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      全國著名寺廟對聯(lián)大全

      時間:2019-05-13 08:23:04下載本文作者:會員上傳
      簡介:寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《全國著名寺廟對聯(lián)大全》,但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助,當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《全國著名寺廟對聯(lián)大全》。

      第一篇:全國著名寺廟對聯(lián)大全

      上聯(lián):你眉頭著什么焦,但能安分守貧,便將得和氣一團(tuán),常向眾人開口笑;下聯(lián):我肚皮有這般大,總不愁穿慮吃,只講了包羅萬物,自然百事放寬心。(——四川成都寶光寺)上聯(lián):花即是禪,鳥即是禪,山耶云耶亦即是禪,鐘磬聲中隨你自尋禪意去;下聯(lián):男可成佛,女可成佛,老者少者都可成佛,松杉影里何人不抱佛心來。(——甘肅蘭州五泉山浚源寺)上聯(lián):日日攜空布袋,少米無錢,卻剩得大肚空腸,不知眾檀越,信心時將何物供奉;下聯(lián):年年坐冷山門,接張待李,總見他歡天喜地,試問這頭陀,得意處有什么來由。(——廣東南華寺天王殿)上聯(lián):乾坤容我靜;下聯(lián):名利任人忙。(——普陀普濟(jì)寺)上聯(lián):凈地何須掃;下聯(lián):空門不用關(guān)。(——福州涌泉寺)上聯(lián):清華真佛地;下聯(lián):莊嚴(yán)古洞天。

      (——安徽九華山華嚴(yán)洞)上聯(lián):退一步天高地闊;下聯(lián):讓三分心平氣和。(——河南登封法王寺)上聯(lián):剪一片白云補(bǔ)衲;

      下聯(lián):邀半輪明月看經(jīng)。

      (——甘肅蘭州白塔寺聯(lián))上聯(lián):笑到幾時方合口;下聯(lián):坐來無日不開懷。

      (——濟(jì)南千佛寺)上聯(lián):廟內(nèi)無僧風(fēng)掃地;下聯(lián):寺中少燈月照明。

      (——安徽鳳陽龍興寺)上聯(lián):千古英雄浪淘盡;下聯(lián):天下名山僧占多。

      (——鎮(zhèn)江金山寺)上聯(lián):問觀音為何倒坐? 下聯(lián):恨眾生不肯回頭。

      (——日照天后祠聯(lián),祠中觀音面北,人稱倒坐觀音)上聯(lián):人世大難開口笑;下聯(lián):肚皮終不合時宜。

      (——陳寶琛撰大同華嚴(yán)寺觀音閣)上聯(lián):大護(hù)法不見僧過;下聯(lián):善知識能調(diào)物情。

      (——鄞縣天童寺)上聯(lián):自在自觀觀自在,下聯(lián):如來如見見如來。

      (——普陀寺)上聯(lián):問一聲汝今何處去? 下聯(lián):望三思何日君再來!(——佛光山頭山門)上聯(lián):地獄未空,誓不成佛;下聯(lián):眾生度盡,方證菩提。

      (——天鎮(zhèn)慈云寺)上聯(lián):山靜塵清,水參如是觀;下聯(lián):天高云浮,月喻本來心。

      (——河北承德水月庵)上聯(lián):龍井茂青松,群沾法雨;下聯(lián):泉巖生翠竹,普蔭慈云。

      (——臺灣臺中龍泉巖)上聯(lián):一葦渡江,達(dá)源溯六祖;下聯(lián):九年面壁,妙理悟三乘。

      (——河南少林寺面壁洞)上聯(lián):大肚能容天下難容之事;下聯(lián):開顏便笑世間可笑之人。

      (——北京潭柘寺)上聯(lián):大慈大悲,到處尋聲救苦;下聯(lián):若隱若顯,隨時念彼消愆。

      (——潮州開元寺觀音閣聯(lián)彌勒殿)

      上聯(lián):圣教名言,獨樂何如同樂;下聯(lián):佛家宗旨,殺生不如放生。

      (——蘇州戒幢寺)上聯(lián):暮鼓晨鐘,驚醒世間名利客;下聯(lián):經(jīng)聲佛號,喚回苦海夢迷人。

      (——普陀普濟(jì)寺)上聯(lián):紫氣東來,海上猶傳天樂近

      下聯(lián):云霞西涌,人間長見法輪新

      (——臺灣臺中紫云巖)上聯(lián):做個好人,心正身安魂夢穩(wěn);下聯(lián):行些善事,天知地曉鑒鬼神。

      (——登封法王寺)上聯(lián):粥去飯來,莫把光陰遮面目;下聯(lián):鐘鳴板響,常將生死掛心頭。

      (——福州林陽寺)上聯(lián):凈土蓮花,一花一佛一世界;下聯(lián):牟尼珠獻(xiàn),三摩三藐三菩提。

      (——臺灣臺中慈善寺觀音閣)上聯(lián):大千世界,彌勒笑來閑放眼;下聯(lián):不二法門,濟(jì)顛醉去猛回頭。

      (——棗莊龍泉寺)上聯(lián):大肚能容,容天下難容之事;

      下聯(lián):開口就笑,笑世間可笑之人。

      (——蕪湖廣濟(jì)寺)上聯(lián):睡佛長睡,睡千年長睡不醒;下聯(lián):問者永問,問百世永問難明。

      (——張掖大佛寺山門聯(lián))上聯(lián):大肚包容,了卻人間多少事;下聯(lián):滿腔歡喜,笑開天下古今愁。

      (——鳳陽龍興寺、臺中寶覺寺)上聯(lián):佛度眾生,萬類有情成正覺;下聯(lián):光周法界,一超直入見如來。

      (——佛光山寺不二門外)上聯(lián):此處既非靈山,畢竟什么世界;下聯(lián):其中如無**,何用這樣莊嚴(yán)。

      (——張大千題紹興戒珠寺)上聯(lián):一覺睡西天,誰知夢里乾坤大;下聯(lián):只身眠凈土,只道其中日月長。

      (——張掖大佛寺大殿聯(lián))上聯(lián):有意燒香禮佛,何須遠(yuǎn)游勝地;下聯(lián):真心皈依釋門,此地便是名山。

      (——山東龍口南山禪寺)上聯(lián):峰巒或再有飛來,坐山門老等;下聯(lián):泉水已漸生暖意,放笑臉相迎。

      (——杭州靈隱寺大雄寶殿)上聯(lián):松聲,竹聲,鐘磬聲,聲聲自在;下聯(lián):山色,水色,煙霞色,色色皆空。

      (——杭州韜光寺)上聯(lián):世外人法無定法,然后知非法法也;下聯(lián):天下事了猶未了,何妨以不了了之。

      (——四川新都寶光寺)上聯(lián):十方來,十方去,十方共成十方事;下聯(lián):萬人施,萬人舍,萬人同結(jié)萬人緣。

      (——浙江七塔報恩禪寺)上聯(lián):門稱不二,二不二俱是自家真面目;下聯(lián):山為靈山,山非山無非我人清凈身。

      (——佛光山寺不二門內(nèi))上聯(lián):山中鳥語花香,活潑天機(jī),好參妙諦;下聯(lián):湖上風(fēng)清月白,真空景象,即是如來。

      (——杭州上天竺寺)上聯(lián):四八愿,普被群機(jī),決定萬修萬人去;下聯(lián):廿五有,同生正信,合當(dāng)一念一如來。

      (——開封開寶寺)上聯(lián):現(xiàn)自在身,愿眾生共渡慈航,早超苦海;下聯(lián):救將來劫,望我佛宏施法雨,力挽狂瀾。

      (——廈門南普陀寺)

      上聯(lián):諸惡莫作,眾善奉行,已了如來真實義;下聯(lián):四大本空,五蘊非有,是為波羅蜜多心。

      (——開封開寶寺)上聯(lián):法幢現(xiàn)慈云,觀秋月春花,盡是三空妙諦;下聯(lián):智燈懸寶座,聽晨鐘暮鼓,無非一點禪機(jī)。

      (——杭州下天竺寺之法鏡寺)上聯(lián):如來說般若波羅蜜,經(jīng)典所在,則為是塔;下聯(lián):眾生發(fā)無上菩提心,善法增益,乃報佛恩。

      (——浙江七塔報恩禪寺)上聯(lián):眼前都是有緣人,相近相親,怎不滿腔歡喜? 下聯(lián):世上盡多難耐事,自作自受,何妨大肚包容!(——鎮(zhèn)江定慧寺)上聯(lián):果有因,因有果,有果有因,種甚因結(jié)甚果;下聯(lián):心即佛,佛即心,即心即佛,欲求佛先求心。

      (——趙城廣勝寺)上聯(lián):我門中締結(jié)福緣,豈惟在一柱清香幾聲佛號;下聯(lián):你心里能全善果,自然的秋生桂實春茁蘭芽。

      (——杭州中天竺法真寺)上聯(lián):世路崎嶇,看迷人捷足登山,爭利懸崖無退路;下聯(lián):佛天悲憫,愿眾生回頭是岸,早離苦海渡慈航。

      (——杭州上天竺寺之法喜寺)上聯(lián):念念不離心,要念而無念,無念而念,始算得打成一片。

      下聯(lián):佛佛原同道,知佛亦非佛,非佛亦佛,即此是坐斷十方。

      (——應(yīng)縣凈土寺)上聯(lián):爾來禮拜乎?須摩著心頭,干過多少罪行,向此處鞠躬叩首;下聯(lián):誰是講經(jīng)者?必破出情面,說些警赫話語,好叫人入耳悚神。

      (——寧夏同心清真大寺)上聯(lián):笑古笑今,笑東笑西笑南笑北,笑來笑去,笑自己原來無知無識;下聯(lián):觀事觀物,觀天觀地觀日觀月,觀上觀下,觀他人總是有高有低。

      (——四川樂山凌云寺)上聯(lián):你眉頭著什么焦,但能安分守貧,便將得和氣一團(tuán),常向眾人開口笑;下聯(lián):我肚皮有這般大,總不愁穿慮吃,只講了包羅萬物,自然百事放寬心。

      (——四川成都寶光寺)上聯(lián):花即是禪,鳥即是禪,山耶云耶亦即是禪,鐘磬聲中隨你自尋禪意去;下聯(lián):男可成佛,女可成佛,老者少者都可成佛,松杉影里何人不抱佛心來。

      (——甘肅蘭州五泉山浚源寺)上聯(lián):日日攜空布袋,少米無錢,卻剩得大肚空腸,不知眾檀越,信心時將何物供奉;下聯(lián):年年坐冷山門,接張待李,總見他歡天喜地,試問這頭陀,得意處有什么來由。

      第二篇:寺廟的經(jīng)典對聯(lián)

      廟宇通常是指供神佛或歷史上名人的處所。以下是小編收集的寺廟的經(jīng)典對聯(lián),希望大家認(rèn)真閱讀!

      人世大難開口笑;

      紅塵苦海言語閑。

      紅塵苦海起筆閑。

      紅塵苦海落筆閑。

      紅塵苦海出頭閑。

      問觀音為何倒坐;

      知明月是自可放。

      知明月是幾回眠。

      此處既非靈山,畢竟什么世界;

      其中如無**,何用這樣莊嚴(yán)。

      大慈大悲,到處尋聲救苦。

      若隱若顯,隨時念彼消愆。

      大肚包容,了卻人間多少事;

      滿腔歡喜,笑開天下古今愁。

      大肚能容天下難容之事;

      開顏便笑世間可笑之人。

      大千世界,彌勒笑來閑放眼;

      不二法門,濟(jì)顛醉去猛回頭。

      多聞?wù)?,以廣目光;

      增長善根,而持國土。

      峰巒或再有飛來,坐山門老等;

      泉水已漸生暖意,放笑臉相迎。

      凈土蓮花,一花一佛一世界;

      牟尼珠獻(xiàn),三摩三藐三菩提。

      莫怪和尚們這般大樣;

      請看護(hù)法者豈是小人。

      男女平權(quán),公說公有理,婆說婆有理;

      陰陽合歷,你過你的年,我過我的年。

      肚皮終不合時宜。

      問觀音為何倒坐?

      恨眾生不肯回頭。

      笑到幾時方合口;

      坐來無日不開懷。

      一覺睡西天,誰知夢里乾坤大;

      只身眠凈土,只道其中日月長。

      一粒米中藏世界;

      半邊鍋內(nèi)煮乾坤。

      只有幾文錢,你也求,他也求,給誰是好?

      不做半點事,朝也拜,夕也拜,教我為難。

      中國有圣人,是祖、是師,咄咄西來東土;

      名山藏帝子,亦仙、亦佛,元元北鎮(zhèn)南來。

      終日解其頤,笑世事紛紜,曾無了局;

      終年坦乃腹,看胸懷灑落,卻是上乘。

      我有什么靈,連自己斷肢脫皮,都難治好;

      汝又何必敬,請醫(yī)生開方用藥,倒是正經(jīng)。

      座上菩薩,全是朽木污泥,有何靈驗;

      堂中信士,不必焚香化錢,空費精神。

      一屋一櫞,一粥一飯,檀樾膏脂,行人血汗。爾戒不持,爾事不辦,可懼可憂可嗟可嘆;

      一時一日,一月一年,流光易渡,幻影非堅。凡心未盡,圣虹未圓,可驚可怕可悲可憐。

      紅塵苦海言語愁。

      生涯秋風(fēng)落筆香。

      紅塵苦海出頭行。

      第三篇:各大寺廟的對聯(lián)

      各大寺廟的對聯(lián)

      上聯(lián):笑古笑今,笑東笑西笑南笑北,笑來笑去,笑自己原來無知無識。

      下聯(lián):觀事觀物,觀天觀地觀日觀月,觀上觀下,觀他人總是有高有低。

      樂山凌云寺。

      上聯(lián):爾來禮拜乎?須摩著心頭,干過多少罪行,向此處鞠躬叩首。下聯(lián):誰是講經(jīng)者?必破出情面,說些警赫話語,好叫人入耳悚神。

      寧夏同心清真大寺。

      上聯(lián):念念不離心,要念而無念,無念而念,始算得打成一片。下聯(lián):佛佛原同道,知佛亦非佛,非佛亦佛,即此是坐斷十方。

      應(yīng)縣凈土寺。

      上聯(lián):大千世界,彌勒笑來閑放眼。下聯(lián):不二法門,濟(jì)顛醉去猛回頭。

      棗莊龍泉寺。

      上聯(lián):此處既非靈山,畢竟什么世界。下聯(lián):其中如無**,何用這樣莊嚴(yán)。

      張大千題紹興戒珠寺。

      上聯(lián):一覺睡西天,誰知夢里乾坤大。下聯(lián):只身眠凈土,只道其中日月長。

      張掖大佛寺。

      上聯(lián):笑到幾時方合口; 下聯(lián):坐來無日不開懷。

      濟(jì)南千佛寺。

      上聯(lián):峰巒或再有飛來,坐山門老等; 下聯(lián):泉水已漸生暖意,放笑臉相迎。

      杭州靈隱寺。

      大雄寶殿:

      上聯(lián):凈土蓮花,一花一佛一世界。下聯(lián):牟尼珠獻(xiàn),三摩三藐三菩提。

      臺灣臺中慈善寺。

      觀音閣: 上聯(lián):音可觀乎? 下聯(lián):士何大焉。上聯(lián):問觀音為何倒坐?

      下聯(lián):恨眾生不肯回頭。此聯(lián)為日照天后祠聯(lián)。祠中觀音面北,人稱倒坐觀音

      上聯(lián):大慈大悲,到處尋聲救苦。下聯(lián):若隱若顯,隨時念彼消愆。

      潮州開元寺觀音閣聯(lián)。

      彌勒殿:

      上聯(lián):大肚能容天下難容之事。下聯(lián):開顏便笑世間可笑之人。

      北京潭柘寺。

      上聯(lián):笑到幾時方合口。下聯(lián):坐來無日不開懷。

      濟(jì)南千佛寺。

      上聯(lián):人世大難開口笑。下聯(lián):肚皮終不合時宜。大同華嚴(yán)寺觀音閣。

      上聯(lián):峰巒或再有飛來,坐山門老等。下聯(lián):泉水已漸生暖意,放笑臉相迎。

      杭州靈隱寺。

      上聯(lián):大肚包容,了卻人間多少事。下聯(lián):滿腔歡喜,笑開天下古今愁。

      鳳陽龍興寺、臺中寶覺寺。

      上聯(lián):日日攜空布袋,少米無錢,卻剩得大肚空腸,不知眾檀越,信心時將何物供奉。

      下聯(lián):年年坐冷山門,接張待李,總見他歡天喜地,試問這頭陀,得意處有什么來由。

      此聯(lián)為廣東南華寺。

      天王殿:

      上聯(lián):多聞?wù)?,以廣目光。下聯(lián):增長善根,而持國土。

      此聯(lián)分別將東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天

      王嵌入聯(lián)中。

      上聯(lián):莫怪和尚們這般大樣。下聯(lián):請看護(hù)法者豈是小人。

      城隍廟: 上聯(lián):問你平生所干何事?圖人財,害人命,奸淫人婦女,敗壞人倫常,摸摸心頭驚不驚?想從前千百詭計奸謀,那一條孰非自作。下聯(lián):來我這里有冤必報!減爾算,蕩爾產(chǎn),殄滅爾子孫,降罰爾禍災(zāi),睜睜眼睛怕不怕?看今日多少兇鋒惡焰,有幾個到此能逃!

      此聯(lián)為臺南城隍廟。

      上聯(lián):站著!你背地做些什么?好大膽還來瞞我!下聯(lián):想下!俺這里輕饒哪個?快回頭莫去害人。

      此聯(lián)為貴陽城隍廟。

      上聯(lián):只是罵個道打個僧,這這般這般,若毀圣謗賢,那還了得。下聯(lián):不過吃口肉喝口酒,便如此如此,倘壞心毒膽,怎么樣兒。

      此聯(lián)為安徽宿松城隍廟。

      土地廟

      上聯(lián):男女平權(quán),公說公有理,婆說婆有理。下聯(lián):陰陽合歷,你過你的年,我過我的年。

      上聯(lián): 善報惡報循環(huán)果報,早報晚報如何不報。下聯(lián): 名場利場無非戲場,上場下場都在當(dāng)場。

      神仙廟:

      上聯(lián):只有幾文錢,你也求,他也求,給誰是好? 下聯(lián):不做半點事,朝也拜,夕也拜,教我為難。

      此聯(lián)為財神廟。

      上聯(lián):中國有圣人,是祖、是師,咄咄西來東土。下聯(lián):名山藏帝子,亦仙、亦佛,元元北鎮(zhèn)南來。

      湖南長沙真武廟。

      上聯(lián):五轉(zhuǎn)汞、七轉(zhuǎn)鉛、九轉(zhuǎn)丹,萬象皆清,洪爐中有真人訣。下聯(lián):一分屋、二分竹、三分水,纖塵不染,蜀國南來小洞天。

      四川敘永灶神廟。

      齋堂聯(lián):

      上聯(lián):一粒米中藏世界。下聯(lián):半邊鍋內(nèi)煮乾坤。

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      第四篇:中國各大寺廟對聯(lián)

      中國各大寺廟對聯(lián)

      山門:

      上聯(lián):笑古笑今,笑東笑西笑南笑北,笑來笑去,笑自己原來無知無識。

      下聯(lián):觀事觀物,觀天觀地觀日觀月,觀上觀下,觀他人總是有高有低。

      樂山凌云寺。

      上聯(lián):爾來禮拜乎?須摩著心頭,干過多少罪行,向此處鞠躬叩首。

      下聯(lián):誰是講經(jīng)者?必破出情面,說些警赫話語,好叫人入耳悚神。

      寧夏同心清真大寺。

      上聯(lián):念念不離心,要念而無念,無念而念,始算得打成一片。

      下聯(lián):佛佛原同道,知佛亦非佛,非佛亦佛,即此是坐斷十方。

      應(yīng)縣凈土寺。

      上聯(lián):大千世界,彌勒笑來閑放眼。

      下聯(lián):不二法門,濟(jì)顛醉去猛回頭。

      棗莊龍泉寺。

      上聯(lián):此處既非靈山,畢竟什么世界。

      下聯(lián):其中如無**,何用這樣莊嚴(yán)。

      張大千題紹興戒珠寺。

      上聯(lián):一覺睡西天,誰知夢里乾坤大。

      下聯(lián):只身眠凈土,只道其中日月長。

      張掖大佛寺。

      上聯(lián):笑到幾時方合口;

      下聯(lián):坐來無日不開懷。

      濟(jì)南千佛寺。

      上聯(lián):峰巒或再有飛來,坐山門老等;

      下聯(lián):泉水已漸生暖意,放笑臉相迎。

      杭州靈隱寺。

      大雄寶殿:

      上聯(lián):凈土蓮花,一花一佛一世界。

      下聯(lián):牟尼珠獻(xiàn),三摩三藐三菩提。

      臺灣臺中慈善寺。

      觀音閣:

      上聯(lián):音可觀乎?

