第一篇：各地寺廟對(duì)聯(lián)大全

各地寺廟對(duì)聯(lián)大全

各地寺廟對(duì)聯(lián)大全

下面是出國(guó)留學(xué)網(wǎng)整理的佛教寺廟對(duì)聯(lián)，歡迎參考。

山門(mén)：

上聯(lián)：笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來(lái)笑去，笑自己原來(lái)無(wú)知無(wú)識(shí)。

下聯(lián)：觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。

樂(lè)山凌云寺。

上聯(lián)：爾來(lái)禮拜乎?須摩著心頭，干過(guò)多少罪行，向此處鞠躬叩首。

下聯(lián)：誰(shuí)是講經(jīng)者?必破出情面，說(shuō)些警赫話語(yǔ)，好叫人入耳悚神。

寧夏同心清真大寺。

上聯(lián)：念念不離心，要念而無(wú)念，無(wú)念而念，始算得打成一片。

下聯(lián)：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐斷十方。

應(yīng)縣凈土寺。

上聯(lián)：大千世界，彌勒笑來(lái)閑放眼。

下聯(lián)：不二法門(mén)，濟(jì)顛醉去猛回頭。

棗莊龍泉寺。

上聯(lián)：此處既非靈山，畢竟什么世界。

下聯(lián)：其中如無(wú)**，何用這樣莊嚴(yán)。

張大千題紹興戒珠寺。

上聯(lián)：一覺(jué)睡西天，誰(shuí)知夢(mèng)里乾坤大。

下聯(lián)：只身眠凈土，只道其中日月長(zhǎng)。

張掖大佛寺。

上聯(lián)：峰巒或再有飛來(lái)，坐山門(mén)老等;

下聯(lián)：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

杭州靈隱寺。大雄寶殿：

上聯(lián)：凈土蓮花，一花一佛一世界。

下聯(lián)：牟尼珠獻(xiàn)，三摩三藐三菩提。

臺(tái)灣臺(tái)中慈善寺。觀音閣：

上聯(lián)：音可觀乎?

下聯(lián)：士何大焉。

上聯(lián)：?jiǎn)栍^音為何倒坐?

下聯(lián)：恨眾生不肯回頭。

此聯(lián)為日照天后祠聯(lián)。祠中觀音面北，人稱(chēng)'倒坐觀音’。

上聯(lián)：大慈大悲，到處尋聲救苦。

下聯(lián)：若隱若顯，隨時(shí)念彼消愆。

潮州開(kāi)元寺觀音閣聯(lián)。彌勒殿：

上聯(lián)：大肚能容天下難容之事。

下聯(lián)：開(kāi)顏便笑時(shí)間可笑之人。

北京潭柘寺。

上聯(lián)：笑到幾時(shí)方合口。

下聯(lián)：坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。

濟(jì)南千佛寺。

上聯(lián)：人世大難開(kāi)口笑。

下聯(lián)：肚皮終不合時(shí)宜。

陳寶琛撰大同華嚴(yán)寺觀音閣。

上聯(lián)：峰巒或再有飛來(lái)，坐山門(mén)老等。

下聯(lián)：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

杭州靈隱寺。

上聯(lián)：大肚包容，了卻人間多少事。

下聯(lián)：滿(mǎn)腔歡喜，笑開(kāi)天下古今愁。

鳳陽(yáng)龍興寺、臺(tái)中寶覺(jué)寺。

上聯(lián)：日日攜空布袋，少米無(wú)錢(qián)，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時(shí)將何物供奉。

下聯(lián)：年年坐冷山門(mén)，接張待李，總見(jiàn)他歡天喜地，試問(wèn)這頭陀，得意處有什么來(lái)由。

廣東南華寺。天王殿：

上聯(lián)：多聞?wù)?，以廣目光。

下聯(lián)：增長(zhǎng)善根，而持國(guó)土。

此聯(lián)分別將東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王嵌入聯(lián)中。

上聯(lián)：莫怪和尚們這般大樣。

下聯(lián)：請(qǐng)看護(hù)法者豈是小人。

上聯(lián)：?jiǎn)柲闫缴珊问?圖人財(cái)，害人命，奸淫人婦女，敗壞人倫常，摸摸心頭驚不驚?想從前千百詭計(jì)奸謀，那一條孰非自作。

下聯(lián)：來(lái)我這里有冤必報(bào)!減爾算，蕩爾產(chǎn)，殄滅爾子孫，降罰爾禍災(zāi)，睜睜眼睛怕不怕?看今日多少兇鋒惡焰，有幾個(gè)到此能逃!

