第一篇：全國(guó)著名寺廟對(duì)聯(lián)大全
上聯(lián)：你眉頭著什么焦，但能安分守貧，便將得和氣一團(tuán)，常向眾人開(kāi)口笑;下聯(lián)：我肚皮有這般大，總不愁穿慮吃，只講了包羅萬(wàn)物，自然百事放寬心。(——四川成都寶光寺)上聯(lián)：花即是禪，鳥(niǎo)即是禪，山耶云耶亦即是禪，鐘磬聲中隨你自尋禪意去;下聯(lián)：男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心來(lái)。(——甘肅蘭州五泉山浚源寺)上聯(lián)：日日攜空布袋，少米無(wú)錢(qián)，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時(shí)將何物供奉;下聯(lián)：年年坐冷山門(mén)，接張待李，總見(jiàn)他歡天喜地，試問(wèn)這頭陀，得意處有什么來(lái)由。(——廣東南華寺天王殿)上聯(lián)：乾坤容我靜;下聯(lián)：名利任人忙。(——普陀普濟(jì)寺)上聯(lián)：凈地何須掃;下聯(lián)：空門(mén)不用關(guān)。(——福州涌泉寺)上聯(lián)：清華真佛地;下聯(lián)：莊嚴(yán)古洞天。
(——安徽九華山華嚴(yán)洞)上聯(lián)：退一步天高地闊;下聯(lián)：讓三分心平氣和。(——河南登封法王寺)上聯(lián)：剪一片白云補(bǔ)衲;
下聯(lián)：邀半輪明月看經(jīng)。
(——甘肅蘭州白塔寺聯(lián))上聯(lián)：笑到幾時(shí)方合口;下聯(lián)：坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。
(——濟(jì)南千佛寺)上聯(lián)：廟內(nèi)無(wú)僧風(fēng)掃地;下聯(lián)：寺中少燈月照明。
(——安徽鳳陽(yáng)龍興寺)上聯(lián)：千古英雄浪淘盡;下聯(lián)：天下名山僧占多。
(——鎮(zhèn)江金山寺)上聯(lián)：?jiǎn)栍^音為何倒坐? 下聯(lián)：恨眾生不肯回頭。
(——日照天后祠聯(lián)，祠中觀音面北，人稱倒坐觀音)上聯(lián)：人世大難開(kāi)口笑;下聯(lián)：肚皮終不合時(shí)宜。
(——陳寶琛撰大同華嚴(yán)寺觀音閣)上聯(lián)：大護(hù)法不見(jiàn)僧過(guò);下聯(lián)：善知識(shí)能調(diào)物情。
(——鄞縣天童寺)上聯(lián)：自在自觀觀自在，下聯(lián)：如來(lái)如見(jiàn)見(jiàn)如來(lái)。
(——普陀寺)上聯(lián)：?jiǎn)栆宦暼杲窈翁幦? 下聯(lián)：望三思何日君再來(lái)!(——佛光山頭山門(mén))上聯(lián)：地獄未空，誓不成佛;下聯(lián)：眾生度盡，方證菩提。
(——天鎮(zhèn)慈云寺)上聯(lián)：山靜塵清，水參如是觀;下聯(lián)：天高云浮，月喻本來(lái)心。
(——河北承德水月庵)上聯(lián)：龍井茂青松，群沾法雨;下聯(lián)：泉巖生翠竹，普蔭慈云。
(——臺(tái)灣臺(tái)中龍泉巖)上聯(lián)：一葦渡江，達(dá)源溯六祖;下聯(lián)：九年面壁，妙理悟三乘。
(——河南少林寺面壁洞)上聯(lián)：大肚能容天下難容之事;下聯(lián)：開(kāi)顏便笑世間可笑之人。
(——北京潭柘寺)上聯(lián)：大慈大悲，到處尋聲救苦;下聯(lián)：若隱若顯，隨時(shí)念彼消愆。
(——潮州開(kāi)元寺觀音閣聯(lián)彌勒殿)
上聯(lián)：圣教名言，獨(dú)樂(lè)何如同樂(lè);下聯(lián)：佛家宗旨，殺生不如放生。
(——蘇州戒幢寺)上聯(lián)：暮鼓晨鐘，驚醒世間名利客;下聯(lián)：經(jīng)聲佛號(hào)，喚回苦海夢(mèng)迷人。
(——普陀普濟(jì)寺)上聯(lián)：紫氣東來(lái)，海上猶傳天樂(lè)近
下聯(lián)：云霞西涌，人間長(zhǎng)見(jiàn)法輪新
(——臺(tái)灣臺(tái)中紫云巖)上聯(lián)：做個(gè)好人，心正身安魂夢(mèng)穩(wěn);下聯(lián)：行些善事，天知地曉鑒鬼神。
(——登封法王寺)上聯(lián)：粥去飯來(lái)，莫把光陰遮面目;下聯(lián)：鐘鳴板響，常將生死掛心頭。
(——福州林陽(yáng)寺)上聯(lián)：凈土蓮花，一花一佛一世界;下聯(lián)：牟尼珠獻(xiàn)，三摩三藐三菩提。
(——臺(tái)灣臺(tái)中慈善寺觀音閣)上聯(lián)：大千世界，彌勒笑來(lái)閑放眼;下聯(lián)：不二法門(mén)，濟(jì)顛醉去猛回頭。
(——棗莊龍泉寺)上聯(lián)：大肚能容，容天下難容之事;
下聯(lián)：開(kāi)口就笑，笑世間可笑之人。
(——蕪湖廣濟(jì)寺)上聯(lián)：睡佛長(zhǎng)睡，睡千年長(zhǎng)睡不醒;下聯(lián)：?jiǎn)栒哂绬?wèn)，問(wèn)百世永問(wèn)難明。
(——張掖大佛寺山門(mén)聯(lián))上聯(lián)：大肚包容，了卻人間多少事;下聯(lián)：滿腔歡喜，笑開(kāi)天下古今愁。
(——鳳陽(yáng)龍興寺、臺(tái)中寶覺(jué)寺)上聯(lián)：佛度眾生，萬(wàn)類有情成正覺(jué);下聯(lián)：光周法界，一超直入見(jiàn)如來(lái)。
(——佛光山寺不二門(mén)外)上聯(lián)：此處既非靈山，畢竟什么世界;下聯(lián)：其中如無(wú)**，何用這樣莊嚴(yán)。
(——張大千題紹興戒珠寺)上聯(lián)：一覺(jué)睡西天，誰(shuí)知夢(mèng)里乾坤大;下聯(lián)：只身眠凈土，只道其中日月長(zhǎng)。
(——張掖大佛寺大殿聯(lián))上聯(lián)：有意燒香禮佛，何須遠(yuǎn)游勝地;下聯(lián)：真心皈依釋門(mén)，此地便是名山。
(——山東龍口南山禪寺)上聯(lián)：峰巒或再有飛來(lái)，坐山門(mén)老等;下聯(lián)：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。
(——杭州靈隱寺大雄寶殿)上聯(lián)：松聲，竹聲，鐘磬聲，聲聲自在;下聯(lián)：山色，水色，煙霞色，色色皆空。
(——杭州韜光寺)上聯(lián)：世外人法無(wú)定法，然后知非法法也;下聯(lián)：天下事了猶未了，何妨以不了了之。
(——四川新都寶光寺)上聯(lián)：十方來(lái)，十方去，十方共成十方事;下聯(lián)：萬(wàn)人施，萬(wàn)人舍，萬(wàn)人同結(jié)萬(wàn)人緣。
(——浙江七塔報(bào)恩禪寺)上聯(lián)：門(mén)稱不二，二不二俱是自家真面目;下聯(lián)：山為靈山，山非山無(wú)非我人清凈身。
(——佛光山寺不二門(mén)內(nèi))上聯(lián)：山中鳥(niǎo)語(yǔ)花香，活潑天機(jī)，好參妙諦;下聯(lián)：湖上風(fēng)清月白，真空景象，即是如來(lái)。
(——杭州上天竺寺)上聯(lián)：四八愿，普被群機(jī)，決定萬(wàn)修萬(wàn)人去;下聯(lián)：廿五有，同生正信，合當(dāng)一念一如來(lái)。
(——開(kāi)封開(kāi)寶寺)上聯(lián)：現(xiàn)自在身，愿眾生共渡慈航，早超苦海;下聯(lián)：救將來(lái)劫，望我佛宏施法雨，力挽狂瀾。
(——廈門(mén)南普陀寺)
上聯(lián)：諸惡莫作，眾善奉行，已了如來(lái)真實(shí)義;下聯(lián)：四大本空，五蘊(yùn)非有，是為波羅蜜多心。
(——開(kāi)封開(kāi)寶寺)上聯(lián)：法幢現(xiàn)慈云，觀秋月春花，盡是三空妙諦;下聯(lián)：智燈懸寶座，聽(tīng)晨鐘暮鼓，無(wú)非一點(diǎn)禪機(jī)。
(——杭州下天竺寺之法鏡寺)上聯(lián)：如來(lái)說(shuō)般若波羅蜜，經(jīng)典所在，則為是塔;下聯(lián)：眾生發(fā)無(wú)上菩提心，善法增益，乃報(bào)佛恩。
(——浙江七塔報(bào)恩禪寺)上聯(lián)：眼前都是有緣人，相近相親，怎不滿腔歡喜? 下聯(lián)：世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容!(——鎮(zhèn)江定慧寺)上聯(lián)：果有因，因有果，有果有因，種甚因結(jié)甚果;下聯(lián)：心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心。
(——趙城廣勝寺)上聯(lián)：我門(mén)中締結(jié)福緣，豈惟在一柱清香幾聲佛號(hào);下聯(lián)：你心里能全善果，自然的秋生桂實(shí)春茁蘭芽。
(——杭州中天竺法真寺)上聯(lián)：世路崎嶇，看迷人捷足登山，爭(zhēng)利懸崖無(wú)退路;下聯(lián)：佛天悲憫，愿眾生回頭是岸，早離苦海渡慈航。
(——杭州上天竺寺之法喜寺)上聯(lián)：念念不離心，要念而無(wú)念，無(wú)念而念，始算得打成一片。
下聯(lián)：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐斷十方。
(——應(yīng)縣凈土寺)上聯(lián)：爾來(lái)禮拜乎?須摩著心頭，干過(guò)多少罪行，向此處鞠躬叩首;下聯(lián)：誰(shuí)是講經(jīng)者?必破出情面，說(shuō)些警赫話語(yǔ)，好叫人入耳悚神。
(——寧夏同心清真大寺)上聯(lián)：笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來(lái)笑去，笑自己原來(lái)無(wú)知無(wú)識(shí);下聯(lián)：觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。
(——四川樂(lè)山凌云寺)上聯(lián)：你眉頭著什么焦，但能安分守貧，便將得和氣一團(tuán)，常向眾人開(kāi)口笑;下聯(lián)：我肚皮有這般大，總不愁穿慮吃，只講了包羅萬(wàn)物，自然百事放寬心。
(——四川成都寶光寺)上聯(lián)：花即是禪，鳥(niǎo)即是禪，山耶云耶亦即是禪，鐘磬聲中隨你自尋禪意去;下聯(lián)：男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心來(lái)。
(——甘肅蘭州五泉山浚源寺)上聯(lián)：日日攜空布袋，少米無(wú)錢(qián)，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時(shí)將何物供奉;下聯(lián)：年年坐冷山門(mén)，接張待李，總見(jiàn)他歡天喜地，試問(wèn)這頭陀，得意處有什么來(lái)由。
第二篇：寺廟的經(jīng)典對(duì)聯(lián)
廟宇通常是指供神佛或歷史上名人的處所。以下是小編收集的寺廟的經(jīng)典對(duì)聯(lián)，希望大家認(rèn)真閱讀！
人世大難開(kāi)口笑;
紅塵苦海言語(yǔ)閑。
紅塵苦海起筆閑。
紅塵苦海落筆閑。
紅塵苦海出頭閑。
問(wèn)觀音為何倒坐;
知明月是自可放。
知明月是幾回眠。
此處既非靈山，畢竟什么世界;
其中如無(wú)**，何用這樣莊嚴(yán)。
大慈大悲，到處尋聲救苦。
若隱若顯，隨時(shí)念彼消愆。
大肚包容，了卻人間多少事;
滿腔歡喜，笑開(kāi)天下古今愁。
大肚能容天下難容之事;
開(kāi)顏便笑世間可笑之人。
大千世界，彌勒笑來(lái)閑放眼;
不二法門(mén)，濟(jì)顛醉去猛回頭。
多聞?wù)?，以廣目光;
增長(zhǎng)善根，而持國(guó)土。
峰巒或再有飛來(lái)，坐山門(mén)老等;
泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。
凈土蓮花，一花一佛一世界;
牟尼珠獻(xiàn)，三摩三藐三菩提。
莫怪和尚們這般大樣;
請(qǐng)看護(hù)法者豈是小人。
男女平權(quán)，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理;
陰陽(yáng)合歷，你過(guò)你的年，我過(guò)我的年。
肚皮終不合時(shí)宜。
問(wèn)觀音為何倒坐?
恨眾生不肯回頭。
笑到幾時(shí)方合口;
坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。
一覺(jué)睡西天，誰(shuí)知夢(mèng)里乾坤大;
只身眠凈土，只道其中日月長(zhǎng)。
一粒米中藏世界;
半邊鍋內(nèi)煮乾坤。
只有幾文錢(qián)，你也求，他也求，給誰(shuí)是好?
不做半點(diǎn)事，朝也拜，夕也拜，教我為難。
中國(guó)有圣人，是祖、是師，咄咄西來(lái)東土;
名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北鎮(zhèn)南來(lái)。
終日解其頤，笑世事紛紜，曾無(wú)了局;
終年坦乃腹，看胸懷灑落，卻是上乘。
我有什么靈，連自己斷肢脫皮，都難治好;
汝又何必敬，請(qǐng)醫(yī)生開(kāi)方用藥，倒是正經(jīng)。
座上菩薩，全是朽木污泥，有何靈驗(yàn);
堂中信士，不必焚香化錢(qián)，空費(fèi)精神。
一屋一櫞，一粥一飯，檀樾膏脂，行人血汗。爾戒不持，爾事不辦，可懼可憂可嗟可嘆;
一時(shí)一日，一月一年，流光易渡，幻影非堅(jiān)。凡心未盡，圣虹未圓，可驚可怕可悲可憐。
紅塵苦海言語(yǔ)愁。
生涯秋風(fēng)落筆香。
紅塵苦海出頭行。
第三篇：各大寺廟的對(duì)聯(lián)
各大寺廟的對(duì)聯(lián)
上聯(lián)：笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來(lái)笑去，笑自己原來(lái)無(wú)知無(wú)識(shí)。
下聯(lián)：觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。
樂(lè)山凌云寺。
上聯(lián)：爾來(lái)禮拜乎？須摩著心頭，干過(guò)多少罪行，向此處鞠躬叩首。下聯(lián)：誰(shuí)是講經(jīng)者？必破出情面，說(shuō)些警赫話語(yǔ)，好叫人入耳悚神。
寧夏同心清真大寺。
上聯(lián)：念念不離心，要念而無(wú)念，無(wú)念而念，始算得打成一片。下聯(lián)：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐斷十方。
應(yīng)縣凈土寺。
上聯(lián)：大千世界，彌勒笑來(lái)閑放眼。下聯(lián)：不二法門(mén)，濟(jì)顛醉去猛回頭。
棗莊龍泉寺。
上聯(lián)：此處既非靈山，畢竟什么世界。下聯(lián)：其中如無(wú)**，何用這樣莊嚴(yán)。
張大千題紹興戒珠寺。
上聯(lián)：一覺(jué)睡西天，誰(shuí)知夢(mèng)里乾坤大。下聯(lián)：只身眠凈土，只道其中日月長(zhǎng)。
張掖大佛寺。
上聯(lián)：笑到幾時(shí)方合口； 下聯(lián)：坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。
濟(jì)南千佛寺。
上聯(lián)：峰巒或再有飛來(lái)，坐山門(mén)老等； 下聯(lián)：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。
杭州靈隱寺。
大雄寶殿：
上聯(lián)：凈土蓮花，一花一佛一世界。下聯(lián)：牟尼珠獻(xiàn)，三摩三藐三菩提。
臺(tái)灣臺(tái)中慈善寺。
觀音閣： 上聯(lián)：音可觀乎？ 下聯(lián)：士何大焉。上聯(lián)：?jiǎn)栍^音為何倒坐？
下聯(lián)：恨眾生不肯回頭。此聯(lián)為日照天后祠聯(lián)。祠中觀音面北，人稱倒坐觀音
上聯(lián)：大慈大悲，到處尋聲救苦。下聯(lián)：若隱若顯，隨時(shí)念彼消愆。
潮州開(kāi)元寺觀音閣聯(lián)。
彌勒殿：
上聯(lián)：大肚能容天下難容之事。下聯(lián)：開(kāi)顏便笑世間可笑之人。
北京潭柘寺。
上聯(lián)：笑到幾時(shí)方合口。下聯(lián)：坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。
濟(jì)南千佛寺。
上聯(lián)：人世大難開(kāi)口笑。下聯(lián)：肚皮終不合時(shí)宜。大同華嚴(yán)寺觀音閣。
上聯(lián)：峰巒或再有飛來(lái)，坐山門(mén)老等。下聯(lián)：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。
杭州靈隱寺。
上聯(lián)：大肚包容，了卻人間多少事。下聯(lián)：滿腔歡喜，笑開(kāi)天下古今愁。
鳳陽(yáng)龍興寺、臺(tái)中寶覺(jué)寺。
上聯(lián)：日日攜空布袋，少米無(wú)錢(qián)，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時(shí)將何物供奉。
下聯(lián)：年年坐冷山門(mén)，接張待李，總見(jiàn)他歡天喜地，試問(wèn)這頭陀，得意處有什么來(lái)由。
此聯(lián)為廣東南華寺。
天王殿：
上聯(lián)：多聞?wù)ǎ詮V目光。下聯(lián)：增長(zhǎng)善根，而持國(guó)土。
此聯(lián)分別將東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天
王嵌入聯(lián)中。
上聯(lián)：莫怪和尚們這般大樣。下聯(lián)：請(qǐng)看護(hù)法者豈是小人。
城隍廟： 上聯(lián)：?jiǎn)柲闫缴珊问?？圖人財(cái)，害人命，奸淫人婦女，敗壞人倫常，摸摸心頭驚不驚？想從前千百詭計(jì)奸謀，那一條孰非自作。下聯(lián)：來(lái)我這里有冤必報(bào)！減爾算，蕩爾產(chǎn)，殄滅爾子孫，降罰爾禍災(zāi)，睜睜眼睛怕不怕？看今日多少兇鋒惡焰，有幾個(gè)到此能逃！
此聯(lián)為臺(tái)南城隍廟。
上聯(lián)：站著！你背地做些什么？好大膽還來(lái)瞞我！下聯(lián)：想下！俺這里輕饒哪個(gè)？快回頭莫去害人。
此聯(lián)為貴陽(yáng)城隍廟。
上聯(lián)：只是罵個(gè)道打個(gè)僧，這這般這般，若毀圣謗賢，那還了得。下聯(lián)：不過(guò)吃口肉喝口酒，便如此如此，倘壞心毒膽，怎么樣兒。
此聯(lián)為安徽宿松城隍廟。
土地廟
上聯(lián)：男女平權(quán)，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。下聯(lián)：陰陽(yáng)合歷，你過(guò)你的年，我過(guò)我的年。
上聯(lián)： 善報(bào)惡報(bào)循環(huán)果報(bào)，早報(bào)晚報(bào)如何不報(bào)。下聯(lián)： 名場(chǎng)利場(chǎng)無(wú)非戲場(chǎng)，上場(chǎng)下場(chǎng)都在當(dāng)場(chǎng)。
神仙廟：
上聯(lián)：只有幾文錢(qián)，你也求，他也求，給誰(shuí)是好？ 下聯(lián)：不做半點(diǎn)事，朝也拜，夕也拜，教我為難。
此聯(lián)為財(cái)神廟。
上聯(lián)：中國(guó)有圣人，是祖、是師，咄咄西來(lái)東土。下聯(lián)：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北鎮(zhèn)南來(lái)。
湖南長(zhǎng)沙真武廟。
上聯(lián)：五轉(zhuǎn)汞、七轉(zhuǎn)鉛、九轉(zhuǎn)丹，萬(wàn)象皆清，洪爐中有真人訣。下聯(lián)：一分屋、二分竹、三分水，纖塵不染，蜀國(guó)南來(lái)小洞天。
