第一篇：全國著名寺廟對聯(lián)大全

上聯(lián)：你眉頭著什么焦，但能安分守貧，便將得和氣一團(tuán)，常向眾人開口笑;下聯(lián)：我肚皮有這般大，總不愁穿慮吃，只講了包羅萬物，自然百事放寬心。(——四川成都寶光寺)上聯(lián)：花即是禪，鳥即是禪，山耶云耶亦即是禪，鐘磬聲中隨你自尋禪意去;下聯(lián)：男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心來。(——甘肅蘭州五泉山浚源寺)上聯(lián)：日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時將何物供奉;下聯(lián)：年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，試問這頭陀，得意處有什么來由。(——廣東南華寺天王殿)上聯(lián)：乾坤容我靜;下聯(lián)：名利任人忙。(——普陀普濟(jì)寺)上聯(lián)：凈地何須掃;下聯(lián)：空門不用關(guān)。(——福州涌泉寺)上聯(lián)：清華真佛地;下聯(lián)：莊嚴(yán)古洞天。

(——安徽九華山華嚴(yán)洞)上聯(lián)：退一步天高地闊;下聯(lián)：讓三分心平氣和。(——河南登封法王寺)上聯(lián)：剪一片白云補(bǔ)衲;

下聯(lián)：邀半輪明月看經(jīng)。

(——甘肅蘭州白塔寺聯(lián))上聯(lián)：笑到幾時方合口;下聯(lián)：坐來無日不開懷。

(——濟(jì)南千佛寺)上聯(lián)：廟內(nèi)無僧風(fēng)掃地;下聯(lián)：寺中少燈月照明。

(——安徽鳳陽龍興寺)上聯(lián)：千古英雄浪淘盡;下聯(lián)：天下名山僧占多。

(——鎮(zhèn)江金山寺)上聯(lián)：問觀音為何倒坐? 下聯(lián)：恨眾生不肯回頭。

(——日照天后祠聯(lián)，祠中觀音面北，人稱倒坐觀音)上聯(lián)：人世大難開口笑;下聯(lián)：肚皮終不合時宜。

(——陳寶琛撰大同華嚴(yán)寺觀音閣)上聯(lián)：大護(hù)法不見僧過;下聯(lián)：善知識能調(diào)物情。

(——鄞縣天童寺)上聯(lián)：自在自觀觀自在，下聯(lián)：如來如見見如來。

(——普陀寺)上聯(lián)：問一聲汝今何處去? 下聯(lián)：望三思何日君再來!(——佛光山頭山門)上聯(lián)：地獄未空，誓不成佛;下聯(lián)：眾生度盡，方證菩提。

(——天鎮(zhèn)慈云寺)上聯(lián)：山靜塵清，水參如是觀;下聯(lián)：天高云浮，月喻本來心。

(——河北承德水月庵)上聯(lián)：龍井茂青松，群沾法雨;下聯(lián)：泉巖生翠竹，普蔭慈云。

(——臺灣臺中龍泉巖)上聯(lián)：一葦渡江，達(dá)源溯六祖;下聯(lián)：九年面壁，妙理悟三乘。

(——河南少林寺面壁洞)上聯(lián)：大肚能容天下難容之事;下聯(lián)：開顏便笑世間可笑之人。

(——北京潭柘寺)上聯(lián)：大慈大悲，到處尋聲救苦;下聯(lián)：若隱若顯，隨時念彼消愆。

(——潮州開元寺觀音閣聯(lián)彌勒殿)

上聯(lián)：圣教名言，獨樂何如同樂;下聯(lián)：佛家宗旨，殺生不如放生。

(——蘇州戒幢寺)上聯(lián)：暮鼓晨鐘，驚醒世間名利客;下聯(lián)：經(jīng)聲佛號，喚回苦海夢迷人。

(——普陀普濟(jì)寺)上聯(lián)：紫氣東來，海上猶傳天樂近

下聯(lián)：云霞西涌，人間長見法輪新

(——臺灣臺中紫云巖)上聯(lián)：做個好人，心正身安魂夢穩(wěn);下聯(lián)：行些善事，天知地曉鑒鬼神。

(——登封法王寺)上聯(lián)：粥去飯來，莫把光陰遮面目;下聯(lián)：鐘鳴板響，常將生死掛心頭。

(——福州林陽寺)上聯(lián)：凈土蓮花，一花一佛一世界;下聯(lián)：牟尼珠獻(xiàn)，三摩三藐三菩提。

(——臺灣臺中慈善寺觀音閣)上聯(lián)：大千世界，彌勒笑來閑放眼;下聯(lián)：不二法門，濟(jì)顛醉去猛回頭。

(——棗莊龍泉寺)上聯(lián)：大肚能容，容天下難容之事;

下聯(lián)：開口就笑，笑世間可笑之人。

(——蕪湖廣濟(jì)寺)上聯(lián)：睡佛長睡，睡千年長睡不醒;下聯(lián)：問者永問，問百世永問難明。

(——張掖大佛寺山門聯(lián))上聯(lián)：大肚包容，了卻人間多少事;下聯(lián)：滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

(——鳳陽龍興寺、臺中寶覺寺)上聯(lián)：佛度眾生，萬類有情成正覺;下聯(lián)：光周法界，一超直入見如來。

(——佛光山寺不二門外)上聯(lián)：此處既非靈山，畢竟什么世界;下聯(lián)：其中如無**，何用這樣莊嚴(yán)。

(——張大千題紹興戒珠寺)上聯(lián)：一覺睡西天，誰知夢里乾坤大;下聯(lián)：只身眠凈土，只道其中日月長。

(——張掖大佛寺大殿聯(lián))上聯(lián)：有意燒香禮佛，何須遠(yuǎn)游勝地;下聯(lián)：真心皈依釋門，此地便是名山。

(——山東龍口南山禪寺)上聯(lián)：峰巒或再有飛來，坐山門老等;下聯(lián)：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

(——杭州靈隱寺大雄寶殿)上聯(lián)：松聲，竹聲，鐘磬聲，聲聲自在;下聯(lián)：山色，水色，煙霞色，色色皆空。

(——杭州韜光寺)上聯(lián)：世外人法無定法，然后知非法法也;下聯(lián)：天下事了猶未了，何妨以不了了之。

(——四川新都寶光寺)上聯(lián)：十方來，十方去，十方共成十方事;下聯(lián)：萬人施，萬人舍，萬人同結(jié)萬人緣。

(——浙江七塔報恩禪寺)上聯(lián)：門稱不二，二不二俱是自家真面目;下聯(lián)：山為靈山，山非山無非我人清凈身。

(——佛光山寺不二門內(nèi))上聯(lián)：山中鳥語花香，活潑天機(jī)，好參妙諦;下聯(lián)：湖上風(fēng)清月白，真空景象，即是如來。

(——杭州上天竺寺)上聯(lián)：四八愿，普被群機(jī)，決定萬修萬人去;下聯(lián)：廿五有，同生正信，合當(dāng)一念一如來。

(——開封開寶寺)上聯(lián)：現(xiàn)自在身，愿眾生共渡慈航，早超苦海;下聯(lián)：救將來劫，望我佛宏施法雨，力挽狂瀾。

(——廈門南普陀寺)

上聯(lián)：諸惡莫作，眾善奉行，已了如來真實義;下聯(lián)：四大本空，五蘊非有，是為波羅蜜多心。

(——開封開寶寺)上聯(lián)：法幢現(xiàn)慈云，觀秋月春花，盡是三空妙諦;下聯(lián)：智燈懸寶座，聽晨鐘暮鼓，無非一點禪機(jī)。

(——杭州下天竺寺之法鏡寺)上聯(lián)：如來說般若波羅蜜，經(jīng)典所在，則為是塔;下聯(lián)：眾生發(fā)無上菩提心，善法增益，乃報佛恩。

(——浙江七塔報恩禪寺)上聯(lián)：眼前都是有緣人，相近相親，怎不滿腔歡喜? 下聯(lián)：世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容!(——鎮(zhèn)江定慧寺)上聯(lián)：果有因，因有果，有果有因，種甚因結(jié)甚果;下聯(lián)：心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心。

(——趙城廣勝寺)上聯(lián)：我門中締結(jié)福緣，豈惟在一柱清香幾聲佛號;下聯(lián)：你心里能全善果，自然的秋生桂實春茁蘭芽。

(——杭州中天竺法真寺)上聯(lián)：世路崎嶇，看迷人捷足登山，爭利懸崖無退路;下聯(lián)：佛天悲憫，愿眾生回頭是岸，早離苦海渡慈航。

(——杭州上天竺寺之法喜寺)上聯(lián)：念念不離心，要念而無念，無念而念，始算得打成一片。

下聯(lián)：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐斷十方。

(——應(yīng)縣凈土寺)上聯(lián)：爾來禮拜乎?須摩著心頭，干過多少罪行，向此處鞠躬叩首;下聯(lián)：誰是講經(jīng)者?必破出情面，說些警赫話語，好叫人入耳悚神。

(——寧夏同心清真大寺)上聯(lián)：笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來笑去，笑自己原來無知無識;下聯(lián)：觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。

(——四川樂山凌云寺)上聯(lián)：你眉頭著什么焦，但能安分守貧，便將得和氣一團(tuán)，常向眾人開口笑;下聯(lián)：我肚皮有這般大，總不愁穿慮吃，只講了包羅萬物，自然百事放寬心。

(——四川成都寶光寺)上聯(lián)：花即是禪，鳥即是禪，山耶云耶亦即是禪，鐘磬聲中隨你自尋禪意去;下聯(lián)：男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心來。

(——甘肅蘭州五泉山浚源寺)上聯(lián)：日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時將何物供奉;下聯(lián)：年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，試問這頭陀，得意處有什么來由。

第二篇：寺廟的經(jīng)典對聯(lián)

廟宇通常是指供神佛或歷史上名人的處所。以下是小編收集的寺廟的經(jīng)典對聯(lián)，希望大家認(rèn)真閱讀！

人世大難開口笑;

紅塵苦海言語閑。

紅塵苦海起筆閑。

紅塵苦海落筆閑。

紅塵苦海出頭閑。

問觀音為何倒坐;

知明月是自可放。

知明月是幾回眠。

此處既非靈山，畢竟什么世界;

其中如無**，何用這樣莊嚴(yán)。

大慈大悲，到處尋聲救苦。

若隱若顯，隨時念彼消愆。

大肚包容，了卻人間多少事;

滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

大肚能容天下難容之事;

開顏便笑世間可笑之人。

大千世界，彌勒笑來閑放眼;

不二法門，濟(jì)顛醉去猛回頭。

多聞?wù)?，以廣目光;

增長善根，而持國土。

峰巒或再有飛來，坐山門老等;

泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

凈土蓮花，一花一佛一世界;

牟尼珠獻(xiàn)，三摩三藐三菩提。

莫怪和尚們這般大樣;

請看護(hù)法者豈是小人。

男女平權(quán)，公說公有理，婆說婆有理;

陰陽合歷，你過你的年，我過我的年。

肚皮終不合時宜。

問觀音為何倒坐?

恨眾生不肯回頭。

笑到幾時方合口;

坐來無日不開懷。

一覺睡西天，誰知夢里乾坤大;

只身眠凈土，只道其中日月長。

一粒米中藏世界;

半邊鍋內(nèi)煮乾坤。

只有幾文錢，你也求，他也求，給誰是好?

不做半點事，朝也拜，夕也拜，教我為難。

中國有圣人，是祖、是師，咄咄西來東土;

名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北鎮(zhèn)南來。

終日解其頤，笑世事紛紜，曾無了局;

終年坦乃腹，看胸懷灑落，卻是上乘。

我有什么靈，連自己斷肢脫皮，都難治好;

汝又何必敬，請醫(yī)生開方用藥，倒是正經(jīng)。

座上菩薩，全是朽木污泥，有何靈驗;

堂中信士，不必焚香化錢，空費精神。

一屋一櫞，一粥一飯，檀樾膏脂，行人血汗。爾戒不持，爾事不辦，可懼可憂可嗟可嘆;

一時一日，一月一年，流光易渡，幻影非堅。凡心未盡，圣虹未圓，可驚可怕可悲可憐。

紅塵苦海言語愁。

生涯秋風(fēng)落筆香。

紅塵苦海出頭行。

第三篇：各大寺廟的對聯(lián)

各大寺廟的對聯(lián)

上聯(lián)：笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來笑去，笑自己原來無知無識。

下聯(lián)：觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。

樂山凌云寺。

上聯(lián)：爾來禮拜乎？須摩著心頭，干過多少罪行，向此處鞠躬叩首。下聯(lián)：誰是講經(jīng)者？必破出情面，說些警赫話語，好叫人入耳悚神。

寧夏同心清真大寺。

上聯(lián)：念念不離心，要念而無念，無念而念，始算得打成一片。下聯(lián)：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐斷十方。

應(yīng)縣凈土寺。

上聯(lián)：大千世界，彌勒笑來閑放眼。下聯(lián)：不二法門，濟(jì)顛醉去猛回頭。

棗莊龍泉寺。

上聯(lián)：此處既非靈山，畢竟什么世界。下聯(lián)：其中如無**，何用這樣莊嚴(yán)。

張大千題紹興戒珠寺。

上聯(lián)：一覺睡西天，誰知夢里乾坤大。下聯(lián)：只身眠凈土，只道其中日月長。

張掖大佛寺。

上聯(lián)：笑到幾時方合口； 下聯(lián)：坐來無日不開懷。

濟(jì)南千佛寺。

上聯(lián)：峰巒或再有飛來，坐山門老等； 下聯(lián)：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

杭州靈隱寺。

大雄寶殿：

上聯(lián)：凈土蓮花，一花一佛一世界。下聯(lián)：牟尼珠獻(xiàn)，三摩三藐三菩提。

臺灣臺中慈善寺。

觀音閣： 上聯(lián)：音可觀乎？ 下聯(lián)：士何大焉。上聯(lián)：問觀音為何倒坐？

下聯(lián)：恨眾生不肯回頭。此聯(lián)為日照天后祠聯(lián)。祠中觀音面北，人稱倒坐觀音

上聯(lián)：大慈大悲，到處尋聲救苦。下聯(lián)：若隱若顯，隨時念彼消愆。

潮州開元寺觀音閣聯(lián)。

彌勒殿：

上聯(lián)：大肚能容天下難容之事。下聯(lián)：開顏便笑世間可笑之人。

北京潭柘寺。

上聯(lián)：笑到幾時方合口。下聯(lián)：坐來無日不開懷。

濟(jì)南千佛寺。

上聯(lián)：人世大難開口笑。下聯(lián)：肚皮終不合時宜。大同華嚴(yán)寺觀音閣。

上聯(lián)：峰巒或再有飛來，坐山門老等。下聯(lián)：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

杭州靈隱寺。

上聯(lián)：大肚包容，了卻人間多少事。下聯(lián)：滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

鳳陽龍興寺、臺中寶覺寺。

上聯(lián)：日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時將何物供奉。

下聯(lián)：年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，試問這頭陀，得意處有什么來由。

此聯(lián)為廣東南華寺。

天王殿：

上聯(lián)：多聞?wù)?，以廣目光。下聯(lián)：增長善根，而持國土。

此聯(lián)分別將東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天

王嵌入聯(lián)中。

上聯(lián)：莫怪和尚們這般大樣。下聯(lián)：請看護(hù)法者豈是小人。

城隍廟： 上聯(lián)：問你平生所干何事？圖人財，害人命，奸淫人婦女，敗壞人倫常，摸摸心頭驚不驚？想從前千百詭計奸謀，那一條孰非自作。下聯(lián)：來我這里有冤必報！減爾算，蕩爾產(chǎn)，殄滅爾子孫，降罰爾禍災(zāi)，睜睜眼睛怕不怕？看今日多少兇鋒惡焰，有幾個到此能逃！

此聯(lián)為臺南城隍廟。

上聯(lián)：站著！你背地做些什么？好大膽還來瞞我！下聯(lián)：想下！俺這里輕饒哪個？快回頭莫去害人。

此聯(lián)為貴陽城隍廟。

上聯(lián)：只是罵個道打個僧，這這般這般，若毀圣謗賢，那還了得。下聯(lián)：不過吃口肉喝口酒，便如此如此，倘壞心毒膽，怎么樣兒。

此聯(lián)為安徽宿松城隍廟。

土地廟

上聯(lián)：男女平權(quán)，公說公有理，婆說婆有理。下聯(lián)：陰陽合歷，你過你的年，我過我的年。

上聯(lián)： 善報惡報循環(huán)果報，早報晚報如何不報。下聯(lián)： 名場利場無非戲場，上場下場都在當(dāng)場。

神仙廟：

上聯(lián)：只有幾文錢，你也求，他也求，給誰是好？ 下聯(lián)：不做半點事，朝也拜，夕也拜，教我為難。

此聯(lián)為財神廟。

上聯(lián)：中國有圣人，是祖、是師，咄咄西來東土。下聯(lián)：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北鎮(zhèn)南來。

湖南長沙真武廟。

上聯(lián)：五轉(zhuǎn)汞、七轉(zhuǎn)鉛、九轉(zhuǎn)丹，萬象皆清，洪爐中有真人訣。下聯(lián)：一分屋、二分竹、三分水，纖塵不染，蜀國南來小洞天。

四川敘永灶神廟。

齋堂聯(lián)：

上聯(lián)：一粒米中藏世界。下聯(lián)：半邊鍋內(nèi)煮乾坤。

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第四篇：中國各大寺廟對聯(lián)

中國各大寺廟對聯(lián)

山門：

上聯(lián)：笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來笑去，笑自己原來無知無識。

下聯(lián)：觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。

樂山凌云寺。

上聯(lián)：爾來禮拜乎？須摩著心頭，干過多少罪行，向此處鞠躬叩首。

下聯(lián)：誰是講經(jīng)者？必破出情面，說些警赫話語，好叫人入耳悚神。

寧夏同心清真大寺。

上聯(lián)：念念不離心，要念而無念，無念而念，始算得打成一片。

下聯(lián)：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐斷十方。

應(yīng)縣凈土寺。

上聯(lián)：大千世界，彌勒笑來閑放眼。

下聯(lián)：不二法門，濟(jì)顛醉去猛回頭。

棗莊龍泉寺。

上聯(lián)：此處既非靈山，畢竟什么世界。

下聯(lián)：其中如無**，何用這樣莊嚴(yán)。

張大千題紹興戒珠寺。

上聯(lián)：一覺睡西天，誰知夢里乾坤大。

下聯(lián)：只身眠凈土，只道其中日月長。

張掖大佛寺。

上聯(lián)：笑到幾時方合口；

下聯(lián)：坐來無日不開懷。

濟(jì)南千佛寺。

上聯(lián)：峰巒或再有飛來，坐山門老等；

下聯(lián)：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

杭州靈隱寺。

大雄寶殿：

上聯(lián)：凈土蓮花，一花一佛一世界。

下聯(lián)：牟尼珠獻(xiàn)，三摩三藐三菩提。

臺灣臺中慈善寺。

觀音閣：

上聯(lián)：音可觀乎？

下聯(lián)：士何大焉。

上聯(lián)：問觀音為何倒坐？

下聯(lián)：恨眾生不肯回頭。

此聯(lián)為日照天后祠聯(lián)。祠中觀音面北，人稱?倒坐觀音?。

上聯(lián)：大慈大悲，到處尋聲救苦。

下聯(lián)：若隱若顯，隨時念彼消愆。

潮州開元寺觀音閣聯(lián)。

彌勒殿：

上聯(lián)：大肚能容天下難容之事。

下聯(lián)：慈顏常笑笑世上可笑之人。

北京潭柘寺。

上聯(lián)：笑到幾時方合口。

下聯(lián)：坐來無日不開懷。

濟(jì)南千佛寺。

上聯(lián)：人世大難開口笑。

下聯(lián)：肚皮終不合時宜。

陳寶琛撰大同華嚴(yán)寺觀音閣。

上聯(lián)：峰巒或再有飛來，坐山門老等。

下聯(lián)：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

杭州靈隱寺。

上聯(lián)：大肚包容，了卻人間多少事。

下聯(lián)：滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

鳳陽龍興寺、臺中寶覺寺。

上聯(lián)：日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時將何物供奉。下聯(lián)：年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，試問這頭陀，得意處有什么來由。此聯(lián)為廣東南華寺。

