè)縣男女老幼只有三百多人，州、縣衙還都設(shè)在山洞中，而且是“隨所畬種田處轉(zhuǎn)移，不常厥所”。（見《元和郡縣圖志》卷第三十）可知其設(shè)置不過是表示其地已歸入王化版圖，管轄則有名無實(shí)，依例無非是派封了幾名當(dāng)?shù)氐牟孔孱^人，不能也無法作為流放地。

【考證】唐代詩人李白是否到過貴州？

羅登宜

關(guān)于唐代詩人李白是否到過夜郎（今貴州桐梓等縣境），一直是史學(xué)界十分關(guān)注而又爭論不休的歷史問題。有人說，李白在流放夜郎期間，曾經(jīng)到過貴州境內(nèi)的桐梓、石阡等縣，并留下不少詩文及名勝古跡。也有人說，李白在流放夜郎的途中遇赦，并沒有進(jìn)入夜郎境內(nèi)，就向東而返了。那么，李白究竟是否到過夜郎呢？帶著這個(gè)問題，筆者查閱了《成都府志》嘉靖《貴州通志》《遵義府志》《李白全集》《歷代名人與貴州》等史志資料，作了一些粗淺的考證，謹(jǐn)供專家學(xué)者參考。

《四川舊志》載：“太白故宅，在夜郎里，有題碑記。”《陳志》載：“太白故宅，桐梓治北六十里。”

《通志》：“太白故宅，桐梓治北六十里，久費(fèi)?！币簿褪钦f，李太白的故宅，位于桐梓縣城北六十里的夜郎里，并有《李太白故宅題碑記》。既然“太白故宅，在夜郎里，有題碑記?！蹦敲?，就足以說明，李白曾經(jīng)在“夜郎里”居住過。從唐貞觀十三年（639年）置播州，直到清雍正五年（1727年），遵義（即古代的播州）均隸屬四川所轄，雍正五年（1727年）后才改隸貴州。唐代的播州，屬古夜郎境，桐梓縣隸屬播州，桐梓縣城北六十里的夜郎里自然屬古夜郎故地。

《遵義府志》載：“懷白亭，有二?！洞ㄖ尽吩?，在桃源洞內(nèi)，毀壞明甲申間。內(nèi)閣大學(xué)士王應(yīng)熊重建，郡人程古愚詩云：'山間明月留佳句，江上清風(fēng)憶昔年。一自昌齡（即唐代詩人王昌齡）于役后，愁心終古在湘川。’亦稱太白碑亭?！蛾愔尽吩疲和╄黧A舊有懷白亭，內(nèi)豎蜀道難五首詩碣，隔溪有太白書院。考碑亭何時(shí)始建，無從知?？h令張皇黼重建，后圮。四川學(xué)道王奕清囑令金某修葺，乾隆間知縣蕭若欽重修?！?/p>

《王奕清重修太白碑亭記》云：“唐供奉翰林太白李先生，曾以至徳中謫居夜郎，故其地多公遺跡。夜郎為黔南諸郡縣，余往歲出典黔闈（主持科舉考試），所至搜訪公遺跡，流連憑吊之不能忘。復(fù)奉命來視蜀學(xué)之播州（今遵義），州古夜郎地。其屬桐梓縣者，有夜郎驛，東北三十里為新站，有公遺碑，鐫公流夜郎時(shí)諸詩。相傳碑系公手跡，后為土人無識者毀去。茲乃以舊拓重摩立石者，碑復(fù)以亭前，令張君皇黼所建，歲久傾圮。今歲三月，余按試播州（今遵義），過其地（即新站），乃捐奉令金君為加修整。因念唐時(shí)稱詩莫盛于李杜（李白、杜甫）。李公（即李白）既蜀人，而杜公（即杜甫）亦留滯于蜀久，故二公（李白、杜甫）遺跡流傳于蜀為多。然杜公草堂在浣花者，即當(dāng)省會之地，而東屯瀼西，亦皆近人峽孔道蜀中游宦之人，類能識之。而李公之彰明舊宅匡山牛心讀書臺，雖其遺址并在，后人亦皆有碑鐫詩文以識其處，而恨地稍僻，非比杜公浣花之居近在省會，為往來冠蓋之所必經(jīng)。故好事雖企慕之，或不盡至其地，而余亦為巡歷之所未及也。新站之在蜀，尤為偏遠(yuǎn)。今適以播州行，過此（即新站），得以拂拭公之后塵，而想企公之風(fēng)流，覺去今千百年，猶爽然如見公于殘碑?dāng)嗑溟g，亦籍以補(bǔ)彰明匡山未至之缺略也。余歸成都，將舉杜公浣花草堂之舊而增修之。惜新站地隘，無能稍為恢拓，姑仍其規(guī)模，而茸其頹廢，俾遺碑無為風(fēng)雨所剝蝕，庶使后之過斯土者，咸得籍是以景仰公之芳躅于不沒云。公謫以永王璘事，論世者皆能為公別其冤，茲不復(fù)及也?！?/p>