臺(tái)南城隍廟。

上聯(lián)：站著!你背地做些什么?好大膽還來(lái)瞞我!

下聯(lián)：想下!俺這里輕饒哪個(gè)?快回頭莫去害人。

貴陽(yáng)城隍廟。

上聯(lián)：只是罵個(gè)道打個(gè)僧，這這般這般，若毀圣謗賢，那還了得。

下聯(lián)：不過(guò)吃口肉喝口酒，便如此如此，倘壞心毒膽，怎么樣兒。.安徽宿松城隍廟。土地廟：

上聯(lián)：男女平權(quán)，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。

下聯(lián)：陰陽(yáng)合歷，你過(guò)你的年，我過(guò)我的年。

上聯(lián)：善報(bào)惡報(bào)循環(huán)果報(bào)，早報(bào)晚報(bào)如何不報(bào)。

下聯(lián)：名場(chǎng)利場(chǎng)無(wú)非戲場(chǎng)，上場(chǎng)下場(chǎng)都在當(dāng)場(chǎng)。

神仙廟：

上聯(lián)：只有幾文錢(qián)，你也求，他也求，給誰(shuí)是好?

下聯(lián)：不做半點(diǎn)事，朝也拜，夕也拜，教我為難。

上聯(lián)：中國(guó)有圣人，是祖、是師，咄咄西來(lái)東土。

下聯(lián)：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北鎮(zhèn)南來(lái)。

湖南長(zhǎng)沙真武廟。

上聯(lián)：五轉(zhuǎn)汞、七轉(zhuǎn)鉛、九轉(zhuǎn)丹，萬(wàn)象皆清，洪爐中有真人訣。

下聯(lián)：一分屋、二分竹、三分水，纖塵不染，蜀國(guó)南來(lái)小洞天。

四川敘永灶神廟。齋堂聯(lián)：

上聯(lián)：一粒米中藏世界。

下聯(lián)：半邊鍋內(nèi)煮乾坤。

蘭州白塔山臥佛寺：

沉睡千年非假睡;

蘇醒一時(shí)是真醒。

大雄寶殿

現(xiàn)身凈飯國(guó)中九有四生同尊慈父

說(shuō)法靈山會(huì)上十方三世共仰能仁

一真法界或玄或妙不足以文字求

大光明藏難思難議豈得以語(yǔ)言說(shuō)

世外人法無(wú)定法然后知非法法也

天下事了猶未了何妨以不了了之

如露如電如夢(mèng)幻泡影應(yīng)如是觀

無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生壽者皆無(wú)為法

世道大凌夷拜佛誦經(jīng)正好安心韜智慧

界限慕分別有教無(wú)類(lèi)愿隨多士證菩提

青蓮妙像琉璃光印于林端

碧樹(shù)幽棲鐘磬聲聞?dòng)趲X外

放大光明敢向無(wú)生說(shuō)妙法

得真解脫須從華里認(rèn)如來(lái)

