第一篇:全國(guó)著名寺廟對(duì)聯(lián)大全
上聯(lián):你眉頭著什么焦,但能安分守貧,便將得和氣一團(tuán),常向眾人開(kāi)口笑;下聯(lián):我肚皮有這般大,總不愁穿慮吃,只講了包羅萬(wàn)物,自然百事放寬心。(——四川成都寶光寺)上聯(lián):花即是禪,鳥(niǎo)即是禪,山耶云耶亦即是禪,鐘磬聲中隨你自尋禪意去;下聯(lián):男可成佛,女可成佛,老者少者都可成佛,松杉影里何人不抱佛心來(lái)。(——甘肅蘭州五泉山浚源寺)上聯(lián):日日攜空布袋,少米無(wú)錢(qián),卻剩得大肚空腸,不知眾檀越,信心時(shí)將何物供奉;下聯(lián):年年坐冷山門(mén),接張待李,總見(jiàn)他歡天喜地,試問(wèn)這頭陀,得意處有什么來(lái)由。(——廣東南華寺天王殿)上聯(lián):乾坤容我靜;下聯(lián):名利任人忙。(——普陀普濟(jì)寺)上聯(lián):凈地何須掃;下聯(lián):空門(mén)不用關(guān)。(——福州涌泉寺)上聯(lián):清華真佛地;下聯(lián):莊嚴(yán)古洞天。
(——安徽九華山華嚴(yán)洞)上聯(lián):退一步天高地闊;下聯(lián):讓三分心平氣和。(——河南登封法王寺)上聯(lián):剪一片白云補(bǔ)衲;
下聯(lián):邀半輪明月看經(jīng)。
(——甘肅蘭州白塔寺聯(lián))上聯(lián):笑到幾時(shí)方合口;下聯(lián):坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。
(——濟(jì)南千佛寺)上聯(lián):廟內(nèi)無(wú)僧風(fēng)掃地;下聯(lián):寺中少燈月照明。
(——安徽鳳陽(yáng)龍興寺)上聯(lián):千古英雄浪淘盡;下聯(lián):天下名山僧占多。
(——鎮(zhèn)江金山寺)上聯(lián):?jiǎn)栍^音為何倒坐? 下聯(lián):恨眾生不肯回頭。
(——日照天后祠聯(lián),祠中觀音面北,人稱倒坐觀音)上聯(lián):人世大難開(kāi)口笑;下聯(lián):肚皮終不合時(shí)宜。
(——陳寶琛撰大同華嚴(yán)寺觀音閣)上聯(lián):大護(hù)法不見(jiàn)僧過(guò);下聯(lián):善知識(shí)能調(diào)物情。
(——鄞縣天童寺)上聯(lián):自在自觀觀自在,下聯(lián):如來(lái)如見(jiàn)見(jiàn)如來(lái)。
(——普陀寺)上聯(lián):?jiǎn)栆宦暼杲窈翁幦? 下聯(lián):望三思何日君再來(lái)!(——佛光山頭山門(mén))上聯(lián):地獄未空,誓不成佛;下聯(lián):眾生度盡,方證菩提。
(——天鎮(zhèn)慈云寺)上聯(lián):山靜塵清,水參如是觀;下聯(lián):天高云浮,月喻本來(lái)心。
(——河北承德水月庵)上聯(lián):龍井茂青松,群沾法雨;下聯(lián):泉巖生翠竹,普蔭慈云。
(——臺(tái)灣臺(tái)中龍泉巖)上聯(lián):一葦渡江,達(dá)源溯六祖;下聯(lián):九年面壁,妙理悟三乘。
(——河南少林寺面壁洞)上聯(lián):大肚能容天下難容之事;下聯(lián):開(kāi)顏便笑世間可笑之人。
(——北京潭柘寺)上聯(lián):大慈大悲,到處尋聲救苦;下聯(lián):若隱若顯,隨時(shí)念彼消愆。
(——潮州開(kāi)元寺觀音閣聯(lián)彌勒殿)
上聯(lián):圣教名言,獨(dú)樂(lè)何如同樂(lè);下聯(lián):佛家宗旨,殺生不如放生。
(——蘇州戒幢寺)上聯(lián):暮鼓晨鐘,驚醒世間名利客;下聯(lián):經(jīng)聲佛號(hào),喚回苦海夢(mèng)迷人。
(——普陀普濟(jì)寺)上聯(lián):紫氣東來(lái),海上猶傳天樂(lè)近
下聯(lián):云霞西涌,人間長(zhǎng)見(jiàn)法輪新
(——臺(tái)灣臺(tái)中紫云巖)上聯(lián):做個(gè)好人,心正身安魂夢(mèng)穩(wěn);下聯(lián):行些善事,天知地曉鑒鬼神。
(——登封法王寺)上聯(lián):粥去飯來(lái),莫把光陰遮面目;下聯(lián):鐘鳴板響,常將生死掛心頭。
(——福州林陽(yáng)寺)上聯(lián):凈土蓮花,一花一佛一世界;下聯(lián):牟尼珠獻(xiàn),三摩三藐三菩提。
(——臺(tái)灣臺(tái)中慈善寺觀音閣)上聯(lián):大千世界,彌勒笑來(lái)閑放眼;下聯(lián):不二法門(mén),濟(jì)顛醉去猛回頭。
(——棗莊龍泉寺)上聯(lián):大肚能容,容天下難容之事;
下聯(lián):開(kāi)口就笑,笑世間可笑之人。
(——蕪湖廣濟(jì)寺)上聯(lián):睡佛長(zhǎng)睡,睡千年長(zhǎng)睡不醒;下聯(lián):?jiǎn)栒哂绬?wèn),問(wèn)百世永問(wèn)難明。
(——張掖大佛寺山門(mén)聯(lián))上聯(lián):大肚包容,了卻人間多少事;下聯(lián):滿腔歡喜,笑開(kāi)天下古今愁。
(——鳳陽(yáng)龍興寺、臺(tái)中寶覺(jué)寺)上聯(lián):佛度眾生,萬(wàn)類有情成正覺(jué);下聯(lián):光周法界,一超直入見(jiàn)如來(lái)。
(——佛光山寺不二門(mén)外)上聯(lián):此處既非靈山,畢竟什么世界;下聯(lián):其中如無(wú)**,何用這樣莊嚴(yán)。
(——張大千題紹興戒珠寺)上聯(lián):一覺(jué)睡西天,誰(shuí)知夢(mèng)里乾坤大;下聯(lián):只身眠凈土,只道其中日月長(zhǎng)。
(——張掖大佛寺大殿聯(lián))上聯(lián):有意燒香禮佛,何須遠(yuǎn)游勝地;下聯(lián):真心皈依釋門(mén),此地便是名山。
(——山東龍口南山禪寺)上聯(lián):峰巒或再有飛來(lái),坐山門(mén)老等;下聯(lián):泉水已漸生暖意,放笑臉相迎。
(——杭州靈隱寺大雄寶殿)上聯(lián):松聲,竹聲,鐘磬聲,聲聲自在;下聯(lián):山色,水色,煙霞色,色色皆空。
(——杭州韜光寺)上聯(lián):世外人法無(wú)定法,然后知非法法也;下聯(lián):天下事了猶未了,何妨以不了了之。
(——四川新都寶光寺)上聯(lián):十方來(lái),十方去,十方共成十方事;下聯(lián):萬(wàn)人施,萬(wàn)人舍,萬(wàn)人同結(jié)萬(wàn)人緣。
(——浙江七塔報(bào)恩禪寺)上聯(lián):門(mén)稱不二,二不二俱是自家真面目;下聯(lián):山為靈山,山非山無(wú)非我人清凈身。
(——佛光山寺不二門(mén)內(nèi))上聯(lián):山中鳥(niǎo)語(yǔ)花香,活潑天機(jī),好參妙諦;下聯(lián):湖上風(fēng)清月白,真空景象,即是如來(lái)。
(——杭州上天竺寺)上聯(lián):四八愿,普被群機(jī),決定萬(wàn)修萬(wàn)人去;下聯(lián):廿五有,同生正信,合當(dāng)一念一如來(lái)。
(——開(kāi)封開(kāi)寶寺)上聯(lián):現(xiàn)自在身,愿眾生共渡慈航,早超苦海;下聯(lián):救將來(lái)劫,望我佛宏施法雨,力挽狂瀾。
(——廈門(mén)南普陀寺)
上聯(lián):諸惡莫作,眾善奉行,已了如來(lái)真實(shí)義;下聯(lián):四大本空,五蘊(yùn)非有,是為波羅蜜多心。
(——開(kāi)封開(kāi)寶寺)上聯(lián):法幢現(xiàn)慈云,觀秋月春花,盡是三空妙諦;下聯(lián):智燈懸寶座,聽(tīng)晨鐘暮鼓,無(wú)非一點(diǎn)禪機(jī)。
(——杭州下天竺寺之法鏡寺)上聯(lián):如來(lái)說(shuō)般若波羅蜜,經(jīng)典所在,則為是塔;下聯(lián):眾生發(fā)無(wú)上菩提心,善法增益,乃報(bào)佛恩。
(——浙江七塔報(bào)恩禪寺)上聯(lián):眼前都是有緣人,相近相親,怎不滿腔歡喜? 下聯(lián):世上盡多難耐事,自作自受,何妨大肚包容!(——鎮(zhèn)江定慧寺)上聯(lián):果有因,因有果,有果有因,種甚因結(jié)甚果;下聯(lián):心即佛,佛即心,即心即佛,欲求佛先求心。
(——趙城廣勝寺)上聯(lián):我門(mén)中締結(jié)福緣,豈惟在一柱清香幾聲佛號(hào);下聯(lián):你心里能全善果,自然的秋生桂實(shí)春茁蘭芽。
(——杭州中天竺法真寺)上聯(lián):世路崎嶇,看迷人捷足登山,爭(zhēng)利懸崖無(wú)退路;下聯(lián):佛天悲憫,愿眾生回頭是岸,早離苦海渡慈航。
(——杭州上天竺寺之法喜寺)上聯(lián):念念不離心,要念而無(wú)念,無(wú)念而念,始算得打成一片。
下聯(lián):佛佛原同道,知佛亦非佛,非佛亦佛,即此是坐斷十方。
(——應(yīng)縣凈土寺)上聯(lián):爾來(lái)禮拜乎?須摩著心頭,干過(guò)多少罪行,向此處鞠躬叩首;下聯(lián):誰(shuí)是講經(jīng)者?必破出情面,說(shuō)些警赫話語(yǔ),好叫人入耳悚神。
(——寧夏同心清真大寺)上聯(lián):笑古笑今,笑東笑西笑南笑北,笑來(lái)笑去,笑自己原來(lái)無(wú)知無(wú)識(shí);下聯(lián):觀事觀物,觀天觀地觀日觀月,觀上觀下,觀他人總是有高有低。
(——四川樂(lè)山凌云寺)上聯(lián):你眉頭著什么焦,但能安分守貧,便將得和氣一團(tuán),常向眾人開(kāi)口笑;下聯(lián):我肚皮有這般大,總不愁穿慮吃,只講了包羅萬(wàn)物,自然百事放寬心。
(——四川成都寶光寺)上聯(lián):花即是禪,鳥(niǎo)即是禪,山耶云耶亦即是禪,鐘磬聲中隨你自尋禪意去;下聯(lián):男可成佛,女可成佛,老者少者都可成佛,松杉影里何人不抱佛心來(lái)。
(——甘肅蘭州五泉山浚源寺)上聯(lián):日日攜空布袋,少米無(wú)錢(qián),卻剩得大肚空腸,不知眾檀越,信心時(shí)將何物供奉;下聯(lián):年年坐冷山門(mén),接張待李,總見(jiàn)他歡天喜地,試問(wèn)這頭陀,得意處有什么來(lái)由。
第二篇:寺廟的經(jīng)典對(duì)聯(lián)
廟宇通常是指供神佛或歷史上名人的處所。以下是小編收集的寺廟的經(jīng)典對(duì)聯(lián),希望大家認(rèn)真閱讀!
人世大難開(kāi)口笑;
紅塵苦海言語(yǔ)閑。
紅塵苦海起筆閑。
紅塵苦海落筆閑。
紅塵苦海出頭閑。
問(wèn)觀音為何倒坐;
知明月是自可放。
知明月是幾回眠。
此處既非靈山,畢竟什么世界;
其中如無(wú)**,何用這樣莊嚴(yán)。
大慈大悲,到處尋聲救苦。
若隱若顯,隨時(shí)念彼消愆。
大肚包容,了卻人間多少事;
滿腔歡喜,笑開(kāi)天下古今愁。
大肚能容天下難容之事;
開(kāi)顏便笑世間可笑之人。
大千世界,彌勒笑來(lái)閑放眼;
不二法門(mén),濟(jì)顛醉去猛回頭。
多聞?wù)?,以廣目光;
增長(zhǎng)善根,而持國(guó)土。
峰巒或再有飛來(lái),坐山門(mén)老等;
泉水已漸生暖意,放笑臉相迎。
凈土蓮花,一花一佛一世界;
牟尼珠獻(xiàn),三摩三藐三菩提。
莫怪和尚們這般大樣;
請(qǐng)看護(hù)法者豈是小人。
男女平權(quán),公說(shuō)公有理,婆說(shuō)婆有理;
陰陽(yáng)合歷,你過(guò)你的年,我過(guò)我的年。
肚皮終不合時(shí)宜。
問(wèn)觀音為何倒坐?
恨眾生不肯回頭。
笑到幾時(shí)方合口;
坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。
一覺(jué)睡西天,誰(shuí)知夢(mèng)里乾坤大;
只身眠凈土,只道其中日月長(zhǎng)。
一粒米中藏世界;
半邊鍋內(nèi)煮乾坤。
只有幾文錢(qián),你也求,他也求,給誰(shuí)是好?
不做半點(diǎn)事,朝也拜,夕也拜,教我為難。
中國(guó)有圣人,是祖、是師,咄咄西來(lái)東土;
名山藏帝子,亦仙、亦佛,元元北鎮(zhèn)南來(lái)。
終日解其頤,笑世事紛紜,曾無(wú)了局;
終年坦乃腹,看胸懷灑落,卻是上乘。
我有什么靈,連自己斷肢脫皮,都難治好;
汝又何必敬,請(qǐng)醫(yī)生開(kāi)方用藥,倒是正經(jīng)。
座上菩薩,全是朽木污泥,有何靈驗(yàn);
堂中信士,不必焚香化錢(qián),空費(fèi)精神。
一屋一櫞,一粥一飯,檀樾膏脂,行人血汗。爾戒不持,爾事不辦,可懼可憂可嗟可嘆;
一時(shí)一日,一月一年,流光易渡,幻影非堅(jiān)。凡心未盡,圣虹未圓,可驚可怕可悲可憐。
紅塵苦海言語(yǔ)愁。
生涯秋風(fēng)落筆香。
紅塵苦海出頭行。
第三篇:各大寺廟的對(duì)聯(lián)
各大寺廟的對(duì)聯(lián)
上聯(lián):笑古笑今,笑東笑西笑南笑北,笑來(lái)笑去,笑自己原來(lái)無(wú)知無(wú)識(shí)。
下聯(lián):觀事觀物,觀天觀地觀日觀月,觀上觀下,觀他人總是有高有低。
樂(lè)山凌云寺。
上聯(lián):爾來(lái)禮拜乎?須摩著心頭,干過(guò)多少罪行,向此處鞠躬叩首。下聯(lián):誰(shuí)是講經(jīng)者?必破出情面,說(shuō)些警赫話語(yǔ),好叫人入耳悚神。
寧夏同心清真大寺。
上聯(lián):念念不離心,要念而無(wú)念,無(wú)念而念,始算得打成一片。下聯(lián):佛佛原同道,知佛亦非佛,非佛亦佛,即此是坐斷十方。
應(yīng)縣凈土寺。
上聯(lián):大千世界,彌勒笑來(lái)閑放眼。下聯(lián):不二法門(mén),濟(jì)顛醉去猛回頭。
棗莊龍泉寺。
上聯(lián):此處既非靈山,畢竟什么世界。下聯(lián):其中如無(wú)**,何用這樣莊嚴(yán)。
張大千題紹興戒珠寺。
上聯(lián):一覺(jué)睡西天,誰(shuí)知夢(mèng)里乾坤大。下聯(lián):只身眠凈土,只道其中日月長(zhǎng)。
張掖大佛寺。
上聯(lián):笑到幾時(shí)方合口; 下聯(lián):坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。
濟(jì)南千佛寺。
上聯(lián):峰巒或再有飛來(lái),坐山門(mén)老等; 下聯(lián):泉水已漸生暖意,放笑臉相迎。
杭州靈隱寺。
大雄寶殿:
上聯(lián):凈土蓮花,一花一佛一世界。下聯(lián):牟尼珠獻(xiàn),三摩三藐三菩提。
臺(tái)灣臺(tái)中慈善寺。
觀音閣: 上聯(lián):音可觀乎? 下聯(lián):士何大焉。上聯(lián):?jiǎn)栍^音為何倒坐?
下聯(lián):恨眾生不肯回頭。此聯(lián)為日照天后祠聯(lián)。祠中觀音面北,人稱倒坐觀音
上聯(lián):大慈大悲,到處尋聲救苦。下聯(lián):若隱若顯,隨時(shí)念彼消愆。
潮州開(kāi)元寺觀音閣聯(lián)。
彌勒殿:
上聯(lián):大肚能容天下難容之事。下聯(lián):開(kāi)顏便笑世間可笑之人。
北京潭柘寺。
上聯(lián):笑到幾時(shí)方合口。下聯(lián):坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。
濟(jì)南千佛寺。
上聯(lián):人世大難開(kāi)口笑。下聯(lián):肚皮終不合時(shí)宜。大同華嚴(yán)寺觀音閣。
上聯(lián):峰巒或再有飛來(lái),坐山門(mén)老等。下聯(lián):泉水已漸生暖意,放笑臉相迎。
杭州靈隱寺。
上聯(lián):大肚包容,了卻人間多少事。下聯(lián):滿腔歡喜,笑開(kāi)天下古今愁。
鳳陽(yáng)龍興寺、臺(tái)中寶覺(jué)寺。
上聯(lián):日日攜空布袋,少米無(wú)錢(qián),卻剩得大肚空腸,不知眾檀越,信心時(shí)將何物供奉。
下聯(lián):年年坐冷山門(mén),接張待李,總見(jiàn)他歡天喜地,試問(wèn)這頭陀,得意處有什么來(lái)由。
此聯(lián)為廣東南華寺。
天王殿:
上聯(lián):多聞?wù)ǎ詮V目光。下聯(lián):增長(zhǎng)善根,而持國(guó)土。
此聯(lián)分別將東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天
王嵌入聯(lián)中。
上聯(lián):莫怪和尚們這般大樣。下聯(lián):請(qǐng)看護(hù)法者豈是小人。
城隍廟: 上聯(lián):?jiǎn)柲闫缴珊问??圖人財(cái),害人命,奸淫人婦女,敗壞人倫常,摸摸心頭驚不驚?想從前千百詭計(jì)奸謀,那一條孰非自作。下聯(lián):來(lái)我這里有冤必報(bào)!減爾算,蕩爾產(chǎn),殄滅爾子孫,降罰爾禍災(zāi),睜睜眼睛怕不怕?看今日多少兇鋒惡焰,有幾個(gè)到此能逃!
此聯(lián)為臺(tái)南城隍廟。
上聯(lián):站著!你背地做些什么?好大膽還來(lái)瞞我!下聯(lián):想下!俺這里輕饒哪個(gè)?快回頭莫去害人。
此聯(lián)為貴陽(yáng)城隍廟。
上聯(lián):只是罵個(gè)道打個(gè)僧,這這般這般,若毀圣謗賢,那還了得。下聯(lián):不過(guò)吃口肉喝口酒,便如此如此,倘壞心毒膽,怎么樣兒。
此聯(lián)為安徽宿松城隍廟。
土地廟
上聯(lián):男女平權(quán),公說(shuō)公有理,婆說(shuō)婆有理。下聯(lián):陰陽(yáng)合歷,你過(guò)你的年,我過(guò)我的年。
上聯(lián): 善報(bào)惡報(bào)循環(huán)果報(bào),早報(bào)晚報(bào)如何不報(bào)。下聯(lián): 名場(chǎng)利場(chǎng)無(wú)非戲場(chǎng),上場(chǎng)下場(chǎng)都在當(dāng)場(chǎng)。
神仙廟:
上聯(lián):只有幾文錢(qián),你也求,他也求,給誰(shuí)是好? 下聯(lián):不做半點(diǎn)事,朝也拜,夕也拜,教我為難。
此聯(lián)為財(cái)神廟。
上聯(lián):中國(guó)有圣人,是祖、是師,咄咄西來(lái)東土。下聯(lián):名山藏帝子,亦仙、亦佛,元元北鎮(zhèn)南來(lái)。
湖南長(zhǎng)沙真武廟。
上聯(lián):五轉(zhuǎn)汞、七轉(zhuǎn)鉛、九轉(zhuǎn)丹,萬(wàn)象皆清,洪爐中有真人訣。下聯(lián):一分屋、二分竹、三分水,纖塵不染,蜀國(guó)南來(lái)小洞天。
四川敘永灶神廟。
齋堂聯(lián):
上聯(lián):一粒米中藏世界。下聯(lián):半邊鍋內(nèi)煮乾坤。
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第四篇:中國(guó)各大寺廟對(duì)聯(lián)
中國(guó)各大寺廟對(duì)聯(lián)
山門(mén):
上聯(lián):笑古笑今,笑東笑西笑南笑北,笑來(lái)笑去,笑自己原來(lái)無(wú)知無(wú)識(shí)。
下聯(lián):觀事觀物,觀天觀地觀日觀月,觀上觀下,觀他人總是有高有低。
樂(lè)山凌云寺。
上聯(lián):爾來(lái)禮拜乎?須摩著心頭,干過(guò)多少罪行,向此處鞠躬叩首。
下聯(lián):誰(shuí)是講經(jīng)者?必破出情面,說(shuō)些警赫話語(yǔ),好叫人入耳悚神。
寧夏同心清真大寺。
上聯(lián):念念不離心,要念而無(wú)念,無(wú)念而念,始算得打成一片。
下聯(lián):佛佛原同道,知佛亦非佛,非佛亦佛,即此是坐斷十方。
應(yīng)縣凈土寺。
上聯(lián):大千世界,彌勒笑來(lái)閑放眼。
下聯(lián):不二法門(mén),濟(jì)顛醉去猛回頭。
棗莊龍泉寺。
上聯(lián):此處既非靈山,畢竟什么世界。
下聯(lián):其中如無(wú)**,何用這樣莊嚴(yán)。
張大千題紹興戒珠寺。
上聯(lián):一覺(jué)睡西天,誰(shuí)知夢(mèng)里乾坤大。
下聯(lián):只身眠凈土,只道其中日月長(zhǎng)。
張掖大佛寺。
上聯(lián):笑到幾時(shí)方合口;
下聯(lián):坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。
濟(jì)南千佛寺。
上聯(lián):峰巒或再有飛來(lái),坐山門(mén)老等;
下聯(lián):泉水已漸生暖意,放笑臉相迎。
杭州靈隱寺。
大雄寶殿:
上聯(lián):凈土蓮花,一花一佛一世界。
下聯(lián):牟尼珠獻(xiàn),三摩三藐三菩提。
臺(tái)灣臺(tái)中慈善寺。
觀音閣:
上聯(lián):音可觀乎?