      下聯(lián):士何大焉。

      上聯(lián):問觀音為何倒坐?

      下聯(lián):恨眾生不肯回頭。

      此聯(lián)為日照天后祠聯(lián)。祠中觀音面北,人稱?倒坐觀音?。

      上聯(lián):大慈大悲,到處尋聲救苦。

      下聯(lián):若隱若顯,隨時念彼消愆。

      潮州開元寺觀音閣聯(lián)。

      彌勒殿:

      上聯(lián):大肚能容天下難容之事。

      下聯(lián):慈顏常笑笑世上可笑之人。

      北京潭柘寺。

      上聯(lián):笑到幾時方合口。

      下聯(lián):坐來無日不開懷。

      濟(jì)南千佛寺。

      上聯(lián):人世大難開口笑。

      下聯(lián):肚皮終不合時宜。

      陳寶琛撰大同華嚴(yán)寺觀音閣。

      上聯(lián):峰巒或再有飛來,坐山門老等。

      下聯(lián):泉水已漸生暖意,放笑臉相迎。

      杭州靈隱寺。

      上聯(lián):大肚包容,了卻人間多少事。

      下聯(lián):滿腔歡喜,笑開天下古今愁。

      鳳陽龍興寺、臺中寶覺寺。

      上聯(lián):日日攜空布袋,少米無錢,卻剩得大肚空腸,不知眾檀越,信心時將何物供奉。下聯(lián):年年坐冷山門,接張待李,總見他歡天喜地,試問這頭陀,得意處有什么來由。此聯(lián)為廣東南華寺。

      天王殿:

      上聯(lián):多聞?wù)ǎ詮V目光。

      下聯(lián):增長善根,而持國土。

      此聯(lián)分別將東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王嵌入聯(lián)中。

      上聯(lián):莫怪和尚們這般大樣。

      下聯(lián):請看護(hù)法者豈是小人。

      城隍廟:

      上聯(lián):問你平生所干何事?圖人財,害人命,奸淫人婦女,敗壞人倫常,摸摸心頭驚不驚?想從前千百詭計奸謀,那一條孰非自作。

      下聯(lián):來我這里有冤必報!減爾算,蕩爾產(chǎn),殄滅爾子孫,降罰爾禍災(zāi),睜睜眼睛怕不怕?看今日多少兇鋒惡焰,有幾個到此能逃!

      此聯(lián)為臺南城隍廟。

      上聯(lián):站著!你背地做些什么?好大膽還來瞞我!

      下聯(lián):想下!俺這里輕饒哪個?快回頭莫去害人。

      此聯(lián)為貴陽城隍廟。

      上聯(lián):只是罵個道打個僧,這這般這般,若毀圣謗賢,那還了得。

      下聯(lián):不過吃口肉喝口酒,便如此如此,倘壞心毒膽,怎么樣兒。.此聯(lián)為安徽宿松城隍廟。.土地廟:

      上聯(lián):男女平權(quán),公說公有理,婆說婆有理。

      下聯(lián):陰陽合歷,你過你的年,我過我的年。

      上聯(lián): 善報惡報循環(huán)果報,早報晚報如何不報。

      下聯(lián): 名場利場無非戲場,上場下場都在當(dāng)場。

      神仙廟:

      上聯(lián):只有幾文錢,你也求,他也求,給誰是好? 下聯(lián):不做半點事,朝也拜,夕也拜,教我為難。

      此聯(lián)為財神廟。

      上聯(lián):中國有圣人,是祖、是師,咄咄西來東土。

      下聯(lián):名山藏帝子,亦仙、亦佛,元元北鎮(zhèn)南來。

      郭天民題湖南長沙真武廟。

      上聯(lián):五轉(zhuǎn)汞、七轉(zhuǎn)鉛、九轉(zhuǎn)丹,萬象皆清,洪爐中有真人訣。

      下聯(lián):一分屋、二分竹、三分水,纖塵不染,蜀國南來小洞天。

      李匯川題四川敘永灶神廟。

      齋堂聯(lián):

      上聯(lián):一粒米中藏世界。

      下聯(lián):半邊鍋內(nèi)煮乾坤。

      名聯(lián)欣賞(1)——寺廟楹聯(lián)賞析(上)[原]

      楹聯(lián),是中國傳統(tǒng)而特有的文學(xué)形式,它源遠(yuǎn)流長,內(nèi)容豐富,種類繁多。書院門庭、樓室堂館、寺廟道觀、山水勝景,無處不見它的影跡;婚喪嫁娶、宴樂喜慶、春秋更替、書畫藝術(shù),到處都有它的風(fēng)采;春聯(lián)、節(jié)日聯(lián)、門聯(lián)、職業(yè)聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、堂聯(lián)、名勝聯(lián)、書畫聯(lián)、文藝聯(lián)、寺廟聯(lián),五花八門;寫景聯(lián)、抒情聯(lián)、勵志聯(lián)、慶賀聯(lián)、交際聯(lián)、贈答聯(lián)、宣傳聯(lián)、奇巧聯(lián),無奇不有。數(shù)千年來,中華民族形成和積淀了許多膾炙人口的名 3

      聯(lián),清心劍栩搜爍遴選,分類整理,并略作賞析,一供自娛,二飧楹聯(lián)愛好者。

      名聯(lián)欣賞(1)——寺廟楹聯(lián)賞析(上)

      清心劍栩身處張掖,故選聯(lián)自家鄉(xiāng)寺廟始。

      張掖大佛寺:

      山門聯(lián): 睡佛長睡睡千年長睡不醒;

      問者永問問百世永問難明。

      大殿聯(lián):

      一覺睡西天,誰知夢里乾坤大;

      只身眠凈土,只道其中日月長。甘肅張掖大佛寺是西北內(nèi)陸久負(fù)盛名的佛教寺院,是絲綢之路上的一處重要名勝古跡群,又是歷史文化名城金張掖的標(biāo)志性建筑,素稱“塞上名剎,佛國勝境”,始建于西夏時期,距今已有近1000年歷史。寺中安放有佛祖釋迦牟尼的涅磐像,佛身長34.5米,肩寬7.5米,耳朵約4米,腳長5.2米,一根手指就能平躺一個人,耳朵上能容八個 人并排而坐,是亞洲最大的室內(nèi)臥佛。

      張掖大佛寺的山門聯(lián)和大殿聯(lián),都從睡佛著筆立意。前者以頂針格成對,含義豐富,可作多重理解,其一是說睡佛已睡千年百世,可指大佛寺歷史久遠(yuǎn);其二可指佛祖已涅槃長逝,佛禪深義、世事哲理,后人已難明白;其三有諷喻之義,委婉告誡世人,睡佛不過是泥胎塑像,求神拜佛,只會“永問難明”,求神不如靠自己。后者上下聯(lián)互文,表義是說佛祖涅磐后安睡在西天凈土,一睡千年,夢中世界大、日月長,暗含佛祖夢中的世界,或許就是凡俗塵世經(jīng)歷的日月,悠悠千年,滄桑變幻,世事大觀,講經(jīng)拜佛,悟禪修道,盡在其中。

      與此聯(lián)相近的,還有蘭州五泉山臥佛殿聯(lián):“還不起來么?此等功夫,怕是懶人都藉口;何妨睡著了,這般時代,倘成好夢亦歡心?!闭f臥佛長睡不起,仿佛懶人慵居,睡就睡吧,紅塵滾滾、人世紛擾,如果長夢不醒,未嘗不是好事。借佛事說人意,頗具匠心。

      張掖肅南馬蹄寺:

      愛國守法佛法不離世法;

      廣度有情熱情即是真情。

      天下事了猶未了何妨以不了了之;

      世外人法無定法然后知非法法也。

      馬蹄寺位于甘肅張掖肅南裕固族自治縣境內(nèi),是集石窟藝術(shù)、祁連山風(fēng)光和裕固族風(fēng)情于一體的名勝區(qū)。石窟始建于北涼,由勝果寺、普光寺、千佛洞、金塔寺及上、中、下觀音洞七處組成,共有70余處窟龕。馬蹄寺因傳說中的天馬在此落有馬蹄印而得名,印跡現(xiàn)存于普光寺馬蹄殿內(nèi),成為鎮(zhèn)寺之寶;千佛洞現(xiàn)存大雄寶殿、站佛殿、觀音殿、藥師殿等殿堂,有500多個摩崖佛塔窟龕,懸立于百丈懸崖之上,險峻巍峨,規(guī)模寵大;勝果寺內(nèi)藏有相傳為康熙龍袍及乾隆馬鞍等文物,最重要者則是文殊菩薩寶劍,為北魏時代之物;普光寺的三十三天洞,上下五層二十一窟,寶塔形排列,內(nèi)有佛殿,外有回廊,共開內(nèi)外窟龕達(dá)49孔之多,造型奇特;金塔寺中的大型肉雕飛天古樸稚雅,為國內(nèi)僅有。馬蹄寺環(huán)境秀麗,山青、水秀、峰奇、洞異堪稱四絕。

      這里所選馬蹄寺兩聯(lián),雖非上乘,但有一定認(rèn)知意義。前一聯(lián)說無論信佛信教、講經(jīng)論道,愛國守法是最基本的“世法”,什么“法”都應(yīng)當(dāng)遵守世人所普遍奉行的法則;無論是佛陀的救苦救難、普度眾生,還是世人的互助互濟(jì),慈心熱腸就是最可貴的真情。后一聯(lián)對句雖然牽強(qiáng),但向我們傳達(dá)了這樣的處世行事信息:人生在世,有些事總是無法了斷,只能學(xué)會放棄或不了了之;一些規(guī)矩原則也不是固定不變,要學(xué)會靈活變通。

      寧夏同心清真大寺:

      爾來禮拜乎?須摩著心頭,干過多少罪行,向此處鞠躬叩首;

      誰是講經(jīng)者?必破出情面,說些警赫話語,好叫人入耳悚神。

      寧夏吳忠市同心縣的同心清真大寺位于,始建于元末明初,距今已有600多年的歷史,坐落在7米之高的青磚臺面上,高聳挺拔、氣勢雄偉、古樸典雅,具有中國古代傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的建 5

      筑與伊斯蘭文化融合的獨特藝術(shù)風(fēng)格,是中國現(xiàn)存的十大古老清真寺之一。

      此聯(lián)上下句分別從勸誡禮拜者和講經(jīng)者立意,如大聲疾呼,如當(dāng)頭棒喝:禮拜莫如修行,叩首須先自問是否愧心;講經(jīng)須講真經(jīng),警世之言方能發(fā)人深省。

      樂山凌云寺:

      笑古笑今,笑東笑西笑南笑北,笑來笑去,笑自己原來無知無識;

      觀事觀物,觀天觀地觀日觀月,觀上觀下,觀他人總是有高有低。

      凌云寺位于四川樂山縣城樂岷江、青衣江、大渡河匯流處凌云山的棲鸞峰上。樂山有“凌云九峰”,唐代時已成為佛教圣地。寺之得名,主要是臨江崖上鑿成的一尊彌勒佛坐像,它就是名揚中外的樂山大佛,又稱凌云大佛,自古就有“上朝峨嵋,下朝凌云”之說。

      此聯(lián)表面從彌勒佛著筆,實際是諷喻世人要正確認(rèn)識自我、看待他人,不要總是高高在上、傲視一切。上下聯(lián)以“笑”和“觀”連綿成句,前繁后簡,以繁襯簡,對應(yīng)工整,有趣有味。

      峨嵋山靈官廟司命殿聯(lián):

      你求名利,他卜吉兇,可憐我全無心肝,怎出得什么注意?

      殿遏煙云,堂列鐘鼎,堪笑人供以泥木,空費了多少錢財!

      大凡步入寺廟的香客,都是畢恭畢敬,虔誠禮拜,而此聯(lián)卻嬉戲譏諷、盡笑人癡:泥塑木胎無心無肝有何靈性?可笑世人香火供奉空費錢財!

      福州涌泉寺彌勒像側(cè)聯(lián)與此聯(lián)異曲同工:“手上只一金元,你也求,他也求,未知給誰

      是好;心中無半點事,朝來拜,夕來拜,究竟為何理由?”聯(lián)句詼諧幽默,以神的困惑和疑問,譏笑世人癡迷不悟。

      湖南湘鄉(xiāng)縣一廟宇聯(lián)也與上兩聯(lián)立意相近:“我若真靈,也不致腳手漸漸殘、皮肉點點落;汝當(dāng)頓悟,須知道勤儉般般有、懶惰件件無。”所不同的是從正面告誡,勸說世人要勤儉持家,不要寄希望于虛無的“佛佑神賜”,語言懇切,對仗工整。

      峨嵋山千佛禪院彌勒佛堂聯(lián):

      處己何妨真面目;

      對人總要大肚皮。

      峨眉山千佛禪院,位於四川省峨眉山天池峰下,此地多洪椿樹,地名“洪椿坪”。寺內(nèi)殿宇三重,依山勢層層升高,有觀音殿、錫杖泉、千佛樓、大雄寶殿、普賢殿等。洪椿坪后枕高山,前繞溪流,森林茂密,古木參天,景色絕佳,氣候宜人,是僧人靜修、游客觀光避暑的佳境,“洪椿曉雨”為“峨眉十景”之一。

      此聯(lián)以彌勒佛面相入手,勸誡世人面對自身不妨坦誠實在、真情真性,對待他人要心胸寬曠、理解包容。

      青城山天師洞聯(lián):

      事在人為,休言萬般皆是命;

      境由心造,退后一步自然寬。

      青城山是我國著名的道教名山、中國道教的發(fā)源地之一,被道教列為“第五洞天”。其道教宮觀以天師洞為核心,包括建福宮、上清宮、祖師殿、圓明宮、老君閣、玉清宮、朝陽洞等,至今保存完好。天師洞又稱常道觀,是青城山最主要的道觀,附近景色幽麗,東有三島石,巨石矗立,石旁泉水環(huán)流、濃蔭蔽天,景色奇幽。

      此聯(lián)勸人不要聽天由命,事在人為,自己的命運自己把握;環(huán)境和心情由心態(tài)決定,遇事應(yīng)寬容忍讓,退一步海闊天空。

      四川忠縣土地廟聯(lián):

      我自有神頭神腦;

      你休耍鬼心鬼腸。

      此聯(lián)以土地神口吻警誡世人:頭頂三尺有神明,人可欺,天不可欺,做人做事要對得起自己的良心,不要鬼肚心腸。

      山西朔州應(yīng)縣凈土寺:

      念念不離心,要念而無念,無念而念,始算得打成一片;

      佛佛原同道,知佛亦非佛,非佛亦佛,即此是坐斷十方。

      應(yīng)縣凈土寺為金代建筑,寺內(nèi)大殿金碧輝煌,龍鳳飛舞,樓閣錯落有致,與壁畫渾為一體。主殿大雄寶殿內(nèi)的天花藻井稱為八門九星之天宮樓閣,全為木質(zhì)雕刻,雕工精細(xì),色澤花麗,是少見的金代珍品。

      此聯(lián)看似繞口,好像在做文字游戲,其實表達(dá)了“無為有時有為無”的參禪悟道境界,與佛宗六祖惠能的參禪碣是同一意境。相傳佛宗五祖的弟子中以神秀最為出色,平時講經(jīng)論道侃侃而談,而惠能只是個打雜的小沙彌。五祖為找接班人,要求弟子每人寫一個碣,談一談對佛的理解,其中神秀寫的最好:“身為菩提樹,心為明鏡臺,常常勤拂拭,未使落塵埃?!被菽芴羲貋砜吹胶?,在墻上也寫一碣 :“菩提本無樹,明凈亦非臺,本來無一物,何處落塵埃?!?8

      結(jié)果五祖認(rèn)為惠能悟佛境界最高,把真?zhèn)饕吕徑o了他。其實惠能這個碣只要與神秀的相比較,意思就很明白,是說禪宗的最高境界就是“無”,無私,無為,無欲,什么都沒有,就是什么都有,空靈的世界,自然的世界,才是世界的本色,人要達(dá)到萬般皆自然,就會萬物皆有佛,就能得道成佛了。佛經(jīng)載南師和海明的對話,也說的是同樣的意思——海明問南師如何打坐修行,說了許多想法和方式,南師都予以否定,海明急了:“說是也不行,說不是也不行,不說是不是還不行,這樣也不對,那樣也不對,不對的更不對,那我該怎么辦?。俊蹦蠋焻s說:“哎,對了!是也不管,不是也不管,是不是都不管,這就是坐斷十方,壁立千仞?!币簿褪钦f面壁打坐,無我無他,才能達(dá)到通明境界。這幅對聯(lián)也強(qiáng)調(diào)的是,念經(jīng)參佛,在有意無意之間,達(dá)到忘我、忘物甚至忘佛境界,才能修成“正果”。

      山西蒲縣東岳廟地獄洞口聯(lián):

      此處衙門難行賄;

      下邊官府不容情。

      山西蒲縣城東二公里處的柏山之巔有東岳廟,因山上柏樹繁茂,四季郁郁蔥蔥,俗稱“柏山廟”,道教廟宇,規(guī)模宏大,布局完整,由山門、凌霄殿、樂樓、東岳行宮大殿、后士祠、圣母祠、清虛閣等六十余座建筑組成。廟內(nèi)后方地平以下由十五孔窯洞組成十八層地獄,每層之中皆塑有像,十八層之內(nèi)共塑有五岳大帝、十殿閻君、六曹判官、小鬼等像一百二十余軀,為明代泥塑彩繪神像之稀有佳作。

      此聯(lián)反意譏諷人間世象:行賄受賄、徇私枉法之事,在陰間地獄、閻王殿難以行通,卻在人間官府常常發(fā)生。同時,也告誡違法亂紀(jì)、胡作非為之徒:陽世或許可以逃脫因私舞弊之罪責(zé),但到陰間難逃地獄之苦罰。出聯(lián)機(jī)智幽默,俏皮辛辣。(待續(xù))

      名聯(lián)欣賞(1)——寺廟楹聯(lián)賞析(中)[原]

      楹聯(lián),是中國傳統(tǒng)而特有的文學(xué)形式,它源遠(yuǎn)流長,內(nèi)容豐富,種類繁多。書院門庭、樓室堂館、寺廟道觀、山水勝景,無處不見它的影跡;婚喪嫁娶、宴樂喜慶、春秋更替、書畫藝術(shù),到處都有它的風(fēng)采;春聯(lián)、節(jié)日聯(lián)、門聯(lián)、職業(yè)聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、堂聯(lián)、名勝聯(lián)、書畫聯(lián)、文藝聯(lián)、寺廟聯(lián),五花八門;寫景聯(lián)、抒情聯(lián)、勵志聯(lián)、慶賀聯(lián)、交際聯(lián)、贈答聯(lián)、宣傳聯(lián)、奇巧聯(lián),無奇不有。數(shù)千年來,中華民族形成和積淀了許多膾炙人口的名聯(lián),清心劍栩搜爍遴選,分類整理,并略作賞析,一供自娛,二飧楹聯(lián)愛者。

      名聯(lián)欣賞(1)——寺廟楹聯(lián)賞析(中)

      山東棗莊龍泉寺:

      大千世界,彌勒笑來閑放眼;

      不二法門,濟(jì)顛醉去猛回頭。

      棗莊龍泉寺在滕州城東郊、荊河西岸,建筑規(guī)模宏麗,風(fēng)雅古樸。寺中有一座巍巍古塔叫龍泉塔,據(jù)考建于唐代,距今約有1200余年歷史,每當(dāng)斜陽西照,霞光萬道,波水漣漪與塔影遠(yuǎn)山相映生輝,極為奇麗壯觀,被古人命名為“塔影高標(biāo)”(又稱“浮屠峙玉”),為古滕八景之一。

      此聯(lián)雖是勸人皈依佛門,但含蓄有致。上聯(lián)說彌勒佛所以開口大笑,是因為大千世界蕓蕓眾生執(zhí)迷不悟,不入佛眼;下聯(lián)是說佛門才是普度眾生獨一無二的途徑,就像濟(jì)公一樣,貌似瘋顛,破鞋垢衣,嗜好酒肉,卻成為行善積德的得道高僧,是世人心目中救苦救難的“**”。