中天調(diào)御越十地以居獨(dú)尊

慧日法王超九界而證妙果

佛法似滄海納眾流而不溢

經(jīng)典如尺鏡含萬(wàn)象而有余

念處正勤三十七品為其行

慈悲喜捨四無(wú)量心運(yùn)其心

緇門(mén)風(fēng)范即萬(wàn)法而無(wú)欠無(wú)缺

圓通道場(chǎng)彌三際而不增不減

退一步看利海名場(chǎng)奔走出許多魑魅

在這里聽(tīng)晨鐘暮鼓打破了無(wú)限煩惱

自性清凈法身眾生同具

離垢妙相莊嚴(yán)諸佛獨(dú)證

昭昭于心目之間相不可睹

晃晃于色塵之內(nèi)理實(shí)難分

處生死流驪珠獨(dú)耀于滄海

居涅槃岸桂輪孤朗于中天

從真界騰應(yīng)質(zhì)凡圣大慈父

三德圓萬(wàn)德具天人調(diào)御師

大乘小乘隨根機(jī)而演教

半科滿(mǎn)科逐權(quán)實(shí)以相曉

法流東土靈文始于漢帝

佛生西域祥光現(xiàn)于周朝

無(wú)生無(wú)滅歷萬(wàn)劫而不古

若隱若顯遠(yuǎn)百福而常今

朗萬(wàn)法之幽邃萬(wàn)德圓明

覺(jué)大夜之重昏纖塵凈盡

開(kāi)權(quán)顯實(shí)隨機(jī)應(yīng)化

通玄達(dá)妙離幻即真

慈悲喜捨度樊籠出迷津

信解行證入華藏之玄門(mén)

凈法界身本無(wú)出沒(méi)

大悲愿力示現(xiàn)受生

天上天下唯我獨(dú)尊

世出世間最大法王

大雄大悟大圣主

無(wú)垢無(wú)染無(wú)所著

佛日高懸光明界

法輪大轉(zhuǎn)利寰宇

客堂

從何處來(lái)博覽古跡而朝圣境

且這里住踏遍名山為禮尊顏

挑起一擔(dān)通身白漢阿誰(shuí)識(shí)

放下兩頭遍體清涼只自知

山色青翠隨僧入院

松聲靜雅與客談玄

尋僧有意來(lái)蓮社

送客無(wú)心過(guò)虎溪

有僧皆佛印

無(wú)客不東坡

佛門(mén)常會(huì)龍門(mén)客

禪林時(shí)集翰林人

客來(lái)莫嫌茶飯淡

僧家不比世情濃

文殊殿

娑婆界內(nèi)輔法王達(dá)本菩提場(chǎng)

圓頓教中振玄綱妙義徹底彰

我此道場(chǎng)一萬(wàn)菩薩常圍繞

愿爾來(lái)哲五臺(tái)圣境秉至誠(chéng)

絕百非絕穿鑿計(jì)校拈不二乘

離四句離分別思量說(shuō)第一法

觸石沾云悉植菩提之種

染煙臭氣咸資般若之光

過(guò)去龍種已懷獅子之德

現(xiàn)在曼殊常現(xiàn)象王之身

包性德劫前證龍種

依智海云外吼金獅

鑄象鍛龍常居獅座

談經(jīng)論道大暢牛乘

冥真于萬(wàn)化之域

顯德于重玄之門(mén)

般若智光破生死昏衢之暗

金剛寶劍截結(jié)使纏縛之憂

韋馱

菩薩心金剛像三洲感應(yīng)

將軍身童子貌萬(wàn)國(guó)威靈

浩大功勛護(hù)法安僧常守戒

聰明正直受持結(jié)愿本無(wú)私

示勇健於天倫摧邪扶正

受遺囑于大覺(jué)護(hù)法安僧

直對(duì)慈容欽崇法化

橫揮寶杵丕振宗風(fēng)

萬(wàn)劫巍巍獨(dú)立人

三洲感應(yīng)顯威神

現(xiàn)在韋馱身

未來(lái)樓至佛

化群萌獨(dú)被三洲

揮寶杵擁護(hù)十方

匝地普天皆承恩力

三洲四海志稟威靈

伽藍(lán)

青燈觀青史著眼看春秋一書(shū)

赤面表赤心滿(mǎn)腔存漢鼎三分

威武難屈受遺教守護(hù)伽藍(lán)

