第一篇：隱逸的詩(shī)人

科目：中國(guó)新詩(shī)欣賞與研究

班級(jí)：1112061

學(xué)號(hào)：111206110

專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)

姓名：韓曉鵬

隱逸的詩(shī)人學(xué)者——林庚

摘 要：他一生知行合一，兢兢業(yè)業(yè)，擁一身布衣情懷，不與世俗同流合污，然而社會(huì)的進(jìn)步與塵世的喧鬧卻讓我們遺忘了這位偉大的詩(shī)人學(xué)者，直到他升入天堂的那一刻，文學(xué)的光輝又一次照耀了我們，才使我們記起了他——林庚。與他同時(shí)代的巨匠們一個(gè)接一個(gè)離去，這一次，離去的是他??如果不是因?yàn)樗湃ィ蚁胛覀儸F(xiàn)在很多人還不知道林庚是誰(shuí)。他曾以現(xiàn)代派詩(shī)歌聞名，又以古代文學(xué)研究立身，他是詩(shī)人與學(xué)者的完美結(jié)合，但他卻被淹沒在這個(gè)紛繁的時(shí)代里。

關(guān) 鍵 詞：詩(shī)人

學(xué)者

隱逸

一、詩(shī)人——林庚

林庚先生一生教人無(wú)數(shù)，成就巨大。為新世紀(jì)培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀人才，也為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)做出了卓越貢獻(xiàn)。我們來(lái)簡(jiǎn)單了解一下他的生平及其成就。

林庚，字靜希，原籍福建福州，1910年2月生于北京，詩(shī)人，現(xiàn)代詩(shī)人、古代文學(xué)學(xué)者、文學(xué)史家。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。歷任清華大學(xué)助教，廈門大學(xué)中文系講師、副教授、教授，燕京大學(xué)教授，北京大學(xué)中文系古典文學(xué)教研室主任、教授、博士生導(dǎo)師。20世紀(jì)40年代末至80年代連任歷屆全國(guó)文藝工作者代表大會(huì)代表、北京市文聯(lián)理事，兼任楚辭學(xué)會(huì)、唐詩(shī)學(xué)會(huì)顧問等。

1928年畢業(yè)于北京師范大學(xué)附屬中學(xué)，是年考入清華大學(xué)物理系，1930年轉(zhuǎn)入清華大學(xué)中文系，轉(zhuǎn)入清華大學(xué)中文系后，林庚成了清華園“四劍客”之一。他與另外的“劍客”——吳組緗、李長(zhǎng)之、季羨林三位先生常在一起曾參與創(chuàng)辦《文學(xué)月刊》。出版第一本自由體詩(shī)集《夜》，聞一多設(shè)計(jì)封面，俞平伯寫序。1933年清華大學(xué)畢業(yè)，留校任朱自清助教。1952年院系調(diào)整，改任北京大學(xué)中文系教授，1986年退休，仍任北大中文系博士生導(dǎo)師。2004年任北大詩(shī)歌中心主任。

作為一名偉大的現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人，林庚也創(chuàng)作了不少佳作。1933年出版第一本自由體詩(shī)集《夜》。此后陸續(xù)出版《春野與窗》、《北平情歌》、《冬眠曲及其他》、《林庚詩(shī)選》（《新秋之歌》）等詩(shī)集和詩(shī)、論合編的《問路集》及詩(shī)性哲理隨筆《空間的馳想》。林庚在楚辭、唐詩(shī)、明清小說(shuō)等方面的研究也有較高造詣，先后出版《詩(shī)人屈原及其作品研究》、《詩(shī)人李白》、《中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》、《中國(guó)歷代詩(shī)歌選》等著作。

作為一名詩(shī)人，他有其自己獨(dú)特的詩(shī)歌特點(diǎn)和詩(shī)歌理論。首先，林庚的詩(shī)作中體現(xiàn)出的無(wú)疑是現(xiàn)代意識(shí)，他所表達(dá)出的是現(xiàn)代的情緒、現(xiàn)代人的心理感受。詩(shī)人不但一直關(guān)注著時(shí)代風(fēng)云變遷，對(duì)于自我存在與人類生存的進(jìn)行哲理性思考，而且熱愛自然、生命，歌頌童心。即使身處當(dāng)時(shí)那種壓抑的環(huán)境中，詩(shī)人也始終沒有放棄追求理想、懷抱希望，并始終葆有青春活力地進(jìn)行著新詩(shī)創(chuàng)作，因此他的詩(shī)作往往與一種奮發(fā)向上的追求結(jié)合在一起，而與20世紀(jì)30年代流行的精神頹廢無(wú)緣。出于他個(gè)性中對(duì)愛與美的執(zhí)著，他在詩(shī)歌中用心挖掘，歌頌世間的自然之美、青春的活力之美以及童年的純真之美?？偟膩?lái)說(shuō)可以將林庚詩(shī)中的現(xiàn)代意識(shí)概括為身居邊城的憂患之心、熱愛生命的赤子之心以及他深沉厚重的哲思之心； 其次，在詩(shī)歌藝術(shù)的表現(xiàn)上，林庚受到西方象征主義與中國(guó)古典詩(shī)歌，特別是晚唐詩(shī)風(fēng)的影響，在創(chuàng)作中他始終堅(jiān)持將古典的意象與現(xiàn)代的精神相結(jié)合，注重古典意象與現(xiàn)代美學(xué)的融合：將“夜”、“雨”、“蝴蝶”、“夢(mèng)”等古代詩(shī)人常用意象進(jìn)行了現(xiàn)代的詮釋，使其具備了現(xiàn)代的含義；最后，在詩(shī)歌形式上，林庚既寫過(guò)舊體詩(shī)，也創(chuàng)作過(guò)不講究格律的白話詩(shī)，更試驗(yàn)過(guò)講求格律的新格律詩(shī)。他主張九言詩(shī)的用意，是為了增強(qiáng)詩(shī)的音樂性，使詩(shī)容易記得住，能更好地普及到廣大群眾中去。

在詩(shī)歌理論方面，林庚先生倡導(dǎo)新詩(shī)格律。新詩(shī)格律理論的核心是半律，半逗律對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌的普遍性，決定了其獨(dú)特的“節(jié)奏音組”和“節(jié)奏點(diǎn)”，在這個(gè)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，林先生進(jìn)一步提出了新詩(shī)的典型詩(shī)行問題。林庚先生把典型詩(shī)行、節(jié)奏音組、節(jié)奏點(diǎn)，稱為三位一體，它們構(gòu)成了漢語(yǔ)詩(shī)歌形式的內(nèi)在規(guī)律。所謂半逗律，就是“將詩(shī)行劃分為相對(duì)均衡的上下兩個(gè)半段，從而在半行上形成一個(gè)類似‘逗’的節(jié)奏點(diǎn)”，“這個(gè)節(jié)奏點(diǎn)保持在穩(wěn)定的位置上”。“半逗律”與不同的“節(jié)奏音組”的配合，構(gòu)成長(zhǎng)度不同的典型詩(shī)行，而且“節(jié)奏音組”總是落在行尾位置上，它決定了詩(shī)行的特殊性。如古典詩(shī)歌中，四言就是“二二”組合，五七言分別是“二二”“四三”組合，正是由于“節(jié)奏音組”的決定作用，使二字音組的四言獨(dú)成一個(gè)時(shí)代，而五、七言共同的三字音組使它們得以長(zhǎng)期共存。以上是林庚先生對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌形式內(nèi)在規(guī)律的揭示，在古典詩(shī)歌研究中具有重要的理論意義。林庚先生進(jìn)一步將這一規(guī)律推之于新詩(shī)，并根據(jù)漢語(yǔ)發(fā)展的規(guī)律，增加詩(shī)行的長(zhǎng)度，提出新詩(shī)的建行設(shè)想，如以四字音組構(gòu)成的九言（五·四），以五字音組構(gòu)成的十言（五·五）、十一言（六·五）。林庚先生認(rèn)為，典型詩(shī)行的建立，將使新詩(shī)形成固定的陣地，從而使詩(shī)人擺脫新詩(shī)無(wú)形式的困境，有助于內(nèi)容的涌現(xiàn)，“讓億萬(wàn)詩(shī)章因它歌唱”。

二、學(xué)者——林庚 林庚曾說(shuō)過(guò)：“到清華后，我常在圖書館亂翻亂看，看到了《子愷漫畫》，像‘無(wú)言獨(dú)上高樓’、‘過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠’、‘幾人相憶在江樓’等等?？戳怂漠?，我就找詩(shī)詞看去了，結(jié)果一看就入了迷?！?/p>

加上讀了鄭振鐸為《子愷漫畫》寫的序，他感覺到了文學(xué)的巨大力量，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞產(chǎn)生了濃厚的興趣。其實(shí)，更深層的原因是林庚覺得藝術(shù)“能于一瞬見終古，于微小顯大千”，從而“希望通過(guò)詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)人生的解放”。就這樣，他走上了漫長(zhǎng)的文學(xué)創(chuàng)作和研究之路。提出了“盛唐氣象”與“少年精神”等學(xué)術(shù)追求。對(duì)《西游記》、楚辭、盛唐詩(shī)歌都有很深的研究。