      濟(jì)南千佛寺:

      笑到幾時方合口;

      坐來無日不開懷。

      濟(jì)南千佛寺座落在濟(jì)南南郊的千佛山半山腰,始建于隋,后經(jīng)歷代開發(fā),分為東、西兩院,西院稱千佛寺,南面崖壁下方鑿有十個石窟,刻有造像百余尊,即聞名遐邇的千佛崖,崖下有龍泉洞、極樂洞、黔婁洞等三個較大的自然石洞,出千佛洞即進(jìn)入東院,稱歷山園,有文昌閣、魯班祠、舜祠等背山建筑。千佛寺南靠懸崖,北望泉城,是赴會覽勝、登高望遠(yuǎn)的勝地。

      此聯(lián)含義豐富,意味深長,不同的人可有不同的理解。禮佛信佛者,可認(rèn)為是彌勒佛大肚能容天下難容之事,看透了紅塵世事,修煉到最高境界,所以笑口常開,日日開懷。對于不信 10

      教不論佛的人來說,一尊泥塑木胎像,大肚空腸,卻總是歡天喜地,笑到何時方休?不見人間疾苦哀愁,整天嘻嘻哈哈,有何歡喜緣何笑?如此一問,讓“信徒”們不由深思反省。臺灣臺南開元寺對聯(lián)“大肚皮千人共見,何所有,何所不有;開口笑幾時休息,無一言,無一可言”,與此聯(lián)有異曲同工之妙。

      杭州靈隱寺:

      峰巒或再有飛來,坐山門老等;

      泉水已漸生暖意,放笑臉相迎。

      靈隱寺是中國佛教著名寺院,又名云林禪寺,江南著名古剎之一,位于浙江省杭州市西湖西北面靈隱山麓飛來峰旁,一般歸屬于西湖景區(qū)。始建于東晉時期,距今已有1600多年歷史,當(dāng)時印度僧人慧理來此,以為這里山峰奇秀,是“仙靈所隱”,就在這里建寺,取名靈隱。后來濟(jì)公在此出家,由此名聞遐邇。靈隱寺的殿宇、亭閣、經(jīng)幢、石塔、佛像等建筑和雕塑藝術(shù)高超,是珍貴文物。寺內(nèi)假山時聳、古木參天、清溪流水、小橋飛跨、曲徑通幽,景色宜人。

      此聯(lián)從天王殿佛像著筆,說坐佛整天靜候山門,莫不是等著再有仙山奇峰從天外飛來?又一個春天來臨,四周草木一身新綠,寺前泉水漸漸變暖,佛陀笑意盈盈,大概是滿面春風(fēng)喜迎春色?聯(lián)中嵌入飛來峰傳說及前人“池塘生春草”、“春江水暖鴨先知”等詩句意境,構(gòu)思奇巧,情景相諧。

      廣東南華寺天王殿兩聯(lián):

      日日攜空布袋,少米無錢,卻剩得大肚空腸,不知眾檀越,信心時將何物供奉;

      年年坐冷山門,接張待李,總見他歡天喜地,試問這頭陀,得意處有什么來由。

      多聞?wù)?,以廣目光;

      增長善根,而持國土。

      廣東南華寺座落于韶關(guān)市東南的曹溪之畔,始建于南朝時期,距今已有1500年歷史。廟宇依山而建,前后七進(jìn),殿宇輝煌,綠樹婆娑,六祖慧能在這里創(chuàng)立了禪宗。寺中有大量珍貴文物,其中有國內(nèi)現(xiàn)存唯一的宋代木雕五百羅漢群像,罕見的唐代傳世刺繡千佛袈裟,大雄寶殿后的藏經(jīng)閣中佛經(jīng)多為歷代皇帝所賜,十分珍貴。

      第一聯(lián)以天王殿正中彌勒佛的化身——布袋和尚著筆,說他天天背著個空布袋,無米無錢,大肚空腸,讓眾施主(檀越)拿什么來供奉?年年冷清清坐在山門,仿佛迎來送往,而總見他滿面笑容、歡天喜地,不知道在得意什么? 上下句對仗工整,對應(yīng)有趣,描摩嘲諷淋漓盡致,讓人心領(lǐng)神會。

      第二聯(lián)題寫天王殿兩側(cè)象征風(fēng)調(diào)雨順的“四大天王”,即東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。聯(lián)句把四大天王的稱謂嵌入其中,巧妙成句,立意高遠(yuǎn):多聞廣見,才能目光遠(yuǎn)大;積善成德,方可持家治國。

      湖南長沙真武廟、四川敘永灶神廟:

      五轉(zhuǎn)汞、七轉(zhuǎn)鉛、九轉(zhuǎn)丹,萬象皆清,洪爐中有真人訣;

      一分屋、二分竹、三分水,纖塵不染,蜀國南來小洞天。

      這幅對聯(lián),上句以道家煉丹爐及煉丹工序、成分用數(shù)字巧妙連綴,下句從灶神廟所處的環(huán)境著筆,形象地描繪出道觀神廟遠(yuǎn)離塵世、氣象清新、一塵不染、自成洞天的世外仙苑景致,數(shù)目對應(yīng)成趣,別有情致。

      安徽鳳陽龍興寺:

      廟內(nèi)無僧風(fēng)掃地;

      寺中少燈月照明。

      安徽鳳陽城北鳳凰山的龍興寺,是明朝皇家寺廟,明代開國皇帝朱元璋的發(fā)祥之地,國內(nèi)名剎之一。原寺后山腰鐘亭內(nèi)懸掛大鐘一口,每當(dāng)紅日西墜或旭日東升,鳳嶺鳴鐘,鐘聲響徹云霄,因此古人把“龍興晚鐘”稱為鳳陽八景之一。寺內(nèi)原藏有朱元璋畫像、鐵像及銅佛等,御書亭內(nèi)有明太祖朱元璋“第一山”手書石碑,明清兩代名人詩詞題刻琳瑯滿目,明萬歷詩碑等文物至今完好。

      此聯(lián)可謂寺廟聯(lián)中的上乘之作,風(fēng)掃地、月照明,一下子把廟宇的清幽寂靜、空靈自然描摹了出來,同時不顯山、不露水,含蓄地表達(dá)出其中的真意:修行打坐也要順其自然、無欲無為,才能達(dá)到無塵無物、空明澄徹的境界。聯(lián)句信手拈來,渾然天成,情境相諧,立意悠遠(yuǎn)。

      臺灣臺中寶覺寺:

      大肚包容,了卻人間多少事;

      滿腔歡喜,笑開天下古今愁。

      臺中寶覺寺為1928年福建濟(jì)宗僧人所建,為鼓樓式建筑,殿宇氣勢雄偉,金碧輝煌。正殿供奉三尊釋迦牟尼佛像和一尊古銅解夢觀音像。殿右有一座高23米的圓錐型七層寶塔,每層都供有一尊七寶如來佛像。寺中還有一座高27米的巨型彌勒佛塑像,成為該寺的一大特征。

      此聯(lián)也以彌勒佛著筆,勸人處世待人要大度包容、樂觀開朗,只有如此,才能拿得起、放得下,人世間的許多繁雜事、煩心事才能了結(jié),許多解不開的愁、化不開的怨才能消解。南京多寶寺“ 大肚能容,容天容地,于己何所不容;開口便笑,笑古笑今,凡事付之一笑”一聯(lián),與此聯(lián)立意相近,但“與己何所不容”既含對自身事要放得下之意,又有放任自我之嫌,而凡事一笑了之則更流于消極,實不可取。臺灣臺南城隍廟:

      問你平生所干何事?圖人財,害人命,奸淫人婦女,敗壞人倫常,摸摸心頭驚不驚?想從前千百詭計奸謀,那一條孰非自作;

      來我這里有冤必報!減爾算,蕩爾產(chǎn),殄滅爾子孫,降罰爾禍災(zāi),睜睜眼睛怕不怕?看今日多少兇鋒惡焰,有幾個到此能逃!臺南城隍廟是臺灣最早興建的城隍廟,始建于明永歷年間,清朝乾隆時期為臺灣七寺八廟之一,現(xiàn)被列為臺灣二級古跡。廟內(nèi)供奉城隍老爺,配祀二十四司,有一匾額上書“爾來了”三大字,與臺南天壇的“一字匾”、竹溪寺的“了然世界匾”合稱“臺南三大名匾”。

      這一長聯(lián),以陰界監(jiān)察官——城隍神的口吻,拷問由陽世轉(zhuǎn)入冥間的鬼魂:在人間是否圖財害命、奸淫擄掠、喪失倫理、敗壞道德、耍盡陰謀、作惡多端?如果如此,到了陰間我的管轄范圍,一定跟你清算總帳,讓你傾家蕩產(chǎn)、斷子絕孫、災(zāi)禍滿門、在劫難逃!聯(lián)句愛憎分 13

      明,疾惡如仇,一氣呵成,如連珠炮發(fā),再加上“爾來了”三個大字匾額,令作惡虧心者膽戰(zhàn)心驚、不寒而栗!與此聯(lián)立意和風(fēng)格相近的,還有貴陽城隍廟聯(lián)“站著!你背地做些什么?好大膽還來瞞我;想下!俺這里輕饒哪個?快回頭莫去害人”、河南玉田凈覺寺“貪心盜心淫心詐心欺負(fù)心,種種這等心腸,我看是何結(jié)局;兵劫瘟劫水劫火劫霹靂劫,蒼蒼許多劫數(shù),你從哪里逃生”等。

      廣西桂林城隍廟聯(lián):

      地獄即在眼前,莫到犯了罪方才省悟;

      業(yè)鏡雖懸臺上,只要過得去也肯慈悲。

      此聯(lián)也是勸人積德行善,不要違法犯罪,不然到了陰間,閻羅殿上懸掛的業(yè)鏡,會將生前所做的好事、壞事盡現(xiàn)無遺,到那時進(jìn)地獄將后悔莫及。只要不為非作歹,為人處世還能說得過去,就不會被打入惡界受苦受難。此類聯(lián)還有遼寧錦州城隍廟“善來此地心無愧;惡過吾門膽自寒”、上海豫園城隍廟“做個好人,心定身安魂夢穩(wěn);行些善事,天知地鑒鬼神欽”,以及許多城隍廟通用聯(lián)“陽世三間,積善作惡皆由你;古往今來,陰曹地府放過誰”、“但得回頭便是岸;何須到此悟前非”等。

      山東日照天后祠聯(lián):

      問觀音為何倒坐?

      恨眾生不肯回頭。

      日照天后祠中的觀音面北,人稱倒坐觀音,該聯(lián)由此靈機(jī)一動,上問下答:觀音所以倒坐,是恨眾生執(zhí)迷不悟,不懂得苦海無邊、回頭是岸!聯(lián)句簡潔明了、機(jī)智幽默,讀之令人會心頷首。

      與此格調(diào)相近的,還有四川什邡土地廟聯(lián):“望望世態(tài)搖搖手;看看人心點點頭?!痹撀?lián)上下句互文,從土地爺搖手、土地婆點頭的塑像神態(tài)著筆,說面對不良世態(tài)和人心,土地公婆都搖頭;面對善行善心,土地公婆也滿意。聯(lián)句通俗中含深義,風(fēng)趣中蘊真情。

      河南南陽土地廟

      噫,天下事,天下事;

      咳,世間人,世間人!

      該聯(lián)出句簡單,含義豐富,上、下句都寫土地神的慨嘆,至于慨嘆什么,讀者盡可以想象和聯(lián)想——是嘆大千世界無奇不有、什么事都發(fā)生?還是嘆人世間什么人都有、什么事都做?是嘆世態(tài)炎涼、人心不古?還是嘆蕓蕓眾生看不透世道、癡迷不悟?因此,該聯(lián)看似簡單,但平中蘊奇,妙不可言,稱得上聯(lián)中上品。(待續(xù))

      名聯(lián)欣賞(1)——寺廟楹聯(lián)賞析(下)[原] 楹聯(lián),是中國傳統(tǒng)而特有的文學(xué)形式,它源遠(yuǎn)流長,內(nèi)容豐富,種類繁多。書院門庭、樓室堂館、寺廟道觀、山水勝景,無處不見它的影跡;婚喪嫁娶、宴樂喜慶、春秋更替、書畫藝術(shù),到處都有它的風(fēng)采;春聯(lián)、節(jié)日聯(lián)、門聯(lián)、職業(yè)聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、堂聯(lián)、名勝聯(lián)、書畫聯(lián)、文藝聯(lián)、寺廟聯(lián),五花八門;寫景聯(lián)、抒情聯(lián)、勵志聯(lián)、慶賀聯(lián)、交際聯(lián)、贈答聯(lián)、宣傳聯(lián)、奇巧聯(lián),無奇不有。數(shù)千年來,中華民族形成和積淀了許多膾炙人口的名聯(lián),清心劍栩搜爍遴選,分類整理,并略作賞析,一供自娛,二飧楹聯(lián)愛好者。

      名聯(lián)欣賞(1)——寺廟楹聯(lián)賞析(下)

      甘肅蘭州白塔寺聯(lián):

      剪一片白云補(bǔ)衲;

      邀半輪明月看經(jīng)。

      白塔寺位于蘭州市黃河北岸的白塔山上,因有一座元代白塔而得名,現(xiàn)存白塔系明代重建,后經(jīng)清代擴(kuò)建又名慈恩寺。白塔高約17米,七級八面,各面雕有佛像,塔外通涂白漿,如白玉砌成。山上原有象皮鼓、青銅鐘、紫荊樹“鎮(zhèn)山三寶”,建筑群依山而筑,分為三臺,參差有致。山下黃河?xùn)|西貫流,黃河鐵橋南北橫跨,與白塔寺渾然一體,憑欄遠(yuǎn)眺,放眼黃河,雄偉壯觀,氣象萬千,是蘭州必游勝地。

      此聯(lián)很富詩意,剪一片天上的白云來補(bǔ)一補(bǔ)僧衣,邀半輪空中的明月來一起誦讀佛經(jīng),一下子把白塔寺白日的天朗氣清、夜晚的寂靜清明以及寺僧的心靜神閑、無欲無為、讀經(jīng)修煉的情景顯現(xiàn)了出來,使人聯(lián)想到陶淵明“結(jié)廬在人境,而無車馬喧”、李白“舉杯邀明月,對影成三人”等經(jīng)典詩句和詩人們的閑情雅致,想象豐富,很富浪漫氣息。

      甘肅蘭州五泉山浚源寺聯(lián):

      花即是禪,鳥即是禪,山耶云耶亦即是禪,鐘磬聲中隨你自尋禪意去;

      男可成佛,女可成佛,老者少者都可成佛,松杉影里何人不抱佛心來。

      五泉山位于蘭州市區(qū)南側(cè)的皋蘭山北麓,因有惠、甘露、掬月、摸子、蒙五眼泉水而得名。園內(nèi)丘壑起伏,林木蔥郁,環(huán)境清幽,除五眼名泉外,從山門沿中間通道直上,有蝴蝶亭、金剛殿、大雄寶殿、萬源閣、文昌宮、地藏寺、千佛閣等古廟宇,依山就勢而建,廊閣相連,錯落有致,為西北名園之一。

      此聯(lián)實際上是對佛理禪性的通俗釋義。佛曰:一花一世界,一草一天堂,一葉一如來,一砂一極樂,一方一凈土,一笑一塵緣,一念一清靜……說白了,禪心即是一種心境,心若無物,自然修道,參透佛理,則花草山云都有佛性,男女老少都可成佛,萬法自如,處處成佛,時時成道。四川峨眉山報國寺聯(lián)“翠竹黃花皆佛性,白云流水是禪心”,表達(dá)的也是這一層意思,且更簡潔而富有詩意。

      北京潭柘寺彌勒殿聯(lián):

      大肚能容天下難容之事;

      開顏便笑世間可笑之人。

      潭柘寺,位于北京西部門頭溝區(qū)東南部的潭柘山麓。寺院坐北朝南,背倚寶珠峰,周圍有九座山峰呈馬蹄形環(huán)護(hù),宛如九條巨龍擁立。寺內(nèi)古樹參天,佛塔林立,殿宇巍峨整座寺院建筑依地勢而巧妙布局,假山疊翠,曲水流觴,相映成趣。寺外有上下塔院、東西觀音洞、安樂延壽堂、龍?zhí)兜缺姸嗟慕ㄖ途包c,宛如眾星捧月,散布其間,情趣各異。早在清代,“潭柘十景”就名揚京華。

      此聯(lián)是題寫彌勒佛的經(jīng)典之作,成為很多寺廟的通用聯(lián)。聯(lián)句把大肚、笑面的佛像與人間世象進(jìn)行巧妙鏈接,說彌勒佛肚皮大,是因為胸懷廣、氣量大,能容得下天下種種難容之事;開口常笑,是因為人世間有許多堪笑之事、可笑之人。由此勸誡世人處事要大度,行事要得體,不要做惡事、丑事、可笑事,也不要癡心妄想、執(zhí)迷不悟。“遍觀世事面作一笑,通識人生腹能多容”一聯(lián),與此聯(lián)立意相近。

      成都寶光寺對聯(lián):

      你眉頭著什么焦,但能安分守貧,便將得和氣一團(tuán),常向眾人開口笑;

      我肚皮有這般大,總不愁穿慮吃,只講了包羅萬物,自然百事放寬心。

      寶光寺位于成都北郊新都區(qū),是我國歷史悠久、規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)完整、環(huán)境清幽的佛教寺院之一。相傳建于東漢,最遲建于隋代,寺中有一座30米高的方形磚佛塔,唐代已稱寶光塔,塔身微向西斜,素有“東方斜塔”之稱。寺內(nèi)文物眾多,有南朝千佛碑、唐代施衣功德碑、元代金銀粉書《華嚴(yán)經(jīng)》、明代尊勝陀羅尼石幢、清代《大藏經(jīng)》、玉佛和石刻舍利塔等,還有歷史悠久、規(guī)模宏大的泥塑羅漢堂,500羅漢每尊高約2米,造型優(yōu)美,彩繪貼金,千姿百態(tài),妙趣橫生。

      此聯(lián)應(yīng)是由“大肚能容天下難容之事,開顏便笑世間可笑之人”一聯(lián)引申而來,所不同的是,它直接以彌勒佛的口吻來勸告世人:不要總是愁眉苦臉、多思多慮,要安貧樂道、知足常樂、心平氣和、大度包容,遇事待人便會處變不驚、自然從容。江蘇揚州興教寺聯(lián)與此聯(lián)相近:“笑呵呵坐山門外,覷著去的去,來的來,皺眼愁眉,都是他自尋煩惱;坦蕩蕩載布袋中,休論空不空,有不有,含哺鼓腹,與斯世同慶升平?!钡湎侣?lián)所題布袋和尚(彌勒佛在中國江南的化身)口含食物、鼓起肚皮“與斯世同慶升平”,則流于平庸俗氣,且與上聯(lián)缺乏關(guān)聯(lián)和呼應(yīng),沒有前一聯(lián)那樣自然熨帖。

      天津舊城隍廟戲臺聯(lián):

      善報惡報循環(huán)果報,早報晚報如何不報;

      名場利場無非戲場,上場下場都在當(dāng)場。

      該聯(lián)雖是從佛教因果報應(yīng)說立意,但因與人生、戲場的感悟聯(lián)結(jié)成句,應(yīng)時應(yīng)景,對應(yīng)成趣。佛經(jīng)講因緣果報,善惡有報,因果循環(huán),而且報應(yīng)有三種方式,一是今生報,二是來世報,三是眼前速報,作惡之人,終有報應(yīng),有時不是不報,而是時候未到,因此勸人行善積德以求福報——上聯(lián)由此成句 ;人生在世,有些人總是追名逐利,在名利場中周旋角逐,而到頭來都是過眼云煙、竹籃水空,這就像一個戲場,你上場他下場,到最后都是人去臺空——下聯(lián)由此立意。時下有一則流行信息:“出生一張紙,開始一輩子;畢業(yè)一張紙,奮斗一輩子;婚姻一張紙,折騰一輩子;做官一張紙,斗爭一 輩子;金錢一張紙,辛苦一輩子;榮譽(yù)一張紙,虛名一輩子;看病一張紙,痛苦一輩子;悼詞一張紙,了結(jié)一輩子;淡化這些紙,明白一輩子;忘了這些紙,快樂一輩子?!边@可算作是對下聯(lián)最好的詮釋。當(dāng)然,忘了這些紙是否就能快樂暫且不論,但如果真正淡化了這些紙,肯定能活得比較清明自在。

      廣東揭陽城隍廟聯(lián) :