天王殿：

上聯(lián)：多聞?wù)ǎ詮V目光。

下聯(lián)：增長善根，而持國土。

此聯(lián)分別將東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王嵌入聯(lián)中。

上聯(lián)：莫怪和尚們這般大樣。

下聯(lián)：請看護(hù)法者豈是小人。

城隍廟：

上聯(lián)：問你平生所干何事？圖人財，害人命，奸淫人婦女，敗壞人倫常，摸摸心頭驚不驚？想從前千百詭計奸謀，那一條孰非自作。

下聯(lián)：來我這里有冤必報！減爾算，蕩爾產(chǎn)，殄滅爾子孫，降罰爾禍災(zāi)，睜睜眼睛怕不怕？看今日多少兇鋒惡焰，有幾個到此能逃！

此聯(lián)為臺南城隍廟。

上聯(lián)：站著！你背地做些什么？好大膽還來瞞我！

下聯(lián)：想下！俺這里輕饒哪個？快回頭莫去害人。

此聯(lián)為貴陽城隍廟。

上聯(lián)：只是罵個道打個僧，這這般這般，若毀圣謗賢，那還了得。

下聯(lián)：不過吃口肉喝口酒，便如此如此，倘壞心毒膽，怎么樣兒。.此聯(lián)為安徽宿松城隍廟。.土地廟：

上聯(lián)：男女平權(quán)，公說公有理，婆說婆有理。

下聯(lián)：陰陽合歷，你過你的年，我過我的年。

上聯(lián)： 善報惡報循環(huán)果報，早報晚報如何不報。

下聯(lián)： 名場利場無非戲場，上場下場都在當(dāng)場。

神仙廟：

上聯(lián)：只有幾文錢，你也求，他也求，給誰是好？ 下聯(lián)：不做半點事，朝也拜，夕也拜，教我為難。

此聯(lián)為財神廟。

上聯(lián)：中國有圣人，是祖、是師，咄咄西來東土。

下聯(lián)：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北鎮(zhèn)南來。

郭天民題湖南長沙真武廟。

上聯(lián)：五轉(zhuǎn)汞、七轉(zhuǎn)鉛、九轉(zhuǎn)丹，萬象皆清，洪爐中有真人訣。

下聯(lián)：一分屋、二分竹、三分水，纖塵不染，蜀國南來小洞天。

李匯川題四川敘永灶神廟。

齋堂聯(lián)：

上聯(lián)：一粒米中藏世界。

下聯(lián)：半邊鍋內(nèi)煮乾坤。

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（上）[原]

楹聯(lián)，是中國傳統(tǒng)而特有的文學(xué)形式，它源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，種類繁多。書院門庭、樓室堂館、寺廟道觀、山水勝景，無處不見它的影跡；婚喪嫁娶、宴樂喜慶、春秋更替、書畫藝術(shù)，到處都有它的風(fēng)采；春聯(lián)、節(jié)日聯(lián)、門聯(lián)、職業(yè)聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、堂聯(lián)、名勝聯(lián)、書畫聯(lián)、文藝聯(lián)、寺廟聯(lián)，五花八門；寫景聯(lián)、抒情聯(lián)、勵志聯(lián)、慶賀聯(lián)、交際聯(lián)、贈答聯(lián)、宣傳聯(lián)、奇巧聯(lián)，無奇不有。數(shù)千年來，中華民族形成和積淀了許多膾炙人口的名 3

聯(lián)，清心劍栩搜爍遴選，分類整理，并略作賞析，一供自娛，二飧楹聯(lián)愛好者。

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（上）

清心劍栩身處張掖，故選聯(lián)自家鄉(xiāng)寺廟始。

張掖大佛寺：

山門聯(lián)： 睡佛長睡睡千年長睡不醒；

問者永問問百世永問難明。

大殿聯(lián)：

一覺睡西天，誰知夢里乾坤大；

只身眠凈土，只道其中日月長。甘肅張掖大佛寺是西北內(nèi)陸久負(fù)盛名的佛教寺院，是絲綢之路上的一處重要名勝古跡群，又是歷史文化名城金張掖的標(biāo)志性建筑，素稱“塞上名剎，佛國勝境”，始建于西夏時期，距今已有近1000年歷史。寺中安放有佛祖釋迦牟尼的涅磐像，佛身長34.5米，肩寬7.5米，耳朵約4米，腳長5.2米，一根手指就能平躺一個人，耳朵上能容八個 人并排而坐，是亞洲最大的室內(nèi)臥佛。

張掖大佛寺的山門聯(lián)和大殿聯(lián)，都從睡佛著筆立意。前者以頂針格成對，含義豐富，可作多重理解，其一是說睡佛已睡千年百世，可指大佛寺歷史久遠(yuǎn)；其二可指佛祖已涅槃長逝，佛禪深義、世事哲理，后人已難明白；其三有諷喻之義，委婉告誡世人，睡佛不過是泥胎塑像，求神拜佛，只會“永問難明”，求神不如靠自己。后者上下聯(lián)互文，表義是說佛祖涅磐后安睡在西天凈土，一睡千年，夢中世界大、日月長，暗含佛祖夢中的世界，或許就是凡俗塵世經(jīng)歷的日月，悠悠千年，滄桑變幻，世事大觀，講經(jīng)拜佛，悟禪修道，盡在其中。

與此聯(lián)相近的，還有蘭州五泉山臥佛殿聯(lián)：“還不起來么？此等功夫，怕是懶人都藉口；何妨睡著了，這般時代，倘成好夢亦歡心?！闭f臥佛長睡不起，仿佛懶人慵居，睡就睡吧，紅塵滾滾、人世紛擾，如果長夢不醒，未嘗不是好事。借佛事說人意，頗具匠心。

張掖肅南馬蹄寺：

愛國守法佛法不離世法；

廣度有情熱情即是真情。

天下事了猶未了何妨以不了了之；

世外人法無定法然后知非法法也。

馬蹄寺位于甘肅張掖肅南裕固族自治縣境內(nèi)，是集石窟藝術(shù)、祁連山風(fēng)光和裕固族風(fēng)情于一體的名勝區(qū)。石窟始建于北涼，由勝果寺、普光寺、千佛洞、金塔寺及上、中、下觀音洞七處組成，共有70余處窟龕。馬蹄寺因傳說中的天馬在此落有馬蹄印而得名，印跡現(xiàn)存于普光寺馬蹄殿內(nèi)，成為鎮(zhèn)寺之寶；千佛洞現(xiàn)存大雄寶殿、站佛殿、觀音殿、藥師殿等殿堂，有500多個摩崖佛塔窟龕，懸立于百丈懸崖之上，險峻巍峨，規(guī)模寵大；勝果寺內(nèi)藏有相傳為康熙龍袍及乾隆馬鞍等文物，最重要者則是文殊菩薩寶劍，為北魏時代之物；普光寺的三十三天洞，上下五層二十一窟，寶塔形排列，內(nèi)有佛殿，外有回廊，共開內(nèi)外窟龕達(dá)49孔之多，造型奇特；金塔寺中的大型肉雕飛天古樸稚雅，為國內(nèi)僅有。馬蹄寺環(huán)境秀麗，山青、水秀、峰奇、洞異堪稱四絕。

這里所選馬蹄寺兩聯(lián)，雖非上乘，但有一定認(rèn)知意義。前一聯(lián)說無論信佛信教、講經(jīng)論道，愛國守法是最基本的“世法”，什么“法”都應(yīng)當(dāng)遵守世人所普遍奉行的法則；無論是佛陀的救苦救難、普度眾生，還是世人的互助互濟(jì)，慈心熱腸就是最可貴的真情。后一聯(lián)對句雖然牽強(qiáng)，但向我們傳達(dá)了這樣的處世行事信息：人生在世，有些事總是無法了斷，只能學(xué)會放棄或不了了之；一些規(guī)矩原則也不是固定不變，要學(xué)會靈活變通。

寧夏同心清真大寺：

爾來禮拜乎？須摩著心頭，干過多少罪行，向此處鞠躬叩首；

誰是講經(jīng)者？必破出情面，說些警赫話語，好叫人入耳悚神。

寧夏吳忠市同心縣的同心清真大寺位于，始建于元末明初，距今已有600多年的歷史，坐落在７米之高的青磚臺面上，高聳挺拔、氣勢雄偉、古樸典雅，具有中國古代傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的建 5

筑與伊斯蘭文化融合的獨特藝術(shù)風(fēng)格，是中國現(xiàn)存的十大古老清真寺之一。

此聯(lián)上下句分別從勸誡禮拜者和講經(jīng)者立意，如大聲疾呼，如當(dāng)頭棒喝：禮拜莫如修行，叩首須先自問是否愧心；講經(jīng)須講真經(jīng)，警世之言方能發(fā)人深省。

樂山凌云寺：

笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來笑去，笑自己原來無知無識；

觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。

凌云寺位于四川樂山縣城樂岷江、青衣江、大渡河匯流處凌云山的棲鸞峰上。樂山有“凌云九峰”，唐代時已成為佛教圣地。寺之得名，主要是臨江崖上鑿成的一尊彌勒佛坐像，它就是名揚中外的樂山大佛，又稱凌云大佛，自古就有“上朝峨嵋，下朝凌云”之說。

此聯(lián)表面從彌勒佛著筆，實際是諷喻世人要正確認(rèn)識自我、看待他人，不要總是高高在上、傲視一切。上下聯(lián)以“笑”和“觀”連綿成句，前繁后簡，以繁襯簡，對應(yīng)工整，有趣有味。

峨嵋山靈官廟司命殿聯(lián)：

你求名利，他卜吉兇，可憐我全無心肝，怎出得什么注意？

殿遏煙云，堂列鐘鼎，堪笑人供以泥木，空費了多少錢財！

大凡步入寺廟的香客，都是畢恭畢敬，虔誠禮拜，而此聯(lián)卻嬉戲譏諷、盡笑人癡：泥塑木胎無心無肝有何靈性？可笑世人香火供奉空費錢財！

福州涌泉寺彌勒像側(cè)聯(lián)與此聯(lián)異曲同工：“手上只一金元，你也求，他也求，未知給誰

是好；心中無半點事，朝來拜，夕來拜，究竟為何理由？”聯(lián)句詼諧幽默，以神的困惑和疑問，譏笑世人癡迷不悟。

湖南湘鄉(xiāng)縣一廟宇聯(lián)也與上兩聯(lián)立意相近：“我若真靈，也不致腳手漸漸殘、皮肉點點落；汝當(dāng)頓悟，須知道勤儉般般有、懶惰件件無。”所不同的是從正面告誡，勸說世人要勤儉持家，不要寄希望于虛無的“佛佑神賜”，語言懇切，對仗工整。

峨嵋山千佛禪院彌勒佛堂聯(lián)：

處己何妨真面目；

對人總要大肚皮。

峨眉山千佛禪院，位於四川省峨眉山天池峰下，此地多洪椿樹，地名“洪椿坪”。寺內(nèi)殿宇三重，依山勢層層升高，有觀音殿、錫杖泉、千佛樓、大雄寶殿、普賢殿等。洪椿坪后枕高山，前繞溪流，森林茂密，古木參天，景色絕佳，氣候宜人，是僧人靜修、游客觀光避暑的佳境，“洪椿曉雨”為“峨眉十景”之一。

此聯(lián)以彌勒佛面相入手，勸誡世人面對自身不妨坦誠實在、真情真性，對待他人要心胸寬曠、理解包容。

青城山天師洞聯(lián)：

事在人為，休言萬般皆是命；

境由心造，退后一步自然寬。

青城山是我國著名的道教名山、中國道教的發(fā)源地之一，被道教列為“第五洞天”。其道教宮觀以天師洞為核心，包括建福宮、上清宮、祖師殿、圓明宮、老君閣、玉清宮、朝陽洞等，至今保存完好。天師洞又稱常道觀，是青城山最主要的道觀，附近景色幽麗，東有三島石，巨石矗立，石旁泉水環(huán)流、濃蔭蔽天，景色奇幽。

此聯(lián)勸人不要聽天由命，事在人為，自己的命運自己把握；環(huán)境和心情由心態(tài)決定，遇事應(yīng)寬容忍讓，退一步海闊天空。

四川忠縣土地廟聯(lián)：

我自有神頭神腦；

你休耍鬼心鬼腸。

此聯(lián)以土地神口吻警誡世人：頭頂三尺有神明，人可欺，天不可欺，做人做事要對得起自己的良心，不要鬼肚心腸。

山西朔州應(yīng)縣凈土寺：

念念不離心，要念而無念，無念而念，始算得打成一片；

佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐斷十方。

應(yīng)縣凈土寺為金代建筑，寺內(nèi)大殿金碧輝煌，龍鳳飛舞，樓閣錯落有致，與壁畫渾為一體。主殿大雄寶殿內(nèi)的天花藻井稱為八門九星之天宮樓閣，全為木質(zhì)雕刻，雕工精細(xì)，色澤花麗，是少見的金代珍品。

此聯(lián)看似繞口，好像在做文字游戲，其實表達(dá)了“無為有時有為無”的參禪悟道境界，與佛宗六祖惠能的參禪碣是同一意境。相傳佛宗五祖的弟子中以神秀最為出色，平時講經(jīng)論道侃侃而談，而惠能只是個打雜的小沙彌。五祖為找接班人，要求弟子每人寫一個碣，談一談對佛的理解，其中神秀寫的最好：“身為菩提樹，心為明鏡臺，常常勤拂拭，未使落塵埃?！被菽芴羲貋砜吹胶?，在墻上也寫一碣 ：“菩提本無樹，明凈亦非臺，本來無一物，何處落塵埃?！?8

結(jié)果五祖認(rèn)為惠能悟佛境界最高，把真?zhèn)饕吕徑o了他。其實惠能這個碣只要與神秀的相比較，意思就很明白，是說禪宗的最高境界就是“無”，無私，無為，無欲，什么都沒有，就是什么都有，空靈的世界，自然的世界，才是世界的本色，人要達(dá)到萬般皆自然，就會萬物皆有佛，就能得道成佛了。佛經(jīng)載南師和海明的對話，也說的是同樣的意思——海明問南師如何打坐修行，說了許多想法和方式，南師都予以否定，海明急了：“說是也不行，說不是也不行，不說是不是還不行，這樣也不對，那樣也不對，不對的更不對，那我該怎么辦?。俊蹦蠋焻s說：“哎，對了！是也不管，不是也不管，是不是都不管，這就是坐斷十方，壁立千仞?！币簿褪钦f面壁打坐，無我無他，才能達(dá)到通明境界。這幅對聯(lián)也強(qiáng)調(diào)的是，念經(jīng)參佛，在有意無意之間，達(dá)到忘我、忘物甚至忘佛境界，才能修成“正果”。

山西蒲縣東岳廟地獄洞口聯(lián)：

此處衙門難行賄；

下邊官府不容情。

山西蒲縣城東二公里處的柏山之巔有東岳廟，因山上柏樹繁茂，四季郁郁蔥蔥，俗稱“柏山廟”，道教廟宇，規(guī)模宏大，布局完整，由山門、凌霄殿、樂樓、東岳行宮大殿、后士祠、圣母祠、清虛閣等六十余座建筑組成。廟內(nèi)后方地平以下由十五孔窯洞組成十八層地獄，每層之中皆塑有像，十八層之內(nèi)共塑有五岳大帝、十殿閻君、六曹判官、小鬼等像一百二十余軀，為明代泥塑彩繪神像之稀有佳作。

此聯(lián)反意譏諷人間世象：行賄受賄、徇私枉法之事，在陰間地獄、閻王殿難以行通，卻在人間官府常常發(fā)生。同時，也告誡違法亂紀(jì)、胡作非為之徒：陽世或許可以逃脫因私舞弊之罪責(zé)，但到陰間難逃地獄之苦罰。出聯(lián)機(jī)智幽默，俏皮辛辣。（待續(xù)）

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（中）[原]

楹聯(lián)，是中國傳統(tǒng)而特有的文學(xué)形式，它源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，種類繁多。書院門庭、樓室堂館、寺廟道觀、山水勝景，無處不見它的影跡；婚喪嫁娶、宴樂喜慶、春秋更替、書畫藝術(shù)，到處都有它的風(fēng)采；春聯(lián)、節(jié)日聯(lián)、門聯(lián)、職業(yè)聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、堂聯(lián)、名勝聯(lián)、書畫聯(lián)、文藝聯(lián)、寺廟聯(lián)，五花八門；寫景聯(lián)、抒情聯(lián)、勵志聯(lián)、慶賀聯(lián)、交際聯(lián)、贈答聯(lián)、宣傳聯(lián)、奇巧聯(lián)，無奇不有。數(shù)千年來，中華民族形成和積淀了許多膾炙人口的名聯(lián)，清心劍栩搜爍遴選，分類整理，并略作賞析，一供自娛，二飧楹聯(lián)愛者。

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（中）

山東棗莊龍泉寺：

大千世界，彌勒笑來閑放眼；

不二法門，濟(jì)顛醉去猛回頭。

棗莊龍泉寺在滕州城東郊、荊河西岸，建筑規(guī)模宏麗，風(fēng)雅古樸。寺中有一座巍巍古塔叫龍泉塔，據(jù)考建于唐代，距今約有1200余年歷史，每當(dāng)斜陽西照，霞光萬道，波水漣漪與塔影遠(yuǎn)山相映生輝，極為奇麗壯觀，被古人命名為“塔影高標(biāo)”（又稱“浮屠峙玉”），為古滕八景之一。

此聯(lián)雖是勸人皈依佛門，但含蓄有致。上聯(lián)說彌勒佛所以開口大笑，是因為大千世界蕓蕓眾生執(zhí)迷不悟，不入佛眼；下聯(lián)是說佛門才是普度眾生獨一無二的途徑，就像濟(jì)公一樣，貌似瘋顛，破鞋垢衣，嗜好酒肉，卻成為行善積德的得道高僧，是世人心目中救苦救難的“**”。

濟(jì)南千佛寺：

笑到幾時方合口；

坐來無日不開懷。

濟(jì)南千佛寺座落在濟(jì)南南郊的千佛山半山腰，始建于隋，后經(jīng)歷代開發(fā)，分為東、西兩院，西院稱千佛寺，南面崖壁下方鑿有十個石窟，刻有造像百余尊，即聞名遐邇的千佛崖，崖下有龍泉洞、極樂洞、黔婁洞等三個較大的自然石洞，出千佛洞即進(jìn)入東院，稱歷山園，有文昌閣、魯班祠、舜祠等背山建筑。千佛寺南靠懸崖，北望泉城，是赴會覽勝、登高望遠(yuǎn)的勝地。