下聯(lián):士何大焉。
上聯(lián):?jiǎn)栍^音為何倒坐?
下聯(lián):恨眾生不肯回頭。
此聯(lián)為日照天后祠聯(lián)。祠中觀音面北,人稱?倒坐觀音?。
上聯(lián):大慈大悲,到處尋聲救苦。
下聯(lián):若隱若顯,隨時(shí)念彼消愆。
潮州開(kāi)元寺觀音閣聯(lián)。
彌勒殿:
上聯(lián):大肚能容天下難容之事。
下聯(lián):慈顏常笑笑世上可笑之人。
北京潭柘寺。
上聯(lián):笑到幾時(shí)方合口。
下聯(lián):坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。
濟(jì)南千佛寺。
上聯(lián):人世大難開(kāi)口笑。
下聯(lián):肚皮終不合時(shí)宜。
陳寶琛撰大同華嚴(yán)寺觀音閣。
上聯(lián):峰巒或再有飛來(lái),坐山門(mén)老等。
下聯(lián):泉水已漸生暖意,放笑臉相迎。
杭州靈隱寺。
上聯(lián):大肚包容,了卻人間多少事。
下聯(lián):滿腔歡喜,笑開(kāi)天下古今愁。
鳳陽(yáng)龍興寺、臺(tái)中寶覺(jué)寺。
上聯(lián):日日攜空布袋,少米無(wú)錢(qián),卻剩得大肚空腸,不知眾檀越,信心時(shí)將何物供奉。下聯(lián):年年坐冷山門(mén),接張待李,總見(jiàn)他歡天喜地,試問(wèn)這頭陀,得意處有什么來(lái)由。此聯(lián)為廣東南華寺。
天王殿:
上聯(lián):多聞?wù)?,以廣目光。
下聯(lián):增長(zhǎng)善根,而持國(guó)土。
此聯(lián)分別將東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王嵌入聯(lián)中。
上聯(lián):莫怪和尚們這般大樣。
下聯(lián):請(qǐng)看護(hù)法者豈是小人。
城隍廟:
上聯(lián):?jiǎn)柲闫缴珊问??圖人財(cái),害人命,奸淫人婦女,敗壞人倫常,摸摸心頭驚不驚?想從前千百詭計(jì)奸謀,那一條孰非自作。
下聯(lián):來(lái)我這里有冤必報(bào)!減爾算,蕩爾產(chǎn),殄滅爾子孫,降罰爾禍災(zāi),睜睜眼睛怕不怕?看今日多少兇鋒惡焰,有幾個(gè)到此能逃!
此聯(lián)為臺(tái)南城隍廟。
上聯(lián):站著!你背地做些什么?好大膽還來(lái)瞞我!
下聯(lián):想下!俺這里輕饒哪個(gè)?快回頭莫去害人。
此聯(lián)為貴陽(yáng)城隍廟。
上聯(lián):只是罵個(gè)道打個(gè)僧,這這般這般,若毀圣謗賢,那還了得。
下聯(lián):不過(guò)吃口肉喝口酒,便如此如此,倘壞心毒膽,怎么樣兒。.此聯(lián)為安徽宿松城隍廟。.土地廟:
上聯(lián):男女平權(quán),公說(shuō)公有理,婆說(shuō)婆有理。
下聯(lián):陰陽(yáng)合歷,你過(guò)你的年,我過(guò)我的年。
上聯(lián): 善報(bào)惡報(bào)循環(huán)果報(bào),早報(bào)晚報(bào)如何不報(bào)。
下聯(lián): 名場(chǎng)利場(chǎng)無(wú)非戲場(chǎng),上場(chǎng)下場(chǎng)都在當(dāng)場(chǎng)。
神仙廟:
上聯(lián):只有幾文錢(qián),你也求,他也求,給誰(shuí)是好? 下聯(lián):不做半點(diǎn)事,朝也拜,夕也拜,教我為難。
此聯(lián)為財(cái)神廟。
上聯(lián):中國(guó)有圣人,是祖、是師,咄咄西來(lái)東土。
下聯(lián):名山藏帝子,亦仙、亦佛,元元北鎮(zhèn)南來(lái)。
郭天民題湖南長(zhǎng)沙真武廟。
上聯(lián):五轉(zhuǎn)汞、七轉(zhuǎn)鉛、九轉(zhuǎn)丹,萬(wàn)象皆清,洪爐中有真人訣。
下聯(lián):一分屋、二分竹、三分水,纖塵不染,蜀國(guó)南來(lái)小洞天。
李匯川題四川敘永灶神廟。
齋堂聯(lián):
上聯(lián):一粒米中藏世界。
下聯(lián):半邊鍋內(nèi)煮乾坤。
名聯(lián)欣賞(1)——寺廟楹聯(lián)賞析(上)[原]
楹聯(lián),是中國(guó)傳統(tǒng)而特有的文學(xué)形式,它源遠(yuǎn)流長(zhǎng),內(nèi)容豐富,種類繁多。書(shū)院門(mén)庭、樓室堂館、寺廟道觀、山水勝景,無(wú)處不見(jiàn)它的影跡;婚喪嫁娶、宴樂(lè)喜慶、春秋更替、書(shū)畫(huà)藝術(shù),到處都有它的風(fēng)采;春聯(lián)、節(jié)日聯(lián)、門(mén)聯(lián)、職業(yè)聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、堂聯(lián)、名勝聯(lián)、書(shū)畫(huà)聯(lián)、文藝聯(lián)、寺廟聯(lián),五花八門(mén);寫(xiě)景聯(lián)、抒情聯(lián)、勵(lì)志聯(lián)、慶賀聯(lián)、交際聯(lián)、贈(zèng)答聯(lián)、宣傳聯(lián)、奇巧聯(lián),無(wú)奇不有。數(shù)千年來(lái),中華民族形成和積淀了許多膾炙人口的名 3
聯(lián),清心劍栩搜爍遴選,分類整理,并略作賞析,一供自?shī)剩搁郝?lián)愛(ài)好者。
名聯(lián)欣賞(1)——寺廟楹聯(lián)賞析(上)
清心劍栩身處張掖,故選聯(lián)自家鄉(xiāng)寺廟始。
張掖大佛寺:
山門(mén)聯(lián): 睡佛長(zhǎng)睡睡千年長(zhǎng)睡不醒;
問(wèn)者永問(wèn)問(wèn)百世永問(wèn)難明。
大殿聯(lián):
一覺(jué)睡西天,誰(shuí)知夢(mèng)里乾坤大;
只身眠凈土,只道其中日月長(zhǎng)。甘肅張掖大佛寺是西北內(nèi)陸久負(fù)盛名的佛教寺院,是絲綢之路上的一處重要名勝古跡群,又是歷史文化名城金張掖的標(biāo)志性建筑,素稱“塞上名剎,佛國(guó)勝境”,始建于西夏時(shí)期,距今已有近1000年歷史。寺中安放有佛祖釋迦牟尼的涅磐像,佛身長(zhǎng)34.5米,肩寬7.5米,耳朵約4米,腳長(zhǎng)5.2米,一根手指就能平躺一個(gè)人,耳朵上能容八個(gè) 人并排而坐,是亞洲最大的室內(nèi)臥佛。
張掖大佛寺的山門(mén)聯(lián)和大殿聯(lián),都從睡佛著筆立意。前者以頂針格成對(duì),含義豐富,可作多重理解,其一是說(shuō)睡佛已睡千年百世,可指大佛寺歷史久遠(yuǎn);其二可指佛祖已涅槃長(zhǎng)逝,佛禪深義、世事哲理,后人已難明白;其三有諷喻之義,委婉告誡世人,睡佛不過(guò)是泥胎塑像,求神拜佛,只會(huì)“永問(wèn)難明”,求神不如靠自己。后者上下聯(lián)互文,表義是說(shuō)佛祖涅磐后安睡在西天凈土,一睡千年,夢(mèng)中世界大、日月長(zhǎng),暗含佛祖夢(mèng)中的世界,或許就是凡俗塵世經(jīng)歷的日月,悠悠千年,滄桑變幻,世事大觀,講經(jīng)拜佛,悟禪修道,盡在其中。
與此聯(lián)相近的,還有蘭州五泉山臥佛殿聯(lián):“還不起來(lái)么?此等功夫,怕是懶人都藉口;何妨睡著了,這般時(shí)代,倘成好夢(mèng)亦歡心。”說(shuō)臥佛長(zhǎng)睡不起,仿佛懶人慵居,睡就睡吧,紅塵滾滾、人世紛擾,如果長(zhǎng)夢(mèng)不醒,未嘗不是好事。借佛事說(shuō)人意,頗具匠心。
張掖肅南馬蹄寺:
愛(ài)國(guó)守法佛法不離世法;
廣度有情熱情即是真情。
天下事了猶未了何妨以不了了之;
世外人法無(wú)定法然后知非法法也。
馬蹄寺位于甘肅張掖肅南裕固族自治縣境內(nèi),是集石窟藝術(shù)、祁連山風(fēng)光和裕固族風(fēng)情于一體的名勝區(qū)。石窟始建于北涼,由勝果寺、普光寺、千佛洞、金塔寺及上、中、下觀音洞七處組成,共有70余處窟龕。馬蹄寺因傳說(shuō)中的天馬在此落有馬蹄印而得名,印跡現(xiàn)存于普光寺馬蹄殿內(nèi),成為鎮(zhèn)寺之寶;千佛洞現(xiàn)存大雄寶殿、站佛殿、觀音殿、藥師殿等殿堂,有500多個(gè)摩崖佛塔窟龕,懸立于百丈懸崖之上,險(xiǎn)峻巍峨,規(guī)模寵大;勝果寺內(nèi)藏有相傳為康熙龍袍及乾隆馬鞍等文物,最重要者則是文殊菩薩寶劍,為北魏時(shí)代之物;普光寺的三十三天洞,上下五層二十一窟,寶塔形排列,內(nèi)有佛殿,外有回廊,共開(kāi)內(nèi)外窟龕達(dá)49孔之多,造型奇特;金塔寺中的大型肉雕飛天古樸稚雅,為國(guó)內(nèi)僅有。馬蹄寺環(huán)境秀麗,山青、水秀、峰奇、洞異堪稱四絕。
這里所選馬蹄寺兩聯(lián),雖非上乘,但有一定認(rèn)知意義。前一聯(lián)說(shuō)無(wú)論信佛信教、講經(jīng)論道,愛(ài)國(guó)守法是最基本的“世法”,什么“法”都應(yīng)當(dāng)遵守世人所普遍奉行的法則;無(wú)論是佛陀的救苦救難、普度眾生,還是世人的互助互濟(jì),慈心熱腸就是最可貴的真情。后一聯(lián)對(duì)句雖然牽強(qiáng),但向我們傳達(dá)了這樣的處世行事信息:人生在世,有些事總是無(wú)法了斷,只能學(xué)會(huì)放棄或不了了之;一些規(guī)矩原則也不是固定不變,要學(xué)會(huì)靈活變通。
寧夏同心清真大寺:
爾來(lái)禮拜乎?須摩著心頭,干過(guò)多少罪行,向此處鞠躬叩首;
誰(shuí)是講經(jīng)者?必破出情面,說(shuō)些警赫話語(yǔ),好叫人入耳悚神。
寧夏吳忠市同心縣的同心清真大寺位于,始建于元末明初,距今已有600多年的歷史,坐落在7米之高的青磚臺(tái)面上,高聳挺拔、氣勢(shì)雄偉、古樸典雅,具有中國(guó)古代傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的建 5
筑與伊斯蘭文化融合的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格,是中國(guó)現(xiàn)存的十大古老清真寺之一。
此聯(lián)上下句分別從勸誡禮拜者和講經(jīng)者立意,如大聲疾呼,如當(dāng)頭棒喝:禮拜莫如修行,叩首須先自問(wèn)是否愧心;講經(jīng)須講真經(jīng),警世之言方能發(fā)人深省。
樂(lè)山凌云寺:
笑古笑今,笑東笑西笑南笑北,笑來(lái)笑去,笑自己原來(lái)無(wú)知無(wú)識(shí);
觀事觀物,觀天觀地觀日觀月,觀上觀下,觀他人總是有高有低。
凌云寺位于四川樂(lè)山縣城樂(lè)岷江、青衣江、大渡河匯流處凌云山的棲鸞峰上。樂(lè)山有“凌云九峰”,唐代時(shí)已成為佛教圣地。寺之得名,主要是臨江崖上鑿成的一尊彌勒佛坐像,它就是名揚(yáng)中外的樂(lè)山大佛,又稱凌云大佛,自古就有“上朝峨嵋,下朝凌云”之說(shuō)。
此聯(lián)表面從彌勒佛著筆,實(shí)際是諷喻世人要正確認(rèn)識(shí)自我、看待他人,不要總是高高在上、傲視一切。上下聯(lián)以“笑”和“觀”連綿成句,前繁后簡(jiǎn),以繁襯簡(jiǎn),對(duì)應(yīng)工整,有趣有味。
峨嵋山靈官?gòu)R司命殿聯(lián):
你求名利,他卜吉兇,可憐我全無(wú)心肝,怎出得什么注意?
殿遏煙云,堂列鐘鼎,堪笑人供以泥木,空費(fèi)了多少錢(qián)財(cái)!
大凡步入寺廟的香客,都是畢恭畢敬,虔誠(chéng)禮拜,而此聯(lián)卻嬉戲譏諷、盡笑人癡:泥塑木胎無(wú)心無(wú)肝有何靈性?可笑世人香火供奉空費(fèi)錢(qián)財(cái)!
福州涌泉寺彌勒像側(cè)聯(lián)與此聯(lián)異曲同工:“手上只一金元,你也求,他也求,未知給誰(shuí)
是好;心中無(wú)半點(diǎn)事,朝來(lái)拜,夕來(lái)拜,究竟為何理由?”聯(lián)句詼諧幽默,以神的困惑和疑問(wèn),譏笑世人癡迷不悟。
湖南湘鄉(xiāng)縣一廟宇聯(lián)也與上兩聯(lián)立意相近:“我若真靈,也不致腳手漸漸殘、皮肉點(diǎn)點(diǎn)落;汝當(dāng)頓悟,須知道勤儉般般有、懶惰件件無(wú)?!彼煌氖菑恼娓嬲],勸說(shuō)世人要勤儉持家,不要寄希望于虛無(wú)的“佛佑神賜”,語(yǔ)言懇切,對(duì)仗工整。
峨嵋山千佛禪院彌勒佛堂聯(lián):
處己何妨真面目;
對(duì)人總要大肚皮。
峨眉山千佛禪院,位於四川省峨眉山天池峰下,此地多洪椿樹(shù),地名“洪椿坪”。寺內(nèi)殿宇三重,依山勢(shì)層層升高,有觀音殿、錫杖泉、千佛樓、大雄寶殿、普賢殿等。洪椿坪后枕高山,前繞溪流,森林茂密,古木參天,景色絕佳,氣候宜人,是僧人靜修、游客觀光避暑的佳境,“洪椿曉雨”為“峨眉十景”之一。
此聯(lián)以彌勒佛面相入手,勸誡世人面對(duì)自身不妨坦誠(chéng)實(shí)在、真情真性,對(duì)待他人要心胸寬曠、理解包容。
青城山天師洞聯(lián):
事在人為,休言萬(wàn)般皆是命;
境由心造,退后一步自然寬。
青城山是我國(guó)著名的道教名山、中國(guó)道教的發(fā)源地之一,被道教列為“第五洞天”。其道教宮觀以天師洞為核心,包括建福宮、上清宮、祖師殿、圓明宮、老君閣、玉清宮、朝陽(yáng)洞等,至今保存完好。天師洞又稱常道觀,是青城山最主要的道觀,附近景色幽麗,東有三島石,巨石矗立,石旁泉水環(huán)流、濃蔭蔽天,景色奇幽。
此聯(lián)勸人不要聽(tīng)天由命,事在人為,自己的命運(yùn)自己把握;環(huán)境和心情由心態(tài)決定,遇事應(yīng)寬容忍讓,退一步海闊天空。
四川忠縣土地廟聯(lián):
我自有神頭神腦;
你休耍鬼心鬼腸。
此聯(lián)以土地神口吻警誡世人:頭頂三尺有神明,人可欺,天不可欺,做人做事要對(duì)得起自己的良心,不要鬼肚心腸。
山西朔州應(yīng)縣凈土寺:
念念不離心,要念而無(wú)念,無(wú)念而念,始算得打成一片;
佛佛原同道,知佛亦非佛,非佛亦佛,即此是坐斷十方。
應(yīng)縣凈土寺為金代建筑,寺內(nèi)大殿金碧輝煌,龍鳳飛舞,樓閣錯(cuò)落有致,與壁畫(huà)渾為一體。主殿大雄寶殿內(nèi)的天花藻井稱為八門(mén)九星之天宮樓閣,全為木質(zhì)雕刻,雕工精細(xì),色澤花麗,是少見(jiàn)的金代珍品。
此聯(lián)看似繞口,好像在做文字游戲,其實(shí)表達(dá)了“無(wú)為有時(shí)有為無(wú)”的參禪悟道境界,與佛宗六祖惠能的參禪碣是同一意境。相傳佛宗五祖的弟子中以神秀最為出色,平時(shí)講經(jīng)論道侃侃而談,而惠能只是個(gè)打雜的小沙彌。五祖為找接班人,要求弟子每人寫(xiě)一個(gè)碣,談一談對(duì)佛的理解,其中神秀寫(xiě)的最好:“身為菩提樹(shù),心為明鏡臺(tái),常常勤拂拭,未使落塵埃?!被菽芴羲貋?lái)看到后,在墻上也寫(xiě)一碣 :“菩提本無(wú)樹(shù),明凈亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處落塵埃?!?8
結(jié)果五祖認(rèn)為惠能悟佛境界最高,把真?zhèn)饕吕徑o了他。其實(shí)惠能這個(gè)碣只要與神秀的相比較,意思就很明白,是說(shuō)禪宗的最高境界就是“無(wú)”,無(wú)私,無(wú)為,無(wú)欲,什么都沒(méi)有,就是什么都有,空靈的世界,自然的世界,才是世界的本色,人要達(dá)到萬(wàn)般皆自然,就會(huì)萬(wàn)物皆有佛,就能得道成佛了。佛經(jīng)載南師和海明的對(duì)話,也說(shuō)的是同樣的意思——海明問(wèn)南師如何打坐修行,說(shuō)了許多想法和方式,南師都予以否定,海明急了:“說(shuō)是也不行,說(shuō)不是也不行,不說(shuō)是不是還不行,這樣也不對(duì),那樣也不對(duì),不對(duì)的更不對(duì),那我該怎么辦???”南師卻說(shuō):“哎,對(duì)了!是也不管,不是也不管,是不是都不管,這就是坐斷十方,壁立千仞?!币簿褪钦f(shuō)面壁打坐,無(wú)我無(wú)他,才能達(dá)到通明境界。這幅對(duì)聯(lián)也強(qiáng)調(diào)的是,念經(jīng)參佛,在有意無(wú)意之間,達(dá)到忘我、忘物甚至忘佛境界,才能修成“正果”。
山西蒲縣東岳廟地獄洞口聯(lián):
此處衙門(mén)難行賄;
下邊官府不容情。
山西蒲縣城東二公里處的柏山之巔有東岳廟,因山上柏樹(shù)繁茂,四季郁郁蔥蔥,俗稱“柏山廟”,道教廟宇,規(guī)模宏大,布局完整,由山門(mén)、凌霄殿、樂(lè)樓、東岳行宮大殿、后士祠、圣母祠、清虛閣等六十余座建筑組成。廟內(nèi)后方地平以下由十五孔窯洞組成十八層地獄,每層之中皆塑有像,十八層之內(nèi)共塑有五岳大帝、十殿閻君、六曹判官、小鬼等像一百二十余軀,為明代泥塑彩繪神像之稀有佳作。
此聯(lián)反意譏諷人間世象:行賄受賄、徇私枉法之事,在陰間地獄、閻王殿難以行通,卻在人間官府常常發(fā)生。同時(shí),也告誡違法亂紀(jì)、胡作非為之徒:陽(yáng)世或許可以逃脫因私舞弊之罪責(zé),但到陰間難逃地獄之苦罰。出聯(lián)機(jī)智幽默,俏皮辛辣。(待續(xù))
名聯(lián)欣賞(1)——寺廟楹聯(lián)賞析(中)[原]
楹聯(lián),是中國(guó)傳統(tǒng)而特有的文學(xué)形式,它源遠(yuǎn)流長(zhǎng),內(nèi)容豐富,種類繁多。書(shū)院門(mén)庭、樓室堂館、寺廟道觀、山水勝景,無(wú)處不見(jiàn)它的影跡;婚喪嫁娶、宴樂(lè)喜慶、春秋更替、書(shū)畫(huà)藝術(shù),到處都有它的風(fēng)采;春聯(lián)、節(jié)日聯(lián)、門(mén)聯(lián)、職業(yè)聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、堂聯(lián)、名勝聯(lián)、書(shū)畫(huà)聯(lián)、文藝聯(lián)、寺廟聯(lián),五花八門(mén);寫(xiě)景聯(lián)、抒情聯(lián)、勵(lì)志聯(lián)、慶賀聯(lián)、交際聯(lián)、贈(zèng)答聯(lián)、宣傳聯(lián)、奇巧聯(lián),無(wú)奇不有。數(shù)千年來(lái),中華民族形成和積淀了許多膾炙人口的名聯(lián),清心劍栩搜爍遴選,分類整理,并略作賞析,一供自?shī)?,二飧楹?lián)愛(ài)者。