四川敘永灶神廟。
齋堂聯(lián)：
上聯(lián)：一粒米中藏世界。下聯(lián)：半邊鍋內(nèi)煮乾坤。
分享 已被分享6次 分享來(lái)自：彥春的日志 下一篇：微小說(shuō)大賽經(jīng)典--喜歡的就轉(zhuǎn)轉(zhuǎn) 大
第四篇：中國(guó)各大寺廟對(duì)聯(lián)
中國(guó)各大寺廟對(duì)聯(lián)
山門(mén)：
上聯(lián)：笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來(lái)笑去，笑自己原來(lái)無(wú)知無(wú)識(shí)。
下聯(lián)：觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。
樂(lè)山凌云寺。
上聯(lián)：爾來(lái)禮拜乎？須摩著心頭，干過(guò)多少罪行，向此處鞠躬叩首。
下聯(lián)：誰(shuí)是講經(jīng)者？必破出情面，說(shuō)些警赫話語(yǔ)，好叫人入耳悚神。
寧夏同心清真大寺。
上聯(lián)：念念不離心，要念而無(wú)念，無(wú)念而念，始算得打成一片。
下聯(lián)：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐斷十方。
應(yīng)縣凈土寺。
上聯(lián)：大千世界，彌勒笑來(lái)閑放眼。
下聯(lián)：不二法門(mén)，濟(jì)顛醉去猛回頭。
棗莊龍泉寺。
上聯(lián)：此處既非靈山，畢竟什么世界。
下聯(lián)：其中如無(wú)**，何用這樣莊嚴(yán)。
張大千題紹興戒珠寺。
上聯(lián)：一覺(jué)睡西天，誰(shuí)知夢(mèng)里乾坤大。
下聯(lián)：只身眠凈土，只道其中日月長(zhǎng)。
張掖大佛寺。
上聯(lián)：笑到幾時(shí)方合口；
下聯(lián)：坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。
濟(jì)南千佛寺。
上聯(lián)：峰巒或再有飛來(lái)，坐山門(mén)老等；
下聯(lián)：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。
杭州靈隱寺。
大雄寶殿：
上聯(lián)：凈土蓮花，一花一佛一世界。
下聯(lián)：牟尼珠獻(xiàn)，三摩三藐三菩提。
臺(tái)灣臺(tái)中慈善寺。
觀音閣：
上聯(lián)：音可觀乎？
下聯(lián)：士何大焉。
上聯(lián)：?jiǎn)栍^音為何倒坐？
下聯(lián)：恨眾生不肯回頭。
此聯(lián)為日照天后祠聯(lián)。祠中觀音面北，人稱?倒坐觀音?。
上聯(lián)：大慈大悲，到處尋聲救苦。
下聯(lián)：若隱若顯，隨時(shí)念彼消愆。
潮州開(kāi)元寺觀音閣聯(lián)。
彌勒殿：
上聯(lián)：大肚能容天下難容之事。
下聯(lián)：慈顏常笑笑世上可笑之人。
北京潭柘寺。
上聯(lián)：笑到幾時(shí)方合口。
下聯(lián)：坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。
濟(jì)南千佛寺。
上聯(lián)：人世大難開(kāi)口笑。
下聯(lián)：肚皮終不合時(shí)宜。
陳寶琛撰大同華嚴(yán)寺觀音閣。
上聯(lián)：峰巒或再有飛來(lái)，坐山門(mén)老等。
下聯(lián)：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。
杭州靈隱寺。
上聯(lián)：大肚包容，了卻人間多少事。
下聯(lián)：滿腔歡喜，笑開(kāi)天下古今愁。
鳳陽(yáng)龍興寺、臺(tái)中寶覺(jué)寺。
上聯(lián)：日日攜空布袋，少米無(wú)錢(qián)，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時(shí)將何物供奉。下聯(lián)：年年坐冷山門(mén)，接張待李，總見(jiàn)他歡天喜地，試問(wèn)這頭陀，得意處有什么來(lái)由。此聯(lián)為廣東南華寺。
天王殿：
上聯(lián)：多聞?wù)?，以廣目光。
下聯(lián)：增長(zhǎng)善根，而持國(guó)土。
此聯(lián)分別將東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王嵌入聯(lián)中。
上聯(lián)：莫怪和尚們這般大樣。
下聯(lián)：請(qǐng)看護(hù)法者豈是小人。
城隍廟：
上聯(lián)：?jiǎn)柲闫缴珊问?？圖人財(cái)，害人命，奸淫人婦女，敗壞人倫常，摸摸心頭驚不驚？想從前千百詭計(jì)奸謀，那一條孰非自作。
下聯(lián)：來(lái)我這里有冤必報(bào)！減爾算，蕩爾產(chǎn)，殄滅爾子孫，降罰爾禍災(zāi)，睜睜眼睛怕不怕？看今日多少兇鋒惡焰，有幾個(gè)到此能逃！
此聯(lián)為臺(tái)南城隍廟。
上聯(lián)：站著！你背地做些什么？好大膽還來(lái)瞞我！
下聯(lián)：想下！俺這里輕饒哪個(gè)？快回頭莫去害人。
此聯(lián)為貴陽(yáng)城隍廟。
上聯(lián)：只是罵個(gè)道打個(gè)僧，這這般這般，若毀圣謗賢，那還了得。
下聯(lián)：不過(guò)吃口肉喝口酒，便如此如此，倘壞心毒膽，怎么樣兒。.此聯(lián)為安徽宿松城隍廟。.土地廟：
上聯(lián)：男女平權(quán)，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。
下聯(lián)：陰陽(yáng)合歷，你過(guò)你的年，我過(guò)我的年。
上聯(lián)： 善報(bào)惡報(bào)循環(huán)果報(bào)，早報(bào)晚報(bào)如何不報(bào)。
下聯(lián)： 名場(chǎng)利場(chǎng)無(wú)非戲場(chǎng)，上場(chǎng)下場(chǎng)都在當(dāng)場(chǎng)。
神仙廟：
上聯(lián)：只有幾文錢(qián)，你也求，他也求，給誰(shuí)是好？ 下聯(lián)：不做半點(diǎn)事，朝也拜，夕也拜，教我為難。
此聯(lián)為財(cái)神廟。
上聯(lián)：中國(guó)有圣人，是祖、是師，咄咄西來(lái)東土。
下聯(lián)：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北鎮(zhèn)南來(lái)。
郭天民題湖南長(zhǎng)沙真武廟。
上聯(lián)：五轉(zhuǎn)汞、七轉(zhuǎn)鉛、九轉(zhuǎn)丹，萬(wàn)象皆清，洪爐中有真人訣。
下聯(lián)：一分屋、二分竹、三分水，纖塵不染，蜀國(guó)南來(lái)小洞天。
李匯川題四川敘永灶神廟。
齋堂聯(lián)：
上聯(lián)：一粒米中藏世界。
下聯(lián)：半邊鍋內(nèi)煮乾坤。
名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（上）[原]
楹聯(lián)，是中國(guó)傳統(tǒng)而特有的文學(xué)形式，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，種類繁多。書(shū)院門(mén)庭、樓室堂館、寺廟道觀、山水勝景，無(wú)處不見(jiàn)它的影跡；婚喪嫁娶、宴樂(lè)喜慶、春秋更替、書(shū)畫(huà)藝術(shù)，到處都有它的風(fēng)采；春聯(lián)、節(jié)日聯(lián)、門(mén)聯(lián)、職業(yè)聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、堂聯(lián)、名勝聯(lián)、書(shū)畫(huà)聯(lián)、文藝聯(lián)、寺廟聯(lián)，五花八門(mén)；寫(xiě)景聯(lián)、抒情聯(lián)、勵(lì)志聯(lián)、慶賀聯(lián)、交際聯(lián)、贈(zèng)答聯(lián)、宣傳聯(lián)、奇巧聯(lián)，無(wú)奇不有。數(shù)千年來(lái)，中華民族形成和積淀了許多膾炙人口的名 3
聯(lián)，清心劍栩搜爍遴選，分類整理，并略作賞析，一供自?shī)剩搁郝?lián)愛(ài)好者。
名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（上）
清心劍栩身處張掖，故選聯(lián)自家鄉(xiāng)寺廟始。
張掖大佛寺：
山門(mén)聯(lián)： 睡佛長(zhǎng)睡睡千年長(zhǎng)睡不醒；
問(wèn)者永問(wèn)問(wèn)百世永問(wèn)難明。
大殿聯(lián)：
一覺(jué)睡西天，誰(shuí)知夢(mèng)里乾坤大；
只身眠凈土，只道其中日月長(zhǎng)。甘肅張掖大佛寺是西北內(nèi)陸久負(fù)盛名的佛教寺院，是絲綢之路上的一處重要名勝古跡群，又是歷史文化名城金張掖的標(biāo)志性建筑，素稱“塞上名剎，佛國(guó)勝境”，始建于西夏時(shí)期，距今已有近1000年歷史。寺中安放有佛祖釋迦牟尼的涅磐像，佛身長(zhǎng)34.5米，肩寬7.5米，耳朵約4米，腳長(zhǎng)5.2米，一根手指就能平躺一個(gè)人，耳朵上能容八個(gè) 人并排而坐，是亞洲最大的室內(nèi)臥佛。
張掖大佛寺的山門(mén)聯(lián)和大殿聯(lián)，都從睡佛著筆立意。前者以頂針格成對(duì)，含義豐富，可作多重理解，其一是說(shuō)睡佛已睡千年百世，可指大佛寺歷史久遠(yuǎn)；其二可指佛祖已涅槃長(zhǎng)逝，佛禪深義、世事哲理，后人已難明白；其三有諷喻之義，委婉告誡世人，睡佛不過(guò)是泥胎塑像，求神拜佛，只會(huì)“永問(wèn)難明”，求神不如靠自己。后者上下聯(lián)互文，表義是說(shuō)佛祖涅磐后安睡在西天凈土，一睡千年，夢(mèng)中世界大、日月長(zhǎng)，暗含佛祖夢(mèng)中的世界，或許就是凡俗塵世經(jīng)歷的日月，悠悠千年，滄桑變幻，世事大觀，講經(jīng)拜佛，悟禪修道，盡在其中。
與此聯(lián)相近的，還有蘭州五泉山臥佛殿聯(lián)：“還不起來(lái)么？此等功夫，怕是懶人都藉口；何妨睡著了，這般時(shí)代，倘成好夢(mèng)亦歡心。”說(shuō)臥佛長(zhǎng)睡不起，仿佛懶人慵居，睡就睡吧，紅塵滾滾、人世紛擾，如果長(zhǎng)夢(mèng)不醒，未嘗不是好事。借佛事說(shuō)人意，頗具匠心。
張掖肅南馬蹄寺：
愛(ài)國(guó)守法佛法不離世法；
廣度有情熱情即是真情。
天下事了猶未了何妨以不了了之；
世外人法無(wú)定法然后知非法法也。
馬蹄寺位于甘肅張掖肅南裕固族自治縣境內(nèi)，是集石窟藝術(shù)、祁連山風(fēng)光和裕固族風(fēng)情于一體的名勝區(qū)。石窟始建于北涼，由勝果寺、普光寺、千佛洞、金塔寺及上、中、下觀音洞七處組成，共有70余處窟龕。馬蹄寺因傳說(shuō)中的天馬在此落有馬蹄印而得名，印跡現(xiàn)存于普光寺馬蹄殿內(nèi)，成為鎮(zhèn)寺之寶；千佛洞現(xiàn)存大雄寶殿、站佛殿、觀音殿、藥師殿等殿堂，有500多個(gè)摩崖佛塔窟龕，懸立于百丈懸崖之上，險(xiǎn)峻巍峨，規(guī)模寵大；勝果寺內(nèi)藏有相傳為康熙龍袍及乾隆馬鞍等文物，最重要者則是文殊菩薩寶劍，為北魏時(shí)代之物；普光寺的三十三天洞，上下五層二十一窟，寶塔形排列，內(nèi)有佛殿，外有回廊，共開(kāi)內(nèi)外窟龕達(dá)49孔之多，造型奇特；金塔寺中的大型肉雕飛天古樸稚雅，為國(guó)內(nèi)僅有。馬蹄寺環(huán)境秀麗，山青、水秀、峰奇、洞異堪稱四絕。
這里所選馬蹄寺兩聯(lián)，雖非上乘，但有一定認(rèn)知意義。前一聯(lián)說(shuō)無(wú)論信佛信教、講經(jīng)論道，愛(ài)國(guó)守法是最基本的“世法”，什么“法”都應(yīng)當(dāng)遵守世人所普遍奉行的法則；無(wú)論是佛陀的救苦救難、普度眾生，還是世人的互助互濟(jì)，慈心熱腸就是最可貴的真情。后一聯(lián)對(duì)句雖然牽強(qiáng)，但向我們傳達(dá)了這樣的處世行事信息：人生在世，有些事總是無(wú)法了斷，只能學(xué)會(huì)放棄或不了了之；一些規(guī)矩原則也不是固定不變，要學(xué)會(huì)靈活變通。
寧夏同心清真大寺：
爾來(lái)禮拜乎？須摩著心頭，干過(guò)多少罪行，向此處鞠躬叩首；
誰(shuí)是講經(jīng)者？必破出情面，說(shuō)些警赫話語(yǔ)，好叫人入耳悚神。
寧夏吳忠市同心縣的同心清真大寺位于，始建于元末明初，距今已有600多年的歷史，坐落在７米之高的青磚臺(tái)面上，高聳挺拔、氣勢(shì)雄偉、古樸典雅，具有中國(guó)古代傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的建 5
筑與伊斯蘭文化融合的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，是中國(guó)現(xiàn)存的十大古老清真寺之一。
此聯(lián)上下句分別從勸誡禮拜者和講經(jīng)者立意，如大聲疾呼，如當(dāng)頭棒喝：禮拜莫如修行，叩首須先自問(wèn)是否愧心；講經(jīng)須講真經(jīng)，警世之言方能發(fā)人深省。
樂(lè)山凌云寺：
笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來(lái)笑去，笑自己原來(lái)無(wú)知無(wú)識(shí)；
觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。
凌云寺位于四川樂(lè)山縣城樂(lè)岷江、青衣江、大渡河匯流處凌云山的棲鸞峰上。樂(lè)山有“凌云九峰”，唐代時(shí)已成為佛教圣地。寺之得名，主要是臨江崖上鑿成的一尊彌勒佛坐像，它就是名揚(yáng)中外的樂(lè)山大佛，又稱凌云大佛，自古就有“上朝峨嵋，下朝凌云”之說(shuō)。
此聯(lián)表面從彌勒佛著筆，實(shí)際是諷喻世人要正確認(rèn)識(shí)自我、看待他人，不要總是高高在上、傲視一切。上下聯(lián)以“笑”和“觀”連綿成句，前繁后簡(jiǎn)，以繁襯簡(jiǎn)，對(duì)應(yīng)工整，有趣有味。
峨嵋山靈官?gòu)R司命殿聯(lián)：
你求名利，他卜吉兇，可憐我全無(wú)心肝，怎出得什么注意？
殿遏煙云，堂列鐘鼎，堪笑人供以泥木，空費(fèi)了多少錢(qián)財(cái)！
大凡步入寺廟的香客，都是畢恭畢敬，虔誠(chéng)禮拜，而此聯(lián)卻嬉戲譏諷、盡笑人癡：泥塑木胎無(wú)心無(wú)肝有何靈性？可笑世人香火供奉空費(fèi)錢(qián)財(cái)！
福州涌泉寺彌勒像側(cè)聯(lián)與此聯(lián)異曲同工：“手上只一金元，你也求，他也求，未知給誰(shuí)
是好；心中無(wú)半點(diǎn)事，朝來(lái)拜，夕來(lái)拜，究竟為何理由？”聯(lián)句詼諧幽默，以神的困惑和疑問(wèn)，譏笑世人癡迷不悟。
湖南湘鄉(xiāng)縣一廟宇聯(lián)也與上兩聯(lián)立意相近：“我若真靈，也不致腳手漸漸殘、皮肉點(diǎn)點(diǎn)落；汝當(dāng)頓悟，須知道勤儉般般有、懶惰件件無(wú)?！彼煌氖菑恼娓嬲]，勸說(shuō)世人要勤儉持家，不要寄希望于虛無(wú)的“佛佑神賜”，語(yǔ)言懇切，對(duì)仗工整。
峨嵋山千佛禪院彌勒佛堂聯(lián)：
處己何妨真面目；
對(duì)人總要大肚皮。
峨眉山千佛禪院，位於四川省峨眉山天池峰下，此地多洪椿樹(shù)，地名“洪椿坪”。寺內(nèi)殿宇三重，依山勢(shì)層層升高，有觀音殿、錫杖泉、千佛樓、大雄寶殿、普賢殿等。洪椿坪后枕高山，前繞溪流，森林茂密，古木參天，景色絕佳，氣候宜人，是僧人靜修、游客觀光避暑的佳境，“洪椿曉雨”為“峨眉十景”之一。
此聯(lián)以彌勒佛面相入手，勸誡世人面對(duì)自身不妨坦誠(chéng)實(shí)在、真情真性，對(duì)待他人要心胸寬曠、理解包容。
青城山天師洞聯(lián)：
事在人為，休言萬(wàn)般皆是命；
境由心造，退后一步自然寬。
青城山是我國(guó)著名的道教名山、中國(guó)道教的發(fā)源地之一，被道教列為“第五洞天”。其道教宮觀以天師洞為核心，包括建福宮、上清宮、祖師殿、圓明宮、老君閣、玉清宮、朝陽(yáng)洞等，至今保存完好。天師洞又稱常道觀，是青城山最主要的道觀，附近景色幽麗，東有三島石，巨石矗立，石旁泉水環(huán)流、濃蔭蔽天，景色奇幽。
此聯(lián)勸人不要聽(tīng)天由命，事在人為，自己的命運(yùn)自己把握；環(huán)境和心情由心態(tài)決定，遇事應(yīng)寬容忍讓，退一步海闊天空。
四川忠縣土地廟聯(lián)：
我自有神頭神腦；
你休耍鬼心鬼腸。
此聯(lián)以土地神口吻警誡世人：頭頂三尺有神明，人可欺，天不可欺，做人做事要對(duì)得起自己的良心，不要鬼肚心腸。
山西朔州應(yīng)縣凈土寺：
念念不離心，要念而無(wú)念，無(wú)念而念，始算得打成一片；
佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐斷十方。
應(yīng)縣凈土寺為金代建筑，寺內(nèi)大殿金碧輝煌，龍鳳飛舞，樓閣錯(cuò)落有致，與壁畫(huà)渾為一體。主殿大雄寶殿內(nèi)的天花藻井稱為八門(mén)九星之天宮樓閣，全為木質(zhì)雕刻，雕工精細(xì)，色澤花麗，是少見(jiàn)的金代珍品。
此聯(lián)看似繞口，好像在做文字游戲，其實(shí)表達(dá)了“無(wú)為有時(shí)有為無(wú)”的參禪悟道境界，與佛宗六祖惠能的參禪碣是同一意境。相傳佛宗五祖的弟子中以神秀最為出色，平時(shí)講經(jīng)論道侃侃而談，而惠能只是個(gè)打雜的小沙彌。五祖為找接班人，要求弟子每人寫(xiě)一個(gè)碣，談一談對(duì)佛的理解，其中神秀寫(xiě)的最好：“身為菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)，常常勤拂拭，未使落塵埃?！被菽芴羲貋?lái)看到后，在墻上也寫(xiě)一碣 ：“菩提本無(wú)樹(shù)，明凈亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處落塵埃?！?8
結(jié)果五祖認(rèn)為惠能悟佛境界最高，把真?zhèn)饕吕徑o了他。其實(shí)惠能這個(gè)碣只要與神秀的相比較，意思就很明白，是說(shuō)禪宗的最高境界就是“無(wú)”，無(wú)私，無(wú)為，無(wú)欲，什么都沒(méi)有，就是什么都有，空靈的世界，自然的世界，才是世界的本色，人要達(dá)到萬(wàn)般皆自然，就會(huì)萬(wàn)物皆有佛，就能得道成佛了。佛經(jīng)載南師和海明的對(duì)話，也說(shuō)的是同樣的意思——海明問(wèn)南師如何打坐修行，說(shuō)了許多想法和方式，南師都予以否定，海明急了：“說(shuō)是也不行，說(shuō)不是也不行，不說(shuō)是不是還不行，這樣也不對(duì)，那樣也不對(duì)，不對(duì)的更不對(duì)，那我該怎么辦??？”南師卻說(shuō)：“哎，對(duì)了！是也不管，不是也不管，是不是都不管，這就是坐斷十方，壁立千仞?！币簿褪钦f(shuō)面壁打坐，無(wú)我無(wú)他，才能達(dá)到通明境界。這幅對(duì)聯(lián)也強(qiáng)調(diào)的是，念經(jīng)參佛，在有意無(wú)意之間，達(dá)到忘我、忘物甚至忘佛境界，才能修成“正果”。
山西蒲縣東岳廟地獄洞口聯(lián)：
此處衙門(mén)難行賄；
下邊官府不容情。