此聯(lián)含義豐富，意味深長，不同的人可有不同的理解。禮佛信佛者，可認(rèn)為是彌勒佛大肚能容天下難容之事，看透了紅塵世事，修煉到最高境界，所以笑口常開，日日開懷。對于不信 10

教不論佛的人來說，一尊泥塑木胎像，大肚空腸，卻總是歡天喜地，笑到何時方休？不見人間疾苦哀愁，整天嘻嘻哈哈，有何歡喜緣何笑？如此一問，讓“信徒”們不由深思反省。臺灣臺南開元寺對聯(lián)“大肚皮千人共見，何所有，何所不有；開口笑幾時休息，無一言，無一可言”，與此聯(lián)有異曲同工之妙。

杭州靈隱寺：

峰巒或再有飛來，坐山門老等；

泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

靈隱寺是中國佛教著名寺院，又名云林禪寺，江南著名古剎之一，位于浙江省杭州市西湖西北面靈隱山麓飛來峰旁，一般歸屬于西湖景區(qū)。始建于東晉時期，距今已有1600多年歷史，當(dāng)時印度僧人慧理來此，以為這里山峰奇秀，是“仙靈所隱”，就在這里建寺，取名靈隱。后來濟(jì)公在此出家，由此名聞遐邇。靈隱寺的殿宇、亭閣、經(jīng)幢、石塔、佛像等建筑和雕塑藝術(shù)高超，是珍貴文物。寺內(nèi)假山時聳、古木參天、清溪流水、小橋飛跨、曲徑通幽，景色宜人。

此聯(lián)從天王殿佛像著筆，說坐佛整天靜候山門，莫不是等著再有仙山奇峰從天外飛來？又一個春天來臨，四周草木一身新綠，寺前泉水漸漸變暖，佛陀笑意盈盈，大概是滿面春風(fēng)喜迎春色？聯(lián)中嵌入飛來峰傳說及前人“池塘生春草”、“春江水暖鴨先知”等詩句意境，構(gòu)思奇巧，情景相諧。

廣東南華寺天王殿兩聯(lián)：

日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時將何物供奉；

年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，試問這頭陀，得意處有什么來由。

多聞?wù)?，以廣目光；

增長善根，而持國土。

廣東南華寺座落于韶關(guān)市東南的曹溪之畔，始建于南朝時期，距今已有1500年歷史。廟宇依山而建，前后七進(jìn)，殿宇輝煌，綠樹婆娑，六祖慧能在這里創(chuàng)立了禪宗。寺中有大量珍貴文物，其中有國內(nèi)現(xiàn)存唯一的宋代木雕五百羅漢群像，罕見的唐代傳世刺繡千佛袈裟，大雄寶殿后的藏經(jīng)閣中佛經(jīng)多為歷代皇帝所賜，十分珍貴。

第一聯(lián)以天王殿正中彌勒佛的化身——布袋和尚著筆，說他天天背著個空布袋，無米無錢，大肚空腸，讓眾施主（檀越）拿什么來供奉？年年冷清清坐在山門，仿佛迎來送往，而總見他滿面笑容、歡天喜地，不知道在得意什么？ 上下句對仗工整，對應(yīng)有趣，描摩嘲諷淋漓盡致，讓人心領(lǐng)神會。

第二聯(lián)題寫天王殿兩側(cè)象征風(fēng)調(diào)雨順的“四大天王”，即東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。聯(lián)句把四大天王的稱謂嵌入其中，巧妙成句，立意高遠(yuǎn)：多聞廣見，才能目光遠(yuǎn)大；積善成德，方可持家治國。

湖南長沙真武廟、四川敘永灶神廟：

五轉(zhuǎn)汞、七轉(zhuǎn)鉛、九轉(zhuǎn)丹，萬象皆清，洪爐中有真人訣；

一分屋、二分竹、三分水，纖塵不染，蜀國南來小洞天。

這幅對聯(lián)，上句以道家煉丹爐及煉丹工序、成分用數(shù)字巧妙連綴，下句從灶神廟所處的環(huán)境著筆，形象地描繪出道觀神廟遠(yuǎn)離塵世、氣象清新、一塵不染、自成洞天的世外仙苑景致，數(shù)目對應(yīng)成趣，別有情致。

安徽鳳陽龍興寺：

廟內(nèi)無僧風(fēng)掃地；

寺中少燈月照明。

安徽鳳陽城北鳳凰山的龍興寺，是明朝皇家寺廟，明代開國皇帝朱元璋的發(fā)祥之地，國內(nèi)名剎之一。原寺后山腰鐘亭內(nèi)懸掛大鐘一口，每當(dāng)紅日西墜或旭日東升，鳳嶺鳴鐘，鐘聲響徹云霄，因此古人把“龍興晚鐘”稱為鳳陽八景之一。寺內(nèi)原藏有朱元璋畫像、鐵像及銅佛等，御書亭內(nèi)有明太祖朱元璋“第一山”手書石碑，明清兩代名人詩詞題刻琳瑯滿目，明萬歷詩碑等文物至今完好。

此聯(lián)可謂寺廟聯(lián)中的上乘之作，風(fēng)掃地、月照明，一下子把廟宇的清幽寂靜、空靈自然描摹了出來，同時不顯山、不露水，含蓄地表達(dá)出其中的真意：修行打坐也要順其自然、無欲無為，才能達(dá)到無塵無物、空明澄徹的境界。聯(lián)句信手拈來，渾然天成，情境相諧，立意悠遠(yuǎn)。

臺灣臺中寶覺寺：

大肚包容，了卻人間多少事；

滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

臺中寶覺寺為1928年福建濟(jì)宗僧人所建，為鼓樓式建筑，殿宇氣勢雄偉，金碧輝煌。正殿供奉三尊釋迦牟尼佛像和一尊古銅解夢觀音像。殿右有一座高23米的圓錐型七層寶塔，每層都供有一尊七寶如來佛像。寺中還有一座高27米的巨型彌勒佛塑像，成為該寺的一大特征。

此聯(lián)也以彌勒佛著筆，勸人處世待人要大度包容、樂觀開朗，只有如此，才能拿得起、放得下，人世間的許多繁雜事、煩心事才能了結(jié)，許多解不開的愁、化不開的怨才能消解。南京多寶寺“ 大肚能容，容天容地，于己何所不容；開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑”一聯(lián)，與此聯(lián)立意相近，但“與己何所不容”既含對自身事要放得下之意，又有放任自我之嫌，而凡事一笑了之則更流于消極，實不可取。臺灣臺南城隍廟：

問你平生所干何事？圖人財，害人命，奸淫人婦女，敗壞人倫常，摸摸心頭驚不驚？想從前千百詭計奸謀，那一條孰非自作；

來我這里有冤必報！減爾算，蕩爾產(chǎn)，殄滅爾子孫，降罰爾禍災(zāi)，睜睜眼睛怕不怕？看今日多少兇鋒惡焰，有幾個到此能逃！臺南城隍廟是臺灣最早興建的城隍廟，始建于明永歷年間，清朝乾隆時期為臺灣七寺八廟之一，現(xiàn)被列為臺灣二級古跡。廟內(nèi)供奉城隍老爺，配祀二十四司，有一匾額上書“爾來了”三大字，與臺南天壇的“一字匾”、竹溪寺的“了然世界匾”合稱“臺南三大名匾”。

這一長聯(lián)，以陰界監(jiān)察官——城隍神的口吻，拷問由陽世轉(zhuǎn)入冥間的鬼魂：在人間是否圖財害命、奸淫擄掠、喪失倫理、敗壞道德、耍盡陰謀、作惡多端？如果如此，到了陰間我的管轄范圍，一定跟你清算總帳，讓你傾家蕩產(chǎn)、斷子絕孫、災(zāi)禍滿門、在劫難逃！聯(lián)句愛憎分 13

明，疾惡如仇，一氣呵成，如連珠炮發(fā)，再加上“爾來了”三個大字匾額，令作惡虧心者膽戰(zhàn)心驚、不寒而栗！與此聯(lián)立意和風(fēng)格相近的，還有貴陽城隍廟聯(lián)“站著！你背地做些什么？好大膽還來瞞我；想下！俺這里輕饒哪個？快回頭莫去害人”、河南玉田凈覺寺“貪心盜心淫心詐心欺負(fù)心，種種這等心腸，我看是何結(jié)局；兵劫瘟劫水劫火劫霹靂劫，蒼蒼許多劫數(shù)，你從哪里逃生”等。

廣西桂林城隍廟聯(lián)：

地獄即在眼前，莫到犯了罪方才省悟；

業(yè)鏡雖懸臺上，只要過得去也肯慈悲。

此聯(lián)也是勸人積德行善，不要違法犯罪，不然到了陰間，閻羅殿上懸掛的業(yè)鏡，會將生前所做的好事、壞事盡現(xiàn)無遺，到那時進(jìn)地獄將后悔莫及。只要不為非作歹，為人處世還能說得過去，就不會被打入惡界受苦受難。此類聯(lián)還有遼寧錦州城隍廟“善來此地心無愧；惡過吾門膽自寒”、上海豫園城隍廟“做個好人，心定身安魂夢穩(wěn)；行些善事，天知地鑒鬼神欽”，以及許多城隍廟通用聯(lián)“陽世三間，積善作惡皆由你；古往今來，陰曹地府放過誰”、“但得回頭便是岸；何須到此悟前非”等。

山東日照天后祠聯(lián)：

問觀音為何倒坐？

恨眾生不肯回頭。

日照天后祠中的觀音面北，人稱倒坐觀音，該聯(lián)由此靈機(jī)一動，上問下答：觀音所以倒坐，是恨眾生執(zhí)迷不悟，不懂得苦海無邊、回頭是岸！聯(lián)句簡潔明了、機(jī)智幽默，讀之令人會心頷首。

與此格調(diào)相近的，還有四川什邡土地廟聯(lián)：“望望世態(tài)搖搖手；看看人心點點頭?！痹撀?lián)上下句互文，從土地爺搖手、土地婆點頭的塑像神態(tài)著筆，說面對不良世態(tài)和人心，土地公婆都搖頭；面對善行善心，土地公婆也滿意。聯(lián)句通俗中含深義，風(fēng)趣中蘊真情。

河南南陽土地廟

噫，天下事，天下事；

咳，世間人，世間人！

該聯(lián)出句簡單，含義豐富，上、下句都寫土地神的慨嘆，至于慨嘆什么，讀者盡可以想象和聯(lián)想——是嘆大千世界無奇不有、什么事都發(fā)生？還是嘆人世間什么人都有、什么事都做？是嘆世態(tài)炎涼、人心不古？還是嘆蕓蕓眾生看不透世道、癡迷不悟？因此，該聯(lián)看似簡單，但平中蘊奇，妙不可言，稱得上聯(lián)中上品。（待續(xù)）

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（下）[原] 楹聯(lián)，是中國傳統(tǒng)而特有的文學(xué)形式，它源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，種類繁多。書院門庭、樓室堂館、寺廟道觀、山水勝景，無處不見它的影跡；婚喪嫁娶、宴樂喜慶、春秋更替、書畫藝術(shù)，到處都有它的風(fēng)采；春聯(lián)、節(jié)日聯(lián)、門聯(lián)、職業(yè)聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、堂聯(lián)、名勝聯(lián)、書畫聯(lián)、文藝聯(lián)、寺廟聯(lián)，五花八門；寫景聯(lián)、抒情聯(lián)、勵志聯(lián)、慶賀聯(lián)、交際聯(lián)、贈答聯(lián)、宣傳聯(lián)、奇巧聯(lián)，無奇不有。數(shù)千年來，中華民族形成和積淀了許多膾炙人口的名聯(lián)，清心劍栩搜爍遴選，分類整理，并略作賞析，一供自娛，二飧楹聯(lián)愛好者。

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（下）

甘肅蘭州白塔寺聯(lián)：

剪一片白云補(bǔ)衲；

邀半輪明月看經(jīng)。

白塔寺位于蘭州市黃河北岸的白塔山上，因有一座元代白塔而得名，現(xiàn)存白塔系明代重建，后經(jīng)清代擴(kuò)建又名慈恩寺。白塔高約17米，七級八面，各面雕有佛像，塔外通涂白漿，如白玉砌成。山上原有象皮鼓、青銅鐘、紫荊樹“鎮(zhèn)山三寶”，建筑群依山而筑，分為三臺，參差有致。山下黃河?xùn)|西貫流，黃河鐵橋南北橫跨，與白塔寺渾然一體，憑欄遠(yuǎn)眺，放眼黃河，雄偉壯觀，氣象萬千，是蘭州必游勝地。

此聯(lián)很富詩意，剪一片天上的白云來補(bǔ)一補(bǔ)僧衣，邀半輪空中的明月來一起誦讀佛經(jīng)，一下子把白塔寺白日的天朗氣清、夜晚的寂靜清明以及寺僧的心靜神閑、無欲無為、讀經(jīng)修煉的情景顯現(xiàn)了出來，使人聯(lián)想到陶淵明“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”、李白“舉杯邀明月，對影成三人”等經(jīng)典詩句和詩人們的閑情雅致，想象豐富，很富浪漫氣息。

甘肅蘭州五泉山浚源寺聯(lián)：

花即是禪，鳥即是禪，山耶云耶亦即是禪，鐘磬聲中隨你自尋禪意去；

男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心來。

五泉山位于蘭州市區(qū)南側(cè)的皋蘭山北麓，因有惠、甘露、掬月、摸子、蒙五眼泉水而得名。園內(nèi)丘壑起伏，林木蔥郁，環(huán)境清幽，除五眼名泉外，從山門沿中間通道直上，有蝴蝶亭、金剛殿、大雄寶殿、萬源閣、文昌宮、地藏寺、千佛閣等古廟宇，依山就勢而建，廊閣相連，錯落有致，為西北名園之一。

此聯(lián)實際上是對佛理禪性的通俗釋義。佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜……說白了，禪心即是一種心境，心若無物，自然修道，參透佛理，則花草山云都有佛性，男女老少都可成佛，萬法自如，處處成佛，時時成道。四川峨眉山報國寺聯(lián)“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心”，表達(dá)的也是這一層意思，且更簡潔而富有詩意。

北京潭柘寺彌勒殿聯(lián)：

大肚能容天下難容之事；

開顏便笑世間可笑之人。

潭柘寺，位于北京西部門頭溝區(qū)東南部的潭柘山麓。寺院坐北朝南，背倚寶珠峰，周圍有九座山峰呈馬蹄形環(huán)護(hù)，宛如九條巨龍擁立。寺內(nèi)古樹參天，佛塔林立，殿宇巍峨整座寺院建筑依地勢而巧妙布局，假山疊翠，曲水流觴，相映成趣。寺外有上下塔院、東西觀音洞、安樂延壽堂、龍?zhí)兜缺姸嗟慕ㄖ途包c，宛如眾星捧月，散布其間，情趣各異。早在清代，“潭柘十景”就名揚京華。

此聯(lián)是題寫彌勒佛的經(jīng)典之作，成為很多寺廟的通用聯(lián)。聯(lián)句把大肚、笑面的佛像與人間世象進(jìn)行巧妙鏈接，說彌勒佛肚皮大，是因為胸懷廣、氣量大，能容得下天下種種難容之事；開口常笑，是因為人世間有許多堪笑之事、可笑之人。由此勸誡世人處事要大度，行事要得體，不要做惡事、丑事、可笑事，也不要癡心妄想、執(zhí)迷不悟。“遍觀世事面作一笑，通識人生腹能多容”一聯(lián)，與此聯(lián)立意相近。

成都寶光寺對聯(lián)：

你眉頭著什么焦，但能安分守貧，便將得和氣一團(tuán)，常向眾人開口笑；

我肚皮有這般大，總不愁穿慮吃，只講了包羅萬物，自然百事放寬心。

寶光寺位于成都北郊新都區(qū)，是我國歷史悠久、規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)完整、環(huán)境清幽的佛教寺院之一。相傳建于東漢，最遲建于隋代，寺中有一座30米高的方形磚佛塔，唐代已稱寶光塔，塔身微向西斜，素有“東方斜塔”之稱。寺內(nèi)文物眾多，有南朝千佛碑、唐代施衣功德碑、元代金銀粉書《華嚴(yán)經(jīng)》、明代尊勝陀羅尼石幢、清代《大藏經(jīng)》、玉佛和石刻舍利塔等，還有歷史悠久、規(guī)模宏大的泥塑羅漢堂，500羅漢每尊高約2米，造型優(yōu)美，彩繪貼金，千姿百態(tài)，妙趣橫生。

此聯(lián)應(yīng)是由“大肚能容天下難容之事，開顏便笑世間可笑之人”一聯(lián)引申而來，所不同的是，它直接以彌勒佛的口吻來勸告世人：不要總是愁眉苦臉、多思多慮，要安貧樂道、知足常樂、心平氣和、大度包容，遇事待人便會處變不驚、自然從容。江蘇揚州興教寺聯(lián)與此聯(lián)相近：“笑呵呵坐山門外，覷著去的去，來的來，皺眼愁眉，都是他自尋煩惱；坦蕩蕩載布袋中，休論空不空，有不有，含哺鼓腹，與斯世同慶升平?！钡湎侣?lián)所題布袋和尚（彌勒佛在中國江南的化身）口含食物、鼓起肚皮“與斯世同慶升平”，則流于平庸俗氣，且與上聯(lián)缺乏關(guān)聯(lián)和呼應(yīng)，沒有前一聯(lián)那樣自然熨帖。

天津舊城隍廟戲臺聯(lián)：

善報惡報循環(huán)果報，早報晚報如何不報；

名場利場無非戲場，上場下場都在當(dāng)場。

該聯(lián)雖是從佛教因果報應(yīng)說立意，但因與人生、戲場的感悟聯(lián)結(jié)成句，應(yīng)時應(yīng)景，對應(yīng)成趣。佛經(jīng)講因緣果報，善惡有報，因果循環(huán)，而且報應(yīng)有三種方式，一是今生報，二是來世報，三是眼前速報，作惡之人，終有報應(yīng)，有時不是不報，而是時候未到，因此勸人行善積德以求福報——上聯(lián)由此成句 ；人生在世，有些人總是追名逐利，在名利場中周旋角逐，而到頭來都是過眼云煙、竹籃水空，這就像一個戲場，你上場他下場，到最后都是人去臺空——下聯(lián)由此立意。時下有一則流行信息：“出生一張紙，開始一輩子；畢業(yè)一張紙，奮斗一輩子；婚姻一張紙，折騰一輩子；做官一張紙，斗爭一 輩子；金錢一張紙，辛苦一輩子；榮譽(yù)一張紙，虛名一輩子；看病一張紙，痛苦一輩子；悼詞一張紙，了結(jié)一輩子；淡化這些紙，明白一輩子；忘了這些紙，快樂一輩子?！边@可算作是對下聯(lián)最好的詮釋。當(dāng)然，忘了這些紙是否就能快樂暫且不論，但如果真正淡化了這些紙，肯定能活得比較清明自在。

廣東揭陽城隍廟聯(lián) ：

處事奸邪任你焚香無益；

為人正直見我不拜何妨。

揭陽城隍廟始建于宋，明代重修，現(xiàn)存建筑融合了明清建筑風(fēng)格和潮汕地方傳統(tǒng)工藝特色，主體建筑為木石承載結(jié)構(gòu)，廟頂為懸山頂，七架梁與金柱之間用三升斗拱架，大殿四壁只起防護(hù)作用，不承受屋頂壓力，結(jié)構(gòu)獨特，防震性很強(qiáng)。棟梁間的木雕裝飾，刀法明快，雄渾遒勁，兼有明代建筑風(fēng)格和地方傳統(tǒng)藝術(shù)特色。