名聯(lián)欣賞(1)——寺廟楹聯(lián)賞析(中)
山東棗莊龍泉寺:
大千世界,彌勒笑來(lái)閑放眼;
不二法門(mén),濟(jì)顛醉去猛回頭。
棗莊龍泉寺在滕州城東郊、荊河西岸,建筑規(guī)模宏麗,風(fēng)雅古樸。寺中有一座巍巍古塔叫龍泉塔,據(jù)考建于唐代,距今約有1200余年歷史,每當(dāng)斜陽(yáng)西照,霞光萬(wàn)道,波水漣漪與塔影遠(yuǎn)山相映生輝,極為奇麗壯觀,被古人命名為“塔影高標(biāo)”(又稱“浮屠峙玉”),為古滕八景之一。
此聯(lián)雖是勸人皈依佛門(mén),但含蓄有致。上聯(lián)說(shuō)彌勒佛所以開(kāi)口大笑,是因?yàn)榇笄澜缡|蕓眾生執(zhí)迷不悟,不入佛眼;下聯(lián)是說(shuō)佛門(mén)才是普度眾生獨(dú)一無(wú)二的途徑,就像濟(jì)公一樣,貌似瘋顛,破鞋垢衣,嗜好酒肉,卻成為行善積德的得道高僧,是世人心目中救苦救難的“**”。
濟(jì)南千佛寺:
笑到幾時(shí)方合口;
坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。
濟(jì)南千佛寺座落在濟(jì)南南郊的千佛山半山腰,始建于隋,后經(jīng)歷代開(kāi)發(fā),分為東、西兩院,西院稱千佛寺,南面崖壁下方鑿有十個(gè)石窟,刻有造像百余尊,即聞名遐邇的千佛崖,崖下有龍泉洞、極樂(lè)洞、黔婁洞等三個(gè)較大的自然石洞,出千佛洞即進(jìn)入東院,稱歷山園,有文昌閣、魯班祠、舜祠等背山建筑。千佛寺南靠懸崖,北望泉城,是赴會(huì)覽勝、登高望遠(yuǎn)的勝地。
此聯(lián)含義豐富,意味深長(zhǎng),不同的人可有不同的理解。禮佛信佛者,可認(rèn)為是彌勒佛大肚能容天下難容之事,看透了紅塵世事,修煉到最高境界,所以笑口常開(kāi),日日開(kāi)懷。對(duì)于不信 10
教不論佛的人來(lái)說(shuō),一尊泥塑木胎像,大肚空腸,卻總是歡天喜地,笑到何時(shí)方休?不見(jiàn)人間疾苦哀愁,整天嘻嘻哈哈,有何歡喜緣何笑?如此一問(wèn),讓“信徒”們不由深思反省。臺(tái)灣臺(tái)南開(kāi)元寺對(duì)聯(lián)“大肚皮千人共見(jiàn),何所有,何所不有;開(kāi)口笑幾時(shí)休息,無(wú)一言,無(wú)一可言”,與此聯(lián)有異曲同工之妙。
杭州靈隱寺:
峰巒或再有飛來(lái),坐山門(mén)老等;
泉水已漸生暖意,放笑臉相迎。
靈隱寺是中國(guó)佛教著名寺院,又名云林禪寺,江南著名古剎之一,位于浙江省杭州市西湖西北面靈隱山麓飛來(lái)峰旁,一般歸屬于西湖景區(qū)。始建于東晉時(shí)期,距今已有1600多年歷史,當(dāng)時(shí)印度僧人慧理來(lái)此,以為這里山峰奇秀,是“仙靈所隱”,就在這里建寺,取名靈隱。后來(lái)濟(jì)公在此出家,由此名聞遐邇。靈隱寺的殿宇、亭閣、經(jīng)幢、石塔、佛像等建筑和雕塑藝術(shù)高超,是珍貴文物。寺內(nèi)假山時(shí)聳、古木參天、清溪流水、小橋飛跨、曲徑通幽,景色宜人。
此聯(lián)從天王殿佛像著筆,說(shuō)坐佛整天靜候山門(mén),莫不是等著再有仙山奇峰從天外飛來(lái)?又一個(gè)春天來(lái)臨,四周草木一身新綠,寺前泉水漸漸變暖,佛陀笑意盈盈,大概是滿面春風(fēng)喜迎春色?聯(lián)中嵌入飛來(lái)峰傳說(shuō)及前人“池塘生春草”、“春江水暖鴨先知”等詩(shī)句意境,構(gòu)思奇巧,情景相諧。
廣東南華寺天王殿兩聯(lián):
日日攜空布袋,少米無(wú)錢(qián),卻剩得大肚空腸,不知眾檀越,信心時(shí)將何物供奉;
年年坐冷山門(mén),接張待李,總見(jiàn)他歡天喜地,試問(wèn)這頭陀,得意處有什么來(lái)由。
多聞?wù)?,以廣目光;
增長(zhǎng)善根,而持國(guó)土。
廣東南華寺座落于韶關(guān)市東南的曹溪之畔,始建于南朝時(shí)期,距今已有1500年歷史。廟宇依山而建,前后七進(jìn),殿宇輝煌,綠樹(shù)婆娑,六祖慧能在這里創(chuàng)立了禪宗。寺中有大量珍貴文物,其中有國(guó)內(nèi)現(xiàn)存唯一的宋代木雕五百羅漢群像,罕見(jiàn)的唐代傳世刺繡千佛袈裟,大雄寶殿后的藏經(jīng)閣中佛經(jīng)多為歷代皇帝所賜,十分珍貴。
第一聯(lián)以天王殿正中彌勒佛的化身——布袋和尚著筆,說(shuō)他天天背著個(gè)空布袋,無(wú)米無(wú)錢(qián),大肚空腸,讓眾施主(檀越)拿什么來(lái)供奉?年年冷清清坐在山門(mén),仿佛迎來(lái)送往,而總見(jiàn)他滿面笑容、歡天喜地,不知道在得意什么? 上下句對(duì)仗工整,對(duì)應(yīng)有趣,描摩嘲諷淋漓盡致,讓人心領(lǐng)神會(huì)。
第二聯(lián)題寫(xiě)天王殿兩側(cè)象征風(fēng)調(diào)雨順的“四大天王”,即東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王。聯(lián)句把四大天王的稱謂嵌入其中,巧妙成句,立意高遠(yuǎn):多聞廣見(jiàn),才能目光遠(yuǎn)大;積善成德,方可持家治國(guó)。
湖南長(zhǎng)沙真武廟、四川敘永灶神廟:
五轉(zhuǎn)汞、七轉(zhuǎn)鉛、九轉(zhuǎn)丹,萬(wàn)象皆清,洪爐中有真人訣;
一分屋、二分竹、三分水,纖塵不染,蜀國(guó)南來(lái)小洞天。
這幅對(duì)聯(lián),上句以道家煉丹爐及煉丹工序、成分用數(shù)字巧妙連綴,下句從灶神廟所處的環(huán)境著筆,形象地描繪出道觀神廟遠(yuǎn)離塵世、氣象清新、一塵不染、自成洞天的世外仙苑景致,數(shù)目對(duì)應(yīng)成趣,別有情致。
安徽鳳陽(yáng)龍興寺:
廟內(nèi)無(wú)僧風(fēng)掃地;
寺中少燈月照明。
安徽鳳陽(yáng)城北鳳凰山的龍興寺,是明朝皇家寺廟,明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋的發(fā)祥之地,國(guó)內(nèi)名剎之一。原寺后山腰鐘亭內(nèi)懸掛大鐘一口,每當(dāng)紅日西墜或旭日東升,鳳嶺鳴鐘,鐘聲響徹云霄,因此古人把“龍興晚鐘”稱為鳳陽(yáng)八景之一。寺內(nèi)原藏有朱元璋畫(huà)像、鐵像及銅佛等,御書(shū)亭內(nèi)有明太祖朱元璋“第一山”手書(shū)石碑,明清兩代名人詩(shī)詞題刻琳瑯滿目,明萬(wàn)歷詩(shī)碑等文物至今完好。
此聯(lián)可謂寺廟聯(lián)中的上乘之作,風(fēng)掃地、月照明,一下子把廟宇的清幽寂靜、空靈自然描摹了出來(lái),同時(shí)不顯山、不露水,含蓄地表達(dá)出其中的真意:修行打坐也要順其自然、無(wú)欲無(wú)為,才能達(dá)到無(wú)塵無(wú)物、空明澄徹的境界。聯(lián)句信手拈來(lái),渾然天成,情境相諧,立意悠遠(yuǎn)。
臺(tái)灣臺(tái)中寶覺(jué)寺:
大肚包容,了卻人間多少事;
滿腔歡喜,笑開(kāi)天下古今愁。
臺(tái)中寶覺(jué)寺為1928年福建濟(jì)宗僧人所建,為鼓樓式建筑,殿宇氣勢(shì)雄偉,金碧輝煌。正殿供奉三尊釋迦牟尼佛像和一尊古銅解夢(mèng)觀音像。殿右有一座高23米的圓錐型七層寶塔,每層都供有一尊七寶如來(lái)佛像。寺中還有一座高27米的巨型彌勒佛塑像,成為該寺的一大特征。
此聯(lián)也以彌勒佛著筆,勸人處世待人要大度包容、樂(lè)觀開(kāi)朗,只有如此,才能拿得起、放得下,人世間的許多繁雜事、煩心事才能了結(jié),許多解不開(kāi)的愁、化不開(kāi)的怨才能消解。南京多寶寺“ 大肚能容,容天容地,于己何所不容;開(kāi)口便笑,笑古笑今,凡事付之一笑”一聯(lián),與此聯(lián)立意相近,但“與己何所不容”既含對(duì)自身事要放得下之意,又有放任自我之嫌,而凡事一笑了之則更流于消極,實(shí)不可取。臺(tái)灣臺(tái)南城隍廟:
問(wèn)你平生所干何事?圖人財(cái),害人命,奸淫人婦女,敗壞人倫常,摸摸心頭驚不驚?想從前千百詭計(jì)奸謀,那一條孰非自作;
來(lái)我這里有冤必報(bào)!減爾算,蕩爾產(chǎn),殄滅爾子孫,降罰爾禍災(zāi),睜睜眼睛怕不怕?看今日多少兇鋒惡焰,有幾個(gè)到此能逃!臺(tái)南城隍廟是臺(tái)灣最早興建的城隍廟,始建于明永歷年間,清朝乾隆時(shí)期為臺(tái)灣七寺八廟之一,現(xiàn)被列為臺(tái)灣二級(jí)古跡。廟內(nèi)供奉城隍老爺,配祀二十四司,有一匾額上書(shū)“爾來(lái)了”三大字,與臺(tái)南天壇的“一字匾”、竹溪寺的“了然世界匾”合稱“臺(tái)南三大名匾”。
這一長(zhǎng)聯(lián),以陰界監(jiān)察官——城隍神的口吻,拷問(wèn)由陽(yáng)世轉(zhuǎn)入冥間的鬼魂:在人間是否圖財(cái)害命、奸淫擄掠、喪失倫理、敗壞道德、耍盡陰謀、作惡多端?如果如此,到了陰間我的管轄范圍,一定跟你清算總帳,讓你傾家蕩產(chǎn)、斷子絕孫、災(zāi)禍滿門(mén)、在劫難逃!聯(lián)句愛(ài)憎分 13
明,疾惡如仇,一氣呵成,如連珠炮發(fā),再加上“爾來(lái)了”三個(gè)大字匾額,令作惡虧心者膽戰(zhàn)心驚、不寒而栗!與此聯(lián)立意和風(fēng)格相近的,還有貴陽(yáng)城隍廟聯(lián)“站著!你背地做些什么?好大膽還來(lái)瞞我;想下!俺這里輕饒哪個(gè)?快回頭莫去害人”、河南玉田凈覺(jué)寺“貪心盜心淫心詐心欺負(fù)心,種種這等心腸,我看是何結(jié)局;兵劫瘟劫水劫火劫霹靂劫,蒼蒼許多劫數(shù),你從哪里逃生”等。
廣西桂林城隍廟聯(lián):
地獄即在眼前,莫到犯了罪方才省悟;
業(yè)鏡雖懸臺(tái)上,只要過(guò)得去也肯慈悲。
此聯(lián)也是勸人積德行善,不要違法犯罪,不然到了陰間,閻羅殿上懸掛的業(yè)鏡,會(huì)將生前所做的好事、壞事盡現(xiàn)無(wú)遺,到那時(shí)進(jìn)地獄將后悔莫及。只要不為非作歹,為人處世還能說(shuō)得過(guò)去,就不會(huì)被打入惡界受苦受難。此類聯(lián)還有遼寧錦州城隍廟“善來(lái)此地心無(wú)愧;惡過(guò)吾門(mén)膽自寒”、上海豫園城隍廟“做個(gè)好人,心定身安魂夢(mèng)穩(wěn);行些善事,天知地鑒鬼神欽”,以及許多城隍廟通用聯(lián)“陽(yáng)世三間,積善作惡皆由你;古往今來(lái),陰曹地府放過(guò)誰(shuí)”、“但得回頭便是岸;何須到此悟前非”等。
山東日照天后祠聯(lián):
問(wèn)觀音為何倒坐?
恨眾生不肯回頭。
日照天后祠中的觀音面北,人稱倒坐觀音,該聯(lián)由此靈機(jī)一動(dòng),上問(wèn)下答:觀音所以倒坐,是恨眾生執(zhí)迷不悟,不懂得苦海無(wú)邊、回頭是岸!聯(lián)句簡(jiǎn)潔明了、機(jī)智幽默,讀之令人會(huì)心頷首。
與此格調(diào)相近的,還有四川什邡土地廟聯(lián):“望望世態(tài)搖搖手;看看人心點(diǎn)點(diǎn)頭?!痹撀?lián)上下句互文,從土地爺搖手、土地婆點(diǎn)頭的塑像神態(tài)著筆,說(shuō)面對(duì)不良世態(tài)和人心,土地公婆都搖頭;面對(duì)善行善心,土地公婆也滿意。聯(lián)句通俗中含深義,風(fēng)趣中蘊(yùn)真情。
河南南陽(yáng)土地廟
噫,天下事,天下事;
咳,世間人,世間人!
該聯(lián)出句簡(jiǎn)單,含義豐富,上、下句都寫(xiě)土地神的慨嘆,至于慨嘆什么,讀者盡可以想象和聯(lián)想——是嘆大千世界無(wú)奇不有、什么事都發(fā)生?還是嘆人世間什么人都有、什么事都做?是嘆世態(tài)炎涼、人心不古?還是嘆蕓蕓眾生看不透世道、癡迷不悟?因此,該聯(lián)看似簡(jiǎn)單,但平中蘊(yùn)奇,妙不可言,稱得上聯(lián)中上品。(待續(xù))
名聯(lián)欣賞(1)——寺廟楹聯(lián)賞析(下)[原] 楹聯(lián),是中國(guó)傳統(tǒng)而特有的文學(xué)形式,它源遠(yuǎn)流長(zhǎng),內(nèi)容豐富,種類繁多。書(shū)院門(mén)庭、樓室堂館、寺廟道觀、山水勝景,無(wú)處不見(jiàn)它的影跡;婚喪嫁娶、宴樂(lè)喜慶、春秋更替、書(shū)畫(huà)藝術(shù),到處都有它的風(fēng)采;春聯(lián)、節(jié)日聯(lián)、門(mén)聯(lián)、職業(yè)聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、堂聯(lián)、名勝聯(lián)、書(shū)畫(huà)聯(lián)、文藝聯(lián)、寺廟聯(lián),五花八門(mén);寫(xiě)景聯(lián)、抒情聯(lián)、勵(lì)志聯(lián)、慶賀聯(lián)、交際聯(lián)、贈(zèng)答聯(lián)、宣傳聯(lián)、奇巧聯(lián),無(wú)奇不有。數(shù)千年來(lái),中華民族形成和積淀了許多膾炙人口的名聯(lián),清心劍栩搜爍遴選,分類整理,并略作賞析,一供自?shī)剩搁郝?lián)愛(ài)好者。
名聯(lián)欣賞(1)——寺廟楹聯(lián)賞析(下)
甘肅蘭州白塔寺聯(lián):
剪一片白云補(bǔ)衲;
邀半輪明月看經(jīng)。
白塔寺位于蘭州市黃河北岸的白塔山上,因有一座元代白塔而得名,現(xiàn)存白塔系明代重建,后經(jīng)清代擴(kuò)建又名慈恩寺。白塔高約17米,七級(jí)八面,各面雕有佛像,塔外通涂白漿,如白玉砌成。山上原有象皮鼓、青銅鐘、紫荊樹(shù)“鎮(zhèn)山三寶”,建筑群依山而筑,分為三臺(tái),參差有致。山下黃河?xùn)|西貫流,黃河鐵橋南北橫跨,與白塔寺渾然一體,憑欄遠(yuǎn)眺,放眼黃河,雄偉壯觀,氣象萬(wàn)千,是蘭州必游勝地。
此聯(lián)很富詩(shī)意,剪一片天上的白云來(lái)補(bǔ)一補(bǔ)僧衣,邀半輪空中的明月來(lái)一起誦讀佛經(jīng),一下子把白塔寺白日的天朗氣清、夜晚的寂靜清明以及寺僧的心靜神閑、無(wú)欲無(wú)為、讀經(jīng)修煉的情景顯現(xiàn)了出來(lái),使人聯(lián)想到陶淵明“結(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧”、李白“舉杯邀明月,對(duì)影成三人”等經(jīng)典詩(shī)句和詩(shī)人們的閑情雅致,想象豐富,很富浪漫氣息。
甘肅蘭州五泉山浚源寺聯(lián):
花即是禪,鳥(niǎo)即是禪,山耶云耶亦即是禪,鐘磬聲中隨你自尋禪意去;
男可成佛,女可成佛,老者少者都可成佛,松杉影里何人不抱佛心來(lái)。
五泉山位于蘭州市區(qū)南側(cè)的皋蘭山北麓,因有惠、甘露、掬月、摸子、蒙五眼泉水而得名。園內(nèi)丘壑起伏,林木蔥郁,環(huán)境清幽,除五眼名泉外,從山門(mén)沿中間通道直上,有蝴蝶亭、金剛殿、大雄寶殿、萬(wàn)源閣、文昌宮、地藏寺、千佛閣等古廟宇,依山就勢(shì)而建,廊閣相連,錯(cuò)落有致,為西北名園之一。
此聯(lián)實(shí)際上是對(duì)佛理禪性的通俗釋義。佛曰:一花一世界,一草一天堂,一葉一如來(lái),一砂一極樂(lè),一方一凈土,一笑一塵緣,一念一清靜……說(shuō)白了,禪心即是一種心境,心若無(wú)物,自然修道,參透佛理,則花草山云都有佛性,男女老少都可成佛,萬(wàn)法自如,處處成佛,時(shí)時(shí)成道。四川峨眉山報(bào)國(guó)寺聯(lián)“翠竹黃花皆佛性,白云流水是禪心”,表達(dá)的也是這一層意思,且更簡(jiǎn)潔而富有詩(shī)意。
北京潭柘寺彌勒殿聯(lián):
大肚能容天下難容之事;
開(kāi)顏便笑世間可笑之人。
潭柘寺,位于北京西部門(mén)頭溝區(qū)東南部的潭柘山麓。寺院坐北朝南,背倚寶珠峰,周圍有九座山峰呈馬蹄形環(huán)護(hù),宛如九條巨龍擁立。寺內(nèi)古樹(shù)參天,佛塔林立,殿宇巍峨整座寺院建筑依地勢(shì)而巧妙布局,假山疊翠,曲水流觴,相映成趣。寺外有上下塔院、東西觀音洞、安樂(lè)延壽堂、龍?zhí)兜缺姸嗟慕ㄖ途包c(diǎn),宛如眾星捧月,散布其間,情趣各異。早在清代,“潭柘十景”就名揚(yáng)京華。
此聯(lián)是題寫(xiě)彌勒佛的經(jīng)典之作,成為很多寺廟的通用聯(lián)。聯(lián)句把大肚、笑面的佛像與人間世象進(jìn)行巧妙鏈接,說(shuō)彌勒佛肚皮大,是因?yàn)樾貞褟V、氣量大,能容得下天下種種難容之事;開(kāi)口常笑,是因?yàn)槿耸篱g有許多堪笑之事、可笑之人。由此勸誡世人處事要大度,行事要得體,不要做惡事、丑事、可笑事,也不要癡心妄想、執(zhí)迷不悟?!氨橛^世事面作一笑,通識(shí)人生腹能多容”一聯(lián),與此聯(lián)立意相近。
成都寶光寺對(duì)聯(lián):
你眉頭著什么焦,但能安分守貧,便將得和氣一團(tuán),常向眾人開(kāi)口笑;
我肚皮有這般大,總不愁穿慮吃,只講了包羅萬(wàn)物,自然百事放寬心。
寶光寺位于成都北郊新都區(qū),是我國(guó)歷史悠久、規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)完整、環(huán)境清幽的佛教寺院之一。相傳建于東漢,最遲建于隋代,寺中有一座30米高的方形磚佛塔,唐代已稱寶光塔,塔身微向西斜,素有“東方斜塔”之稱。寺內(nèi)文物眾多,有南朝千佛碑、唐代施衣功德碑、元代金銀粉書(shū)《華嚴(yán)經(jīng)》、明代尊勝陀羅尼石幢、清代《大藏經(jīng)》、玉佛和石刻舍利塔等,還有歷史悠久、規(guī)模宏大的泥塑羅漢堂,500羅漢每尊高約2米,造型優(yōu)美,彩繪貼金,千姿百態(tài),妙趣橫生。