林庚先生熱愛浪漫主義詩(shī)人屈原和李白，他認(rèn)為《楚辭》代表了一種打破思想束縛的“浪漫的創(chuàng)造精神”，是追求“一種解放的象征”，屈原的悲哀是劃時(shí)代的覺醒，中國(guó)文學(xué)自覺詩(shī)的時(shí)代自屈原始。“盛唐氣象就是‘陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章’的大地回春的歌聲?！薄芭畈某瘹猓啻旱男?，就是‘盛唐氣象’與‘盛唐之音’的本質(zhì)。”“它玲瓏剔透而仍然渾厚，千愁萬(wàn)緒而仍然開朗;這是根植于飽滿的生活熱情、新鮮的事物的敏感，與時(shí)代的發(fā)展中人民力量的解放而成長(zhǎng)的，它帶來(lái)的如太陽(yáng)一般的豐富而健康的美學(xué)上的造詣，這就是歷代向往的屬于人民的盛唐氣象。”

與“盛唐氣象”緊相聯(lián)接的，是他對(duì)盛唐詩(shī)歌的另一藝術(shù)概括--“少年精神”，其研究成果匯集在《唐詩(shī)綜論》里。林庚教授的楚辭研究和他的唐詩(shī)研究可稱為雙璧，《詩(shī)人屈原及其作品研究》是他多年研究楚辭的一部論文集，其中大多數(shù)是關(guān)于屈原生平及其作品中文字、地理等問題方面的考釋，也有一些論述屈原的人格、藝術(shù)成就和作品特色的文章。林庚教授對(duì)明清小說(shuō)也很關(guān)注，并提出了頗多精辟的創(chuàng)見。林庚先生認(rèn)為中國(guó)是“詩(shī)的國(guó)度”，“楚辭的少年精神直貫唐詩(shī)”。“少年精神”則主要表現(xiàn)為一種樂觀豪放，富于新鮮感的青春氣息?！吧钪斜緛?lái)并不都是歡樂，青春難道就沒有悲哀嗎?但這畢竟是少年人的悲哀，因此才能獲得這么新鮮的感受。

三、隱逸的布衣——林庚

在北大中文系老一輩的學(xué)者中，林先生是享壽最高的一位。在為先生九十華誕祝壽的時(shí)候，有人曾向先生請(qǐng)教過(guò)他的長(zhǎng)壽之道，先生回答說(shuō)：“有兩條，一條是一切都是身外之物；再一條就是多吃胡蘿卜?！薄耙磺卸际巧硗庵铩保@當(dāng)然首先是指的淡泊名利，其間還包含了在《西游記》研究中所表現(xiàn)出來(lái)的童真童趣和樂觀精神。

晚年，燕南園里這位坐在藤椅上的老人，已經(jīng)少問世事，不接受媒體訪問，淡出公眾視野，甚至，連那些從他門口路過(guò)的學(xué)生，有些也已經(jīng)不知道他是誰(shuí)了。功利、名望，仿佛已經(jīng)完全從先生的心里消失。

先生絕意俗事，專情研究。他以“遠(yuǎn)離功利，抗拒誘惑”自守，亦以此要求門人弟子。國(guó)內(nèi)外的一切邀請(qǐng)，他都拒絕；一切媒體，他都回避；一切榮譽(yù)，他都不要。照理，名利權(quán)位于他不過(guò)唾手可得，然而先生早已無(wú)意在此。他只是固守著自己的大寧?kù)o，清清靜靜、自自在在做著自己的事，全然疏遠(yuǎn)了外界各種熱鬧場(chǎng)、名利場(chǎng)。人說(shuō)：“先生從不涉足權(quán)力名利，這不是自命清高，不是不屑于談名逐利，他是壓根兒就沒有這些概念。詩(shī)歌和學(xué)術(shù)，才是他一生的修行?！毙湃唬∧晟钤戮?，因著先生的徹底低調(diào)，外界竟也將先生淡忘了，真是“山中有高人，世上無(wú)人知”了。

“他赤條條地來(lái)，又赤條條地去?！北本┐髮W(xué)中文系教授錢理群說(shuō)。他曾告訴自己的每一個(gè)學(xué)生，要去接觸林庚，拜訪林庚，因?yàn)檫@位老人有著故去的知識(shí)分子們身上最深厚、最值得傳承的精神財(cái)富。

林老先生講究衣著，愛戴圍巾，素來(lái)整潔。即使披一件夾克，不扣扣子，能讓人覺得“高潔”。

在他那間20多年毫無(wú)變化、簡(jiǎn)樸陳舊的客廳里，他面對(duì)來(lái)訪的學(xué)生，很容易激動(dòng)起來(lái)。陽(yáng)光從東、南、西三面的窗戶里灑進(jìn)來(lái)，學(xué)生們“坐在他面前，甚至連敬仰的心都很難產(chǎn)生，他實(shí)在太隨和，太真誠(chéng)”。他從不對(duì)學(xué)生耳提面命，疾言厲色，也不肯當(dāng)面表?yè)P(yáng)，或者說(shuō)些慣常的客套話。

一身布衣，一間最樸素的房間，參透人間名利。參透人間生死，這是最睿智的生命，就像人們說(shuō)的，當(dāng)林庚先生睡去的那刻，他去了天堂。

捧一眸黃土，品盡人世滄桑。作一縷文學(xué)，嘗盡起落浮沉。當(dāng)有了大師的胸懷，一系布衣，一簞素食，一淺心思，一聲笑語(yǔ)，生命的寧?kù)o與幸福一定能擁入懷中。在現(xiàn)代這個(gè)浮躁的社會(huì)里。我們應(yīng)該多品嘗文學(xué)，文學(xué)就是一種釋放，一種調(diào)節(jié)，一種宣泄，因?yàn)槲膶W(xué)，現(xiàn)實(shí)中的人才獲得神的靈光，有了創(chuàng)作的靈感，才得以改造世界，探索世界的奧秘。因?yàn)槲膶W(xué)，現(xiàn)實(shí)中的人才獲得了另一片天地，可以自由傾訴，讓思想自由飛翔，讓文學(xué)為我們這個(gè)喧鬧的社會(huì)帶來(lái)一片寧?kù)o吧，讓文學(xué)給我們心靈帶來(lái)一絲慰藉吧！

參考文獻(xiàn)：

【1】 林庚《中國(guó)文化簡(jiǎn)史》 北京 清華大學(xué)出版社（2005-05-01）【2】 林庚《林庚詩(shī)文集》 北京 清華大學(xué)出版社（2005-2-1）【3】 馬嘶《林庚評(píng)傳》 北京 清華大學(xué)出版社（2008-5-1）

第二篇：詩(shī)人

詩(shī)人簡(jiǎn)介大全六、四班

補(bǔ)金慧

李白

李白（701年－762年），字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為?詩(shī)仙?。祖籍隴西成紀(jì)(待考)，出生于西域碎葉城，4歲再隨父遷至劍南道綿州。李白存世詩(shī)文千余篇，有《李太白集》傳世。762年病逝，享年61歲。其墓在今安徽當(dāng)涂，四川江油、湖北安陸有紀(jì)念館。

白居易

白居易（772年－846年），字樂天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父時(shí)遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，唐代三大詩(shī)人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)，世稱?元白?，與劉禹錫并稱?劉白?。白居易的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有?詩(shī)魔?和?詩(shī)王?之稱。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽(yáng)逝世，葬于香山。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。

杜甫

杜甫（712－770），字子美，自號(hào)少陵野老，世稱?杜工部?、?杜少陵?等，漢族，河南府鞏縣（今河南省鞏義市）人，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，杜甫被世人尊為?詩(shī)圣?，其詩(shī)被稱為?詩(shī)史?。杜甫與李白合稱?李杜?，為了跟另外兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即?小李杜?區(qū)別開來(lái)，杜甫與李白又合稱?大李杜?。他憂國(guó)憂民，人格高尚，他的約1400余首詩(shī)被保留了下來(lái)，詩(shī)藝精湛，在中國(guó)古典詩(shī)歌中備受推崇，影響深遠(yuǎn)。759-766年間曾居成都，后世有杜甫草堂紀(jì)念。

辛棄疾 辛棄疾（1140－1207），南宋詞人。原字坦夫，改字幼安，別號(hào)稼軒，漢族，歷城（今山東濟(jì)南）人。出生時(shí)，中原已為金兵所占。21歲參加抗金義軍，不久歸南宋。歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。一生力主抗金。曾上《美芹十論》與《九議》，條陳戰(zhàn)守之策。其詞抒寫力圖恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的愛國(guó)熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的屈辱求和頗多譴責(zé)；也有不少吟詠?zhàn)鎳?guó)河山的作品。題材廣闊又善化用前人典故入詞，風(fēng)格沉雄豪邁又不乏細(xì)膩柔媚之處。由于辛棄疾的抗金主張與當(dāng)政的主和派政見不合，后被彈劾落職，退隱江西帶湖。? 628篇詩(shī)文