此聯(lián)以城隍神的口吻告誡世人：作奸作惡，就算在神廟里焚香叩首，也是枉然；剛正處事，即使是不拜佛不求神，又有何妨。聯(lián)句簡潔明快，出言錚錚，正氣浩然。遼寧錦州城隍廟聯(lián)“善來此地心無愧，惡過吾門膽自寒”與此聯(lián)相近。

湖北廣濟(jì)梅川城隍廟聯(lián)：

德之不修，死到臨頭，吾豈不為汝羞也 ；

惡而不改，報應(yīng)眼前，汝應(yīng)愧來見吾乎。

此聯(lián)也以城隍神口吻質(zhì)問作惡為非者：一生不修德不行善，如今死到臨頭，連我陰間司法官都為你感到羞恥；犯奸作惡而不知悔改，現(xiàn)在跨進(jìn)我的地界，讓你眼前立刻遭受報應(yīng)，打入地獄惡界——你來見我，難道不感到害怕、慚愧和后悔？對仗雖欠工整，但立意鮮明，愛憎突出。

山東龍口南山禪寺聯(lián)：

有意燒香禮佛何須遠(yuǎn)游勝地；

真心皈依釋門此地便是名山。

南山宗教文化區(qū)分為東西兩部分，東部以南山大佛為主線，有南山禪寺、香水庵、靈源觀、南山道院、文峰塔等；西部以藥師大玉佛為主線，有歷史文化園、石窟、熱帶雨林植物園、觀音洞等，兩個景區(qū)隔山不相望。南山大佛是世界上最大的錫青銅坐佛，像高38.66米，重 20

380噸。南山藥師玉佛是國內(nèi)最大的室內(nèi)玉佛，像高13.66米，重660噸。南山禪寺前身是龍口市著名的石泉寺，創(chuàng)建于唐代，中軸線有山門、彌勒殿、大雄寶殿、圓通殿、藏經(jīng)閣五重殿閣，佛像全部為金身。兩側(cè)有伽藍(lán)殿、祖師殿、文殊殿、普賢殿等10多個配殿，塑像為彩繪點金，整個寺院規(guī)模龐大，氣勢宏偉。

此聯(lián)既富禪意，又在為南山景區(qū)作廣告。它上、下聯(lián)互文見義，合起來強(qiáng)調(diào)一個意思：如果想真心燒香拜佛、皈依佛門，就不必到遠(yuǎn)處尋游探訪，此地的南山便是名山勝地。一方面說“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心”，處處可修心，時時能成道；另一方面為南山樹了一塊巨幅廣告牌——佛教勝地，禪宗名山！不過，廣東南山也確實不虛此名。

杭州中天竺法真寺聯(lián)：

我門中締結(jié)福緣，豈惟在一柱清香幾聲佛號；

你心里能全善果，自然的秋生桂實春茁蘭芽。

在杭州西湖西面、靈隱寺和天竺山之間，有三座天竺寺。從靈隱到天門山，周圍數(shù)十里，統(tǒng)稱為天竺山。自靈隱寺山門沿天竺溪向南而上，依次為下天竺、中天竺、上天竺。三天竺寺皆以供奉觀世音菩薩為本。中天竺寺位于天竺山的稽留峰下，四周群山環(huán)抱，景色幽美。

此聯(lián)是說，與佛門結(jié)緣，不一定表現(xiàn)在燒幾柱高香、念幾聲佛號，只要心中有佛、一心向善，自然會參透佛理、修成正果，就像蘭桂春天開花生長、秋天結(jié)出果實一樣。古人常把蘭桂芬芳與美德懿行聯(lián)系，所以句中的桂實、蘭芽又喻佛性禪心。該聯(lián)實際也強(qiáng)調(diào)的是心無塵物、順其自然，便會達(dá)到“一花一世界，一草一天堂，一葉一如來”的修煉境界。

甘肅敦煌鳴沙山鳴山寺兩聯(lián)：

景是仙鸞描出畫；

形為天馬負(fù)來圖。

沙自幾時鳴，驚雷但有蟄龍起；

池猶亙古在，出水還期天馬來。

鳴山寺所在的鳴沙山—月牙泉風(fēng)景名勝區(qū)，位于甘肅省敦煌市城南，以“山泉共處，沙水共生”的奇妙景觀著稱于世，被譽(yù)為“塞外風(fēng)光之一絕”，與莫高窟藝術(shù)景觀融為一體，成為國內(nèi)外游人向往的旅游勝地。鳴沙山，連綿起伏如虬龍蜿蜒，蔚為壯觀，沙有紅、黃、綠、白、黑五色，晶瑩細(xì)膩，不沾一塵，如遇流動，則因摩擦、靜電、共鳴而發(fā)聲，由此而得名。山下有一彎泉水，遠(yuǎn)看酷似月牙，所以取名月牙泉，千百年來沙山環(huán)泉而不被掩埋，地處干旱沙漠而泉水不濁不涸，神奇罕見。

這兩聯(lián)都是寫景聯(lián)，特點是把眼前景色與歷史傳說自然融合，描摹出鳴沙山、月牙泉“山以靈鳴，水以神秀”的獨特景觀。前一聯(lián)說此地的景色，是仙鳥描出的畫、天馬背來的圖。后一聯(lián)說鳴沙山歷史悠久，蜿蜒起伏，仿佛驚雷中飛馳的虬龍；月牙泉從古至今，不干不涸，清澈晶瑩，天馬由此誕生的傳說仿佛是真的一樣，人們希望它出現(xiàn)在眼前。《漢書》記載，渥洼水（即月牙泉）中曾出生天馬，被漢武帝得到，還寫了一首天馬詩。兩聯(lián)都把這一傳說融入其中，因景生情，贊美鳴沙山、月牙泉的神奇美妙。

福建莆田興化府城隍廟聯(lián)：

百尺高梧，稱得起一輪明月；

數(shù)椽矮屋，鎖不住五夜書聲。

福建莆田市興化府城隍廟，始建于明代，歷代有修，現(xiàn)存儀門、大殿、后殿及明清碑刻10多方。

興化有鄭板橋故居，此聯(lián)便是鄭板橋所題。大家出手，自是不同凡響，格調(diào)清新，意境幽閑：一輪皎潔的明月高掛梧桐樹頂，仿佛是被樹枝撐起；寂靜的小院，低矮的茅屋，深夜五更仍傳來朗朗書聲……這哪里是在題寫城隍廟，分明是在描寫自己的小居！從中充分表現(xiàn)出主人神閑氣定、性靜情逸、淡泊名利、從容處世的心態(tài)和氣度。也正因為如此，清心劍栩特以該聯(lián)作為寺廟名聯(lián)欣賞的押尾聯(lián)，提醒自己在當(dāng)今這個紛繁喧囂的世界里，少一點浮躁，多一份沉靜，并以此與投緣的朋友們共勉。

寺院對聯(lián)擷萃

寺聯(lián)語

一、鎮(zhèn)江金山寺

千古英雄浪淘盡；

天下名山僧占多。

．金山寺，又稱江天寺，與高旻寺、天寧寺合稱臨濟(jì)三大叢林，位于江蘇鎮(zhèn)江金山。相傳為東晉時創(chuàng)建，梁武帝曾在此寺啟建水陸懺法，宋真宗嘗頒賜大藏經(jīng)。歷代高僧如：佛印了元、高麗義天、楊岐圜悟克勤及天臺宗山家派的南屏梵臻等嘗住于此。寺中楞伽臺、妙高臺曾為蘇東坡寫經(jīng)吟詩之處，今仍留有蘇東坡的玉帶。清代康熙、乾隆兩帝也曾至此參訪，并御書賜聯(lián)，小說中白蛇水沒金山寺及金山**的神跡異事，使金山寺聲聞遐邇。

二、鎮(zhèn)江定慧寺

眼前都是有緣人，相近相親，怎不滿腔歡喜？

世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容！

．定慧寺，位于浙江鎮(zhèn)江的焦山，原稱普濟(jì)寺，為唐代古剎。宋代重建，稱焦山寺，圜悟克勤、佛印了元、枯木成法等禪師曾住此寺，鄭板橋也曾于此寺讀書。清朝康熙皇帝頒賜匾額，賜名定慧寺，成為著名道場。

三、蕪湖廣濟(jì)寺

大肚能容，容天下難容之事；

開口就笑，笑世間可笑之人。

．廣濟(jì)寺，位于安徽蕪湖的赭山西南麓。寺初創(chuàng)建于唐昭宗乾寧年間(八九四－八九七)，名永清寺，北宋真宗大中祥符年間(一○○八－一○一六)改為今名。清乾隆、嘉慶、光緒年間均曾修葺?，F(xiàn)存殿宇三重，世傳寺內(nèi)藏有價值連城的金印。殿后有赭塔、滴翠軒；赭塔規(guī)模宏大，“赭塔晴嵐”為蕪湖八景之一；滴翠軒，傳為昔時黃庭堅讀書處。

四、蘇州戒幢寺

圣教名言，獨樂何如同樂；

佛家宗旨，殺生不如放生。

．戒幢寺，位于江蘇吳縣的蘇州。初名歸元寺，明代茂林和尚住持該寺弘揚律宗，更名為戒幢律寺，成為江南名剎之一。大雄寶殿西邊的羅漢堂，屋宇深廣，有四十八間，呈田字形，以佛教四大名山塑座為中心，雕有羅漢五百尊，栩栩如生，高如真人。

五、鄞縣天童寺

大護(hù)法不見僧過；

善知識能調(diào)物情。

．天童寺，位于浙江太白山一峰天童山。西晉僧人義興草創(chuàng)，歷唐、宋數(shù)帝，先后重建并賜號為“天童玲瓏寺”、“天壽寺”、“景德禪寺”等，成為十方叢林的重心，宋時為五山大寺(太白山天童寺、杭州徑山萬壽寺、寧波阿育王山廣利寺、杭州南山慈恩光孝寺)之一。宏智正覺等高僧駐錫于此。另有日僧明庵榮西、希玄道元等人至寺參學(xué)，將曹洞禪傳回日本，此寺成為日本曹洞宗的祖庭。

六、杭州下天竺寺(法鏡寺)

法幢現(xiàn)慈云，觀秋月春花，盡是三空妙諦；

智燈懸寶座，聽晨鐘暮鼓，無非一點禪機(jī)。

．在浙江杭州有三座天竺寺。在白云峰北者，稱上天竺寺；在稽留峰北者，稱中天竺寺；在飛來峰之麓，稱下天竺寺。三天竺寺皆以供奉觀世音菩薩為本，每年陽春有百萬仕女群集進(jìn)香。下天竺寺創(chuàng)建最早，東晉時西天竺僧慧理草建。曾顯種種奇瑞，蒙賜“后天竺靈山寺”額；吳越王錢镠重建，賜名“五百羅漢院”。宋時，天臺宗山家派慈云遵式入寺，大張?zhí)炫_教綱，世稱天竺懺主。寺原為天臺宗道場，后改屬臨濟(jì)宗，清朝乾隆皇帝賜名法鏡寺。寺旁有翻經(jīng)臺，為謝靈運等重治《北本涅槃經(jīng)》為南本之處，另有紀(jì)念唐朝僧圓澤與李緣相約來世相見的“三生石”。

七、杭州上天竺寺(法喜寺)

世路崎嶇，看迷人捷足登山，爭利懸崖無退路；

佛天悲憫，愿眾生回頭是岸，早離苦海渡慈航。

八、杭州上天竺寺

山中鳥語花香，活潑天機(jī)，好參妙諦；

湖上風(fēng)清月白，真空景象，即是如來。

．上天竺寺，位于浙江杭州西湖天竺山，是吳越王錢俶夜夢觀音求治其居所建，原稱“天竺看經(jīng)院”。宋時諸帝，寺運大興，曾頒大藏經(jīng)五三三○卷、“天竺靈感觀音院”之額，并賜“白云堂”之印，以統(tǒng)領(lǐng)天下禪、教、律諸宗。清乾隆先后賜金擴(kuò)建，乾隆十六年(一七五一)御題“法喜寺”，故世稱法喜寺。民國初年石蓮法師再度擴(kuò)建，規(guī)模宏偉，香火鼎盛，不下南普陀寺。

九、杭州韜光寺

松聲，竹聲，鐘磬聲，聲聲自在；

山色，水色，煙霞色，色色皆空。

．韜光寺，位于浙江杭縣靈隱山與北高峰之間，原名廣嚴(yán)院。唐穆宗時，有高僧結(jié)茅于巢枸塢，自稱韜光，與當(dāng)時杭州刺史白樂天(居易)邀詩唱和，自此稱為韜光寺。

十、廈門南普陀寺

現(xiàn)自在身，愿眾生共渡慈航，早超苦海；

救將來劫，望我佛宏施法雨，力挽狂瀾。

．南普陀寺，位于福建廈門五老峰下。因位于浙江省普陀山之南，故稱南普陀。始建于唐代，清康熙年間重建，改名南普陀，與浙江定海的普陀山同為我國東南地區(qū)的名勝。大悲殿為南普陀的著名建筑，為八角三層飛檐躥角式，每角雕龍尾，龍頭則于寶頂之上。殿頂結(jié)構(gòu)奇特，為寺宇建筑中所少見者。一九二五年，會泉法師任住持，創(chuàng)建閩南佛學(xué)院。

十一、普陀寺

自在自觀觀自在，如來如見見如來。

十二、普陀普濟(jì)寺

乾坤容我靜；

名利任人忙。

十三、普陀普濟(jì)寺

暮鼓晨鐘，驚醒世間名利客；

經(jīng)聲佛號，喚回苦海夢迷人。

．普濟(jì)寺，位于浙江定?？h東南的普陀山。普陀山是佛教四大名山之一，為觀世音菩薩的道場。普濟(jì)寺是普陀山三大寺(普濟(jì)寺、慧濟(jì)寺、法雨寺)之一，香火鼎盛，信徒游客 25

絡(luò)繹不絕。

十四、浙江七塔報恩禪寺

如來說般若波羅蜜，經(jīng)典所在，則為是塔；

眾生發(fā)無上菩提心，善法增益，乃報佛恩。

十五、浙江七塔報恩禪寺

十方來，十方去，十方共成十方事；

萬人施，萬人舍，萬人同結(jié)萬人緣。

．七塔報恩禪寺，位于浙江鄞縣，與阿育王寺、天童寺、延慶寺三寺并峙，號四明名藍(lán)。始建于唐大中十二年(八五八)，明朝洪武年間，因普陀山前寺徙建于本寺余地，改稱為補(bǔ)陀寺，故當(dāng)?shù)匾嘤小澳虾Ｆ胀印敝f，世稱“小補(bǔ)陀”。清康熙年間重加修葺，建七浮圖，而有“七塔寺”之名。民國以來，傳戒講經(jīng)，設(shè)藏經(jīng)樓，立佛學(xué)院，大振臨濟(jì)宗風(fēng)。

十六、開封開寶寺

諸惡莫作，眾善奉行，已了如來真實義；

四大本空，五蘊非有，是為波羅蜜多心。

十七、開封開寶寺

四八愿，普被群機(jī)，決定萬修萬人去；

廿五有，同生正信，合當(dāng)一念一如來。

．四八愿，指阿彌陀佛在因地為法藏菩薩時所發(fā)的四十八大愿。廿五有，指生死輪回三界的二十五種有情，即欲界十四種，色界七種，無色界四種。

十八、登封法王寺

做個好人，心正身安魂夢穩(wěn)；

行些善事，天知地曉鑒鬼神。

．法王寺，位于河南登封嵩山的太室山南麓，嵩岳寺的東北。相傳建于漢明帝永平十四年(七一)。歷代屢更寺名，至宋仁宗慶歷年間增置殿宇、僧寮，重造佛像，改稱“嵩山大法王寺”。寺?lián)陨街畡?，為天下名剎之一。

十九、登封法王寺

退一步天高地闊；

讓三分心平氣和。

二十、天鎮(zhèn)慈云寺

地獄未空，誓不成佛；

眾生度盡，方證菩提。

．慈云寺，位于山西天鎮(zhèn)縣。建于唐代，原名法華寺。明代重修，改稱今名。全寺規(guī)模宏敞，被譽(yù)為“關(guān)北巨剎”。山門二側(cè)的鐘樓、鼓樓建于元代，形制頗為罕見。明清之際，26

啟建大戒壇，僧眾多來此求戒。

二

一、趙城廣勝寺

果有因，因有果，有果有因，種甚因結(jié)甚果；

心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心。

．廣勝寺，位于山西趙城縣霍山之南。寺內(nèi)藏有金代刊刻的大藏經(jīng)，是極為珍貴的資料，另有元太宗時的弘法寺補(bǔ)刻版，及明清所補(bǔ)充者及藏外的章疏類。

二

二、福州涌泉寺

凈地何須掃；

空門不用關(guān)。

．涌泉寺，位于福州鼓山。唐末，州人拆墓廬時，有泉涌出。唐建中四年(七八三)，靈嶠誦《華嚴(yán)經(jīng)》逐潭中毒龍，遂建寺宇，稱華嚴(yán)寺。后梁閩王王審知重建，改稱涌泉寺。雪峰義存禪師的法嗣神晏禪師住持，漸成叢林。寺有千余年歷史，為東南第一禪剎。寺以藏經(jīng)、藏版著稱，計二四○○片，為我國佛典古版收藏的寶庫。

二

三、福州林陽寺

粥去飯來，莫把光陰遮面目；

鐘鳴板響，常將生死掛心頭。

二

四、佛光山頭山門

問一聲汝今何處去？

望三思何日君再來！

二

五、佛光山寺中央上人紀(jì)念堂

是真血性男子，乃實踐佛陀救世誓愿；

企我青年志士，共效法上人愛國精神。

二

六、佛光山寺不二門(外)

佛度眾生，萬類有情成正覺；

光周法界，一超直入見如來。

二

七、佛光山寺不二門(內(nèi))

門稱不二，二不二俱是自家真面目；

山為靈山，山非山無非我人清凈身。

二

八、佛光山寺大雄寶殿

兜率娑婆去來不動金剛座；

琉璃安養(yǎng)左右同尊大法王。

二

九、佛光山寺大悲殿

遍娑婆世界，千手千眼，化身無量數(shù)；

游十方國土，大慈大悲，度眾億恒沙。

三

十、佛光山寺大智殿

是古佛先師，自號法王子；

為如來脅侍，人稱妙吉祥。

三

一、佛光山寺萬壽堂

法輪常轉(zhuǎn)超苦海；

乘愿再來度眾生。

三

二、佛光山寺萬壽堂

永念親恩，今日有緣今日度；

本無地獄，此心能造此心消。

三

三、佛光山檀信樓齋堂

吃現(xiàn)成飯，當(dāng)思來處不易；

說事后話，唯恐當(dāng)局者迷。

三

四、美國西來寺山門

東方佛光普照三千界；

西來法水長流五大洲。

三

五、美國西來寺五圣殿

五圣同心開凈土；

七眾協(xié)力護(hù)道場。

．五圣：西來寺的五圣殿供奉五尊菩薩圣像，即大悲觀世音菩薩、大智文殊師利菩薩、大愿地藏王菩薩、大行普賢王菩薩、大慈彌勒菩薩，代表著大乘悲、智、愿、行、慈悲喜舍的精神。