山西蒲縣城東二公里處的柏山之巔有東岳廟，因山上柏樹(shù)繁茂，四季郁郁蔥蔥，俗稱“柏山廟”，道教廟宇，規(guī)模宏大，布局完整，由山門(mén)、凌霄殿、樂(lè)樓、東岳行宮大殿、后士祠、圣母祠、清虛閣等六十余座建筑組成。廟內(nèi)后方地平以下由十五孔窯洞組成十八層地獄，每層之中皆塑有像，十八層之內(nèi)共塑有五岳大帝、十殿閻君、六曹判官、小鬼等像一百二十余軀，為明代泥塑彩繪神像之稀有佳作。
此聯(lián)反意譏諷人間世象：行賄受賄、徇私枉法之事，在陰間地獄、閻王殿難以行通，卻在人間官府常常發(fā)生。同時(shí)，也告誡違法亂紀(jì)、胡作非為之徒：陽(yáng)世或許可以逃脫因私舞弊之罪責(zé)，但到陰間難逃地獄之苦罰。出聯(lián)機(jī)智幽默，俏皮辛辣。（待續(xù)）
名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（中）[原]
楹聯(lián)，是中國(guó)傳統(tǒng)而特有的文學(xué)形式，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，種類繁多。書(shū)院門(mén)庭、樓室堂館、寺廟道觀、山水勝景，無(wú)處不見(jiàn)它的影跡；婚喪嫁娶、宴樂(lè)喜慶、春秋更替、書(shū)畫(huà)藝術(shù)，到處都有它的風(fēng)采；春聯(lián)、節(jié)日聯(lián)、門(mén)聯(lián)、職業(yè)聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、堂聯(lián)、名勝聯(lián)、書(shū)畫(huà)聯(lián)、文藝聯(lián)、寺廟聯(lián)，五花八門(mén)；寫(xiě)景聯(lián)、抒情聯(lián)、勵(lì)志聯(lián)、慶賀聯(lián)、交際聯(lián)、贈(zèng)答聯(lián)、宣傳聯(lián)、奇巧聯(lián)，無(wú)奇不有。數(shù)千年來(lái)，中華民族形成和積淀了許多膾炙人口的名聯(lián)，清心劍栩搜爍遴選，分類整理，并略作賞析，一供自?shī)?，二飧楹?lián)愛(ài)者。
名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（中）
山東棗莊龍泉寺：
大千世界，彌勒笑來(lái)閑放眼；
不二法門(mén)，濟(jì)顛醉去猛回頭。
棗莊龍泉寺在滕州城東郊、荊河西岸，建筑規(guī)模宏麗，風(fēng)雅古樸。寺中有一座巍巍古塔叫龍泉塔，據(jù)考建于唐代，距今約有1200余年歷史，每當(dāng)斜陽(yáng)西照，霞光萬(wàn)道，波水漣漪與塔影遠(yuǎn)山相映生輝，極為奇麗壯觀，被古人命名為“塔影高標(biāo)”（又稱“浮屠峙玉”），為古滕八景之一。
此聯(lián)雖是勸人皈依佛門(mén)，但含蓄有致。上聯(lián)說(shuō)彌勒佛所以開(kāi)口大笑，是因?yàn)榇笄澜缡|蕓眾生執(zhí)迷不悟，不入佛眼；下聯(lián)是說(shuō)佛門(mén)才是普度眾生獨(dú)一無(wú)二的途徑，就像濟(jì)公一樣，貌似瘋顛，破鞋垢衣，嗜好酒肉，卻成為行善積德的得道高僧，是世人心目中救苦救難的“**”。
濟(jì)南千佛寺：
笑到幾時(shí)方合口；
坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。
濟(jì)南千佛寺座落在濟(jì)南南郊的千佛山半山腰，始建于隋，后經(jīng)歷代開(kāi)發(fā)，分為東、西兩院，西院稱千佛寺，南面崖壁下方鑿有十個(gè)石窟，刻有造像百余尊，即聞名遐邇的千佛崖，崖下有龍泉洞、極樂(lè)洞、黔婁洞等三個(gè)較大的自然石洞，出千佛洞即進(jìn)入東院，稱歷山園，有文昌閣、魯班祠、舜祠等背山建筑。千佛寺南靠懸崖，北望泉城，是赴會(huì)覽勝、登高望遠(yuǎn)的勝地。
此聯(lián)含義豐富，意味深長(zhǎng)，不同的人可有不同的理解。禮佛信佛者，可認(rèn)為是彌勒佛大肚能容天下難容之事，看透了紅塵世事，修煉到最高境界，所以笑口常開(kāi)，日日開(kāi)懷。對(duì)于不信 10
教不論佛的人來(lái)說(shuō)，一尊泥塑木胎像，大肚空腸，卻總是歡天喜地，笑到何時(shí)方休？不見(jiàn)人間疾苦哀愁，整天嘻嘻哈哈，有何歡喜緣何笑？如此一問(wèn)，讓“信徒”們不由深思反省。臺(tái)灣臺(tái)南開(kāi)元寺對(duì)聯(lián)“大肚皮千人共見(jiàn)，何所有，何所不有；開(kāi)口笑幾時(shí)休息，無(wú)一言，無(wú)一可言”，與此聯(lián)有異曲同工之妙。
杭州靈隱寺：
峰巒或再有飛來(lái)，坐山門(mén)老等；
泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。
靈隱寺是中國(guó)佛教著名寺院，又名云林禪寺，江南著名古剎之一，位于浙江省杭州市西湖西北面靈隱山麓飛來(lái)峰旁，一般歸屬于西湖景區(qū)。始建于東晉時(shí)期，距今已有1600多年歷史，當(dāng)時(shí)印度僧人慧理來(lái)此，以為這里山峰奇秀，是“仙靈所隱”，就在這里建寺，取名靈隱。后來(lái)濟(jì)公在此出家，由此名聞遐邇。靈隱寺的殿宇、亭閣、經(jīng)幢、石塔、佛像等建筑和雕塑藝術(shù)高超，是珍貴文物。寺內(nèi)假山時(shí)聳、古木參天、清溪流水、小橋飛跨、曲徑通幽，景色宜人。
此聯(lián)從天王殿佛像著筆，說(shuō)坐佛整天靜候山門(mén)，莫不是等著再有仙山奇峰從天外飛來(lái)？又一個(gè)春天來(lái)臨，四周草木一身新綠，寺前泉水漸漸變暖，佛陀笑意盈盈，大概是滿面春風(fēng)喜迎春色？聯(lián)中嵌入飛來(lái)峰傳說(shuō)及前人“池塘生春草”、“春江水暖鴨先知”等詩(shī)句意境，構(gòu)思奇巧，情景相諧。
廣東南華寺天王殿兩聯(lián)：
日日攜空布袋，少米無(wú)錢(qián)，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時(shí)將何物供奉；
年年坐冷山門(mén)，接張待李，總見(jiàn)他歡天喜地，試問(wèn)這頭陀，得意處有什么來(lái)由。
多聞?wù)?，以廣目光；
增長(zhǎng)善根，而持國(guó)土。
廣東南華寺座落于韶關(guān)市東南的曹溪之畔，始建于南朝時(shí)期，距今已有1500年歷史。廟宇依山而建，前后七進(jìn)，殿宇輝煌，綠樹(shù)婆娑，六祖慧能在這里創(chuàng)立了禪宗。寺中有大量珍貴文物，其中有國(guó)內(nèi)現(xiàn)存唯一的宋代木雕五百羅漢群像，罕見(jiàn)的唐代傳世刺繡千佛袈裟，大雄寶殿后的藏經(jīng)閣中佛經(jīng)多為歷代皇帝所賜，十分珍貴。
第一聯(lián)以天王殿正中彌勒佛的化身——布袋和尚著筆，說(shuō)他天天背著個(gè)空布袋，無(wú)米無(wú)錢(qián)，大肚空腸，讓眾施主（檀越）拿什么來(lái)供奉？年年冷清清坐在山門(mén)，仿佛迎來(lái)送往，而總見(jiàn)他滿面笑容、歡天喜地，不知道在得意什么？ 上下句對(duì)仗工整，對(duì)應(yīng)有趣，描摩嘲諷淋漓盡致，讓人心領(lǐng)神會(huì)。
第二聯(lián)題寫(xiě)天王殿兩側(cè)象征風(fēng)調(diào)雨順的“四大天王”，即東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王。聯(lián)句把四大天王的稱謂嵌入其中，巧妙成句，立意高遠(yuǎn)：多聞廣見(jiàn)，才能目光遠(yuǎn)大；積善成德，方可持家治國(guó)。
湖南長(zhǎng)沙真武廟、四川敘永灶神廟：
五轉(zhuǎn)汞、七轉(zhuǎn)鉛、九轉(zhuǎn)丹，萬(wàn)象皆清，洪爐中有真人訣；
一分屋、二分竹、三分水，纖塵不染，蜀國(guó)南來(lái)小洞天。
這幅對(duì)聯(lián)，上句以道家煉丹爐及煉丹工序、成分用數(shù)字巧妙連綴，下句從灶神廟所處的環(huán)境著筆，形象地描繪出道觀神廟遠(yuǎn)離塵世、氣象清新、一塵不染、自成洞天的世外仙苑景致，數(shù)目對(duì)應(yīng)成趣，別有情致。
安徽鳳陽(yáng)龍興寺：
廟內(nèi)無(wú)僧風(fēng)掃地；
寺中少燈月照明。
安徽鳳陽(yáng)城北鳳凰山的龍興寺，是明朝皇家寺廟，明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋的發(fā)祥之地，國(guó)內(nèi)名剎之一。原寺后山腰鐘亭內(nèi)懸掛大鐘一口，每當(dāng)紅日西墜或旭日東升，鳳嶺鳴鐘，鐘聲響徹云霄，因此古人把“龍興晚鐘”稱為鳳陽(yáng)八景之一。寺內(nèi)原藏有朱元璋畫(huà)像、鐵像及銅佛等，御書(shū)亭內(nèi)有明太祖朱元璋“第一山”手書(shū)石碑，明清兩代名人詩(shī)詞題刻琳瑯滿目，明萬(wàn)歷詩(shī)碑等文物至今完好。
此聯(lián)可謂寺廟聯(lián)中的上乘之作，風(fēng)掃地、月照明，一下子把廟宇的清幽寂靜、空靈自然描摹了出來(lái)，同時(shí)不顯山、不露水，含蓄地表達(dá)出其中的真意：修行打坐也要順其自然、無(wú)欲無(wú)為，才能達(dá)到無(wú)塵無(wú)物、空明澄徹的境界。聯(lián)句信手拈來(lái)，渾然天成，情境相諧，立意悠遠(yuǎn)。
臺(tái)灣臺(tái)中寶覺(jué)寺：
大肚包容，了卻人間多少事；
滿腔歡喜，笑開(kāi)天下古今愁。
臺(tái)中寶覺(jué)寺為1928年福建濟(jì)宗僧人所建，為鼓樓式建筑，殿宇氣勢(shì)雄偉，金碧輝煌。正殿供奉三尊釋迦牟尼佛像和一尊古銅解夢(mèng)觀音像。殿右有一座高23米的圓錐型七層寶塔，每層都供有一尊七寶如來(lái)佛像。寺中還有一座高27米的巨型彌勒佛塑像，成為該寺的一大特征。
此聯(lián)也以彌勒佛著筆，勸人處世待人要大度包容、樂(lè)觀開(kāi)朗，只有如此，才能拿得起、放得下，人世間的許多繁雜事、煩心事才能了結(jié)，許多解不開(kāi)的愁、化不開(kāi)的怨才能消解。南京多寶寺“ 大肚能容，容天容地，于己何所不容；開(kāi)口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑”一聯(lián)，與此聯(lián)立意相近，但“與己何所不容”既含對(duì)自身事要放得下之意，又有放任自我之嫌，而凡事一笑了之則更流于消極，實(shí)不可取。臺(tái)灣臺(tái)南城隍廟：
問(wèn)你平生所干何事？圖人財(cái)，害人命，奸淫人婦女，敗壞人倫常，摸摸心頭驚不驚？想從前千百詭計(jì)奸謀，那一條孰非自作；
來(lái)我這里有冤必報(bào)！減爾算，蕩爾產(chǎn)，殄滅爾子孫，降罰爾禍災(zāi)，睜睜眼睛怕不怕？看今日多少兇鋒惡焰，有幾個(gè)到此能逃！臺(tái)南城隍廟是臺(tái)灣最早興建的城隍廟，始建于明永歷年間，清朝乾隆時(shí)期為臺(tái)灣七寺八廟之一，現(xiàn)被列為臺(tái)灣二級(jí)古跡。廟內(nèi)供奉城隍老爺，配祀二十四司，有一匾額上書(shū)“爾來(lái)了”三大字，與臺(tái)南天壇的“一字匾”、竹溪寺的“了然世界匾”合稱“臺(tái)南三大名匾”。
這一長(zhǎng)聯(lián)，以陰界監(jiān)察官——城隍神的口吻，拷問(wèn)由陽(yáng)世轉(zhuǎn)入冥間的鬼魂：在人間是否圖財(cái)害命、奸淫擄掠、喪失倫理、敗壞道德、耍盡陰謀、作惡多端？如果如此，到了陰間我的管轄范圍，一定跟你清算總帳，讓你傾家蕩產(chǎn)、斷子絕孫、災(zāi)禍滿門(mén)、在劫難逃！聯(lián)句愛(ài)憎分 13
明，疾惡如仇，一氣呵成，如連珠炮發(fā)，再加上“爾來(lái)了”三個(gè)大字匾額，令作惡虧心者膽戰(zhàn)心驚、不寒而栗！與此聯(lián)立意和風(fēng)格相近的，還有貴陽(yáng)城隍廟聯(lián)“站著！你背地做些什么？好大膽還來(lái)瞞我；想下！俺這里輕饒哪個(gè)？快回頭莫去害人”、河南玉田凈覺(jué)寺“貪心盜心淫心詐心欺負(fù)心，種種這等心腸，我看是何結(jié)局；兵劫瘟劫水劫火劫霹靂劫，蒼蒼許多劫數(shù)，你從哪里逃生”等。
廣西桂林城隍廟聯(lián)：
地獄即在眼前，莫到犯了罪方才省悟；
業(yè)鏡雖懸臺(tái)上，只要過(guò)得去也肯慈悲。
此聯(lián)也是勸人積德行善，不要違法犯罪，不然到了陰間，閻羅殿上懸掛的業(yè)鏡，會(huì)將生前所做的好事、壞事盡現(xiàn)無(wú)遺，到那時(shí)進(jìn)地獄將后悔莫及。只要不為非作歹，為人處世還能說(shuō)得過(guò)去，就不會(huì)被打入惡界受苦受難。此類聯(lián)還有遼寧錦州城隍廟“善來(lái)此地心無(wú)愧；惡過(guò)吾門(mén)膽自寒”、上海豫園城隍廟“做個(gè)好人，心定身安魂夢(mèng)穩(wěn)；行些善事，天知地鑒鬼神欽”，以及許多城隍廟通用聯(lián)“陽(yáng)世三間，積善作惡皆由你；古往今來(lái)，陰曹地府放過(guò)誰(shuí)”、“但得回頭便是岸；何須到此悟前非”等。
山東日照天后祠聯(lián)：
問(wèn)觀音為何倒坐？
恨眾生不肯回頭。
日照天后祠中的觀音面北，人稱倒坐觀音，該聯(lián)由此靈機(jī)一動(dòng)，上問(wèn)下答：觀音所以倒坐，是恨眾生執(zhí)迷不悟，不懂得苦海無(wú)邊、回頭是岸！聯(lián)句簡(jiǎn)潔明了、機(jī)智幽默，讀之令人會(huì)心頷首。
與此格調(diào)相近的，還有四川什邡土地廟聯(lián)：“望望世態(tài)搖搖手；看看人心點(diǎn)點(diǎn)頭?！痹撀?lián)上下句互文，從土地爺搖手、土地婆點(diǎn)頭的塑像神態(tài)著筆，說(shuō)面對(duì)不良世態(tài)和人心，土地公婆都搖頭；面對(duì)善行善心，土地公婆也滿意。聯(lián)句通俗中含深義，風(fēng)趣中蘊(yùn)真情。
河南南陽(yáng)土地廟
噫，天下事，天下事；
咳，世間人，世間人！
該聯(lián)出句簡(jiǎn)單，含義豐富，上、下句都寫(xiě)土地神的慨嘆，至于慨嘆什么，讀者盡可以想象和聯(lián)想——是嘆大千世界無(wú)奇不有、什么事都發(fā)生？還是嘆人世間什么人都有、什么事都做？是嘆世態(tài)炎涼、人心不古？還是嘆蕓蕓眾生看不透世道、癡迷不悟？因此，該聯(lián)看似簡(jiǎn)單，但平中蘊(yùn)奇，妙不可言，稱得上聯(lián)中上品。（待續(xù)）
名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（下）[原] 楹聯(lián)，是中國(guó)傳統(tǒng)而特有的文學(xué)形式，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，種類繁多。書(shū)院門(mén)庭、樓室堂館、寺廟道觀、山水勝景，無(wú)處不見(jiàn)它的影跡；婚喪嫁娶、宴樂(lè)喜慶、春秋更替、書(shū)畫(huà)藝術(shù)，到處都有它的風(fēng)采；春聯(lián)、節(jié)日聯(lián)、門(mén)聯(lián)、職業(yè)聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、堂聯(lián)、名勝聯(lián)、書(shū)畫(huà)聯(lián)、文藝聯(lián)、寺廟聯(lián)，五花八門(mén)；寫(xiě)景聯(lián)、抒情聯(lián)、勵(lì)志聯(lián)、慶賀聯(lián)、交際聯(lián)、贈(zèng)答聯(lián)、宣傳聯(lián)、奇巧聯(lián)，無(wú)奇不有。數(shù)千年來(lái)，中華民族形成和積淀了許多膾炙人口的名聯(lián)，清心劍栩搜爍遴選，分類整理，并略作賞析，一供自?shī)剩搁郝?lián)愛(ài)好者。
名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（下）
甘肅蘭州白塔寺聯(lián)：
剪一片白云補(bǔ)衲；
邀半輪明月看經(jīng)。
白塔寺位于蘭州市黃河北岸的白塔山上，因有一座元代白塔而得名，現(xiàn)存白塔系明代重建，后經(jīng)清代擴(kuò)建又名慈恩寺。白塔高約17米，七級(jí)八面，各面雕有佛像，塔外通涂白漿，如白玉砌成。山上原有象皮鼓、青銅鐘、紫荊樹(shù)“鎮(zhèn)山三寶”，建筑群依山而筑，分為三臺(tái)，參差有致。山下黃河?xùn)|西貫流，黃河鐵橋南北橫跨，與白塔寺渾然一體，憑欄遠(yuǎn)眺，放眼黃河，雄偉壯觀，氣象萬(wàn)千，是蘭州必游勝地。
此聯(lián)很富詩(shī)意，剪一片天上的白云來(lái)補(bǔ)一補(bǔ)僧衣，邀半輪空中的明月來(lái)一起誦讀佛經(jīng)，一下子把白塔寺白日的天朗氣清、夜晚的寂靜清明以及寺僧的心靜神閑、無(wú)欲無(wú)為、讀經(jīng)修煉的情景顯現(xiàn)了出來(lái)，使人聯(lián)想到陶淵明“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”、李白“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”等經(jīng)典詩(shī)句和詩(shī)人們的閑情雅致，想象豐富，很富浪漫氣息。
甘肅蘭州五泉山浚源寺聯(lián)：
花即是禪，鳥(niǎo)即是禪，山耶云耶亦即是禪，鐘磬聲中隨你自尋禪意去；
男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心來(lái)。
五泉山位于蘭州市區(qū)南側(cè)的皋蘭山北麓，因有惠、甘露、掬月、摸子、蒙五眼泉水而得名。園內(nèi)丘壑起伏，林木蔥郁，環(huán)境清幽，除五眼名泉外，從山門(mén)沿中間通道直上，有蝴蝶亭、金剛殿、大雄寶殿、萬(wàn)源閣、文昌宮、地藏寺、千佛閣等古廟宇，依山就勢(shì)而建，廊閣相連，錯(cuò)落有致，為西北名園之一。
此聯(lián)實(shí)際上是對(duì)佛理禪性的通俗釋義。佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來(lái)，一砂一極樂(lè)，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜……說(shuō)白了，禪心即是一種心境，心若無(wú)物，自然修道，參透佛理，則花草山云都有佛性，男女老少都可成佛，萬(wàn)法自如，處處成佛，時(shí)時(shí)成道。四川峨眉山報(bào)國(guó)寺聯(lián)“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心”，表達(dá)的也是這一層意思，且更簡(jiǎn)潔而富有詩(shī)意。
北京潭柘寺彌勒殿聯(lián)：
大肚能容天下難容之事；
開(kāi)顏便笑世間可笑之人。
潭柘寺，位于北京西部門(mén)頭溝區(qū)東南部的潭柘山麓。寺院坐北朝南，背倚寶珠峰，周圍有九座山峰呈馬蹄形環(huán)護(hù)，宛如九條巨龍擁立。寺內(nèi)古樹(shù)參天，佛塔林立，殿宇巍峨整座寺院建筑依地勢(shì)而巧妙布局，假山疊翠，曲水流觴，相映成趣。寺外有上下塔院、東西觀音洞、安樂(lè)延壽堂、龍?zhí)兜缺姸嗟慕ㄖ途包c(diǎn)，宛如眾星捧月，散布其間，情趣各異。早在清代，“潭柘十景”就名揚(yáng)京華。
此聯(lián)是題寫(xiě)彌勒佛的經(jīng)典之作，成為很多寺廟的通用聯(lián)。聯(lián)句把大肚、笑面的佛像與人間世象進(jìn)行巧妙鏈接，說(shuō)彌勒佛肚皮大，是因?yàn)樾貞褟V、氣量大，能容得下天下種種難容之事；開(kāi)口常笑，是因?yàn)槿耸篱g有許多堪笑之事、可笑之人。由此勸誡世人處事要大度，行事要得體，不要做惡事、丑事、可笑事，也不要癡心妄想、執(zhí)迷不悟?！氨橛^世事面作一笑，通識(shí)人生腹能多容”一聯(lián)，與此聯(lián)立意相近。
成都寶光寺對(duì)聯(lián)：
你眉頭著什么焦，但能安分守貧，便將得和氣一團(tuán)，常向眾人開(kāi)口笑；