《蕭若欽重修碑亭記》按：“太白詩才冠絕千古，賀監(jiān)所謂謫仙人也，或翱翔薇省，或流離荒裔。仙人游戲人間，無所不可。后人視之，乃俱艷稱仙跡。甲辰，余承乏斯土，民苗雜，林莽間恒多雀角。凡縣境崎嶇之處，閱歷幾遍。嘗過新站，向茅店投宿，諸生王萬言來謁，其言此地有太白亭。引余指其處，則荒地才一二弓，亭傾而碑仆。洗閱之，漫漶不可識。旁有王學(xué)使勒石臥于地，剔蘚視，乃悉其顛禾焉。王生好古能文，儲材甓為修葺計(jì)，又以不可獨(dú)任，期同袍者集腋成裘。噫！太白謫仙人也，匡山讀書之堂，牛渚捉月之所，至今猶可訊。今夜郎地僻而廣，欲指畫其疆域，大概在黔蜀間諸郡縣。今之新站，太白誠棲息于此，題詩于此，俱未可知。而好古之士，如王生者，猶欲因其廢址，景其芳躅，其亦可感也。余因捐奉為眾倡，取千古第一詩人，以文此邦之僻陋，是其為仙跡也，大矣?！薄蹲窳x府志》載：“望月臺，在桐梓夜郎壩，相傳太白曾玩月于此?！?/p>

《天啟新修成都府志》（卷之十七）載：“李白，字太白，唐宗室。其父謫居條支神龍，初逃寓彰明（今四川江油縣）。母娠時(shí)，夢長庚星入懷，因名白。性倜儻，善詩文，才志逸邁，然好縱橫任俠。天寶初至長安，賀知章見其文，呼為謫仙。人薦之，召見金鑾，論時(shí)事，詔供奉翰林。后，帝坐沉香亭，召白為樂章，乃援筆成清平調(diào)以進(jìn)。帝嘉賞賜宴，欲官之，為高力士所阻，遂浮游四方。至江東，為永王璘（即李璘）所脅。璘誅（即李璘被誅殺后），郭汾陽請以官贖白死，長流夜郎，后終于采石。白在徂徠山與孔巢父等號'竹溪六逸’，在長安與張旭等號'飲中八仙’，有詩行世?！庇州d：“李白故宅，彰明縣南二里，碑刻猶存?！?/p>