李清照

李清照（1084年3月13日～1155年5月12日）號(hào)易安居士，漢族，山東省濟(jì)南章丘人。宋代（南北宋之交）女詞人，婉約詞派代表，有?千古第一才女?之稱。所作詞，前期多寫其悠閑生活，后期多悲嘆身世，情調(diào)感傷。形式上善用白描手法，自辟途徑，語(yǔ)言清麗。論詞強(qiáng)調(diào)協(xié)律，崇尚典雅，提出詞?別是一家?之說(shuō)，反對(duì)以作詩(shī)文之法作詞。能詩(shī)，留存不多，部分篇章感時(shí)詠史，情辭慷慨，與其詞風(fēng)不同。有《易安居士文集》《易安詞》，已散佚。后人有《漱玉詞》輯本。今有《李清照集校注》。? 61篇詩(shī)文

王維

王維（701年－761年，一說(shuō)699年—761年），字摩詰，漢族，河?xùn)|蒲州（今山西運(yùn)城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩(shī)人，有?詩(shī)佛?之稱。蘇軾評(píng)價(jià)其：?味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。?開元九年（721年）中進(jìn)士，任太樂丞。王維是盛唐詩(shī)人的代表，今存詩(shī)400余首，重要詩(shī)作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學(xué)，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是王維名和字的由來(lái)。王維詩(shī)書畫都很有名，非常多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱?王孟?。? 358篇詩(shī)文

李商隱 李商隱，字義山，號(hào)玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名詩(shī)人，祖籍河內(nèi)（今河南省焦作市）沁陽(yáng)，出生于鄭州滎陽(yáng)。他擅長(zhǎng)詩(shī)歌寫作，駢文文學(xué)價(jià)值也很高，是晚唐最出色的詩(shī)人之一，和杜牧合稱?小李杜?，與溫庭筠合稱為?溫李?，因詩(shī)文與同時(shí)期的段成式、溫庭筠風(fēng)格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱為?三十六體?。其詩(shī)構(gòu)思新奇，風(fēng)格秾麗，尤其是一些愛情詩(shī)和無(wú)題詩(shī)寫得纏綿悱惻，優(yōu)美動(dòng)人，廣為傳誦。但部分詩(shī)歌過(guò)于隱晦迷離，難于索解，至有?詩(shī)家總愛西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋?之說(shuō)。因處于牛李黨爭(zhēng)的夾縫之中，一生很不得志。死后葬于家鄉(xiāng)沁陽(yáng)（今河南焦作市沁陽(yáng)與博愛縣交界之處）。作品收錄為《李義山詩(shī)集》。? 746篇詩(shī)文

陸游

陸游（1125—1210），字務(wù)觀，號(hào)放翁。漢族，越州山陰（今浙江紹興）人，南宋著名詩(shī)人。少時(shí)受家庭愛國(guó)思想熏陶，高宗時(shí)應(yīng)禮部試，為秦檜所黜。孝宗時(shí)賜進(jìn)士出身。中年入蜀，投身軍旅生活，官至寶章閣待制。晚年退居家鄉(xiāng)。創(chuàng)作詩(shī)歌今存九千多首，內(nèi)容極為豐富。著有《劍南詩(shī)稿》、《渭南文集》、《南唐書》、《老學(xué)庵筆記》等。? 200篇詩(shī)文

孟浩然

孟浩然（689-740），男，漢族，唐代詩(shī)人。本名不詳（一說(shuō)名浩），字浩然，襄州襄陽(yáng)（今湖北襄陽(yáng)）人，世稱?孟襄陽(yáng)?。浩然，少好節(jié)義，喜濟(jì)人患難，工于詩(shī)。年四十游京師，唐玄宗詔詠其詩(shī)，至?不才明主棄?之語(yǔ)，玄宗謂：?卿自不求仕，朕未嘗棄卿，奈何誣我？?因放還未仕，后隱居鹿門山，著詩(shī)二百余首。孟浩然與另一位山水田園詩(shī)人王維合稱為?王孟?。

柳宗元

柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河?xùn)|（今山西運(yùn)城）人，杰出詩(shī)人、哲學(xué)家、儒學(xué)家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八記》等六百多篇文章，經(jīng)后人輯為三十卷，名為《柳河?xùn)|集》。因?yàn)樗呛訓(xùn)|人，人稱柳河?xùn)|，又因終于柳州刺史任上，又稱柳柳州。柳宗元與韓愈同為中唐古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人物，并稱?韓柳?。在中國(guó)文化史上，其詩(shī)、文成就均極為杰出，可謂一時(shí)難分軒輊。? 203篇詩(shī)文

李煜

李煜，五代十國(guó)時(shí)南唐國(guó)君，961年-975年在位，字重光，初名從嘉，號(hào)鐘隱、蓮峰居士。漢族，彭城（今江蘇徐州）人。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年(961年)繼位，史稱李后主。開寶八年，宋軍破南唐都城，李煜降宋，被俘至汴京，封為右千牛衛(wèi)上將軍、違命侯。后因作感懷故國(guó)的名詞《虞美人》而被宋太宗毒死。李煜雖不通政治，但其藝術(shù)才華卻非凡。精書法，善繪畫，通音律，詩(shī)和文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《烏夜啼》等詞。在政治上失敗的李煜，卻在詞壇上留下了不朽的篇章，被稱為?千古詞帝?。? 52篇詩(shī)文

岑參

岑參（約715-770年），唐代邊塞詩(shī)人，南陽(yáng)人，太宗時(shí)功臣岑文本重孫，后徙居江陵。[1-2] 岑參早歲孤貧，從兄就讀，遍覽史籍。唐玄宗天寶三載（744年）進(jìn)士，初為率府兵曹參軍。后兩次從軍邊塞，先在安西節(jié)度使高仙芝幕府掌書記；天寶末年，封常清為安西北庭節(jié)度使時(shí)，為其幕府判官。代宗時(shí)，曾官嘉州刺史（今四川樂山），世稱?岑嘉州?。大歷五年（770年）卒于成都。

王安石

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號(hào)半山，謚文，封荊國(guó)公。世人又稱王荊公。漢族，北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區(qū)鄧家巷人），中國(guó)北宋著名政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。歐陽(yáng)修稱贊王安石：?翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來(lái)誰(shuí)與子爭(zhēng)先。?傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詩(shī)文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長(zhǎng)，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩(shī)句莫過(guò)于《泊船瓜洲》中的?春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。?

賈島 賈島（779～843年），字浪（閬）仙，唐代詩(shī)人。漢族，唐朝河北道幽州范陽(yáng)縣（今河北省涿州市）人。早年出家為僧，號(hào)無(wú)本。自號(hào)?碣石山人?。據(jù)說(shuō)在洛陽(yáng)的時(shí)候后因當(dāng)時(shí)有命令禁止和尚午后外出，賈島做詩(shī)發(fā)牢騷，被韓愈發(fā)現(xiàn)其才華。后受教于韓愈，并還俗參加科舉，但累舉不中第。唐文宗的時(shí)候被排擠，貶做長(zhǎng)江主簿。唐武宗會(huì)昌年初由普州司倉(cāng)參軍改任司戶，未任病逝。? 404篇詩(shī)文

曹操

曹操（155年－220年正月庚子），字孟德，一名吉利，小字阿瞞，沛國(guó)譙（今安徽亳州）人，漢族。東漢末年杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家、書法家。三國(guó)中曹魏政權(quán)的締造者，其子曹丕稱帝后，追尊為武皇帝，廟號(hào)太祖。曹操精兵法，善詩(shī)歌，抒發(fā)自己的政治抱負(fù)，并反映漢末人民的苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼；散文亦清峻整潔，開啟并繁榮了建安文學(xué)，給后人留下了寶貴的精神財(cái)富，史稱建安風(fēng)骨，魯迅評(píng)價(jià)其為?改造文章的祖師?。同時(shí)曹操也擅長(zhǎng)書法，尤工章草，唐朝張懷瓘在《書斷》中評(píng)其為?妙品?。? 7篇詩(shī)文

李賀

李賀（約公元791年-約817年），字長(zhǎng)吉，漢族，唐代河南福昌（今河南洛陽(yáng)宜陽(yáng)縣）人，家居福昌昌谷，后世稱李昌谷，是唐宗室鄭王李亮后裔。有?詩(shī)鬼?之稱，是與?詩(shī)圣?杜甫、?詩(shī)仙?李白、?詩(shī)佛?王維相齊名的唐代著名詩(shī)人。著有《昌谷集》。李賀是中唐的浪漫主義詩(shī)人，與李白、李商隱稱為唐代三李。有?‘太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才’之說(shuō)。李賀是繼屈原、李白之后，中國(guó)文學(xué)史上又一位頗享盛譽(yù)的浪漫主義詩(shī)人。李賀長(zhǎng)期的抑郁感傷，焦思苦吟的生活方式，元和八年（813年）因病辭去奉禮郎回昌谷，27歲英年早逝。? 264篇詩(shī)文

張籍

張籍（約767～約830），唐代詩(shī)人。字文昌，漢族，和州烏江（今安徽和縣）人，郡望蘇州吳（今江蘇蘇州）1。先世移居和州，遂為和州烏江（今安徽和縣烏江鎮(zhèn)）人。世稱?張水部?、?張司業(yè)?。張籍的樂府詩(shī)與王建齊名，并稱?張王樂府?。著名詩(shī)篇有《塞下曲》《征婦怨》《采蓮曲》《江南曲》。1 《張籍籍貫考辨》認(rèn)為，韓愈所說(shuō)的?吳郡張籍?乃謂其郡望，并引《新唐書·張籍傳》、《唐詩(shī)紀(jì)事》、《輿地紀(jì)勝》等史傳材料，駁蘇州之說(shuō)而定張籍為烏江人。? 465篇詩(shī)文