我肚皮有這般大，總不愁穿慮吃，只講了包羅萬(wàn)物，自然百事放寬心。
寶光寺位于成都北郊新都區(qū)，是我國(guó)歷史悠久、規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)完整、環(huán)境清幽的佛教寺院之一。相傳建于東漢，最遲建于隋代，寺中有一座30米高的方形磚佛塔，唐代已稱寶光塔，塔身微向西斜，素有“東方斜塔”之稱。寺內(nèi)文物眾多，有南朝千佛碑、唐代施衣功德碑、元代金銀粉書(shū)《華嚴(yán)經(jīng)》、明代尊勝陀羅尼石幢、清代《大藏經(jīng)》、玉佛和石刻舍利塔等，還有歷史悠久、規(guī)模宏大的泥塑羅漢堂，500羅漢每尊高約2米，造型優(yōu)美，彩繪貼金，千姿百態(tài)，妙趣橫生。
此聯(lián)應(yīng)是由“大肚能容天下難容之事，開(kāi)顏便笑世間可笑之人”一聯(lián)引申而來(lái)，所不同的是，它直接以彌勒佛的口吻來(lái)勸告世人：不要總是愁眉苦臉、多思多慮，要安貧樂(lè)道、知足常樂(lè)、心平氣和、大度包容，遇事待人便會(huì)處變不驚、自然從容。江蘇揚(yáng)州興教寺聯(lián)與此聯(lián)相近：“笑呵呵坐山門(mén)外，覷著去的去，來(lái)的來(lái)，皺眼愁眉，都是他自尋煩惱；坦蕩蕩載布袋中，休論空不空，有不有，含哺鼓腹，與斯世同慶升平?！钡湎侣?lián)所題布袋和尚（彌勒佛在中國(guó)江南的化身）口含食物、鼓起肚皮“與斯世同慶升平”，則流于平庸俗氣，且與上聯(lián)缺乏關(guān)聯(lián)和呼應(yīng)，沒(méi)有前一聯(lián)那樣自然熨帖。
天津舊城隍廟戲臺(tái)聯(lián)：
善報(bào)惡報(bào)循環(huán)果報(bào)，早報(bào)晚報(bào)如何不報(bào)；
名場(chǎng)利場(chǎng)無(wú)非戲場(chǎng)，上場(chǎng)下場(chǎng)都在當(dāng)場(chǎng)。
該聯(lián)雖是從佛教因果報(bào)應(yīng)說(shuō)立意，但因與人生、戲場(chǎng)的感悟聯(lián)結(jié)成句，應(yīng)時(shí)應(yīng)景，對(duì)應(yīng)成趣。佛經(jīng)講因緣果報(bào)，善惡有報(bào)，因果循環(huán)，而且報(bào)應(yīng)有三種方式，一是今生報(bào)，二是來(lái)世報(bào)，三是眼前速報(bào)，作惡之人，終有報(bào)應(yīng)，有時(shí)不是不報(bào)，而是時(shí)候未到，因此勸人行善積德以求福報(bào)——上聯(lián)由此成句 ；人生在世，有些人總是追名逐利，在名利場(chǎng)中周旋角逐，而到頭來(lái)都是過(guò)眼云煙、竹籃水空，這就像一個(gè)戲場(chǎng)，你上場(chǎng)他下場(chǎng)，到最后都是人去臺(tái)空——下聯(lián)由此立意。時(shí)下有一則流行信息：“出生一張紙，開(kāi)始一輩子；畢業(yè)一張紙，奮斗一輩子；婚姻一張紙，折騰一輩子；做官一張紙，斗爭(zhēng)一 輩子；金錢(qián)一張紙，辛苦一輩子；榮譽(yù)一張紙，虛名一輩子；看病一張紙，痛苦一輩子；悼詞一張紙，了結(jié)一輩子；淡化這些紙，明白一輩子；忘了這些紙，快樂(lè)一輩子。”這可算作是對(duì)下聯(lián)最好的詮釋。當(dāng)然，忘了這些紙是否就能快樂(lè)暫且不論，但如果真正淡化了這些紙，肯定能活得比較清明自在。
廣東揭陽(yáng)城隍廟聯(lián) ：
處事奸邪任你焚香無(wú)益；
為人正直見(jiàn)我不拜何妨。
揭陽(yáng)城隍廟始建于宋，明代重修，現(xiàn)存建筑融合了明清建筑風(fēng)格和潮汕地方傳統(tǒng)工藝特色，主體建筑為木石承載結(jié)構(gòu)，廟頂為懸山頂，七架梁與金柱之間用三升斗拱架，大殿四壁只起防護(hù)作用，不承受屋頂壓力，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，防震性很強(qiáng)。棟梁間的木雕裝飾，刀法明快，雄渾遒勁，兼有明代建筑風(fēng)格和地方傳統(tǒng)藝術(shù)特色。
此聯(lián)以城隍神的口吻告誡世人：作奸作惡，就算在神廟里焚香叩首，也是枉然；剛正處事，即使是不拜佛不求神，又有何妨。聯(lián)句簡(jiǎn)潔明快，出言錚錚，正氣浩然。遼寧錦州城隍廟聯(lián)“善來(lái)此地心無(wú)愧，惡過(guò)吾門(mén)膽自寒”與此聯(lián)相近。
湖北廣濟(jì)梅川城隍廟聯(lián)：
德之不修，死到臨頭，吾豈不為汝羞也 ；
惡而不改，報(bào)應(yīng)眼前，汝應(yīng)愧來(lái)見(jiàn)吾乎。
此聯(lián)也以城隍神口吻質(zhì)問(wèn)作惡為非者：一生不修德不行善，如今死到臨頭，連我陰間司法官都為你感到羞恥；犯奸作惡而不知悔改，現(xiàn)在跨進(jìn)我的地界，讓你眼前立刻遭受報(bào)應(yīng)，打入地獄惡界——你來(lái)見(jiàn)我，難道不感到害怕、慚愧和后悔？對(duì)仗雖欠工整，但立意鮮明，愛(ài)憎突出。
山東龍口南山禪寺聯(lián)：
有意燒香禮佛何須遠(yuǎn)游勝地；
真心皈依釋門(mén)此地便是名山。
南山宗教文化區(qū)分為東西兩部分，東部以南山大佛為主線，有南山禪寺、香水庵、靈源觀、南山道院、文峰塔等；西部以藥師大玉佛為主線，有歷史文化園、石窟、熱帶雨林植物園、觀音洞等，兩個(gè)景區(qū)隔山不相望。南山大佛是世界上最大的錫青銅坐佛，像高38.66米，重 20
380噸。南山藥師玉佛是國(guó)內(nèi)最大的室內(nèi)玉佛，像高13.66米，重660噸。南山禪寺前身是龍口市著名的石泉寺，創(chuàng)建于唐代，中軸線有山門(mén)、彌勒殿、大雄寶殿、圓通殿、藏經(jīng)閣五重殿閣，佛像全部為金身。兩側(cè)有伽藍(lán)殿、祖師殿、文殊殿、普賢殿等10多個(gè)配殿，塑像為彩繪點(diǎn)金，整個(gè)寺院規(guī)模龐大，氣勢(shì)宏偉。
此聯(lián)既富禪意，又在為南山景區(qū)作廣告。它上、下聯(lián)互文見(jiàn)義，合起來(lái)強(qiáng)調(diào)一個(gè)意思：如果想真心燒香拜佛、皈依佛門(mén)，就不必到遠(yuǎn)處尋游探訪，此地的南山便是名山勝地。一方面說(shuō)“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心”，處處可修心，時(shí)時(shí)能成道；另一方面為南山樹(shù)了一塊巨幅廣告牌——佛教勝地，禪宗名山！不過(guò)，廣東南山也確實(shí)不虛此名。
杭州中天竺法真寺聯(lián)：
我門(mén)中締結(jié)福緣，豈惟在一柱清香幾聲佛號(hào)；
你心里能全善果，自然的秋生桂實(shí)春茁蘭芽。
在杭州西湖西面、靈隱寺和天竺山之間，有三座天竺寺。從靈隱到天門(mén)山，周圍數(shù)十里，統(tǒng)稱為天竺山。自靈隱寺山門(mén)沿天竺溪向南而上，依次為下天竺、中天竺、上天竺。三天竺寺皆以供奉觀世音菩薩為本。中天竺寺位于天竺山的稽留峰下，四周群山環(huán)抱，景色幽美。
此聯(lián)是說(shuō)，與佛門(mén)結(jié)緣，不一定表現(xiàn)在燒幾柱高香、念幾聲佛號(hào)，只要心中有佛、一心向善，自然會(huì)參透佛理、修成正果，就像蘭桂春天開(kāi)花生長(zhǎng)、秋天結(jié)出果實(shí)一樣。古人常把蘭桂芬芳與美德懿行聯(lián)系，所以句中的桂實(shí)、蘭芽又喻佛性禪心。該聯(lián)實(shí)際也強(qiáng)調(diào)的是心無(wú)塵物、順其自然，便會(huì)達(dá)到“一花一世界，一草一天堂，一葉一如來(lái)”的修煉境界。
甘肅敦煌鳴沙山鳴山寺兩聯(lián)：
景是仙鸞描出畫(huà)；
形為天馬負(fù)來(lái)圖。
沙自幾時(shí)鳴，驚雷但有蟄龍起；
池猶亙古在，出水還期天馬來(lái)。
鳴山寺所在的鳴沙山—月牙泉風(fēng)景名勝區(qū)，位于甘肅省敦煌市城南，以“山泉共處，沙水共生”的奇妙景觀著稱于世，被譽(yù)為“塞外風(fēng)光之一絕”，與莫高窟藝術(shù)景觀融為一體，成為國(guó)內(nèi)外游人向往的旅游勝地。鳴沙山，連綿起伏如虬龍蜿蜒，蔚為壯觀，沙有紅、黃、綠、白、黑五色，晶瑩細(xì)膩，不沾一塵，如遇流動(dòng)，則因摩擦、靜電、共鳴而發(fā)聲，由此而得名。山下有一彎泉水，遠(yuǎn)看酷似月牙，所以取名月牙泉，千百年來(lái)沙山環(huán)泉而不被掩埋，地處干旱沙漠而泉水不濁不涸，神奇罕見(jiàn)。
這兩聯(lián)都是寫(xiě)景聯(lián)，特點(diǎn)是把眼前景色與歷史傳說(shuō)自然融合，描摹出鳴沙山、月牙泉“山以靈鳴，水以神秀”的獨(dú)特景觀。前一聯(lián)說(shuō)此地的景色，是仙鳥(niǎo)描出的畫(huà)、天馬背來(lái)的圖。后一聯(lián)說(shuō)鳴沙山歷史悠久，蜿蜒起伏，仿佛驚雷中飛馳的虬龍；月牙泉從古至今，不干不涸，清澈晶瑩，天馬由此誕生的傳說(shuō)仿佛是真的一樣，人們希望它出現(xiàn)在眼前?！稘h書(shū)》記載，渥洼水（即月牙泉）中曾出生天馬，被漢武帝得到，還寫(xiě)了一首天馬詩(shī)。兩聯(lián)都把這一傳說(shuō)融入其中，因景生情，贊美鳴沙山、月牙泉的神奇美妙。
福建莆田興化府城隍廟聯(lián)：
百尺高梧，稱得起一輪明月；
數(shù)椽矮屋，鎖不住五夜書(shū)聲。
福建莆田市興化府城隍廟，始建于明代，歷代有修，現(xiàn)存儀門(mén)、大殿、后殿及明清碑刻10多方。
興化有鄭板橋故居，此聯(lián)便是鄭板橋所題。大家出手，自是不同凡響，格調(diào)清新，意境幽閑：一輪皎潔的明月高掛梧桐樹(shù)頂，仿佛是被樹(shù)枝撐起；寂靜的小院，低矮的茅屋，深夜五更仍傳來(lái)朗朗書(shū)聲……這哪里是在題寫(xiě)城隍廟，分明是在描寫(xiě)自己的小居！從中充分表現(xiàn)出主人神閑氣定、性靜情逸、淡泊名利、從容處世的心態(tài)和氣度。也正因?yàn)槿绱耍逍膭﹁蛱匾栽撀?lián)作為寺廟名聯(lián)欣賞的押尾聯(lián)，提醒自己在當(dāng)今這個(gè)紛繁喧囂的世界里，少一點(diǎn)浮躁，多一份沉靜，并以此與投緣的朋友們共勉。
寺院對(duì)聯(lián)擷萃
寺聯(lián)語(yǔ)
一、鎮(zhèn)江金山寺
千古英雄浪淘盡；
天下名山僧占多。
．金山寺，又稱江天寺，與高旻寺、天寧寺合稱臨濟(jì)三大叢林，位于江蘇鎮(zhèn)江金山。相傳為東晉時(shí)創(chuàng)建，梁武帝曾在此寺啟建水陸懺法，宋真宗嘗頒賜大藏經(jīng)。歷代高僧如：佛印了元、高麗義天、楊岐圜悟克勤及天臺(tái)宗山家派的南屏梵臻等嘗住于此。寺中楞伽臺(tái)、妙高臺(tái)曾為蘇東坡寫(xiě)經(jīng)吟詩(shī)之處，今仍留有蘇東坡的玉帶。清代康熙、乾隆兩帝也曾至此參訪，并御書(shū)賜聯(lián)，小說(shuō)中白蛇水沒(méi)金山寺及金山**的神跡異事，使金山寺聲聞遐邇。
二、鎮(zhèn)江定慧寺
眼前都是有緣人，相近相親，怎不滿腔歡喜？
世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容！
．定慧寺，位于浙江鎮(zhèn)江的焦山，原稱普濟(jì)寺，為唐代古剎。宋代重建，稱焦山寺，圜悟克勤、佛印了元、枯木成法等禪師曾住此寺，鄭板橋也曾于此寺讀書(shū)。清朝康熙皇帝頒賜匾額，賜名定慧寺，成為著名道場(chǎng)。
三、蕪湖廣濟(jì)寺
大肚能容，容天下難容之事；
開(kāi)口就笑，笑世間可笑之人。
．廣濟(jì)寺，位于安徽蕪湖的赭山西南麓。寺初創(chuàng)建于唐昭宗乾寧年間(八九四－八九七)，名永清寺，北宋真宗大中祥符年間(一○○八－一○一六)改為今名。清乾隆、嘉慶、光緒年間均曾修葺?，F(xiàn)存殿宇三重，世傳寺內(nèi)藏有價(jià)值連城的金印。殿后有赭塔、滴翠軒；赭塔規(guī)模宏大，“赭塔晴嵐”為蕪湖八景之一；滴翠軒，傳為昔時(shí)黃庭堅(jiān)讀書(shū)處。
四、蘇州戒幢寺
圣教名言，獨(dú)樂(lè)何如同樂(lè)；
佛家宗旨，殺生不如放生。
．戒幢寺，位于江蘇吳縣的蘇州。初名歸元寺，明代茂林和尚住持該寺弘揚(yáng)律宗，更名為戒幢律寺，成為江南名剎之一。大雄寶殿西邊的羅漢堂，屋宇深廣，有四十八間，呈田字形，以佛教四大名山塑座為中心，雕有羅漢五百尊，栩栩如生，高如真人。
五、鄞縣天童寺
大護(hù)法不見(jiàn)僧過(guò)；
善知識(shí)能調(diào)物情。
．天童寺，位于浙江太白山一峰天童山。西晉僧人義興草創(chuàng)，歷唐、宋數(shù)帝，先后重建并賜號(hào)為“天童玲瓏寺”、“天壽寺”、“景德禪寺”等，成為十方叢林的重心，宋時(shí)為五山大寺(太白山天童寺、杭州徑山萬(wàn)壽寺、寧波阿育王山廣利寺、杭州南山慈恩光孝寺)之一。宏智正覺(jué)等高僧駐錫于此。另有日僧明庵榮西、希玄道元等人至寺參學(xué)，將曹洞禪傳回日本，此寺成為日本曹洞宗的祖庭。
六、杭州下天竺寺(法鏡寺)
法幢現(xiàn)慈云，觀秋月春花，盡是三空妙諦；
智燈懸寶座，聽(tīng)晨鐘暮鼓，無(wú)非一點(diǎn)禪機(jī)。
．在浙江杭州有三座天竺寺。在白云峰北者，稱上天竺寺；在稽留峰北者，稱中天竺寺；在飛來(lái)峰之麓，稱下天竺寺。三天竺寺皆以供奉觀世音菩薩為本，每年陽(yáng)春有百萬(wàn)仕女群集進(jìn)香。下天竺寺創(chuàng)建最早，東晉時(shí)西天竺僧慧理草建。曾顯種種奇瑞，蒙賜“后天竺靈山寺”額；吳越王錢(qián)镠重建，賜名“五百羅漢院”。宋時(shí)，天臺(tái)宗山家派慈云遵式入寺，大張?zhí)炫_(tái)教綱，世稱天竺懺主。寺原為天臺(tái)宗道場(chǎng)，后改屬臨濟(jì)宗，清朝乾隆皇帝賜名法鏡寺。寺旁有翻經(jīng)臺(tái)，為謝靈運(yùn)等重治《北本涅槃經(jīng)》為南本之處，另有紀(jì)念唐朝僧圓澤與李緣相約來(lái)世相見(jiàn)的“三生石”。
七、杭州上天竺寺(法喜寺)
世路崎嶇，看迷人捷足登山，爭(zhēng)利懸崖無(wú)退路；
佛天悲憫，愿眾生回頭是岸，早離苦海渡慈航。
八、杭州上天竺寺
山中鳥(niǎo)語(yǔ)花香，活潑天機(jī)，好參妙諦；
湖上風(fēng)清月白，真空景象，即是如來(lái)。
．上天竺寺，位于浙江杭州西湖天竺山，是吳越王錢(qián)俶夜夢(mèng)觀音求治其居所建，原稱“天竺看經(jīng)院”。宋時(shí)諸帝，寺運(yùn)大興，曾頒大藏經(jīng)五三三○卷、“天竺靈感觀音院”之額，并賜“白云堂”之印，以統(tǒng)領(lǐng)天下禪、教、律諸宗。清乾隆先后賜金擴(kuò)建，乾隆十六年(一七五一)御題“法喜寺”，故世稱法喜寺。民國(guó)初年石蓮法師再度擴(kuò)建，規(guī)模宏偉，香火鼎盛，不下南普陀寺。
九、杭州韜光寺
松聲，竹聲，鐘磬聲，聲聲自在；
山色，水色，煙霞色，色色皆空。
．韜光寺，位于浙江杭縣靈隱山與北高峰之間，原名廣嚴(yán)院。唐穆宗時(shí)，有高僧結(jié)茅于巢枸塢，自稱韜光，與當(dāng)時(shí)杭州刺史白樂(lè)天(居易)邀詩(shī)唱和，自此稱為韜光寺。
十、廈門(mén)南普陀寺
現(xiàn)自在身，愿眾生共渡慈航，早超苦海；
救將來(lái)劫，望我佛宏施法雨，力挽狂瀾。
．南普陀寺，位于福建廈門(mén)五老峰下。因位于浙江省普陀山之南，故稱南普陀。始建于唐代，清康熙年間重建，改名南普陀，與浙江定海的普陀山同為我國(guó)東南地區(qū)的名勝。大悲殿為南普陀的著名建筑，為八角三層飛檐躥角式，每角雕龍尾，龍頭則于寶頂之上。殿頂結(jié)構(gòu)奇特，為寺宇建筑中所少見(jiàn)者。一九二五年，會(huì)泉法師任住持，創(chuàng)建閩南佛學(xué)院。
十一、普陀寺
自在自觀觀自在，如來(lái)如見(jiàn)見(jiàn)如來(lái)。
十二、普陀普濟(jì)寺
乾坤容我靜；
名利任人忙。
十三、普陀普濟(jì)寺
暮鼓晨鐘，驚醒世間名利客；
經(jīng)聲佛號(hào)，喚回苦海夢(mèng)迷人。
．普濟(jì)寺，位于浙江定?？h東南的普陀山。普陀山是佛教四大名山之一，為觀世音菩薩的道場(chǎng)。普濟(jì)寺是普陀山三大寺(普濟(jì)寺、慧濟(jì)寺、法雨寺)之一，香火鼎盛，信徒游客 25
絡(luò)繹不絕。
十四、浙江七塔報(bào)恩禪寺
如來(lái)說(shuō)般若波羅蜜，經(jīng)典所在，則為是塔；
眾生發(fā)無(wú)上菩提心，善法增益，乃報(bào)佛恩。
十五、浙江七塔報(bào)恩禪寺
十方來(lái)，十方去，十方共成十方事；
萬(wàn)人施，萬(wàn)人舍，萬(wàn)人同結(jié)萬(wàn)人緣。
．七塔報(bào)恩禪寺，位于浙江鄞縣，與阿育王寺、天童寺、延慶寺三寺并峙，號(hào)四明名藍(lán)。始建于唐大中十二年(八五八)，明朝洪武年間，因普陀山前寺徙建于本寺余地，改稱為補(bǔ)陀寺，故當(dāng)?shù)匾嘤小澳虾Ｆ胀印敝f(shuō)，世稱“小補(bǔ)陀”。清康熙年間重加修葺，建七浮圖，而有“七塔寺”之名。民國(guó)以來(lái)，傳戒講經(jīng)，設(shè)藏經(jīng)樓，立佛學(xué)院，大振臨濟(jì)宗風(fēng)。
十六、開(kāi)封開(kāi)寶寺
諸惡莫作，眾善奉行，已了如來(lái)真實(shí)義；
四大本空，五蘊(yùn)非有，是為波羅蜜多心。
十七、開(kāi)封開(kāi)寶寺
四八愿，普被群機(jī)，決定萬(wàn)修萬(wàn)人去；
廿五有，同生正信，合當(dāng)一念一如來(lái)。
．四八愿，指阿彌陀佛在因地為法藏菩薩時(shí)所發(fā)的四十八大愿。廿五有，指生死輪回三界的二十五種有情，即欲界十四種，色界七種，無(wú)色界四種。
十八、登封法王寺
做個(gè)好人，心正身安魂夢(mèng)穩(wěn)；
行些善事，天知地曉鑒鬼神。
．法王寺，位于河南登封嵩山的太室山南麓，嵩岳寺的東北。相傳建于漢明帝永平十四年(七一)。歷代屢更寺名，至宋仁宗慶歷年間增置殿宇、僧寮，重造佛像，改稱“嵩山大法王寺”。寺?lián)陨街畡?，為天下名剎之一。
十九、登封法王寺
退一步天高地闊；
讓三分心平氣和。
二十、天鎮(zhèn)慈云寺
地獄未空，誓不成佛；
眾生度盡，方證菩提。
．慈云寺，位于山西天鎮(zhèn)縣。建于唐代，原名法華寺。明代重修，改稱今名。全寺規(guī)模宏敞，被譽(yù)為“關(guān)北巨剎”。山門(mén)二側(cè)的鐘樓、鼓樓建于元代，形制頗為罕見(jiàn)。明清之際，26
啟建大戒壇，僧眾多來(lái)此求戒。
二
一、趙城廣勝寺
果有因，因有果，有果有因，種甚因結(jié)甚果；
心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心。
．廣勝寺，位于山西趙城縣霍山之南。寺內(nèi)藏有金代刊刻的大藏經(jīng)，是極為珍貴的資料，另有元太宗時(shí)的弘法寺補(bǔ)刻版，及明清所補(bǔ)充者及藏外的章疏類。
二
二、福州涌泉寺
凈地何須掃；
空門(mén)不用關(guān)。
．涌泉寺，位于福州鼓山。唐末，州人拆墓廬時(shí)，有泉涌出。唐建中四年(七八三)，靈嶠誦《華嚴(yán)經(jīng)》逐潭中毒龍，遂建寺宇，稱華嚴(yán)寺。后梁閩王王審知重建，改稱涌泉寺。雪峰義存禪師的法嗣神晏禪師住持，漸成叢林。寺有千余年歷史，為東南第一禪剎。寺以藏經(jīng)、藏版著稱，計(jì)二四○○片，為我國(guó)佛典古版收藏的寶庫(kù)。
二
三、福州林陽(yáng)寺
粥去飯來(lái)，莫把光陰遮面目；
鐘鳴板響，常將生死掛心頭。
二
四、佛光山頭山門(mén)
問(wèn)一聲汝今何處去？
望三思何日君再來(lái)！
二
五、佛光山寺中央上人紀(jì)念堂
是真血性男子，乃實(shí)踐佛陀救世誓愿；
企我青年志士，共效法上人愛(ài)國(guó)精神。
二
六、佛光山寺不二門(mén)(外)
佛度眾生，萬(wàn)類有情成正覺(jué)；
光周法界，一超直入見(jiàn)如來(lái)。
二
七、佛光山寺不二門(mén)(內(nèi))