三

六、美國西來寺韋馱殿

將軍三洲施感應(yīng)；

寶杵六道降魔軍。

三

七、美國西來寺伽藍(lán)殿

東西伽藍(lán)同時護(hù)；

古今威德到處靈。

三

八、美國西來寺藏經(jīng)樓

佛日增輝天華放異彩；

法輪常轉(zhuǎn)貝葉說經(jīng)文。

三

九、美國西來寺禪堂

星辰影里那伽定；

云水光中自在身。

四

十、美國西來寺懷恩堂

我佛如來度一切苦厄；

善男信女登九品蓮臺。

四

一、佛光山福山寺山門

福地同登，萬修萬人去；

山門直上，一念一如來。

四

二、佛光山福山寺大雄寶殿

福慧雙修廣結(jié)善緣；

山林并秀普度眾生。

四

三、佛光山圓福寺華嚴(yán)寶殿

藏經(jīng)貝葉宣說文殊普賢心；

華雨香云供養(yǎng)毗盧能仁佛。

四

四、佛光山福國寺大雄寶殿

大夢誰先覺，趁早回頭，相信西方為實有；

雄風(fēng)我久仰，及時放手，好從當(dāng)體悟真空。

四

五、貴陽宏福寺五觀樓

五觀若明金易化；

三心未了水難消。

四

六、長樂龍泉寺

是大醫(yī)王，善療眾生一切煩惱；

作妙法炬，頓破六道無始癡蒙。

四

七、漢陽歸元寺

古今來宗教幾何？自由平等，無如我佛；

東西國文明進(jìn)化，言論高尚，獨讓法王。

．歸元寺，位于湖北漢陽之西，為漢陽第一古剎。于清順治帝時所建，寺內(nèi)的門壁有曹洞宗第三十一世所刻的碑，與太平興國寺、觀音泉寺并稱三大寺。太平天國之亂時被焚，一九一二年重建，黎元洪親賜“歸元禪寺”匾額。今藏經(jīng)樓有宋版與明版、清版的大藏經(jīng)。另有敕賜的五百羅漢堂、石刻觀音像及清道光帝所頒“敕賜歸元禪寺曹洞宗第三十一世白光主峰禪師之印”。

四

八、重慶縉云寺

你可知此身不能久住，何必急急忙忙干些歹事；

我卻曉前身皆已注定，只得清清白白作個好人。

．縉云寺，位于四川重慶縉云山。建于南朝劉宋，初名相思寺，明代始改稱縉云寺。太虛大師在抗戰(zhàn)時期，在此創(chuàng)“世界佛學(xué)苑漢藏教理院”，受學(xué)者甚多。寺旁有破空和尚塔，遠(yuǎn)近朝拜者甚多。寺中大雄寶殿的橫額為于右任先生所題。

四

九、樂山烏尤寺

事到無心皆可樂；

人非有品不能閑。

．烏尤寺，位于四川樂山縣烏尤山。原名正覺寺，創(chuàng)建于唐，北宋改今名。山門題有“壘抵”(烏尤的別名是離壘)二字。另有許多著名塑像，以**禪師與濟(jì)公禪師像最著名。寺中有爾雅臺，相傳系漢犍為郡郭舍人注釋《爾雅》之處。

五

十、峨嵋千佛禪院

一粒米中藏世界；

半邊鍋里煮乾坤。

五

一、昆明圓通寺

佛光普照大地，種瓜得瓜，種豆得豆，因果定真理；

法輪常轉(zhuǎn)人間，善有善報，惡有惡報，岸頭有神明。

．昆明圓通寺，位于云南昆明。創(chuàng)建于唐，原名補(bǔ)陀羅寺，元成宗時修建，改稱圓通寺，其圓通寶殿為古代建筑的杰作，并為云南最具代表性的名剎。

五

二、遵義湘山寺觀音殿

一色一香供養(yǎng)十方如來，華藏莊嚴(yán)無盡愿；

千手千眼救度眾生苦厄，娑婆遍滿大悲心。

五

三、扶風(fēng)法門寺山門

入此門，萬緣放下，人人獲大福利；

登佛地，隨意瞻仰，個個性凈清逸。

．法門寺，位于陜西扶風(fēng)崇正鎮(zhèn)，創(chuàng)立年代不詳。初稱阿育王寺，北周武法難遭破壞，隋大業(yè)末年又遭兵火，全部化為灰燼。唐貞觀五年(六三一)重建，于魏周所建之處挖得古碑二座及佛舍利，日有數(shù)萬人集此禮拜，遂成當(dāng)代的名剎。帝屢迎佛骨至宮中供養(yǎng)瞻禮，翰林學(xué)士張仲素奉敕為該寺撰“佛骨碑”。

五

四、蘭州白塔寺

翦一片白云補(bǔ)衲；

邀半輪明月看經(jīng)。

五

五、潭柘寺流杯亭

石上水流動皆靜；

云間山出幻而實。

．潭柘寺，位于北京近郊，創(chuàng)于晉朝，初稱嘉福寺，又稱龍泉寺、大萬壽寺、岫云寺，名稱屢改，但潭柘之號久傳不衰。歷代出高僧，以唐朝華嚴(yán)和尚最著。寺內(nèi)的金天德四年碑極為珍貴，每年三月一日法會極盛。

五

六、廣德寺大雄寶殿

教演三乘，廣攝萬類登覺路；

法傳千古，普渡群生證菩提。

．廣德寺，位于四川遂寧縣城西，唐代宗時初建，原名石佛寺。曾獲帝敕封十一次。明代極盛，僧眾千余人，主領(lǐng)川、滇、黔三省三百余山，榜為“西來第一禪林”。文化大革命期間遭受破壞，今已逐漸恢復(fù)舊觀。

五

七、東城區(qū)雍和宮

合大地成形，無非有為法；

與眾生同體，應(yīng)作如是觀。

．雍和宮，位于北京市。為我國內(nèi)地最大的西藏佛教寺廟。原系清雍正帝為皇子時的府邸，后改名為“雍和宮”。乾隆九年(一七四四)，迎請高僧居于雍和宮，而以**喇嘛派遣的堪布掌教。因其原為親王府，故建筑與其他的喇嘛廟不同。寺有乾隆所撰，以漢、滿、蒙、藏四種文字合刻的“喇嘛說”石碑一座。民國以后，開放參觀。諸建筑與佛像充滿奇異色彩。每年舉行驅(qū)鬼舞蹈，俗稱雍和宮打鬼。

五

八、雞足山金頂寺文殊院

見了便做，做了便放下，了了有何不了？

慧生于覺，覺生于自在，生生還是無生！

五

九、泰州光孝寺

十年河?xùn)|，十年河西，切莫放年華虛度；

一腳門里，一腳門外，可曉得腳步留神。

．泰州光孝寺，位于江蘇泰州縣。曾辦佛學(xué)院，近代幻生、妙然法師等，皆曾參學(xué)于此。

六

十、泉州開元寺

佛乃眾生慈父；

戒是汝等大師。

．唐玄宗時敕令各郡建立開元寺，作為官方寺院，主要負(fù)責(zé)國家的祝典法儀。泉州開元寺，位于福建省泉州，寺內(nèi)藏經(jīng)閣收藏的經(jīng)典有二萬余卷，以宋刻《大云輪請雨經(jīng)》、明刻《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》最著名。

從對聯(lián)談觀音信仰（2）

發(fā)布時間：2009年04月12日 來源：不詳

作者：不詳

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香閣峙中峰，靜觀自在；

慈燈航彼岸，耿若常明。

這是臺灣臺南縣白河鎮(zhèn)碧云寺聯(lián)。

觀音的香閣峙立在中峰，好像在靜靜地向內(nèi)觀照清凈本在的自性；觀音的慈燈航向彼岸，耿耿之光，好像是常明的燈火，永不熄滅。

碧云寺又名火山巖，建于明永歷年間。

寺中又有觀音聯(lián)曰：

“碧里觀空，寺拱西天懸皓月；云中聽世，門朝南海接慈航。”

“碧樹茜巷，悟到時幻成貝葉；云煙縹緲，覆被處盡屬懸花?！?/p>

“碧水映諸天，色即空，空即色；云龕崇寶地，來如見，見如來?！?/p>

是色是空，蓮海慈航游六度；

不生不滅，香臺慧鏡啟三明。

這是北京雍和宮大街喇嘛廟聯(lián)。

是色相也是空相，觀音在蓮海中，借慈力航游，以六波羅蜜，將人們從生死苦海，度脫到涅槃的彼岸；觀音香臺慧鏡的圣德，與空相應(yīng)，不生不滅，所以有無量的愿力，幫助人們袪除無始以來的貪欲、嗔恚、愚癡三毒，啟開清凈光明的真心本性。

“六度”，即六波羅蜜。指六種從生死此岸到達(dá)涅槃彼岸的方法或途徑。為大乘佛教修習(xí)的主要內(nèi)容。包括：布施（檀那）、持戒（尸羅）、忍辱（檀提）、精進(jìn)（毗梨耶）、禪定（禪那）、智慧（般若）。

菩薩修六度法門，一方面仍是自度，另一方面同時度他。只要能修行六度圓滿，即能福慧雙具，達(dá)到修行的最終目的。

本廟建于康熙年間，原為清胤禎雍王府，繼位后，改建為喇嘛廟。廟中又有詠觀音對聯(lián)：

錢陳群題：“定光澄月相；慧海涌潮音?！?/p>

佚名題：“般若慈源，覺海原無異派水；菩提無路，德山相見別峰云?！?/p>

音亦可觀，方信聰明無二用；

佛何稱士？須知儒釋有同源。

這是江蘇省南京燕子磯觀音閣聯(lián)。

音聲也是可以觀照得到的，這才相信一般所說的耳聰目明，沒有二種作用的分別；佛何以稱為士？須知道儒家和釋家，有同樣的淵源。

就“觀音”二字的字義而言：

《法華經(jīng)?觀世音菩薩普門品》中，說“觀”言：“真觀清凈觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀?！?/p>

當(dāng)代顯明法師〈觀音菩薩與觀世音菩薩法門〉中解釋說：“真觀就是諸法性空。清凈觀呢？是度生不住相。廣大智慧是中道。悲觀及慈觀是以上面三觀來拔苦與樂。也可以說，真觀是空，清凈觀是假，廣大智慧觀中，合起來是“空、假、中”三觀。

《法華經(jīng)》〈觀世音菩薩普門品〉中，說“音”言：“妙音觀世音，梵音海潮音、勝彼世間音。”

當(dāng)代顯明法師〈觀音菩薩與觀世音菩薩法門〉中解釋說：“能觀的智，所觀的境，境智一如，所做的事情也好，所發(fā)的聲音也好，都妙，就是妙音。觀世音呢？就是不變隨緣，尋聲救苦。梵音是真空清凈無染的聲音。海潮音有起有落，定時不差。勝彼世間音則指空有不二，互攝互入，為中道境?！?/p>

音可能觀，觀遍黃山開慧眼；

士可以大，大如滄海顯婆心。

這是汪尚東題安徽黃山觀音寺聯(lián)。

音聲是可能觀照得到的，只要觀遍黃山的景致，便能打開慧眼觀想得到；士也是可以變化長大的，甚至大到有如滄海一般，便能顯現(xiàn)大慈大悲的婆心。

有關(guān)觀音的性別究竟為何呢？

“法無定相”，如《金剛經(jīng)》中所說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”佛菩薩并無男女之分，應(yīng)以何身得度，就現(xiàn)何身而為說法，觀音亦然。

在印度佛教中觀音的本身，原為相好圓滿的大丈夫。傳入中國后，唐宋以前，觀音菩薩像都是男身老比丘相。大約在唐代開始，觀音在信徒們的口中，被描繪為女性；元代的法師在畫觀音像時，才有畫成女身的，并流傳至今。

其實觀音菩薩為倒駕慈航而度生，隨順眾生，相機(jī)攝度。是男相或女相，都是隨順眾生的要求所示現(xiàn)的方便法門。

將觀音作成女相，站在茫?？嗪Ｖ芯热死锏脑?，是因為女性具有無比崇高的母性慈愛的悲心；同時在古代社會中，女性所遭遇的痛苦與苦難，也比男性更多、更大，所以觀世音菩薩的圣像，經(jīng)常以女性的化身，除了以女人之身而深入婦女群眾，廣度多苦多難的婦女；又因示現(xiàn)美艷的婦女之身，尚可廣度男人，示現(xiàn)老婦人身可更接近廣大的民眾。

黃璟題甘肅省蘭州市五泉山白衣寺觀音閣聯(lián)：“指普天之青云，兩只佛手；視眾生如赤子，一片婆心?！?/p>

可見從東到西，從南到北，觀音以慈悲為祂的大行大愿，在大千世界中里，蕓蕓眾生中，以無邊的婆心，積極從事于拯救世界，利益群生的工作，為人們所信靠。

若不回頭，誰替汝救苦救難；

倘能轉(zhuǎn)意，何須我大慈大悲。

這是臺灣云林縣古坑鄉(xiāng)慈光寺聯(lián)。

若不及時回頭，誰能替你救苦救難呢！倘若能回心轉(zhuǎn)意，便可自救，何必須要我發(fā)大慈大悲心來救你呢！

六祖惠能說：“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛?！庇终f：“一念悟時，眾生是佛。”太虛大師更說：“人圓即佛成。”這副觀音聯(lián)具有他度不如自度的禪機(jī)。

寺中，又有張劍芳題聯(lián)：“晨鐘八百，叩醒苦海蜉蝣夢；暮鼓三千，擂動靈山修道心?！?/p>

祥云靄靄來南海；

甘露湛湛潤炎方。

這是臺灣澎湖馬公鎮(zhèn)觀音亭聯(lián)。

駕著靄靄祥云，來自南海，以廣大的慈力，庇蔭群生；以湛湛甘露，滋潤三界火宅中，被火燒焦的眾生，使他們得到清涼。

33

問大士緣何倒坐？

恨凡夫不肯回頭。

這是廣東南?？h大士廟聯(lián)。

請問觀音大士，本是正法明如來，是何緣由，隱實揚權(quán)而倒駕慈航，現(xiàn)菩薩相，重回娑婆世界中？只恨一般凡夫俗子不肯及時回頭，所以以各種應(yīng)化身游行于各道眾生之中，使他們離苦得樂。

家家阿彌陀；

戶戶觀世音。

這是唐代韓愈之語。

家家都在誦念阿彌陀佛；戶戶都供奉著觀世音菩薩。

因為當(dāng)時朝廷和民間普遍信佛，韓愈為復(fù)興儒學(xué)，言及民間普遍信佛的狀況。

此聯(lián)又作“戶戶彌陀佛；家家觀世音?！庇直缓喕鳌凹壹覐浲樱粦魬粲^音。”或作“家家觀音；戶戶彌陀?！?/p>

自古老實念佛的凈土信仰和觀音信仰，便普及民間。

凈土信仰的念佛法門號稱三根普被。上根利智大乘菩薩，以及中根聲聞緣覺，和下根一般凡夫俗子等，統(tǒng)統(tǒng)接引。

觀音信仰與彌陀信仰同是凈土信仰，但二種信仰的思想，在功德上是有點差異的。觀音信仰是為了現(xiàn)世的救度，而彌陀信仰則重在死后的接引。

瓶中楊柳綠；

座下蓮花香。

這是臺灣臺南清水寺聯(lián)。

凈瓶中的楊柳永遠(yuǎn)青綠；座下的蓮花散逸馨香。

寺中，又有觀音聯(lián)：“清水蓮花香萬里；水天月色照千家?！?/p>

楊枝凈水是觀音圖像的持物，也是觀音法力的代表。《請觀音經(jīng)》中說，毗舍離國人因染重疾而求助于釋迦佛，佛要他們禮求西方三圣解危，毗舍離國人便具備楊枝凈水，敬祈與觀世音菩薩，菩薩于是教念三寶，專心攝息，以楊枝凈水為人們除障袪病，毗舍離國人因離重疾?！?/p>

觀世音菩薩的形像，顯教與密教不同。顯教的觀音像，多是立像，手持楊柳枝及凈瓶，作施灑甘露法雨之狀；而密教則多采坐姿，手持蓮華及各種契印寶物。

一般民間供奉以白衣觀音為多，觀音圖像造型，手印和持物比較單純。手印以施無畏印及與愿印為主；持物則是楊柳枝、蓮花和凈瓶。

禮拜觀音，除了祈福禳災(zāi)外，依教奉行更是重要。

佛家稱凈土叫“蓮”，佛的真知灼見叫“妙蓮華”，西方極樂世界的別稱為“蓮邦”。諸佛圖像，都安坐在蓮花座上，所以佛座叫“蓮座”。

泉聲妙聽廣長舌；

山色常留清凈身。

這是張東墅題湖南觀音閣聯(lián)。

在日夜潺湲的泉聲中，妙聽佛陀以廣長舌說法：那澄潔如洗的山色，恒常留駐佛陀的清凈法身。

大概觀音的悲愿因音聲而起，所以本聯(lián)從泉聲發(fā)揮，借佛智稱頌觀音。

本聯(lián)因宋代蘇軾〈廬山東林寺偈〉前二句而改寫。

廣長舌，佛陀三十二相中的一相?！洞笾嵌日?卷八十八》：“二十七：廣長舌相。舌廣而長，柔軟細(xì)薄，展之則覆面而至于發(fā)際者?！薄斗ㄈA經(jīng)?如來神力品》：“出廣長舌，放無量光。”《阿彌陀經(jīng)》載：釋迦佛宣說阿彌陀佛和西方極樂世界功德后，四方上下“恒河沙數(shù)諸佛，各于其出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。”

清凈身，指清凈不染、光明普照的佛身。語出《華嚴(yán)經(jīng)》。

蘇軾四十九歲時，游江西廬山，夜宿東林寺，聽東林常聰禪師（一０二五──一０九一）講“無情說法”的公案，不太了解。

第二天清晨醒來，蘇軾聽見了溪流的聲音，看見了清凈的山色，賦一偈說：

“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？”

大自然森羅萬象都是佛性的顯現(xiàn)，都在作“無情說法”。蘇軾悟道有得，洋溢著急于告人的欣喜之情，便書寫這首詩偈贈給常聰禪師。

蘇軾的詩把玄妙的佛理和大自然的美景有機(jī)地融合在一起，由于意象生動，引起后來許多回響。

云堂的行和尚讀了蘇軾的詩后，認(rèn)為“溪聲”、“山色”、“夜來”、“他日”是葛藤，把它去掉，變成“便是廣長舌，豈非清凈身；八萬四千偈，如何舉似人？”

有一位正受老人看了，覺得“廣長舌”、“清凈身”太露相，改成了對聯(lián)：“溪聲八萬四千偈；山色如何舉似人？”

庵秈和尚看了，搖頭說：“‘溪聲’、‘山色’也都不要，若是老僧，只要‘嗯’一聲足夠?！?/p>

《五燈會元?卷六》中記載：證悟禪師舉蘇軾詩說：“若不到此田，如何有這個消息！”庵元禪師說：“是門外漢耳！”

證悟禪師聞次日晨鐘聲，領(lǐng)悟說：“東坡居士太饒舌，聲色關(guān)中欲透身；溪若是聲山是色，無山無水好愁人？”

北京廣安門內(nèi)報國寺（又名大慈仁寺）大殿聯(lián)說：

“廣長舌在無言表；清凈身參非色間。”