王昌齡

王昌齡(698— 756），字少伯，河?xùn)|晉陽(yáng)（今山西太原）人。盛唐著名邊塞詩(shī)人，后人譽(yù)為?七絕圣手?。早年貧賤，困于農(nóng)耕，年近不惑，始中進(jìn)士。初任秘書省校書郎，又中博學(xué)宏辭，授汜水尉，因事貶嶺南。與李白、高適、王維、王之渙、岑參等交厚。開元末返長(zhǎng)安，改授江寧丞。被謗謫龍標(biāo)尉。安史亂起，為刺史閭丘所殺。其詩(shī)以七絕見長(zhǎng)，尤以登第之前赴西北邊塞所作邊塞詩(shī)最著，有?詩(shī)家夫子王江寧?之譽(yù)（亦有?詩(shī)家天子王江寧?的說(shuō)法）。? 201篇詩(shī)文

孟郊

孟郊，(751～814)，唐代詩(shī)人。字東野。漢族，湖州武康（今浙江德清）人，祖籍平昌（今山東臨邑東北），先世居洛陽(yáng)（今屬河南）。唐代著名詩(shī)人?，F(xiàn)存詩(shī)歌500多首，以短篇的五言古詩(shī)最多，代表作有《游子吟》。有?詩(shī)囚?之稱，又與賈島齊名，人稱?郊寒島瘦?。元和九年，在閿鄉(xiāng)(今河南靈寶)因病去世。張籍私謚為貞曜先生。? 445篇詩(shī)文

楊萬(wàn)里

楊萬(wàn)里，字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋，男，漢族。吉州吉水（今江西省吉水縣）人。南宋杰出詩(shī)人，與尤袤、范成大、陸游合稱南宋?中興四大詩(shī)人?、?南宋四大家?。? 37篇詩(shī)文

諸葛亮 諸葛亮（181－234），字孔明、號(hào)臥龍（也作伏龍），漢族，徐州瑯琊陽(yáng)都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相、杰出的政治家、軍事家、散文家、書法家。在世時(shí)被封為武鄉(xiāng)侯，死后追謚忠武侯，東晉政權(quán)特追封他為武興王。諸葛亮為匡扶蜀漢政權(quán)，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已。其散文代表作有《出師表》、《誡子書》等。曾發(fā)明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發(fā)。于234年在五丈原（今寶雞岐山境內(nèi)）逝世。諸葛亮在后世受到極大尊崇，成為后世忠臣楷模，智慧化身。成都、寶雞、漢中、南陽(yáng)等地有武侯祠，杜甫作《蜀相》贊諸葛亮。? 4篇詩(shī)文

王勃

王勃（649或650～676或675年），唐代詩(shī)人。漢族，字子安。絳州龍門(今山西河津)人。王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名，世稱?初唐四杰?，其中王勃是?初唐四杰?之首。? 83篇詩(shī)文

范仲淹

范仲淹（989－1052年），字希文，漢族，北宋著名的政治家、思想家、軍事家、文學(xué)家，世稱?范文正公?。范仲淹文學(xué)素養(yǎng)很高，寫有著名的《岳陽(yáng)樓記》。? 8篇詩(shī)文

晏殊

晏殊【yàn shū】（991-1055）字同叔，著名詞人、詩(shī)人、散文家，北宋撫州府臨川城人（今江西進(jìn)賢縣文港鎮(zhèn)沙河人，位于香楠峰下，其父為撫州府手力節(jié)級(jí)），是當(dāng)時(shí)的撫州籍第一個(gè)宰相。晏殊與其第七子晏幾道（1037-1110），在當(dāng)時(shí)北宋詞壇上，被稱為?大晏?和?小晏?。? 142篇詩(shī)文

岳飛

岳飛（1103—1142），字鵬舉，宋相州湯陰縣永和鄉(xiāng)孝悌里（今河南安陽(yáng)市湯陰縣程崗村）人，中國(guó)歷史上著名的軍事家、戰(zhàn)略家、民族英雄，位列南宋中興四將之首。岳飛是南宋最杰出的統(tǒng)帥，他重視人民抗金力量，締造了?連結(jié)河朔?之謀，主張黃河以北的抗金義軍和宋軍互相配合，夾擊金軍，以收復(fù)失地。岳飛的文學(xué)才華也是將帥中少有的，他的不朽詞作《滿江紅》，是千古傳誦的愛國(guó)名篇。葬于西湖畔棲霞嶺。? 17篇詩(shī)文

高適

高適是我國(guó)唐代著名的邊塞詩(shī)人，世稱?高常侍?。作品收錄于《高常侍集》。高適與岑參并稱?高岑?，其詩(shī)作筆力雄健，氣勢(shì)奔放，洋溢著盛唐時(shí)期所特有的奮發(fā)進(jìn)取、蓬勃向上的時(shí)代精神。? 207篇詩(shī)文

朱熹

朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日），行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽(yáng)先生、考亭先生、滄州病叟、云谷老人、滄洲病叟、逆翁。謚文，又稱朱文公。漢族，祖籍南宋江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建三明市）。南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人、閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來(lái)最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。? 30篇詩(shī)文

司馬遷

司馬遷（前145年-不可考），字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)(今陜西韓城南)人，一說(shuō)龍門(今山西河津)人。西漢史學(xué)家、散文家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書令。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。他以其?究天人之際，通古今之變，成一家之言?的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。被公認(rèn)為是中國(guó)史書的典范，該書記載了從上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期，到漢武帝元狩元年，長(zhǎng)達(dá)3000多年的歷史，是?二十五史?之首，被魯迅譽(yù)為?史家之絕唱，無(wú)韻之離騷?。? 22篇詩(shī)文

文天祥

文天祥（1236.6.6－1283.1.9），字履善，又字宋瑞，自號(hào)文山，浮休道人。漢族，吉州廬陵（今江西吉安縣）人，南宋末大臣，文學(xué)家，民族英雄。寶祐四年（1256年）進(jìn)士，官到右丞相兼樞密史。被派往元軍的軍營(yíng)中談判，被扣留。后脫險(xiǎn)經(jīng)高郵嵇莊到泰縣塘灣，由南通南歸，堅(jiān)持抗元。祥光元年（1278年）兵敗被張弘范俘虜，在獄中堅(jiān)持斗爭(zhēng)三年多，后在柴市從容就義。著有《過(guò)零丁洋》、《文山詩(shī)集》、《指南錄》、《指南后錄》、《正氣歌》等作品。? 17篇詩(shī)文

鄭燮

鄭板橋（1693—1765）清代官吏、書畫家、文學(xué)家。名燮，字克柔，漢族，江蘇興化人。一生主要客居揚(yáng)州，以賣畫為生。?揚(yáng)州八怪?之一。其詩(shī)、書、畫均曠世獨(dú)立，世稱?三絕?，擅畫蘭、竹、石、松、菊等植物，其中畫竹已五十余年，成就最為突出。著有《板橋全集》。

康熙秀才、雍正舉人、乾隆元年進(jìn)士。中進(jìn)士后曾歷官河南范縣、山東濰縣知縣，有惠政。以請(qǐng)臻饑民忤大吏，乞疾歸。? 9篇詩(shī)文

朱敦儒

朱敦儒（1081－1159），字希真，洛陽(yáng)人。歷兵部郎中、臨安府通判、秘書郎、都官員外郎、兩浙東路提點(diǎn)刑獄，致仕，居嘉禾。紹興二十九年（1159）卒。有詞三卷，名《樵歌》。朱敦儒獲得?詞俊?之名，與?詩(shī)俊?陳與義等并稱為?洛中八俊?（樓鑰《跋朱巖壑鶴賦及送閭丘使君詩(shī)》）? 246篇詩(shī)文

范成大

范成大（1126-1193），字致能，號(hào)稱石湖居士。漢族，平江吳縣（今江蘇蘇州）人。南宋詩(shī)人。謚文穆。從江西派入手，后學(xué)習(xí)中、晚唐詩(shī)，繼承了白居易、王建、張籍等詩(shī)人新樂府的現(xiàn)實(shí)主義精神，終于自成一家。風(fēng)格平易淺顯、清新嫵媚。詩(shī)題材廣泛，以反映農(nóng)村社會(huì)生活內(nèi)容的作品成就最高。他與楊萬(wàn)里、陸游、尤袤合稱南宋?中興四大詩(shī)人?。? 125篇詩(shī)文

賀知章

賀知章(659—744)，字季真，號(hào)四明狂客，漢族，唐越州（今紹興）永興(今浙江蕭山)人，賀知章詩(shī)文以絕句見長(zhǎng)，除祭神樂章、應(yīng)制詩(shī)外，其寫景、抒懷之作風(fēng)格獨(dú)特，清新瀟灑，著名的《詠柳》、《回鄉(xiāng)偶書》兩首膾炙人口，千古傳誦，今尚存錄入《全唐詩(shī)》共19首。? 20篇詩(shī)文