門(mén)稱不二，二不二俱是自家真面目；
山為靈山，山非山無(wú)非我人清凈身。
二
八、佛光山寺大雄寶殿
兜率娑婆去來(lái)不動(dòng)金剛座；
琉璃安養(yǎng)左右同尊大法王。
二
九、佛光山寺大悲殿
遍娑婆世界，千手千眼，化身無(wú)量數(shù)；
游十方國(guó)土，大慈大悲，度眾億恒沙。
三
十、佛光山寺大智殿
是古佛先師，自號(hào)法王子；
為如來(lái)脅侍，人稱妙吉祥。
三
一、佛光山寺萬(wàn)壽堂
法輪常轉(zhuǎn)超苦海；
乘愿再來(lái)度眾生。
三
二、佛光山寺萬(wàn)壽堂
永念親恩，今日有緣今日度；
本無(wú)地獄，此心能造此心消。
三
三、佛光山檀信樓齋堂
吃現(xiàn)成飯，當(dāng)思來(lái)處不易；
說(shuō)事后話，唯恐當(dāng)局者迷。
三
四、美國(guó)西來(lái)寺山門(mén)
東方佛光普照三千界；
西來(lái)法水長(zhǎng)流五大洲。
三
五、美國(guó)西來(lái)寺五圣殿
五圣同心開(kāi)凈土；
七眾協(xié)力護(hù)道場(chǎng)。
．五圣：西來(lái)寺的五圣殿供奉五尊菩薩圣像，即大悲觀世音菩薩、大智文殊師利菩薩、大愿地藏王菩薩、大行普賢王菩薩、大慈彌勒菩薩，代表著大乘悲、智、愿、行、慈悲喜舍的精神。
三
六、美國(guó)西來(lái)寺韋馱殿
將軍三洲施感應(yīng)；
寶杵六道降魔軍。
三
七、美國(guó)西來(lái)寺伽藍(lán)殿
東西伽藍(lán)同時(shí)護(hù)；
古今威德到處?kù)`。
三
八、美國(guó)西來(lái)寺藏經(jīng)樓
佛日增輝天華放異彩；
法輪常轉(zhuǎn)貝葉說(shuō)經(jīng)文。
三
九、美國(guó)西來(lái)寺禪堂
星辰影里那伽定；
云水光中自在身。
四
十、美國(guó)西來(lái)寺懷恩堂
我佛如來(lái)度一切苦厄；
善男信女登九品蓮臺(tái)。
四
一、佛光山福山寺山門(mén)
福地同登，萬(wàn)修萬(wàn)人去；
山門(mén)直上，一念一如來(lái)。
四
二、佛光山福山寺大雄寶殿
?；垭p修廣結(jié)善緣；
山林并秀普度眾生。
四
三、佛光山圓福寺華嚴(yán)寶殿
藏經(jīng)貝葉宣說(shuō)文殊普賢心；
華雨香云供養(yǎng)毗盧能仁佛。
四
四、佛光山福國(guó)寺大雄寶殿
大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)，趁早回頭，相信西方為實(shí)有；
雄風(fēng)我久仰，及時(shí)放手，好從當(dāng)體悟真空。
四
五、貴陽(yáng)宏福寺五觀樓
五觀若明金易化；
三心未了水難消。
四
六、長(zhǎng)樂(lè)龍泉寺
是大醫(yī)王，善療眾生一切煩惱；
作妙法炬，頓破六道無(wú)始癡蒙。
四
七、漢陽(yáng)歸元寺
古今來(lái)宗教幾何？自由平等，無(wú)如我佛；
東西國(guó)文明進(jìn)化，言論高尚，獨(dú)讓法王。
．歸元寺，位于湖北漢陽(yáng)之西，為漢陽(yáng)第一古剎。于清順治帝時(shí)所建，寺內(nèi)的門(mén)壁有曹洞宗第三十一世所刻的碑，與太平興國(guó)寺、觀音泉寺并稱三大寺。太平天國(guó)之亂時(shí)被焚，一九一二年重建，黎元洪親賜“歸元禪寺”匾額。今藏經(jīng)樓有宋版與明版、清版的大藏經(jīng)。另有敕賜的五百羅漢堂、石刻觀音像及清道光帝所頒“敕賜歸元禪寺曹洞宗第三十一世白光主峰禪師之印”。
四
八、重慶縉云寺
你可知此身不能久住，何必急急忙忙干些歹事；
我卻曉前身皆已注定，只得清清白白作個(gè)好人。
．縉云寺，位于四川重慶縉云山。建于南朝劉宋，初名相思寺，明代始改稱縉云寺。太虛大師在抗戰(zhàn)時(shí)期，在此創(chuàng)“世界佛學(xué)苑漢藏教理院”，受學(xué)者甚多。寺旁有破空和尚塔，遠(yuǎn)近朝拜者甚多。寺中大雄寶殿的橫額為于右任先生所題。
四
九、樂(lè)山烏尤寺
事到無(wú)心皆可樂(lè)；
人非有品不能閑。
．烏尤寺，位于四川樂(lè)山縣烏尤山。原名正覺(jué)寺，創(chuàng)建于唐，北宋改今名。山門(mén)題有“壘抵”(烏尤的別名是離壘)二字。另有許多著名塑像，以**禪師與濟(jì)公禪師像最著名。寺中有爾雅臺(tái)，相傳系漢犍為郡郭舍人注釋《爾雅》之處。
五
十、峨嵋千佛禪院
一粒米中藏世界；
半邊鍋里煮乾坤。
五
一、昆明圓通寺
佛光普照大地，種瓜得瓜，種豆得豆，因果定真理；
法輪常轉(zhuǎn)人間，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，岸頭有神明。
．昆明圓通寺，位于云南昆明。創(chuàng)建于唐，原名補(bǔ)陀羅寺，元成宗時(shí)修建，改稱圓通寺，其圓通寶殿為古代建筑的杰作，并為云南最具代表性的名剎。
五
二、遵義湘山寺觀音殿
一色一香供養(yǎng)十方如來(lái)，華藏莊嚴(yán)無(wú)盡愿；
千手千眼救度眾生苦厄，娑婆遍滿大悲心。
五
三、扶風(fēng)法門(mén)寺山門(mén)
入此門(mén)，萬(wàn)緣放下，人人獲大福利；
登佛地，隨意瞻仰，個(gè)個(gè)性凈清逸。
．法門(mén)寺，位于陜西扶風(fēng)崇正鎮(zhèn)，創(chuàng)立年代不詳。初稱阿育王寺，北周武法難遭破壞，隋大業(yè)末年又遭兵火，全部化為灰燼。唐貞觀五年(六三一)重建，于魏周所建之處挖得古碑二座及佛舍利，日有數(shù)萬(wàn)人集此禮拜，遂成當(dāng)代的名剎。帝屢迎佛骨至宮中供養(yǎng)瞻禮，翰林學(xué)士張仲素奉敕為該寺撰“佛骨碑”。
五
四、蘭州白塔寺
翦一片白云補(bǔ)衲；
邀半輪明月看經(jīng)。
五
五、潭柘寺流杯亭
石上水流動(dòng)皆靜；
云間山出幻而實(shí)。
．潭柘寺，位于北京近郊，創(chuàng)于晉朝，初稱嘉福寺，又稱龍泉寺、大萬(wàn)壽寺、岫云寺，名稱屢改，但潭柘之號(hào)久傳不衰。歷代出高僧，以唐朝華嚴(yán)和尚最著。寺內(nèi)的金天德四年碑極為珍貴，每年三月一日法會(huì)極盛。
五
六、廣德寺大雄寶殿
教演三乘，廣攝萬(wàn)類登覺(jué)路；
法傳千古，普渡群生證菩提。
．廣德寺，位于四川遂寧縣城西，唐代宗時(shí)初建，原名石佛寺。曾獲帝敕封十一次。明代極盛，僧眾千余人，主領(lǐng)川、滇、黔三省三百余山，榜為“西來(lái)第一禪林”。文化大革命期間遭受破壞，今已逐漸恢復(fù)舊觀。
五
七、東城區(qū)雍和宮
合大地成形，無(wú)非有為法；
與眾生同體，應(yīng)作如是觀。
．雍和宮，位于北京市。為我國(guó)內(nèi)地最大的西藏佛教寺廟。原系清雍正帝為皇子時(shí)的府邸，后改名為“雍和宮”。乾隆九年(一七四四)，迎請(qǐng)高僧居于雍和宮，而以**喇嘛派遣的堪布掌教。因其原為親王府，故建筑與其他的喇嘛廟不同。寺有乾隆所撰，以漢、滿、蒙、藏四種文字合刻的“喇嘛說(shuō)”石碑一座。民國(guó)以后，開(kāi)放參觀。諸建筑與佛像充滿奇異色彩。每年舉行驅(qū)鬼舞蹈，俗稱雍和宮打鬼。
五
八、雞足山金頂寺文殊院
見(jiàn)了便做，做了便放下，了了有何不了？
慧生于覺(jué)，覺(jué)生于自在，生生還是無(wú)生！
五
九、泰州光孝寺
十年河?xùn)|，十年河西，切莫放年華虛度；
一腳門(mén)里，一腳門(mén)外，可曉得腳步留神。
．泰州光孝寺，位于江蘇泰州縣。曾辦佛學(xué)院，近代幻生、妙然法師等，皆曾參學(xué)于此。
六
十、泉州開(kāi)元寺
佛乃眾生慈父；
戒是汝等大師。
．唐玄宗時(shí)敕令各郡建立開(kāi)元寺，作為官方寺院，主要負(fù)責(zé)國(guó)家的祝典法儀。泉州開(kāi)元寺，位于福建省泉州，寺內(nèi)藏經(jīng)閣收藏的經(jīng)典有二萬(wàn)余卷，以宋刻《大云輪請(qǐng)雨經(jīng)》、明刻《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》最著名。
從對(duì)聯(lián)談?dòng)^音信仰（2）
發(fā)布時(shí)間：2009年04月12日 來(lái)源：不詳
作者：不詳
1304 人關(guān)注
打印
轉(zhuǎn)發(fā)
投稿
香閣峙中峰，靜觀自在；
慈燈航彼岸，耿若常明。
這是臺(tái)灣臺(tái)南縣白河鎮(zhèn)碧云寺聯(lián)。
觀音的香閣峙立在中峰，好像在靜靜地向內(nèi)觀照清凈本在的自性；觀音的慈燈航向彼岸，耿耿之光，好像是常明的燈火，永不熄滅。
碧云寺又名火山巖，建于明永歷年間。
寺中又有觀音聯(lián)曰：
“碧里觀空，寺拱西天懸皓月；云中聽(tīng)世，門(mén)朝南海接慈航。”
“碧樹(shù)茜巷，悟到時(shí)幻成貝葉；云煙縹緲，覆被處盡屬懸花?！?/p>
“碧水映諸天，色即空，空即色；云龕崇寶地，來(lái)如見(jiàn)，見(jiàn)如來(lái)。”
是色是空，蓮海慈航游六度；
不生不滅，香臺(tái)慧鏡啟三明。
這是北京雍和宮大街喇嘛廟聯(lián)。
是色相也是空相，觀音在蓮海中，借慈力航游，以六波羅蜜，將人們從生死苦海，度脫到涅槃的彼岸；觀音香臺(tái)慧鏡的圣德，與空相應(yīng)，不生不滅，所以有無(wú)量的愿力，幫助人們袪除無(wú)始以來(lái)的貪欲、嗔恚、愚癡三毒，啟開(kāi)清凈光明的真心本性。
“六度”，即六波羅蜜。指六種從生死此岸到達(dá)涅槃彼岸的方法或途徑。為大乘佛教修習(xí)的主要內(nèi)容。包括：布施（檀那）、持戒（尸羅）、忍辱（檀提）、精進(jìn)（毗梨耶）、禪定（禪那）、智慧（般若）。
菩薩修六度法門(mén)，一方面仍是自度，另一方面同時(shí)度他。只要能修行六度圓滿，即能?；垭p具，達(dá)到修行的最終目的。
本廟建于康熙年間，原為清胤禎雍王府，繼位后，改建為喇嘛廟。廟中又有詠觀音對(duì)聯(lián)：
錢(qián)陳群題：“定光澄月相；慧海涌潮音。”
佚名題：“般若慈源，覺(jué)海原無(wú)異派水；菩提無(wú)路，德山相見(jiàn)別峰云?！?/p>
音亦可觀，方信聰明無(wú)二用；
佛何稱士？須知儒釋有同源。
這是江蘇省南京燕子磯觀音閣聯(lián)。
音聲也是可以觀照得到的，這才相信一般所說(shuō)的耳聰目明，沒(méi)有二種作用的分別；佛何以稱為士？須知道儒家和釋家，有同樣的淵源。
就“觀音”二字的字義而言：
《法華經(jīng)?觀世音菩薩普門(mén)品》中，說(shuō)“觀”言：“真觀清凈觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀?！?/p>
當(dāng)代顯明法師〈觀音菩薩與觀世音菩薩法門(mén)〉中解釋說(shuō)：“真觀就是諸法性空。清凈觀呢？是度生不住相。廣大智慧是中道。悲觀及慈觀是以上面三觀來(lái)拔苦與樂(lè)。也可以說(shuō)，真觀是空，清凈觀是假，廣大智慧觀中，合起來(lái)是“空、假、中”三觀。
《法華經(jīng)》〈觀世音菩薩普門(mén)品〉中，說(shuō)“音”言：“妙音觀世音，梵音海潮音、勝彼世間音。”
當(dāng)代顯明法師〈觀音菩薩與觀世音菩薩法門(mén)〉中解釋說(shuō)：“能觀的智，所觀的境，境智一如，所做的事情也好，所發(fā)的聲音也好，都妙，就是妙音。觀世音呢？就是不變隨緣，尋聲救苦。梵音是真空清凈無(wú)染的聲音。海潮音有起有落，定時(shí)不差。勝彼世間音則指空有不二，互攝互入，為中道境?！?/p>
音可能觀，觀遍黃山開(kāi)慧眼；
士可以大，大如滄海顯婆心。
這是汪尚東題安徽黃山觀音寺聯(lián)。
音聲是可能觀照得到的，只要觀遍黃山的景致，便能打開(kāi)慧眼觀想得到；士也是可以變化長(zhǎng)大的，甚至大到有如滄海一般，便能顯現(xiàn)大慈大悲的婆心。
有關(guān)觀音的性別究竟為何呢？
“法無(wú)定相”，如《金剛經(jīng)》中所說(shuō)：“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)?！狈鹌兴_并無(wú)男女之分，應(yīng)以何身得度，就現(xiàn)何身而為說(shuō)法，觀音亦然。
在印度佛教中觀音的本身，原為相好圓滿的大丈夫。傳入中國(guó)后，唐宋以前，觀音菩薩像都是男身老比丘相。大約在唐代開(kāi)始，觀音在信徒們的口中，被描繪為女性；元代的法師在畫(huà)觀音像時(shí)，才有畫(huà)成女身的，并流傳至今。
其實(shí)觀音菩薩為倒駕慈航而度生，隨順眾生，相機(jī)攝度。是男相或女相，都是隨順眾生的要求所示現(xiàn)的方便法門(mén)。
將觀音作成女相，站在茫?？嗪Ｖ芯热死锏脑颍且?yàn)榕跃哂袩o(wú)比崇高的母性慈愛(ài)的悲心；同時(shí)在古代社會(huì)中，女性所遭遇的痛苦與苦難，也比男性更多、更大，所以觀世音菩薩的圣像，經(jīng)常以女性的化身，除了以女人之身而深入婦女群眾，廣度多苦多難的婦女；又因示現(xiàn)美艷的婦女之身，尚可廣度男人，示現(xiàn)老婦人身可更接近廣大的民眾。
黃璟題甘肅省蘭州市五泉山白衣寺觀音閣聯(lián)：“指普天之青云，兩只佛手；視眾生如赤子，一片婆心?！?/p>
可見(jiàn)從東到西，從南到北，觀音以慈悲為祂的大行大愿，在大千世界中里，蕓蕓眾生中，以無(wú)邊的婆心，積極從事于拯救世界，利益群生的工作，為人們所信靠。
若不回頭，誰(shuí)替汝救苦救難；
倘能轉(zhuǎn)意，何須我大慈大悲。
這是臺(tái)灣云林縣古坑鄉(xiāng)慈光寺聯(lián)。
若不及時(shí)回頭，誰(shuí)能替你救苦救難呢！倘若能回心轉(zhuǎn)意，便可自救，何必須要我發(fā)大慈大悲心來(lái)救你呢！
六祖惠能說(shuō)：“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛?！庇终f(shuō)：“一念悟時(shí)，眾生是佛?！碧摯髱煾f(shuō)：“人圓即佛成。”這副觀音聯(lián)具有他度不如自度的禪機(jī)。
寺中，又有張劍芳題聯(lián)：“晨鐘八百，叩醒苦海蜉蝣夢(mèng)；暮鼓三千，擂動(dòng)靈山修道心?！?/p>
祥云靄靄來(lái)南海；
甘露湛湛潤(rùn)炎方。
這是臺(tái)灣澎湖馬公鎮(zhèn)觀音亭聯(lián)。
駕著靄靄祥云，來(lái)自南海，以廣大的慈力，庇蔭群生；以湛湛甘露，滋潤(rùn)三界火宅中，被火燒焦的眾生，使他們得到清涼。
33
問(wèn)大士緣何倒坐？
恨凡夫不肯回頭。
這是廣東南?？h大士廟聯(lián)。
請(qǐng)問(wèn)觀音大士，本是正法明如來(lái)，是何緣由，隱實(shí)揚(yáng)權(quán)而倒駕慈航，現(xiàn)菩薩相，重回娑婆世界中？只恨一般凡夫俗子不肯及時(shí)回頭，所以以各種應(yīng)化身游行于各道眾生之中，使他們離苦得樂(lè)。
家家阿彌陀；
戶戶觀世音。
這是唐代韓愈之語(yǔ)。
家家都在誦念阿彌陀佛；戶戶都供奉著觀世音菩薩。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)朝廷和民間普遍信佛，韓愈為復(fù)興儒學(xué)，言及民間普遍信佛的狀況。
此聯(lián)又作“戶戶彌陀佛；家家觀世音?！庇直缓?jiǎn)化作“家家彌陀；戶戶觀音。”或作“家家觀音；戶戶彌陀?！?/p>
自古老實(shí)念佛的凈土信仰和觀音信仰，便普及民間。
凈土信仰的念佛法門(mén)號(hào)稱三根普被。上根利智大乘菩薩，以及中根聲聞緣覺(jué)，和下根一般凡夫俗子等，統(tǒng)統(tǒng)接引。
觀音信仰與彌陀信仰同是凈土信仰，但二種信仰的思想，在功德上是有點(diǎn)差異的。觀音信仰是為了現(xiàn)世的救度，而彌陀信仰則重在死后的接引。
瓶中楊柳綠；
座下蓮花香。
這是臺(tái)灣臺(tái)南清水寺聯(lián)。
凈瓶中的楊柳永遠(yuǎn)青綠；座下的蓮花散逸馨香。
寺中，又有觀音聯(lián)：“清水蓮花香萬(wàn)里；水天月色照千家?！?/p>
楊枝凈水是觀音圖像的持物，也是觀音法力的代表?！墩?qǐng)觀音經(jīng)》中說(shuō)，毗舍離國(guó)人因染重疾而求助于釋迦佛，佛要他們禮求西方三圣解危，毗舍離國(guó)人便具備楊枝凈水，敬祈與觀世音菩薩，菩薩于是教念三寶，專心攝息，以楊枝凈水為人們除障袪病，毗舍離國(guó)人因離重疾?！?/p>
觀世音菩薩的形像，顯教與密教不同。顯教的觀音像，多是立像，手持楊柳枝及凈瓶，作施灑甘露法雨之狀；而密教則多采坐姿，手持蓮華及各種契印寶物。
一般民間供奉以白衣觀音為多，觀音圖像造型，手印和持物比較單純。手印以施無(wú)畏印及與愿印為主；持物則是楊柳枝、蓮花和凈瓶。
禮拜觀音，除了祈福禳災(zāi)外，依教奉行更是重要。
佛家稱凈土叫“蓮”，佛的真知灼見(jiàn)叫“妙蓮華”，西方極樂(lè)世界的別稱為“蓮邦”。諸佛圖像，都安坐在蓮花座上，所以佛座叫“蓮座”。
泉聲妙聽(tīng)廣長(zhǎng)舌；
山色常留清凈身。
這是張東墅題湖南觀音閣聯(lián)。
在日夜潺湲的泉聲中，妙聽(tīng)佛陀以廣長(zhǎng)舌說(shuō)法：那澄潔如洗的山色，恒常留駐佛陀的清凈法身。
大概觀音的悲愿因音聲而起，所以本聯(lián)從泉聲發(fā)揮，借佛智稱頌觀音。
本聯(lián)因宋代蘇軾〈廬山東林寺偈〉前二句而改寫(xiě)。
廣長(zhǎng)舌，佛陀三十二相中的一相?！洞笾嵌日?卷八十八》：“二十七：廣長(zhǎng)舌相。舌廣而長(zhǎng)，柔軟細(xì)薄，展之則覆面而至于發(fā)際者?！薄斗ㄈA經(jīng)?如來(lái)神力品》：“出廣長(zhǎng)舌，放無(wú)量光?！薄栋浲咏?jīng)》載：釋迦佛宣說(shuō)阿彌陀佛和西方極樂(lè)世界功德后，四方上下“恒河沙數(shù)諸佛，各于其出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。”
清凈身，指清凈不染、光明普照的佛身。語(yǔ)出《華嚴(yán)經(jīng)》。
蘇軾四十九歲時(shí)，游江西廬山，夜宿東林寺，聽(tīng)東林常聰禪師（一０二五──一０九一）講“無(wú)情說(shuō)法”的公案，不太了解。
第二天清晨醒來(lái)，蘇軾聽(tīng)見(jiàn)了溪流的聲音，看見(jiàn)了清凈的山色，賦一偈說(shuō)：
“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身；夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人？”
大自然森羅萬(wàn)象都是佛性的顯現(xiàn)，都在作“無(wú)情說(shuō)法”。蘇軾悟道有得，洋溢著急于告人的欣喜之情，便書(shū)寫(xiě)這首詩(shī)偈贈(zèng)給常聰禪師。
蘇軾的詩(shī)把玄妙的佛理和大自然的美景有機(jī)地融合在一起，由于意象生動(dòng)，引起后來(lái)許多回響。
云堂的行和尚讀了蘇軾的詩(shī)后，認(rèn)為“溪聲”、“山色”、“夜來(lái)”、“他日”是葛藤，把它去掉，變成“便是廣長(zhǎng)舌，豈非清凈身；八萬(wàn)四千偈，如何舉似人？”
有一位正受老人看了，覺(jué)得“廣長(zhǎng)舌”、“清凈身”太露相，改成了對(duì)聯(lián)：“溪聲八萬(wàn)四千偈；山色如何舉似人？”
庵秈和尚看了，搖頭說(shuō)：“‘溪聲’、‘山色’也都不要，若是老僧，只要‘嗯’一聲足夠?！?/p>
《五燈會(huì)元?卷六》中記載：證悟禪師舉蘇軾詩(shī)說(shuō)：“若不到此田，如何有這個(gè)消息！”庵元禪師說(shuō)：“是門(mén)外漢耳！”
證悟禪師聞次日晨鐘聲，領(lǐng)悟說(shuō)：“東坡居士太饒舌，聲色關(guān)中欲透身；溪若是聲山是色，無(wú)山無(wú)水好愁人？”
北京廣安門(mén)內(nèi)報(bào)國(guó)寺（又名大慈仁寺）大殿聯(lián)說(shuō)：
“廣長(zhǎng)舌在無(wú)言表；清凈身參非色間?！?/p>
從這副對(duì)聯(lián)的意旨，可見(jiàn)禪師對(duì)蘇軾這首詩(shī)的普遍反映。
真實(shí)不虛大慈悲，度一切苦厄；
意識(shí)無(wú)界空色相，現(xiàn)五色光明。