      處事奸邪任你焚香無益;

      為人正直見我不拜何妨。

      揭陽城隍廟始建于宋,明代重修,現(xiàn)存建筑融合了明清建筑風(fēng)格和潮汕地方傳統(tǒng)工藝特色,主體建筑為木石承載結(jié)構(gòu),廟頂為懸山頂,七架梁與金柱之間用三升斗拱架,大殿四壁只起防護(hù)作用,不承受屋頂壓力,結(jié)構(gòu)獨特,防震性很強(qiáng)。棟梁間的木雕裝飾,刀法明快,雄渾遒勁,兼有明代建筑風(fēng)格和地方傳統(tǒng)藝術(shù)特色。

      此聯(lián)以城隍神的口吻告誡世人:作奸作惡,就算在神廟里焚香叩首,也是枉然;剛正處事,即使是不拜佛不求神,又有何妨。聯(lián)句簡潔明快,出言錚錚,正氣浩然。遼寧錦州城隍廟聯(lián)“善來此地心無愧,惡過吾門膽自寒”與此聯(lián)相近。

      湖北廣濟(jì)梅川城隍廟聯(lián):

      德之不修,死到臨頭,吾豈不為汝羞也 ;

      惡而不改,報應(yīng)眼前,汝應(yīng)愧來見吾乎。

      此聯(lián)也以城隍神口吻質(zhì)問作惡為非者:一生不修德不行善,如今死到臨頭,連我陰間司法官都為你感到羞恥;犯奸作惡而不知悔改,現(xiàn)在跨進(jìn)我的地界,讓你眼前立刻遭受報應(yīng),打入地獄惡界——你來見我,難道不感到害怕、慚愧和后悔?對仗雖欠工整,但立意鮮明,愛憎突出。

      山東龍口南山禪寺聯(lián):

      有意燒香禮佛何須遠(yuǎn)游勝地;

      真心皈依釋門此地便是名山。

      南山宗教文化區(qū)分為東西兩部分,東部以南山大佛為主線,有南山禪寺、香水庵、靈源觀、南山道院、文峰塔等;西部以藥師大玉佛為主線,有歷史文化園、石窟、熱帶雨林植物園、觀音洞等,兩個景區(qū)隔山不相望。南山大佛是世界上最大的錫青銅坐佛,像高38.66米,重 20

      380噸。南山藥師玉佛是國內(nèi)最大的室內(nèi)玉佛,像高13.66米,重660噸。南山禪寺前身是龍口市著名的石泉寺,創(chuàng)建于唐代,中軸線有山門、彌勒殿、大雄寶殿、圓通殿、藏經(jīng)閣五重殿閣,佛像全部為金身。兩側(cè)有伽藍(lán)殿、祖師殿、文殊殿、普賢殿等10多個配殿,塑像為彩繪點金,整個寺院規(guī)模龐大,氣勢宏偉。

      此聯(lián)既富禪意,又在為南山景區(qū)作廣告。它上、下聯(lián)互文見義,合起來強(qiáng)調(diào)一個意思:如果想真心燒香拜佛、皈依佛門,就不必到遠(yuǎn)處尋游探訪,此地的南山便是名山勝地。一方面說“翠竹黃花皆佛性,白云流水是禪心”,處處可修心,時時能成道;另一方面為南山樹了一塊巨幅廣告牌——佛教勝地,禪宗名山!不過,廣東南山也確實不虛此名。

      杭州中天竺法真寺聯(lián):

      我門中締結(jié)福緣,豈惟在一柱清香幾聲佛號;

      你心里能全善果,自然的秋生桂實春茁蘭芽。

      在杭州西湖西面、靈隱寺和天竺山之間,有三座天竺寺。從靈隱到天門山,周圍數(shù)十里,統(tǒng)稱為天竺山。自靈隱寺山門沿天竺溪向南而上,依次為下天竺、中天竺、上天竺。三天竺寺皆以供奉觀世音菩薩為本。中天竺寺位于天竺山的稽留峰下,四周群山環(huán)抱,景色幽美。

      此聯(lián)是說,與佛門結(jié)緣,不一定表現(xiàn)在燒幾柱高香、念幾聲佛號,只要心中有佛、一心向善,自然會參透佛理、修成正果,就像蘭桂春天開花生長、秋天結(jié)出果實一樣。古人常把蘭桂芬芳與美德懿行聯(lián)系,所以句中的桂實、蘭芽又喻佛性禪心。該聯(lián)實際也強(qiáng)調(diào)的是心無塵物、順其自然,便會達(dá)到“一花一世界,一草一天堂,一葉一如來”的修煉境界。

      甘肅敦煌鳴沙山鳴山寺兩聯(lián):

      景是仙鸞描出畫;

      形為天馬負(fù)來圖。

      沙自幾時鳴,驚雷但有蟄龍起;

      池猶亙古在,出水還期天馬來。

      鳴山寺所在的鳴沙山—月牙泉風(fēng)景名勝區(qū),位于甘肅省敦煌市城南,以“山泉共處,沙水共生”的奇妙景觀著稱于世,被譽(yù)為“塞外風(fēng)光之一絕”,與莫高窟藝術(shù)景觀融為一體,成為國內(nèi)外游人向往的旅游勝地。鳴沙山,連綿起伏如虬龍蜿蜒,蔚為壯觀,沙有紅、黃、綠、白、黑五色,晶瑩細(xì)膩,不沾一塵,如遇流動,則因摩擦、靜電、共鳴而發(fā)聲,由此而得名。山下有一彎泉水,遠(yuǎn)看酷似月牙,所以取名月牙泉,千百年來沙山環(huán)泉而不被掩埋,地處干旱沙漠而泉水不濁不涸,神奇罕見。

      這兩聯(lián)都是寫景聯(lián),特點是把眼前景色與歷史傳說自然融合,描摹出鳴沙山、月牙泉“山以靈鳴,水以神秀”的獨特景觀。前一聯(lián)說此地的景色,是仙鳥描出的畫、天馬背來的圖。后一聯(lián)說鳴沙山歷史悠久,蜿蜒起伏,仿佛驚雷中飛馳的虬龍;月牙泉從古至今,不干不涸,清澈晶瑩,天馬由此誕生的傳說仿佛是真的一樣,人們希望它出現(xiàn)在眼前。《漢書》記載,渥洼水(即月牙泉)中曾出生天馬,被漢武帝得到,還寫了一首天馬詩。兩聯(lián)都把這一傳說融入其中,因景生情,贊美鳴沙山、月牙泉的神奇美妙。

      福建莆田興化府城隍廟聯(lián):

      百尺高梧,稱得起一輪明月;

      數(shù)椽矮屋,鎖不住五夜書聲。

      福建莆田市興化府城隍廟,始建于明代,歷代有修,現(xiàn)存儀門、大殿、后殿及明清碑刻10多方。

      興化有鄭板橋故居,此聯(lián)便是鄭板橋所題。大家出手,自是不同凡響,格調(diào)清新,意境幽閑:一輪皎潔的明月高掛梧桐樹頂,仿佛是被樹枝撐起;寂靜的小院,低矮的茅屋,深夜五更仍傳來朗朗書聲……這哪里是在題寫城隍廟,分明是在描寫自己的小居!從中充分表現(xiàn)出主人神閑氣定、性靜情逸、淡泊名利、從容處世的心態(tài)和氣度。也正因為如此,清心劍栩特以該聯(lián)作為寺廟名聯(lián)欣賞的押尾聯(lián),提醒自己在當(dāng)今這個紛繁喧囂的世界里,少一點浮躁,多一份沉靜,并以此與投緣的朋友們共勉。

      寺院對聯(lián)擷萃

      寺聯(lián)語

      一、鎮(zhèn)江金山寺

      千古英雄浪淘盡;

      天下名山僧占多。

      .金山寺,又稱江天寺,與高旻寺、天寧寺合稱臨濟(jì)三大叢林,位于江蘇鎮(zhèn)江金山。相傳為東晉時創(chuàng)建,梁武帝曾在此寺啟建水陸懺法,宋真宗嘗頒賜大藏經(jīng)。歷代高僧如:佛印了元、高麗義天、楊岐圜悟克勤及天臺宗山家派的南屏梵臻等嘗住于此。寺中楞伽臺、妙高臺曾為蘇東坡寫經(jīng)吟詩之處,今仍留有蘇東坡的玉帶。清代康熙、乾隆兩帝也曾至此參訪,并御書賜聯(lián),小說中白蛇水沒金山寺及金山**的神跡異事,使金山寺聲聞遐邇。

      二、鎮(zhèn)江定慧寺

      眼前都是有緣人,相近相親,怎不滿腔歡喜?

      世上盡多難耐事,自作自受,何妨大肚包容!

      .定慧寺,位于浙江鎮(zhèn)江的焦山,原稱普濟(jì)寺,為唐代古剎。宋代重建,稱焦山寺,圜悟克勤、佛印了元、枯木成法等禪師曾住此寺,鄭板橋也曾于此寺讀書。清朝康熙皇帝頒賜匾額,賜名定慧寺,成為著名道場。

      三、蕪湖廣濟(jì)寺

      大肚能容,容天下難容之事;

      開口就笑,笑世間可笑之人。

      .廣濟(jì)寺,位于安徽蕪湖的赭山西南麓。寺初創(chuàng)建于唐昭宗乾寧年間(八九四-八九七),名永清寺,北宋真宗大中祥符年間(一○○八-一○一六)改為今名。清乾隆、嘉慶、光緒年間均曾修葺?,F(xiàn)存殿宇三重,世傳寺內(nèi)藏有價值連城的金印。殿后有赭塔、滴翠軒;赭塔規(guī)模宏大,“赭塔晴嵐”為蕪湖八景之一;滴翠軒,傳為昔時黃庭堅讀書處。

      四、蘇州戒幢寺

      圣教名言,獨樂何如同樂;

      佛家宗旨,殺生不如放生。

      .戒幢寺,位于江蘇吳縣的蘇州。初名歸元寺,明代茂林和尚住持該寺弘揚律宗,更名為戒幢律寺,成為江南名剎之一。大雄寶殿西邊的羅漢堂,屋宇深廣,有四十八間,呈田字形,以佛教四大名山塑座為中心,雕有羅漢五百尊,栩栩如生,高如真人。

      五、鄞縣天童寺

      大護(hù)法不見僧過;

      善知識能調(diào)物情。

      .天童寺,位于浙江太白山一峰天童山。西晉僧人義興草創(chuàng),歷唐、宋數(shù)帝,先后重建并賜號為“天童玲瓏寺”、“天壽寺”、“景德禪寺”等,成為十方叢林的重心,宋時為五山大寺(太白山天童寺、杭州徑山萬壽寺、寧波阿育王山廣利寺、杭州南山慈恩光孝寺)之一。宏智正覺等高僧駐錫于此。另有日僧明庵榮西、希玄道元等人至寺參學(xué),將曹洞禪傳回日本,此寺成為日本曹洞宗的祖庭。

      六、杭州下天竺寺(法鏡寺)

      法幢現(xiàn)慈云,觀秋月春花,盡是三空妙諦;

      智燈懸寶座,聽晨鐘暮鼓,無非一點禪機(jī)。

      .在浙江杭州有三座天竺寺。在白云峰北者,稱上天竺寺;在稽留峰北者,稱中天竺寺;在飛來峰之麓,稱下天竺寺。三天竺寺皆以供奉觀世音菩薩為本,每年陽春有百萬仕女群集進(jìn)香。下天竺寺創(chuàng)建最早,東晉時西天竺僧慧理草建。曾顯種種奇瑞,蒙賜“后天竺靈山寺”額;吳越王錢镠重建,賜名“五百羅漢院”。宋時,天臺宗山家派慈云遵式入寺,大張?zhí)炫_教綱,世稱天竺懺主。寺原為天臺宗道場,后改屬臨濟(jì)宗,清朝乾隆皇帝賜名法鏡寺。寺旁有翻經(jīng)臺,為謝靈運等重治《北本涅槃經(jīng)》為南本之處,另有紀(jì)念唐朝僧圓澤與李緣相約來世相見的“三生石”。

      七、杭州上天竺寺(法喜寺)

      世路崎嶇,看迷人捷足登山,爭利懸崖無退路;

      佛天悲憫,愿眾生回頭是岸,早離苦海渡慈航。

      八、杭州上天竺寺

      山中鳥語花香,活潑天機(jī),好參妙諦;

      湖上風(fēng)清月白,真空景象,即是如來。

      .上天竺寺,位于浙江杭州西湖天竺山,是吳越王錢俶夜夢觀音求治其居所建,原稱“天竺看經(jīng)院”。宋時諸帝,寺運大興,曾頒大藏經(jīng)五三三○卷、“天竺靈感觀音院”之額,并賜“白云堂”之印,以統(tǒng)領(lǐng)天下禪、教、律諸宗。清乾隆先后賜金擴(kuò)建,乾隆十六年(一七五一)御題“法喜寺”,故世稱法喜寺。民國初年石蓮法師再度擴(kuò)建,規(guī)模宏偉,香火鼎盛,不下南普陀寺。

      九、杭州韜光寺

      松聲,竹聲,鐘磬聲,聲聲自在;

      山色,水色,煙霞色,色色皆空。

      .韜光寺,位于浙江杭縣靈隱山與北高峰之間,原名廣嚴(yán)院。唐穆宗時,有高僧結(jié)茅于巢枸塢,自稱韜光,與當(dāng)時杭州刺史白樂天(居易)邀詩唱和,自此稱為韜光寺。

      十、廈門南普陀寺

      現(xiàn)自在身,愿眾生共渡慈航,早超苦海;

      救將來劫,望我佛宏施法雨,力挽狂瀾。

      .南普陀寺,位于福建廈門五老峰下。因位于浙江省普陀山之南,故稱南普陀。始建于唐代,清康熙年間重建,改名南普陀,與浙江定海的普陀山同為我國東南地區(qū)的名勝。大悲殿為南普陀的著名建筑,為八角三層飛檐躥角式,每角雕龍尾,龍頭則于寶頂之上。殿頂結(jié)構(gòu)奇特,為寺宇建筑中所少見者。一九二五年,會泉法師任住持,創(chuàng)建閩南佛學(xué)院。

      十一、普陀寺

      自在自觀觀自在,如來如見見如來。

      十二、普陀普濟(jì)寺

      乾坤容我靜;

      名利任人忙。

      十三、普陀普濟(jì)寺

      暮鼓晨鐘,驚醒世間名利客;

      經(jīng)聲佛號,喚回苦海夢迷人。

      .普濟(jì)寺,位于浙江定??h東南的普陀山。普陀山是佛教四大名山之一,為觀世音菩薩的道場。普濟(jì)寺是普陀山三大寺(普濟(jì)寺、慧濟(jì)寺、法雨寺)之一,香火鼎盛,信徒游客 25

      絡(luò)繹不絕。

      十四、浙江七塔報恩禪寺

      如來說般若波羅蜜,經(jīng)典所在,則為是塔;

      眾生發(fā)無上菩提心,善法增益,乃報佛恩。

      十五、浙江七塔報恩禪寺

      十方來,十方去,十方共成十方事;

      萬人施,萬人舍,萬人同結(jié)萬人緣。

      .七塔報恩禪寺,位于浙江鄞縣,與阿育王寺、天童寺、延慶寺三寺并峙,號四明名藍(lán)。始建于唐大中十二年(八五八),明朝洪武年間,因普陀山前寺徙建于本寺余地,改稱為補(bǔ)陀寺,故當(dāng)?shù)匾嘤小澳虾F胀印敝f,世稱“小補(bǔ)陀”。清康熙年間重加修葺,建七浮圖,而有“七塔寺”之名。民國以來,傳戒講經(jīng),設(shè)藏經(jīng)樓,立佛學(xué)院,大振臨濟(jì)宗風(fēng)。

      十六、開封開寶寺

      諸惡莫作,眾善奉行,已了如來真實義;

      四大本空,五蘊非有,是為波羅蜜多心。

      十七、開封開寶寺

      四八愿,普被群機(jī),決定萬修萬人去;

      廿五有,同生正信,合當(dāng)一念一如來。

      .四八愿,指阿彌陀佛在因地為法藏菩薩時所發(fā)的四十八大愿。廿五有,指生死輪回三界的二十五種有情,即欲界十四種,色界七種,無色界四種。

      十八、登封法王寺

      做個好人,心正身安魂夢穩(wěn);

      行些善事,天知地曉鑒鬼神。

      .法王寺,位于河南登封嵩山的太室山南麓,嵩岳寺的東北。相傳建于漢明帝永平十四年(七一)。歷代屢更寺名,至宋仁宗慶歷年間增置殿宇、僧寮,重造佛像,改稱“嵩山大法王寺”。寺?lián)陨街畡?,為天下名剎之一。

      十九、登封法王寺

      退一步天高地闊;

      讓三分心平氣和。

      二十、天鎮(zhèn)慈云寺

      地獄未空,誓不成佛;

      眾生度盡,方證菩提。

      .慈云寺,位于山西天鎮(zhèn)縣。建于唐代,原名法華寺。明代重修,改稱今名。全寺規(guī)模宏敞,被譽(yù)為“關(guān)北巨剎”。山門二側(cè)的鐘樓、鼓樓建于元代,形制頗為罕見。明清之際,26

      啟建大戒壇,僧眾多來此求戒。

      一、趙城廣勝寺

      果有因,因有果,有果有因,種甚因結(jié)甚果;

      心即佛,佛即心,即心即佛,欲求佛先求心。

      .廣勝寺,位于山西趙城縣霍山之南。寺內(nèi)藏有金代刊刻的大藏經(jīng),是極為珍貴的資料,另有元太宗時的弘法寺補(bǔ)刻版,及明清所補(bǔ)充者及藏外的章疏類。

      二、福州涌泉寺

      凈地何須掃;

      空門不用關(guān)。

      .涌泉寺,位于福州鼓山。唐末,州人拆墓廬時,有泉涌出。唐建中四年(七八三),靈嶠誦《華嚴(yán)經(jīng)》逐潭中毒龍,遂建寺宇,稱華嚴(yán)寺。后梁閩王王審知重建,改稱涌泉寺。雪峰義存禪師的法嗣神晏禪師住持,漸成叢林。寺有千余年歷史,為東南第一禪剎。寺以藏經(jīng)、藏版著稱,計二四○○片,為我國佛典古版收藏的寶庫。

      三、福州林陽寺

      粥去飯來,莫把光陰遮面目;

      鐘鳴板響,常將生死掛心頭。

      四、佛光山頭山門

      問一聲汝今何處去?

      望三思何日君再來!