《天啟新修成都府志》（卷之四十三）載《李太白故宅記》（楊遂撰）：“先生諱白，字太白，事跡已具范傳正《姑孰碑》及《李陽冰文集序》矣。夫蛟龍能神于云雨而不能為人用，鳳鳥能瑞于王者不能為人畜。而先生以天成之才能神于為文，異人之表能瑞于當(dāng)世。始投袂而來，竟解組而去，所謂不能人用與人畜也。樂哉！庚星儲精參絡(luò)屬，開元天子御宇日久，天下無事，聿修文教，卷四溟而袂寰宇，頃八紘而羅英杰。先生拖屐劍閣，西入長安，天子聞其名，忻若有得。召見之日，前席禮之，延于金鑾，待如僚友。自是諏咨若采潛，俾草奏造膝說辭，人莫知者，恩隆寵洽。王公向風(fēng)不浹，日而聲煊于華夏，亦先生之遇代之盛也。夫有高明之德則訕謗者伺其隙，有超人之行則嫉姤者窺其罅。故士無賢與不肖，女無美與丑，睹先生以興嘆也。值非常之時(shí)，遭非常之主，宜必立非常之事，建非常之功。以開元之盛，非謂無時(shí)矣；以玄宗之明，非謂無主矣。然而青蠅之營營，棘藩斯止，貝錦之萋，斐豺虎可投。賈誼既疎，崔駟亦棄，豈非得時(shí)不難得君難，得君不難得立事難，立事不難建功難。故功難成而易敗，事難成而易毀者歟。先生所以卷舒無悔，吝趨舍，有進(jìn)退，遂及北游燕趙，東訪梁宋，南憩楚郢，周流數(shù)十載，思與喬松游而餌金丹為事耳。繇是縱情肆志，劉伯倫之傲世也。賦詩寓懷，阮嗣宗之窮途也。學(xué)仙養(yǎng)生，稽叔夜之邁俗也。觀其才思駿發(fā)，浩蕩無涯，組繡史籍，粉繪經(jīng)典，若鼓號鐘而鬼神雜沓；辟武庫而劍戟森羅。而又飄渺悠揚(yáng)，迥出風(fēng)塵之外，不作人間之語，故當(dāng)時(shí)號為謫仙人焉。如《蜀道難》可以戒為政之人矣，《梁父吟》可以勵(lì)有志之士矣，《猛虎行》可以助立節(jié)之子矣，《上云曲》可以化愚夫之懵矣，《懷古》可以革澆風(fēng)之俗矣。其余所作雖以感物因事而發(fā)，終以輔世匡君為意。自西竄夜郎，南流江左，坎坷頓躓，漂泊羈屑，悲夫！仆嘗論，蜀中自古多出名人才士，其尤者漢則司馬長卿、王子淵、揚(yáng)子云，唐則陳子昂及先生耳。長卿遇武皇之重，終臥病而閑；子淵獲宣帝之好，亦無用于世；子云會王莽之亂，復(fù)貧困而卒；子昂憤文章之壞，一變古道，又以貶而退。先生振風(fēng)雅之綱，并革今弊，竟以放而去。噫！天厚其才而薄其命乎？不然，以褒貶圣賢，毀譽(yù)今古，主陰者罰之乎？又不然，以才學(xué)富多，器識雋茂，司命者黜之乎？是烏可知也。抑此數(shù)子，千百年后，莫不聳慕宗為楷，則亦可謂拔乎其萃者矣！先生舊宅在清廉（又寫作青蓮）鄉(xiāng)，仆少覽先生之文，每為太息。辛卯謫蒞斯邑，因暇披莽侶來尋。嗟夫！城郭皆是，丘陵如故，其人已往，其跡空在。遼海玄鶴，尚千載而卻歸蒼梧，白云竟一去而不返，為銘勒石，宜之金田，其辭曰：

岷山之精，上為金星，毋乃夢協(xié)，先生以生厥名暨字則而象之出風(fēng)塵，表標(biāo)天人，資詞學(xué)派，若泄尾閭。自古王佐欲致唐虞，謂子弗起蒼生，其如遂來京師，荃芬蘭靄，天子召我金鑾，賜封禮為前席，千載一會，王公卿士無不傾。蓋英聲雷飛，鞫子區(qū)外，有始有卒。其惟圣人，孰謂誰來我思？奉身稽顙丹階，愿乞骸骨，天子從之。出蒼龍闕，鶴返青漢，云歸碧天。緬追安期，逸尋偓佺。夕餌瓊?cè)?，晨嗷玉泉。放情肆志，養(yǎng)吾浩然。詩吟千首，酒飲百船。西浮南泛，夫何系焉？龍飲山前，涪江之涘。先生一去，宅留故里。數(shù)變喬木，幾千（通遷）人世。草蔓荒蹊，棘蘿廢址。鄉(xiāng)人故老，猶話厥美。吁哉，先生不為不遇，命也何如。拂衣自去，蓬萊金闕。昆侖珠樹，定往游否？孰知其故，悠悠我思，傷心日暮。

《李白全集》前言說：“安史之亂爆發(fā)時(shí)，李白正在江南宣城、廬山一帶隱居，后來永王李璘率師東下，他接受征聘進(jìn)入李璘幕府，參加討伐安史叛軍的活動。不料李璘企圖借機(jī)擴(kuò)大自己的勢力，不聽朝廷節(jié)制，被肅宗疑忌，派兵消滅。李白也因此獲罪，受到流放夜郎（今貴州桐梓縣一帶）處分。幸而中途遇到大赦，才得東歸?！?/p>

嘉靖《貴州通志》（卷十流寓）載：“石阡府，唐李白流夜郎時(shí)過此。蓋石阡即唐夷州，夜郎在其境內(nèi)?！斗捷泟儆[》載《蔡寬夫詩話》云，太白之從永王璘，世頗疑之?！短茣?》載其事甚略，亦不為明辨其是否。獨(dú)其書自序云：' 半夜水軍來，潯陽滿旌旃?？彰m自誤，迫舷上樓船。從賜五百金，棄之若浮煙。辭官不受賞，翻謫夜郎邊?！源擞^之，則太白豈從人亂者哉？”又云：“黎平府，唐王昌齡，以從江寧縣丞左遷龍標(biāo)尉。龍標(biāo)，今龍里司龍標(biāo)寨，乃唐敘州潭陽郡龍標(biāo)縣故地也。李白以詩遺（贈）之曰：'楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！w龍標(biāo)居五溪上游，去夜郎不遠(yuǎn)，故云?！?/p>