這是張莽航題福建觀音閣聯(lián)。臺(tái)北市汀州路圣靈寺亦見(jiàn)此聯(lián)。
觀音發(fā)出真實(shí)不虛大慈悲的宏愿，使眾生度脫一切苦厄而得安樂(lè)；意識(shí)無(wú)界空色相的三昧真境，身放五色光明，照現(xiàn)出十方世界的奇瑞景象，使人得見(jiàn)清凈佛土，興起上求佛道之心。
下聯(lián)“色”或作“蘊(yùn)”?！拔逄N(yùn)”即色、受、想、行、識(shí)。
福建觀音閣另有張南山題觀音聯(lián)：“菩提會(huì)菩提，具大神通，忽現(xiàn)千般千眼；自在觀自在，是真佛力，總有慈念慈悲?！?/p>
倘飛來(lái)南海慈云，當(dāng)為聽(tīng)泉響空山，不回南海；
這便是西天福地，何必為雷音古剎，又訪西天。
這是劉爾炘題蘭州五泉山嘛尼寺聯(lián)。嘛尼寺重修于清代同治七年（一八六八）。
倘若真的飛來(lái)南海觀世音菩薩的慈云，應(yīng)當(dāng)是為了聆聽(tīng)泉聲響徹空山，才不飛回南海吧；這里便是西天福地，何必為了雷音古剎，又去訪求西天佛土的極樂(lè)世界。
清心碧蓮侵月色；
巖山紫竹引風(fēng)聲。
這是楊貴森題彰化社頭鄉(xiāng)清水巖聯(lián)。
清心的碧蓮花，仍侵浸于當(dāng)空的月色之中；巖山觀音的紫竹，仍自然地引來(lái)風(fēng)聲。
清凈為心皆補(bǔ)怛；
慈悲濟(jì)物即觀音。
這是近代太虛大師的話。
只要修持佛法，領(lǐng)悟自性清凈的本心，那么到處都是補(bǔ)怛道場(chǎng)；以求觀音菩薩的懇切心情來(lái)要求自己，學(xué)習(xí)觀音菩薩大慈大悲，救苦救難，普遍濟(jì)助萬(wàn)物的胸懷，那么就是觀音菩薩了。
“補(bǔ)怛”，即普陀，是觀音說(shuō)法的道場(chǎng)。
《大阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀世音受記經(jīng)》中說(shuō)，觀音是為西方阿彌陀佛的左脅侍，常住于極樂(lè)世界，以阿彌陀佛為師，與右脅侍大勢(shì)至菩薩，一同輔弼彌陀的教化。
《觀無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō)，觀音菩薩于寶冠中，戴阿彌陀。若有眾生愿生極樂(lè)，臨命終時(shí)，阿彌陀佛及觀音菩薩等諸圣眾，來(lái)現(xiàn)此界，手持蓮臺(tái)，接引往生。
但是，《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)，善財(cái)童子五十三參的過(guò)程中，第二十八位大善知識(shí)，便是參訪觀世音菩薩，經(jīng)中觀世音菩薩的道場(chǎng)是在娑婆世界的印度南方海濱小島上的補(bǔ)怛洛迦山（梵文potalaka的音譯，又作補(bǔ)陀落、補(bǔ)陀落迦；意譯為光明山）。此山于世尊在世當(dāng)時(shí)，已成為民心凈化圣潔的靈地。
密宗蓮花部的部主也是觀音，可以沒(méi)有觀音便沒(méi)有西藏的佛教。馬首明王、二十一尊度母、準(zhǔn)提佛母、圣觀音、四臂觀音、千手千眼大悲觀世音等各種應(yīng)化身，都是觀音二而一，一而二的分身現(xiàn)象。
在密宗的經(jīng)典中，已把觀世音菩薩與阿彌陀佛合而為一，認(rèn)為觀音是彌陀的因相，彌陀是觀音的果德。所以修持彌陀凈土法門(mén)的人，念觀音菩薩圣號(hào)，與念阿彌陀佛圣號(hào)的功德是一樣的。
西藏的佛教徒傳說(shuō)他們的民族是由觀音的化現(xiàn)所生，他們相信世界如一朵蓮花，西藏的拉薩為蓮花的中心，為觀音的凈土，所以將**喇嘛所居，命名為布達(dá)拉宮；布達(dá)拉宮的得名，是從梵文補(bǔ)怛洛迦而來(lái)，也是觀音菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)。而佛教的“六字大明咒”：“唵嘛呢叭咪哞”，是元朝時(shí)隨著蒙古人的崇信喇嘛密教，由西藏傳遍中國(guó)內(nèi)地，這就是西藏民間家喻戶曉的觀世音菩薩六字陀羅尼。
中國(guó)人則認(rèn)為觀世音菩薩的道場(chǎng)是在浙江定?？h舟山群島的普陀山。南海普陀山之得名，也是受到梵文補(bǔ)怛洛迦的影響。
種種記載可知，就是極樂(lè)世界，也只是觀音方便的權(quán)現(xiàn)，而非祂的根本道場(chǎng)。正如佛陀以全法界──橫遍十方，豎窮三際為理體，觀音的根本道場(chǎng)究竟在那里呢？只要修觀世音菩薩法門(mén)，不存功利觀念，以清凈的求福之心，念觀音圣號(hào)，就會(huì)在冥冥中，獲得觀音的庇護(hù)。
觀音的種種應(yīng)化身，其實(shí)只是祂大慈悲、大智慧的象征，只要能有觀菩薩音的愿行，就是觀音菩薩的化身了。
開(kāi)是二是一之慧門(mén)，南海普陀，北淡擺接；
登累萬(wàn)累千于覺(jué)岸，東垂法雨，西接慈云。
這是臺(tái)北縣板橋市接云寺聯(lián)。
開(kāi)悟是二其實(shí)也是一的智慧之門(mén)，南海的普陀山，便是北部淡水廳的擺接；累積萬(wàn)千無(wú)量功德，登上正覺(jué)的彼岸，向東垂布法雨，向西接引慈云。
擺接，板橋清代時(shí)古名。
接云寺另有一聯(lián)：“南海威波通擺接；東瀛勝跡在慈云?！?/p>
眼不宜多，眼多則偏，觀那人世間困苦顛連，徒增難過(guò)；
手尤要少，手少則專，抱我自家的精神念慮，免得亂抓。
這是劉爾炘題甘肅省蘭州市五泉山北岸大悲殿聯(lián)。
眼睛不宜多，眼睛多就會(huì)偏頗，觀看那人世間困苦顛沛連連，徒然增添難過(guò)的心情；手尤其要少，手少就能專一，抱持著自己專一的精神念頭思慮，免得臨需要的時(shí)候，到處亂抓。
這副對(duì)聯(lián)不在贊觀音的千手千眼的大愿，而作反向思考，出諸白話口吻，借題發(fā)揮，點(diǎn)化眾生需要心意專誠(chéng)。
千手千眼來(lái)歷，據(jù)密宗《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》說(shuō)，有一次，觀世音菩薩曾經(jīng)隨千光王靜住如來(lái)行住時(shí)，靜住如來(lái)特地教祂受持大悲咒之后，觀音便發(fā)了一個(gè)大愿，說(shuō)：“若我當(dāng)來(lái)，堪能利益安樂(lè)一切眾生者，令我即時(shí)身生千手千眼具足?！边@個(gè)大愿發(fā)后，果真身生千手千眼。
千，意味著無(wú)量無(wú)邊廣大的數(shù)量，具體顯示誓愿弘深的觀世音絕大的大悲力用。千手表示遍護(hù)眾生，千眼則表示遍觀世間。千手千眼，只不過(guò)是一個(gè)概數(shù)的形容詞，是一種大愿力大智慧的象征。這表示觀世音菩薩廣大慈悲，沒(méi)有這么多眼，無(wú)法觀無(wú)邊眾生之苦而無(wú)漏；沒(méi)有這么多手，無(wú)以施救無(wú)邊眾生之苦而無(wú)礙。
千手千眼觀音又名千眼千臂觀音，簡(jiǎn)稱千手觀音、大悲觀音。
普門(mén)示現(xiàn)；
尋聲救苦。
這是在說(shuō)觀音大悲愿行的對(duì)聯(lián)。
普遍一切的法門(mén)，應(yīng)化顯示現(xiàn)身；尋著稱念和痛苦的聲音，救脫眾生于苦海中。
觀音菩薩能無(wú)門(mén)而不入，普攝一切眾生離苦得樂(lè)；此門(mén)平等，每一個(gè)眾生都可進(jìn)入其門(mén)，而來(lái)者不拒?！镀臻T(mén)品》的偈中所頌：“眾生被困厄，無(wú)量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦?！庇^音救世法門(mén)，家喻戶曉，不論信不信佛，幾乎沒(méi)有人不知道觀音菩薩的，也可見(jiàn)觀音悲心宏愿度眾之深切，自然令人禮敬而心生向往之情。
普發(fā)菩提心，眾善奉行，法性修真登覺(jué)岸；
濟(jì)施甘露水，大悲觀念，度生證智拔迷津。
這是臺(tái)北市華陰街普濟(jì)寺聯(lián)。
普遍發(fā)出菩提心，眾善都要奉行，只有法性修真，才能登上正覺(jué)彼岸；濟(jì)助施布甘露水，憑著大悲的觀念，度脫群生，圓證佛智，振拔出迷津之中。
菩提，梵語(yǔ)，義譯為覺(jué)。覺(jué)有三義：本覺(jué)、始覺(jué)、究竟覺(jué)。
本覺(jué)即眾生本有之佛性。一切眾生，本來(lái)是佛，迷而不覺(jué)，將本覺(jué)佛性，埋沒(méi)于五陰煩惱之中。今始覺(jué)悟，雖迷不失，依此始覺(jué)智，發(fā)心勤求究竟覺(jué)之佛道，便是普發(fā)無(wú)上菩提心。
菩提心為心中之王，若不發(fā)菩提心，一切萬(wàn)行，無(wú)從建立。
普濟(jì)寺觀世音菩薩奉自大陸，業(yè)經(jīng)一百二十多年。
報(bào)使蒼生離苦海；
恩施赤子渡西天。
這是臺(tái)南市報(bào)恩堂聯(lián)。報(bào)恩堂主祀觀音。
大愿福報(bào)回向眾生，使天下蒼生都得以脫離苦海；恩惠普遍施予眾生，使天下赤子都得以渡化到西天極樂(lè)佛土。
報(bào)恩堂是齋教先天派在臺(tái)灣最早建立的“菜堂”。
齋教屬佛教臨濟(jì)宗一派。明嘉靖時(shí)在大陸盛行，明亡后傳入臺(tái)灣。教義、戒律和茹素與僧尼相同，只是信徒不出家，不穿僧衣，不剃頭發(fā)，并與俗人經(jīng)營(yíng)生業(yè)，自稱“食菜人”。信徒聚會(huì)之處稱“菜堂”，信徒互稱“某友”。
臺(tái)南市德化堂為齋教龍華派的菜堂，主祀觀音，聯(lián)曰：
“天地恩難酬難報(bào)；父母訓(xùn)宜重宜尊?！?/p>
“百寶光中垂圣相；千花臺(tái)上露金容?！?/p>
“德星照福門(mén)，春長(zhǎng)南海；化雨沾仁里，蔭溥東瀛?！?/p>
“云亦好閑，卻向亭前棲樹(shù)；魚(yú)能知趣，頻來(lái)水面聽(tīng)琴。”
紫竹林中觀自在；
白蓮臺(tái)上見(jiàn)如來(lái)。
這是林口竹林山觀音寺窗聯(lián)。橫披：“頓開(kāi)佛慧”。此聯(lián)亦見(jiàn)他處，橫披作：“大慈大悲”。
紫竹林中趺坐著觀自在菩薩；白蓮臺(tái)上看見(jiàn)如來(lái)佛。
“觀自在”，在此以觀音的道行稱名，可以觀看所有，無(wú)不自在。
竹林山觀音寺又有窗聯(lián)作：“圣容藏紫竹；靈跡遍珞珈。”橫披：“云散空澄”。
臺(tái)南縣大仙寺有詠觀音聯(lián)曰：
“大道悟三乘，紫竹林中觀自在；仙巖開(kāi)八景，菩提樹(shù)下見(jiàn)如來(lái)?！?/p>
“作比丘相以參禪，只要群生明佛性；現(xiàn)女人身而說(shuō)法，愿祈大眾發(fā)婆心?！?/p>
紫缽種金蓮，蓮開(kāi)九品，一花一世界；
云山生寶樹(shù)，樹(shù)蔭十方，三藐三菩提。
這是佚名題臺(tái)灣彰化大村鄉(xiāng)慈云寺聯(lián)。
紫缽中種著金色的蓮花，蓮花開(kāi)出九品，一朵花里就有一世界的愿景；云山里生出寶樹(shù)，寶樹(shù)樹(shù)蔭遮蔽十方世界，證成無(wú)上正等正覺(jué)。
一花一世界，出自唐蝸寄題廬山東林寺三笑亭聯(lián)：“橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語(yǔ)；蓮開(kāi)僧舍，一花一世界，一葉一如來(lái)?！?/p>
小橋橫跨在虎溪上，慧遠(yuǎn)大師送別儒士陶潛、道士陸修靜，各自代表三種宗派，三種宗派各有它的思想源流，但三人卻能相談甚歡，笑語(yǔ)連連，不覺(jué)走過(guò)了虎溪；清凈的蓮花開(kāi)放在廬山東林寺中，一朵花里就有一世界的愿景，一片葉子就有一如來(lái)的智慧，需要仔細(xì)推求。
“虎溪”，在江西省九江縣南廬山東林寺前。溪上建一小橋，名虎溪橋。東晉時(shí)，慧遠(yuǎn)大師在這里結(jié)白蓮社以論道，送客絕不過(guò)虎溪，過(guò)了虎溪，老虎就會(huì)號(hào)鳴。有天，他送別儒士陶潛、道士陸修靜，三人相談甚歡，不覺(jué)走過(guò)虎溪，直到聽(tīng)到老虎的叫聲，才大笑而別。后建“三笑亭”紀(jì)念此事。
上聯(lián)記“虎溪三笑”的故事。三人雖然思想不同，卻能歡喜論道，欣然忘我，相較之下，世人常黨同伐異，甚且同室操戈，未免鄙陋。
下聯(lián)側(cè)重描繪東林寺的宗法，將佛家以蓮花為凈土的意象，作生動(dòng)活潑的表現(xiàn)。
三藐三菩提，梵語(yǔ)，義譯是“無(wú)上正等正覺(jué)”。
《金剛經(jīng)》說(shuō)：“諸法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提?！?/p>
涌現(xiàn)光明，百代群生同受祉；
蓮開(kāi)世界，千方萬(wàn)國(guó)悉來(lái)朝。
這是臺(tái)北縣蘆洲得勝街涌蓮寺正門(mén)聯(lián)。
涌現(xiàn)光明的本體，百代群生一同蒙受福祉；蓮開(kāi)大千世界，千方萬(wàn)國(guó)都來(lái)朝禮拜。
涌蓮寺源起于中國(guó)浙江南海普陀山秀隱寺，清同治元年（一八六二），有二僧人大機(jī)及咸林，攜帶南海圓通教主觀音佛祖尊像渡海抵臺(tái)，于同治十年（一八七二），于蘆洲肇建本寺奉祀。是臺(tái)灣北部主祀觀音佛祖之百年古寺，為全鄉(xiāng)精神信仰中心。
涌蓮寺右門(mén)門(mén)聯(lián)：“觀照十方，慈心救世頻添惠；音傳萬(wàn)里，大愿匡時(shí)渡有緣?！薄疤J中慧日昭今古；洲上慈云布邇遐?！?/p>
左門(mén)門(mén)聯(lián)：“觀止蘆洲，一塵不染紅蓮座；音傳南海，萬(wàn)法盡歸紫竹林。”
柱聯(lián)：“觀看慈云成法雨；音傳梵磬醒迷津?！薄疤J花白似觀音像；洲水清如菩薩心。”
“普陀巖”佛龕聯(lián)：“觀看綠章高僧宣佛法；音聽(tīng)暮鼓大德結(jié)禪緣?！?/p>
古聯(lián)石柱具置于寺外左邊圍墻，尋覓許久，由寺中所請(qǐng)保全人員指引，方始發(fā)現(xiàn)。聯(lián)旨造境佳美，題刻書(shū)法亦見(jiàn)毫光燦爛，令人流連。謹(jǐn)抄錄如下：
同治癸酉年孟秋生員李樹(shù)華題聯(lián)：“蓮宇接天，一葉一花須菩眼；蘆洲泛月，是色是空悟前身?！?/p>
同年落款題生員蔡廣蔭敬謝，有一聯(lián)：“蘆渚護(hù)竹林，座中佳士居然大士；芝山屏蓮剎，西方美人原是圣人?！?/p>
大正己未年仲春重修興真堡林楷吟題聯(lián)：“分關(guān)渡之潮，潮去潮來(lái)，不生不滅；泛蘆洲之月，月圓月缺，是色是空?！?/p>
興真堡中興莊蔡燈燦題聯(lián)：“涌水澄心，拔盡諸般苦惱；蓮花托體，結(jié)成百寶圓光?！?/p>
洛江蔡宗其題聯(lián)：“涌月射長(zhǎng)江，一道靈光開(kāi)覺(jué)路；蓮花生極浦，半篙寶筏渡迷津。”
大正八年己未仲春尚有多聯(lián)存世，舉人張書(shū)紳題聯(lián)：“涌出八功，澄清六宇；蓮開(kāi)九品，參徹三乘?！?/p>
未注撰者有：
“涌水有源，頭頭是道；蓮花滿座，色色皆空。”
“涌出玉瓶，咸沾甘露；蓮開(kāi)寶座，普蔭慈云。”
“涌水澄鮮，映徹佛門(mén)清凈；蓮花隱逸，不染人世污泥?！?/p>
“涌雪臺(tái)前，六根清凈；蓮花座上，九品異香?！?/p>
湖水本無(wú)愁，狂客未須澆竹葉；
美人渺何許，化身猶自現(xiàn)蓮花。
這是江蘇省南京市莫愁湖觀音龕聯(lián)。
湖水本來(lái)就沒(méi)有憂愁，狂客不須要澆灌竹葉，吟弄風(fēng)月；美人是何等飄渺，但祂的應(yīng)化身，仍然自蓮花中顯現(xiàn)。
寺中又有觀音聯(lián)：“湖山舊是女兒家，稽首慈云，愿佳麗盡生西土；圖畫(huà)今留元老相，翻身苦海，嘆功名都付東流?！?/p>
涵滋萬(wàn)類，獎(jiǎng)導(dǎo)群生，微妙闡真宗，滿座繽紛沾法雨；
敬彼毗城，建茲精舍，莊嚴(yán)起輪相，十方明耀涌金光。
這是題緬甸密支那觀音寺聯(lián)。
涵養(yǎng)滋潤(rùn)所有的物類，獎(jiǎng)勵(lì)引導(dǎo)所有的生靈，微妙地闡發(fā)真實(shí)的宗法，滿座信眾都沾被著繽紛的法雨；禮敬那毗城，建造這精舍，莊嚴(yán)地塑起菩薩的輪體身相，十方無(wú)量世界頓時(shí)明亮光耀，涌現(xiàn)金光。
十方，指東南西北的四方，加?xùn)|南、東北、西南、西北為四維，再加下方、上方，總名十方。
本寺建寺以來(lái)，即為當(dāng)?shù)鼐挼槿思耙谱≡摰鼐幼〉挠《热?、云南人等的精神支拄。主?39
為圣通法師，道行高深，素為信眾景仰。
又有某觀音寺聯(lián)曰：“慈悲心切，雖救苦以尋聲，常住楞嚴(yán)大定；與拔情殷，縱逗機(jī)而說(shuō)法，圓彰寂滅真宗。”
琳宮梵宇照江天，看劫余金碧交輝，重見(jiàn)光明世界；
紫竹白蓮傳色相，求厥后芝蘭競(jìng)秀，常光樍善人家。
這是題江蘇省鎮(zhèn)江市金山觀音閣聯(lián)。
琳宮梵宇映照在江天中，看歷劫后仍然金碧交輝，重新看見(jiàn)光明的世界；紫竹白蓮傳布色相，祈求以后芝草蘭草競(jìng)相開(kāi)花，常常光照樍善的人家。
芝蘭比喻佳子弟。芝蘭競(jìng)秀，指祈求菩薩庇佑，使子弟都有杰出的表現(xiàn)。
閣中有有趙佑宸題聯(lián)：“?；垭p修，瓶花歡喜；樓臺(tái)七寶，壁月莊嚴(yán)?！?/p>
佚名題聯(lián)者有：
“潮音普遍華嚴(yán)海；慈竹常霏妙鬘云?！?/p>
“喜有清音相問(wèn)答；絕世無(wú)意與周旋?！?/p>
“煙霞表里因心靜；云水空澄觸目新?！?/p>
楊柳外曉風(fēng)殘?jiān)拢?/p>
凈瓶中白日青天。
這是清乾隆皇帝題天津薊縣盤(pán)山妙祥寺聯(lián)。
觀音楊枝外，雖然有著清晨凄風(fēng)，天邊殘?jiān)?；但灑落凈瓶中?jì)世功深的法水，頓時(shí)轉(zhuǎn)為朗朗白日，萬(wàn)里青天。
上聯(lián)集自宋代柳永〈雨霖鈴?秋別〉“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。”而更易“岸”為“外”一字?/p>
柳永詞作本寫(xiě)清晨殘?jiān)聲r(shí)候的河邊風(fēng)情，柔美溫婉凄清。
此聯(lián)寫(xiě)楊柳觀音之法相，易離別之情為濟(jì)世之情，意象優(yōu)美。
慈悲是觀音，喜舍是勢(shì)至。
這是某觀音寺聯(lián)。
如果你心中真的大慈大悲，那你就是觀音菩薩。如果你經(jīng)常充滿喜悅，時(shí)時(shí)不吝布施，那你就是大勢(shì)至菩薩。
《六祖壇經(jīng)?疑問(wèn)品第三》曰：“自性迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢(shì)至。能凈即釋迦，平直即彌陀?！?/p>
自性顛倒就是迷妄的眾生，自性覺(jué)醒就是開(kāi)悟了的佛。往往迷的人不知自己的迷妄不覺(jué)，開(kāi)悟的人也從不去想自己已然是覺(jué)。覺(jué)悟的人要學(xué)佛的慈悲善舍。
慈是給他人以快樂(lè)。修行人有三種慈，就是：廣大慈、極遠(yuǎn)慈、無(wú)量慈。修這三種慈，能使人離欲凈妙，深切起心，饒益一切有情。
悲是拔苦，修行人見(jiàn)到六道眾生受著無(wú)量的痛苦煎熬，自己起了救護(hù)的想法，總想取拯救、拔除他們的痛苦。
有了慈悲的意念，就好像大慈大悲的觀音菩薩聞聲救苦的精神，所以說(shuō)“慈悲即是觀音”。
喜舍是指對(duì)一切眾生都能平等的歡喜布施。世人多是慳貪，即使偶而布施，也是執(zhí)著布施，要人知道他的慈善。
大勢(shì)至菩薩運(yùn)用祂的大智慧，無(wú)論到什么地方施法度眾生，對(duì)于布施有著歡喜的心情，40
可以舍棄一切，但為利樂(lè)有情，因此說(shuō)“喜舍名為勢(shì)至”。
觀音與勢(shì)至同為教主阿彌陀佛的左右脅侍，以阿彌陀佛為師，一同輔弼彌陀的教化。同稱“西方三圣”，又稱“阿彌陀三尊”。
觀音菩薩的寶冠上加了一個(gè)仿照如來(lái)形相的小“化佛”，大勢(shì)至菩薩頭上則加一個(gè)寶瓶。
救濟(jì)眾生的觀音、阿彌陀佛的脅侍觀音，又與“變化觀音”不同，即前者作普通人體的姿態(tài)，為了區(qū)別，而有圣（正）觀音的名稱。
慈云無(wú)住莊嚴(yán)相；
法雨常飛清凈身。
這是清代乾隆皇帝題徐州市龍?jiān)粕酱笫繋r殿聯(lián)。