神功叵測(cè)現(xiàn)雄勇摧邪扶正

英雄三國(guó)無(wú)雙士

正氣千秋第一人

赤面赤心扶日月

青龍青史鎮(zhèn)乾坤

具三不志大丈夫

歸一乘教無(wú)上人

毗盧

毗盧宮殿如爐冶銷(xiāo)熔頑金鑄良器

般若禪壇配化工轉(zhuǎn)變純根為上賢

五周四分之經(jīng)文瀾翻于口海

六相十玄之妙旨星燦于義天

入纖芥之微塵非名言之可說(shuō)

混太虛而為量豈算數(shù)之能窮

遮那妙體偏法界以為身

華藏莊嚴(yán)等太虛而為量

于一毛端現(xiàn)寶王剎

坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪

五周四分依真如演旨

七處九會(huì)以法界標(biāo)宗

振圓音于普光明殿

現(xiàn)神變于菩提場(chǎng)中

三百六十骨節(jié)一一現(xiàn)無(wú)邊妙身

八萬(wàn)四千毛端頭頭彰寶王剎海

不生不滅真丈夫

無(wú)形無(wú)相大毘盧

遍七處而恒演

歷九會(huì)以同宣

敷萬(wàn)行之因華

嚴(yán)一乘之道果

觀音

月印千江示有感必應(yīng)之旨

日照萬(wàn)國(guó)吐無(wú)微不觸之光

一身不分而光照塵剎

萬(wàn)機(jī)感應(yīng)以月印千江

現(xiàn)在為菩薩常示卅二應(yīng)身

過(guò)去是如來(lái)具足無(wú)邊功德

利物利人少病少惱

救苦救難大慈大悲

不動(dòng)本際妙音無(wú)方

遍示法界本性湛然

問(wèn)大士因何倒坐

恨凡夫不肯回頭

地藏

眾生度盡方證菩提

地獄未空誓不成佛

悲行堅(jiān)地獄未空不成佛

愿力深眾生度盡證菩提

手中金錫振開(kāi)地獄門(mén)

掌內(nèi)明珠光攝大千界

念佛堂

教主廣長(zhǎng)舌開(kāi)示群萌出娑婆

慈尊垂寶手接引眾生歸極樂(lè)

低頭合掌碧玉階前光輝麗

歌詠贊揚(yáng)紫金容霆震雷轟

香象渡河一舉洪名超二死

迦陵出殻千稱(chēng)佛號(hào)壓群音

華開(kāi)九品慈悲接引生極樂(lè)

都攝六根凈念相繼稱(chēng)彌陀

六根反本變苦海以作蓮池

一念迥光化愛(ài)河而成凈土

一舉洪名兼眾德而具備

千稱(chēng)佛號(hào)統(tǒng)百行以無(wú)遺

隨忙隨閑不離彌陀圣號(hào)

順境逆境不忘往生西方

以法藏之法輪攝取眾生

仗凈土之凈緣圓滿(mǎn)佛果

釋迦慈父確指凈域之門(mén)

彌陀尊師廣開(kāi)香嚴(yán)之肆

舉其名兮兼眾德而具備

專(zhuān)乎持也統(tǒng)百行以無(wú)遺

行愿導(dǎo)歸極樂(lè)九界全收

華嚴(yán)頓演圓宗獨(dú)被上根

性水澄清由分別而混動(dòng)

識(shí)波奔涌憑念佛以停凝

清珠投於濁水濁水不得不清

佛號(hào)投於亂心亂心不得不佛

眾生品類(lèi)萬(wàn)別千差

彌陀愿力平等無(wú)二

塵塵剎剎雖清凈

獨(dú)有彌陀愿力深

生即決定生

去則實(shí)不去

生本無(wú)生生西方

見(jiàn)猶離見(jiàn)見(jiàn)彌陀

天宮福報(bào)猶有死

神棲佛國(guó)永無(wú)生

五觀堂

有彌勒肚皮千金易化

無(wú)維摩手段滴水難消

粥去飯來(lái)莫把光影遮面目

鐘鳴板響常將生死掛心頭

初嘗柑欖寧知味

細(xì)嚼鹽虀始見(jiàn)香

三餐不忘農(nóng)夫苦

一粒常思佛祖恩

試問(wèn)世間人有幾回知道飯是米煮

請(qǐng)看座上佛亦不過(guò)認(rèn)得田自心來(lái)