王之渙

王之渙（688年—742年），是盛唐時(shí)期的著名詩(shī)人，字季凌，漢族，絳州（今山西新絳縣）人。豪放不羈，常擊劍悲歌，其詩(shī)多被當(dāng)時(shí)樂工制曲歌唱。名動(dòng)一時(shí)，他常與高適、王昌齡等相唱和，以善于描寫邊塞風(fēng)光著稱。其代表作有《登鸛雀樓》、《涼州詞》等。?白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?，更是千古絕唱。? 6篇詩(shī)文

于謙

于謙（1398年5月13日－1457年2月16日），字廷益，號(hào)節(jié)庵，官至少保，世稱于少保。漢族，明朝浙江承宣布政使司杭州錢塘縣人。因參與平定漢王朱高煦謀反有功，得到明宣宗器重，擔(dān)任明朝山西河南巡撫。明英宗時(shí)期，因得罪王振下獄，后釋放，起為兵部侍郎。土木之變后英宗被俘，郕王朱祁鈺監(jiān)國(guó)，擢兵部尚書。于謙力排南遷之議，決策守京師，與諸大臣請(qǐng)郕王即位。瓦剌兵逼京師，督戰(zhàn)，擊退之。論功加封少保，總督軍務(wù)，終迫也先遣使議和，使英宗得歸。天順元年因?謀逆?罪被冤殺。謚曰忠肅。有《于忠肅集》。于謙與岳飛、張煌言并稱?西湖三杰?。? 9篇詩(shī)文

李紳

李紳（772—846）漢族，亳州（今屬安徽）人，生于烏程（今浙江湖州），長(zhǎng)于潤(rùn)州無(wú)錫（今屬江蘇）。字公垂。27歲考中進(jìn)士，補(bǔ)國(guó)子助教。與元稹、白居易交游甚密，他一生最閃光的部分在于詩(shī)歌，他是在文學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)巨大影響的新樂府運(yùn)動(dòng)的參與者。作有《樂府新題》20首，已佚。著有《憫農(nóng)》詩(shī)兩首：?鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。?膾灸人口，婦孺皆知，千古傳誦。《全唐詩(shī)》存其詩(shī)四卷。? 155篇詩(shī)文

第三篇：滄浪之水與隱逸意識(shí)

“滄浪之水”與中國(guó)文人的隱逸意識(shí)

杜高琴

（湖北汽車工業(yè)學(xué)院，湖北十堰442002）

摘要：滄浪之水因孔子聽到“孺子歌”而留名，因屈原流放的事跡和他的《漁父》而獲得象征意義，“滄浪·漁父”的組合成為后世文人隱逸意識(shí)的文化符號(hào)，并在歷史發(fā)展過(guò)程中吸收了其它要素，在元代完成了從楚辭中的客體形象，向代表中國(guó)文人主體人格精神的象征性藝術(shù)形象的轉(zhuǎn)變。漢水流域是中國(guó)隱逸文化的源頭之一。

關(guān)鍵詞：滄浪之水，漁父，隱士

中圖分類號(hào)：K203文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、孺子歌中的“滄浪”與楚辭中的“漁父”

丹江口市古為武當(dāng)縣、均州，是南水北調(diào)中線工程的起點(diǎn)丹江口水庫(kù)所在地。庫(kù)區(qū)深處是一片煙波浩渺的人工海洋，稱為“小太平洋”。它還有一個(gè)美麗的名字——滄浪湖。

《尚書·禹貢》：“蟠冢導(dǎo)漾，東流為漢，又東為滄浪之水?！薄端?jīng)注》二十八：“沔水又東北流，又屈東南，過(guò)武當(dāng)縣東北。縣西北四十里漢水中有洲，名滄浪洲。??《地說(shuō)》曰：水出荊山東南流，為滄浪之水，是近楚都。故漁父歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足。??”1滄浪，這個(gè)頗富詩(shī)意的古老名字，是對(duì)漢水清澈翠綠本色的最好贊美，而《滄浪歌》就是在這古楚地流傳的古老歌謠。

《孟子·離婁上》：“有孺子歌曰：滄浪之水清兮，可以濯吾纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足?！鬃釉唬骸∽勇犞∏?，斯濯纓；濁，斯濯足矣。自取之也?！?/p>

這是孔子懷抱他恢復(fù)周禮的政治理想周游列國(guó)，進(jìn)入楚國(guó)之地時(shí)，聽到的孺子的“滄浪歌”聲，相隔約二百年，楚懷王二十四年（公元前305年），屈原帶著無(wú)法實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的一腔憤懣和憂國(guó)憂民的滿懷愁緒，被流放到漢北，又聽到了漁父的“滄浪歌”。

漁父知他是三閭大夫時(shí)，問他為什么緣故落到這么田地時(shí)，屈原發(fā)出了千古絕唱的回答：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！碑?dāng)漁父以 “圣人不固執(zhí)于什麼東西，所以能夠以世俗為轉(zhuǎn)移”的道理，勸他隱退自全時(shí)，屈原再次發(fā)出“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，也不隨波逐流而玷污清白的誓言。漁父遂以“滄浪歌”留給屈原富有意味的暗示而去。

屈原被放逐漢北的日日夜夜，處在濃濃憂思的心境之下，清澈溫柔的滄浪之水像一位母親陪伴著他，洗去了他的淚水，洗亮了他的心情，明澈了他的思緒；滄浪之水又象是一面光潔的銅鏡，映照著他的高潔的品行和他熱愛人民，熱愛祖國(guó)，追求真理，面對(duì)惡勢(shì)力寧死不屈的精神。楚頃襄王二十一年（公元前278年），秦將白起攻占楚國(guó)郢都，再度遭到流放的屈原，痛感國(guó)家前途的黯淡無(wú)光，楚國(guó)人民慘遭屠戮與顛沛流離之苦，楚王昏庸，權(quán)臣當(dāng)?shù)?，自己的政治理想破滅，遂抱石自沉汨羅江而死。實(shí)踐了自己與漁父的誓言，同時(shí)也使他那遺“濁”世而獨(dú)立的“清”高成為中國(guó)知識(shí)分子人格精神的最高典范。兩千多年來(lái)，屈原的精神流淌在漢水永不停留的波濤之中。

關(guān)于屈原和漁父的傳說(shuō)，荊楚舊地，江漢之域，流傳很廣很多，載于湖廣舊志以及湖南湖北省縣地方志書的，難以屈指計(jì)算。從古至今的許多文人學(xué)者（如明王應(yīng)麟，清王夫之，今郭沫若、陳子展等）都指出，后來(lái)傳說(shuō)的所謂滄浪水都是后人命名，并非古滄浪水、漢水者。但是從滄浪地名之多足見屈原在人民的心里影響之深遠(yuǎn)。

二、“滄浪·漁父”作為中國(guó)文化符號(hào)之一的演進(jìn)概略

“滄浪·漁父”作為具有深刻含義指向的文化符號(hào)，經(jīng)過(guò)歷代文人引用和表現(xiàn)的歷史演變過(guò)程，構(gòu)成了中國(guó)文化精神中的“隱逸意識(shí)”。漁父是隱逸的主體，常常為作者自喻，或1（北魏）酈道元著，陳橋驛校證.水經(jīng)注校證[M].北京：中華書局，1988年.者指代隱士，而滄浪則代表隱逸的理想去所，其本色是“清”，與現(xiàn)世的“濁”相互對(duì)立；其本質(zhì)是追求生命和精神的自由。隱逸意識(shí)的思想基礎(chǔ)是老莊哲學(xué)，其現(xiàn)實(shí)誘因是社會(huì)的動(dòng)蕩，政治黑暗，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍等。

東漢隱士嚴(yán)光，字子陵，“少有高名，與光武同游學(xué)。及光武即位，光乃變名姓，隱身不見，??披羊裘釣澤中?！惫馕涞墼偃⒀?，不愿出仕，“年八十終于家”?！昂笕嗣溽炋帪閲?yán)陵瀨?！?“釣叟”日后亦演繹為漁父的另一個(gè)版本。

魏晉之際，一個(gè)政治、軍事風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代，加上文人五言詩(shī)的興盛，以“滄浪·漁父”典故入詩(shī)逐漸出現(xiàn)。如阮籍的“漁父知世患，乘流泛輕舟。”（《詠懷八十二首》），左思的《詠史八首》中“振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流”之句。

陶淵明從晉孝武帝太元十八年（公元393）起為州祭酒，到晉安帝義熙元年(公元405)，棄彭澤令歸田，十三年中，他曾經(jīng)幾次出仕，幾次歸隱，終認(rèn)清在到處是屠殺異己和不義戰(zhàn)爭(zhēng)，官場(chǎng)風(fēng)氣極為腐敗、諂上驕下的社會(huì)中，一個(gè)正直的士人根本談不上實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。他放棄幻想，徹底歸隱，作《歸去來(lái)兮辭》。這不僅是淵明一生轉(zhuǎn)折點(diǎn)的標(biāo)志，亦是中國(guó)文學(xué)史上表現(xiàn)歸隱意識(shí)的創(chuàng)作高峰。

他在清貧的鄉(xiāng)居生活中，“悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。”但是不忘“山澗清且淺，可以濯我足。”（《歸田園居五首》）。并寫下了《桃花源詩(shī)并記》，把“滄浪·漁父”中的歸隱意識(shí)和歸隱的環(huán)境，以具體、形象、生動(dòng)的社會(huì)圖景展現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)了人類美好的社會(huì)理想，成為千古不朽的佳作。3