《李白全集》中，其標(biāo)題及內(nèi)容涉及到李白流放夜郎的詩有：《流夜郎永華寺寄潯陽群官》：“朝別凌煙樓，暝投永華寺。賢豪滿行舟，賓散予獨(dú)醉。愿結(jié)九江流，添成萬行淚。寫意寄廬岳，何當(dāng)來此地！天命有所懸，安得苦愁思？”《流夜郎至西塞驛寄裴隱》：“揚(yáng)帆借天風(fēng)，水驛苦不緩。平明及西塞，已先投沙伴。回巒引群峰，橫蹙楚山斷。砯沖萬壑會，震沓百川滿。龍怪潛溟波，候時(shí)救炎旱。我行望雷雨，安得沾枯散？鳥去天路長，人愁春光短?？諏膳弦?，寄爾江南管。”《竄夜郎于烏江留別宗十六璟》：“君家全盛日，臺鼎何陸離！斬鰲翼媧皇，煉石補(bǔ)天維。一回日月顧，三入鳳凰池。失勢青門旁，種瓜復(fù)幾時(shí)？猶會眾賓客，三千光路岐?；识餮崙浚砂睾瑯s滋。我非東床人，令姊忝齊眉。浪跡未出世，空名動京師。適遭云羅解，翻謫夜郎悲。拙妻莫邪劍，及此二龍隨。慚君湍波苦，千里遠(yuǎn)從之。白帝曉猿斷，黃牛過客遲。遙瞻明月峽，西去益相思?！薄赌狭饕估杉膬?nèi)》：“夜郎天外怨離居，明月樓中音信疏。北雁春歸看欲盡，南來不得豫章書?！边@應(yīng)該是李白流放到夜郎后寫給妻子的詩。《流夜郎題葵葉》：“慚君能衛(wèi)足，嘆我遠(yuǎn)移根。白日如分照，還歸守故園?！薄读饕估陕勧T不預(yù)》：“北闕圣人歌太康，南冠君子竄流荒。漢酺聞奏鈞天樂，愿得風(fēng)吹到夜郎?！薄端妥宓軉胃钢鞑灸龜z宋城主簿至郭南月橋卻回棲霞山留飲贈之》：“吾家青萍劍。操割有余閑。往來糾二邑，此去何時(shí)還？鞍馬月南橋，光輝岐路間。賢豪相追餞，卻到棲霞山。群花散芳園。斗酒開離顏。樂酣相顧起，征馬無由攀。”《貴陽府志》載：“棲霞山，去城三里，橫鎖南明河中，故諺稱為水口山。明王守仁、郭子章咸有詩，見《通志》?！?/p>

李白在流放夜郎途中的確接到過朝廷的赦免文書，為此他還寫下了一首五言詩示息秀才?！读饕估砂氲莱卸鞣胚€兼欣克復(fù)之美書懷示息秀才》：“黃口為人羅，白龍乃魚腹。得罪豈怨天？以愚陷網(wǎng)目。鯨鯢未剪滅，豺狼屨翻覆。悲作楚地囚，何由秦庭哭？遭逢二明主，前后兩遷逐。去國愁夜郎，投身竄荒谷。半道雪屯蒙，曠如鳥出籠。遙欣克復(fù)美，光武何可同？天子巡劍閣，儲皇守扶風(fēng)。揚(yáng)袂正北辰，開襟攬群雄。胡兵出月窟，雷破關(guān)之東。左掃因右拂，旋收洛陽宮。回輿入咸京，席卷六合通。叱咤開帝業(yè)，手成天地功。大駕還長安，兩日復(fù)再中。一朝讓寶位，劍璽傳無窮。愧無秋毫力，誰念矍鑠翁？弋者何所慕？高飛仰冥鴻。棄劍學(xué)丹砂，臨爐雙玉童。寄言息夫子，歲晚陟方蓬。”李白在流放夜郎的途中獲得朝廷的赦免，并不能說明他就沒有進(jìn)入夜郎境內(nèi)。他完全有可能是在進(jìn)入夜郎境內(nèi)后才接到朝廷的赦免文書的。不然，他怎么會寫下這么多與夜郎有關(guān)的詩篇？