齋堂花光叢法寶

十方飯粒惜珍珠

三心未了滴水難消

五觀若存寸金易化

拈匙放箸口口不離

舉足動(dòng)身步步踏著

庫(kù)房

一米一粒當(dāng)思來(lái)處不易

半絲半縷常念物力唯艱

寸薪不是等閑來(lái)

粒米皆由辛苦得

楊岐明燈照千古

寶壽生姜辣萬(wàn)年

愛(ài)惜三寶物

如護(hù)眼睛珠

山門(mén)

覺(jué)路滿(mǎn)大千眾生共赴超塵界

法門(mén)唯不二奕世同游選佛場(chǎng)

奕yì音意，累，重迭

為滕蘭演教之所群標(biāo)鷹舍

惟大圣棲真之處高揭獅床

相相離相親證實(shí)相之妙相

門(mén)門(mén)普門(mén)直入無(wú)門(mén)之法門(mén)

鷲靈玄門(mén)方廣周于百憶

龍宮法鏡圓照匝于三千

開(kāi)人天覺(jué)路

闡解脫法門(mén)

十方婆伽梵

一路涅槃門(mén)

務(wù)廣四攝之路

思崇八正之門(mén)

光明普照大千界

圣諦都?xì)w不二門(mén)

我人頓息何有去來(lái)之路

空色圓融本無(wú)生滅之門(mén)

見(jiàn)聞隨喜吉祥殊勝地

究竟常樂(lè)解脫涅槃門(mén)

龍藏遠(yuǎn)承恩傳經(jīng)覺(jué)院

雞園常說(shuō)法派衍宗門(mén)

一字法門(mén)不隔塵而入

千層樓閣即撣指而登

有福方登三寶地

無(wú)緣難入大乘門(mén)

入三門(mén)咸資般若光

登寶地悉植菩提種

接三根機(jī)說(shuō)上乘法

容無(wú)量眾開(kāi)不二門(mén)

云起慈門(mén)大暢宗風(fēng)

波騰愿海廣度群迷

祖堂

三世諸佛同證

六代祖師共傳

萬(wàn)代禪宗由祖證

千秋佛法見(jiàn)根源

妄塵凈盡心地廊而性地圓凈

慧炬熒煌迷天開(kāi)而彌天獨(dú)朗

熏金粟妙香拈花微笑

浸紫霞佳氣萬(wàn)派朝宗

佛佛授手唯授此心

祖祖相傳唯傳此妙

東土西天相傳得鼻

南能北秀奉祀馨香

西天四七

東震二三

圓音非扣而常演

果海離念以心傳

雜聯(lián) 宿舍

演教弘宗愿力深

高山流水有知音

麝因香重身先死

蠶為絲多命早亡

強(qiáng)中自有強(qiáng)中手

能人背后有能人

正劍揮來(lái)藤落地

迷云散盡日流天

云中高樹(shù)綠扶塔

雨后嘉山青到門(mén)

竹影掃塵塵不動(dòng)

月輪穿海海無(wú)痕

龍歸法座聽(tīng)經(jīng)偈

鶴伴松影養(yǎng)道心

癡人前不可說(shuō)夢(mèng)

達(dá)人前不可言命

發(fā)揮八圣固先圣之丕業(yè)

紹隆三寶安大寶之鴻基

云點(diǎn)太清任情風(fēng)而人我

漚生巨海逐識(shí)波以高低

眾生妄分別有佛有世界

了達(dá)實(shí)性者無(wú)佛無(wú)世界

宅中寶藏乃是本有家珍

衣里明珠當(dāng)下不求自得

不經(jīng)一番寒徹骨

乍得梅花撲鼻香

書(shū)山有路勤為徑

學(xué)海無(wú)涯苦作舟

青山不墨千秋畫(huà)