進(jìn)入詩(shī)歌空前繁榮的唐朝，以“滄浪·漁父”表現(xiàn)隱逸意識(shí)也更為流行，比如：

一謝滄浪水，安知有逸人。（駱賓王）/ 君問漁人意，滄浪自有歌。(劉長(zhǎng)卿)/ 滄浪有釣叟，吾與爾同歸。(李白)/ 君不見滄浪老人歌一曲，還道滄浪濯吾足。(杜甫)/ 因生江海興，每羨滄浪水。(自居易)??等等4

在這些詩(shī)歌中，以杜甫運(yùn)用此典故數(shù)量最多，這大概和他受到的理想挫折以及現(xiàn)實(shí)生活的磨難比他人更多有關(guān)。唐詩(shī)中漁父的形象有所發(fā)展，常常為“釣叟”所取代。其中，柳宗元《江雪》中“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，孤獨(dú)蓑籬翁，獨(dú)釣寒江雪”的詩(shī)意，把“釣叟”的內(nèi)心世界——個(gè)人與現(xiàn)實(shí)的沖突，理想與世俗的不容，“眾人皆醉我獨(dú)醒”時(shí)個(gè)體生存極度的孤寂狀態(tài)，表達(dá)的淋漓盡致。

“漁父”進(jìn)入詞這種新的文學(xué)形式，形象更加具體、生動(dòng)。敦煌曲子詞《浣溪紗》寫到：“倦?yún)s詩(shī)書上釣船，身披蓑笠執(zhí)漁桿。棹向碧波深處，幾重灘?！碧迫藦堉竞偷摹稘O父》詞意：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！? 作者將漁父及其生活情景具體化、詩(shī)意化，對(duì)以后的宋詞和元曲中的漁父形象產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

蘇州園林中，滄浪亭名聲卓著。它是北宋文豪蘇舜卿所置，其意取自“滄浪·漁父”之典故。園中還有“濯纓亭”。文集用“滄浪”的，如嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》，其本人亦號(hào)“滄浪逋客”。宋人蘇轍有調(diào)嘯詞·漁父，朱敦儒曾作漁父詞六首等。陸游《鵲橋仙》：“一竿風(fēng)月，一蓑煙雨，家在釣臺(tái)西住。賣魚生怕近城門，況肯到、紅塵深處？潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。時(shí)人錯(cuò)把比嚴(yán)光，我自是、無(wú)名漁夫?！?

元代藝術(shù)家對(duì)漁父的偏愛更化為“漁父”之情，元代散曲圣手白樸有《沉醉東風(fēng)·漁夫》，元曲大家喬吉一人作《漁父詞》二十首。汪元亨寫下了《朝天子·歸隱》二十首。且看一位“無(wú)名氏”的“[南呂]一枝花·漁隱”這樣寫道：“不沽朝野名，自守?zé)煵ǚ帧??相看著綠水悠悠，回避了紅塵滾滾。??本是個(gè)虛飄飄天地閑人，樂陶陶江漢逸民?！保ㄗ⒁狻敖瓭h”2見《后漢書·逸民傳》（晉）陶淵明著，王瑤編注.陶淵明集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983年.蕭滌非等.唐詩(shī)鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，1983年.黃進(jìn)德.唐五代詞選集[M].上海：上海古籍出版社，1995年.32，61.賀新輝.宋詞鑒賞辭典[M].北京：北京燕山出版社，1989年.707.二字與屈原事跡的對(duì)應(yīng)）。他“有時(shí)??笑采青蘋，有時(shí)??閑看晚云，有時(shí)??獨(dú)步斜曛，有時(shí)滿身衣襟爽透荷香潤(rùn)”；酒醉中“高歌細(xì)和滄浪韻”；生活中“但得年年生意好，武陵何用訪秦人”；心境中“想王侯大勛，博漁樵一哂，爭(zhēng)似我一葉江湖釣船穩(wěn)！”7“笑采”、“閑看”、“獨(dú)步”、“爽透”是何等傳神地表達(dá)出主人公那閑適自得的心態(tài)意趣，而“高歌細(xì)和滄浪韻”和“武陵何用訪秦人”又把屈原的“滄浪·漁父”、陶淵明的“桃花源”二者的意境融合在一起，把自在的漁隱生活完全理想化、詩(shī)意化了。在元曲里，一個(gè)個(gè)全不齒名利榮辱、遠(yuǎn)離紅塵的漁父，內(nèi)在的全是文人的高致雅量和特立獨(dú)行的人格。他們似乎永遠(yuǎn)在謳歌，永遠(yuǎn)在尋找，他們的謳歌超越了隱逸本身，傳達(dá)著一種主宰自己命運(yùn)的力量，在滄浪煙波之間，自由翱翔！而這時(shí)的漁父也在兩千多年歷史長(zhǎng)河的礪練中，業(yè)已完成了從楚辭中那個(gè)主客對(duì)答的客體——一個(gè)本真性的漁父，向代表中國(guó)文人的主體人格精神——一個(gè)象征性性形象轉(zhuǎn)變的發(fā)展歷程。

三、“滄浪·漁父”的文化價(jià)值

有趣的是，當(dāng)初屈原并沒有聽從漁父的婉勸，后人卻傾向于漁父，這對(duì)於屈原的偉大崇高無(wú)損于毫末。后人不過(guò)以歸隱的方式繼承并發(fā)展了屈原的人格與精神，進(jìn)則為儒，退則為道，進(jìn)退不失其志，所謂殊途同歸，亦合孔子“和而不同”之境界?！斑_(dá)，則兼濟(jì)天下；窮，則獨(dú)善其身?！边@是中國(guó)知識(shí)分子的雙重精神結(jié)構(gòu)，如果說(shuō)老莊哲學(xué)是涵育了第二重結(jié)構(gòu)的思想源泉，那么“滄浪·漁父”則是他們表現(xiàn)隱逸意識(shí)的經(jīng)典藝術(shù)形象，也是中國(guó)文人隱逸意識(shí)的文化符號(hào)。因?yàn)榍汀皽胬恕O父”的故事，漢水的那份澄澈和明凈不僅是大自然所展現(xiàn)的魅力，也滲透著一種人文精神的滄桑與瑰麗。

近年一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)古稱“武陵”的竹山縣境內(nèi)作為漢水支流的堵河某地，即是陶淵明筆下的“桃花源”，而不是湖南常德，并用歷史地理學(xué)的方法加以論證。果真如此，陶淵明記下的這個(gè)武陵人的故事就是在同一塊土地，在相隔700年的時(shí)間隧道里，和屈原“滄浪·漁父”的精神做的一次精彩對(duì)話了。作為《漁父》、《桃花源記》故事的產(chǎn)生地，有兩個(gè)偉人留下的篇章和他們自己精彩的人生，還有漢水流域廣布的道教文化的影響，具有“滄浪”美名的漢水及其浸潤(rùn)的這片土地，的確稱得上是中國(guó)隱逸文化的源頭之一。

其它參考文獻(xiàn)：

[1] 張正明.楚文化志[M].武漢：湖北人民出版社，1988年.[2] 洪湛侯等.楚辭要籍解題[M].武漢：湖北人民出版社，1984年.The Correlation between Canglang Water and the Seclusion consciousness of Chinese Intellectuals

XUYong-an

(Dept.of Humanities and Social Science, Hubei Automotive Industries Institute, Shiyan 442002, china)

Abstract :The canglang water originated from Confucius’sChildren’s song and got its symbolic connotation from the legend about Quyuan’s exile and his article The Fisherman.The canglang water and the fisherman , therefore, become the cultural symbol of the seclusion consciousness of Chinese intellectuals and absorb other elements in the different stages of their development.In Yuan Dynasty, they achieved complete transmission from the objective symbol of Songs of Chu Commentary to the symbolic image of subjective personality of Chinese intellectuals.Hanshui Valley , therefore, becomes the cradle of Chinese seclusion culture.Key words:Canglang water ,fisherman ,hermit

作者簡(jiǎn)介：杜高琴（1961——），女，湖北丹江口市人，畢業(yè)于湖北大學(xué)，碩士。湖北汽車工業(yè)學(xué)院人文社科系，講師，學(xué)院心理健康教育中心主任。研究方向：教育心理與文化心理。聯(lián)系方式：湖北省十堰市車城西路167號(hào)汽車學(xué)院人文社科系，***

郵箱：xlzx241321@163.com 7 蔣星煜等.元曲鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，1992年.1169~1170.