《歷代名人與貴州》載：“李白（701——762），字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)，先世于隋朝末年流徙西域。李白出生于唐安西都護(hù)府碎葉城（今吉爾吉斯共和國境內(nèi)）。幼年隨父來到綿州彰明縣（今四川江油縣）青蓮鄉(xiāng)。早年在蜀中就學(xué)漫游，愛好劍術(shù)，輕財(cái)任俠，喜作詩賦。二十歲起，滿懷壯志，”仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游“，只身出蜀。曾以東魯為中心漫游，曾經(jīng)、兩度入京。唐玄宗天寶初年，得賀知章和道士吳筠推薦，召入長安，供奉翰林，甚得玄宗喜愛。不久，因蔑視權(quán)貴，遭讒離京。后在洛陽與杜甫相識，結(jié)為好友。唐玄宗天寶十四年（755年），安祿山、史思明叛亂。李白至江州參加永王璘幕府。因璘敗受牽累入獄。唐肅宗至徳二載（757年），被流放夜郎（今貴州桐梓縣夜郎壩），第二年（758年）赦還。盡管人們說李白是途中遇赦，并未到過夜郎。但李白確實(shí)寫了不少關(guān)于夜郎的詩歌，至少在十首以上，而且在今貴州省桐梓縣夜郎古城遺址的場壩及附近，留有紀(jì)念李白的建筑群有太白泉，太白故宅、太白聽鶯處、太白望月臺、太白書院、謫仙百碑臺、百碑亭（又叫懷白亭）謫仙樓等；在桐梓縣新站，又有太白橋（謫仙橋）、太白路、太白車站；在臨近的綏陽縣，還有太白區(qū)、太白鄉(xiāng)。這一切，充分表達(dá)了貴州人民對謫仙李白的深厚情誼?！?/p>

從《王奕清重修太白碑亭記》中：“唐供奉翰林太白李先生，曾以至徳中謫居夜郎，故其地多公遺跡。夜郎為黔南諸郡縣，余往歲出典黔闈（主持科舉考試），所至搜訪公遺跡，流連憑吊之不能忘。復(fù)奉命來視蜀學(xué)之播州（今遵義），州古夜郎地。其屬桐梓縣者，有夜郎驛，東北三十里為新站，有公遺碑，鐫公流夜郎時(shí)諸詩。相傳碑系公手跡，后為土人無識者毀去。”嘉靖《貴州通志》（卷十流寓）載：“石阡府，唐李白流夜郎時(shí)過此。蓋石阡即唐夷州，夜郎在其境內(nèi)。《方輿勝覽》載《蔡寬夫詩話》云，太白之從永王璘（李璘），世頗疑之?！短茣?》載其事甚略，亦不為明辨其是否。獨(dú)其書自序云：

“半夜水軍來，潯陽滿旌旃?？彰m自誤，迫舷上樓船。從賜五百金，棄之若浮煙。辭官不受賞，翻謫夜郎邊?！庇衷疲骸袄杵礁仆醪g，以從江寧縣丞左遷龍標(biāo)尉。龍標(biāo)，今龍里司龍標(biāo)寨，乃唐敘州潭陽郡龍標(biāo)縣故地也。李白以詩遺（贈）之曰：'楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！w龍標(biāo)居五溪上游，去夜郎不遠(yuǎn)，故云。”及《李白全集》中的《南流夜郎寄內(nèi)》：“夜郎天外怨離居，明月樓中音信疏。北雁春歸看欲盡，南來不得豫章書。”這應(yīng)該是李白流放到夜郎后寫給妻子的詩。《流夜郎題葵葉》：“慚君能衛(wèi)足，嘆我遠(yuǎn)移根。白日如分照，還歸守故園?！薄读饕估陕勧T不預(yù)》：“北闕圣人歌太康，南冠君子竄流荒。漢酺聞奏鈞天樂，愿得風(fēng)吹到夜郎。”根據(jù)李白有關(guān)“夜郎詩”的內(nèi)容分析，李白在流放夜郎期間，應(yīng)該是到過夜郎，并在夜郎境內(nèi)居住過一段時(shí)間的。據(jù)《天啟新修成都府志》（卷之十七）載：“璘誅（即李璘被誅殺后），郭汾陽請以官贖白死，長流夜郎，后終于采石?！崩畎讖奶泼C宗至徳二年（757年），被流放夜郎（今貴州桐梓縣夜郎壩），第二年（758年）赦還。其間流放的時(shí)間長達(dá)一年有余，是完全有可能在夜郎境內(nèi)逗留一段時(shí)間的。

綜上所述，筆者認(rèn)為，李白在流放期間應(yīng)該到過夜郎境內(nèi)。