從這副對聯(lián)的意旨，可見禪師對蘇軾這首詩的普遍反映。

真實不虛大慈悲，度一切苦厄；

意識無界空色相，現(xiàn)五色光明。

這是張莽航題福建觀音閣聯(lián)。臺北市汀州路圣靈寺亦見此聯(lián)。

觀音發(fā)出真實不虛大慈悲的宏愿，使眾生度脫一切苦厄而得安樂；意識無界空色相的三昧真境，身放五色光明，照現(xiàn)出十方世界的奇瑞景象，使人得見清凈佛土，興起上求佛道之心。

下聯(lián)“色”或作“蘊”?！拔逄N”即色、受、想、行、識。

福建觀音閣另有張南山題觀音聯(lián)：“菩提會菩提，具大神通，忽現(xiàn)千般千眼；自在觀自在，是真佛力，總有慈念慈悲?！?/p>

倘飛來南海慈云，當(dāng)為聽泉響空山，不回南海；

這便是西天福地，何必為雷音古剎，又訪西天。

這是劉爾炘題蘭州五泉山嘛尼寺聯(lián)。嘛尼寺重修于清代同治七年（一八六八）。

倘若真的飛來南海觀世音菩薩的慈云，應(yīng)當(dāng)是為了聆聽泉聲響徹空山，才不飛回南海吧；這里便是西天福地，何必為了雷音古剎，又去訪求西天佛土的極樂世界。

清心碧蓮侵月色；

巖山紫竹引風(fēng)聲。

這是楊貴森題彰化社頭鄉(xiāng)清水巖聯(lián)。

清心的碧蓮花，仍侵浸于當(dāng)空的月色之中；巖山觀音的紫竹，仍自然地引來風(fēng)聲。

清凈為心皆補(bǔ)怛；

慈悲濟(jì)物即觀音。

這是近代太虛大師的話。

只要修持佛法，領(lǐng)悟自性清凈的本心，那么到處都是補(bǔ)怛道場；以求觀音菩薩的懇切心情來要求自己，學(xué)習(xí)觀音菩薩大慈大悲，救苦救難，普遍濟(jì)助萬物的胸懷，那么就是觀音菩薩了。

“補(bǔ)怛”，即普陀，是觀音說法的道場。

《大阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀世音受記經(jīng)》中說，觀音是為西方阿彌陀佛的左脅侍，常住于極樂世界，以阿彌陀佛為師，與右脅侍大勢至菩薩，一同輔弼彌陀的教化。

《觀無量壽經(jīng)》中說，觀音菩薩于寶冠中，戴阿彌陀。若有眾生愿生極樂，臨命終時，阿彌陀佛及觀音菩薩等諸圣眾，來現(xiàn)此界，手持蓮臺，接引往生。

但是，《華嚴(yán)經(jīng)》中說，善財童子五十三參的過程中，第二十八位大善知識，便是參訪觀世音菩薩，經(jīng)中觀世音菩薩的道場是在娑婆世界的印度南方海濱小島上的補(bǔ)怛洛迦山（梵文potalaka的音譯，又作補(bǔ)陀落、補(bǔ)陀落迦；意譯為光明山）。此山于世尊在世當(dāng)時，已成為民心凈化圣潔的靈地。

密宗蓮花部的部主也是觀音，可以沒有觀音便沒有西藏的佛教。馬首明王、二十一尊度母、準(zhǔn)提佛母、圣觀音、四臂觀音、千手千眼大悲觀世音等各種應(yīng)化身，都是觀音二而一，一而二的分身現(xiàn)象。

在密宗的經(jīng)典中，已把觀世音菩薩與阿彌陀佛合而為一，認(rèn)為觀音是彌陀的因相，彌陀是觀音的果德。所以修持彌陀凈土法門的人，念觀音菩薩圣號，與念阿彌陀佛圣號的功德是一樣的。

西藏的佛教徒傳說他們的民族是由觀音的化現(xiàn)所生，他們相信世界如一朵蓮花，西藏的拉薩為蓮花的中心，為觀音的凈土，所以將**喇嘛所居，命名為布達(dá)拉宮；布達(dá)拉宮的得名，是從梵文補(bǔ)怛洛迦而來，也是觀音菩薩的應(yīng)化道場。而佛教的“六字大明咒”：“唵嘛呢叭咪哞”，是元朝時隨著蒙古人的崇信喇嘛密教，由西藏傳遍中國內(nèi)地，這就是西藏民間家喻戶曉的觀世音菩薩六字陀羅尼。

中國人則認(rèn)為觀世音菩薩的道場是在浙江定海縣舟山群島的普陀山。南海普陀山之得名，也是受到梵文補(bǔ)怛洛迦的影響。

種種記載可知，就是極樂世界，也只是觀音方便的權(quán)現(xiàn)，而非祂的根本道場。正如佛陀以全法界──橫遍十方，豎窮三際為理體，觀音的根本道場究竟在那里呢？只要修觀世音菩薩法門，不存功利觀念，以清凈的求福之心，念觀音圣號，就會在冥冥中，獲得觀音的庇護(hù)。

觀音的種種應(yīng)化身，其實只是祂大慈悲、大智慧的象征，只要能有觀菩薩音的愿行，就是觀音菩薩的化身了。

開是二是一之慧門，南海普陀，北淡擺接；

登累萬累千于覺岸，東垂法雨，西接慈云。

這是臺北縣板橋市接云寺聯(lián)。

開悟是二其實也是一的智慧之門，南海的普陀山，便是北部淡水廳的擺接；累積萬千無量功德，登上正覺的彼岸，向東垂布法雨，向西接引慈云。

擺接，板橋清代時古名。

接云寺另有一聯(lián)：“南海威波通擺接；東瀛勝跡在慈云?！?/p>

眼不宜多，眼多則偏，觀那人世間困苦顛連，徒增難過；

手尤要少，手少則專，抱我自家的精神念慮，免得亂抓。

這是劉爾炘題甘肅省蘭州市五泉山北岸大悲殿聯(lián)。

眼睛不宜多，眼睛多就會偏頗，觀看那人世間困苦顛沛連連，徒然增添難過的心情；手尤其要少，手少就能專一，抱持著自己專一的精神念頭思慮，免得臨需要的時候，到處亂抓。

這副對聯(lián)不在贊觀音的千手千眼的大愿，而作反向思考，出諸白話口吻，借題發(fā)揮，點化眾生需要心意專誠。

千手千眼來歷，據(jù)密宗《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》說，有一次，觀世音菩薩曾經(jīng)隨千光王靜住如來行住時，靜住如來特地教祂受持大悲咒之后，觀音便發(fā)了一個大愿，說：“若我當(dāng)來，堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足?！边@個大愿發(fā)后，果真身生千手千眼。

千，意味著無量無邊廣大的數(shù)量，具體顯示誓愿弘深的觀世音絕大的大悲力用。千手表示遍護(hù)眾生，千眼則表示遍觀世間。千手千眼，只不過是一個概數(shù)的形容詞，是一種大愿力大智慧的象征。這表示觀世音菩薩廣大慈悲，沒有這么多眼，無法觀無邊眾生之苦而無漏；沒有這么多手，無以施救無邊眾生之苦而無礙。

千手千眼觀音又名千眼千臂觀音，簡稱千手觀音、大悲觀音。

普門示現(xiàn)；

尋聲救苦。

這是在說觀音大悲愿行的對聯(lián)。

普遍一切的法門，應(yīng)化顯示現(xiàn)身；尋著稱念和痛苦的聲音，救脫眾生于苦海中。

觀音菩薩能無門而不入，普攝一切眾生離苦得樂；此門平等，每一個眾生都可進(jìn)入其門，而來者不拒?！镀臻T品》的偈中所頌：“眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦?！庇^音救世法門，家喻戶曉，不論信不信佛，幾乎沒有人不知道觀音菩薩的，也可見觀音悲心宏愿度眾之深切，自然令人禮敬而心生向往之情。

普發(fā)菩提心，眾善奉行，法性修真登覺岸；

濟(jì)施甘露水，大悲觀念，度生證智拔迷津。

這是臺北市華陰街普濟(jì)寺聯(lián)。

普遍發(fā)出菩提心，眾善都要奉行，只有法性修真，才能登上正覺彼岸；濟(jì)助施布甘露水，憑著大悲的觀念，度脫群生，圓證佛智，振拔出迷津之中。

菩提，梵語，義譯為覺。覺有三義：本覺、始覺、究竟覺。

本覺即眾生本有之佛性。一切眾生，本來是佛，迷而不覺，將本覺佛性，埋沒于五陰煩惱之中。今始覺悟，雖迷不失，依此始覺智，發(fā)心勤求究竟覺之佛道，便是普發(fā)無上菩提心。

菩提心為心中之王，若不發(fā)菩提心，一切萬行，無從建立。

普濟(jì)寺觀世音菩薩奉自大陸，業(yè)經(jīng)一百二十多年。

報使蒼生離苦海；

恩施赤子渡西天。

這是臺南市報恩堂聯(lián)。報恩堂主祀觀音。

大愿福報回向眾生，使天下蒼生都得以脫離苦海；恩惠普遍施予眾生，使天下赤子都得以渡化到西天極樂佛土。

報恩堂是齋教先天派在臺灣最早建立的“菜堂”。

齋教屬佛教臨濟(jì)宗一派。明嘉靖時在大陸盛行，明亡后傳入臺灣。教義、戒律和茹素與僧尼相同，只是信徒不出家，不穿僧衣，不剃頭發(fā)，并與俗人經(jīng)營生業(yè)，自稱“食菜人”。信徒聚會之處稱“菜堂”，信徒互稱“某友”。

臺南市德化堂為齋教龍華派的菜堂，主祀觀音，聯(lián)曰：

“天地恩難酬難報；父母訓(xùn)宜重宜尊?！?/p>

“百寶光中垂圣相；千花臺上露金容?！?/p>

“德星照福門，春長南海；化雨沾仁里，蔭溥東瀛。”

“云亦好閑，卻向亭前棲樹；魚能知趣，頻來水面聽琴?！?/p>

紫竹林中觀自在；

白蓮臺上見如來。

這是林口竹林山觀音寺窗聯(lián)。橫披：“頓開佛慧”。此聯(lián)亦見他處，橫披作：“大慈大悲”。

紫竹林中趺坐著觀自在菩薩；白蓮臺上看見如來佛。

“觀自在”，在此以觀音的道行稱名，可以觀看所有，無不自在。

竹林山觀音寺又有窗聯(lián)作：“圣容藏紫竹；靈跡遍珞珈?！睓M披：“云散空澄”。

臺南縣大仙寺有詠觀音聯(lián)曰：

“大道悟三乘，紫竹林中觀自在；仙巖開八景，菩提樹下見如來?！?/p>

“作比丘相以參禪，只要群生明佛性；現(xiàn)女人身而說法，愿祈大眾發(fā)婆心?！?/p>

紫缽種金蓮，蓮開九品，一花一世界；

云山生寶樹，樹蔭十方，三藐三菩提。

這是佚名題臺灣彰化大村鄉(xiāng)慈云寺聯(lián)。

紫缽中種著金色的蓮花，蓮花開出九品，一朵花里就有一世界的愿景；云山里生出寶樹，寶樹樹蔭遮蔽十方世界，證成無上正等正覺。

一花一世界，出自唐蝸寄題廬山東林寺三笑亭聯(lián)：“橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來?！?/p>

小橋橫跨在虎溪上，慧遠(yuǎn)大師送別儒士陶潛、道士陸修靜，各自代表三種宗派，三種宗派各有它的思想源流，但三人卻能相談甚歡，笑語連連，不覺走過了虎溪；清凈的蓮花開放在廬山東林寺中，一朵花里就有一世界的愿景，一片葉子就有一如來的智慧，需要仔細(xì)推求。

“虎溪”，在江西省九江縣南廬山東林寺前。溪上建一小橋，名虎溪橋。東晉時，慧遠(yuǎn)大師在這里結(jié)白蓮社以論道，送客絕不過虎溪，過了虎溪，老虎就會號鳴。有天，他送別儒士陶潛、道士陸修靜，三人相談甚歡，不覺走過虎溪，直到聽到老虎的叫聲，才大笑而別。后建“三笑亭”紀(jì)念此事。

上聯(lián)記“虎溪三笑”的故事。三人雖然思想不同，卻能歡喜論道，欣然忘我，相較之下，世人常黨同伐異，甚且同室操戈，未免鄙陋。

下聯(lián)側(cè)重描繪東林寺的宗法，將佛家以蓮花為凈土的意象，作生動活潑的表現(xiàn)。

三藐三菩提，梵語，義譯是“無上正等正覺”。

《金剛經(jīng)》說：“諸法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。”

涌現(xiàn)光明，百代群生同受祉；

蓮開世界，千方萬國悉來朝。

這是臺北縣蘆洲得勝街涌蓮寺正門聯(lián)。

涌現(xiàn)光明的本體，百代群生一同蒙受福祉；蓮開大千世界，千方萬國都來朝禮拜。

涌蓮寺源起于中國浙江南海普陀山秀隱寺，清同治元年（一八六二），有二僧人大機(jī)及咸林，攜帶南海圓通教主觀音佛祖尊像渡海抵臺，于同治十年（一八七二），于蘆洲肇建本寺奉祀。是臺灣北部主祀觀音佛祖之百年古寺，為全鄉(xiāng)精神信仰中心。

涌蓮寺右門門聯(lián)：“觀照十方，慈心救世頻添惠；音傳萬里，大愿匡時渡有緣。”“蘆中慧日昭今古；洲上慈云布邇遐。”

左門門聯(lián)：“觀止蘆洲，一塵不染紅蓮座；音傳南海，萬法盡歸紫竹林。”

柱聯(lián)：“觀看慈云成法雨；音傳梵磬醒迷津?！薄疤J花白似觀音像；洲水清如菩薩心。”

“普陀巖”佛龕聯(lián)：“觀看綠章高僧宣佛法；音聽暮鼓大德結(jié)禪緣。”

古聯(lián)石柱具置于寺外左邊圍墻，尋覓許久，由寺中所請保全人員指引，方始發(fā)現(xiàn)。聯(lián)旨造境佳美，題刻書法亦見毫光燦爛，令人流連。謹(jǐn)抄錄如下：

同治癸酉年孟秋生員李樹華題聯(lián)：“蓮宇接天，一葉一花須菩眼；蘆洲泛月，是色是空悟前身?！?/p>

同年落款題生員蔡廣蔭敬謝，有一聯(lián)：“蘆渚護(hù)竹林，座中佳士居然大士；芝山屏蓮剎，西方美人原是圣人?！?/p>

大正己未年仲春重修興真堡林楷吟題聯(lián)：“分關(guān)渡之潮，潮去潮來，不生不滅；泛蘆洲之月，月圓月缺，是色是空?！?/p>

興真堡中興莊蔡燈燦題聯(lián)：“涌水澄心，拔盡諸般苦惱；蓮花托體，結(jié)成百寶圓光?！?/p>

洛江蔡宗其題聯(lián)：“涌月射長江，一道靈光開覺路；蓮花生極浦，半篙寶筏渡迷津?！?/p>

大正八年己未仲春尚有多聯(lián)存世，舉人張書紳題聯(lián)：“涌出八功，澄清六宇；蓮開九品，參徹三乘?！?/p>

未注撰者有：

“涌水有源，頭頭是道；蓮花滿座，色色皆空。”

“涌出玉瓶，咸沾甘露；蓮開寶座，普蔭慈云?！?/p>

“涌水澄鮮，映徹佛門清凈；蓮花隱逸，不染人世污泥?！?/p>

“涌雪臺前，六根清凈；蓮花座上，九品異香。”

湖水本無愁，狂客未須澆竹葉；

美人渺何許，化身猶自現(xiàn)蓮花。

這是江蘇省南京市莫愁湖觀音龕聯(lián)。

湖水本來就沒有憂愁，狂客不須要澆灌竹葉，吟弄風(fēng)月；美人是何等飄渺，但祂的應(yīng)化身，仍然自蓮花中顯現(xiàn)。

寺中又有觀音聯(lián)：“湖山舊是女兒家，稽首慈云，愿佳麗盡生西土；圖畫今留元老相，翻身苦海，嘆功名都付東流。”

涵滋萬類，獎導(dǎo)群生，微妙闡真宗，滿座繽紛沾法雨；

敬彼毗城，建茲精舍，莊嚴(yán)起輪相，十方明耀涌金光。

這是題緬甸密支那觀音寺聯(lián)。

涵養(yǎng)滋潤所有的物類，獎勵引導(dǎo)所有的生靈，微妙地闡發(fā)真實的宗法，滿座信眾都沾被著繽紛的法雨；禮敬那毗城，建造這精舍，莊嚴(yán)地塑起菩薩的輪體身相，十方無量世界頓時明亮光耀，涌現(xiàn)金光。

十方，指東南西北的四方，加?xùn)|南、東北、西南、西北為四維，再加下方、上方，總名十方。

本寺建寺以來，即為當(dāng)?shù)鼐挼槿思耙谱≡摰鼐幼〉挠《热?、云南人等的精神支拄。主?39

為圣通法師，道行高深，素為信眾景仰。

又有某觀音寺聯(lián)曰：“慈悲心切，雖救苦以尋聲，常住楞嚴(yán)大定；與拔情殷，縱逗機(jī)而說法，圓彰寂滅真宗?！?/p>

琳宮梵宇照江天，看劫余金碧交輝，重見光明世界；

紫竹白蓮傳色相，求厥后芝蘭競秀，常光樍善人家。

這是題江蘇省鎮(zhèn)江市金山觀音閣聯(lián)。

琳宮梵宇映照在江天中，看歷劫后仍然金碧交輝，重新看見光明的世界；紫竹白蓮傳布色相，祈求以后芝草蘭草競相開花，常常光照樍善的人家。

芝蘭比喻佳子弟。芝蘭競秀，指祈求菩薩庇佑，使子弟都有杰出的表現(xiàn)。

閣中有有趙佑宸題聯(lián)：“?；垭p修，瓶花歡喜；樓臺七寶，壁月莊嚴(yán)?！?/p>

佚名題聯(lián)者有：

“潮音普遍華嚴(yán)海；慈竹常霏妙鬘云。”

“喜有清音相問答；絕世無意與周旋?！?/p>

“煙霞表里因心靜；云水空澄觸目新?！?/p>

楊柳外曉風(fēng)殘月；

凈瓶中白日青天。

這是清乾隆皇帝題天津薊縣盤山妙祥寺聯(lián)。

觀音楊枝外，雖然有著清晨凄風(fēng)，天邊殘月；但灑落凈瓶中濟(jì)世功深的法水，頓時轉(zhuǎn)為朗朗白日，萬里青天。

上聯(lián)集自宋代柳永〈雨霖鈴?秋別〉“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月?！倍住鞍丁睘椤巴狻币蛔帧?/p>

柳永詞作本寫清晨殘月時候的河邊風(fēng)情，柔美溫婉凄清。

此聯(lián)寫楊柳觀音之法相，易離別之情為濟(jì)世之情，意象優(yōu)美。

慈悲是觀音，喜舍是勢至。

這是某觀音寺聯(lián)。

如果你心中真的大慈大悲，那你就是觀音菩薩。如果你經(jīng)常充滿喜悅，時時不吝布施，那你就是大勢至菩薩。

《六祖壇經(jīng)?疑問品第三》曰：“自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢至。能凈即釋迦，平直即彌陀?！?/p>