觀音菩薩的慈云顯現(xiàn)無(wú)所住的莊嚴(yán)寶相；觀音菩薩的法雨恒常飄飛著清凈的法身。
大士巖在龍?jiān)粕轿髀?，原為亂石縱橫的荒坡，清代姜焯任徐州知州，重修放鶴亭時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一塊八丈多長(zhǎng)的巨石，后雕成觀音像。
“慈云”，佛家稱佛以慈悲為懷，如大云之覆蓋世界。
“法雨”，佛家稱佛法普及眾生，如雨之潤(rùn)澤萬(wàn)物。
慈帆宏渡，抱婆心以濟(jì)世，無(wú)遺大小；
云雨沾施，昭慧眼而護(hù)民，普遍鄉(xiāng)村。
這是佚名題臺(tái)灣彰化大村鄉(xiāng)慈云寺聯(lián)。
慈帆宏大遠(yuǎn)渡，抱著慈悲婆心來(lái)濟(jì)助世界，不會(huì)遺漏大小地方；云雨沾被布施，昭明慧眼來(lái)庇護(hù)萬(wàn)民，普遍恩及所有鄉(xiāng)村。
慈航渡人，楊柳瓶中垂甘露，丹鳳得福；
悲心濟(jì)世，蓮花座上起慧風(fēng)，俎豆重光。
這是佚名題臺(tái)灣臺(tái)北縣新莊市慈悲寺聯(lián)。
觀音的慈航普渡世人，楊柳瓶中垂布甘露水，丹鳳得到福庇；觀音的悲心濟(jì)助世界，蓮花座上興起慧風(fēng)，俎豆重顯光明。
慈悲寺又有聯(lián)：“慈幼養(yǎng)老無(wú)礙心，青蓮?fù)猩崂?；悲天憫人有為法，丹鳳起迦藍(lán)?！?/p>
慈意本充周，南海云遙，蓮葉浮來(lái)皆寶筏；
天心同惻隱，東瀛雖僻，恩波到處盡安瀾。
這是彭裕謙題臺(tái)灣新竹縣北埔鄉(xiāng)慈天宮柱聯(lián)。
慈意本就充滿周遍，南海雖說(shuō)遙遠(yuǎn)，但蓮葉飄浮來(lái)的，都是觀音的寶筏；天心一同懷抱惻隱，東瀛雖然偏僻，但媽祖恩波所到之處，都是平安的波瀾。
慈天宮建于清代道光二十六年(1846)。主祀觀世音菩薩、媽祖。
慈天宮柱聯(lián)：“慈心、悲心，心念慈悲成佛法；天德、圣德，德同天圣頌?zāi)竷x?！薄按缺谌?，間諸心，心即是佛；天一生水，徯我后，后來(lái)其蘇?！?/p>
觀音佛祖佛龕聯(lián)：“慈航普渡，眾生得登彼岸；天道廣施，福祉獲庇吾人?！睂m中有光緒八年橫匾題辭：“福庇群生”。
發(fā)妙明心，共拔迷途臻彼岸；
云真實(shí)相，常瞻貝闕凈凡塵。
這是秦維岳題甘肅省蘭州市后五泉福泉寺聯(lián)。
以妙明的真心發(fā)愿，共同出拔迷途，臻抵般若彼岸；以佛的真實(shí)相說(shuō)法，恒常瞻仰觀音貝闕，清凈凡間俗塵。
福泉寺建于明代。
福泉寺又有觀音聯(lián)：“婆心蔭山后龍泉，群生被澤；妙相現(xiàn)云中鷲嶺，大地如春?！?/p>
張墩題聯(lián)：“廟貌傍靈巖，喜四境桑麻同沾法雨；祥光凝寶座，愿萬(wàn)家蘭桂普蔭慈云。”
發(fā)大悲心，放無(wú)量光，遍照娑婆世界；
現(xiàn)千妙手，拔一切苦，常臨浩瀚汪洋。
這是臺(tái)灣基隆大佛禪院觀音巨像?；坶T(mén)聯(lián)。橫披：“光照寰宇”。
發(fā)起大悲心，放出無(wú)量光明，遍照這娑婆世界；現(xiàn)出千妙手，拔除一切苦厄，常駕臨這浩瀚汪洋。
碧水澄清窺色相；
山云縹緲見(jiàn)慈悲。
這是臺(tái)灣南投縣碧山巖聯(lián)。
碧水澄清，窺到色相；山云縹緲，見(jiàn)出慈悲。
碧海蕩?kù)o波，一片慈航遠(yuǎn)渡；
云山多雨露，十方法界皆春。
這是臺(tái)灣彰化碧云寺聯(lián)。
碧清的海洋蕩漾著平靜的波瀾，是觀音一片慈航遠(yuǎn)渡來(lái)臺(tái)；云涌的山岳多興雨露，使得十方法界都是春天。
彰往察來(lái)開(kāi)慧眼；
化人度世現(xiàn)婆心。
這是臺(tái)灣彰化開(kāi)化寺聯(lián)。
彰明過(guò)去，觀察來(lái)茲，打開(kāi)慧眼；化教當(dāng)代，度脫世人，顯現(xiàn)婆心。
開(kāi)化寺又名觀音亭。清雍正二年，由彰化知縣談經(jīng)正籌建，祀觀音。
開(kāi)化寺又有古聯(lián)曰：
“原高淵深照大德；化裁通變著元功?！?/p>
“開(kāi)遍蓮花，香聞大地；化城成楫，恩渡眾生?！?/p>
“開(kāi)來(lái)繼往，皆以修身為本；化渡慈航，總須念佛至誠(chéng)?！?/p>
雙眼觀來(lái)早，空色相澄蓮座；
慈航渡處長(zhǎng)，息**奠海邦。
這是高雄縣雙慈亭聯(lián)。雙慈亭祀觀音和媽祖。
雙眼觀照以來(lái)，十分古早，一空色相，可見(jiàn)觀音澄明的蓮座；慈航所渡之處，非常長(zhǎng)遠(yuǎn)，止息**，安奠臺(tái)灣這個(gè)海邦。
種豆得豆，種瓜得瓜，舉念時(shí)須修善果；
說(shuō)法非法，說(shuō)相非相，會(huì)心處才是上乘。
這是慕少棠題甘肅省蘭州市五泉山白衣寺觀音閣聯(lián)。
俗諺說(shuō)：“種豆得豆，種瓜得瓜。”所以一舉念的時(shí)候，便須修行善果；《金剛經(jīng)》說(shuō)：“說(shuō)法非法，說(shuō)相非相?！痹谶@個(gè)地方有所會(huì)心，才是上乘智慧。
佛教對(duì)于修行，通常是遵循著教、理、行、果四個(gè)階段而行。研讀佛典，判明義理，對(duì)于“空”、“有”二種中心思想，須善加體會(huì)；明白義理后，必須修持實(shí)行，而得到善果。
《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)，如果能明理修行，而得到信果、戒果、定果，必能啟發(fā)正智，明了“生空”、“法空”，而能入于涅槃，達(dá)成正等正覺(jué)。
滿湖水月空中相；
半夜霜鐘悟后禪。
這是清代周紹斌題江蘇省南京市莫愁湖觀音龕聯(lián)。
看到滿湖水中的月色，正見(jiàn)真空中的實(shí)相；聽(tīng)到半夜霜天的鐘聲，領(lǐng)會(huì)頓悟后的禪境。
觀音龕詠?lái)炗^音慈德的對(duì)聯(lián)佳者尚有：
佚名題壁：
“湖山舊屬女兒家，稽首慈云，愿佳麗盡生西土；圖畫(huà)今留元老像，翻身苦海，嘆功名都付東流?！?/p>
“湖水本無(wú)愁，狂客未須澆竹葉；美人渺何許，化身獨(dú)自現(xiàn)蓮花?！?/p>
蓮花護(hù)祥云，名剎宏開(kāi)登凈域；
檀林施法雨，慈航普渡指迷津。
這是趙文恪題北京潭柘寺聯(lián)。
蓮花庇護(hù)祥云，著名的古剎宏大開(kāi)建，登上清凈佛域；檀林布施法雨，觀音的慈航普渡眾生，指點(diǎn)世人迷津。
潭柘寺建于晉代，因寺后有龍?zhí)叮角坝需蠘?shù)而得名。初名岫云寺。
寺中有清代乾隆皇帝所題三副對(duì)聯(lián)：
“繞戶竹風(fēng)翻妙偈；當(dāng)空水月滌塵襟?！?/p>
“竹秀石奇參妙道；水流云在示真藏?！?/p>
“鷲嶺云閑，空界自呈清凈色；龍?zhí)迷吗?，圓光長(zhǎng)現(xiàn)妙明心?！?/p>
隨處現(xiàn)身，芙蓉面上春風(fēng)拂；
尋聲覓苦，楊柳枝頭甘露流。
這是長(zhǎng)齡題甘肅蘭州白塔寺聯(lián)。
隨處現(xiàn)出各種不同的應(yīng)化身，在觀音美如芙蓉的臉上，有春風(fēng)拂過(guò)；尋著呼救的音聲，覓得深陷苦海的人們，在觀音楊柳枝頭上，甘露水流布。
齋室起慈云，細(xì)草長(zhǎng)松欣普蔭；
明堂垂法雨，黃蘤翠竹樂(lè)均沾。
這是臺(tái)灣桃園縣大溪鎮(zhèn)齋明寺龍門(mén)聯(lián)。主祀觀音。寺中有橫匾題辭：“慈云遠(yuǎn)被”。
齋室內(nèi)升起觀音佛祖的慈云，連細(xì)小的綠草，高大的松樹(shù)，都欣欣然普受佛祖慈云的庇蔭；明堂里垂布法雨，連黃色的菊花，青翠的竹子，都樂(lè)于均受佛祖法雨的沾被。
“蘤”，音ㄨㄟˇ，古花字。
齋明寺中觀音佛祖佛龕有二聯(lián)：
“南海起慈云，遠(yuǎn)垂桃澗；西天施法雨，遍灑份城?！?/p>
“齋地絕塵緣，超彼眾生登彼岸；明燈無(wú)晝夜，引他覺(jué)路渡迷津?！?/p>
門(mén)板題三聯(lián)：
“達(dá)本；會(huì)源?！薄扒屣L(fēng)；明月。”“大慈大悲；不生不滅?！?/p>
左側(cè)門(mén)聯(lián)：“齋戒持經(jīng)渾忘塵世色香界；明心見(jiàn)性，同入菩提解脫門(mén)?！?/p>
正門(mén)聯(lián)有二副：
“齋室通靈，佛光普照三千界；明燈永耀，覺(jué)路宏開(kāi)億萬(wàn)春?！?/p>
“齋門(mén)長(zhǎng)奉佛，口念彌陀之句；明燈可通神，心存般若之天?！?/p>
寺外有同治十二年立柱聯(lián)：“齋莊中正，法力千秋不朽；明凈專精，神靈萬(wàn)古如斯?！?/p>
齋明寺創(chuàng)建于清代道光末年(1840)，原名“福份宮”，開(kāi)山法師釋性悅，師承南海法派。同治十二年(1873)改名“齋明堂”，為齋教龍華法脈，民國(guó)二十七年(1937)與日本曹洞宗連絡(luò)，改今名。
學(xué)如來(lái)到無(wú)掛無(wú)礙，便超萬(wàn)劫輪回，真?zhèn)€能超方脫俗；
聞菩薩發(fā)大慈大悲，要度眾生苦厄，而今不度待何時(shí)？
這是劉爾炘題甘肅省蘭州市五泉山觀音殿聯(lián)。
修學(xué)如來(lái)的智慧到無(wú)掛無(wú)礙的境地，便可超脫于萬(wàn)劫輪回之中，這才真?zhèn)€能超越方界、脫去俗塵；聽(tīng)聞?dòng)^音菩薩發(fā)出以大慈大悲的心，要度脫眾生于痛苦困厄之中的大愿，在當(dāng)今不受度化，要等待到什么時(shí)候呢？
禪門(mén)無(wú)住始為禪，但十方國(guó)土莊嚴(yán)，何處非祇園精舍；
渡世有緣皆可渡，果一念人心回向，此間即慧海慈航。
這是吳鎮(zhèn)題天津大悲院聯(lián)。
禪門(mén)中領(lǐng)會(huì)“法無(wú)所住”，才是禪悟，只要是十方世界莊嚴(yán)佛國(guó)，何處不是佛陀的祇園精舍；渡化世人，與佛有緣的人都可渡化，果真每一念眾生心識(shí)都能清凈無(wú)染，回返不生不滅的佛性，那么這世間就是觀音的慧海慈航。
無(wú)住，無(wú)所住?！督饎偨?jīng)》說(shuō)：“一切萬(wàn)法，皆從心生，心無(wú)所生，法無(wú)所住?！庇终f(shuō)：“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心。應(yīng)生無(wú)所住心。”
法（everything），是一切事物，包括行為、精神、物象種種活動(dòng)。萬(wàn)有一切都不是呆滯不動(dòng)的，除去妄心，離去迷情，這顆清凈的心才不致浮囂躁動(dòng)，這樣就能還我真實(shí)的面目，也可以像佛成正等正覺(jué)；若不知在自己內(nèi)心上自證自見(jiàn)，而外求佛法，著有著空，終無(wú)是處。
祇園，是佛所在的舍衛(wèi)國(guó)，祇樹(shù)給孤獨(dú)園。
觀音自在；
世間普聞。
這是言觀音愿行的話。
觀音具有大慈大悲的濟(jì)世精神，向內(nèi)心可觀想到十方圓明的自在境界；向外可普遍聽(tīng)聞到世間一切眾生求救的聲音，而前往垂救。
從久遠(yuǎn)劫來(lái)，盡虛空，遍法界，觀音以千百億化身廣度眾生，利樂(lè)有情，具有大慈大悲的濟(jì)世精神。
觀空有色西江月；
聽(tīng)潮無(wú)聲南海音。
這是一般家庭觀世音佛龕應(yīng)用聯(lián)。橫披為“大慈大悲”。
觀照諸法體性本空，有色相契入佛地的是西江的皓月；傾聽(tīng)潮水妙演圓音，使人悟道的無(wú)聲之聲是南海的佛音。
“南海音”，南海的海潮音。傳說(shuō)觀音在普陀山聽(tīng)海潮音而悟道。普陀山是觀世音菩薩顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)，因地處東南海濱，所以中國(guó)人又稱觀世音菩薩為“南海觀世音”、“南海佛祖”。
海潮音完全因無(wú)所念而起，不揀擇對(duì)象；海潮音隨潮汐的規(guī)律而起，千億萬(wàn)年沒(méi)有變動(dòng)過(guò)；觀世音菩薩一發(fā)音，所有眾生都能聽(tīng)到，所以喻為“海潮音”。
《妙法蓮華經(jīng)?觀音菩薩普門(mén)品》依據(jù)觀音菩薩的度他精神說(shuō)：“若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。”“應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法?！庇^音隨機(jī)應(yīng)化，使凡夫眾生在現(xiàn)實(shí)生活及實(shí)際苦難中得以救濟(jì)?！侗A經(jīng)》中也說(shuō)：“《寶藏佛授記》云：‘汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲眾生住安樂(lè)故，今當(dāng)字汝，為觀世音?！?/p>
《佛地經(jīng)記?卷七》中說(shuō)，觀音為救度世間眾生，隨三界六道的不同需求而顯化身相。
眼見(jiàn)耳聞，都是緣起性空，因?yàn)榫壠鸬挠?，自性的空，所以法無(wú)定法，實(shí)相無(wú)相。盡管無(wú)聲無(wú)相，仍需“善觀”、“善聽(tīng)”，以苦難做為逆增上緣，一切觀自在，空中覺(jué)妙諦。
近代明度禪師說(shuō)：“真正會(huì)聽(tīng)的人，要聽(tīng)無(wú)聲之聲；真正會(huì)看的人，要看心內(nèi)的世界?！斌w證觀音的智慧，洞悉世事，時(shí)時(shí)反求諸己，不要讓心在五欲六塵的外境上流轉(zhuǎn)，就不會(huì)起惑造業(yè)，頻生無(wú)明煩惱。（參見(jiàn)星云大師《心甘情愿?不見(jiàn)不聞的世界》）
觀音山，觀音坑，抱觀音寺，頑石頭頭，而觀音點(diǎn)首；
和尚洲，和尚港，對(duì)和尚門(mén)，爭(zhēng)波面面，為和尚洗心。
這是清代陳維英題臺(tái)北縣觀音山西云巖寺聯(lián)。
觀音山，觀音坑，環(huán)抱著觀音寺，處處見(jiàn)到頭頭頑石，但觀音都為他們點(diǎn)頭渡化；和尚洲，和尚港，面對(duì)著和尚門(mén)，爭(zhēng)先涌動(dòng)面面波浪，為和尚們洗凈自性本心。
繞戶竹風(fēng)翻妙偈；
當(dāng)空水月滌塵襟。
這是清代乾隆皇帝題潭柘寺觀音殿聯(lián)。
環(huán)繞寺戶的竹林清風(fēng)，翻唱著神妙的觀音偈頌；當(dāng)空的水月，滌蕩為俗塵羈絆的心襟。
寶筏渡迷津，共登彼岸；
藏經(jīng)開(kāi)覺(jué)路，并悟諸天。
這是臺(tái)北市中正區(qū)水源里寶藏巖聯(lián)。
藉著觀世音菩薩開(kāi)示的佛法，濟(jì)度迷妄的眾生脫離苦海，一同登上涅槃境界的彼岸；以研讀佛經(jīng)開(kāi)啟成佛正覺(jué)的道路，一同了悟三界二十八天光明、自然、清凈、自在、殊勝的奧義。
龕護(hù)白云，是大士雙趺坐處；
樓觀滄海，惟達(dá)摩一葦航之。
這是保召棠題江蘇南通白衣庵聯(lián)。
佛龕庇護(hù)的白云，是觀音大士雙膝趺坐之處；樓上觀看的滄海，只有達(dá)摩祖師的那一枝葦草，才能航度。
這副對(duì)聯(lián)除了稱頌觀音，也贊揚(yáng)達(dá)摩所傳的禪理。
達(dá)摩，為中國(guó)禪宗初祖。相傳菩提達(dá)摩從南印度來(lái)到北魏，提出一種新的禪定方法，開(kāi)創(chuàng)出全心的禪學(xué)派別。自稱“南天竺二乘宗”，以四卷本《楞伽經(jīng)》傳授弟子，主張“理入”和“行入”并重。
一葦航之，民間廣為流傳達(dá)摩“一葦渡江”故事。
達(dá)摩于梁武帝普通年間（五二０─五二六）航海東來(lái)，抵達(dá)南海（今廣州）。當(dāng)時(shí)南海刺使蕭昂上表梁武帝，梁武帝派人專程迎達(dá)摩至金陵（今南京）。
梁武帝在位時(shí)致力于建寺、寫(xiě)經(jīng)、度僧、造像，對(duì)佛理無(wú)法真正了悟，達(dá)摩與他在對(duì)話后，見(jiàn)解不相契合，決定離金陵北上。
達(dá)摩離開(kāi)宮廷后，梁武帝把他與達(dá)摩的問(wèn)答告知了他的師父志公禪師，志公禪師認(rèn)為達(dá)摩的開(kāi)示很好，并對(duì)梁武帝說(shuō)，他便是觀音菩薩乘愿再來(lái)傳佛心印。梁武帝聽(tīng)了，深感懊悔，當(dāng)下派人追趕達(dá)摩。
當(dāng)時(shí)達(dá)摩正走到江邊，回頭忽見(jiàn)一隊(duì)人馬趕來(lái)，于是隨手折一枝蘆葦，擲于江中，腳踏蘆葦，悠然度江北去，進(jìn)入北魏境內(nèi)。
龍肝鳳髓，富豪家誰(shuí)識(shí)草根香味遠(yuǎn)；
云影天光，清凈地由來(lái)蓮界白衣尊。
這是臺(tái)北市延平北路龍?jiān)扑麻T(mén)聯(lián)。
平日吃的是像龍肝鳳髓一樣的珍味，像這樣的富豪人家，有誰(shuí)識(shí)得草根香味的悠遠(yuǎn)；飄游的云影和天上的風(fēng)光都映照出來(lái)，像這樣清凈的心地，是由于來(lái)自蓮界的白衣大士。
龍?jiān)扑陆ㄓ谇骞饩w十三年（一八八七），光緒十七年（一八九一）落成。
云影天光，出自宋代朱熹〈觀書(shū)有感〉“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊；問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！?/p>
原詩(shī)是在寫(xiě)讀書(shū)有悟的心境。
“半畝方塘”喻心。人心像鏡子打開(kāi)奩匣一樣明澈，得以朗映一切，是因?yàn)闀r(shí)時(shí)充實(shí)新知，各種思想兼容并蓄，讓生命的活水進(jìn)來(lái)，才能開(kāi)啟蒙昧，擁有活潑流動(dòng)，從容自得的心靈。
結(jié)語(yǔ)
圣印法師《普門(mén)戶戶有觀音─觀音救世法門(mén)》中說(shuō)，龍樹(shù)菩薩《大智度論》中，已有觀音菩薩名號(hào)的出現(xiàn)，史家推斷龍樹(shù)菩薩的出生，約在西元一五０至二五０年之間，因此觀音信仰的年代，應(yīng)推溯到佛歷紀(jì)元后的四、五百年和西歷紀(jì)元之前的那個(gè)時(shí)代。這思想起源于南印度，然后傳入中印度、北印度，再由北部傳入中國(guó)。在西元四、五百年時(shí)，已經(jīng)普及印度全國(guó)了。
圣印法師又說(shuō)，中國(guó)的觀音信仰，到南北朝時(shí)代，已到了極盛的時(shí)代。并綜合各朝代的觀音信仰，分成法華系、華嚴(yán)系、凈土系、密宗系四個(gè)系統(tǒng)。到了后來(lái)，每一位佛弟子，沒(méi)有不信仰觀音菩薩的；甚至普及民間，也備受崇敬，所以有“戶戶觀世音”這句話。
當(dāng)代南懷瑾〈觀世音菩薩的慈悲與人類文化的關(guān)系〉中說(shuō)，觀音信仰，在中國(guó)已有一五００年的歷史。在一三００年前，中國(guó)唐代初期，觀世音菩薩的精神與教化，同時(shí)隨著中國(guó)佛教文化而傳播到日本、韓國(guó)，以及東南亞各地，至今已達(dá)千余年之久，所以祂又是東方文化精神的座標(biāo)。
當(dāng)代于君方〈中國(guó)的觀音信仰〉中說(shuō)：“所有南亞、東南亞、東亞的佛教國(guó)家，都熟知并禮敬觀音菩薩，在中國(guó)、日本、韓國(guó)與越南，觀音是特別照顧婦女的慈悲女神；但在斯里蘭卡、東南亞和西藏，觀音都以統(tǒng)治者或宇宙主宰的模樣出現(xiàn)。
對(duì)聯(lián)之成為中國(guó)建筑美學(xué)的一環(huán)，明清最盛。而廟宇興建，頌贊佛德，不管撰聯(lián)者是僧侶、鄉(xiāng)紳、士人，都借著結(jié)合地景、廟宇名稱，稱頌佛菩薩大愿大行，勉勵(lì)信眾發(fā)心追隨。
從對(duì)聯(lián)中也印證觀音信仰大抵可區(qū)分為顯教和密教二種系統(tǒng)。
顯教說(shuō)，觀世音菩薩現(xiàn)在是在極樂(lè)國(guó)土內(nèi)，為阿彌陀佛的脅士，幫助阿彌陀佛接引往生凈土的眾生，并同時(shí)為眾生說(shuō)法。祂在極樂(lè)世界的地位是一位補(bǔ)處菩薩，將來(lái)要接替阿彌陀佛成為極樂(lè)世界的教主，在極樂(lè)世界成就佛道，掌理教席。