綠水無(wú)弦萬(wàn)古琴

臨崖勒馬收僵晚

船到江心補(bǔ)漏遲

一月千江波波具含凈月

萬(wàn)燈一室光光各顯全燈

事理交徹若圓鏡之互照

性相圓融猶明珠之相合 失其旨也徒修因於萬(wàn)劫

得其門(mén)也等諸佛之一朝

朗愛(ài)河之昏波同臻彼岸

濕火宅之乾焰共拔迷途

一池荷葉衣無(wú)盡

數(shù)樹(shù)松籽食有余

性定伏魔朝朝樂(lè)

妄念不起處處安

斷煩惱以獲三昧

圓福慧而修六度

口餐法喜真肴膳

心得明門(mén)妙總持

郁郁黃花無(wú)非般若

青青翠竹總是真如

入道要門(mén)起信為首

修行急務(wù)立愿居先

十方三際縱橫無(wú)礙

一心萬(wàn)法舒卷自由

自性虛空華光三昧

水月道場(chǎng)清凈圣地

法音遠(yuǎn)達(dá)眾生喜

道德圓明四海傳

泉聲妙聽(tīng)廣長(zhǎng)舌

山色常留清凈身

花飛羅什談經(jīng)席

香散生公說(shuō)法臺(tái)

煙霞清凈塵無(wú)跡

水月空虛性自明

入佛法海信為根本

渡生死河戒是船筏

藥無(wú)貴賤愈病者良

法無(wú)優(yōu)劣契機(jī)即妙

培器未燒經(jīng)雨即化

煩惱未斷轉(zhuǎn)生即迷

法法頭頭皆歸實(shí)相

根根塵塵悉證圓通

滯相迷真頭頭是障

背塵合覺(jué)法法圓通

苦海無(wú)邊回頭是岸

靈鷲圣境捷足先登

人天路上作福為先

生死海中念佛第一

全波即水全水即波

色即是空空即是色

松風(fēng)入座千華秀

明月來(lái)筵萬(wàn)象融

珠林玉樹(shù)千山合 寶剎樓臺(tái)八面通

靜里禪機(jī)翻貝葉

閑中妙偈涌蓮華

學(xué)林探路貴涉遠(yuǎn)

無(wú)人跡處有奇觀

荊山之玉務(wù)須剖釋

衣里明珠總賴(lài)指示

滄海納百川而不溢

尺鏡含萬(wàn)象而有余

有生有滅特地乖張

無(wú)去無(wú)來(lái)轉(zhuǎn)見(jiàn)漏逗

智照洞然本無(wú)迷暗

靈機(jī)廓爾豈有階梯

妙性海中為雨露

菩提場(chǎng)里起清風(fēng)

室內(nèi)千燈相照耀

天邊寶月更清圓

三事納衣青嶂外

一爐沉水白云中

龍得水時(shí)添意氣

虎逢山勢(shì)長(zhǎng)威獰

只知事逐眼前過(guò)

不覺(jué)老從頭上來(lái)

天空廓落無(wú)邊際

杲日當(dāng)空宇宙明

人身難得而易失

良時(shí)易往而難追

春日才看楊柳綠

秋風(fēng)又見(jiàn)菊花黃

人間私語(yǔ)天聞若雷

暗室虧心神目如電

卉木雖有大小春光原無(wú)偏僻

形像雖有殊異明鏡豈有二照

嚼定菜根亦是儒林第一義

禁犯肉食請(qǐng)看楞伽四卷經(jīng)

合五部四教云集海會(huì)

愿十方三世障盡業(yè)空

愛(ài)欲為出世之障

識(shí)心乃生死之根

四大非有

五蘊(yùn)本空

云開(kāi)月露

水到渠成 人能弘道

非道弘人

瑞現(xiàn)清涼山自然自在

云飛舍利塔如見(jiàn)如來(lái)

天下同歸何憂何慮

空山無(wú)侶獨(dú)去獨(dú)來(lái)