自性顛倒就是迷妄的眾生，自性覺醒就是開悟了的佛。往往迷的人不知自己的迷妄不覺，開悟的人也從不去想自己已然是覺。覺悟的人要學(xué)佛的慈悲善舍。

慈是給他人以快樂。修行人有三種慈，就是：廣大慈、極遠(yuǎn)慈、無量慈。修這三種慈，能使人離欲凈妙，深切起心，饒益一切有情。

悲是拔苦，修行人見到六道眾生受著無量的痛苦煎熬，自己起了救護(hù)的想法，總想取拯救、拔除他們的痛苦。

有了慈悲的意念，就好像大慈大悲的觀音菩薩聞聲救苦的精神，所以說“慈悲即是觀音”。

喜舍是指對一切眾生都能平等的歡喜布施。世人多是慳貪，即使偶而布施，也是執(zhí)著布施，要人知道他的慈善。

大勢至菩薩運用祂的大智慧，無論到什么地方施法度眾生，對于布施有著歡喜的心情，40

可以舍棄一切，但為利樂有情，因此說“喜舍名為勢至”。

觀音與勢至同為教主阿彌陀佛的左右脅侍，以阿彌陀佛為師，一同輔弼彌陀的教化。同稱“西方三圣”，又稱“阿彌陀三尊”。

觀音菩薩的寶冠上加了一個仿照如來形相的小“化佛”，大勢至菩薩頭上則加一個寶瓶。

救濟(jì)眾生的觀音、阿彌陀佛的脅侍觀音，又與“變化觀音”不同，即前者作普通人體的姿態(tài)，為了區(qū)別，而有圣（正）觀音的名稱。

慈云無住莊嚴(yán)相；

法雨常飛清凈身。

這是清代乾隆皇帝題徐州市龍云山大士巖殿聯(lián)。

觀音菩薩的慈云顯現(xiàn)無所住的莊嚴(yán)寶相；觀音菩薩的法雨恒常飄飛著清凈的法身。

大士巖在龍云山西麓，原為亂石縱橫的荒坡，清代姜焯任徐州知州，重修放鶴亭時，發(fā)現(xiàn)了一塊八丈多長的巨石，后雕成觀音像。

“慈云”，佛家稱佛以慈悲為懷，如大云之覆蓋世界。

“法雨”，佛家稱佛法普及眾生，如雨之潤澤萬物。

慈帆宏渡，抱婆心以濟(jì)世，無遺大??；

云雨沾施，昭慧眼而護(hù)民，普遍鄉(xiāng)村。

這是佚名題臺灣彰化大村鄉(xiāng)慈云寺聯(lián)。

慈帆宏大遠(yuǎn)渡，抱著慈悲婆心來濟(jì)助世界，不會遺漏大小地方；云雨沾被布施，昭明慧眼來庇護(hù)萬民，普遍恩及所有鄉(xiāng)村。

慈航渡人，楊柳瓶中垂甘露，丹鳳得福；

悲心濟(jì)世，蓮花座上起慧風(fēng)，俎豆重光。

這是佚名題臺灣臺北縣新莊市慈悲寺聯(lián)。

觀音的慈航普渡世人，楊柳瓶中垂布甘露水，丹鳳得到福庇；觀音的悲心濟(jì)助世界，蓮花座上興起慧風(fēng)，俎豆重顯光明。

慈悲寺又有聯(lián)：“慈幼養(yǎng)老無礙心，青蓮?fù)猩崂?；悲天憫人有為法，丹鳳起迦藍(lán)?！?/p>

慈意本充周，南海云遙，蓮葉浮來皆寶筏；

天心同惻隱，東瀛雖僻，恩波到處盡安瀾。

這是彭裕謙題臺灣新竹縣北埔鄉(xiāng)慈天宮柱聯(lián)。

慈意本就充滿周遍，南海雖說遙遠(yuǎn)，但蓮葉飄浮來的，都是觀音的寶筏；天心一同懷抱惻隱，東瀛雖然偏僻，但媽祖恩波所到之處，都是平安的波瀾。

慈天宮建于清代道光二十六年(1846)。主祀觀世音菩薩、媽祖。

慈天宮柱聯(lián)：“慈心、悲心，心念慈悲成佛法；天德、圣德，德同天圣頌?zāi)竷x。”“慈悲在人，間諸心，心即是佛；天一生水，徯我后，后來其蘇。”

觀音佛祖佛龕聯(lián)：“慈航普渡，眾生得登彼岸；天道廣施，福祉獲庇吾人?！睂m中有光緒八年橫匾題辭：“福庇群生”。

發(fā)妙明心，共拔迷途臻彼岸；

云真實相，常瞻貝闕凈凡塵。

這是秦維岳題甘肅省蘭州市后五泉福泉寺聯(lián)。

以妙明的真心發(fā)愿，共同出拔迷途，臻抵般若彼岸；以佛的真實相說法，恒常瞻仰觀音貝闕，清凈凡間俗塵。

福泉寺建于明代。

福泉寺又有觀音聯(lián)：“婆心蔭山后龍泉，群生被澤；妙相現(xiàn)云中鷲嶺，大地如春?！?/p>

張墩題聯(lián)：“廟貌傍靈巖，喜四境桑麻同沾法雨；祥光凝寶座，愿萬家蘭桂普蔭慈云?！?/p>

發(fā)大悲心，放無量光，遍照娑婆世界；

現(xiàn)千妙手，拔一切苦，常臨浩瀚汪洋。

這是臺灣基隆大佛禪院觀音巨像福慧門聯(lián)。橫披：“光照寰宇”。

發(fā)起大悲心，放出無量光明，遍照這娑婆世界；現(xiàn)出千妙手，拔除一切苦厄，常駕臨這浩瀚汪洋。

碧水澄清窺色相；

山云縹緲見慈悲。

這是臺灣南投縣碧山巖聯(lián)。

碧水澄清，窺到色相；山云縹緲，見出慈悲。

碧海蕩靜波，一片慈航遠(yuǎn)渡；

云山多雨露，十方法界皆春。

這是臺灣彰化碧云寺聯(lián)。

碧清的海洋蕩漾著平靜的波瀾，是觀音一片慈航遠(yuǎn)渡來臺；云涌的山岳多興雨露，使得十方法界都是春天。

彰往察來開慧眼；

化人度世現(xiàn)婆心。

這是臺灣彰化開化寺聯(lián)。

彰明過去，觀察來茲，打開慧眼；化教當(dāng)代，度脫世人，顯現(xiàn)婆心。

開化寺又名觀音亭。清雍正二年，由彰化知縣談經(jīng)正籌建，祀觀音。

開化寺又有古聯(lián)曰：

“原高淵深照大德；化裁通變著元功?！?/p>

“開遍蓮花，香聞大地；化城成楫，恩渡眾生?！?/p>

“開來繼往，皆以修身為本；化渡慈航，總須念佛至誠。”

雙眼觀來早，空色相澄蓮座；

慈航渡處長，息**奠海邦。

這是高雄縣雙慈亭聯(lián)。雙慈亭祀觀音和媽祖。

雙眼觀照以來，十分古早，一空色相，可見觀音澄明的蓮座；慈航所渡之處，非常長遠(yuǎn)，止息**，安奠臺灣這個海邦。

種豆得豆，種瓜得瓜，舉念時須修善果；

說法非法，說相非相，會心處才是上乘。

這是慕少棠題甘肅省蘭州市五泉山白衣寺觀音閣聯(lián)。

俗諺說：“種豆得豆，種瓜得瓜?！彼砸慌e念的時候，便須修行善果；《金剛經(jīng)》說：“說法非法，說相非相?！痹谶@個地方有所會心，才是上乘智慧。

佛教對于修行，通常是遵循著教、理、行、果四個階段而行。研讀佛典，判明義理，對于“空”、“有”二種中心思想，須善加體會；明白義理后，必須修持實行，而得到善果。

《楞嚴(yán)經(jīng)》中說，如果能明理修行，而得到信果、戒果、定果，必能啟發(fā)正智，明了“生空”、“法空”，而能入于涅槃，達(dá)成正等正覺。

滿湖水月空中相；

半夜霜鐘悟后禪。

這是清代周紹斌題江蘇省南京市莫愁湖觀音龕聯(lián)。

看到滿湖水中的月色，正見真空中的實相；聽到半夜霜天的鐘聲，領(lǐng)會頓悟后的禪境。

觀音龕詠頌觀音慈德的對聯(lián)佳者尚有：

佚名題壁：

“湖山舊屬女兒家，稽首慈云，愿佳麗盡生西土；圖畫今留元老像，翻身苦海，嘆功名都付東流?！?/p>

“湖水本無愁，狂客未須澆竹葉；美人渺何許，化身獨自現(xiàn)蓮花。”

蓮花護(hù)祥云，名剎宏開登凈域；

檀林施法雨，慈航普渡指迷津。

這是趙文恪題北京潭柘寺聯(lián)。

蓮花庇護(hù)祥云，著名的古剎宏大開建，登上清凈佛域；檀林布施法雨，觀音的慈航普渡眾生，指點世人迷津。

潭柘寺建于晉代，因寺后有龍?zhí)?，山前有柘樹而得名。初名岫云寺?/p>

寺中有清代乾隆皇帝所題三副對聯(lián)：

“繞戶竹風(fēng)翻妙偈；當(dāng)空水月滌塵襟?！?/p>

“竹秀石奇參妙道；水流云在示真藏?！?/p>

“鷲嶺云閑，空界自呈清凈色；龍?zhí)迷吗ǎ瑘A光長現(xiàn)妙明心?！?/p>

隨處現(xiàn)身，芙蓉面上春風(fēng)拂；

尋聲覓苦，楊柳枝頭甘露流。

這是長齡題甘肅蘭州白塔寺聯(lián)。

隨處現(xiàn)出各種不同的應(yīng)化身，在觀音美如芙蓉的臉上，有春風(fēng)拂過；尋著呼救的音聲，覓得深陷苦海的人們，在觀音楊柳枝頭上，甘露水流布。

齋室起慈云，細(xì)草長松欣普蔭；

明堂垂法雨，黃蘤翠竹樂均沾。

這是臺灣桃園縣大溪鎮(zhèn)齋明寺龍門聯(lián)。主祀觀音。寺中有橫匾題辭：“慈云遠(yuǎn)被”。

齋室內(nèi)升起觀音佛祖的慈云，連細(xì)小的綠草，高大的松樹，都欣欣然普受佛祖慈云的庇蔭；明堂里垂布法雨，連黃色的菊花，青翠的竹子，都樂于均受佛祖法雨的沾被。

“蘤”，音ㄨㄟˇ，古花字。

齋明寺中觀音佛祖佛龕有二聯(lián)：

“南海起慈云，遠(yuǎn)垂桃澗；西天施法雨，遍灑份城?！?/p>

“齋地絕塵緣，超彼眾生登彼岸；明燈無晝夜，引他覺路渡迷津?！?/p>

門板題三聯(lián)：

“達(dá)本；會源?！薄扒屣L(fēng)；明月?！薄按蟠却蟊徊簧粶?。”

左側(cè)門聯(lián)：“齋戒持經(jīng)渾忘塵世色香界；明心見性，同入菩提解脫門?！?/p>

正門聯(lián)有二副：

“齋室通靈，佛光普照三千界；明燈永耀，覺路宏開億萬春?！?/p>

“齋門長奉佛，口念彌陀之句；明燈可通神，心存般若之天?！?/p>

寺外有同治十二年立柱聯(lián)：“齋莊中正，法力千秋不朽；明凈專精，神靈萬古如斯?！?/p>

齋明寺創(chuàng)建于清代道光末年(1840)，原名“福份宮”，開山法師釋性悅，師承南海法派。同治十二年(1873)改名“齋明堂”，為齋教龍華法脈，民國二十七年(1937)與日本曹洞宗連絡(luò)，改今名。

學(xué)如來到無掛無礙，便超萬劫輪回，真?zhèn)€能超方脫俗；

聞菩薩發(fā)大慈大悲，要度眾生苦厄，而今不度待何時？

這是劉爾炘題甘肅省蘭州市五泉山觀音殿聯(lián)。

修學(xué)如來的智慧到無掛無礙的境地，便可超脫于萬劫輪回之中，這才真?zhèn)€能超越方界、脫去俗塵；聽聞觀音菩薩發(fā)出以大慈大悲的心，要度脫眾生于痛苦困厄之中的大愿，在當(dāng)今不受度化，要等待到什么時候呢？

禪門無住始為禪，但十方國土莊嚴(yán)，何處非祇園精舍；

渡世有緣皆可渡，果一念人心回向，此間即慧海慈航。

這是吳鎮(zhèn)題天津大悲院聯(lián)。

禪門中領(lǐng)會“法無所住”，才是禪悟，只要是十方世界莊嚴(yán)佛國，何處不是佛陀的祇園精舍；渡化世人，與佛有緣的人都可渡化，果真每一念眾生心識都能清凈無染，回返不生不滅的佛性，那么這世間就是觀音的慧海慈航。

無住，無所住?！督饎偨?jīng)》說：“一切萬法，皆從心生，心無所生，法無所住?！庇终f：“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心。應(yīng)生無所住心。”

法（everything），是一切事物，包括行為、精神、物象種種活動。萬有一切都不是呆滯不動的，除去妄心，離去迷情，這顆清凈的心才不致浮囂躁動，這樣就能還我真實的面目，也可以像佛成正等正覺；若不知在自己內(nèi)心上自證自見，而外求佛法，著有著空，終無是處。

祇園，是佛所在的舍衛(wèi)國，祇樹給孤獨園。

觀音自在；

世間普聞。

這是言觀音愿行的話。

觀音具有大慈大悲的濟(jì)世精神，向內(nèi)心可觀想到十方圓明的自在境界；向外可普遍聽聞到世間一切眾生求救的聲音，而前往垂救。

從久遠(yuǎn)劫來，盡虛空，遍法界，觀音以千百億化身廣度眾生，利樂有情，具有大慈大悲的濟(jì)世精神。

觀空有色西江月；

聽潮無聲南海音。

這是一般家庭觀世音佛龕應(yīng)用聯(lián)。橫披為“大慈大悲”。

觀照諸法體性本空，有色相契入佛地的是西江的皓月；傾聽潮水妙演圓音，使人悟道的無聲之聲是南海的佛音。

“南海音”，南海的海潮音。傳說觀音在普陀山聽海潮音而悟道。普陀山是觀世音菩薩顯靈說法的道場，因地處東南海濱，所以中國人又稱觀世音菩薩為“南海觀世音”、“南海佛祖”。

海潮音完全因無所念而起，不揀擇對象；海潮音隨潮汐的規(guī)律而起，千億萬年沒有變動過；觀世音菩薩一發(fā)音，所有眾生都能聽到，所以喻為“海潮音”。

《妙法蓮華經(jīng)?觀音菩薩普門品》依據(jù)觀音菩薩的度他精神說：“若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫?！薄皯?yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法?！庇^音隨機(jī)應(yīng)化，使凡夫眾生在現(xiàn)實生活及實際苦難中得以救濟(jì)?！侗A經(jīng)》中也說：“《寶藏佛授記》云：‘汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲眾生住安樂故，今當(dāng)字汝，為觀世音。’”

《佛地經(jīng)記?卷七》中說，觀音為救度世間眾生，隨三界六道的不同需求而顯化身相。

眼見耳聞，都是緣起性空，因為緣起的有，自性的空，所以法無定法，實相無相。盡管無聲無相，仍需“善觀”、“善聽”，以苦難做為逆增上緣，一切觀自在，空中覺妙諦。

近代明度禪師說：“真正會聽的人，要聽無聲之聲；真正會看的人，要看心內(nèi)的世界?！斌w證觀音的智慧，洞悉世事，時時反求諸己，不要讓心在五欲六塵的外境上流轉(zhuǎn)，就不會起惑造業(yè)，頻生無明煩惱。（參見星云大師《心甘情愿?不見不聞的世界》）

觀音山，觀音坑，抱觀音寺，頑石頭頭，而觀音點首；

和尚洲，和尚港，對和尚門，爭波面面，為和尚洗心。

這是清代陳維英題臺北縣觀音山西云巖寺聯(lián)。

觀音山，觀音坑，環(huán)抱著觀音寺，處處見到頭頭頑石，但觀音都為他們點頭渡化；和尚洲，和尚港，面對著和尚門，爭先涌動面面波浪，為和尚們洗凈自性本心。

繞戶竹風(fēng)翻妙偈；

當(dāng)空水月滌塵襟。

這是清代乾隆皇帝題潭柘寺觀音殿聯(lián)。

環(huán)繞寺戶的竹林清風(fēng)，翻唱著神妙的觀音偈頌；當(dāng)空的水月，滌蕩為俗塵羈絆的心襟。

寶筏渡迷津，共登彼岸；

藏經(jīng)開覺路，并悟諸天。

這是臺北市中正區(qū)水源里寶藏巖聯(lián)。

藉著觀世音菩薩開示的佛法，濟(jì)度迷妄的眾生脫離苦海，一同登上涅槃境界的彼岸；以研讀佛經(jīng)開啟成佛正覺的道路，一同了悟三界二十八天光明、自然、清凈、自在、殊勝的奧義。

龕護(hù)白云，是大士雙趺坐處；

樓觀滄海，惟達(dá)摩一葦航之。

這是保召棠題江蘇南通白衣庵聯(lián)。

佛龕庇護(hù)的白云，是觀音大士雙膝趺坐之處；樓上觀看的滄海，只有達(dá)摩祖師的那一枝葦草，才能航度。

這副對聯(lián)除了稱頌觀音，也贊揚達(dá)摩所傳的禪理。

達(dá)摩，為中國禪宗初祖。相傳菩提達(dá)摩從南印度來到北魏，提出一種新的禪定方法，開創(chuàng)出全心的禪學(xué)派別。自稱“南天竺二乘宗”，以四卷本《楞伽經(jīng)》傳授弟子，主張“理入”和“行入”并重。

一葦航之，民間廣為流傳達(dá)摩“一葦渡江”故事。

達(dá)摩于梁武帝普通年間（五二０─五二六）航海東來，抵達(dá)南海（今廣州）。當(dāng)時南海刺使蕭昂上表梁武帝，梁武帝派人專程迎達(dá)摩至金陵（今南京）。

梁武帝在位時致力于建寺、寫經(jīng)、度僧、造像，對佛理無法真正了悟，達(dá)摩與他在對話后，見解不相契合，決定離金陵北上。

達(dá)摩離開宮廷后，梁武帝把他與達(dá)摩的問答告知了他的師父志公禪師，志公禪師認(rèn)為達(dá)摩的開示很好，并對梁武帝說，他便是觀音菩薩乘愿再來傳佛心印。梁武帝聽了，深感懊悔，當(dāng)下派人追趕達(dá)摩。

當(dāng)時達(dá)摩正走到江邊，回頭忽見一隊人馬趕來，于是隨手折一枝蘆葦，擲于江中，腳踏蘆葦，悠然度江北去，進(jìn)入北魏境內(nèi)。

龍肝鳳髓，富豪家誰識草根香味遠(yuǎn)；

云影天光，清凈地由來蓮界白衣尊。

這是臺北市延平北路龍云寺門聯(lián)。

平日吃的是像龍肝鳳髓一樣的珍味，像這樣的富豪人家，有誰識得草根香味的悠遠(yuǎn)；飄游的云影和天上的風(fēng)光都映照出來，像這樣清凈的心地，是由于來自蓮界的白衣大士。

龍云寺建于清光緒十三年（一八八七），光緒十七年（一八九一）落成。

云影天光，出自宋代朱熹〈觀書有感〉“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許？為有源頭活水來?！?/p>