此聯(lián)應(yīng)是由“大肚能容天下難容之事,開(kāi)顏便笑世間可笑之人”一聯(lián)引申而來(lái),所不同的是,它直接以彌勒佛的口吻來(lái)勸告世人:不要總是愁眉苦臉、多思多慮,要安貧樂(lè)道、知足常樂(lè)、心平氣和、大度包容,遇事待人便會(huì)處變不驚、自然從容。江蘇揚(yáng)州興教寺聯(lián)與此聯(lián)相近:“笑呵呵坐山門(mén)外,覷著去的去,來(lái)的來(lái),皺眼愁眉,都是他自尋煩惱;坦蕩蕩載布袋中,休論空不空,有不有,含哺鼓腹,與斯世同慶升平?!钡湎侣?lián)所題布袋和尚(彌勒佛在中國(guó)江南的化身)口含食物、鼓起肚皮“與斯世同慶升平”,則流于平庸俗氣,且與上聯(lián)缺乏關(guān)聯(lián)和呼應(yīng),沒(méi)有前一聯(lián)那樣自然熨帖。
天津舊城隍廟戲臺(tái)聯(lián):
善報(bào)惡報(bào)循環(huán)果報(bào),早報(bào)晚報(bào)如何不報(bào);
名場(chǎng)利場(chǎng)無(wú)非戲場(chǎng),上場(chǎng)下場(chǎng)都在當(dāng)場(chǎng)。
該聯(lián)雖是從佛教因果報(bào)應(yīng)說(shuō)立意,但因與人生、戲場(chǎng)的感悟聯(lián)結(jié)成句,應(yīng)時(shí)應(yīng)景,對(duì)應(yīng)成趣。佛經(jīng)講因緣果報(bào),善惡有報(bào),因果循環(huán),而且報(bào)應(yīng)有三種方式,一是今生報(bào),二是來(lái)世報(bào),三是眼前速報(bào),作惡之人,終有報(bào)應(yīng),有時(shí)不是不報(bào),而是時(shí)候未到,因此勸人行善積德以求福報(bào)——上聯(lián)由此成句 ;人生在世,有些人總是追名逐利,在名利場(chǎng)中周旋角逐,而到頭來(lái)都是過(guò)眼云煙、竹籃水空,這就像一個(gè)戲場(chǎng),你上場(chǎng)他下場(chǎng),到最后都是人去臺(tái)空——下聯(lián)由此立意。時(shí)下有一則流行信息:“出生一張紙,開(kāi)始一輩子;畢業(yè)一張紙,奮斗一輩子;婚姻一張紙,折騰一輩子;做官一張紙,斗爭(zhēng)一 輩子;金錢(qián)一張紙,辛苦一輩子;榮譽(yù)一張紙,虛名一輩子;看病一張紙,痛苦一輩子;悼詞一張紙,了結(jié)一輩子;淡化這些紙,明白一輩子;忘了這些紙,快樂(lè)一輩子。”這可算作是對(duì)下聯(lián)最好的詮釋。當(dāng)然,忘了這些紙是否就能快樂(lè)暫且不論,但如果真正淡化了這些紙,肯定能活得比較清明自在。
廣東揭陽(yáng)城隍廟聯(lián) :
處事奸邪任你焚香無(wú)益;
為人正直見(jiàn)我不拜何妨。
揭陽(yáng)城隍廟始建于宋,明代重修,現(xiàn)存建筑融合了明清建筑風(fēng)格和潮汕地方傳統(tǒng)工藝特色,主體建筑為木石承載結(jié)構(gòu),廟頂為懸山頂,七架梁與金柱之間用三升斗拱架,大殿四壁只起防護(hù)作用,不承受屋頂壓力,結(jié)構(gòu)獨(dú)特,防震性很強(qiáng)。棟梁間的木雕裝飾,刀法明快,雄渾遒勁,兼有明代建筑風(fēng)格和地方傳統(tǒng)藝術(shù)特色。
此聯(lián)以城隍神的口吻告誡世人:作奸作惡,就算在神廟里焚香叩首,也是枉然;剛正處事,即使是不拜佛不求神,又有何妨。聯(lián)句簡(jiǎn)潔明快,出言錚錚,正氣浩然。遼寧錦州城隍廟聯(lián)“善來(lái)此地心無(wú)愧,惡過(guò)吾門(mén)膽自寒”與此聯(lián)相近。
湖北廣濟(jì)梅川城隍廟聯(lián):
德之不修,死到臨頭,吾豈不為汝羞也 ;
惡而不改,報(bào)應(yīng)眼前,汝應(yīng)愧來(lái)見(jiàn)吾乎。
此聯(lián)也以城隍神口吻質(zhì)問(wèn)作惡為非者:一生不修德不行善,如今死到臨頭,連我陰間司法官都為你感到羞恥;犯奸作惡而不知悔改,現(xiàn)在跨進(jìn)我的地界,讓你眼前立刻遭受報(bào)應(yīng),打入地獄惡界——你來(lái)見(jiàn)我,難道不感到害怕、慚愧和后悔?對(duì)仗雖欠工整,但立意鮮明,愛(ài)憎突出。
山東龍口南山禪寺聯(lián):
有意燒香禮佛何須遠(yuǎn)游勝地;
真心皈依釋門(mén)此地便是名山。
南山宗教文化區(qū)分為東西兩部分,東部以南山大佛為主線,有南山禪寺、香水庵、靈源觀、南山道院、文峰塔等;西部以藥師大玉佛為主線,有歷史文化園、石窟、熱帶雨林植物園、觀音洞等,兩個(gè)景區(qū)隔山不相望。南山大佛是世界上最大的錫青銅坐佛,像高38.66米,重 20
380噸。南山藥師玉佛是國(guó)內(nèi)最大的室內(nèi)玉佛,像高13.66米,重660噸。南山禪寺前身是龍口市著名的石泉寺,創(chuàng)建于唐代,中軸線有山門(mén)、彌勒殿、大雄寶殿、圓通殿、藏經(jīng)閣五重殿閣,佛像全部為金身。兩側(cè)有伽藍(lán)殿、祖師殿、文殊殿、普賢殿等10多個(gè)配殿,塑像為彩繪點(diǎn)金,整個(gè)寺院規(guī)模龐大,氣勢(shì)宏偉。
此聯(lián)既富禪意,又在為南山景區(qū)作廣告。它上、下聯(lián)互文見(jiàn)義,合起來(lái)強(qiáng)調(diào)一個(gè)意思:如果想真心燒香拜佛、皈依佛門(mén),就不必到遠(yuǎn)處尋游探訪,此地的南山便是名山勝地。一方面說(shuō)“翠竹黃花皆佛性,白云流水是禪心”,處處可修心,時(shí)時(shí)能成道;另一方面為南山樹(shù)了一塊巨幅廣告牌——佛教勝地,禪宗名山!不過(guò),廣東南山也確實(shí)不虛此名。
杭州中天竺法真寺聯(lián):
我門(mén)中締結(jié)福緣,豈惟在一柱清香幾聲佛號(hào);
你心里能全善果,自然的秋生桂實(shí)春茁蘭芽。
在杭州西湖西面、靈隱寺和天竺山之間,有三座天竺寺。從靈隱到天門(mén)山,周圍數(shù)十里,統(tǒng)稱為天竺山。自靈隱寺山門(mén)沿天竺溪向南而上,依次為下天竺、中天竺、上天竺。三天竺寺皆以供奉觀世音菩薩為本。中天竺寺位于天竺山的稽留峰下,四周群山環(huán)抱,景色幽美。
此聯(lián)是說(shuō),與佛門(mén)結(jié)緣,不一定表現(xiàn)在燒幾柱高香、念幾聲佛號(hào),只要心中有佛、一心向善,自然會(huì)參透佛理、修成正果,就像蘭桂春天開(kāi)花生長(zhǎng)、秋天結(jié)出果實(shí)一樣。古人常把蘭桂芬芳與美德懿行聯(lián)系,所以句中的桂實(shí)、蘭芽又喻佛性禪心。該聯(lián)實(shí)際也強(qiáng)調(diào)的是心無(wú)塵物、順其自然,便會(huì)達(dá)到“一花一世界,一草一天堂,一葉一如來(lái)”的修煉境界。
甘肅敦煌鳴沙山鳴山寺兩聯(lián):
景是仙鸞描出畫(huà);
形為天馬負(fù)來(lái)圖。
沙自幾時(shí)鳴,驚雷但有蟄龍起;
池猶亙古在,出水還期天馬來(lái)。
鳴山寺所在的鳴沙山—月牙泉風(fēng)景名勝區(qū),位于甘肅省敦煌市城南,以“山泉共處,沙水共生”的奇妙景觀著稱于世,被譽(yù)為“塞外風(fēng)光之一絕”,與莫高窟藝術(shù)景觀融為一體,成為國(guó)內(nèi)外游人向往的旅游勝地。鳴沙山,連綿起伏如虬龍蜿蜒,蔚為壯觀,沙有紅、黃、綠、白、黑五色,晶瑩細(xì)膩,不沾一塵,如遇流動(dòng),則因摩擦、靜電、共鳴而發(fā)聲,由此而得名。山下有一彎泉水,遠(yuǎn)看酷似月牙,所以取名月牙泉,千百年來(lái)沙山環(huán)泉而不被掩埋,地處干旱沙漠而泉水不濁不涸,神奇罕見(jiàn)。
這兩聯(lián)都是寫(xiě)景聯(lián),特點(diǎn)是把眼前景色與歷史傳說(shuō)自然融合,描摹出鳴沙山、月牙泉“山以靈鳴,水以神秀”的獨(dú)特景觀。前一聯(lián)說(shuō)此地的景色,是仙鳥(niǎo)描出的畫(huà)、天馬背來(lái)的圖。后一聯(lián)說(shuō)鳴沙山歷史悠久,蜿蜒起伏,仿佛驚雷中飛馳的虬龍;月牙泉從古至今,不干不涸,清澈晶瑩,天馬由此誕生的傳說(shuō)仿佛是真的一樣,人們希望它出現(xiàn)在眼前?!稘h書(shū)》記載,渥洼水(即月牙泉)中曾出生天馬,被漢武帝得到,還寫(xiě)了一首天馬詩(shī)。兩聯(lián)都把這一傳說(shuō)融入其中,因景生情,贊美鳴沙山、月牙泉的神奇美妙。
福建莆田興化府城隍廟聯(lián):
百尺高梧,稱得起一輪明月;
數(shù)椽矮屋,鎖不住五夜書(shū)聲。
福建莆田市興化府城隍廟,始建于明代,歷代有修,現(xiàn)存儀門(mén)、大殿、后殿及明清碑刻10多方。
興化有鄭板橋故居,此聯(lián)便是鄭板橋所題。大家出手,自是不同凡響,格調(diào)清新,意境幽閑:一輪皎潔的明月高掛梧桐樹(shù)頂,仿佛是被樹(shù)枝撐起;寂靜的小院,低矮的茅屋,深夜五更仍傳來(lái)朗朗書(shū)聲……這哪里是在題寫(xiě)城隍廟,分明是在描寫(xiě)自己的小居!從中充分表現(xiàn)出主人神閑氣定、性靜情逸、淡泊名利、從容處世的心態(tài)和氣度。也正因?yàn)槿绱耍逍膭﹁蛱匾栽撀?lián)作為寺廟名聯(lián)欣賞的押尾聯(lián),提醒自己在當(dāng)今這個(gè)紛繁喧囂的世界里,少一點(diǎn)浮躁,多一份沉靜,并以此與投緣的朋友們共勉。
寺院對(duì)聯(lián)擷萃
寺聯(lián)語(yǔ)
一、鎮(zhèn)江金山寺
千古英雄浪淘盡;
天下名山僧占多。
.金山寺,又稱江天寺,與高旻寺、天寧寺合稱臨濟(jì)三大叢林,位于江蘇鎮(zhèn)江金山。相傳為東晉時(shí)創(chuàng)建,梁武帝曾在此寺啟建水陸懺法,宋真宗嘗頒賜大藏經(jīng)。歷代高僧如:佛印了元、高麗義天、楊岐圜悟克勤及天臺(tái)宗山家派的南屏梵臻等嘗住于此。寺中楞伽臺(tái)、妙高臺(tái)曾為蘇東坡寫(xiě)經(jīng)吟詩(shī)之處,今仍留有蘇東坡的玉帶。清代康熙、乾隆兩帝也曾至此參訪,并御書(shū)賜聯(lián),小說(shuō)中白蛇水沒(méi)金山寺及金山**的神跡異事,使金山寺聲聞遐邇。
二、鎮(zhèn)江定慧寺
眼前都是有緣人,相近相親,怎不滿腔歡喜?
世上盡多難耐事,自作自受,何妨大肚包容!
.定慧寺,位于浙江鎮(zhèn)江的焦山,原稱普濟(jì)寺,為唐代古剎。宋代重建,稱焦山寺,圜悟克勤、佛印了元、枯木成法等禪師曾住此寺,鄭板橋也曾于此寺讀書(shū)。清朝康熙皇帝頒賜匾額,賜名定慧寺,成為著名道場(chǎng)。
三、蕪湖廣濟(jì)寺
大肚能容,容天下難容之事;
開(kāi)口就笑,笑世間可笑之人。
.廣濟(jì)寺,位于安徽蕪湖的赭山西南麓。寺初創(chuàng)建于唐昭宗乾寧年間(八九四-八九七),名永清寺,北宋真宗大中祥符年間(一○○八-一○一六)改為今名。清乾隆、嘉慶、光緒年間均曾修葺?,F(xiàn)存殿宇三重,世傳寺內(nèi)藏有價(jià)值連城的金印。殿后有赭塔、滴翠軒;赭塔規(guī)模宏大,“赭塔晴嵐”為蕪湖八景之一;滴翠軒,傳為昔時(shí)黃庭堅(jiān)讀書(shū)處。
四、蘇州戒幢寺
圣教名言,獨(dú)樂(lè)何如同樂(lè);
佛家宗旨,殺生不如放生。
.戒幢寺,位于江蘇吳縣的蘇州。初名歸元寺,明代茂林和尚住持該寺弘揚(yáng)律宗,更名為戒幢律寺,成為江南名剎之一。大雄寶殿西邊的羅漢堂,屋宇深廣,有四十八間,呈田字形,以佛教四大名山塑座為中心,雕有羅漢五百尊,栩栩如生,高如真人。
五、鄞縣天童寺
大護(hù)法不見(jiàn)僧過(guò);
善知識(shí)能調(diào)物情。
.天童寺,位于浙江太白山一峰天童山。西晉僧人義興草創(chuàng),歷唐、宋數(shù)帝,先后重建并賜號(hào)為“天童玲瓏寺”、“天壽寺”、“景德禪寺”等,成為十方叢林的重心,宋時(shí)為五山大寺(太白山天童寺、杭州徑山萬(wàn)壽寺、寧波阿育王山廣利寺、杭州南山慈恩光孝寺)之一。宏智正覺(jué)等高僧駐錫于此。另有日僧明庵榮西、希玄道元等人至寺參學(xué),將曹洞禪傳回日本,此寺成為日本曹洞宗的祖庭。
六、杭州下天竺寺(法鏡寺)
法幢現(xiàn)慈云,觀秋月春花,盡是三空妙諦;
智燈懸寶座,聽(tīng)晨鐘暮鼓,無(wú)非一點(diǎn)禪機(jī)。
.在浙江杭州有三座天竺寺。在白云峰北者,稱上天竺寺;在稽留峰北者,稱中天竺寺;在飛來(lái)峰之麓,稱下天竺寺。三天竺寺皆以供奉觀世音菩薩為本,每年陽(yáng)春有百萬(wàn)仕女群集進(jìn)香。下天竺寺創(chuàng)建最早,東晉時(shí)西天竺僧慧理草建。曾顯種種奇瑞,蒙賜“后天竺靈山寺”額;吳越王錢(qián)镠重建,賜名“五百羅漢院”。宋時(shí),天臺(tái)宗山家派慈云遵式入寺,大張?zhí)炫_(tái)教綱,世稱天竺懺主。寺原為天臺(tái)宗道場(chǎng),后改屬臨濟(jì)宗,清朝乾隆皇帝賜名法鏡寺。寺旁有翻經(jīng)臺(tái),為謝靈運(yùn)等重治《北本涅槃經(jīng)》為南本之處,另有紀(jì)念唐朝僧圓澤與李緣相約來(lái)世相見(jiàn)的“三生石”。
七、杭州上天竺寺(法喜寺)
世路崎嶇,看迷人捷足登山,爭(zhēng)利懸崖無(wú)退路;
佛天悲憫,愿眾生回頭是岸,早離苦海渡慈航。
八、杭州上天竺寺
山中鳥(niǎo)語(yǔ)花香,活潑天機(jī),好參妙諦;
湖上風(fēng)清月白,真空景象,即是如來(lái)。
.上天竺寺,位于浙江杭州西湖天竺山,是吳越王錢(qián)俶夜夢(mèng)觀音求治其居所建,原稱“天竺看經(jīng)院”。宋時(shí)諸帝,寺運(yùn)大興,曾頒大藏經(jīng)五三三○卷、“天竺靈感觀音院”之額,并賜“白云堂”之印,以統(tǒng)領(lǐng)天下禪、教、律諸宗。清乾隆先后賜金擴(kuò)建,乾隆十六年(一七五一)御題“法喜寺”,故世稱法喜寺。民國(guó)初年石蓮法師再度擴(kuò)建,規(guī)模宏偉,香火鼎盛,不下南普陀寺。
九、杭州韜光寺
松聲,竹聲,鐘磬聲,聲聲自在;
山色,水色,煙霞色,色色皆空。
.韜光寺,位于浙江杭縣靈隱山與北高峰之間,原名廣嚴(yán)院。唐穆宗時(shí),有高僧結(jié)茅于巢枸塢,自稱韜光,與當(dāng)時(shí)杭州刺史白樂(lè)天(居易)邀詩(shī)唱和,自此稱為韜光寺。
十、廈門(mén)南普陀寺
現(xiàn)自在身,愿眾生共渡慈航,早超苦海;
救將來(lái)劫,望我佛宏施法雨,力挽狂瀾。
.南普陀寺,位于福建廈門(mén)五老峰下。因位于浙江省普陀山之南,故稱南普陀。始建于唐代,清康熙年間重建,改名南普陀,與浙江定海的普陀山同為我國(guó)東南地區(qū)的名勝。大悲殿為南普陀的著名建筑,為八角三層飛檐躥角式,每角雕龍尾,龍頭則于寶頂之上。殿頂結(jié)構(gòu)奇特,為寺宇建筑中所少見(jiàn)者。一九二五年,會(huì)泉法師任住持,創(chuàng)建閩南佛學(xué)院。
十一、普陀寺
自在自觀觀自在,如來(lái)如見(jiàn)見(jiàn)如來(lái)。
十二、普陀普濟(jì)寺
乾坤容我靜;
名利任人忙。
十三、普陀普濟(jì)寺
暮鼓晨鐘,驚醒世間名利客;
經(jīng)聲佛號(hào),喚回苦海夢(mèng)迷人。
.普濟(jì)寺,位于浙江定??h東南的普陀山。普陀山是佛教四大名山之一,為觀世音菩薩的道場(chǎng)。普濟(jì)寺是普陀山三大寺(普濟(jì)寺、慧濟(jì)寺、法雨寺)之一,香火鼎盛,信徒游客 25
絡(luò)繹不絕。
十四、浙江七塔報(bào)恩禪寺
如來(lái)說(shuō)般若波羅蜜,經(jīng)典所在,則為是塔;
眾生發(fā)無(wú)上菩提心,善法增益,乃報(bào)佛恩。
十五、浙江七塔報(bào)恩禪寺
十方來(lái),十方去,十方共成十方事;
萬(wàn)人施,萬(wàn)人舍,萬(wàn)人同結(jié)萬(wàn)人緣。
.七塔報(bào)恩禪寺,位于浙江鄞縣,與阿育王寺、天童寺、延慶寺三寺并峙,號(hào)四明名藍(lán)。始建于唐大中十二年(八五八),明朝洪武年間,因普陀山前寺徙建于本寺余地,改稱為補(bǔ)陀寺,故當(dāng)?shù)匾嘤小澳虾F胀印敝f(shuō),世稱“小補(bǔ)陀”。清康熙年間重加修葺,建七浮圖,而有“七塔寺”之名。民國(guó)以來(lái),傳戒講經(jīng),設(shè)藏經(jīng)樓,立佛學(xué)院,大振臨濟(jì)宗風(fēng)。
十六、開(kāi)封開(kāi)寶寺
諸惡莫作,眾善奉行,已了如來(lái)真實(shí)義;
四大本空,五蘊(yùn)非有,是為波羅蜜多心。
十七、開(kāi)封開(kāi)寶寺
四八愿,普被群機(jī),決定萬(wàn)修萬(wàn)人去;
廿五有,同生正信,合當(dāng)一念一如來(lái)。
.四八愿,指阿彌陀佛在因地為法藏菩薩時(shí)所發(fā)的四十八大愿。廿五有,指生死輪回三界的二十五種有情,即欲界十四種,色界七種,無(wú)色界四種。
十八、登封法王寺
做個(gè)好人,心正身安魂夢(mèng)穩(wěn);
行些善事,天知地曉鑒鬼神。
.法王寺,位于河南登封嵩山的太室山南麓,嵩岳寺的東北。相傳建于漢明帝永平十四年(七一)。歷代屢更寺名,至宋仁宗慶歷年間增置殿宇、僧寮,重造佛像,改稱“嵩山大法王寺”。寺?lián)陨街畡?,為天下名剎之一。
十九、登封法王寺
退一步天高地闊;
讓三分心平氣和。
二十、天鎮(zhèn)慈云寺
地獄未空,誓不成佛;
眾生度盡,方證菩提。
.慈云寺,位于山西天鎮(zhèn)縣。建于唐代,原名法華寺。明代重修,改稱今名。全寺規(guī)模宏敞,被譽(yù)為“關(guān)北巨剎”。山門(mén)二側(cè)的鐘樓、鼓樓建于元代,形制頗為罕見(jiàn)。明清之際,26
啟建大戒壇,僧眾多來(lái)此求戒。
二
一、趙城廣勝寺
果有因,因有果,有果有因,種甚因結(jié)甚果;
心即佛,佛即心,即心即佛,欲求佛先求心。
.廣勝寺,位于山西趙城縣霍山之南。寺內(nèi)藏有金代刊刻的大藏經(jīng),是極為珍貴的資料,另有元太宗時(shí)的弘法寺補(bǔ)刻版,及明清所補(bǔ)充者及藏外的章疏類。
二
二、福州涌泉寺
凈地何須掃;
空門(mén)不用關(guān)。
.涌泉寺,位于福州鼓山。唐末,州人拆墓廬時(shí),有泉涌出。唐建中四年(七八三),靈嶠誦《華嚴(yán)經(jīng)》逐潭中毒龍,遂建寺宇,稱華嚴(yán)寺。后梁閩王王審知重建,改稱涌泉寺。雪峰義存禪師的法嗣神晏禪師住持,漸成叢林。寺有千余年歷史,為東南第一禪剎。寺以藏經(jīng)、藏版著稱,計(jì)二四○○片,為我國(guó)佛典古版收藏的寶庫(kù)。
二
三、福州林陽(yáng)寺
粥去飯來(lái),莫把光陰遮面目;
鐘鳴板響,常將生死掛心頭。
二
四、佛光山頭山門(mén)
問(wèn)一聲汝今何處去?
望三思何日君再來(lái)!