密教的說(shuō)法，則認(rèn)為觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身。而觀世音菩薩的本體，原是“正法明如來(lái)”，為了濟(jì)度眾生而現(xiàn)菩薩身，但以阿彌陀佛為本體。
觀世音菩薩法門(mén)很多，從對(duì)聯(lián)中也可知有來(lái)自《楞嚴(yán)經(jīng)》的耳根圓通法門(mén)、《般若心經(jīng)》的照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空法門(mén)、《法華經(jīng)》〈普門(mén)品〉的持名法門(mén)等。撰聯(lián)者雖大多佚名，但都可見(jiàn)道行高深，多從一般信佛、學(xué)佛求現(xiàn)世利益及現(xiàn)前幸福中超轉(zhuǎn)，而強(qiáng)調(diào)種下善根，提高層次，證悟清凈妙明的真心。
觀音菩薩代表智慧、慈悲、無(wú)畏的三大德學(xué)。人們不僅把觀音菩薩視為在生時(shí)的守護(hù)神，也將觀音視為臨命終了往生凈土的舟航。觀音信仰既普及民間，觀音對(duì)聯(lián)更多妙品，可惜地方寺廟多歷年所后，往往翻修擴(kuò)建，因此散佚的對(duì)聯(lián)也不少。
早期由大陸遷移臺(tái)灣的先民，所到之處，普建觀音寺，由于渡海風(fēng)浪兇險(xiǎn)的緣故，人們心中將原自南海普陀，作為海洋守護(hù)神的觀音與道教的天后媽祖，并稱“雙慈”。
臺(tái)灣的齋教或一貫道，具祀觀音。道教且把觀音菩薩改稱為“觀音娘娘”，在道觀中與道教的主神一同供奉。禪寺對(duì)聯(lián)也每多以觀自在和禪悟的心境相提。
臺(tái)灣的觀音古寺在翻修擴(kuò)建時(shí)，因不同信眾的需求，增祀道教神明，詠嘆觀音救苦救難之大愿大行的古聯(lián)，仍在香火繚繞中清晰可見(jiàn)。
觀世音菩薩是以慈悲為祂的大行大愿的菩薩，法身本無(wú)定相，但因?yàn)榈k悲心無(wú)盡，慈愿莫窮，慈愿慧力隨感而應(yīng)，所以民間匿稱觀音為“觀音媽”、“觀音老母”。又稱為“南海佛祖”、“觀音大士”、“大士爺”、“慈航尊者”等。不論是男相、女相，都不影響祂尋聲救苦、接引往生凈土的行愿。
因?yàn)榕_(tái)海兩岸觀音寺題聯(lián)多明清二代，所詠觀音應(yīng)化身以女相為主，且以楊柳觀音、白衣觀音、千手千眼觀音為多。
在對(duì)聯(lián)中，與觀音一同稱頌圣德者有如來(lái)佛、阿彌陀佛、大勢(shì)至菩薩、達(dá)摩祖師及道教的天后媽祖。
從對(duì)聯(lián)中可知觀音信仰深植人心，觀音與人民最為親近；而觀音的大慈大悲，普渡眾生的圣德，在長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間下，無(wú)形中成為民間善良風(fēng)俗的一部分。
二十年來(lái)，因?yàn)榫幹吨腥A對(duì)聯(lián)鑒賞辭典》，從許多旨意佳妙的寺廟對(duì)聯(lián)中，有幸接觸佛理，使身心得到滌洗。
最近兩年，為了代生病的母親祈壽祈福，也希望對(duì)臺(tái)灣民間信仰有更深入的了解。利用寒、暑假，感謝外子開(kāi)車帶領(lǐng)，到臺(tái)灣各地佛寺廟宇，搜集抄錄對(duì)聯(lián)，浸潤(rùn)其中，感受到先民敬天禮人、感恩惜福的美好性情。謹(jǐn)撰本文，盡己棉薄之力，使文化的香火，薪燃不息。對(duì)佛學(xué)修習(xí)淺薄，闡說(shuō)謬誤之處，尚祈有道大德不吝指正。
重要參考書(shū)目
１、圣印法師（一九八０）：《六祖壇經(jīng)今譯》，臺(tái)北市，天華出版事業(yè)股份有限公司，民國(guó)六十九年八月一日初版。
２、南懷瑾等（一九八五）：《觀音菩薩與觀世音菩薩法門(mén)》，臺(tái)北市，老古
文化事業(yè)公司，****年六月臺(tái)灣六版。
３、裴國(guó)昌（一九九一）：《中國(guó)楹聯(lián)大辭典》，江蘇省，江蘇科學(xué)技
術(shù)出版社，一九九一年一月第一版，一九九二年一月第二次印
刷。
４、圣印法師（一九九二）：《普門(mén)戶戶有觀音》，新店市，圓明出版
社，民國(guó)八十一年四月第一版第一刷。
５、顧平旦、常江、曾保泉（一九九二）主編：《中國(guó)對(duì)聯(lián)大辭典》
，北京，中國(guó)友誼出版公司，一九九二年二月第一版，一九九
二年十二月北京第二次印刷。
６、藍(lán)吉富（一九九五）：《觀世音菩薩圣德新編─四大菩薩圣德叢
書(shū)
（一）》，新店市，伽陵出版社，一九九五年五月初版。
７、釋悟因（一九九九）總編輯：《多面觀音─中國(guó)的觀音信仰（上）》
（《香光莊嚴(yán)季刊》５９），嘉義縣，香光莊嚴(yán)雜志社，民國(guó)八
十八年九月三十日出版。
８、釋悟因（一九九九）總編輯：《大悲觀音─中國(guó)的觀音信仰（中）》
（《香光莊嚴(yán)季刊》６０），嘉義縣，香光莊嚴(yán)雜志社，民國(guó)八
十八年十二月二十日出版。
９、釋悟因（二０００）總編輯：《女性觀音─中國(guó)的觀音信仰（下）》
（《香光莊嚴(yán)季刊》６１），嘉義縣，香光莊嚴(yán)雜志社，民國(guó)八
十九年三月二十日出版。
１０、張子敬居士夫婦講述，大千編輯部編輯（二０００）：《十大佛菩薩經(jīng)傳?上冊(cè)》），汐止市，大千出版社，民國(guó)八十九年七月出版。
１１、嚴(yán)法師（二０００）：《觀音菩薩》，臺(tái)北市，法鼓山佛教基金會(huì)，二０００年十月修正版二刷。
１２、釋寬謙（二００一）：《覺(jué)風(fēng)季刊》３１，新竹市，覺(jué)風(fēng)佛教藝術(shù)文化基金會(huì)，民國(guó)九十年三月二十日出版。
１２、釋超凡（二００一）：《觀世音菩薩普門(mén)品解釋》，美國(guó)紐約環(huán)
球佛教會(huì)佛德寺，二００一年九月初版。
１３、邱素云（二００一）：《中華對(duì)聯(lián)鑒賞辭典》，臺(tái)中市，村尚文
化有限公司，民國(guó)九十年九月出版。
12，比戶可封，伏神威而保萬(wàn)姓；聚爐相望，藉福澤以惠四方。（土地廟）觀空有色西江月；聽(tīng)世無(wú)聲南海潮。（觀音殿）
42，海潮音吼普宣妙法醒迷夢(mèng)，云圖香熏共沐慈恩出苦輪。蒼南海云寺大殿，43，天上錫麟兒此是世尊親抱送，山中聞梵唄原從靈鷲早飛來(lái)。
查聲山題杭州法鏡寺白衣殿
47，萬(wàn)法總傳燈南海慈航普渡眾生登彼岸，一心唯向善東甌勝跡永留圣閣證禪機(jī)。
陳光復(fù)題永嘉田壟寺，位于橋頭鎮(zhèn)，始建年
48，名溯大悲獅峰咫尺開(kāi)凈土，源本臺(tái)宗寶剎千年印禪心。
陳寒川題永康廣慈寺，原名大悲寺，始建于
54，心善布慈悲六合無(wú)魔阻覺(jué)海，途窮堅(jiān)信念四維有佛指迷津。
65，凈地愛(ài)西湖映日荷花紅別樣，慈云履東土接天蓮葉碧無(wú)窮。
戴盟題杭州凈慈寺戴澗鄰題溫州江心寺
67，幸遇明時(shí)遍息塵氛楊柳枝頭飛法雨 閑游佛閣頓消俗念蓮花座畔悟真言
68，佛從南海飛來(lái)本法雙舉白毫光里出莫測(cè)風(fēng)云現(xiàn)三十二應(yīng)尋聲救苦
法播東土彌揚(yáng)權(quán)實(shí)俱存無(wú)生蓋中顯大千世界發(fā)十二宏愿散禮度人
淡臺(tái)寬量題杭州法喜寺圓通寶殿
99，觀自在到最高峰何處覓音聲看慧日照臨一片西湖皆凈土 大慈悲度無(wú)量劫來(lái)游諸士女果迷津識(shí)破千尋南海不揚(yáng)塵
顧竹軒題杭州法喜寺圓通寶殿
100，救百千萬(wàn)劫具大慈悲湖山無(wú)恙，現(xiàn)三十二身說(shuō)妙功德物我同春 冠九山題杭州法喜寺
臺(tái)灣臺(tái)中慈善寺觀音閣對(duì)聯(lián)：
上聯(lián)：音可觀乎?
下聯(lián)：士何大焉.上聯(lián)：?jiǎn)栍^音為何倒坐?
下聯(lián)：恨眾生不肯回頭.上聯(lián)：大慈大悲,到處尋聲救苦.下聯(lián)：若隱若顯,隨時(shí)念彼消愆.臺(tái)灣臺(tái)北龍山寺觀音龕
上聯(lián)：佛法無(wú)邊超苦海；
下聯(lián)：眾生有愿渡慈航。橫批：普度眾生
第五篇：中國(guó)各個(gè)地方寺廟對(duì)聯(lián)
中國(guó)各大寺廟對(duì)聯(lián)
樂(lè)山凌云寺:
上聯(lián)：笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來(lái)笑去，笑自己原來(lái)無(wú)知無(wú)識(shí)。
下聯(lián)：觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。寧夏同心清真大寺:
上聯(lián)：爾來(lái)禮拜乎？須摩著心頭，干過(guò)多少罪行，向
此處鞠躬叩首。
下聯(lián)：誰(shuí)是講經(jīng)者？必破出情面，說(shuō)些警赫話語(yǔ)，好
叫人入耳悚神。
應(yīng)縣凈土寺: 上聯(lián)：念念不離心，要念而無(wú)念，無(wú)念而念，始算得打成一片。
下聯(lián)：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐斷十方。棗莊龍泉寺:
上聯(lián)：大千世界，彌勒笑來(lái)閑放眼。下聯(lián)：不二法門(mén)，濟(jì)顛醉去猛回頭。張大千題紹興戒珠寺:
上聯(lián)：此處既非靈山，畢竟什么世界。下聯(lián)：其中如無(wú)**，何用這樣莊嚴(yán)。張掖大佛寺：
上聯(lián)：一覺(jué)睡西天，誰(shuí)知夢(mèng)里乾坤大。下聯(lián)：只身眠凈土，只道其中日月長(zhǎng)。濟(jì)南千佛寺：
上聯(lián)：笑到幾時(shí)方合口； 下聯(lián)：坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。杭州靈隱寺：
上聯(lián)：峰巒或再有飛來(lái)，坐山門(mén)老等； 下聯(lián)：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。大雄寶殿：臺(tái)灣臺(tái)中慈善寺：
上聯(lián)：凈土蓮花，一花一佛一世界。下聯(lián)：牟尼珠獻(xiàn)，三摩三藐三菩提。
觀音閣：
上聯(lián)：音可觀乎？ 下聯(lián)：士何大焉。
日照天后祠聯(lián)：
上聯(lián)：?jiǎn)栍^音為何倒坐？ 下聯(lián)：恨眾生不肯回頭。
（祠中觀音面北，人稱倒坐觀音）潮州開(kāi)元寺觀音閣：
上聯(lián)：大慈大悲，到處尋聲救苦。下聯(lián)：若隱若顯，隨時(shí)念彼消愆。彌勒殿：
上聯(lián)：大肚能容天下難容之事。下聯(lián)：開(kāi)顏便笑世間可笑之人。北京潭柘寺：
上聯(lián)：笑到幾時(shí)方合口。下聯(lián)：坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。濟(jì)南千佛寺: 上聯(lián)：人世大難開(kāi)口笑。下聯(lián)：肚皮終不合時(shí)宜。陳寶琛撰大同華嚴(yán)寺觀音閣: 上聯(lián)：大肚包容，了卻人間多少事。下聯(lián)：滿腔歡喜，笑開(kāi)天下古今愁。鳳陽(yáng)龍興寺、臺(tái)中寶覺(jué)寺：
上聯(lián)：日日攜空布袋，少米無(wú)錢(qián)，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時(shí)將何物供奉。
下聯(lián)：年年坐冷山門(mén)，接張待李，總見(jiàn)他歡天喜地，試問(wèn)這頭陀，得意處有什么來(lái)由。
（此聯(lián)為廣東南華寺。）
天王殿：
上聯(lián)：多聞?wù)?，以廣目光。下聯(lián)：增長(zhǎng)善根，而持國(guó)土。（此聯(lián)分別將東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王嵌入聯(lián)中。）城隍廟：
上聯(lián)：莫怪和尚們這般大樣。下聯(lián)：請(qǐng)看護(hù)法者豈是小人。臺(tái)南城隍廟：
上聯(lián)：?jiǎn)柲闫缴珊问?？圖人財(cái)，害人命，奸淫人婦女，敗壞人倫常，摸摸心頭驚不驚？想從前千百詭計(jì)奸謀，那一條孰非自作。
下聯(lián)：來(lái)我這里有冤必報(bào)！減爾算，蕩爾產(chǎn)，殄滅爾子孫，降罰爾禍災(zāi)，睜睜眼睛怕不怕？看今日多少兇鋒惡焰，有幾個(gè)到此能逃！
貴陽(yáng)城隍廟：
上聯(lián)：站著！你背地做些什么？好大膽還來(lái)瞞我！下聯(lián)：想下！俺這里輕饒哪個(gè)？快回頭莫去害人。安徽宿松城隍廟：
上聯(lián)：只是罵個(gè)道打個(gè)僧，這這般這般，若毀圣謗賢，那還了得。
下聯(lián)：不過(guò)吃口肉喝口酒，便如此如此，倘壞心毒膽，怎么樣兒。土地廟：
上聯(lián)：男女平權(quán)，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。下聯(lián)：陰陽(yáng)合歷，你過(guò)你的年，我過(guò)我的年。
神仙廟：
上聯(lián)： 善報(bào)惡報(bào)循環(huán)果報(bào)，早報(bào)晚報(bào)如何不報(bào)。下聯(lián)： 名場(chǎng)利場(chǎng)無(wú)非戲場(chǎng)，上場(chǎng)下場(chǎng)都在當(dāng)場(chǎng)。財(cái)神廟：
上聯(lián)：只有幾文錢(qián)，你也求，他也求，給誰(shuí)是好？ 下聯(lián)：不做半點(diǎn)事，朝也拜，夕也拜，教我為難。郭天民題湖南長(zhǎng)沙真武廟：
上聯(lián)：中國(guó)有圣人，是祖、是師，咄咄西來(lái)東土。下聯(lián)：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北鎮(zhèn)南來(lái)。李匯川題四川敘永灶神廟：
上聯(lián)：五轉(zhuǎn)汞、七轉(zhuǎn)鉛、九轉(zhuǎn)丹，萬(wàn)象皆清，洪爐中有真
人訣。
下聯(lián)：一分屋、二分竹、三分水，纖塵不染，蜀國(guó)南來(lái)小
洞天。
齋堂聯(lián)：
上聯(lián)：一粒米中藏世界。下聯(lián)：半邊鍋內(nèi)煮乾坤。河南南陽(yáng)土地廟：
上聯(lián)：噫，天下事，天下事； 下聯(lián)：咳，世間人，世間人！
甘肅蘭州白塔寺聯(lián)：
上聯(lián)：剪一片白云補(bǔ)衲； 下聯(lián)：邀半輪明月看經(jīng)。
甘肅蘭州五泉山浚源寺聯(lián)：
上聯(lián)：花即是禪，鳥(niǎo)即是禪，山耶云耶亦即是禪，鐘磬聲中隨你自尋禪意去；
下聯(lián)：男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心來(lái)。成都寶光寺對(duì)聯(lián)：
上聯(lián)：你眉頭著什么焦，但能安分守貧，便將得和氣一團(tuán)，常向眾人開(kāi)口笑；
下聯(lián)：我肚皮有這般大，總不愁穿慮吃，只講了包羅萬(wàn)物，自然百事放寬心。天津舊城隍廟戲臺(tái)聯(lián)：
上聯(lián)：善報(bào)惡報(bào)循環(huán)果報(bào)，早報(bào)晚報(bào)如何不報(bào)； 下聯(lián)：名場(chǎng)利場(chǎng)無(wú)非戲場(chǎng)，上場(chǎng)下場(chǎng)都在當(dāng)場(chǎng)。廣東揭陽(yáng)城隍廟聯(lián)：
上聯(lián)：處事奸邪任你焚香無(wú)益； 下聯(lián)：為人正直見(jiàn)我不拜何妨。湖北廣濟(jì)梅川城隍廟聯(lián)：
上聯(lián)：德之不修，死到臨頭，吾豈不為汝羞也； 下聯(lián)：惡而不改，報(bào)應(yīng)眼前，汝應(yīng)愧來(lái)見(jiàn)吾乎。山東龍口南山禪寺聯(lián)：
上聯(lián)：有意燒香禮佛何須遠(yuǎn)游勝地； 下聯(lián)：真心皈依釋門(mén)此地便是名山。杭州中天竺法真寺聯(lián)：
上聯(lián)：我門(mén)中締結(jié)福緣，豈惟在一柱清香幾聲佛號(hào)； 下聯(lián)：你心里能全善果，自然的秋生桂實(shí)春茁蘭芽。甘肅敦煌鳴沙山鳴山寺兩聯(lián)：
1、上聯(lián)：景是仙鸞描出畫(huà)；
下聯(lián)：形為天馬負(fù)來(lái)圖。
2、上聯(lián)：沙自幾時(shí)鳴，驚雷但有蟄龍起；
下聯(lián)：池猶亙古在，出水還期天馬來(lái)。福建莆田興化府城隍廟聯(lián)：
上聯(lián)：百尺高梧，稱得起一輪明月；
下聯(lián)：數(shù)椽矮屋，鎖不住五夜書(shū)聲。鎮(zhèn)江金山寺：
上聯(lián)：千古英雄浪淘盡；
下聯(lián)： 天下名山僧占多。鎮(zhèn)江定慧寺：
上聯(lián)：眼前都是有緣人，相近相親，怎不滿腔歡喜？
下聯(lián)：世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容！蘇州戒幢寺：
上聯(lián)：圣教名言，獨(dú)樂(lè)何如同樂(lè)；
下聯(lián)：佛家宗旨，殺生不如放生。鄞縣天童寺：
上聯(lián)：大護(hù)法不見(jiàn)僧過(guò)；
下聯(lián)：善知識(shí)能調(diào)物情。杭州下天竺寺(法鏡寺)：
上聯(lián)：法幢現(xiàn)慈云，觀秋月春花，盡是三空妙諦；
下聯(lián)：智燈懸寶座，聽(tīng)晨鐘暮鼓，無(wú)非一點(diǎn)禪機(jī)。杭州上天竺寺(法喜寺)：
上聯(lián)：世路崎嶇，看迷人捷足登山，爭(zhēng)利懸崖無(wú)退路；
下聯(lián)：佛天悲憫，愿眾生回頭是岸，早離苦海渡慈航。杭州上天竺寺：
上聯(lián)：山中鳥(niǎo)語(yǔ)花香，活潑天機(jī)，好參妙諦；
下聯(lián)：湖上風(fēng)清月白，真空景象，即是如來(lái)。杭州韜光寺：
上聯(lián)：松聲，竹聲，鐘磬聲，聲聲自在；
下聯(lián)：山色，水色，煙霞色，色色皆空。廈門(mén)南普陀寺：
上聯(lián)：現(xiàn)自在身，愿眾生共渡慈航，早超苦海；
下聯(lián)：救將來(lái)劫，望我佛宏施法雨，力挽狂瀾。普陀寺：
上聯(lián)：自在自觀觀自在，下聯(lián)：如來(lái)如見(jiàn)見(jiàn)如來(lái)。普陀普濟(jì)寺：
上聯(lián):乾坤容我靜；
下聯(lián)：名利任人忙。普陀普濟(jì)寺：
上聯(lián)：暮鼓晨鐘，驚醒世間名利客；
下聯(lián)：經(jīng)聲佛號(hào)，喚回苦海夢(mèng)迷人。浙江七塔報(bào)恩禪寺：
上聯(lián)：十方來(lái)，十方去，十方共成十方事；
下聯(lián)：萬(wàn)人施，萬(wàn)人舍，萬(wàn)人同結(jié)萬(wàn)人緣。開(kāi)封開(kāi)寶寺：
上聯(lián)：四八愿，普被群機(jī)，決定萬(wàn)修萬(wàn)人去；
下聯(lián)：廿五有，同生正信，合當(dāng)一念一如來(lái)。登封法王寺：
上聯(lián)：退一步天高地闊；
下聯(lián)：讓三分心平氣和。趙城廣勝寺：
上聯(lián)：果有因，因有果，有果有因，種甚因結(jié)甚果；
下聯(lián)：心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心。昆明圓通寺：
上聯(lián):佛光普照大地，種瓜得瓜，種豆得豆，因果定真理；
下聯(lián):法輪常轉(zhuǎn)人間，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，岸頭有神明。雞足山金頂寺文殊院：
上聯(lián)：見(jiàn)了便做，做了便放下，了了有何不了？
下聯(lián)：慧生于覺(jué)，覺(jué)生于自在，生生還是無(wú)生。
泰州光孝寺：
上聯(lián)：十年河?xùn)|，十年河西，切莫放年華虛度；
下聯(lián)：一腳門(mén)里，一腳門(mén)外，可曉得腳步留神。
點(diǎn)擊咨詢 