      五、佛光山寺中央上人紀(jì)念堂

      是真血性男子,乃實踐佛陀救世誓愿;

      企我青年志士,共效法上人愛國精神。

      六、佛光山寺不二門(外)

      佛度眾生,萬類有情成正覺;

      光周法界,一超直入見如來。

      七、佛光山寺不二門(內(nèi))

      門稱不二,二不二俱是自家真面目;

      山為靈山,山非山無非我人清凈身。

      八、佛光山寺大雄寶殿

      兜率娑婆去來不動金剛座;

      琉璃安養(yǎng)左右同尊大法王。

      九、佛光山寺大悲殿

      遍娑婆世界,千手千眼,化身無量數(shù);

      游十方國土,大慈大悲,度眾億恒沙。

      十、佛光山寺大智殿

      是古佛先師,自號法王子;

      為如來脅侍,人稱妙吉祥。

      一、佛光山寺萬壽堂

      法輪常轉(zhuǎn)超苦海;

      乘愿再來度眾生。

      二、佛光山寺萬壽堂

      永念親恩,今日有緣今日度;

      本無地獄,此心能造此心消。

      三、佛光山檀信樓齋堂

      吃現(xiàn)成飯,當(dāng)思來處不易;

      說事后話,唯恐當(dāng)局者迷。

      四、美國西來寺山門

      東方佛光普照三千界;

      西來法水長流五大洲。

      五、美國西來寺五圣殿

      五圣同心開凈土;

      七眾協(xié)力護(hù)道場。

      .五圣:西來寺的五圣殿供奉五尊菩薩圣像,即大悲觀世音菩薩、大智文殊師利菩薩、大愿地藏王菩薩、大行普賢王菩薩、大慈彌勒菩薩,代表著大乘悲、智、愿、行、慈悲喜舍的精神。

      六、美國西來寺韋馱殿

      將軍三洲施感應(yīng);

      寶杵六道降魔軍。

      七、美國西來寺伽藍(lán)殿

      東西伽藍(lán)同時護(hù);

      古今威德到處靈。

      八、美國西來寺藏經(jīng)樓

      佛日增輝天華放異彩;

      法輪常轉(zhuǎn)貝葉說經(jīng)文。

      九、美國西來寺禪堂

      星辰影里那伽定;

      云水光中自在身。

      十、美國西來寺懷恩堂

      我佛如來度一切苦厄;

      善男信女登九品蓮臺。

      一、佛光山福山寺山門

      福地同登,萬修萬人去;

      山門直上,一念一如來。

      二、佛光山福山寺大雄寶殿

      福慧雙修廣結(jié)善緣;

      山林并秀普度眾生。

      三、佛光山圓福寺華嚴(yán)寶殿

      藏經(jīng)貝葉宣說文殊普賢心;

      華雨香云供養(yǎng)毗盧能仁佛。

      四、佛光山福國寺大雄寶殿

      大夢誰先覺,趁早回頭,相信西方為實有;

      雄風(fēng)我久仰,及時放手,好從當(dāng)體悟真空。

      五、貴陽宏福寺五觀樓

      五觀若明金易化;

      三心未了水難消。

      六、長樂龍泉寺

      是大醫(yī)王,善療眾生一切煩惱;

      作妙法炬,頓破六道無始癡蒙。

      七、漢陽歸元寺

      古今來宗教幾何?自由平等,無如我佛;

      東西國文明進(jìn)化,言論高尚,獨讓法王。

      .歸元寺,位于湖北漢陽之西,為漢陽第一古剎。于清順治帝時所建,寺內(nèi)的門壁有曹洞宗第三十一世所刻的碑,與太平興國寺、觀音泉寺并稱三大寺。太平天國之亂時被焚,一九一二年重建,黎元洪親賜“歸元禪寺”匾額。今藏經(jīng)樓有宋版與明版、清版的大藏經(jīng)。另有敕賜的五百羅漢堂、石刻觀音像及清道光帝所頒“敕賜歸元禪寺曹洞宗第三十一世白光主峰禪師之印”。

      八、重慶縉云寺

      你可知此身不能久住,何必急急忙忙干些歹事;

      我卻曉前身皆已注定,只得清清白白作個好人。

      .縉云寺,位于四川重慶縉云山。建于南朝劉宋,初名相思寺,明代始改稱縉云寺。太虛大師在抗戰(zhàn)時期,在此創(chuàng)“世界佛學(xué)苑漢藏教理院”,受學(xué)者甚多。寺旁有破空和尚塔,遠(yuǎn)近朝拜者甚多。寺中大雄寶殿的橫額為于右任先生所題。

      九、樂山烏尤寺

      事到無心皆可樂;

      人非有品不能閑。

      .烏尤寺,位于四川樂山縣烏尤山。原名正覺寺,創(chuàng)建于唐,北宋改今名。山門題有“壘抵”(烏尤的別名是離壘)二字。另有許多著名塑像,以**禪師與濟(jì)公禪師像最著名。寺中有爾雅臺,相傳系漢犍為郡郭舍人注釋《爾雅》之處。

      十、峨嵋千佛禪院

      一粒米中藏世界;

      半邊鍋里煮乾坤。

      一、昆明圓通寺

      佛光普照大地,種瓜得瓜,種豆得豆,因果定真理;

      法輪常轉(zhuǎn)人間,善有善報,惡有惡報,岸頭有神明。

      .昆明圓通寺,位于云南昆明。創(chuàng)建于唐,原名補(bǔ)陀羅寺,元成宗時修建,改稱圓通寺,其圓通寶殿為古代建筑的杰作,并為云南最具代表性的名剎。

      二、遵義湘山寺觀音殿

      一色一香供養(yǎng)十方如來,華藏莊嚴(yán)無盡愿;

      千手千眼救度眾生苦厄,娑婆遍滿大悲心。

      三、扶風(fēng)法門寺山門

      入此門,萬緣放下,人人獲大福利;

      登佛地,隨意瞻仰,個個性凈清逸。

      .法門寺,位于陜西扶風(fēng)崇正鎮(zhèn),創(chuàng)立年代不詳。初稱阿育王寺,北周武法難遭破壞,隋大業(yè)末年又遭兵火,全部化為灰燼。唐貞觀五年(六三一)重建,于魏周所建之處挖得古碑二座及佛舍利,日有數(shù)萬人集此禮拜,遂成當(dāng)代的名剎。帝屢迎佛骨至宮中供養(yǎng)瞻禮,翰林學(xué)士張仲素奉敕為該寺撰“佛骨碑”。

      四、蘭州白塔寺

      翦一片白云補(bǔ)衲;

      邀半輪明月看經(jīng)。

      五、潭柘寺流杯亭

      石上水流動皆靜;

      云間山出幻而實。

      .潭柘寺,位于北京近郊,創(chuàng)于晉朝,初稱嘉福寺,又稱龍泉寺、大萬壽寺、岫云寺,名稱屢改,但潭柘之號久傳不衰。歷代出高僧,以唐朝華嚴(yán)和尚最著。寺內(nèi)的金天德四年碑極為珍貴,每年三月一日法會極盛。

      六、廣德寺大雄寶殿

      教演三乘,廣攝萬類登覺路;

      法傳千古,普渡群生證菩提。

      .廣德寺,位于四川遂寧縣城西,唐代宗時初建,原名石佛寺。曾獲帝敕封十一次。明代極盛,僧眾千余人,主領(lǐng)川、滇、黔三省三百余山,榜為“西來第一禪林”。文化大革命期間遭受破壞,今已逐漸恢復(fù)舊觀。

      七、東城區(qū)雍和宮

      合大地成形,無非有為法;

      與眾生同體,應(yīng)作如是觀。

      .雍和宮,位于北京市。為我國內(nèi)地最大的西藏佛教寺廟。原系清雍正帝為皇子時的府邸,后改名為“雍和宮”。乾隆九年(一七四四),迎請高僧居于雍和宮,而以**喇嘛派遣的堪布掌教。因其原為親王府,故建筑與其他的喇嘛廟不同。寺有乾隆所撰,以漢、滿、蒙、藏四種文字合刻的“喇嘛說”石碑一座。民國以后,開放參觀。諸建筑與佛像充滿奇異色彩。每年舉行驅(qū)鬼舞蹈,俗稱雍和宮打鬼。

      八、雞足山金頂寺文殊院

      見了便做,做了便放下,了了有何不了?

      慧生于覺,覺生于自在,生生還是無生!

      九、泰州光孝寺

      十年河?xùn)|,十年河西,切莫放年華虛度;

      一腳門里,一腳門外,可曉得腳步留神。

      .泰州光孝寺,位于江蘇泰州縣。曾辦佛學(xué)院,近代幻生、妙然法師等,皆曾參學(xué)于此。

      十、泉州開元寺

      佛乃眾生慈父;

      戒是汝等大師。

      .唐玄宗時敕令各郡建立開元寺,作為官方寺院,主要負(fù)責(zé)國家的祝典法儀。泉州開元寺,位于福建省泉州,寺內(nèi)藏經(jīng)閣收藏的經(jīng)典有二萬余卷,以宋刻《大云輪請雨經(jīng)》、明刻《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》最著名。

      從對聯(lián)談觀音信仰(2)

      發(fā)布時間:2009年04月12日 來源:不詳

      作者:不詳

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      香閣峙中峰,靜觀自在;

      慈燈航彼岸,耿若常明。

      這是臺灣臺南縣白河鎮(zhèn)碧云寺聯(lián)。

      觀音的香閣峙立在中峰,好像在靜靜地向內(nèi)觀照清凈本在的自性;觀音的慈燈航向彼岸,耿耿之光,好像是常明的燈火,永不熄滅。

      碧云寺又名火山巖,建于明永歷年間。

      寺中又有觀音聯(lián)曰:

      “碧里觀空,寺拱西天懸皓月;云中聽世,門朝南海接慈航。”

      “碧樹茜巷,悟到時幻成貝葉;云煙縹緲,覆被處盡屬懸花?!?/p>

      “碧水映諸天,色即空,空即色;云龕崇寶地,來如見,見如來?!?/p>

      是色是空,蓮海慈航游六度;

      不生不滅,香臺慧鏡啟三明。

      這是北京雍和宮大街喇嘛廟聯(lián)。

      是色相也是空相,觀音在蓮海中,借慈力航游,以六波羅蜜,將人們從生死苦海,度脫到涅槃的彼岸;觀音香臺慧鏡的圣德,與空相應(yīng),不生不滅,所以有無量的愿力,幫助人們袪除無始以來的貪欲、嗔恚、愚癡三毒,啟開清凈光明的真心本性。

      “六度”,即六波羅蜜。指六種從生死此岸到達(dá)涅槃彼岸的方法或途徑。為大乘佛教修習(xí)的主要內(nèi)容。包括:布施(檀那)、持戒(尸羅)、忍辱(檀提)、精進(jìn)(毗梨耶)、禪定(禪那)、智慧(般若)。

      菩薩修六度法門,一方面仍是自度,另一方面同時度他。只要能修行六度圓滿,即能福慧雙具,達(dá)到修行的最終目的。

      本廟建于康熙年間,原為清胤禎雍王府,繼位后,改建為喇嘛廟。廟中又有詠觀音對聯(lián):

      錢陳群題:“定光澄月相;慧海涌潮音?!?/p>

      佚名題:“般若慈源,覺海原無異派水;菩提無路,德山相見別峰云?!?/p>

      音亦可觀,方信聰明無二用;

      佛何稱士?須知儒釋有同源。

      這是江蘇省南京燕子磯觀音閣聯(lián)。

      音聲也是可以觀照得到的,這才相信一般所說的耳聰目明,沒有二種作用的分別;佛何以稱為士?須知道儒家和釋家,有同樣的淵源。

      就“觀音”二字的字義而言:

      《法華經(jīng)?觀世音菩薩普門品》中,說“觀”言:“真觀清凈觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀?!?/p>

      當(dāng)代顯明法師〈觀音菩薩與觀世音菩薩法門〉中解釋說:“真觀就是諸法性空。清凈觀呢?是度生不住相。廣大智慧是中道。悲觀及慈觀是以上面三觀來拔苦與樂。也可以說,真觀是空,清凈觀是假,廣大智慧觀中,合起來是“空、假、中”三觀。

      《法華經(jīng)》〈觀世音菩薩普門品〉中,說“音”言:“妙音觀世音,梵音海潮音、勝彼世間音。”

      當(dāng)代顯明法師〈觀音菩薩與觀世音菩薩法門〉中解釋說:“能觀的智,所觀的境,境智一如,所做的事情也好,所發(fā)的聲音也好,都妙,就是妙音。觀世音呢?就是不變隨緣,尋聲救苦。梵音是真空清凈無染的聲音。海潮音有起有落,定時不差。勝彼世間音則指空有不二,互攝互入,為中道境?!?/p>

      音可能觀,觀遍黃山開慧眼;

      士可以大,大如滄海顯婆心。

      這是汪尚東題安徽黃山觀音寺聯(lián)。

      音聲是可能觀照得到的,只要觀遍黃山的景致,便能打開慧眼觀想得到;士也是可以變化長大的,甚至大到有如滄海一般,便能顯現(xiàn)大慈大悲的婆心。

      有關(guān)觀音的性別究竟為何呢?

      “法無定相”,如《金剛經(jīng)》中所說:“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。”佛菩薩并無男女之分,應(yīng)以何身得度,就現(xiàn)何身而為說法,觀音亦然。

      在印度佛教中觀音的本身,原為相好圓滿的大丈夫。傳入中國后,唐宋以前,觀音菩薩像都是男身老比丘相。大約在唐代開始,觀音在信徒們的口中,被描繪為女性;元代的法師在畫觀音像時,才有畫成女身的,并流傳至今。

      其實觀音菩薩為倒駕慈航而度生,隨順眾生,相機(jī)攝度。是男相或女相,都是隨順眾生的要求所示現(xiàn)的方便法門。

      將觀音作成女相,站在茫??嗪V芯热死锏脑?,是因為女性具有無比崇高的母性慈愛的悲心;同時在古代社會中,女性所遭遇的痛苦與苦難,也比男性更多、更大,所以觀世音菩薩的圣像,經(jīng)常以女性的化身,除了以女人之身而深入婦女群眾,廣度多苦多難的婦女;又因示現(xiàn)美艷的婦女之身,尚可廣度男人,示現(xiàn)老婦人身可更接近廣大的民眾。

      黃璟題甘肅省蘭州市五泉山白衣寺觀音閣聯(lián):“指普天之青云,兩只佛手;視眾生如赤子,一片婆心?!?/p>

      可見從東到西,從南到北,觀音以慈悲為祂的大行大愿,在大千世界中里,蕓蕓眾生中,以無邊的婆心,積極從事于拯救世界,利益群生的工作,為人們所信靠。

      若不回頭,誰替汝救苦救難;

      倘能轉(zhuǎn)意,何須我大慈大悲。

      這是臺灣云林縣古坑鄉(xiāng)慈光寺聯(lián)。

      若不及時回頭,誰能替你救苦救難呢!倘若能回心轉(zhuǎn)意,便可自救,何必須要我發(fā)大慈大悲心來救你呢!

      六祖惠能說:“菩提自性,本來清凈,但用此心,直了成佛?!庇终f:“一念悟時,眾生是佛。”太虛大師更說:“人圓即佛成。”這副觀音聯(lián)具有他度不如自度的禪機(jī)。

      寺中,又有張劍芳題聯(lián):“晨鐘八百,叩醒苦海蜉蝣夢;暮鼓三千,擂動靈山修道心?!?/p>

      祥云靄靄來南海;

      甘露湛湛潤炎方。

      這是臺灣澎湖馬公鎮(zhèn)觀音亭聯(lián)。

      駕著靄靄祥云,來自南海,以廣大的慈力,庇蔭群生;以湛湛甘露,滋潤三界火宅中,被火燒焦的眾生,使他們得到清涼。

      33

      問大士緣何倒坐?

      恨凡夫不肯回頭。

      這是廣東南??h大士廟聯(lián)。

      請問觀音大士,本是正法明如來,是何緣由,隱實揚權(quán)而倒駕慈航,現(xiàn)菩薩相,重回娑婆世界中?只恨一般凡夫俗子不肯及時回頭,所以以各種應(yīng)化身游行于各道眾生之中,使他們離苦得樂。

      家家阿彌陀;

      戶戶觀世音。

      這是唐代韓愈之語。

      家家都在誦念阿彌陀佛;戶戶都供奉著觀世音菩薩。

      因為當(dāng)時朝廷和民間普遍信佛,韓愈為復(fù)興儒學(xué),言及民間普遍信佛的狀況。

      此聯(lián)又作“戶戶彌陀佛;家家觀世音?!庇直缓喕鳌凹壹覐浲樱粦魬粲^音。”或作“家家觀音;戶戶彌陀?!?/p>

      自古老實念佛的凈土信仰和觀音信仰,便普及民間。

      凈土信仰的念佛法門號稱三根普被。上根利智大乘菩薩,以及中根聲聞緣覺,和下根一般凡夫俗子等,統(tǒng)統(tǒng)接引。

      觀音信仰與彌陀信仰同是凈土信仰,但二種信仰的思想,在功德上是有點差異的。觀音信仰是為了現(xiàn)世的救度,而彌陀信仰則重在死后的接引。

      瓶中楊柳綠;

      座下蓮花香。

      這是臺灣臺南清水寺聯(lián)。

      凈瓶中的楊柳永遠(yuǎn)青綠;座下的蓮花散逸馨香。

      寺中,又有觀音聯(lián):“清水蓮花香萬里;水天月色照千家?!?/p>

      楊枝凈水是觀音圖像的持物,也是觀音法力的代表。《請觀音經(jīng)》中說,毗舍離國人因染重疾而求助于釋迦佛,佛要他們禮求西方三圣解危,毗舍離國人便具備楊枝凈水,敬祈與觀世音菩薩,菩薩于是教念三寶,專心攝息,以楊枝凈水為人們除障袪病,毗舍離國人因離重疾?!?/p>

      觀世音菩薩的形像,顯教與密教不同。顯教的觀音像,多是立像,手持楊柳枝及凈瓶,作施灑甘露法雨之狀;而密教則多采坐姿,手持蓮華及各種契印寶物。

      一般民間供奉以白衣觀音為多,觀音圖像造型,手印和持物比較單純。手印以施無畏印及與愿印為主;持物則是楊柳枝、蓮花和凈瓶。

      禮拜觀音,除了祈福禳災(zāi)外,依教奉行更是重要。

      佛家稱凈土叫“蓮”,佛的真知灼見叫“妙蓮華”,西方極樂世界的別稱為“蓮邦”。諸佛圖像,都安坐在蓮花座上,所以佛座叫“蓮座”。

      泉聲妙聽廣長舌;

      山色常留清凈身。

      這是張東墅題湖南觀音閣聯(lián)。

      在日夜潺湲的泉聲中,妙聽佛陀以廣長舌說法:那澄潔如洗的山色,恒常留駐佛陀的清凈法身。

      大概觀音的悲愿因音聲而起,所以本聯(lián)從泉聲發(fā)揮,借佛智稱頌觀音。

      本聯(lián)因宋代蘇軾〈廬山東林寺偈〉前二句而改寫。

      廣長舌,佛陀三十二相中的一相?!洞笾嵌日?卷八十八》:“二十七:廣長舌相。舌廣而長,柔軟細(xì)薄,展之則覆面而至于發(fā)際者?!薄斗ㄈA經(jīng)?如來神力品》:“出廣長舌,放無量光。”《阿彌陀經(jīng)》載:釋迦佛宣說阿彌陀佛和西方極樂世界功德后,四方上下“恒河沙數(shù)諸佛,各于其出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言。”

      清凈身,指清凈不染、光明普照的佛身。語出《華嚴(yán)經(jīng)》。

      蘇軾四十九歲時,游江西廬山,夜宿東林寺,聽東林常聰禪師(一0二五──一0九一)講“無情說法”的公案,不太了解。

      第二天清晨醒來,蘇軾聽見了溪流的聲音,看見了清凈的山色,賦一偈說:

      “溪聲便是廣長舌,山色豈非清凈身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?”

      大自然森羅萬象都是佛性的顯現(xiàn),都在作“無情說法”。蘇軾悟道有得,洋溢著急于告人的欣喜之情,便書寫這首詩偈贈給常聰禪師。

      蘇軾的詩把玄妙的佛理和大自然的美景有機(jī)地融合在一起,由于意象生動,引起后來許多回響。

      云堂的行和尚讀了蘇軾的詩后,認(rèn)為“溪聲”、“山色”、“夜來”、“他日”是葛藤,把它去掉,變成“便是廣長舌,豈非清凈身;八萬四千偈,如何舉似人?”

      有一位正受老人看了,覺得“廣長舌”、“清凈身”太露相,改成了對聯(lián):“溪聲八萬四千偈;山色如何舉似人?”

      庵秈和尚看了,搖頭說:“‘溪聲’、‘山色’也都不要,若是老僧,只要‘嗯’一聲足夠?!?/p>

      《五燈會元?卷六》中記載:證悟禪師舉蘇軾詩說:“若不到此田,如何有這個消息!”庵元禪師說:“是門外漢耳!”

      證悟禪師聞次日晨鐘聲,領(lǐng)悟說:“東坡居士太饒舌,聲色關(guān)中欲透身;溪若是聲山是色,無山無水好愁人?”