第四篇：寫陶淵明的隱逸生活

寫陶淵明的隱逸生活: 一簇簇幽幽香菊在院子里靜放，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞，山澗清泉一直流過(guò)家院門口；早上，霧色漸漸散去，透過(guò)微薄的陽(yáng)光，一位老人拿著鋤頭，提著竹籃，向院中走去。“山氣日夕佳，飛鳥相與還??” 他吟唱詩(shī)句，步履悠閑地跨進(jìn)了院子??他便是陶淵明。幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時(shí)，便以清泉沏上菊花茶，細(xì)細(xì)品味；農(nóng)忙時(shí)，便與菊花枕相依，樂在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著清閑與曠達(dá)!“采菊東籬下，悠然見南山”，中國(guó)的文人里，又有誰(shuí)能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么？這或許連他自己都無(wú)法回答。歸隱之路為中國(guó)無(wú)數(shù)文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導(dǎo)致了整體上的不道德?！被蛟S是歷史的機(jī)緣，促成了一座文學(xué)的豐碑。但歷史的路若要向前延伸，憑千萬(wàn)個(gè)陶淵明能夠走出嗎？

晉代田園詩(shī)人陶淵明也曾熱衷于官場(chǎng)，想在仕途上一展自己的抱負(fù)。但當(dāng)他做了彭澤縣令，了解到官場(chǎng)的黑暗以后，便毅然辭官歸隱，“羈鳥倦舊林，池魚思故淵”，他還是喜歡“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，從此躬耕農(nóng)田，不問世事。他找到了自己的位置，實(shí)現(xiàn)了他的人生價(jià)值。☆陶潛伴著“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在東蘺之下悠然采菊。面對(duì)南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場(chǎng)的丑惡，忘記自己遇到的所有不快，這是心靈的選擇，這是過(guò)河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇，這更是明智的“擺渡”。

王昭君出塞后懷鄉(xiāng): 月華如練，一輪相思獨(dú)懸在藏藍(lán)色的夜空，灑下萬(wàn)般愁緒。你身著一襲水綠色的長(zhǎng)裙獨(dú)坐在清冷的光輝下，娟影蕭疏，纖纖素手彈奏著剪不斷、理還亂的萬(wàn)般離愁，空靈而又落寞。茫茫蒼穹，凝眸仰望，那廣寒宮里的嫦娥獨(dú)自守著孤寂的歲月，一年又一年，一守就是一千年。王維的《渭城曲》: 王維實(shí)在是溫厚到了極點(diǎn)。對(duì)于這么一個(gè)陽(yáng)關(guān)，他的筆底仍然不露凌厲驚駭之色，而只是纏綿淡雅地寫到：“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！彼┝艘谎畚汲强蜕岽巴馇嗲嗟牧戳丝从讶艘汛螯c(diǎn)好的行囊，微笑著舉起了酒壺。再來(lái)一杯吧，陽(yáng)關(guān)之外，就找不到可以這樣對(duì)飲暢談的老朋友了。蘇軾的《定**》: 烏臺(tái)詩(shī)案了結(jié)了。你的政敵為你在黃州畫定了一方的窄窄的水土，判你一個(gè)“監(jiān)視居住”，然后竊笑?？茨悴涣b的靈魂如何沉默，看你傲岸的頭顱如何低垂。

中國(guó)詩(shī)人的心弦的確如風(fēng)中的蘆葦，脆弱、敏感，更何況是你這位被貶謫的流放詩(shī)人呢！

不是嗎？三月的一天，你與朋友走在通往黃州郊外三十里沙湖的半路上。一場(chǎng)不期而遇的雨突然襲來(lái)，沒有擋風(fēng)的蓑，沒有遮雨的笠，更沒有避雨的茅店，滿耳只有風(fēng)吹山林、雨打竹葉的聲音。面對(duì)突如其來(lái)的風(fēng)雨，同行的朋友一個(gè)個(gè)叫苦不迭，你卻依然且行且歌，一雙草鞋一竿竹杖跋涉在泥濘中。為什么你能如此從容，因?yàn)槟銊倓傇庥鲞^(guò)一場(chǎng)政治上的不測(cè)的風(fēng)雨，你也不正是在氣定神閑中一路走過(guò)來(lái)了嗎？

不過(guò)，畢竟那些日子還是如夢(mèng)魘般在你的心頭揮之不去。春天來(lái)了，但溫暖不是屬于你的，料峭的風(fēng)還是把你從酒神賜與你的微醺中喚醒了，于是你的觸覺神經(jīng)告訴了你兩個(gè)字——“微冷”。

戲劇性的一幕怎么發(fā)生得這么快，風(fēng)雨悄然消逝，一輪斜陽(yáng)正在我前行路上的山頭向我含笑。回首剛剛跋涉的風(fēng)雨路，你仿佛頓悟了一個(gè)道理：政治上永遠(yuǎn)沒有無(wú)風(fēng)無(wú)雨的日子，政壇就像一張賭臺(tái)，要想擺脫無(wú)常的大悲大喜，只有一種選擇，那就是離開。既然如此，何不高歌一曲陶淵明的《歸去來(lái)》，江海湖山中寄托自己的一生呢？ 李白: 李白灑脫，不寄托于高堂的莊嚴(yán)，不艷羨那官場(chǎng)的利祿，站在大唐的江山上，站在詩(shī)人的位置上，任清風(fēng)滌蕩心胸，隨月輝起舞弄影，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，他吟出了好大的斗志；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，他吟出了好大的氣魄，于是，大唐的江山史冊(cè)上又多了幾分厚重、靈動(dòng)的神氣!難道能說(shuō)無(wú)仕途作為的李白沒有體現(xiàn)自己的價(jià)值嗎?不能。

“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，意氣風(fēng)發(fā)的李白，對(duì)前途充滿著無(wú)限的憧憬。他想通過(guò)官場(chǎng)仕途一展才華，報(bào)效國(guó)家，揮灑人生。然而，多年的官場(chǎng)生活，多年的仗劍游歷，讓李白反思起來(lái)。有過(guò)得意，也有過(guò)失意，他終于看清了從仕之路的艱辛與黑暗，高力士為其穿靴實(shí)則銬住了他的雙腳，朝廷賞賜實(shí)際上是主子施舍的乞食。于是“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世間的污穢，每一次醉后醒來(lái)，他又重新開始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始終有一種信念，始終有一種火熱的詩(shī)情沖動(dòng)，始終有超俗的“出入”的灑脫！因此，他雖不被朝廷重用，但卻不被世事摒棄，也不被百姓遺忘。于是他不斷地重拾希望，不斷地將自己“大隱于市”，也許他的人生哲學(xué)便是“宇宙人生，既入乎其內(nèi)，又出乎其外”吧！李白?。〔焕椤霸?shī)仙”，卻是個(gè)依市而居的仙人。蘇軾：

是那個(gè)“揀盡寒枝不肯棲”的寒鴉么？是那個(gè)“一蓑煙雨任平生，何妨行嘯且徐行”的行者么？是那個(gè)高唱“大江東去”的詩(shī)人么？蘇軾，一個(gè)被宋神宗稱贊為“才與李白同，識(shí)比李白厚”的千古大家，在遭受小人潑來(lái)的污水，遭受貶謫后，忘卻了所有的失意。他在黃州種地釀酒，“夜飲東坡醒復(fù)醉”，在黃州“倚杖聽江聲”，在黃州寫下“大江東去”。他總是那樣的淡泊從容。他總是將所有的痛苦失意拋之腦后，銘記著世間之美麗。不然，何來(lái)“親煮東坡肉”，何來(lái)“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的曠達(dá)與豪邁？

蘇軾這個(gè)曾經(jīng)輝煌的文人，因黃州詩(shī)案而開始落魄，流落四方，輾轉(zhuǎn)難安。在赤壁的月夜，他心灰意懶，看“江上之清風(fēng)，山間之明月”，做他那個(gè)神鶴翩躚而舞的夢(mèng)。面對(duì)如江水般深沉的失意，他看見風(fēng)在山頂呼嘯，盤旋，然后帶著撕身裂骨的陣痛穿越漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結(jié)的塊壘，纏繞的苦痛隨風(fēng)而散。挫折，痛苦，唯有忘記。從你的一句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”中，我讀出了你的心胸之開闊，襟懷之豁達(dá)，志向之高遠(yuǎn)，我讀懂了站在山頂上的身姿才是瀟灑，把眾山飽覽于眼底的感覺才是快樂。于是從此我便有了凌云的志向，于是在我自己的心中，便有了一種充滿了自信的豪爽。當(dāng)一句“憂端齊終南，澒洞不可掇”，一次又一次地浮現(xiàn)在眼底，我的眼前仿佛出現(xiàn)了一個(gè)身著用怨恨織成的衣衫，用愁苦覆蓋臉面的你.你的腳步里缸懦林兀 愕木僦怪斜ズ 掛鄭 愕拿懇桓霰砬槎汲瀆 碩允賴賴奈弈斡氬宦?令你愁苦的不是自己的窘迫，而是百姓生活的艱難;令你擔(dān)憂的不是自家的一日三餐，而是整個(gè)國(guó)家的危難.于是，在我心目中，“無(wú)私”與“偉大”兩詞已悄悄的跟定了你。我為你的才高八斗卻不得重用感到惋惜，我因你的凌云壯志得不到施展而感嘆；既然上帝塑造了一個(gè)才華橫溢的你，又為什么讓你在悲哀無(wú)奈中死去？既然你帶著不凡的氣質(zhì)來(lái)到世間，卻又為什么只因貧困就匆匆離開人世？皆大悲哀！屈原：