二
五、佛光山寺中央上人紀(jì)念堂
是真血性男子,乃實(shí)踐佛陀救世誓愿;
企我青年志士,共效法上人愛(ài)國(guó)精神。
二
六、佛光山寺不二門(mén)(外)
佛度眾生,萬(wàn)類有情成正覺(jué);
光周法界,一超直入見(jiàn)如來(lái)。
二
七、佛光山寺不二門(mén)(內(nèi))
門(mén)稱不二,二不二俱是自家真面目;
山為靈山,山非山無(wú)非我人清凈身。
二
八、佛光山寺大雄寶殿
兜率娑婆去來(lái)不動(dòng)金剛座;
琉璃安養(yǎng)左右同尊大法王。
二
九、佛光山寺大悲殿
遍娑婆世界,千手千眼,化身無(wú)量數(shù);
游十方國(guó)土,大慈大悲,度眾億恒沙。
三
十、佛光山寺大智殿
是古佛先師,自號(hào)法王子;
為如來(lái)脅侍,人稱妙吉祥。
三
一、佛光山寺萬(wàn)壽堂
法輪常轉(zhuǎn)超苦海;
乘愿再來(lái)度眾生。
三
二、佛光山寺萬(wàn)壽堂
永念親恩,今日有緣今日度;
本無(wú)地獄,此心能造此心消。
三
三、佛光山檀信樓齋堂
吃現(xiàn)成飯,當(dāng)思來(lái)處不易;
說(shuō)事后話,唯恐當(dāng)局者迷。
三
四、美國(guó)西來(lái)寺山門(mén)
東方佛光普照三千界;
西來(lái)法水長(zhǎng)流五大洲。
三
五、美國(guó)西來(lái)寺五圣殿
五圣同心開(kāi)凈土;
七眾協(xié)力護(hù)道場(chǎng)。
.五圣:西來(lái)寺的五圣殿供奉五尊菩薩圣像,即大悲觀世音菩薩、大智文殊師利菩薩、大愿地藏王菩薩、大行普賢王菩薩、大慈彌勒菩薩,代表著大乘悲、智、愿、行、慈悲喜舍的精神。
三
六、美國(guó)西來(lái)寺韋馱殿
將軍三洲施感應(yīng);
寶杵六道降魔軍。
三
七、美國(guó)西來(lái)寺伽藍(lán)殿
東西伽藍(lán)同時(shí)護(hù);
古今威德到處?kù)`。
三
八、美國(guó)西來(lái)寺藏經(jīng)樓
佛日增輝天華放異彩;
法輪常轉(zhuǎn)貝葉說(shuō)經(jīng)文。
三
九、美國(guó)西來(lái)寺禪堂
星辰影里那伽定;
云水光中自在身。
四
十、美國(guó)西來(lái)寺懷恩堂
我佛如來(lái)度一切苦厄;
善男信女登九品蓮臺(tái)。
四
一、佛光山福山寺山門(mén)
福地同登,萬(wàn)修萬(wàn)人去;
山門(mén)直上,一念一如來(lái)。
四
二、佛光山福山寺大雄寶殿
?;垭p修廣結(jié)善緣;
山林并秀普度眾生。
四
三、佛光山圓福寺華嚴(yán)寶殿
藏經(jīng)貝葉宣說(shuō)文殊普賢心;
華雨香云供養(yǎng)毗盧能仁佛。
四
四、佛光山福國(guó)寺大雄寶殿
大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué),趁早回頭,相信西方為實(shí)有;
雄風(fēng)我久仰,及時(shí)放手,好從當(dāng)體悟真空。
四
五、貴陽(yáng)宏福寺五觀樓
五觀若明金易化;
三心未了水難消。
四
六、長(zhǎng)樂(lè)龍泉寺
是大醫(yī)王,善療眾生一切煩惱;
作妙法炬,頓破六道無(wú)始癡蒙。
四
七、漢陽(yáng)歸元寺
古今來(lái)宗教幾何?自由平等,無(wú)如我佛;
東西國(guó)文明進(jìn)化,言論高尚,獨(dú)讓法王。
.歸元寺,位于湖北漢陽(yáng)之西,為漢陽(yáng)第一古剎。于清順治帝時(shí)所建,寺內(nèi)的門(mén)壁有曹洞宗第三十一世所刻的碑,與太平興國(guó)寺、觀音泉寺并稱三大寺。太平天國(guó)之亂時(shí)被焚,一九一二年重建,黎元洪親賜“歸元禪寺”匾額。今藏經(jīng)樓有宋版與明版、清版的大藏經(jīng)。另有敕賜的五百羅漢堂、石刻觀音像及清道光帝所頒“敕賜歸元禪寺曹洞宗第三十一世白光主峰禪師之印”。
四
八、重慶縉云寺
你可知此身不能久住,何必急急忙忙干些歹事;
我卻曉前身皆已注定,只得清清白白作個(gè)好人。
.縉云寺,位于四川重慶縉云山。建于南朝劉宋,初名相思寺,明代始改稱縉云寺。太虛大師在抗戰(zhàn)時(shí)期,在此創(chuàng)“世界佛學(xué)苑漢藏教理院”,受學(xué)者甚多。寺旁有破空和尚塔,遠(yuǎn)近朝拜者甚多。寺中大雄寶殿的橫額為于右任先生所題。
四
九、樂(lè)山烏尤寺
事到無(wú)心皆可樂(lè);
人非有品不能閑。
.烏尤寺,位于四川樂(lè)山縣烏尤山。原名正覺(jué)寺,創(chuàng)建于唐,北宋改今名。山門(mén)題有“壘抵”(烏尤的別名是離壘)二字。另有許多著名塑像,以**禪師與濟(jì)公禪師像最著名。寺中有爾雅臺(tái),相傳系漢犍為郡郭舍人注釋《爾雅》之處。
五
十、峨嵋千佛禪院
一粒米中藏世界;
半邊鍋里煮乾坤。
五
一、昆明圓通寺
佛光普照大地,種瓜得瓜,種豆得豆,因果定真理;
法輪常轉(zhuǎn)人間,善有善報(bào),惡有惡報(bào),岸頭有神明。
.昆明圓通寺,位于云南昆明。創(chuàng)建于唐,原名補(bǔ)陀羅寺,元成宗時(shí)修建,改稱圓通寺,其圓通寶殿為古代建筑的杰作,并為云南最具代表性的名剎。
五
二、遵義湘山寺觀音殿
一色一香供養(yǎng)十方如來(lái),華藏莊嚴(yán)無(wú)盡愿;
千手千眼救度眾生苦厄,娑婆遍滿大悲心。
五
三、扶風(fēng)法門(mén)寺山門(mén)
入此門(mén),萬(wàn)緣放下,人人獲大福利;
登佛地,隨意瞻仰,個(gè)個(gè)性凈清逸。
.法門(mén)寺,位于陜西扶風(fēng)崇正鎮(zhèn),創(chuàng)立年代不詳。初稱阿育王寺,北周武法難遭破壞,隋大業(yè)末年又遭兵火,全部化為灰燼。唐貞觀五年(六三一)重建,于魏周所建之處挖得古碑二座及佛舍利,日有數(shù)萬(wàn)人集此禮拜,遂成當(dāng)代的名剎。帝屢迎佛骨至宮中供養(yǎng)瞻禮,翰林學(xué)士張仲素奉敕為該寺撰“佛骨碑”。
五
四、蘭州白塔寺
翦一片白云補(bǔ)衲;
邀半輪明月看經(jīng)。
五
五、潭柘寺流杯亭
石上水流動(dòng)皆靜;
云間山出幻而實(shí)。
.潭柘寺,位于北京近郊,創(chuàng)于晉朝,初稱嘉福寺,又稱龍泉寺、大萬(wàn)壽寺、岫云寺,名稱屢改,但潭柘之號(hào)久傳不衰。歷代出高僧,以唐朝華嚴(yán)和尚最著。寺內(nèi)的金天德四年碑極為珍貴,每年三月一日法會(huì)極盛。
五
六、廣德寺大雄寶殿
教演三乘,廣攝萬(wàn)類登覺(jué)路;
法傳千古,普渡群生證菩提。
.廣德寺,位于四川遂寧縣城西,唐代宗時(shí)初建,原名石佛寺。曾獲帝敕封十一次。明代極盛,僧眾千余人,主領(lǐng)川、滇、黔三省三百余山,榜為“西來(lái)第一禪林”。文化大革命期間遭受破壞,今已逐漸恢復(fù)舊觀。
五
七、東城區(qū)雍和宮
合大地成形,無(wú)非有為法;
與眾生同體,應(yīng)作如是觀。
.雍和宮,位于北京市。為我國(guó)內(nèi)地最大的西藏佛教寺廟。原系清雍正帝為皇子時(shí)的府邸,后改名為“雍和宮”。乾隆九年(一七四四),迎請(qǐng)高僧居于雍和宮,而以**喇嘛派遣的堪布掌教。因其原為親王府,故建筑與其他的喇嘛廟不同。寺有乾隆所撰,以漢、滿、蒙、藏四種文字合刻的“喇嘛說(shuō)”石碑一座。民國(guó)以后,開(kāi)放參觀。諸建筑與佛像充滿奇異色彩。每年舉行驅(qū)鬼舞蹈,俗稱雍和宮打鬼。
五
八、雞足山金頂寺文殊院
見(jiàn)了便做,做了便放下,了了有何不了?
慧生于覺(jué),覺(jué)生于自在,生生還是無(wú)生!
五
九、泰州光孝寺
十年河?xùn)|,十年河西,切莫放年華虛度;
一腳門(mén)里,一腳門(mén)外,可曉得腳步留神。
.泰州光孝寺,位于江蘇泰州縣。曾辦佛學(xué)院,近代幻生、妙然法師等,皆曾參學(xué)于此。
六
十、泉州開(kāi)元寺
佛乃眾生慈父;
戒是汝等大師。
.唐玄宗時(shí)敕令各郡建立開(kāi)元寺,作為官方寺院,主要負(fù)責(zé)國(guó)家的祝典法儀。泉州開(kāi)元寺,位于福建省泉州,寺內(nèi)藏經(jīng)閣收藏的經(jīng)典有二萬(wàn)余卷,以宋刻《大云輪請(qǐng)雨經(jīng)》、明刻《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》最著名。
從對(duì)聯(lián)談?dòng)^音信仰(2)
發(fā)布時(shí)間:2009年04月12日 來(lái)源:不詳
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香閣峙中峰,靜觀自在;
慈燈航彼岸,耿若常明。
這是臺(tái)灣臺(tái)南縣白河鎮(zhèn)碧云寺聯(lián)。
觀音的香閣峙立在中峰,好像在靜靜地向內(nèi)觀照清凈本在的自性;觀音的慈燈航向彼岸,耿耿之光,好像是常明的燈火,永不熄滅。
碧云寺又名火山巖,建于明永歷年間。
寺中又有觀音聯(lián)曰:
“碧里觀空,寺拱西天懸皓月;云中聽(tīng)世,門(mén)朝南海接慈航。”
“碧樹(shù)茜巷,悟到時(shí)幻成貝葉;云煙縹緲,覆被處盡屬懸花?!?/p>
“碧水映諸天,色即空,空即色;云龕崇寶地,來(lái)如見(jiàn),見(jiàn)如來(lái)。”
是色是空,蓮海慈航游六度;
不生不滅,香臺(tái)慧鏡啟三明。
這是北京雍和宮大街喇嘛廟聯(lián)。
是色相也是空相,觀音在蓮海中,借慈力航游,以六波羅蜜,將人們從生死苦海,度脫到涅槃的彼岸;觀音香臺(tái)慧鏡的圣德,與空相應(yīng),不生不滅,所以有無(wú)量的愿力,幫助人們袪除無(wú)始以來(lái)的貪欲、嗔恚、愚癡三毒,啟開(kāi)清凈光明的真心本性。
“六度”,即六波羅蜜。指六種從生死此岸到達(dá)涅槃彼岸的方法或途徑。為大乘佛教修習(xí)的主要內(nèi)容。包括:布施(檀那)、持戒(尸羅)、忍辱(檀提)、精進(jìn)(毗梨耶)、禪定(禪那)、智慧(般若)。
菩薩修六度法門(mén),一方面仍是自度,另一方面同時(shí)度他。只要能修行六度圓滿,即能?;垭p具,達(dá)到修行的最終目的。
本廟建于康熙年間,原為清胤禎雍王府,繼位后,改建為喇嘛廟。廟中又有詠觀音對(duì)聯(lián):
錢(qián)陳群題:“定光澄月相;慧海涌潮音。”
佚名題:“般若慈源,覺(jué)海原無(wú)異派水;菩提無(wú)路,德山相見(jiàn)別峰云?!?/p>
音亦可觀,方信聰明無(wú)二用;
佛何稱士?須知儒釋有同源。
這是江蘇省南京燕子磯觀音閣聯(lián)。
音聲也是可以觀照得到的,這才相信一般所說(shuō)的耳聰目明,沒(méi)有二種作用的分別;佛何以稱為士?須知道儒家和釋家,有同樣的淵源。
就“觀音”二字的字義而言:
《法華經(jīng)?觀世音菩薩普門(mén)品》中,說(shuō)“觀”言:“真觀清凈觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀?!?/p>
當(dāng)代顯明法師〈觀音菩薩與觀世音菩薩法門(mén)〉中解釋說(shuō):“真觀就是諸法性空。清凈觀呢?是度生不住相。廣大智慧是中道。悲觀及慈觀是以上面三觀來(lái)拔苦與樂(lè)。也可以說(shuō),真觀是空,清凈觀是假,廣大智慧觀中,合起來(lái)是“空、假、中”三觀。
《法華經(jīng)》〈觀世音菩薩普門(mén)品〉中,說(shuō)“音”言:“妙音觀世音,梵音海潮音、勝彼世間音。”
當(dāng)代顯明法師〈觀音菩薩與觀世音菩薩法門(mén)〉中解釋說(shuō):“能觀的智,所觀的境,境智一如,所做的事情也好,所發(fā)的聲音也好,都妙,就是妙音。觀世音呢?就是不變隨緣,尋聲救苦。梵音是真空清凈無(wú)染的聲音。海潮音有起有落,定時(shí)不差。勝彼世間音則指空有不二,互攝互入,為中道境?!?/p>
音可能觀,觀遍黃山開(kāi)慧眼;
士可以大,大如滄海顯婆心。
這是汪尚東題安徽黃山觀音寺聯(lián)。
音聲是可能觀照得到的,只要觀遍黃山的景致,便能打開(kāi)慧眼觀想得到;士也是可以變化長(zhǎng)大的,甚至大到有如滄海一般,便能顯現(xiàn)大慈大悲的婆心。
有關(guān)觀音的性別究竟為何呢?
“法無(wú)定相”,如《金剛經(jīng)》中所說(shuō):“若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)?!狈鹌兴_并無(wú)男女之分,應(yīng)以何身得度,就現(xiàn)何身而為說(shuō)法,觀音亦然。
在印度佛教中觀音的本身,原為相好圓滿的大丈夫。傳入中國(guó)后,唐宋以前,觀音菩薩像都是男身老比丘相。大約在唐代開(kāi)始,觀音在信徒們的口中,被描繪為女性;元代的法師在畫(huà)觀音像時(shí),才有畫(huà)成女身的,并流傳至今。
其實(shí)觀音菩薩為倒駕慈航而度生,隨順眾生,相機(jī)攝度。是男相或女相,都是隨順眾生的要求所示現(xiàn)的方便法門(mén)。
將觀音作成女相,站在茫??嗪V芯热死锏脑颍且?yàn)榕跃哂袩o(wú)比崇高的母性慈愛(ài)的悲心;同時(shí)在古代社會(huì)中,女性所遭遇的痛苦與苦難,也比男性更多、更大,所以觀世音菩薩的圣像,經(jīng)常以女性的化身,除了以女人之身而深入婦女群眾,廣度多苦多難的婦女;又因示現(xiàn)美艷的婦女之身,尚可廣度男人,示現(xiàn)老婦人身可更接近廣大的民眾。
黃璟題甘肅省蘭州市五泉山白衣寺觀音閣聯(lián):“指普天之青云,兩只佛手;視眾生如赤子,一片婆心?!?/p>
可見(jiàn)從東到西,從南到北,觀音以慈悲為祂的大行大愿,在大千世界中里,蕓蕓眾生中,以無(wú)邊的婆心,積極從事于拯救世界,利益群生的工作,為人們所信靠。
若不回頭,誰(shuí)替汝救苦救難;
倘能轉(zhuǎn)意,何須我大慈大悲。
這是臺(tái)灣云林縣古坑鄉(xiāng)慈光寺聯(lián)。
若不及時(shí)回頭,誰(shuí)能替你救苦救難呢!倘若能回心轉(zhuǎn)意,便可自救,何必須要我發(fā)大慈大悲心來(lái)救你呢!
六祖惠能說(shuō):“菩提自性,本來(lái)清凈,但用此心,直了成佛?!庇终f(shuō):“一念悟時(shí),眾生是佛?!碧摯髱煾f(shuō):“人圓即佛成。”這副觀音聯(lián)具有他度不如自度的禪機(jī)。
寺中,又有張劍芳題聯(lián):“晨鐘八百,叩醒苦海蜉蝣夢(mèng);暮鼓三千,擂動(dòng)靈山修道心?!?/p>
祥云靄靄來(lái)南海;
甘露湛湛潤(rùn)炎方。
這是臺(tái)灣澎湖馬公鎮(zhèn)觀音亭聯(lián)。
駕著靄靄祥云,來(lái)自南海,以廣大的慈力,庇蔭群生;以湛湛甘露,滋潤(rùn)三界火宅中,被火燒焦的眾生,使他們得到清涼。
33
問(wèn)大士緣何倒坐?
恨凡夫不肯回頭。
這是廣東南??h大士廟聯(lián)。
請(qǐng)問(wèn)觀音大士,本是正法明如來(lái),是何緣由,隱實(shí)揚(yáng)權(quán)而倒駕慈航,現(xiàn)菩薩相,重回娑婆世界中?只恨一般凡夫俗子不肯及時(shí)回頭,所以以各種應(yīng)化身游行于各道眾生之中,使他們離苦得樂(lè)。
家家阿彌陀;
戶戶觀世音。
這是唐代韓愈之語(yǔ)。
家家都在誦念阿彌陀佛;戶戶都供奉著觀世音菩薩。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)朝廷和民間普遍信佛,韓愈為復(fù)興儒學(xué),言及民間普遍信佛的狀況。
此聯(lián)又作“戶戶彌陀佛;家家觀世音?!庇直缓?jiǎn)化作“家家彌陀;戶戶觀音。”或作“家家觀音;戶戶彌陀?!?/p>
自古老實(shí)念佛的凈土信仰和觀音信仰,便普及民間。
凈土信仰的念佛法門(mén)號(hào)稱三根普被。上根利智大乘菩薩,以及中根聲聞緣覺(jué),和下根一般凡夫俗子等,統(tǒng)統(tǒng)接引。
觀音信仰與彌陀信仰同是凈土信仰,但二種信仰的思想,在功德上是有點(diǎn)差異的。觀音信仰是為了現(xiàn)世的救度,而彌陀信仰則重在死后的接引。
瓶中楊柳綠;
座下蓮花香。
這是臺(tái)灣臺(tái)南清水寺聯(lián)。
凈瓶中的楊柳永遠(yuǎn)青綠;座下的蓮花散逸馨香。
寺中,又有觀音聯(lián):“清水蓮花香萬(wàn)里;水天月色照千家?!?/p>
楊枝凈水是觀音圖像的持物,也是觀音法力的代表?!墩?qǐng)觀音經(jīng)》中說(shuō),毗舍離國(guó)人因染重疾而求助于釋迦佛,佛要他們禮求西方三圣解危,毗舍離國(guó)人便具備楊枝凈水,敬祈與觀世音菩薩,菩薩于是教念三寶,專心攝息,以楊枝凈水為人們除障袪病,毗舍離國(guó)人因離重疾?!?/p>
觀世音菩薩的形像,顯教與密教不同。顯教的觀音像,多是立像,手持楊柳枝及凈瓶,作施灑甘露法雨之狀;而密教則多采坐姿,手持蓮華及各種契印寶物。
一般民間供奉以白衣觀音為多,觀音圖像造型,手印和持物比較單純。手印以施無(wú)畏印及與愿印為主;持物則是楊柳枝、蓮花和凈瓶。
禮拜觀音,除了祈福禳災(zāi)外,依教奉行更是重要。
佛家稱凈土叫“蓮”,佛的真知灼見(jiàn)叫“妙蓮華”,西方極樂(lè)世界的別稱為“蓮邦”。諸佛圖像,都安坐在蓮花座上,所以佛座叫“蓮座”。
泉聲妙聽(tīng)廣長(zhǎng)舌;
山色常留清凈身。
這是張東墅題湖南觀音閣聯(lián)。
在日夜潺湲的泉聲中,妙聽(tīng)佛陀以廣長(zhǎng)舌說(shuō)法:那澄潔如洗的山色,恒常留駐佛陀的清凈法身。
大概觀音的悲愿因音聲而起,所以本聯(lián)從泉聲發(fā)揮,借佛智稱頌觀音。
本聯(lián)因宋代蘇軾〈廬山東林寺偈〉前二句而改寫(xiě)。
廣長(zhǎng)舌,佛陀三十二相中的一相?!洞笾嵌日?卷八十八》:“二十七:廣長(zhǎng)舌相。舌廣而長(zhǎng),柔軟細(xì)薄,展之則覆面而至于發(fā)際者?!薄斗ㄈA經(jīng)?如來(lái)神力品》:“出廣長(zhǎng)舌,放無(wú)量光?!薄栋浲咏?jīng)》載:釋迦佛宣說(shuō)阿彌陀佛和西方極樂(lè)世界功德后,四方上下“恒河沙數(shù)諸佛,各于其出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。”
清凈身,指清凈不染、光明普照的佛身。語(yǔ)出《華嚴(yán)經(jīng)》。
蘇軾四十九歲時(shí),游江西廬山,夜宿東林寺,聽(tīng)東林常聰禪師(一0二五──一0九一)講“無(wú)情說(shuō)法”的公案,不太了解。
第二天清晨醒來(lái),蘇軾聽(tīng)見(jiàn)了溪流的聲音,看見(jiàn)了清凈的山色,賦一偈說(shuō):
“溪聲便是廣長(zhǎng)舌,山色豈非清凈身;夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人?”
大自然森羅萬(wàn)象都是佛性的顯現(xiàn),都在作“無(wú)情說(shuō)法”。蘇軾悟道有得,洋溢著急于告人的欣喜之情,便書(shū)寫(xiě)這首詩(shī)偈贈(zèng)給常聰禪師。
蘇軾的詩(shī)把玄妙的佛理和大自然的美景有機(jī)地融合在一起,由于意象生動(dòng),引起后來(lái)許多回響。
云堂的行和尚讀了蘇軾的詩(shī)后,認(rèn)為“溪聲”、“山色”、“夜來(lái)”、“他日”是葛藤,把它去掉,變成“便是廣長(zhǎng)舌,豈非清凈身;八萬(wàn)四千偈,如何舉似人?”
有一位正受老人看了,覺(jué)得“廣長(zhǎng)舌”、“清凈身”太露相,改成了對(duì)聯(lián):“溪聲八萬(wàn)四千偈;山色如何舉似人?”
庵秈和尚看了,搖頭說(shuō):“‘溪聲’、‘山色’也都不要,若是老僧,只要‘嗯’一聲足夠?!?/p>
《五燈會(huì)元?卷六》中記載:證悟禪師舉蘇軾詩(shī)說(shuō):“若不到此田,如何有這個(gè)消息!”庵元禪師說(shuō):“是門(mén)外漢耳!”