      北京廣安門內(nèi)報國寺(又名大慈仁寺)大殿聯(lián)說:

      “廣長舌在無言表;清凈身參非色間。”

      從這副對聯(lián)的意旨,可見禪師對蘇軾這首詩的普遍反映。

      真實不虛大慈悲,度一切苦厄;

      意識無界空色相,現(xiàn)五色光明。

      這是張莽航題福建觀音閣聯(lián)。臺北市汀州路圣靈寺亦見此聯(lián)。

      觀音發(fā)出真實不虛大慈悲的宏愿,使眾生度脫一切苦厄而得安樂;意識無界空色相的三昧真境,身放五色光明,照現(xiàn)出十方世界的奇瑞景象,使人得見清凈佛土,興起上求佛道之心。

      下聯(lián)“色”或作“蘊”?!拔逄N”即色、受、想、行、識。

      福建觀音閣另有張南山題觀音聯(lián):“菩提會菩提,具大神通,忽現(xiàn)千般千眼;自在觀自在,是真佛力,總有慈念慈悲?!?/p>

      倘飛來南海慈云,當(dāng)為聽泉響空山,不回南海;

      這便是西天福地,何必為雷音古剎,又訪西天。

      這是劉爾炘題蘭州五泉山嘛尼寺聯(lián)。嘛尼寺重修于清代同治七年(一八六八)。

      倘若真的飛來南海觀世音菩薩的慈云,應(yīng)當(dāng)是為了聆聽泉聲響徹空山,才不飛回南海吧;這里便是西天福地,何必為了雷音古剎,又去訪求西天佛土的極樂世界。

      清心碧蓮侵月色;

      巖山紫竹引風(fēng)聲。

      這是楊貴森題彰化社頭鄉(xiāng)清水巖聯(lián)。

      清心的碧蓮花,仍侵浸于當(dāng)空的月色之中;巖山觀音的紫竹,仍自然地引來風(fēng)聲。

      清凈為心皆補(bǔ)怛;

      慈悲濟(jì)物即觀音。

      這是近代太虛大師的話。

      只要修持佛法,領(lǐng)悟自性清凈的本心,那么到處都是補(bǔ)怛道場;以求觀音菩薩的懇切心情來要求自己,學(xué)習(xí)觀音菩薩大慈大悲,救苦救難,普遍濟(jì)助萬物的胸懷,那么就是觀音菩薩了。

      “補(bǔ)怛”,即普陀,是觀音說法的道場。

      《大阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀世音受記經(jīng)》中說,觀音是為西方阿彌陀佛的左脅侍,常住于極樂世界,以阿彌陀佛為師,與右脅侍大勢至菩薩,一同輔弼彌陀的教化。

      《觀無量壽經(jīng)》中說,觀音菩薩于寶冠中,戴阿彌陀。若有眾生愿生極樂,臨命終時,阿彌陀佛及觀音菩薩等諸圣眾,來現(xiàn)此界,手持蓮臺,接引往生。

      但是,《華嚴(yán)經(jīng)》中說,善財童子五十三參的過程中,第二十八位大善知識,便是參訪觀世音菩薩,經(jīng)中觀世音菩薩的道場是在娑婆世界的印度南方海濱小島上的補(bǔ)怛洛迦山(梵文potalaka的音譯,又作補(bǔ)陀落、補(bǔ)陀落迦;意譯為光明山)。此山于世尊在世當(dāng)時,已成為民心凈化圣潔的靈地。

      密宗蓮花部的部主也是觀音,可以沒有觀音便沒有西藏的佛教。馬首明王、二十一尊度母、準(zhǔn)提佛母、圣觀音、四臂觀音、千手千眼大悲觀世音等各種應(yīng)化身,都是觀音二而一,一而二的分身現(xiàn)象。

      在密宗的經(jīng)典中,已把觀世音菩薩與阿彌陀佛合而為一,認(rèn)為觀音是彌陀的因相,彌陀是觀音的果德。所以修持彌陀凈土法門的人,念觀音菩薩圣號,與念阿彌陀佛圣號的功德是一樣的。

      西藏的佛教徒傳說他們的民族是由觀音的化現(xiàn)所生,他們相信世界如一朵蓮花,西藏的拉薩為蓮花的中心,為觀音的凈土,所以將**喇嘛所居,命名為布達(dá)拉宮;布達(dá)拉宮的得名,是從梵文補(bǔ)怛洛迦而來,也是觀音菩薩的應(yīng)化道場。而佛教的“六字大明咒”:“唵嘛呢叭咪哞”,是元朝時隨著蒙古人的崇信喇嘛密教,由西藏傳遍中國內(nèi)地,這就是西藏民間家喻戶曉的觀世音菩薩六字陀羅尼。

      中國人則認(rèn)為觀世音菩薩的道場是在浙江定海縣舟山群島的普陀山。南海普陀山之得名,也是受到梵文補(bǔ)怛洛迦的影響。

      種種記載可知,就是極樂世界,也只是觀音方便的權(quán)現(xiàn),而非祂的根本道場。正如佛陀以全法界──橫遍十方,豎窮三際為理體,觀音的根本道場究竟在那里呢?只要修觀世音菩薩法門,不存功利觀念,以清凈的求福之心,念觀音圣號,就會在冥冥中,獲得觀音的庇護(hù)。

      觀音的種種應(yīng)化身,其實只是祂大慈悲、大智慧的象征,只要能有觀菩薩音的愿行,就是觀音菩薩的化身了。

      開是二是一之慧門,南海普陀,北淡擺接;

      登累萬累千于覺岸,東垂法雨,西接慈云。

      這是臺北縣板橋市接云寺聯(lián)。

      開悟是二其實也是一的智慧之門,南海的普陀山,便是北部淡水廳的擺接;累積萬千無量功德,登上正覺的彼岸,向東垂布法雨,向西接引慈云。

      擺接,板橋清代時古名。

      接云寺另有一聯(lián):“南海威波通擺接;東瀛勝跡在慈云?!?/p>

      眼不宜多,眼多則偏,觀那人世間困苦顛連,徒增難過;

      手尤要少,手少則專,抱我自家的精神念慮,免得亂抓。

      這是劉爾炘題甘肅省蘭州市五泉山北岸大悲殿聯(lián)。

      眼睛不宜多,眼睛多就會偏頗,觀看那人世間困苦顛沛連連,徒然增添難過的心情;手尤其要少,手少就能專一,抱持著自己專一的精神念頭思慮,免得臨需要的時候,到處亂抓。

      這副對聯(lián)不在贊觀音的千手千眼的大愿,而作反向思考,出諸白話口吻,借題發(fā)揮,點化眾生需要心意專誠。

      千手千眼來歷,據(jù)密宗《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》說,有一次,觀世音菩薩曾經(jīng)隨千光王靜住如來行住時,靜住如來特地教祂受持大悲咒之后,觀音便發(fā)了一個大愿,說:“若我當(dāng)來,堪能利益安樂一切眾生者,令我即時身生千手千眼具足?!边@個大愿發(fā)后,果真身生千手千眼。

      千,意味著無量無邊廣大的數(shù)量,具體顯示誓愿弘深的觀世音絕大的大悲力用。千手表示遍護(hù)眾生,千眼則表示遍觀世間。千手千眼,只不過是一個概數(shù)的形容詞,是一種大愿力大智慧的象征。這表示觀世音菩薩廣大慈悲,沒有這么多眼,無法觀無邊眾生之苦而無漏;沒有這么多手,無以施救無邊眾生之苦而無礙。

      千手千眼觀音又名千眼千臂觀音,簡稱千手觀音、大悲觀音。

      普門示現(xiàn);

      尋聲救苦。

      這是在說觀音大悲愿行的對聯(lián)。

      普遍一切的法門,應(yīng)化顯示現(xiàn)身;尋著稱念和痛苦的聲音,救脫眾生于苦海中。

      觀音菩薩能無門而不入,普攝一切眾生離苦得樂;此門平等,每一個眾生都可進(jìn)入其門,而來者不拒?!镀臻T品》的偈中所頌:“眾生被困厄,無量苦逼身,觀音妙智力,能救世間苦?!庇^音救世法門,家喻戶曉,不論信不信佛,幾乎沒有人不知道觀音菩薩的,也可見觀音悲心宏愿度眾之深切,自然令人禮敬而心生向往之情。

      普發(fā)菩提心,眾善奉行,法性修真登覺岸;

      濟(jì)施甘露水,大悲觀念,度生證智拔迷津。

      這是臺北市華陰街普濟(jì)寺聯(lián)。

      普遍發(fā)出菩提心,眾善都要奉行,只有法性修真,才能登上正覺彼岸;濟(jì)助施布甘露水,憑著大悲的觀念,度脫群生,圓證佛智,振拔出迷津之中。

      菩提,梵語,義譯為覺。覺有三義:本覺、始覺、究竟覺。

      本覺即眾生本有之佛性。一切眾生,本來是佛,迷而不覺,將本覺佛性,埋沒于五陰煩惱之中。今始覺悟,雖迷不失,依此始覺智,發(fā)心勤求究竟覺之佛道,便是普發(fā)無上菩提心。

      菩提心為心中之王,若不發(fā)菩提心,一切萬行,無從建立。

      普濟(jì)寺觀世音菩薩奉自大陸,業(yè)經(jīng)一百二十多年。

      報使蒼生離苦海;

      恩施赤子渡西天。

      這是臺南市報恩堂聯(lián)。報恩堂主祀觀音。

      大愿福報回向眾生,使天下蒼生都得以脫離苦海;恩惠普遍施予眾生,使天下赤子都得以渡化到西天極樂佛土。

      報恩堂是齋教先天派在臺灣最早建立的“菜堂”。

      齋教屬佛教臨濟(jì)宗一派。明嘉靖時在大陸盛行,明亡后傳入臺灣。教義、戒律和茹素與僧尼相同,只是信徒不出家,不穿僧衣,不剃頭發(fā),并與俗人經(jīng)營生業(yè),自稱“食菜人”。信徒聚會之處稱“菜堂”,信徒互稱“某友”。

      臺南市德化堂為齋教龍華派的菜堂,主祀觀音,聯(lián)曰:

      “天地恩難酬難報;父母訓(xùn)宜重宜尊?!?/p>

      “百寶光中垂圣相;千花臺上露金容?!?/p>

      “德星照福門,春長南海;化雨沾仁里,蔭溥東瀛。”

      “云亦好閑,卻向亭前棲樹;魚能知趣,頻來水面聽琴?!?/p>

      紫竹林中觀自在;

      白蓮臺上見如來。

      這是林口竹林山觀音寺窗聯(lián)。橫披:“頓開佛慧”。此聯(lián)亦見他處,橫披作:“大慈大悲”。

      紫竹林中趺坐著觀自在菩薩;白蓮臺上看見如來佛。

      “觀自在”,在此以觀音的道行稱名,可以觀看所有,無不自在。

      竹林山觀音寺又有窗聯(lián)作:“圣容藏紫竹;靈跡遍珞珈?!睓M披:“云散空澄”。

      臺南縣大仙寺有詠觀音聯(lián)曰:

      “大道悟三乘,紫竹林中觀自在;仙巖開八景,菩提樹下見如來?!?/p>

      “作比丘相以參禪,只要群生明佛性;現(xiàn)女人身而說法,愿祈大眾發(fā)婆心?!?/p>

      紫缽種金蓮,蓮開九品,一花一世界;

      云山生寶樹,樹蔭十方,三藐三菩提。

      這是佚名題臺灣彰化大村鄉(xiāng)慈云寺聯(lián)。

      紫缽中種著金色的蓮花,蓮花開出九品,一朵花里就有一世界的愿景;云山里生出寶樹,寶樹樹蔭遮蔽十方世界,證成無上正等正覺。

      一花一世界,出自唐蝸寄題廬山東林寺三笑亭聯(lián):“橋跨虎溪,三教三源流,三人三笑語;蓮開僧舍,一花一世界,一葉一如來?!?/p>

      小橋橫跨在虎溪上,慧遠(yuǎn)大師送別儒士陶潛、道士陸修靜,各自代表三種宗派,三種宗派各有它的思想源流,但三人卻能相談甚歡,笑語連連,不覺走過了虎溪;清凈的蓮花開放在廬山東林寺中,一朵花里就有一世界的愿景,一片葉子就有一如來的智慧,需要仔細(xì)推求。

      “虎溪”,在江西省九江縣南廬山東林寺前。溪上建一小橋,名虎溪橋。東晉時,慧遠(yuǎn)大師在這里結(jié)白蓮社以論道,送客絕不過虎溪,過了虎溪,老虎就會號鳴。有天,他送別儒士陶潛、道士陸修靜,三人相談甚歡,不覺走過虎溪,直到聽到老虎的叫聲,才大笑而別。后建“三笑亭”紀(jì)念此事。

      上聯(lián)記“虎溪三笑”的故事。三人雖然思想不同,卻能歡喜論道,欣然忘我,相較之下,世人常黨同伐異,甚且同室操戈,未免鄙陋。

      下聯(lián)側(cè)重描繪東林寺的宗法,將佛家以蓮花為凈土的意象,作生動活潑的表現(xiàn)。

      三藐三菩提,梵語,義譯是“無上正等正覺”。

      《金剛經(jīng)》說:“諸法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。”

      涌現(xiàn)光明,百代群生同受祉;

      蓮開世界,千方萬國悉來朝。

      這是臺北縣蘆洲得勝街涌蓮寺正門聯(lián)。

      涌現(xiàn)光明的本體,百代群生一同蒙受福祉;蓮開大千世界,千方萬國都來朝禮拜。

      涌蓮寺源起于中國浙江南海普陀山秀隱寺,清同治元年(一八六二),有二僧人大機(jī)及咸林,攜帶南海圓通教主觀音佛祖尊像渡海抵臺,于同治十年(一八七二),于蘆洲肇建本寺奉祀。是臺灣北部主祀觀音佛祖之百年古寺,為全鄉(xiāng)精神信仰中心。

      涌蓮寺右門門聯(lián):“觀照十方,慈心救世頻添惠;音傳萬里,大愿匡時渡有緣。”“蘆中慧日昭今古;洲上慈云布邇遐。”

      左門門聯(lián):“觀止蘆洲,一塵不染紅蓮座;音傳南海,萬法盡歸紫竹林。”

      柱聯(lián):“觀看慈云成法雨;音傳梵磬醒迷津?!薄疤J花白似觀音像;洲水清如菩薩心。”

      “普陀巖”佛龕聯(lián):“觀看綠章高僧宣佛法;音聽暮鼓大德結(jié)禪緣。”

      古聯(lián)石柱具置于寺外左邊圍墻,尋覓許久,由寺中所請保全人員指引,方始發(fā)現(xiàn)。聯(lián)旨造境佳美,題刻書法亦見毫光燦爛,令人流連。謹(jǐn)抄錄如下:

      同治癸酉年孟秋生員李樹華題聯(lián):“蓮宇接天,一葉一花須菩眼;蘆洲泛月,是色是空悟前身?!?/p>

      同年落款題生員蔡廣蔭敬謝,有一聯(lián):“蘆渚護(hù)竹林,座中佳士居然大士;芝山屏蓮剎,西方美人原是圣人?!?/p>

      大正己未年仲春重修興真堡林楷吟題聯(lián):“分關(guān)渡之潮,潮去潮來,不生不滅;泛蘆洲之月,月圓月缺,是色是空?!?/p>

      興真堡中興莊蔡燈燦題聯(lián):“涌水澄心,拔盡諸般苦惱;蓮花托體,結(jié)成百寶圓光?!?/p>

      洛江蔡宗其題聯(lián):“涌月射長江,一道靈光開覺路;蓮花生極浦,半篙寶筏渡迷津?!?/p>

      大正八年己未仲春尚有多聯(lián)存世,舉人張書紳題聯(lián):“涌出八功,澄清六宇;蓮開九品,參徹三乘?!?/p>

      未注撰者有:

      “涌水有源,頭頭是道;蓮花滿座,色色皆空。”

      “涌出玉瓶,咸沾甘露;蓮開寶座,普蔭慈云?!?/p>

      “涌水澄鮮,映徹佛門清凈;蓮花隱逸,不染人世污泥?!?/p>

      “涌雪臺前,六根清凈;蓮花座上,九品異香。”

      湖水本無愁,狂客未須澆竹葉;

      美人渺何許,化身猶自現(xiàn)蓮花。

      這是江蘇省南京市莫愁湖觀音龕聯(lián)。

      湖水本來就沒有憂愁,狂客不須要澆灌竹葉,吟弄風(fēng)月;美人是何等飄渺,但祂的應(yīng)化身,仍然自蓮花中顯現(xiàn)。

      寺中又有觀音聯(lián):“湖山舊是女兒家,稽首慈云,愿佳麗盡生西土;圖畫今留元老相,翻身苦海,嘆功名都付東流。”

      涵滋萬類,獎導(dǎo)群生,微妙闡真宗,滿座繽紛沾法雨;

      敬彼毗城,建茲精舍,莊嚴(yán)起輪相,十方明耀涌金光。

      這是題緬甸密支那觀音寺聯(lián)。

      涵養(yǎng)滋潤所有的物類,獎勵引導(dǎo)所有的生靈,微妙地闡發(fā)真實的宗法,滿座信眾都沾被著繽紛的法雨;禮敬那毗城,建造這精舍,莊嚴(yán)地塑起菩薩的輪體身相,十方無量世界頓時明亮光耀,涌現(xiàn)金光。

      十方,指東南西北的四方,加?xùn)|南、東北、西南、西北為四維,再加下方、上方,總名十方。

      本寺建寺以來,即為當(dāng)?shù)鼐挼槿思耙谱≡摰鼐幼〉挠《热?、云南人等的精神支拄。主?39

      為圣通法師,道行高深,素為信眾景仰。

      又有某觀音寺聯(lián)曰:“慈悲心切,雖救苦以尋聲,常住楞嚴(yán)大定;與拔情殷,縱逗機(jī)而說法,圓彰寂滅真宗?!?/p>

      琳宮梵宇照江天,看劫余金碧交輝,重見光明世界;

      紫竹白蓮傳色相,求厥后芝蘭競秀,常光樍善人家。

      這是題江蘇省鎮(zhèn)江市金山觀音閣聯(lián)。

      琳宮梵宇映照在江天中,看歷劫后仍然金碧交輝,重新看見光明的世界;紫竹白蓮傳布色相,祈求以后芝草蘭草競相開花,常常光照樍善的人家。

      芝蘭比喻佳子弟。芝蘭競秀,指祈求菩薩庇佑,使子弟都有杰出的表現(xiàn)。

      閣中有有趙佑宸題聯(lián):“?;垭p修,瓶花歡喜;樓臺七寶,壁月莊嚴(yán)?!?/p>

      佚名題聯(lián)者有:

      “潮音普遍華嚴(yán)海;慈竹常霏妙鬘云。”

      “喜有清音相問答;絕世無意與周旋?!?/p>

      “煙霞表里因心靜;云水空澄觸目新?!?/p>

      楊柳外曉風(fēng)殘月;

      凈瓶中白日青天。

      這是清乾隆皇帝題天津薊縣盤山妙祥寺聯(lián)。

      觀音楊枝外,雖然有著清晨凄風(fēng),天邊殘月;但灑落凈瓶中濟(jì)世功深的法水,頓時轉(zhuǎn)為朗朗白日,萬里青天。

      上聯(lián)集自宋代柳永〈雨霖鈴?秋別〉“今宵酒醒何處?楊柳岸,曉風(fēng)殘月?!倍住鞍丁睘椤巴狻币蛔帧?/p>

      柳永詞作本寫清晨殘月時候的河邊風(fēng)情,柔美溫婉凄清。

      此聯(lián)寫楊柳觀音之法相,易離別之情為濟(jì)世之情,意象優(yōu)美。

      慈悲是觀音,喜舍是勢至。

      這是某觀音寺聯(lián)。

      如果你心中真的大慈大悲,那你就是觀音菩薩。如果你經(jīng)常充滿喜悅,時時不吝布施,那你就是大勢至菩薩。

      《六祖壇經(jīng)?疑問品第三》曰:“自性迷即是眾生,自性覺即是佛。慈悲即是觀音,喜舍名為勢至。能凈即釋迦,平直即彌陀?!?/p>

      自性顛倒就是迷妄的眾生,自性覺醒就是開悟了的佛。往往迷的人不知自己的迷妄不覺,開悟的人也從不去想自己已然是覺。覺悟的人要學(xué)佛的慈悲善舍。

      慈是給他人以快樂。修行人有三種慈,就是:廣大慈、極遠(yuǎn)慈、無量慈。修這三種慈,能使人離欲凈妙,深切起心,饒益一切有情。

      悲是拔苦,修行人見到六道眾生受著無量的痛苦煎熬,自己起了救護(hù)的想法,總想取拯救、拔除他們的痛苦。

      有了慈悲的意念,就好像大慈大悲的觀音菩薩聞聲救苦的精神,所以說“慈悲即是觀音”。

      喜舍是指對一切眾生都能平等的歡喜布施。世人多是慳貪,即使偶而布施,也是執(zhí)著布施,要人知道他的慈善。

      大勢至菩薩運用祂的大智慧,無論到什么地方施法度眾生,對于布施有著歡喜的心情,40

      可以舍棄一切,但為利樂有情,因此說“喜舍名為勢至”。

      觀音與勢至同為教主阿彌陀佛的左右脅侍,以阿彌陀佛為師,一同輔弼彌陀的教化。同稱“西方三圣”,又稱“阿彌陀三尊”。

      觀音菩薩的寶冠上加了一個仿照如來形相的小“化佛”,大勢至菩薩頭上則加一個寶瓶。

      救濟(jì)眾生的觀音、阿彌陀佛的脅侍觀音,又與“變化觀音”不同,即前者作普通人體的姿態(tài),為了區(qū)別,而有圣(正)觀音的名稱。

      慈云無住莊嚴(yán)相;