人皆醉我獨(dú)醒”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的愛國(guó)志士屈原，“雖九死其猶未悔”，面對(duì)支離破碎的祖國(guó)，面對(duì)饑寒受苦的老百姓，作為士大夫卻束手無(wú)策，縱身躍入滔滔江水中，為后世可歌可泣之人。他找準(zhǔn)了自己的位置，他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫，面對(duì)朝廷的腐敗束手無(wú)策，只好投身于海，為祖國(guó)獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。披發(fā)行吟河畔的是屈子。楚國(guó)的落日染紅眼前的汨羅江，子蘭讒言，鄭袖內(nèi)惑，人民如涸轍之鮒，喘息掙扎。屈子的堅(jiān)持有用嗎？恐怕他自己也不得不搖頭嘆息。楚國(guó)滅亡之時(shí)，也是他命盡之刻。他把政治家的身份遠(yuǎn)置于詩(shī)人之上。“人誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？”生不為詩(shī)人，死的方式卻是詩(shī)人的。執(zhí)著如屈子，你怎聽不進(jìn)“圣人不凝滯于物”呢？ 項(xiàng)羽：

項(xiàng)羽，昔日的楚霸王，縱然有蓋世神功也無(wú)法改變楚國(guó)破滅的事實(shí)。烏江旁，他已被敵軍層層包圍，空氣中飄蕩著象征繁盛的楚歌，悠遠(yuǎn)婉轉(zhuǎn)。此刻，他剛毅無(wú)比的心開始脆弱起來(lái)，看到四處躺著的無(wú)數(shù)兄弟，他懊惱曾經(jīng)的剛愎自用，悔恨楚國(guó)的大好局勢(shì)和弟兄的生命葬送在自己手里。懷著深深的自責(zé)，他把刀架在了自己脖子上，剎那間，血染紅了烏江河畔，倒映著半邊天空。殘陽(yáng)如血，楚歌依然哀婉纏綿。一個(gè)巨人倒下，卻留給后人無(wú)限的感慨。

“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”項(xiàng)羽在《垓下歌》中流露出了幾分哀愁，幾分無(wú)奈。在我看來(lái)，他是充滿棱角的多邊形，縱使有豪邁的氣概，稱霸的壯志，卻只能在四面楚歌之時(shí)放縱形骸，蒼涼的歌頌只能讓滾滾的烏江為之伴奏，又有何顏面見江東父老？他的銳氣，他的突兀，他的彰顯，讓歷史也懼怕三分?！靶虬酥荻?，吞二州而亡諸侯”的始皇已將天下擾得惶惶不得終日，哪又容得項(xiàng)羽的“力拔山兮氣蓋世”？ 孔子: 盡善盡美 孔子對(duì)音樂的內(nèi)容與形式是非常重視的，它贊美古代樂舞《韶》及《九辯》完善的藝術(shù)形式?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”孔子評(píng)價(jià)《韶》樂盡善盡美。而對(duì)周朝樂舞《大武》的藝術(shù)表現(xiàn)形式給以高度贊揚(yáng)外，對(duì)其表現(xiàn)周武王伐紂滅商的戰(zhàn)爭(zhēng)功績(jī)的內(nèi)容卻給予批評(píng)：“《大武》，盡美未盡善也?！?/p>

安貧樂道 孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！痹诳鬃有哪恐?，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道?？鬃右苍f(shuō)：“富與貴，人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道得之，不去也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

發(fā)憤忘食，樂以忘憂

孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！碑?dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的信任，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅(jiān)持白己的理想，甚至是明知其不可為而為之。君子固窮 孔子到達(dá)陳國(guó)，寄居在司城貞子（陳國(guó)大夫）家，居住了三年。楚國(guó)聽說(shuō)孔子在陳蔡之間，便使人聘請(qǐng)孔子，準(zhǔn)備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子?？鬃忧巴菀娀囟Y，從陳地往蔡地遷徙被圍困，沒法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來(lái)。但孔子仍“講誦弦歌不絕”（講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩(shī)書禮樂毫不間斷）。子路生氣，來(lái)見孔子說(shuō)：“君子亦有窮乎？”孔子說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣（君子能固守窮困而不動(dòng)搖，小人窮閑就胡作非為了）。”告誡君子任何艱難的時(shí)候，不管發(fā)生什么事情，也應(yīng)該維護(hù)自己的操守和道德。

逝者如斯夫 孔子佇立于尼山腳下，望著滾滾遼河，觸景生情，禁不住喟嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”孔子于司空見慣的流水綠波之中發(fā)現(xiàn)了深?yuàn)W的道理，懊喪的情緒也如水般流去了。后來(lái)莊子在《莊子·知北游》中也有類似感嘆：“人生天地間，如白駒之過(guò)隙，忽忽而過(guò)?！庇鲿r(shí)間流逝得非?？?，這也是“白駒過(guò)隙”的來(lái)歷?？琳陀诨?孔子路過(guò)泰山，見有一位婦女在墳瑩旁痛哭哀號(hào)，于是詢問。婦女回答說(shuō)：“我的公爹被老虎吃了！”孔子讓子路問道：“為什么不離開這個(gè)地方呢？”婦人回答道：“因?yàn)檫@里沒有苛捐雜稅的暴政。”孔子對(duì)隨從的弟子們說(shuō)：“苛政對(duì)人的危害，有甚于猛虎??！” 待價(jià)而沽 孔子游說(shuō)諸侯，想得到重用，卻四處碰壁，十分感傷，常暗中自怨自艾。某日，子貢得一美玉，來(lái)問孔子，是要收藏，還是找個(gè)識(shí)貨的賣掉?？鬃哟舐晣@道：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也！”意為：賣掉吧，賣掉吧，我正等著識(shí)貨的人哩。比喻等待有了賞識(shí)自己的人才會(huì)出來(lái)效勞出力。

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，多年來(lái)許多人都認(rèn)為，儒家學(xué)派的一大特點(diǎn)是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視“先王之道”而不關(guān)注事物的變化，而孔子則是一個(gè)方正迂腐的學(xué)究。其實(shí)，“信而好古”的孔子是用自己對(duì)道德的理解，結(jié)合白己對(duì)時(shí)代的期望，對(duì)經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感唱；他不但極其詩(shī)意地闡釋了“變”，而且身體力行，收授弟子，用實(shí)際行動(dòng)改造靈魂。如果他畏懼“變化”，不相信事物有更新的可能，他就不會(huì)成為一位靈魂工程師，不會(huì)成為中國(guó)歷史上第一位職業(yè)教師。他作為中國(guó)哲人的獨(dú)特之處在于：他的“變化”如同萬(wàn)物生長(zhǎng)，是一種無(wú)聲而自然的過(guò)程，他心目中理想的發(fā)展，不是斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的脈絡(luò)，而是以傳統(tǒng)為根基，如山中樹木，生長(zhǎng)不息。

第五篇：詩(shī)人名號(hào)

詩(shī)人名號(hào)

1、詩(shī)神--蘇軾

2、詩(shī)佛--王維

3、詩(shī)仙--李白

4、詩(shī)圣--杜甫

5、詩(shī)家天子、七絕圣手--王昌齡

6、詩(shī)豪--劉禹錫

7、詩(shī)杰--王勃

8、詩(shī)骨--陳子昂

9、詩(shī)狂--賀知章

10、詩(shī)囚--孟郊

11、詩(shī)奴--賈島

12、詩(shī)魔--白居易詩(shī)

13、詩(shī)鬼--李賀

12、五言長(zhǎng)城--劉長(zhǎng)卿

13、杜紫薇--杜牧

14、溫八叉--溫庭筠

15、鄭鷓鴣--鄭谷

16、崔鴛鴦--崔玨

1、唐代大詩(shī)人李白——青蓮居士

2、唐代詩(shī)人白居易——香山居士

3、晚唐的詩(shī)人兼詩(shī)論家司空?qǐng)D——耐辱居士

4、南唐后主詞人李煜——蓮峰居士

5、北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修——六一居士

6、北宋文學(xué)家蘇軾——東坡居士

7、北宋詞人周邦彥——清真居士

8、北宋文學(xué)家李之儀——姑溪居士

9、北宋詞人秦觀——淮海居士

10、北宋詞人陳師道——后山居士

11、南宋詞人葉夢(mèng)得——石林居士

12、南宋詞人陳與義——簡(jiǎn)齋居士

13、南宋詩(shī)人范成大——石湖居士

14、南宋詞人辛棄疾——稼軒居士

15、南宋詩(shī)人張孝祥——于湖居士

16、南宋詞人張?jiān)伞J川居士

17、南宋詞人李清照——易安居士

18、南宋女詞人朱淑貞——幽棲居士

19、南宋詩(shī)人曾幾——茶山居士

20、南宋詞人劉克莊——后村居士

21、元政治家與詩(shī)人耶律楚材——湛然居士

22、元書法家陸居仁——瑁湖居士

23、元代畫家倪瓚——云林居士

24、明晚期文學(xué)藝術(shù)家徐渭——青藤居士

25、明代大思想家李贄——溫陵居士

26、明代散曲家薛論道——蓮溪居士

27、明代詩(shī)人文征明——衡山居士

28、明代文學(xué)家唐寅——六如居士

29、明末清初文學(xué)家張岱——蝶庵居士

30、清初六家之一吳歷——桃溪居士

31、清詩(shī)人畫家錢載——萬(wàn)松居士

32、清代偉大小說(shuō)家曹雪芹——芹溪居士

33、清代文學(xué)家袁枚——倉(cāng)山居士

34、清代文學(xué)家蒲松齡——柳泉居士