證悟禪師聞次日晨鐘聲,領(lǐng)悟說(shuō):“東坡居士太饒舌,聲色關(guān)中欲透身;溪若是聲山是色,無(wú)山無(wú)水好愁人?”
北京廣安門(mén)內(nèi)報(bào)國(guó)寺(又名大慈仁寺)大殿聯(lián)說(shuō):
“廣長(zhǎng)舌在無(wú)言表;清凈身參非色間?!?/p>
從這副對(duì)聯(lián)的意旨,可見(jiàn)禪師對(duì)蘇軾這首詩(shī)的普遍反映。
真實(shí)不虛大慈悲,度一切苦厄;
意識(shí)無(wú)界空色相,現(xiàn)五色光明。
這是張莽航題福建觀音閣聯(lián)。臺(tái)北市汀州路圣靈寺亦見(jiàn)此聯(lián)。
觀音發(fā)出真實(shí)不虛大慈悲的宏愿,使眾生度脫一切苦厄而得安樂(lè);意識(shí)無(wú)界空色相的三昧真境,身放五色光明,照現(xiàn)出十方世界的奇瑞景象,使人得見(jiàn)清凈佛土,興起上求佛道之心。
下聯(lián)“色”或作“蘊(yùn)”?!拔逄N(yùn)”即色、受、想、行、識(shí)。
福建觀音閣另有張南山題觀音聯(lián):“菩提會(huì)菩提,具大神通,忽現(xiàn)千般千眼;自在觀自在,是真佛力,總有慈念慈悲?!?/p>
倘飛來(lái)南海慈云,當(dāng)為聽(tīng)泉響空山,不回南海;
這便是西天福地,何必為雷音古剎,又訪西天。
這是劉爾炘題蘭州五泉山嘛尼寺聯(lián)。嘛尼寺重修于清代同治七年(一八六八)。
倘若真的飛來(lái)南海觀世音菩薩的慈云,應(yīng)當(dāng)是為了聆聽(tīng)泉聲響徹空山,才不飛回南海吧;這里便是西天福地,何必為了雷音古剎,又去訪求西天佛土的極樂(lè)世界。
清心碧蓮侵月色;
巖山紫竹引風(fēng)聲。
這是楊貴森題彰化社頭鄉(xiāng)清水巖聯(lián)。
清心的碧蓮花,仍侵浸于當(dāng)空的月色之中;巖山觀音的紫竹,仍自然地引來(lái)風(fēng)聲。
清凈為心皆補(bǔ)怛;
慈悲濟(jì)物即觀音。
這是近代太虛大師的話。
只要修持佛法,領(lǐng)悟自性清凈的本心,那么到處都是補(bǔ)怛道場(chǎng);以求觀音菩薩的懇切心情來(lái)要求自己,學(xué)習(xí)觀音菩薩大慈大悲,救苦救難,普遍濟(jì)助萬(wàn)物的胸懷,那么就是觀音菩薩了。
“補(bǔ)怛”,即普陀,是觀音說(shuō)法的道場(chǎng)。
《大阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀世音受記經(jīng)》中說(shuō),觀音是為西方阿彌陀佛的左脅侍,常住于極樂(lè)世界,以阿彌陀佛為師,與右脅侍大勢(shì)至菩薩,一同輔弼彌陀的教化。
《觀無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō),觀音菩薩于寶冠中,戴阿彌陀。若有眾生愿生極樂(lè),臨命終時(shí),阿彌陀佛及觀音菩薩等諸圣眾,來(lái)現(xiàn)此界,手持蓮臺(tái),接引往生。
但是,《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō),善財(cái)童子五十三參的過(guò)程中,第二十八位大善知識(shí),便是參訪觀世音菩薩,經(jīng)中觀世音菩薩的道場(chǎng)是在娑婆世界的印度南方海濱小島上的補(bǔ)怛洛迦山(梵文potalaka的音譯,又作補(bǔ)陀落、補(bǔ)陀落迦;意譯為光明山)。此山于世尊在世當(dāng)時(shí),已成為民心凈化圣潔的靈地。
密宗蓮花部的部主也是觀音,可以沒(méi)有觀音便沒(méi)有西藏的佛教。馬首明王、二十一尊度母、準(zhǔn)提佛母、圣觀音、四臂觀音、千手千眼大悲觀世音等各種應(yīng)化身,都是觀音二而一,一而二的分身現(xiàn)象。
在密宗的經(jīng)典中,已把觀世音菩薩與阿彌陀佛合而為一,認(rèn)為觀音是彌陀的因相,彌陀是觀音的果德。所以修持彌陀凈土法門(mén)的人,念觀音菩薩圣號(hào),與念阿彌陀佛圣號(hào)的功德是一樣的。
西藏的佛教徒傳說(shuō)他們的民族是由觀音的化現(xiàn)所生,他們相信世界如一朵蓮花,西藏的拉薩為蓮花的中心,為觀音的凈土,所以將**喇嘛所居,命名為布達(dá)拉宮;布達(dá)拉宮的得名,是從梵文補(bǔ)怛洛迦而來(lái),也是觀音菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)。而佛教的“六字大明咒”:“唵嘛呢叭咪哞”,是元朝時(shí)隨著蒙古人的崇信喇嘛密教,由西藏傳遍中國(guó)內(nèi)地,這就是西藏民間家喻戶曉的觀世音菩薩六字陀羅尼。
中國(guó)人則認(rèn)為觀世音菩薩的道場(chǎng)是在浙江定??h舟山群島的普陀山。南海普陀山之得名,也是受到梵文補(bǔ)怛洛迦的影響。
種種記載可知,就是極樂(lè)世界,也只是觀音方便的權(quán)現(xiàn),而非祂的根本道場(chǎng)。正如佛陀以全法界──橫遍十方,豎窮三際為理體,觀音的根本道場(chǎng)究竟在那里呢?只要修觀世音菩薩法門(mén),不存功利觀念,以清凈的求福之心,念觀音圣號(hào),就會(huì)在冥冥中,獲得觀音的庇護(hù)。
觀音的種種應(yīng)化身,其實(shí)只是祂大慈悲、大智慧的象征,只要能有觀菩薩音的愿行,就是觀音菩薩的化身了。
開(kāi)是二是一之慧門(mén),南海普陀,北淡擺接;
登累萬(wàn)累千于覺(jué)岸,東垂法雨,西接慈云。
這是臺(tái)北縣板橋市接云寺聯(lián)。
開(kāi)悟是二其實(shí)也是一的智慧之門(mén),南海的普陀山,便是北部淡水廳的擺接;累積萬(wàn)千無(wú)量功德,登上正覺(jué)的彼岸,向東垂布法雨,向西接引慈云。
擺接,板橋清代時(shí)古名。
接云寺另有一聯(lián):“南海威波通擺接;東瀛勝跡在慈云?!?/p>
眼不宜多,眼多則偏,觀那人世間困苦顛連,徒增難過(guò);
手尤要少,手少則專,抱我自家的精神念慮,免得亂抓。
這是劉爾炘題甘肅省蘭州市五泉山北岸大悲殿聯(lián)。
眼睛不宜多,眼睛多就會(huì)偏頗,觀看那人世間困苦顛沛連連,徒然增添難過(guò)的心情;手尤其要少,手少就能專一,抱持著自己專一的精神念頭思慮,免得臨需要的時(shí)候,到處亂抓。
這副對(duì)聯(lián)不在贊觀音的千手千眼的大愿,而作反向思考,出諸白話口吻,借題發(fā)揮,點(diǎn)化眾生需要心意專誠(chéng)。
千手千眼來(lái)歷,據(jù)密宗《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》說(shuō),有一次,觀世音菩薩曾經(jīng)隨千光王靜住如來(lái)行住時(shí),靜住如來(lái)特地教祂受持大悲咒之后,觀音便發(fā)了一個(gè)大愿,說(shuō):“若我當(dāng)來(lái),堪能利益安樂(lè)一切眾生者,令我即時(shí)身生千手千眼具足?!边@個(gè)大愿發(fā)后,果真身生千手千眼。
千,意味著無(wú)量無(wú)邊廣大的數(shù)量,具體顯示誓愿弘深的觀世音絕大的大悲力用。千手表示遍護(hù)眾生,千眼則表示遍觀世間。千手千眼,只不過(guò)是一個(gè)概數(shù)的形容詞,是一種大愿力大智慧的象征。這表示觀世音菩薩廣大慈悲,沒(méi)有這么多眼,無(wú)法觀無(wú)邊眾生之苦而無(wú)漏;沒(méi)有這么多手,無(wú)以施救無(wú)邊眾生之苦而無(wú)礙。
千手千眼觀音又名千眼千臂觀音,簡(jiǎn)稱千手觀音、大悲觀音。
普門(mén)示現(xiàn);
尋聲救苦。
這是在說(shuō)觀音大悲愿行的對(duì)聯(lián)。
普遍一切的法門(mén),應(yīng)化顯示現(xiàn)身;尋著稱念和痛苦的聲音,救脫眾生于苦海中。
觀音菩薩能無(wú)門(mén)而不入,普攝一切眾生離苦得樂(lè);此門(mén)平等,每一個(gè)眾生都可進(jìn)入其門(mén),而來(lái)者不拒?!镀臻T(mén)品》的偈中所頌:“眾生被困厄,無(wú)量苦逼身,觀音妙智力,能救世間苦?!庇^音救世法門(mén),家喻戶曉,不論信不信佛,幾乎沒(méi)有人不知道觀音菩薩的,也可見(jiàn)觀音悲心宏愿度眾之深切,自然令人禮敬而心生向往之情。
普發(fā)菩提心,眾善奉行,法性修真登覺(jué)岸;
濟(jì)施甘露水,大悲觀念,度生證智拔迷津。
這是臺(tái)北市華陰街普濟(jì)寺聯(lián)。
普遍發(fā)出菩提心,眾善都要奉行,只有法性修真,才能登上正覺(jué)彼岸;濟(jì)助施布甘露水,憑著大悲的觀念,度脫群生,圓證佛智,振拔出迷津之中。
菩提,梵語(yǔ),義譯為覺(jué)。覺(jué)有三義:本覺(jué)、始覺(jué)、究竟覺(jué)。
本覺(jué)即眾生本有之佛性。一切眾生,本來(lái)是佛,迷而不覺(jué),將本覺(jué)佛性,埋沒(méi)于五陰煩惱之中。今始覺(jué)悟,雖迷不失,依此始覺(jué)智,發(fā)心勤求究竟覺(jué)之佛道,便是普發(fā)無(wú)上菩提心。
菩提心為心中之王,若不發(fā)菩提心,一切萬(wàn)行,無(wú)從建立。
普濟(jì)寺觀世音菩薩奉自大陸,業(yè)經(jīng)一百二十多年。
報(bào)使蒼生離苦海;
恩施赤子渡西天。
這是臺(tái)南市報(bào)恩堂聯(lián)。報(bào)恩堂主祀觀音。
大愿福報(bào)回向眾生,使天下蒼生都得以脫離苦海;恩惠普遍施予眾生,使天下赤子都得以渡化到西天極樂(lè)佛土。
報(bào)恩堂是齋教先天派在臺(tái)灣最早建立的“菜堂”。
齋教屬佛教臨濟(jì)宗一派。明嘉靖時(shí)在大陸盛行,明亡后傳入臺(tái)灣。教義、戒律和茹素與僧尼相同,只是信徒不出家,不穿僧衣,不剃頭發(fā),并與俗人經(jīng)營(yíng)生業(yè),自稱“食菜人”。信徒聚會(huì)之處稱“菜堂”,信徒互稱“某友”。
臺(tái)南市德化堂為齋教龍華派的菜堂,主祀觀音,聯(lián)曰:
“天地恩難酬難報(bào);父母訓(xùn)宜重宜尊?!?/p>
“百寶光中垂圣相;千花臺(tái)上露金容?!?/p>
“德星照福門(mén),春長(zhǎng)南海;化雨沾仁里,蔭溥東瀛?!?/p>
“云亦好閑,卻向亭前棲樹(shù);魚(yú)能知趣,頻來(lái)水面聽(tīng)琴。”
紫竹林中觀自在;
白蓮臺(tái)上見(jiàn)如來(lái)。
這是林口竹林山觀音寺窗聯(lián)。橫披:“頓開(kāi)佛慧”。此聯(lián)亦見(jiàn)他處,橫披作:“大慈大悲”。
紫竹林中趺坐著觀自在菩薩;白蓮臺(tái)上看見(jiàn)如來(lái)佛。
“觀自在”,在此以觀音的道行稱名,可以觀看所有,無(wú)不自在。
竹林山觀音寺又有窗聯(lián)作:“圣容藏紫竹;靈跡遍珞珈。”橫披:“云散空澄”。
臺(tái)南縣大仙寺有詠觀音聯(lián)曰:
“大道悟三乘,紫竹林中觀自在;仙巖開(kāi)八景,菩提樹(shù)下見(jiàn)如來(lái)?!?/p>
“作比丘相以參禪,只要群生明佛性;現(xiàn)女人身而說(shuō)法,愿祈大眾發(fā)婆心?!?/p>
紫缽種金蓮,蓮開(kāi)九品,一花一世界;
云山生寶樹(shù),樹(shù)蔭十方,三藐三菩提。
這是佚名題臺(tái)灣彰化大村鄉(xiāng)慈云寺聯(lián)。
紫缽中種著金色的蓮花,蓮花開(kāi)出九品,一朵花里就有一世界的愿景;云山里生出寶樹(shù),寶樹(shù)樹(shù)蔭遮蔽十方世界,證成無(wú)上正等正覺(jué)。
一花一世界,出自唐蝸寄題廬山東林寺三笑亭聯(lián):“橋跨虎溪,三教三源流,三人三笑語(yǔ);蓮開(kāi)僧舍,一花一世界,一葉一如來(lái)?!?/p>
小橋橫跨在虎溪上,慧遠(yuǎn)大師送別儒士陶潛、道士陸修靜,各自代表三種宗派,三種宗派各有它的思想源流,但三人卻能相談甚歡,笑語(yǔ)連連,不覺(jué)走過(guò)了虎溪;清凈的蓮花開(kāi)放在廬山東林寺中,一朵花里就有一世界的愿景,一片葉子就有一如來(lái)的智慧,需要仔細(xì)推求。
“虎溪”,在江西省九江縣南廬山東林寺前。溪上建一小橋,名虎溪橋。東晉時(shí),慧遠(yuǎn)大師在這里結(jié)白蓮社以論道,送客絕不過(guò)虎溪,過(guò)了虎溪,老虎就會(huì)號(hào)鳴。有天,他送別儒士陶潛、道士陸修靜,三人相談甚歡,不覺(jué)走過(guò)虎溪,直到聽(tīng)到老虎的叫聲,才大笑而別。后建“三笑亭”紀(jì)念此事。
上聯(lián)記“虎溪三笑”的故事。三人雖然思想不同,卻能歡喜論道,欣然忘我,相較之下,世人常黨同伐異,甚且同室操戈,未免鄙陋。
下聯(lián)側(cè)重描繪東林寺的宗法,將佛家以蓮花為凈土的意象,作生動(dòng)活潑的表現(xiàn)。
三藐三菩提,梵語(yǔ),義譯是“無(wú)上正等正覺(jué)”。
《金剛經(jīng)》說(shuō):“諸法平等,無(wú)有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提?!?/p>
涌現(xiàn)光明,百代群生同受祉;
蓮開(kāi)世界,千方萬(wàn)國(guó)悉來(lái)朝。
這是臺(tái)北縣蘆洲得勝街涌蓮寺正門(mén)聯(lián)。
涌現(xiàn)光明的本體,百代群生一同蒙受福祉;蓮開(kāi)大千世界,千方萬(wàn)國(guó)都來(lái)朝禮拜。
涌蓮寺源起于中國(guó)浙江南海普陀山秀隱寺,清同治元年(一八六二),有二僧人大機(jī)及咸林,攜帶南海圓通教主觀音佛祖尊像渡海抵臺(tái),于同治十年(一八七二),于蘆洲肇建本寺奉祀。是臺(tái)灣北部主祀觀音佛祖之百年古寺,為全鄉(xiāng)精神信仰中心。
涌蓮寺右門(mén)門(mén)聯(lián):“觀照十方,慈心救世頻添惠;音傳萬(wàn)里,大愿匡時(shí)渡有緣?!薄疤J中慧日昭今古;洲上慈云布邇遐?!?/p>
左門(mén)門(mén)聯(lián):“觀止蘆洲,一塵不染紅蓮座;音傳南海,萬(wàn)法盡歸紫竹林。”
柱聯(lián):“觀看慈云成法雨;音傳梵磬醒迷津?!薄疤J花白似觀音像;洲水清如菩薩心。”
“普陀巖”佛龕聯(lián):“觀看綠章高僧宣佛法;音聽(tīng)暮鼓大德結(jié)禪緣?!?/p>
古聯(lián)石柱具置于寺外左邊圍墻,尋覓許久,由寺中所請(qǐng)保全人員指引,方始發(fā)現(xiàn)。聯(lián)旨造境佳美,題刻書(shū)法亦見(jiàn)毫光燦爛,令人流連。謹(jǐn)抄錄如下:
同治癸酉年孟秋生員李樹(shù)華題聯(lián):“蓮宇接天,一葉一花須菩眼;蘆洲泛月,是色是空悟前身?!?/p>
同年落款題生員蔡廣蔭敬謝,有一聯(lián):“蘆渚護(hù)竹林,座中佳士居然大士;芝山屏蓮剎,西方美人原是圣人?!?/p>
大正己未年仲春重修興真堡林楷吟題聯(lián):“分關(guān)渡之潮,潮去潮來(lái),不生不滅;泛蘆洲之月,月圓月缺,是色是空?!?/p>
興真堡中興莊蔡燈燦題聯(lián):“涌水澄心,拔盡諸般苦惱;蓮花托體,結(jié)成百寶圓光?!?/p>
洛江蔡宗其題聯(lián):“涌月射長(zhǎng)江,一道靈光開(kāi)覺(jué)路;蓮花生極浦,半篙寶筏渡迷津。”
大正八年己未仲春尚有多聯(lián)存世,舉人張書(shū)紳題聯(lián):“涌出八功,澄清六宇;蓮開(kāi)九品,參徹三乘?!?/p>
未注撰者有:
“涌水有源,頭頭是道;蓮花滿座,色色皆空。”
“涌出玉瓶,咸沾甘露;蓮開(kāi)寶座,普蔭慈云。”
“涌水澄鮮,映徹佛門(mén)清凈;蓮花隱逸,不染人世污泥?!?/p>
“涌雪臺(tái)前,六根清凈;蓮花座上,九品異香?!?/p>
湖水本無(wú)愁,狂客未須澆竹葉;
美人渺何許,化身猶自現(xiàn)蓮花。
這是江蘇省南京市莫愁湖觀音龕聯(lián)。
湖水本來(lái)就沒(méi)有憂愁,狂客不須要澆灌竹葉,吟弄風(fēng)月;美人是何等飄渺,但祂的應(yīng)化身,仍然自蓮花中顯現(xiàn)。
寺中又有觀音聯(lián):“湖山舊是女兒家,稽首慈云,愿佳麗盡生西土;圖畫(huà)今留元老相,翻身苦海,嘆功名都付東流?!?/p>
涵滋萬(wàn)類,獎(jiǎng)導(dǎo)群生,微妙闡真宗,滿座繽紛沾法雨;
敬彼毗城,建茲精舍,莊嚴(yán)起輪相,十方明耀涌金光。
這是題緬甸密支那觀音寺聯(lián)。
涵養(yǎng)滋潤(rùn)所有的物類,獎(jiǎng)勵(lì)引導(dǎo)所有的生靈,微妙地闡發(fā)真實(shí)的宗法,滿座信眾都沾被著繽紛的法雨;禮敬那毗城,建造這精舍,莊嚴(yán)地塑起菩薩的輪體身相,十方無(wú)量世界頓時(shí)明亮光耀,涌現(xiàn)金光。
十方,指東南西北的四方,加?xùn)|南、東北、西南、西北為四維,再加下方、上方,總名十方。
本寺建寺以來(lái),即為當(dāng)?shù)鼐挼槿思耙谱≡摰鼐幼〉挠《热?、云南人等的精神支拄。主?39
為圣通法師,道行高深,素為信眾景仰。
又有某觀音寺聯(lián)曰:“慈悲心切,雖救苦以尋聲,常住楞嚴(yán)大定;與拔情殷,縱逗機(jī)而說(shuō)法,圓彰寂滅真宗。”
琳宮梵宇照江天,看劫余金碧交輝,重見(jiàn)光明世界;
紫竹白蓮傳色相,求厥后芝蘭競(jìng)秀,常光樍善人家。
這是題江蘇省鎮(zhèn)江市金山觀音閣聯(lián)。
琳宮梵宇映照在江天中,看歷劫后仍然金碧交輝,重新看見(jiàn)光明的世界;紫竹白蓮傳布色相,祈求以后芝草蘭草競(jìng)相開(kāi)花,常常光照樍善的人家。
芝蘭比喻佳子弟。芝蘭競(jìng)秀,指祈求菩薩庇佑,使子弟都有杰出的表現(xiàn)。
閣中有有趙佑宸題聯(lián):“?;垭p修,瓶花歡喜;樓臺(tái)七寶,壁月莊嚴(yán)?!?/p>
佚名題聯(lián)者有:
“潮音普遍華嚴(yán)海;慈竹常霏妙鬘云?!?/p>
“喜有清音相問(wèn)答;絕世無(wú)意與周旋?!?/p>
“煙霞表里因心靜;云水空澄觸目新?!?/p>
楊柳外曉風(fēng)殘?jiān)拢?/p>
凈瓶中白日青天。
這是清乾隆皇帝題天津薊縣盤(pán)山妙祥寺聯(lián)。
觀音楊枝外,雖然有著清晨凄風(fēng),天邊殘?jiān)?;但灑落凈瓶中?jì)世功深的法水,頓時(shí)轉(zhuǎn)為朗朗白日,萬(wàn)里青天。
上聯(lián)集自宋代柳永〈雨霖鈴?秋別〉“今宵酒醒何處?楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)?。”而更易“岸”為“外”一字?/p>
柳永詞作本寫(xiě)清晨殘?jiān)聲r(shí)候的河邊風(fēng)情,柔美溫婉凄清。
此聯(lián)寫(xiě)楊柳觀音之法相,易離別之情為濟(jì)世之情,意象優(yōu)美。
慈悲是觀音,喜舍是勢(shì)至。
這是某觀音寺聯(lián)。
如果你心中真的大慈大悲,那你就是觀音菩薩。如果你經(jīng)常充滿喜悅,時(shí)時(shí)不吝布施,那你就是大勢(shì)至菩薩。
《六祖壇經(jīng)?疑問(wèn)品第三》曰:“自性迷即是眾生,自性覺(jué)即是佛。慈悲即是觀音,喜舍名為勢(shì)至。能凈即釋迦,平直即彌陀?!?/p>
自性顛倒就是迷妄的眾生,自性覺(jué)醒就是開(kāi)悟了的佛。往往迷的人不知自己的迷妄不覺(jué),開(kāi)悟的人也從不去想自己已然是覺(jué)。覺(jué)悟的人要學(xué)佛的慈悲善舍。