      法雨常飛清凈身。

      這是清代乾隆皇帝題徐州市龍云山大士巖殿聯(lián)。

      觀音菩薩的慈云顯現(xiàn)無所住的莊嚴(yán)寶相;觀音菩薩的法雨恒常飄飛著清凈的法身。

      大士巖在龍云山西麓,原為亂石縱橫的荒坡,清代姜焯任徐州知州,重修放鶴亭時,發(fā)現(xiàn)了一塊八丈多長的巨石,后雕成觀音像。

      “慈云”,佛家稱佛以慈悲為懷,如大云之覆蓋世界。

      “法雨”,佛家稱佛法普及眾生,如雨之潤澤萬物。

      慈帆宏渡,抱婆心以濟(jì)世,無遺大??;

      云雨沾施,昭慧眼而護(hù)民,普遍鄉(xiāng)村。

      這是佚名題臺灣彰化大村鄉(xiāng)慈云寺聯(lián)。

      慈帆宏大遠(yuǎn)渡,抱著慈悲婆心來濟(jì)助世界,不會遺漏大小地方;云雨沾被布施,昭明慧眼來庇護(hù)萬民,普遍恩及所有鄉(xiāng)村。

      慈航渡人,楊柳瓶中垂甘露,丹鳳得福;

      悲心濟(jì)世,蓮花座上起慧風(fēng),俎豆重光。

      這是佚名題臺灣臺北縣新莊市慈悲寺聯(lián)。

      觀音的慈航普渡世人,楊柳瓶中垂布甘露水,丹鳳得到福庇;觀音的悲心濟(jì)助世界,蓮花座上興起慧風(fēng),俎豆重顯光明。

      慈悲寺又有聯(lián):“慈幼養(yǎng)老無礙心,青蓮?fù)猩崂?;悲天憫人有為法,丹鳳起迦藍(lán)?!?/p>

      慈意本充周,南海云遙,蓮葉浮來皆寶筏;

      天心同惻隱,東瀛雖僻,恩波到處盡安瀾。

      這是彭裕謙題臺灣新竹縣北埔鄉(xiāng)慈天宮柱聯(lián)。

      慈意本就充滿周遍,南海雖說遙遠(yuǎn),但蓮葉飄浮來的,都是觀音的寶筏;天心一同懷抱惻隱,東瀛雖然偏僻,但媽祖恩波所到之處,都是平安的波瀾。

      慈天宮建于清代道光二十六年(1846)。主祀觀世音菩薩、媽祖。

      慈天宮柱聯(lián):“慈心、悲心,心念慈悲成佛法;天德、圣德,德同天圣頌?zāi)竷x。”“慈悲在人,間諸心,心即是佛;天一生水,徯我后,后來其蘇。”

      觀音佛祖佛龕聯(lián):“慈航普渡,眾生得登彼岸;天道廣施,福祉獲庇吾人?!睂m中有光緒八年橫匾題辭:“福庇群生”。

      發(fā)妙明心,共拔迷途臻彼岸;

      云真實相,常瞻貝闕凈凡塵。

      這是秦維岳題甘肅省蘭州市后五泉福泉寺聯(lián)。

      以妙明的真心發(fā)愿,共同出拔迷途,臻抵般若彼岸;以佛的真實相說法,恒常瞻仰觀音貝闕,清凈凡間俗塵。

      福泉寺建于明代。

      福泉寺又有觀音聯(lián):“婆心蔭山后龍泉,群生被澤;妙相現(xiàn)云中鷲嶺,大地如春?!?/p>

      張墩題聯(lián):“廟貌傍靈巖,喜四境桑麻同沾法雨;祥光凝寶座,愿萬家蘭桂普蔭慈云?!?/p>

      發(fā)大悲心,放無量光,遍照娑婆世界;

      現(xiàn)千妙手,拔一切苦,常臨浩瀚汪洋。

      這是臺灣基隆大佛禪院觀音巨像福慧門聯(lián)。橫披:“光照寰宇”。

      發(fā)起大悲心,放出無量光明,遍照這娑婆世界;現(xiàn)出千妙手,拔除一切苦厄,常駕臨這浩瀚汪洋。

      碧水澄清窺色相;

      山云縹緲見慈悲。

      這是臺灣南投縣碧山巖聯(lián)。

      碧水澄清,窺到色相;山云縹緲,見出慈悲。

      碧海蕩靜波,一片慈航遠(yuǎn)渡;

      云山多雨露,十方法界皆春。

      這是臺灣彰化碧云寺聯(lián)。

      碧清的海洋蕩漾著平靜的波瀾,是觀音一片慈航遠(yuǎn)渡來臺;云涌的山岳多興雨露,使得十方法界都是春天。

      彰往察來開慧眼;

      化人度世現(xiàn)婆心。

      這是臺灣彰化開化寺聯(lián)。

      彰明過去,觀察來茲,打開慧眼;化教當(dāng)代,度脫世人,顯現(xiàn)婆心。

      開化寺又名觀音亭。清雍正二年,由彰化知縣談經(jīng)正籌建,祀觀音。

      開化寺又有古聯(lián)曰:

      “原高淵深照大德;化裁通變著元功?!?/p>

      “開遍蓮花,香聞大地;化城成楫,恩渡眾生?!?/p>

      “開來繼往,皆以修身為本;化渡慈航,總須念佛至誠。”

      雙眼觀來早,空色相澄蓮座;

      慈航渡處長,息**奠海邦。

      這是高雄縣雙慈亭聯(lián)。雙慈亭祀觀音和媽祖。

      雙眼觀照以來,十分古早,一空色相,可見觀音澄明的蓮座;慈航所渡之處,非常長遠(yuǎn),止息**,安奠臺灣這個海邦。

      種豆得豆,種瓜得瓜,舉念時須修善果;

      說法非法,說相非相,會心處才是上乘。

      這是慕少棠題甘肅省蘭州市五泉山白衣寺觀音閣聯(lián)。

      俗諺說:“種豆得豆,種瓜得瓜?!彼砸慌e念的時候,便須修行善果;《金剛經(jīng)》說:“說法非法,說相非相?!痹谶@個地方有所會心,才是上乘智慧。

      佛教對于修行,通常是遵循著教、理、行、果四個階段而行。研讀佛典,判明義理,對于“空”、“有”二種中心思想,須善加體會;明白義理后,必須修持實行,而得到善果。

      《楞嚴(yán)經(jīng)》中說,如果能明理修行,而得到信果、戒果、定果,必能啟發(fā)正智,明了“生空”、“法空”,而能入于涅槃,達(dá)成正等正覺。

      滿湖水月空中相;

      半夜霜鐘悟后禪。

      這是清代周紹斌題江蘇省南京市莫愁湖觀音龕聯(lián)。

      看到滿湖水中的月色,正見真空中的實相;聽到半夜霜天的鐘聲,領(lǐng)會頓悟后的禪境。

      觀音龕詠頌觀音慈德的對聯(lián)佳者尚有:

      佚名題壁:

      “湖山舊屬女兒家,稽首慈云,愿佳麗盡生西土;圖畫今留元老像,翻身苦海,嘆功名都付東流?!?/p>

      “湖水本無愁,狂客未須澆竹葉;美人渺何許,化身獨自現(xiàn)蓮花。”

      蓮花護(hù)祥云,名剎宏開登凈域;

      檀林施法雨,慈航普渡指迷津。

      這是趙文恪題北京潭柘寺聯(lián)。

      蓮花庇護(hù)祥云,著名的古剎宏大開建,登上清凈佛域;檀林布施法雨,觀音的慈航普渡眾生,指點世人迷津。

      潭柘寺建于晉代,因寺后有龍?zhí)?,山前有柘樹而得名。初名岫云寺?/p>

      寺中有清代乾隆皇帝所題三副對聯(lián):

      “繞戶竹風(fēng)翻妙偈;當(dāng)空水月滌塵襟?!?/p>

      “竹秀石奇參妙道;水流云在示真藏?!?/p>

      “鷲嶺云閑,空界自呈清凈色;龍?zhí)迷吗ǎ瑘A光長現(xiàn)妙明心?!?/p>

      隨處現(xiàn)身,芙蓉面上春風(fēng)拂;

      尋聲覓苦,楊柳枝頭甘露流。

      這是長齡題甘肅蘭州白塔寺聯(lián)。

      隨處現(xiàn)出各種不同的應(yīng)化身,在觀音美如芙蓉的臉上,有春風(fēng)拂過;尋著呼救的音聲,覓得深陷苦海的人們,在觀音楊柳枝頭上,甘露水流布。

      齋室起慈云,細(xì)草長松欣普蔭;

      明堂垂法雨,黃蘤翠竹樂均沾。

      這是臺灣桃園縣大溪鎮(zhèn)齋明寺龍門聯(lián)。主祀觀音。寺中有橫匾題辭:“慈云遠(yuǎn)被”。

      齋室內(nèi)升起觀音佛祖的慈云,連細(xì)小的綠草,高大的松樹,都欣欣然普受佛祖慈云的庇蔭;明堂里垂布法雨,連黃色的菊花,青翠的竹子,都樂于均受佛祖法雨的沾被。

      “蘤”,音ㄨㄟˇ,古花字。

      齋明寺中觀音佛祖佛龕有二聯(lián):

      “南海起慈云,遠(yuǎn)垂桃澗;西天施法雨,遍灑份城?!?/p>

      “齋地絕塵緣,超彼眾生登彼岸;明燈無晝夜,引他覺路渡迷津?!?/p>

      門板題三聯(lián):

      “達(dá)本;會源?!薄扒屣L(fēng);明月?!薄按蟠却蟊徊簧粶?。”

      左側(cè)門聯(lián):“齋戒持經(jīng)渾忘塵世色香界;明心見性,同入菩提解脫門?!?/p>

      正門聯(lián)有二副:

      “齋室通靈,佛光普照三千界;明燈永耀,覺路宏開億萬春?!?/p>

      “齋門長奉佛,口念彌陀之句;明燈可通神,心存般若之天?!?/p>

      寺外有同治十二年立柱聯(lián):“齋莊中正,法力千秋不朽;明凈專精,神靈萬古如斯?!?/p>

      齋明寺創(chuàng)建于清代道光末年(1840),原名“福份宮”,開山法師釋性悅,師承南海法派。同治十二年(1873)改名“齋明堂”,為齋教龍華法脈,民國二十七年(1937)與日本曹洞宗連絡(luò),改今名。

      學(xué)如來到無掛無礙,便超萬劫輪回,真?zhèn)€能超方脫俗;

      聞菩薩發(fā)大慈大悲,要度眾生苦厄,而今不度待何時?

      這是劉爾炘題甘肅省蘭州市五泉山觀音殿聯(lián)。

      修學(xué)如來的智慧到無掛無礙的境地,便可超脫于萬劫輪回之中,這才真?zhèn)€能超越方界、脫去俗塵;聽聞觀音菩薩發(fā)出以大慈大悲的心,要度脫眾生于痛苦困厄之中的大愿,在當(dāng)今不受度化,要等待到什么時候呢?

      禪門無住始為禪,但十方國土莊嚴(yán),何處非祇園精舍;

      渡世有緣皆可渡,果一念人心回向,此間即慧海慈航。

      這是吳鎮(zhèn)題天津大悲院聯(lián)。

      禪門中領(lǐng)會“法無所住”,才是禪悟,只要是十方世界莊嚴(yán)佛國,何處不是佛陀的祇園精舍;渡化世人,與佛有緣的人都可渡化,果真每一念眾生心識都能清凈無染,回返不生不滅的佛性,那么這世間就是觀音的慧海慈航。

      無住,無所住?!督饎偨?jīng)》說:“一切萬法,皆從心生,心無所生,法無所住?!庇终f:“不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心。應(yīng)生無所住心。”

      法(everything),是一切事物,包括行為、精神、物象種種活動。萬有一切都不是呆滯不動的,除去妄心,離去迷情,這顆清凈的心才不致浮囂躁動,這樣就能還我真實的面目,也可以像佛成正等正覺;若不知在自己內(nèi)心上自證自見,而外求佛法,著有著空,終無是處。

      祇園,是佛所在的舍衛(wèi)國,祇樹給孤獨園。

      觀音自在;

      世間普聞。

      這是言觀音愿行的話。

      觀音具有大慈大悲的濟(jì)世精神,向內(nèi)心可觀想到十方圓明的自在境界;向外可普遍聽聞到世間一切眾生求救的聲音,而前往垂救。

      從久遠(yuǎn)劫來,盡虛空,遍法界,觀音以千百億化身廣度眾生,利樂有情,具有大慈大悲的濟(jì)世精神。

      觀空有色西江月;

      聽潮無聲南海音。

      這是一般家庭觀世音佛龕應(yīng)用聯(lián)。橫披為“大慈大悲”。

      觀照諸法體性本空,有色相契入佛地的是西江的皓月;傾聽潮水妙演圓音,使人悟道的無聲之聲是南海的佛音。

      “南海音”,南海的海潮音。傳說觀音在普陀山聽海潮音而悟道。普陀山是觀世音菩薩顯靈說法的道場,因地處東南海濱,所以中國人又稱觀世音菩薩為“南海觀世音”、“南海佛祖”。

      海潮音完全因無所念而起,不揀擇對象;海潮音隨潮汐的規(guī)律而起,千億萬年沒有變動過;觀世音菩薩一發(fā)音,所有眾生都能聽到,所以喻為“海潮音”。

      《妙法蓮華經(jīng)?觀音菩薩普門品》依據(jù)觀音菩薩的度他精神說:“若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名。觀世音菩薩,即時觀其音聲,皆得解脫?!薄皯?yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法?!庇^音隨機(jī)應(yīng)化,使凡夫眾生在現(xiàn)實生活及實際苦難中得以救濟(jì)?!侗A經(jīng)》中也說:“《寶藏佛授記》云:‘汝觀眾生,生大悲心,欲斷眾生諸煩惱故,欲眾生住安樂故,今當(dāng)字汝,為觀世音。’”

      《佛地經(jīng)記?卷七》中說,觀音為救度世間眾生,隨三界六道的不同需求而顯化身相。

      眼見耳聞,都是緣起性空,因為緣起的有,自性的空,所以法無定法,實相無相。盡管無聲無相,仍需“善觀”、“善聽”,以苦難做為逆增上緣,一切觀自在,空中覺妙諦。

      近代明度禪師說:“真正會聽的人,要聽無聲之聲;真正會看的人,要看心內(nèi)的世界?!斌w證觀音的智慧,洞悉世事,時時反求諸己,不要讓心在五欲六塵的外境上流轉(zhuǎn),就不會起惑造業(yè),頻生無明煩惱。(參見星云大師《心甘情愿?不見不聞的世界》)

      觀音山,觀音坑,抱觀音寺,頑石頭頭,而觀音點首;

      和尚洲,和尚港,對和尚門,爭波面面,為和尚洗心。

      這是清代陳維英題臺北縣觀音山西云巖寺聯(lián)。

      觀音山,觀音坑,環(huán)抱著觀音寺,處處見到頭頭頑石,但觀音都為他們點頭渡化;和尚洲,和尚港,面對著和尚門,爭先涌動面面波浪,為和尚們洗凈自性本心。

      繞戶竹風(fēng)翻妙偈;

      當(dāng)空水月滌塵襟。

      這是清代乾隆皇帝題潭柘寺觀音殿聯(lián)。

      環(huán)繞寺戶的竹林清風(fēng),翻唱著神妙的觀音偈頌;當(dāng)空的水月,滌蕩為俗塵羈絆的心襟。

      寶筏渡迷津,共登彼岸;

      藏經(jīng)開覺路,并悟諸天。

      這是臺北市中正區(qū)水源里寶藏巖聯(lián)。

      藉著觀世音菩薩開示的佛法,濟(jì)度迷妄的眾生脫離苦海,一同登上涅槃境界的彼岸;以研讀佛經(jīng)開啟成佛正覺的道路,一同了悟三界二十八天光明、自然、清凈、自在、殊勝的奧義。

      龕護(hù)白云,是大士雙趺坐處;

      樓觀滄海,惟達(dá)摩一葦航之。

      這是保召棠題江蘇南通白衣庵聯(lián)。

      佛龕庇護(hù)的白云,是觀音大士雙膝趺坐之處;樓上觀看的滄海,只有達(dá)摩祖師的那一枝葦草,才能航度。

      這副對聯(lián)除了稱頌觀音,也贊揚達(dá)摩所傳的禪理。

      達(dá)摩,為中國禪宗初祖。相傳菩提達(dá)摩從南印度來到北魏,提出一種新的禪定方法,開創(chuàng)出全心的禪學(xué)派別。自稱“南天竺二乘宗”,以四卷本《楞伽經(jīng)》傳授弟子,主張“理入”和“行入”并重。

      一葦航之,民間廣為流傳達(dá)摩“一葦渡江”故事。

      達(dá)摩于梁武帝普通年間(五二0─五二六)航海東來,抵達(dá)南海(今廣州)。當(dāng)時南海刺使蕭昂上表梁武帝,梁武帝派人專程迎達(dá)摩至金陵(今南京)。

      梁武帝在位時致力于建寺、寫經(jīng)、度僧、造像,對佛理無法真正了悟,達(dá)摩與他在對話后,見解不相契合,決定離金陵北上。

      達(dá)摩離開宮廷后,梁武帝把他與達(dá)摩的問答告知了他的師父志公禪師,志公禪師認(rèn)為達(dá)摩的開示很好,并對梁武帝說,他便是觀音菩薩乘愿再來傳佛心印。梁武帝聽了,深感懊悔,當(dāng)下派人追趕達(dá)摩。

      當(dāng)時達(dá)摩正走到江邊,回頭忽見一隊人馬趕來,于是隨手折一枝蘆葦,擲于江中,腳踏蘆葦,悠然度江北去,進(jìn)入北魏境內(nèi)。

      龍肝鳳髓,富豪家誰識草根香味遠(yuǎn);

      云影天光,清凈地由來蓮界白衣尊。

      這是臺北市延平北路龍云寺門聯(lián)。

      平日吃的是像龍肝鳳髓一樣的珍味,像這樣的富豪人家,有誰識得草根香味的悠遠(yuǎn);飄游的云影和天上的風(fēng)光都映照出來,像這樣清凈的心地,是由于來自蓮界的白衣大士。

      龍云寺建于清光緒十三年(一八八七),光緒十七年(一八九一)落成。

      云影天光,出自宋代朱熹〈觀書有感〉“半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊;問渠那得清如許?為有源頭活水來?!?/p>

      原詩是在寫讀書有悟的心境。

      “半畝方塘”喻心。人心像鏡子打開奩匣一樣明澈,得以朗映一切,是因為時時充實新知,各種思想兼容并蓄,讓生命的活水進(jìn)來,才能開啟蒙昧,擁有活潑流動,從容自得的心靈。

      結(jié)語

      圣印法師《普門戶戶有觀音─觀音救世法門》中說,龍樹菩薩《大智度論》中,已有觀音菩薩名號的出現(xiàn),史家推斷龍樹菩薩的出生,約在西元一五0至二五0年之間,因此觀音信仰的年代,應(yīng)推溯到佛歷紀(jì)元后的四、五百年和西歷紀(jì)元之前的那個時代。這思想起源于南印度,然后傳入中印度、北印度,再由北部傳入中國。在西元四、五百年時,已經(jīng)普及印度全國了。

      圣印法師又說,中國的觀音信仰,到南北朝時代,已到了極盛的時代。并綜合各朝代的觀音信仰,分成法華系、華嚴(yán)系、凈土系、密宗系四個系統(tǒng)。到了后來,每一位佛弟子,沒有不信仰觀音菩薩的;甚至普及民間,也備受崇敬,所以有“戶戶觀世音”這句話。

      當(dāng)代南懷瑾〈觀世音菩薩的慈悲與人類文化的關(guān)系〉中說,觀音信仰,在中國已有一五00年的歷史。在一三00年前,中國唐代初期,觀世音菩薩的精神與教化,同時隨著中國佛教文化而傳播到日本、韓國,以及東南亞各地,至今已達(dá)千余年之久,所以祂又是東方文化精神的座標(biāo)。

      當(dāng)代于君方〈中國的觀音信仰〉中說:“所有南亞、東南亞、東亞的佛教國家,都熟知并禮敬觀音菩薩,在中國、日本、韓國與越南,觀音是特別照顧婦女的慈悲女神;但在斯里蘭卡、東南亞和西藏,觀音都以統(tǒng)治者或宇宙主宰的模樣出現(xiàn)。