原詩是在寫讀書有悟的心境。

“半畝方塘”喻心。人心像鏡子打開奩匣一樣明澈，得以朗映一切，是因為時時充實新知，各種思想兼容并蓄，讓生命的活水進(jìn)來，才能開啟蒙昧，擁有活潑流動，從容自得的心靈。

結(jié)語

圣印法師《普門戶戶有觀音─觀音救世法門》中說，龍樹菩薩《大智度論》中，已有觀音菩薩名號的出現(xiàn)，史家推斷龍樹菩薩的出生，約在西元一五０至二五０年之間，因此觀音信仰的年代，應(yīng)推溯到佛歷紀(jì)元后的四、五百年和西歷紀(jì)元之前的那個時代。這思想起源于南印度，然后傳入中印度、北印度，再由北部傳入中國。在西元四、五百年時，已經(jīng)普及印度全國了。

圣印法師又說，中國的觀音信仰，到南北朝時代，已到了極盛的時代。并綜合各朝代的觀音信仰，分成法華系、華嚴(yán)系、凈土系、密宗系四個系統(tǒng)。到了后來，每一位佛弟子，沒有不信仰觀音菩薩的；甚至普及民間，也備受崇敬，所以有“戶戶觀世音”這句話。

當(dāng)代南懷瑾〈觀世音菩薩的慈悲與人類文化的關(guān)系〉中說，觀音信仰，在中國已有一五００年的歷史。在一三００年前，中國唐代初期，觀世音菩薩的精神與教化，同時隨著中國佛教文化而傳播到日本、韓國，以及東南亞各地，至今已達(dá)千余年之久，所以祂又是東方文化精神的座標(biāo)。

當(dāng)代于君方〈中國的觀音信仰〉中說：“所有南亞、東南亞、東亞的佛教國家，都熟知并禮敬觀音菩薩，在中國、日本、韓國與越南，觀音是特別照顧婦女的慈悲女神；但在斯里蘭卡、東南亞和西藏，觀音都以統(tǒng)治者或宇宙主宰的模樣出現(xiàn)。

對聯(lián)之成為中國建筑美學(xué)的一環(huán)，明清最盛。而廟宇興建，頌贊佛德，不管撰聯(lián)者是僧侶、鄉(xiāng)紳、士人，都借著結(jié)合地景、廟宇名稱，稱頌佛菩薩大愿大行，勉勵信眾發(fā)心追隨。

從對聯(lián)中也印證觀音信仰大抵可區(qū)分為顯教和密教二種系統(tǒng)。

顯教說，觀世音菩薩現(xiàn)在是在極樂國土內(nèi)，為阿彌陀佛的脅士，幫助阿彌陀佛接引往生凈土的眾生，并同時為眾生說法。祂在極樂世界的地位是一位補(bǔ)處菩薩，將來要接替阿彌陀佛成為極樂世界的教主，在極樂世界成就佛道，掌理教席。

密教的說法，則認(rèn)為觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身。而觀世音菩薩的本體，原是“正法明如來”，為了濟(jì)度眾生而現(xiàn)菩薩身，但以阿彌陀佛為本體。

觀世音菩薩法門很多，從對聯(lián)中也可知有來自《楞嚴(yán)經(jīng)》的耳根圓通法門、《般若心經(jīng)》的照見五蘊皆空法門、《法華經(jīng)》〈普門品〉的持名法門等。撰聯(lián)者雖大多佚名，但都可見道行高深，多從一般信佛、學(xué)佛求現(xiàn)世利益及現(xiàn)前幸福中超轉(zhuǎn)，而強(qiáng)調(diào)種下善根，提高層次，證悟清凈妙明的真心。

觀音菩薩代表智慧、慈悲、無畏的三大德學(xué)。人們不僅把觀音菩薩視為在生時的守護(hù)神，也將觀音視為臨命終了往生凈土的舟航。觀音信仰既普及民間，觀音對聯(lián)更多妙品，可惜地方寺廟多歷年所后，往往翻修擴(kuò)建，因此散佚的對聯(lián)也不少。

早期由大陸遷移臺灣的先民，所到之處，普建觀音寺，由于渡海風(fēng)浪兇險的緣故，人們心中將原自南海普陀，作為海洋守護(hù)神的觀音與道教的天后媽祖，并稱“雙慈”。

臺灣的齋教或一貫道，具祀觀音。道教且把觀音菩薩改稱為“觀音娘娘”，在道觀中與道教的主神一同供奉。禪寺對聯(lián)也每多以觀自在和禪悟的心境相提。

臺灣的觀音古寺在翻修擴(kuò)建時，因不同信眾的需求，增祀道教神明，詠嘆觀音救苦救難之大愿大行的古聯(lián)，仍在香火繚繞中清晰可見。

觀世音菩薩是以慈悲為祂的大行大愿的菩薩，法身本無定相，但因為祂悲心無盡，慈愿莫窮，慈愿慧力隨感而應(yīng)，所以民間匿稱觀音為“觀音媽”、“觀音老母”。又稱為“南海佛祖”、“觀音大士”、“大士爺”、“慈航尊者”等。不論是男相、女相，都不影響祂尋聲救苦、接引往生凈土的行愿。

因為臺海兩岸觀音寺題聯(lián)多明清二代，所詠觀音應(yīng)化身以女相為主，且以楊柳觀音、白衣觀音、千手千眼觀音為多。

在對聯(lián)中，與觀音一同稱頌圣德者有如來佛、阿彌陀佛、大勢至菩薩、達(dá)摩祖師及道教的天后媽祖。

從對聯(lián)中可知觀音信仰深植人心，觀音與人民最為親近；而觀音的大慈大悲，普渡眾生的圣德，在長遠(yuǎn)的時間下，無形中成為民間善良風(fēng)俗的一部分。

二十年來，因為編著《中華對聯(lián)鑒賞辭典》，從許多旨意佳妙的寺廟對聯(lián)中，有幸接觸佛理，使身心得到滌洗。

最近兩年，為了代生病的母親祈壽祈福，也希望對臺灣民間信仰有更深入的了解。利用寒、暑假，感謝外子開車帶領(lǐng)，到臺灣各地佛寺廟宇，搜集抄錄對聯(lián)，浸潤其中，感受到先民敬天禮人、感恩惜福的美好性情。謹(jǐn)撰本文，盡己棉薄之力，使文化的香火，薪燃不息。對佛學(xué)修習(xí)淺薄，闡說謬誤之處，尚祈有道大德不吝指正。

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化有限公司，民國九十年九月出版。

12，比戶可封，伏神威而保萬姓；聚爐相望，藉福澤以惠四方。（土地廟）觀空有色西江月；聽世無聲南海潮。（觀音殿）

42，海潮音吼普宣妙法醒迷夢，云圖香熏共沐慈恩出苦輪。蒼南海云寺大殿，43，天上錫麟兒此是世尊親抱送，山中聞梵唄原從靈鷲早飛來。

查聲山題杭州法鏡寺白衣殿

47，萬法總傳燈南海慈航普渡眾生登彼岸，一心唯向善東甌勝跡永留圣閣證禪機(jī)。

陳光復(fù)題永嘉田壟寺，位于橋頭鎮(zhèn)，始建年

48，名溯大悲獅峰咫尺開凈土，源本臺宗寶剎千年印禪心。

陳寒川題永康廣慈寺，原名大悲寺，始建于

54，心善布慈悲六合無魔阻覺海，途窮堅信念四維有佛指迷津。

65，凈地愛西湖映日荷花紅別樣，慈云履東土接天蓮葉碧無窮。

戴盟題杭州凈慈寺戴澗鄰題溫州江心寺

67，幸遇明時遍息塵氛楊柳枝頭飛法雨 閑游佛閣頓消俗念蓮花座畔悟真言

68，佛從南海飛來本法雙舉白毫光里出莫測風(fēng)云現(xiàn)三十二應(yīng)尋聲救苦

法播東土彌揚權(quán)實俱存無生蓋中顯大千世界發(fā)十二宏愿散禮度人

淡臺寬量題杭州法喜寺圓通寶殿

99，觀自在到最高峰何處覓音聲看慧日照臨一片西湖皆凈土 大慈悲度無量劫來游諸士女果迷津識破千尋南海不揚塵

顧竹軒題杭州法喜寺圓通寶殿

100，救百千萬劫具大慈悲湖山無恙，現(xiàn)三十二身說妙功德物我同春 冠九山題杭州法喜寺

臺灣臺中慈善寺觀音閣對聯(lián)：

上聯(lián)：音可觀乎?

下聯(lián)：士何大焉.上聯(lián)：問觀音為何倒坐?

下聯(lián)：恨眾生不肯回頭.上聯(lián)：大慈大悲,到處尋聲救苦.下聯(lián)：若隱若顯,隨時念彼消愆.臺灣臺北龍山寺觀音龕

上聯(lián)：佛法無邊超苦海；

下聯(lián)：眾生有愿渡慈航。橫批：普度眾生

第五篇：中國各個地方寺廟對聯(lián)

中國各大寺廟對聯(lián)

樂山凌云寺:

上聯(lián)：笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來笑去，笑自己原來無知無識。

下聯(lián)：觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。寧夏同心清真大寺:

上聯(lián)：爾來禮拜乎？須摩著心頭，干過多少罪行，向

此處鞠躬叩首。

下聯(lián)：誰是講經(jīng)者？必破出情面，說些警赫話語，好

叫人入耳悚神。

應(yīng)縣凈土寺: 上聯(lián)：念念不離心，要念而無念，無念而念，始算得打成一片。

下聯(lián)：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐斷十方。棗莊龍泉寺:

上聯(lián)：大千世界，彌勒笑來閑放眼。下聯(lián)：不二法門，濟(jì)顛醉去猛回頭。張大千題紹興戒珠寺:

上聯(lián)：此處既非靈山，畢竟什么世界。下聯(lián)：其中如無**，何用這樣莊嚴(yán)。張掖大佛寺：

上聯(lián)：一覺睡西天，誰知夢里乾坤大。下聯(lián)：只身眠凈土，只道其中日月長。濟(jì)南千佛寺：

上聯(lián)：笑到幾時方合口； 下聯(lián)：坐來無日不開懷。杭州靈隱寺：

上聯(lián)：峰巒或再有飛來，坐山門老等； 下聯(lián)：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。大雄寶殿：臺灣臺中慈善寺：

上聯(lián)：凈土蓮花，一花一佛一世界。下聯(lián)：牟尼珠獻(xiàn)，三摩三藐三菩提。

觀音閣：

上聯(lián)：音可觀乎？ 下聯(lián)：士何大焉。

日照天后祠聯(lián)：

上聯(lián)：問觀音為何倒坐？ 下聯(lián)：恨眾生不肯回頭。

（祠中觀音面北，人稱倒坐觀音）潮州開元寺觀音閣：

上聯(lián)：大慈大悲，到處尋聲救苦。下聯(lián)：若隱若顯，隨時念彼消愆。彌勒殿：

上聯(lián)：大肚能容天下難容之事。下聯(lián)：開顏便笑世間可笑之人。北京潭柘寺：

上聯(lián)：笑到幾時方合口。下聯(lián)：坐來無日不開懷。濟(jì)南千佛寺: 上聯(lián)：人世大難開口笑。下聯(lián)：肚皮終不合時宜。陳寶琛撰大同華嚴(yán)寺觀音閣: 上聯(lián)：大肚包容，了卻人間多少事。下聯(lián)：滿腔歡喜，笑開天下古今愁。鳳陽龍興寺、臺中寶覺寺：

上聯(lián)：日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時將何物供奉。

下聯(lián)：年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，試問這頭陀，得意處有什么來由。

（此聯(lián)為廣東南華寺。）

天王殿：

上聯(lián)：多聞?wù)?，以廣目光。下聯(lián)：增長善根，而持國土。（此聯(lián)分別將東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王嵌入聯(lián)中。）城隍廟：

上聯(lián)：莫怪和尚們這般大樣。下聯(lián)：請看護(hù)法者豈是小人。臺南城隍廟：

上聯(lián)：問你平生所干何事？圖人財，害人命，奸淫人婦女，敗壞人倫常，摸摸心頭驚不驚？想從前千百詭計奸謀，那一條孰非自作。

下聯(lián)：來我這里有冤必報！減爾算，蕩爾產(chǎn)，殄滅爾子孫，降罰爾禍災(zāi)，睜睜眼睛怕不怕？看今日多少兇鋒惡焰，有幾個到此能逃！

貴陽城隍廟：

上聯(lián)：站著！你背地做些什么？好大膽還來瞞我！下聯(lián)：想下！俺這里輕饒哪個？快回頭莫去害人。安徽宿松城隍廟：

上聯(lián)：只是罵個道打個僧，這這般這般，若毀圣謗賢，那還了得。

下聯(lián)：不過吃口肉喝口酒，便如此如此，倘壞心毒膽，怎么樣兒。土地廟：

上聯(lián)：男女平權(quán)，公說公有理，婆說婆有理。下聯(lián)：陰陽合歷，你過你的年，我過我的年。

神仙廟：

上聯(lián)： 善報惡報循環(huán)果報，早報晚報如何不報。下聯(lián)： 名場利場無非戲場，上場下場都在當(dāng)場。財神廟：

上聯(lián)：只有幾文錢，你也求，他也求，給誰是好？ 下聯(lián)：不做半點事，朝也拜，夕也拜，教我為難。郭天民題湖南長沙真武廟：

上聯(lián)：中國有圣人，是祖、是師，咄咄西來東土。下聯(lián)：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北鎮(zhèn)南來。李匯川題四川敘永灶神廟：

上聯(lián)：五轉(zhuǎn)汞、七轉(zhuǎn)鉛、九轉(zhuǎn)丹，萬象皆清，洪爐中有真

人訣。

下聯(lián)：一分屋、二分竹、三分水，纖塵不染，蜀國南來小

洞天。

齋堂聯(lián)：

上聯(lián)：一粒米中藏世界。下聯(lián)：半邊鍋內(nèi)煮乾坤。河南南陽土地廟：

上聯(lián)：噫，天下事，天下事； 下聯(lián)：咳，世間人，世間人！

甘肅蘭州白塔寺聯(lián)：

上聯(lián)：剪一片白云補(bǔ)衲； 下聯(lián)：邀半輪明月看經(jīng)。

甘肅蘭州五泉山浚源寺聯(lián)：

上聯(lián)：花即是禪，鳥即是禪，山耶云耶亦即是禪，鐘磬聲中隨你自尋禪意去；

下聯(lián)：男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心來。成都寶光寺對聯(lián)：

上聯(lián)：你眉頭著什么焦，但能安分守貧，便將得和氣一團(tuán)，常向眾人開口笑；

下聯(lián)：我肚皮有這般大，總不愁穿慮吃，只講了包羅萬物，自然百事放寬心。天津舊城隍廟戲臺聯(lián)：

上聯(lián)：善報惡報循環(huán)果報，早報晚報如何不報； 下聯(lián)：名場利場無非戲場，上場下場都在當(dāng)場。廣東揭陽城隍廟聯(lián)：

上聯(lián)：處事奸邪任你焚香無益； 下聯(lián)：為人正直見我不拜何妨。湖北廣濟(jì)梅川城隍廟聯(lián)：

上聯(lián)：德之不修，死到臨頭，吾豈不為汝羞也； 下聯(lián)：惡而不改，報應(yīng)眼前，汝應(yīng)愧來見吾乎。山東龍口南山禪寺聯(lián)：

上聯(lián)：有意燒香禮佛何須遠(yuǎn)游勝地； 下聯(lián)：真心皈依釋門此地便是名山。杭州中天竺法真寺聯(lián)：

上聯(lián)：我門中締結(jié)福緣，豈惟在一柱清香幾聲佛號； 下聯(lián)：你心里能全善果，自然的秋生桂實春茁蘭芽。甘肅敦煌鳴沙山鳴山寺兩聯(lián)：

1、上聯(lián)：景是仙鸞描出畫；

下聯(lián)：形為天馬負(fù)來圖。

2、上聯(lián)：沙自幾時鳴，驚雷但有蟄龍起；

下聯(lián)：池猶亙古在，出水還期天馬來。福建莆田興化府城隍廟聯(lián)：

上聯(lián)：百尺高梧，稱得起一輪明月；

下聯(lián)：數(shù)椽矮屋，鎖不住五夜書聲。鎮(zhèn)江金山寺：

上聯(lián)：千古英雄浪淘盡；

下聯(lián)： 天下名山僧占多。鎮(zhèn)江定慧寺：

上聯(lián)：眼前都是有緣人，相近相親，怎不滿腔歡喜？

下聯(lián)：世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容！蘇州戒幢寺：

上聯(lián)：圣教名言，獨樂何如同樂；

下聯(lián)：佛家宗旨，殺生不如放生。鄞縣天童寺：

上聯(lián)：大護(hù)法不見僧過；

下聯(lián)：善知識能調(diào)物情。杭州下天竺寺(法鏡寺)：

上聯(lián)：法幢現(xiàn)慈云，觀秋月春花，盡是三空妙諦；

下聯(lián)：智燈懸寶座，聽晨鐘暮鼓，無非一點禪機(jī)。杭州上天竺寺(法喜寺)：

上聯(lián)：世路崎嶇，看迷人捷足登山，爭利懸崖無退路；

下聯(lián)：佛天悲憫，愿眾生回頭是岸，早離苦海渡慈航。杭州上天竺寺：

上聯(lián)：山中鳥語花香，活潑天機(jī)，好參妙諦；

下聯(lián)：湖上風(fēng)清月白，真空景象，即是如來。杭州韜光寺：

上聯(lián)：松聲，竹聲，鐘磬聲，聲聲自在；

下聯(lián)：山色，水色，煙霞色，色色皆空。廈門南普陀寺：

上聯(lián)：現(xiàn)自在身，愿眾生共渡慈航，早超苦海；

下聯(lián)：救將來劫，望我佛宏施法雨，力挽狂瀾。普陀寺：

上聯(lián)：自在自觀觀自在，下聯(lián)：如來如見見如來。普陀普濟(jì)寺：

上聯(lián):乾坤容我靜；

下聯(lián)：名利任人忙。普陀普濟(jì)寺：

上聯(lián)：暮鼓晨鐘，驚醒世間名利客；

下聯(lián)：經(jīng)聲佛號，喚回苦海夢迷人。浙江七塔報恩禪寺：

上聯(lián)：十方來，十方去，十方共成十方事；

下聯(lián)：萬人施，萬人舍，萬人同結(jié)萬人緣。開封開寶寺：

上聯(lián)：四八愿，普被群機(jī)，決定萬修萬人去；

下聯(lián)：廿五有，同生正信，合當(dāng)一念一如來。登封法王寺：

上聯(lián)：退一步天高地闊；

下聯(lián)：讓三分心平氣和。趙城廣勝寺：

上聯(lián)：果有因，因有果，有果有因，種甚因結(jié)甚果；

下聯(lián)：心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心。昆明圓通寺：

上聯(lián):佛光普照大地，種瓜得瓜，種豆得豆，因果定真理；

下聯(lián):法輪常轉(zhuǎn)人間，善有善報，惡有惡報，岸頭有神明。雞足山金頂寺文殊院：

上聯(lián)：見了便做，做了便放下，了了有何不了？

下聯(lián)：慧生于覺，覺生于自在，生生還是無生。

泰州光孝寺：

上聯(lián)：十年河?xùn)|，十年河西，切莫放年華虛度；

下聯(lián)：一腳門里，一腳門外，可曉得腳步留神。