慈是給他人以快樂(lè)。修行人有三種慈,就是:廣大慈、極遠(yuǎn)慈、無(wú)量慈。修這三種慈,能使人離欲凈妙,深切起心,饒益一切有情。
悲是拔苦,修行人見(jiàn)到六道眾生受著無(wú)量的痛苦煎熬,自己起了救護(hù)的想法,總想取拯救、拔除他們的痛苦。
有了慈悲的意念,就好像大慈大悲的觀音菩薩聞聲救苦的精神,所以說(shuō)“慈悲即是觀音”。
喜舍是指對(duì)一切眾生都能平等的歡喜布施。世人多是慳貪,即使偶而布施,也是執(zhí)著布施,要人知道他的慈善。
大勢(shì)至菩薩運(yùn)用祂的大智慧,無(wú)論到什么地方施法度眾生,對(duì)于布施有著歡喜的心情,40
可以舍棄一切,但為利樂(lè)有情,因此說(shuō)“喜舍名為勢(shì)至”。
觀音與勢(shì)至同為教主阿彌陀佛的左右脅侍,以阿彌陀佛為師,一同輔弼彌陀的教化。同稱“西方三圣”,又稱“阿彌陀三尊”。
觀音菩薩的寶冠上加了一個(gè)仿照如來(lái)形相的小“化佛”,大勢(shì)至菩薩頭上則加一個(gè)寶瓶。
救濟(jì)眾生的觀音、阿彌陀佛的脅侍觀音,又與“變化觀音”不同,即前者作普通人體的姿態(tài),為了區(qū)別,而有圣(正)觀音的名稱。
慈云無(wú)住莊嚴(yán)相;
法雨常飛清凈身。
這是清代乾隆皇帝題徐州市龍?jiān)粕酱笫繋r殿聯(lián)。
觀音菩薩的慈云顯現(xiàn)無(wú)所住的莊嚴(yán)寶相;觀音菩薩的法雨恒常飄飛著清凈的法身。
大士巖在龍?jiān)粕轿髀?,原為亂石縱橫的荒坡,清代姜焯任徐州知州,重修放鶴亭時(shí),發(fā)現(xiàn)了一塊八丈多長(zhǎng)的巨石,后雕成觀音像。
“慈云”,佛家稱佛以慈悲為懷,如大云之覆蓋世界。
“法雨”,佛家稱佛法普及眾生,如雨之潤(rùn)澤萬(wàn)物。
慈帆宏渡,抱婆心以濟(jì)世,無(wú)遺大小;
云雨沾施,昭慧眼而護(hù)民,普遍鄉(xiāng)村。
這是佚名題臺(tái)灣彰化大村鄉(xiāng)慈云寺聯(lián)。
慈帆宏大遠(yuǎn)渡,抱著慈悲婆心來(lái)濟(jì)助世界,不會(huì)遺漏大小地方;云雨沾被布施,昭明慧眼來(lái)庇護(hù)萬(wàn)民,普遍恩及所有鄉(xiāng)村。
慈航渡人,楊柳瓶中垂甘露,丹鳳得福;
悲心濟(jì)世,蓮花座上起慧風(fēng),俎豆重光。
這是佚名題臺(tái)灣臺(tái)北縣新莊市慈悲寺聯(lián)。
觀音的慈航普渡世人,楊柳瓶中垂布甘露水,丹鳳得到福庇;觀音的悲心濟(jì)助世界,蓮花座上興起慧風(fēng),俎豆重顯光明。
慈悲寺又有聯(lián):“慈幼養(yǎng)老無(wú)礙心,青蓮?fù)猩崂?;悲天憫人有為法,丹鳳起迦藍(lán)?!?/p>
慈意本充周,南海云遙,蓮葉浮來(lái)皆寶筏;
天心同惻隱,東瀛雖僻,恩波到處盡安瀾。
這是彭裕謙題臺(tái)灣新竹縣北埔鄉(xiāng)慈天宮柱聯(lián)。
慈意本就充滿周遍,南海雖說(shuō)遙遠(yuǎn),但蓮葉飄浮來(lái)的,都是觀音的寶筏;天心一同懷抱惻隱,東瀛雖然偏僻,但媽祖恩波所到之處,都是平安的波瀾。
慈天宮建于清代道光二十六年(1846)。主祀觀世音菩薩、媽祖。
慈天宮柱聯(lián):“慈心、悲心,心念慈悲成佛法;天德、圣德,德同天圣頌?zāi)竷x?!薄按缺谌?,間諸心,心即是佛;天一生水,徯我后,后來(lái)其蘇?!?/p>
觀音佛祖佛龕聯(lián):“慈航普渡,眾生得登彼岸;天道廣施,福祉獲庇吾人?!睂m中有光緒八年橫匾題辭:“福庇群生”。
發(fā)妙明心,共拔迷途臻彼岸;
云真實(shí)相,常瞻貝闕凈凡塵。
這是秦維岳題甘肅省蘭州市后五泉福泉寺聯(lián)。
以妙明的真心發(fā)愿,共同出拔迷途,臻抵般若彼岸;以佛的真實(shí)相說(shuō)法,恒常瞻仰觀音貝闕,清凈凡間俗塵。
福泉寺建于明代。
福泉寺又有觀音聯(lián):“婆心蔭山后龍泉,群生被澤;妙相現(xiàn)云中鷲嶺,大地如春?!?/p>
張墩題聯(lián):“廟貌傍靈巖,喜四境桑麻同沾法雨;祥光凝寶座,愿萬(wàn)家蘭桂普蔭慈云。”
發(fā)大悲心,放無(wú)量光,遍照娑婆世界;
現(xiàn)千妙手,拔一切苦,常臨浩瀚汪洋。
這是臺(tái)灣基隆大佛禪院觀音巨像?;坶T(mén)聯(lián)。橫披:“光照寰宇”。
發(fā)起大悲心,放出無(wú)量光明,遍照這娑婆世界;現(xiàn)出千妙手,拔除一切苦厄,常駕臨這浩瀚汪洋。
碧水澄清窺色相;
山云縹緲見(jiàn)慈悲。
這是臺(tái)灣南投縣碧山巖聯(lián)。
碧水澄清,窺到色相;山云縹緲,見(jiàn)出慈悲。
碧海蕩?kù)o波,一片慈航遠(yuǎn)渡;
云山多雨露,十方法界皆春。
這是臺(tái)灣彰化碧云寺聯(lián)。
碧清的海洋蕩漾著平靜的波瀾,是觀音一片慈航遠(yuǎn)渡來(lái)臺(tái);云涌的山岳多興雨露,使得十方法界都是春天。
彰往察來(lái)開(kāi)慧眼;
化人度世現(xiàn)婆心。
這是臺(tái)灣彰化開(kāi)化寺聯(lián)。
彰明過(guò)去,觀察來(lái)茲,打開(kāi)慧眼;化教當(dāng)代,度脫世人,顯現(xiàn)婆心。
開(kāi)化寺又名觀音亭。清雍正二年,由彰化知縣談經(jīng)正籌建,祀觀音。
開(kāi)化寺又有古聯(lián)曰:
“原高淵深照大德;化裁通變著元功?!?/p>
“開(kāi)遍蓮花,香聞大地;化城成楫,恩渡眾生?!?/p>
“開(kāi)來(lái)繼往,皆以修身為本;化渡慈航,總須念佛至誠(chéng)?!?/p>
雙眼觀來(lái)早,空色相澄蓮座;
慈航渡處長(zhǎng),息**奠海邦。
這是高雄縣雙慈亭聯(lián)。雙慈亭祀觀音和媽祖。
雙眼觀照以來(lái),十分古早,一空色相,可見(jiàn)觀音澄明的蓮座;慈航所渡之處,非常長(zhǎng)遠(yuǎn),止息**,安奠臺(tái)灣這個(gè)海邦。
種豆得豆,種瓜得瓜,舉念時(shí)須修善果;
說(shuō)法非法,說(shuō)相非相,會(huì)心處才是上乘。
這是慕少棠題甘肅省蘭州市五泉山白衣寺觀音閣聯(lián)。
俗諺說(shuō):“種豆得豆,種瓜得瓜。”所以一舉念的時(shí)候,便須修行善果;《金剛經(jīng)》說(shuō):“說(shuō)法非法,說(shuō)相非相?!痹谶@個(gè)地方有所會(huì)心,才是上乘智慧。
佛教對(duì)于修行,通常是遵循著教、理、行、果四個(gè)階段而行。研讀佛典,判明義理,對(duì)于“空”、“有”二種中心思想,須善加體會(huì);明白義理后,必須修持實(shí)行,而得到善果。
《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō),如果能明理修行,而得到信果、戒果、定果,必能啟發(fā)正智,明了“生空”、“法空”,而能入于涅槃,達(dá)成正等正覺(jué)。
滿湖水月空中相;
半夜霜鐘悟后禪。
這是清代周紹斌題江蘇省南京市莫愁湖觀音龕聯(lián)。
看到滿湖水中的月色,正見(jiàn)真空中的實(shí)相;聽(tīng)到半夜霜天的鐘聲,領(lǐng)會(huì)頓悟后的禪境。
觀音龕詠?lái)炗^音慈德的對(duì)聯(lián)佳者尚有:
佚名題壁:
“湖山舊屬女兒家,稽首慈云,愿佳麗盡生西土;圖畫(huà)今留元老像,翻身苦海,嘆功名都付東流?!?/p>
“湖水本無(wú)愁,狂客未須澆竹葉;美人渺何許,化身獨(dú)自現(xiàn)蓮花?!?/p>
蓮花護(hù)祥云,名剎宏開(kāi)登凈域;
檀林施法雨,慈航普渡指迷津。
這是趙文恪題北京潭柘寺聯(lián)。
蓮花庇護(hù)祥云,著名的古剎宏大開(kāi)建,登上清凈佛域;檀林布施法雨,觀音的慈航普渡眾生,指點(diǎn)世人迷津。
潭柘寺建于晉代,因寺后有龍?zhí)叮角坝需蠘?shù)而得名。初名岫云寺。
寺中有清代乾隆皇帝所題三副對(duì)聯(lián):
“繞戶竹風(fēng)翻妙偈;當(dāng)空水月滌塵襟?!?/p>
“竹秀石奇參妙道;水流云在示真藏?!?/p>
“鷲嶺云閑,空界自呈清凈色;龍?zhí)迷吗?,圓光長(zhǎng)現(xiàn)妙明心?!?/p>
隨處現(xiàn)身,芙蓉面上春風(fēng)拂;
尋聲覓苦,楊柳枝頭甘露流。
這是長(zhǎng)齡題甘肅蘭州白塔寺聯(lián)。
隨處現(xiàn)出各種不同的應(yīng)化身,在觀音美如芙蓉的臉上,有春風(fēng)拂過(guò);尋著呼救的音聲,覓得深陷苦海的人們,在觀音楊柳枝頭上,甘露水流布。
齋室起慈云,細(xì)草長(zhǎng)松欣普蔭;
明堂垂法雨,黃蘤翠竹樂(lè)均沾。
這是臺(tái)灣桃園縣大溪鎮(zhèn)齋明寺龍門(mén)聯(lián)。主祀觀音。寺中有橫匾題辭:“慈云遠(yuǎn)被”。
齋室內(nèi)升起觀音佛祖的慈云,連細(xì)小的綠草,高大的松樹(shù),都欣欣然普受佛祖慈云的庇蔭;明堂里垂布法雨,連黃色的菊花,青翠的竹子,都樂(lè)于均受佛祖法雨的沾被。
“蘤”,音ㄨㄟˇ,古花字。
齋明寺中觀音佛祖佛龕有二聯(lián):
“南海起慈云,遠(yuǎn)垂桃澗;西天施法雨,遍灑份城?!?/p>
“齋地絕塵緣,超彼眾生登彼岸;明燈無(wú)晝夜,引他覺(jué)路渡迷津?!?/p>
門(mén)板題三聯(lián):
“達(dá)本;會(huì)源?!薄扒屣L(fēng);明月。”“大慈大悲;不生不滅?!?/p>
左側(cè)門(mén)聯(lián):“齋戒持經(jīng)渾忘塵世色香界;明心見(jiàn)性,同入菩提解脫門(mén)?!?/p>
正門(mén)聯(lián)有二副:
“齋室通靈,佛光普照三千界;明燈永耀,覺(jué)路宏開(kāi)億萬(wàn)春?!?/p>
“齋門(mén)長(zhǎng)奉佛,口念彌陀之句;明燈可通神,心存般若之天?!?/p>
寺外有同治十二年立柱聯(lián):“齋莊中正,法力千秋不朽;明凈專精,神靈萬(wàn)古如斯?!?/p>
齋明寺創(chuàng)建于清代道光末年(1840),原名“福份宮”,開(kāi)山法師釋性悅,師承南海法派。同治十二年(1873)改名“齋明堂”,為齋教龍華法脈,民國(guó)二十七年(1937)與日本曹洞宗連絡(luò),改今名。
學(xué)如來(lái)到無(wú)掛無(wú)礙,便超萬(wàn)劫輪回,真?zhèn)€能超方脫俗;
聞菩薩發(fā)大慈大悲,要度眾生苦厄,而今不度待何時(shí)?
這是劉爾炘題甘肅省蘭州市五泉山觀音殿聯(lián)。
修學(xué)如來(lái)的智慧到無(wú)掛無(wú)礙的境地,便可超脫于萬(wàn)劫輪回之中,這才真?zhèn)€能超越方界、脫去俗塵;聽(tīng)聞?dòng)^音菩薩發(fā)出以大慈大悲的心,要度脫眾生于痛苦困厄之中的大愿,在當(dāng)今不受度化,要等待到什么時(shí)候呢?
禪門(mén)無(wú)住始為禪,但十方國(guó)土莊嚴(yán),何處非祇園精舍;
渡世有緣皆可渡,果一念人心回向,此間即慧海慈航。
這是吳鎮(zhèn)題天津大悲院聯(lián)。
禪門(mén)中領(lǐng)會(huì)“法無(wú)所住”,才是禪悟,只要是十方世界莊嚴(yán)佛國(guó),何處不是佛陀的祇園精舍;渡化世人,與佛有緣的人都可渡化,果真每一念眾生心識(shí)都能清凈無(wú)染,回返不生不滅的佛性,那么這世間就是觀音的慧海慈航。
無(wú)住,無(wú)所住?!督饎偨?jīng)》說(shuō):“一切萬(wàn)法,皆從心生,心無(wú)所生,法無(wú)所住?!庇终f(shuō):“不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心。應(yīng)生無(wú)所住心。”
法(everything),是一切事物,包括行為、精神、物象種種活動(dòng)。萬(wàn)有一切都不是呆滯不動(dòng)的,除去妄心,離去迷情,這顆清凈的心才不致浮囂躁動(dòng),這樣就能還我真實(shí)的面目,也可以像佛成正等正覺(jué);若不知在自己內(nèi)心上自證自見(jiàn),而外求佛法,著有著空,終無(wú)是處。
祇園,是佛所在的舍衛(wèi)國(guó),祇樹(shù)給孤獨(dú)園。
觀音自在;
世間普聞。
這是言觀音愿行的話。
觀音具有大慈大悲的濟(jì)世精神,向內(nèi)心可觀想到十方圓明的自在境界;向外可普遍聽(tīng)聞到世間一切眾生求救的聲音,而前往垂救。
從久遠(yuǎn)劫來(lái),盡虛空,遍法界,觀音以千百億化身廣度眾生,利樂(lè)有情,具有大慈大悲的濟(jì)世精神。
觀空有色西江月;
聽(tīng)潮無(wú)聲南海音。
這是一般家庭觀世音佛龕應(yīng)用聯(lián)。橫披為“大慈大悲”。
觀照諸法體性本空,有色相契入佛地的是西江的皓月;傾聽(tīng)潮水妙演圓音,使人悟道的無(wú)聲之聲是南海的佛音。
“南海音”,南海的海潮音。傳說(shuō)觀音在普陀山聽(tīng)海潮音而悟道。普陀山是觀世音菩薩顯靈說(shuō)法的道場(chǎng),因地處東南海濱,所以中國(guó)人又稱觀世音菩薩為“南海觀世音”、“南海佛祖”。
海潮音完全因無(wú)所念而起,不揀擇對(duì)象;海潮音隨潮汐的規(guī)律而起,千億萬(wàn)年沒(méi)有變動(dòng)過(guò);觀世音菩薩一發(fā)音,所有眾生都能聽(tīng)到,所以喻為“海潮音”。
《妙法蓮華經(jīng)?觀音菩薩普門(mén)品》依據(jù)觀音菩薩的度他精神說(shuō):“若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名。觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。”“應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法?!庇^音隨機(jī)應(yīng)化,使凡夫眾生在現(xiàn)實(shí)生活及實(shí)際苦難中得以救濟(jì)?!侗A經(jīng)》中也說(shuō):“《寶藏佛授記》云:‘汝觀眾生,生大悲心,欲斷眾生諸煩惱故,欲眾生住安樂(lè)故,今當(dāng)字汝,為觀世音?!?/p>
《佛地經(jīng)記?卷七》中說(shuō),觀音為救度世間眾生,隨三界六道的不同需求而顯化身相。
眼見(jiàn)耳聞,都是緣起性空,因?yàn)榫壠鸬挠?,自性的空,所以法無(wú)定法,實(shí)相無(wú)相。盡管無(wú)聲無(wú)相,仍需“善觀”、“善聽(tīng)”,以苦難做為逆增上緣,一切觀自在,空中覺(jué)妙諦。
近代明度禪師說(shuō):“真正會(huì)聽(tīng)的人,要聽(tīng)無(wú)聲之聲;真正會(huì)看的人,要看心內(nèi)的世界?!斌w證觀音的智慧,洞悉世事,時(shí)時(shí)反求諸己,不要讓心在五欲六塵的外境上流轉(zhuǎn),就不會(huì)起惑造業(yè),頻生無(wú)明煩惱。(參見(jiàn)星云大師《心甘情愿?不見(jiàn)不聞的世界》)
觀音山,觀音坑,抱觀音寺,頑石頭頭,而觀音點(diǎn)首;
和尚洲,和尚港,對(duì)和尚門(mén),爭(zhēng)波面面,為和尚洗心。
這是清代陳維英題臺(tái)北縣觀音山西云巖寺聯(lián)。
觀音山,觀音坑,環(huán)抱著觀音寺,處處見(jiàn)到頭頭頑石,但觀音都為他們點(diǎn)頭渡化;和尚洲,和尚港,面對(duì)著和尚門(mén),爭(zhēng)先涌動(dòng)面面波浪,為和尚們洗凈自性本心。
繞戶竹風(fēng)翻妙偈;
當(dāng)空水月滌塵襟。
這是清代乾隆皇帝題潭柘寺觀音殿聯(lián)。
環(huán)繞寺戶的竹林清風(fēng),翻唱著神妙的觀音偈頌;當(dāng)空的水月,滌蕩為俗塵羈絆的心襟。
寶筏渡迷津,共登彼岸;
藏經(jīng)開(kāi)覺(jué)路,并悟諸天。
這是臺(tái)北市中正區(qū)水源里寶藏巖聯(lián)。
藉著觀世音菩薩開(kāi)示的佛法,濟(jì)度迷妄的眾生脫離苦海,一同登上涅槃境界的彼岸;以研讀佛經(jīng)開(kāi)啟成佛正覺(jué)的道路,一同了悟三界二十八天光明、自然、清凈、自在、殊勝的奧義。
龕護(hù)白云,是大士雙趺坐處;
樓觀滄海,惟達(dá)摩一葦航之。
這是保召棠題江蘇南通白衣庵聯(lián)。
佛龕庇護(hù)的白云,是觀音大士雙膝趺坐之處;樓上觀看的滄海,只有達(dá)摩祖師的那一枝葦草,才能航度。
這副對(duì)聯(lián)除了稱頌觀音,也贊揚(yáng)達(dá)摩所傳的禪理。
達(dá)摩,為中國(guó)禪宗初祖。相傳菩提達(dá)摩從南印度來(lái)到北魏,提出一種新的禪定方法,開(kāi)創(chuàng)出全心的禪學(xué)派別。自稱“南天竺二乘宗”,以四卷本《楞伽經(jīng)》傳授弟子,主張“理入”和“行入”并重。
一葦航之,民間廣為流傳達(dá)摩“一葦渡江”故事。
達(dá)摩于梁武帝普通年間(五二0─五二六)航海東來(lái),抵達(dá)南海(今廣州)。當(dāng)時(shí)南海刺使蕭昂上表梁武帝,梁武帝派人專程迎達(dá)摩至金陵(今南京)。
梁武帝在位時(shí)致力于建寺、寫(xiě)經(jīng)、度僧、造像,對(duì)佛理無(wú)法真正了悟,達(dá)摩與他在對(duì)話后,見(jiàn)解不相契合,決定離金陵北上。
達(dá)摩離開(kāi)宮廷后,梁武帝把他與達(dá)摩的問(wèn)答告知了他的師父志公禪師,志公禪師認(rèn)為達(dá)摩的開(kāi)示很好,并對(duì)梁武帝說(shuō),他便是觀音菩薩乘愿再來(lái)傳佛心印。梁武帝聽(tīng)了,深感懊悔,當(dāng)下派人追趕達(dá)摩。
當(dāng)時(shí)達(dá)摩正走到江邊,回頭忽見(jiàn)一隊(duì)人馬趕來(lái),于是隨手折一枝蘆葦,擲于江中,腳踏蘆葦,悠然度江北去,進(jìn)入北魏境內(nèi)。
龍肝鳳髓,富豪家誰(shuí)識(shí)草根香味遠(yuǎn);
云影天光,清凈地由來(lái)蓮界白衣尊。
這是臺(tái)北市延平北路龍?jiān)扑麻T(mén)聯(lián)。
平日吃的是像龍肝鳳髓一樣的珍味,像這樣的富豪人家,有誰(shuí)識(shí)得草根香味的悠遠(yuǎn);飄游的云影和天上的風(fēng)光都映照出來(lái),像這樣清凈的心地,是由于來(lái)自蓮界的白衣大士。
龍?jiān)扑陆ㄓ谇骞饩w十三年(一八八七),光緒十七年(一八九一)落成。
云影天光,出自宋代朱熹〈觀書(shū)有感〉“半畝方塘一鑒開(kāi),天光云影共徘徊;問(wèn)渠那得清如許?為有源頭活水來(lái)?!?/p>
原詩(shī)是在寫(xiě)讀書(shū)有悟的心境。
“半畝方塘”喻心。人心像鏡子打開(kāi)奩匣一樣明澈,得以朗映一切,是因?yàn)闀r(shí)時(shí)充實(shí)新知,各種思想兼容并蓄,讓生命的活水進(jìn)來(lái),才能開(kāi)啟蒙昧,擁有活潑流動(dòng),從容自得的心靈。
結(jié)語(yǔ)
圣印法師《普門(mén)戶戶有觀音─觀音救世法門(mén)》中說(shuō),龍樹(shù)菩薩《大智度論》中,已有觀音菩薩名號(hào)的出現(xiàn),史家推斷龍樹(shù)菩薩的出生,約在西元一五0至二五0年之間,因此觀音信仰的年代,應(yīng)推溯到佛歷紀(jì)元后的四、五百年和西歷紀(jì)元之前的那個(gè)時(shí)代。這思想起源于南印度,然后傳入中印度、北印度,再由北部傳入中國(guó)。在西元四、五百年時(shí),已經(jīng)普及印度全國(guó)了。