      對聯(lián)之成為中國建筑美學(xué)的一環(huán),明清最盛。而廟宇興建,頌贊佛德,不管撰聯(lián)者是僧侶、鄉(xiāng)紳、士人,都借著結(jié)合地景、廟宇名稱,稱頌佛菩薩大愿大行,勉勵信眾發(fā)心追隨。

      從對聯(lián)中也印證觀音信仰大抵可區(qū)分為顯教和密教二種系統(tǒng)。

      顯教說,觀世音菩薩現(xiàn)在是在極樂國土內(nèi),為阿彌陀佛的脅士,幫助阿彌陀佛接引往生凈土的眾生,并同時為眾生說法。祂在極樂世界的地位是一位補(bǔ)處菩薩,將來要接替阿彌陀佛成為極樂世界的教主,在極樂世界成就佛道,掌理教席。

      密教的說法,則認(rèn)為觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身。而觀世音菩薩的本體,原是“正法明如來”,為了濟(jì)度眾生而現(xiàn)菩薩身,但以阿彌陀佛為本體。

      觀世音菩薩法門很多,從對聯(lián)中也可知有來自《楞嚴(yán)經(jīng)》的耳根圓通法門、《般若心經(jīng)》的照見五蘊皆空法門、《法華經(jīng)》〈普門品〉的持名法門等。撰聯(lián)者雖大多佚名,但都可見道行高深,多從一般信佛、學(xué)佛求現(xiàn)世利益及現(xiàn)前幸福中超轉(zhuǎn),而強(qiáng)調(diào)種下善根,提高層次,證悟清凈妙明的真心。

      觀音菩薩代表智慧、慈悲、無畏的三大德學(xué)。人們不僅把觀音菩薩視為在生時的守護(hù)神,也將觀音視為臨命終了往生凈土的舟航。觀音信仰既普及民間,觀音對聯(lián)更多妙品,可惜地方寺廟多歷年所后,往往翻修擴(kuò)建,因此散佚的對聯(lián)也不少。

      早期由大陸遷移臺灣的先民,所到之處,普建觀音寺,由于渡海風(fēng)浪兇險的緣故,人們心中將原自南海普陀,作為海洋守護(hù)神的觀音與道教的天后媽祖,并稱“雙慈”。

      臺灣的齋教或一貫道,具祀觀音。道教且把觀音菩薩改稱為“觀音娘娘”,在道觀中與道教的主神一同供奉。禪寺對聯(lián)也每多以觀自在和禪悟的心境相提。

      臺灣的觀音古寺在翻修擴(kuò)建時,因不同信眾的需求,增祀道教神明,詠嘆觀音救苦救難之大愿大行的古聯(lián),仍在香火繚繞中清晰可見。

      觀世音菩薩是以慈悲為祂的大行大愿的菩薩,法身本無定相,但因為祂悲心無盡,慈愿莫窮,慈愿慧力隨感而應(yīng),所以民間匿稱觀音為“觀音媽”、“觀音老母”。又稱為“南海佛祖”、“觀音大士”、“大士爺”、“慈航尊者”等。不論是男相、女相,都不影響祂尋聲救苦、接引往生凈土的行愿。

      因為臺海兩岸觀音寺題聯(lián)多明清二代,所詠觀音應(yīng)化身以女相為主,且以楊柳觀音、白衣觀音、千手千眼觀音為多。

      在對聯(lián)中,與觀音一同稱頌圣德者有如來佛、阿彌陀佛、大勢至菩薩、達(dá)摩祖師及道教的天后媽祖。

      從對聯(lián)中可知觀音信仰深植人心,觀音與人民最為親近;而觀音的大慈大悲,普渡眾生的圣德,在長遠(yuǎn)的時間下,無形中成為民間善良風(fēng)俗的一部分。

      二十年來,因為編著《中華對聯(lián)鑒賞辭典》,從許多旨意佳妙的寺廟對聯(lián)中,有幸接觸佛理,使身心得到滌洗。

      最近兩年,為了代生病的母親祈壽祈福,也希望對臺灣民間信仰有更深入的了解。利用寒、暑假,感謝外子開車帶領(lǐng),到臺灣各地佛寺廟宇,搜集抄錄對聯(lián),浸潤其中,感受到先民敬天禮人、感恩惜福的美好性情。謹(jǐn)撰本文,盡己棉薄之力,使文化的香火,薪燃不息。對佛學(xué)修習(xí)淺薄,闡說謬誤之處,尚祈有道大德不吝指正。

      重要參考書目

      1、圣印法師(一九八0):《六祖壇經(jīng)今譯》,臺北市,天華出版事業(yè)股份有限公司,民國六十九年八月一日初版。

      2、南懷瑾等(一九八五):《觀音菩薩與觀世音菩薩法門》,臺北市,老古

      文化事業(yè)公司,****年六月臺灣六版。

      3、裴國昌(一九九一):《中國楹聯(lián)大辭典》,江蘇省,江蘇科學(xué)技

      術(shù)出版社,一九九一年一月第一版,一九九二年一月第二次印

      刷。

      4、圣印法師(一九九二):《普門戶戶有觀音》,新店市,圓明出版

      社,民國八十一年四月第一版第一刷。

      5、顧平旦、常江、曾保泉(一九九二)主編:《中國對聯(lián)大辭典》

      ,北京,中國友誼出版公司,一九九二年二月第一版,一九九

      二年十二月北京第二次印刷。

      6、藍(lán)吉富(一九九五):《觀世音菩薩圣德新編─四大菩薩圣德叢

      (一)》,新店市,伽陵出版社,一九九五年五月初版。

      7、釋悟因(一九九九)總編輯:《多面觀音─中國的觀音信仰(上)》

      (《香光莊嚴(yán)季刊》59),嘉義縣,香光莊嚴(yán)雜志社,民國八

      十八年九月三十日出版。

      8、釋悟因(一九九九)總編輯:《大悲觀音─中國的觀音信仰(中)》

      (《香光莊嚴(yán)季刊》60),嘉義縣,香光莊嚴(yán)雜志社,民國八

      十八年十二月二十日出版。

      9、釋悟因(二000)總編輯:《女性觀音─中國的觀音信仰(下)》

      (《香光莊嚴(yán)季刊》61),嘉義縣,香光莊嚴(yán)雜志社,民國八

      十九年三月二十日出版。

      10、張子敬居士夫婦講述,大千編輯部編輯(二000):《十大佛菩薩經(jīng)傳?上冊》),汐止市,大千出版社,民國八十九年七月出版。

      11、嚴(yán)法師(二000):《觀音菩薩》,臺北市,法鼓山佛教基金會,二000年十月修正版二刷。

      12、釋寬謙(二00一):《覺風(fēng)季刊》31,新竹市,覺風(fēng)佛教藝術(shù)文化基金會,民國九十年三月二十日出版。

      12、釋超凡(二00一):《觀世音菩薩普門品解釋》,美國紐約環(huán)

      球佛教會佛德寺,二00一年九月初版。

      13、邱素云(二00一):《中華對聯(lián)鑒賞辭典》,臺中市,村尚文

      化有限公司,民國九十年九月出版。

      12,比戶可封,伏神威而保萬姓;聚爐相望,藉福澤以惠四方。(土地廟)觀空有色西江月;聽世無聲南海潮。(觀音殿)

      42,海潮音吼普宣妙法醒迷夢,云圖香熏共沐慈恩出苦輪。蒼南海云寺大殿,43,天上錫麟兒此是世尊親抱送,山中聞梵唄原從靈鷲早飛來。

      查聲山題杭州法鏡寺白衣殿

      47,萬法總傳燈南海慈航普渡眾生登彼岸,一心唯向善東甌勝跡永留圣閣證禪機(jī)。

      陳光復(fù)題永嘉田壟寺,位于橋頭鎮(zhèn),始建年

      48,名溯大悲獅峰咫尺開凈土,源本臺宗寶剎千年印禪心。

      陳寒川題永康廣慈寺,原名大悲寺,始建于

      54,心善布慈悲六合無魔阻覺海,途窮堅信念四維有佛指迷津。

      65,凈地愛西湖映日荷花紅別樣,慈云履東土接天蓮葉碧無窮。

      戴盟題杭州凈慈寺戴澗鄰題溫州江心寺

      67,幸遇明時遍息塵氛楊柳枝頭飛法雨 閑游佛閣頓消俗念蓮花座畔悟真言

      68,佛從南海飛來本法雙舉白毫光里出莫測風(fēng)云現(xiàn)三十二應(yīng)尋聲救苦

      法播東土彌揚權(quán)實俱存無生蓋中顯大千世界發(fā)十二宏愿散禮度人

      淡臺寬量題杭州法喜寺圓通寶殿

      99,觀自在到最高峰何處覓音聲看慧日照臨一片西湖皆凈土 大慈悲度無量劫來游諸士女果迷津識破千尋南海不揚塵

      顧竹軒題杭州法喜寺圓通寶殿

      100,救百千萬劫具大慈悲湖山無恙,現(xiàn)三十二身說妙功德物我同春 冠九山題杭州法喜寺

      臺灣臺中慈善寺觀音閣對聯(lián):

      上聯(lián):音可觀乎?

      下聯(lián):士何大焉.上聯(lián):問觀音為何倒坐?

      下聯(lián):恨眾生不肯回頭.上聯(lián):大慈大悲,到處尋聲救苦.下聯(lián):若隱若顯,隨時念彼消愆.臺灣臺北龍山寺觀音龕

      上聯(lián):佛法無邊超苦海;

      下聯(lián):眾生有愿渡慈航。橫批:普度眾生

      第五篇:中國各個地方寺廟對聯(lián)

      中國各大寺廟對聯(lián)

      樂山凌云寺:

      上聯(lián):笑古笑今,笑東笑西笑南笑北,笑來笑去,笑自己原來無知無識。

      下聯(lián):觀事觀物,觀天觀地觀日觀月,觀上觀下,觀他人總是有高有低。寧夏同心清真大寺:

      上聯(lián):爾來禮拜乎?須摩著心頭,干過多少罪行,向

      此處鞠躬叩首。

      下聯(lián):誰是講經(jīng)者?必破出情面,說些警赫話語,好

      叫人入耳悚神。

      應(yīng)縣凈土寺: 上聯(lián):念念不離心,要念而無念,無念而念,始算得打成一片。

      下聯(lián):佛佛原同道,知佛亦非佛,非佛亦佛,即此是坐斷十方。棗莊龍泉寺:

      上聯(lián):大千世界,彌勒笑來閑放眼。下聯(lián):不二法門,濟(jì)顛醉去猛回頭。張大千題紹興戒珠寺:

      上聯(lián):此處既非靈山,畢竟什么世界。下聯(lián):其中如無**,何用這樣莊嚴(yán)。張掖大佛寺:

      上聯(lián):一覺睡西天,誰知夢里乾坤大。下聯(lián):只身眠凈土,只道其中日月長。濟(jì)南千佛寺:

      上聯(lián):笑到幾時方合口; 下聯(lián):坐來無日不開懷。杭州靈隱寺:

      上聯(lián):峰巒或再有飛來,坐山門老等; 下聯(lián):泉水已漸生暖意,放笑臉相迎。大雄寶殿:臺灣臺中慈善寺:

      上聯(lián):凈土蓮花,一花一佛一世界。下聯(lián):牟尼珠獻(xiàn),三摩三藐三菩提。

      觀音閣:

      上聯(lián):音可觀乎? 下聯(lián):士何大焉。

      日照天后祠聯(lián):

      上聯(lián):問觀音為何倒坐? 下聯(lián):恨眾生不肯回頭。

      (祠中觀音面北,人稱倒坐觀音)潮州開元寺觀音閣:

      上聯(lián):大慈大悲,到處尋聲救苦。下聯(lián):若隱若顯,隨時念彼消愆。彌勒殿:

      上聯(lián):大肚能容天下難容之事。下聯(lián):開顏便笑世間可笑之人。北京潭柘寺:

      上聯(lián):笑到幾時方合口。下聯(lián):坐來無日不開懷。濟(jì)南千佛寺: 上聯(lián):人世大難開口笑。下聯(lián):肚皮終不合時宜。陳寶琛撰大同華嚴(yán)寺觀音閣: 上聯(lián):大肚包容,了卻人間多少事。下聯(lián):滿腔歡喜,笑開天下古今愁。鳳陽龍興寺、臺中寶覺寺:

      上聯(lián):日日攜空布袋,少米無錢,卻剩得大肚空腸,不知眾檀越,信心時將何物供奉。

      下聯(lián):年年坐冷山門,接張待李,總見他歡天喜地,試問這頭陀,得意處有什么來由。

      (此聯(lián)為廣東南華寺。)

      天王殿:

      上聯(lián):多聞?wù)?,以廣目光。下聯(lián):增長善根,而持國土。(此聯(lián)分別將東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王嵌入聯(lián)中。)城隍廟:

      上聯(lián):莫怪和尚們這般大樣。下聯(lián):請看護(hù)法者豈是小人。臺南城隍廟:

      上聯(lián):問你平生所干何事?圖人財,害人命,奸淫人婦女,敗壞人倫常,摸摸心頭驚不驚?想從前千百詭計奸謀,那一條孰非自作。

      下聯(lián):來我這里有冤必報!減爾算,蕩爾產(chǎn),殄滅爾子孫,降罰爾禍災(zāi),睜睜眼睛怕不怕?看今日多少兇鋒惡焰,有幾個到此能逃!

      貴陽城隍廟:

      上聯(lián):站著!你背地做些什么?好大膽還來瞞我!下聯(lián):想下!俺這里輕饒哪個?快回頭莫去害人。安徽宿松城隍廟:

      上聯(lián):只是罵個道打個僧,這這般這般,若毀圣謗賢,那還了得。

      下聯(lián):不過吃口肉喝口酒,便如此如此,倘壞心毒膽,怎么樣兒。土地廟:

      上聯(lián):男女平權(quán),公說公有理,婆說婆有理。下聯(lián):陰陽合歷,你過你的年,我過我的年。

      神仙廟:

      上聯(lián): 善報惡報循環(huán)果報,早報晚報如何不報。下聯(lián): 名場利場無非戲場,上場下場都在當(dāng)場。財神廟:

      上聯(lián):只有幾文錢,你也求,他也求,給誰是好? 下聯(lián):不做半點事,朝也拜,夕也拜,教我為難。郭天民題湖南長沙真武廟:

      上聯(lián):中國有圣人,是祖、是師,咄咄西來東土。下聯(lián):名山藏帝子,亦仙、亦佛,元元北鎮(zhèn)南來。李匯川題四川敘永灶神廟:

      上聯(lián):五轉(zhuǎn)汞、七轉(zhuǎn)鉛、九轉(zhuǎn)丹,萬象皆清,洪爐中有真

      人訣。

      下聯(lián):一分屋、二分竹、三分水,纖塵不染,蜀國南來小

      洞天。

      齋堂聯(lián):

      上聯(lián):一粒米中藏世界。下聯(lián):半邊鍋內(nèi)煮乾坤。河南南陽土地廟:

      上聯(lián):噫,天下事,天下事; 下聯(lián):咳,世間人,世間人!

      甘肅蘭州白塔寺聯(lián):

      上聯(lián):剪一片白云補(bǔ)衲; 下聯(lián):邀半輪明月看經(jīng)。

      甘肅蘭州五泉山浚源寺聯(lián):

      上聯(lián):花即是禪,鳥即是禪,山耶云耶亦即是禪,鐘磬聲中隨你自尋禪意去;

      下聯(lián):男可成佛,女可成佛,老者少者都可成佛,松杉影里何人不抱佛心來。成都寶光寺對聯(lián):

      上聯(lián):你眉頭著什么焦,但能安分守貧,便將得和氣一團(tuán),常向眾人開口笑;

      下聯(lián):我肚皮有這般大,總不愁穿慮吃,只講了包羅萬物,自然百事放寬心。天津舊城隍廟戲臺聯(lián):

      上聯(lián):善報惡報循環(huán)果報,早報晚報如何不報; 下聯(lián):名場利場無非戲場,上場下場都在當(dāng)場。廣東揭陽城隍廟聯(lián):

      上聯(lián):處事奸邪任你焚香無益; 下聯(lián):為人正直見我不拜何妨。湖北廣濟(jì)梅川城隍廟聯(lián):

      上聯(lián):德之不修,死到臨頭,吾豈不為汝羞也; 下聯(lián):惡而不改,報應(yīng)眼前,汝應(yīng)愧來見吾乎。山東龍口南山禪寺聯(lián):

      上聯(lián):有意燒香禮佛何須遠(yuǎn)游勝地; 下聯(lián):真心皈依釋門此地便是名山。杭州中天竺法真寺聯(lián):

      上聯(lián):我門中締結(jié)福緣,豈惟在一柱清香幾聲佛號; 下聯(lián):你心里能全善果,自然的秋生桂實春茁蘭芽。甘肅敦煌鳴沙山鳴山寺兩聯(lián):

      1、上聯(lián):景是仙鸞描出畫;

      下聯(lián):形為天馬負(fù)來圖。

      2、上聯(lián):沙自幾時鳴,驚雷但有蟄龍起;

      下聯(lián):池猶亙古在,出水還期天馬來。福建莆田興化府城隍廟聯(lián):

      上聯(lián):百尺高梧,稱得起一輪明月;

      下聯(lián):數(shù)椽矮屋,鎖不住五夜書聲。鎮(zhèn)江金山寺:

      上聯(lián):千古英雄浪淘盡;

      下聯(lián): 天下名山僧占多。鎮(zhèn)江定慧寺:

      上聯(lián):眼前都是有緣人,相近相親,怎不滿腔歡喜?

      下聯(lián):世上盡多難耐事,自作自受,何妨大肚包容!蘇州戒幢寺:

      上聯(lián):圣教名言,獨樂何如同樂;

      下聯(lián):佛家宗旨,殺生不如放生。鄞縣天童寺:

      上聯(lián):大護(hù)法不見僧過;

      下聯(lián):善知識能調(diào)物情。杭州下天竺寺(法鏡寺):

      上聯(lián):法幢現(xiàn)慈云,觀秋月春花,盡是三空妙諦;

      下聯(lián):智燈懸寶座,聽晨鐘暮鼓,無非一點禪機(jī)。杭州上天竺寺(法喜寺):

      上聯(lián):世路崎嶇,看迷人捷足登山,爭利懸崖無退路;

      下聯(lián):佛天悲憫,愿眾生回頭是岸,早離苦海渡慈航。杭州上天竺寺:

      上聯(lián):山中鳥語花香,活潑天機(jī),好參妙諦;

      下聯(lián):湖上風(fēng)清月白,真空景象,即是如來。杭州韜光寺:

      上聯(lián):松聲,竹聲,鐘磬聲,聲聲自在;

      下聯(lián):山色,水色,煙霞色,色色皆空。廈門南普陀寺:

      上聯(lián):現(xiàn)自在身,愿眾生共渡慈航,早超苦海;

      下聯(lián):救將來劫,望我佛宏施法雨,力挽狂瀾。普陀寺:

      上聯(lián):自在自觀觀自在,下聯(lián):如來如見見如來。普陀普濟(jì)寺:

      上聯(lián):乾坤容我靜;

      下聯(lián):名利任人忙。普陀普濟(jì)寺:

      上聯(lián):暮鼓晨鐘,驚醒世間名利客;

      下聯(lián):經(jīng)聲佛號,喚回苦海夢迷人。浙江七塔報恩禪寺:

      上聯(lián):十方來,十方去,十方共成十方事;

      下聯(lián):萬人施,萬人舍,萬人同結(jié)萬人緣。開封開寶寺:

      上聯(lián):四八愿,普被群機(jī),決定萬修萬人去;

      下聯(lián):廿五有,同生正信,合當(dāng)一念一如來。登封法王寺:

      上聯(lián):退一步天高地闊;

      下聯(lián):讓三分心平氣和。趙城廣勝寺:

      上聯(lián):果有因,因有果,有果有因,種甚因結(jié)甚果;

      下聯(lián):心即佛,佛即心,即心即佛,欲求佛先求心。昆明圓通寺:

      上聯(lián):佛光普照大地,種瓜得瓜,種豆得豆,因果定真理;

      下聯(lián):法輪常轉(zhuǎn)人間,善有善報,惡有惡報,岸頭有神明。雞足山金頂寺文殊院:

      上聯(lián):見了便做,做了便放下,了了有何不了?

      下聯(lián):慧生于覺,覺生于自在,生生還是無生。

      泰州光孝寺:

      上聯(lián):十年河?xùn)|,十年河西,切莫放年華虛度;

      下聯(lián):一腳門里,一腳門外,可曉得腳步留神。

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