圣印法師又說(shuō),中國(guó)的觀音信仰,到南北朝時(shí)代,已到了極盛的時(shí)代。并綜合各朝代的觀音信仰,分成法華系、華嚴(yán)系、凈土系、密宗系四個(gè)系統(tǒng)。到了后來(lái),每一位佛弟子,沒(méi)有不信仰觀音菩薩的;甚至普及民間,也備受崇敬,所以有“戶戶觀世音”這句話。
當(dāng)代南懷瑾〈觀世音菩薩的慈悲與人類文化的關(guān)系〉中說(shuō),觀音信仰,在中國(guó)已有一五00年的歷史。在一三00年前,中國(guó)唐代初期,觀世音菩薩的精神與教化,同時(shí)隨著中國(guó)佛教文化而傳播到日本、韓國(guó),以及東南亞各地,至今已達(dá)千余年之久,所以祂又是東方文化精神的座標(biāo)。
當(dāng)代于君方〈中國(guó)的觀音信仰〉中說(shuō):“所有南亞、東南亞、東亞的佛教國(guó)家,都熟知并禮敬觀音菩薩,在中國(guó)、日本、韓國(guó)與越南,觀音是特別照顧婦女的慈悲女神;但在斯里蘭卡、東南亞和西藏,觀音都以統(tǒng)治者或宇宙主宰的模樣出現(xiàn)。
對(duì)聯(lián)之成為中國(guó)建筑美學(xué)的一環(huán),明清最盛。而廟宇興建,頌贊佛德,不管撰聯(lián)者是僧侶、鄉(xiāng)紳、士人,都借著結(jié)合地景、廟宇名稱,稱頌佛菩薩大愿大行,勉勵(lì)信眾發(fā)心追隨。
從對(duì)聯(lián)中也印證觀音信仰大抵可區(qū)分為顯教和密教二種系統(tǒng)。
顯教說(shuō),觀世音菩薩現(xiàn)在是在極樂(lè)國(guó)土內(nèi),為阿彌陀佛的脅士,幫助阿彌陀佛接引往生凈土的眾生,并同時(shí)為眾生說(shuō)法。祂在極樂(lè)世界的地位是一位補(bǔ)處菩薩,將來(lái)要接替阿彌陀佛成為極樂(lè)世界的教主,在極樂(lè)世界成就佛道,掌理教席。
密教的說(shuō)法,則認(rèn)為觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身。而觀世音菩薩的本體,原是“正法明如來(lái)”,為了濟(jì)度眾生而現(xiàn)菩薩身,但以阿彌陀佛為本體。
觀世音菩薩法門(mén)很多,從對(duì)聯(lián)中也可知有來(lái)自《楞嚴(yán)經(jīng)》的耳根圓通法門(mén)、《般若心經(jīng)》的照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空法門(mén)、《法華經(jīng)》〈普門(mén)品〉的持名法門(mén)等。撰聯(lián)者雖大多佚名,但都可見(jiàn)道行高深,多從一般信佛、學(xué)佛求現(xiàn)世利益及現(xiàn)前幸福中超轉(zhuǎn),而強(qiáng)調(diào)種下善根,提高層次,證悟清凈妙明的真心。
觀音菩薩代表智慧、慈悲、無(wú)畏的三大德學(xué)。人們不僅把觀音菩薩視為在生時(shí)的守護(hù)神,也將觀音視為臨命終了往生凈土的舟航。觀音信仰既普及民間,觀音對(duì)聯(lián)更多妙品,可惜地方寺廟多歷年所后,往往翻修擴(kuò)建,因此散佚的對(duì)聯(lián)也不少。
早期由大陸遷移臺(tái)灣的先民,所到之處,普建觀音寺,由于渡海風(fēng)浪兇險(xiǎn)的緣故,人們心中將原自南海普陀,作為海洋守護(hù)神的觀音與道教的天后媽祖,并稱“雙慈”。
臺(tái)灣的齋教或一貫道,具祀觀音。道教且把觀音菩薩改稱為“觀音娘娘”,在道觀中與道教的主神一同供奉。禪寺對(duì)聯(lián)也每多以觀自在和禪悟的心境相提。
臺(tái)灣的觀音古寺在翻修擴(kuò)建時(shí),因不同信眾的需求,增祀道教神明,詠嘆觀音救苦救難之大愿大行的古聯(lián),仍在香火繚繞中清晰可見(jiàn)。
觀世音菩薩是以慈悲為祂的大行大愿的菩薩,法身本無(wú)定相,但因?yàn)榈k悲心無(wú)盡,慈愿莫窮,慈愿慧力隨感而應(yīng),所以民間匿稱觀音為“觀音媽”、“觀音老母”。又稱為“南海佛祖”、“觀音大士”、“大士爺”、“慈航尊者”等。不論是男相、女相,都不影響祂尋聲救苦、接引往生凈土的行愿。
因?yàn)榕_(tái)海兩岸觀音寺題聯(lián)多明清二代,所詠觀音應(yīng)化身以女相為主,且以楊柳觀音、白衣觀音、千手千眼觀音為多。
在對(duì)聯(lián)中,與觀音一同稱頌圣德者有如來(lái)佛、阿彌陀佛、大勢(shì)至菩薩、達(dá)摩祖師及道教的天后媽祖。
從對(duì)聯(lián)中可知觀音信仰深植人心,觀音與人民最為親近;而觀音的大慈大悲,普渡眾生的圣德,在長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間下,無(wú)形中成為民間善良風(fēng)俗的一部分。
二十年來(lái),因?yàn)榫幹吨腥A對(duì)聯(lián)鑒賞辭典》,從許多旨意佳妙的寺廟對(duì)聯(lián)中,有幸接觸佛理,使身心得到滌洗。
最近兩年,為了代生病的母親祈壽祈福,也希望對(duì)臺(tái)灣民間信仰有更深入的了解。利用寒、暑假,感謝外子開(kāi)車帶領(lǐng),到臺(tái)灣各地佛寺廟宇,搜集抄錄對(duì)聯(lián),浸潤(rùn)其中,感受到先民敬天禮人、感恩惜福的美好性情。謹(jǐn)撰本文,盡己棉薄之力,使文化的香火,薪燃不息。對(duì)佛學(xué)修習(xí)淺薄,闡說(shuō)謬誤之處,尚祈有道大德不吝指正。
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13、邱素云(二00一):《中華對(duì)聯(lián)鑒賞辭典》,臺(tái)中市,村尚文
化有限公司,民國(guó)九十年九月出版。
12,比戶可封,伏神威而保萬(wàn)姓;聚爐相望,藉福澤以惠四方。(土地廟)觀空有色西江月;聽(tīng)世無(wú)聲南海潮。(觀音殿)
42,海潮音吼普宣妙法醒迷夢(mèng),云圖香熏共沐慈恩出苦輪。蒼南海云寺大殿,43,天上錫麟兒此是世尊親抱送,山中聞梵唄原從靈鷲早飛來(lái)。
查聲山題杭州法鏡寺白衣殿
47,萬(wàn)法總傳燈南海慈航普渡眾生登彼岸,一心唯向善東甌勝跡永留圣閣證禪機(jī)。
陳光復(fù)題永嘉田壟寺,位于橋頭鎮(zhèn),始建年
48,名溯大悲獅峰咫尺開(kāi)凈土,源本臺(tái)宗寶剎千年印禪心。
陳寒川題永康廣慈寺,原名大悲寺,始建于
54,心善布慈悲六合無(wú)魔阻覺(jué)海,途窮堅(jiān)信念四維有佛指迷津。
65,凈地愛(ài)西湖映日荷花紅別樣,慈云履東土接天蓮葉碧無(wú)窮。
戴盟題杭州凈慈寺戴澗鄰題溫州江心寺
67,幸遇明時(shí)遍息塵氛楊柳枝頭飛法雨 閑游佛閣頓消俗念蓮花座畔悟真言
68,佛從南海飛來(lái)本法雙舉白毫光里出莫測(cè)風(fēng)云現(xiàn)三十二應(yīng)尋聲救苦
法播東土彌揚(yáng)權(quán)實(shí)俱存無(wú)生蓋中顯大千世界發(fā)十二宏愿散禮度人
淡臺(tái)寬量題杭州法喜寺圓通寶殿
99,觀自在到最高峰何處覓音聲看慧日照臨一片西湖皆凈土 大慈悲度無(wú)量劫來(lái)游諸士女果迷津識(shí)破千尋南海不揚(yáng)塵
顧竹軒題杭州法喜寺圓通寶殿
100,救百千萬(wàn)劫具大慈悲湖山無(wú)恙,現(xiàn)三十二身說(shuō)妙功德物我同春 冠九山題杭州法喜寺
臺(tái)灣臺(tái)中慈善寺觀音閣對(duì)聯(lián):
上聯(lián):音可觀乎?
下聯(lián):士何大焉.上聯(lián):?jiǎn)栍^音為何倒坐?
下聯(lián):恨眾生不肯回頭.上聯(lián):大慈大悲,到處尋聲救苦.下聯(lián):若隱若顯,隨時(shí)念彼消愆.臺(tái)灣臺(tái)北龍山寺觀音龕
上聯(lián):佛法無(wú)邊超苦海;
下聯(lián):眾生有愿渡慈航。橫批:普度眾生
第五篇:中國(guó)各個(gè)地方寺廟對(duì)聯(lián)
中國(guó)各大寺廟對(duì)聯(lián)
樂(lè)山凌云寺:
上聯(lián):笑古笑今,笑東笑西笑南笑北,笑來(lái)笑去,笑自己原來(lái)無(wú)知無(wú)識(shí)。
下聯(lián):觀事觀物,觀天觀地觀日觀月,觀上觀下,觀他人總是有高有低。寧夏同心清真大寺:
上聯(lián):爾來(lái)禮拜乎?須摩著心頭,干過(guò)多少罪行,向
此處鞠躬叩首。
下聯(lián):誰(shuí)是講經(jīng)者?必破出情面,說(shuō)些警赫話語(yǔ),好
叫人入耳悚神。
應(yīng)縣凈土寺: 上聯(lián):念念不離心,要念而無(wú)念,無(wú)念而念,始算得打成一片。
下聯(lián):佛佛原同道,知佛亦非佛,非佛亦佛,即此是坐斷十方。棗莊龍泉寺:
上聯(lián):大千世界,彌勒笑來(lái)閑放眼。下聯(lián):不二法門(mén),濟(jì)顛醉去猛回頭。張大千題紹興戒珠寺:
上聯(lián):此處既非靈山,畢竟什么世界。下聯(lián):其中如無(wú)**,何用這樣莊嚴(yán)。張掖大佛寺:
上聯(lián):一覺(jué)睡西天,誰(shuí)知夢(mèng)里乾坤大。下聯(lián):只身眠凈土,只道其中日月長(zhǎng)。濟(jì)南千佛寺:
上聯(lián):笑到幾時(shí)方合口; 下聯(lián):坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。杭州靈隱寺:
上聯(lián):峰巒或再有飛來(lái),坐山門(mén)老等; 下聯(lián):泉水已漸生暖意,放笑臉相迎。大雄寶殿:臺(tái)灣臺(tái)中慈善寺:
上聯(lián):凈土蓮花,一花一佛一世界。下聯(lián):牟尼珠獻(xiàn),三摩三藐三菩提。
觀音閣:
上聯(lián):音可觀乎? 下聯(lián):士何大焉。
日照天后祠聯(lián):
上聯(lián):?jiǎn)栍^音為何倒坐? 下聯(lián):恨眾生不肯回頭。
(祠中觀音面北,人稱倒坐觀音)潮州開(kāi)元寺觀音閣:
上聯(lián):大慈大悲,到處尋聲救苦。下聯(lián):若隱若顯,隨時(shí)念彼消愆。彌勒殿:
上聯(lián):大肚能容天下難容之事。下聯(lián):開(kāi)顏便笑世間可笑之人。北京潭柘寺:
上聯(lián):笑到幾時(shí)方合口。下聯(lián):坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。濟(jì)南千佛寺: 上聯(lián):人世大難開(kāi)口笑。下聯(lián):肚皮終不合時(shí)宜。陳寶琛撰大同華嚴(yán)寺觀音閣: 上聯(lián):大肚包容,了卻人間多少事。下聯(lián):滿腔歡喜,笑開(kāi)天下古今愁。鳳陽(yáng)龍興寺、臺(tái)中寶覺(jué)寺:
上聯(lián):日日攜空布袋,少米無(wú)錢(qián),卻剩得大肚空腸,不知眾檀越,信心時(shí)將何物供奉。
下聯(lián):年年坐冷山門(mén),接張待李,總見(jiàn)他歡天喜地,試問(wèn)這頭陀,得意處有什么來(lái)由。
(此聯(lián)為廣東南華寺。)
天王殿:
上聯(lián):多聞?wù)?,以廣目光。下聯(lián):增長(zhǎng)善根,而持國(guó)土。(此聯(lián)分別將東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王嵌入聯(lián)中。)城隍廟:
上聯(lián):莫怪和尚們這般大樣。下聯(lián):請(qǐng)看護(hù)法者豈是小人。臺(tái)南城隍廟:
上聯(lián):?jiǎn)柲闫缴珊问??圖人財(cái),害人命,奸淫人婦女,敗壞人倫常,摸摸心頭驚不驚?想從前千百詭計(jì)奸謀,那一條孰非自作。
下聯(lián):來(lái)我這里有冤必報(bào)!減爾算,蕩爾產(chǎn),殄滅爾子孫,降罰爾禍災(zāi),睜睜眼睛怕不怕?看今日多少兇鋒惡焰,有幾個(gè)到此能逃!
貴陽(yáng)城隍廟:
上聯(lián):站著!你背地做些什么?好大膽還來(lái)瞞我!下聯(lián):想下!俺這里輕饒哪個(gè)?快回頭莫去害人。安徽宿松城隍廟:
上聯(lián):只是罵個(gè)道打個(gè)僧,這這般這般,若毀圣謗賢,那還了得。
下聯(lián):不過(guò)吃口肉喝口酒,便如此如此,倘壞心毒膽,怎么樣兒。土地廟:
上聯(lián):男女平權(quán),公說(shuō)公有理,婆說(shuō)婆有理。下聯(lián):陰陽(yáng)合歷,你過(guò)你的年,我過(guò)我的年。
神仙廟:
上聯(lián): 善報(bào)惡報(bào)循環(huán)果報(bào),早報(bào)晚報(bào)如何不報(bào)。下聯(lián): 名場(chǎng)利場(chǎng)無(wú)非戲場(chǎng),上場(chǎng)下場(chǎng)都在當(dāng)場(chǎng)。財(cái)神廟:
上聯(lián):只有幾文錢(qián),你也求,他也求,給誰(shuí)是好? 下聯(lián):不做半點(diǎn)事,朝也拜,夕也拜,教我為難。郭天民題湖南長(zhǎng)沙真武廟:
上聯(lián):中國(guó)有圣人,是祖、是師,咄咄西來(lái)東土。下聯(lián):名山藏帝子,亦仙、亦佛,元元北鎮(zhèn)南來(lái)。李匯川題四川敘永灶神廟:
上聯(lián):五轉(zhuǎn)汞、七轉(zhuǎn)鉛、九轉(zhuǎn)丹,萬(wàn)象皆清,洪爐中有真
人訣。
下聯(lián):一分屋、二分竹、三分水,纖塵不染,蜀國(guó)南來(lái)小
洞天。
齋堂聯(lián):
上聯(lián):一粒米中藏世界。下聯(lián):半邊鍋內(nèi)煮乾坤。河南南陽(yáng)土地廟:
上聯(lián):噫,天下事,天下事; 下聯(lián):咳,世間人,世間人!
甘肅蘭州白塔寺聯(lián):
上聯(lián):剪一片白云補(bǔ)衲; 下聯(lián):邀半輪明月看經(jīng)。
甘肅蘭州五泉山浚源寺聯(lián):
上聯(lián):花即是禪,鳥(niǎo)即是禪,山耶云耶亦即是禪,鐘磬聲中隨你自尋禪意去;
下聯(lián):男可成佛,女可成佛,老者少者都可成佛,松杉影里何人不抱佛心來(lái)。成都寶光寺對(duì)聯(lián):
上聯(lián):你眉頭著什么焦,但能安分守貧,便將得和氣一團(tuán),常向眾人開(kāi)口笑;
下聯(lián):我肚皮有這般大,總不愁穿慮吃,只講了包羅萬(wàn)物,自然百事放寬心。天津舊城隍廟戲臺(tái)聯(lián):
上聯(lián):善報(bào)惡報(bào)循環(huán)果報(bào),早報(bào)晚報(bào)如何不報(bào); 下聯(lián):名場(chǎng)利場(chǎng)無(wú)非戲場(chǎng),上場(chǎng)下場(chǎng)都在當(dāng)場(chǎng)。廣東揭陽(yáng)城隍廟聯(lián):
上聯(lián):處事奸邪任你焚香無(wú)益; 下聯(lián):為人正直見(jiàn)我不拜何妨。湖北廣濟(jì)梅川城隍廟聯(lián):
上聯(lián):德之不修,死到臨頭,吾豈不為汝羞也; 下聯(lián):惡而不改,報(bào)應(yīng)眼前,汝應(yīng)愧來(lái)見(jiàn)吾乎。山東龍口南山禪寺聯(lián):
上聯(lián):有意燒香禮佛何須遠(yuǎn)游勝地; 下聯(lián):真心皈依釋門(mén)此地便是名山。杭州中天竺法真寺聯(lián):
上聯(lián):我門(mén)中締結(jié)福緣,豈惟在一柱清香幾聲佛號(hào); 下聯(lián):你心里能全善果,自然的秋生桂實(shí)春茁蘭芽。甘肅敦煌鳴沙山鳴山寺兩聯(lián):
1、上聯(lián):景是仙鸞描出畫(huà);
下聯(lián):形為天馬負(fù)來(lái)圖。
2、上聯(lián):沙自幾時(shí)鳴,驚雷但有蟄龍起;
下聯(lián):池猶亙古在,出水還期天馬來(lái)。福建莆田興化府城隍廟聯(lián):
上聯(lián):百尺高梧,稱得起一輪明月;
下聯(lián):數(shù)椽矮屋,鎖不住五夜書(shū)聲。鎮(zhèn)江金山寺:
上聯(lián):千古英雄浪淘盡;
下聯(lián): 天下名山僧占多。鎮(zhèn)江定慧寺:
上聯(lián):眼前都是有緣人,相近相親,怎不滿腔歡喜?
下聯(lián):世上盡多難耐事,自作自受,何妨大肚包容!蘇州戒幢寺:
上聯(lián):圣教名言,獨(dú)樂(lè)何如同樂(lè);
下聯(lián):佛家宗旨,殺生不如放生。鄞縣天童寺:
上聯(lián):大護(hù)法不見(jiàn)僧過(guò);
下聯(lián):善知識(shí)能調(diào)物情。杭州下天竺寺(法鏡寺):
上聯(lián):法幢現(xiàn)慈云,觀秋月春花,盡是三空妙諦;
下聯(lián):智燈懸寶座,聽(tīng)晨鐘暮鼓,無(wú)非一點(diǎn)禪機(jī)。杭州上天竺寺(法喜寺):
上聯(lián):世路崎嶇,看迷人捷足登山,爭(zhēng)利懸崖無(wú)退路;
下聯(lián):佛天悲憫,愿眾生回頭是岸,早離苦海渡慈航。杭州上天竺寺:
上聯(lián):山中鳥(niǎo)語(yǔ)花香,活潑天機(jī),好參妙諦;
下聯(lián):湖上風(fēng)清月白,真空景象,即是如來(lái)。杭州韜光寺:
上聯(lián):松聲,竹聲,鐘磬聲,聲聲自在;
下聯(lián):山色,水色,煙霞色,色色皆空。廈門(mén)南普陀寺:
上聯(lián):現(xiàn)自在身,愿眾生共渡慈航,早超苦海;
下聯(lián):救將來(lái)劫,望我佛宏施法雨,力挽狂瀾。普陀寺:
上聯(lián):自在自觀觀自在,下聯(lián):如來(lái)如見(jiàn)見(jiàn)如來(lái)。普陀普濟(jì)寺:
上聯(lián):乾坤容我靜;
下聯(lián):名利任人忙。普陀普濟(jì)寺:
上聯(lián):暮鼓晨鐘,驚醒世間名利客;
下聯(lián):經(jīng)聲佛號(hào),喚回苦海夢(mèng)迷人。浙江七塔報(bào)恩禪寺:
上聯(lián):十方來(lái),十方去,十方共成十方事;
下聯(lián):萬(wàn)人施,萬(wàn)人舍,萬(wàn)人同結(jié)萬(wàn)人緣。開(kāi)封開(kāi)寶寺:
上聯(lián):四八愿,普被群機(jī),決定萬(wàn)修萬(wàn)人去;
下聯(lián):廿五有,同生正信,合當(dāng)一念一如來(lái)。登封法王寺:
上聯(lián):退一步天高地闊;
下聯(lián):讓三分心平氣和。趙城廣勝寺:
上聯(lián):果有因,因有果,有果有因,種甚因結(jié)甚果;
下聯(lián):心即佛,佛即心,即心即佛,欲求佛先求心。昆明圓通寺:
上聯(lián):佛光普照大地,種瓜得瓜,種豆得豆,因果定真理;
下聯(lián):法輪常轉(zhuǎn)人間,善有善報(bào),惡有惡報(bào),岸頭有神明。雞足山金頂寺文殊院:
上聯(lián):見(jiàn)了便做,做了便放下,了了有何不了?
下聯(lián):慧生于覺(jué),覺(jué)生于自在,生生還是無(wú)生。
泰州光孝寺:
上聯(lián):十年河?xùn)|,十年河西,切莫放年華虛度;
下聯(lián):一腳門(mén)里,一腳門(mén)外,可曉得腳步留神。