免生死輪回之幻苦

住涅槃?dòng)篮阒鏄?lè)

玩水觀山徒勞萬(wàn)里

埋頭吃飯空過(guò)一生

動(dòng)深廣之智海

搖融金之德山

桌錫談經(jīng)春秋不老

慈燈慧鏡日月常明

依廟吃廟吃廟護(hù)廟

靠山吃山吃山養(yǎng)山

合抱之樹(shù)發(fā)于毫芒

千里之行始于初步

即有之空一法不立

即空之有萬(wàn)法全彰

天池一滴味具百川

帝釋千珠光含萬(wàn)象

微妙法門(mén)即心是佛

無(wú)上覺(jué)道主善為師

開(kāi)權(quán)顯實(shí)隨機(jī)應(yīng)化

通玄達(dá)要離幻即真

合覺(jué)百八煩惱滅

背塵萬(wàn)億妙行興

溪自石上流來(lái)冷

風(fēng)從花里過(guò)來(lái)香

綠水青山皆妙體

黃鶯紫燕總玄音

事能知足心常樂(lè)

人到無(wú)求品自高

眾生迷時(shí)非失似失

諸佛證時(shí)無(wú)得為得

峻閣重樓天人聚會(huì)

瓊漿玉液氣味香嚴(yán)

溪路上宜防失足

迷途中急早回頭

真解脫一塵不染

妙莊嚴(yán)萬(wàn)法皆空

墨水池滴曇花雨

清磬聲傳貝葉香

洞徹靈明無(wú)掛礙

狂心歇處幻身融

心止念足真富貴

私欲斷盡大福田

塵消古鏡光逾遠(yuǎn)

風(fēng)定寒潭水自平

海內(nèi)藍(lán)天池內(nèi)柳

水中明月鏡中花

尊勝寶幢垂瑞彩

無(wú)垢佛塔放光明

蝸牛角上爭(zhēng)何事

石火光中寄此身

縱遇鋒刃常坦坦

假饒毒藥也閑閑

寺鎮(zhèn)摩尼青色寶

山飛舍利紫祥光

榮華總是三更夢(mèng)

寶貴如同九月霜

初學(xué)因言而會(huì)道

無(wú)學(xué)合理而忘言

福報(bào)天宮猶有死

神棲佛國(guó)永無(wú)生

精金百煉方成器

利劍重磨始見(jiàn)功

清凈法堂云作伴

幽雅精舍月為鄰

心如朗月連天凈

性似寒潭徹底清

山窮水盡疑無(wú)路

柳暗花明又一村

家雞有食湯鍋近

野鶴無(wú)糧天地廣

一輪秋月向空懸

萬(wàn)丈寒潭澈底清

三毒水泡虛出沒(méi)

五蘊(yùn)浮云空去來(lái)

心融妙理虛空小

道契真如法界廣

端借慈航證覺(jué)岸

應(yīng)從苦海識(shí)菩提

法王座下知音少

長(zhǎng)者園中木耳多

泯念即相相離相

達(dá)真即心心印心

云開(kāi)白月毫光滿(mǎn)

雨過(guò)青山髻色深

既得人身不修道

如入寶山空回手

安心先問(wèn)將心句

佛法休拋世法求

和平養(yǎng)無(wú)限天機(jī)

忠厚留有余地步

鑒物變以悟真常

睹形遷而入正道

塵塵剎剎雖清凈

獨(dú)有彌陀愿力深

極清閑地是蘭若

觀自在處紫竹林

柳影入池魚(yú)上樹(shù)

梅花照道馬登枝

行步事萬(wàn)象燦明

圓融理波海一味

忍片刻風(fēng)平浪靜

第二篇：寺廟的經(jīng)典對(duì)聯(lián)

廟宇通常是指供神佛或歷史上名人的處所。以下是小編收集的寺廟的經(jīng)典對(duì)聯(lián)，希望大家認(rèn)真閱讀！

人世大難開(kāi)口笑;

紅塵苦海言語(yǔ)閑。

紅塵苦海起筆閑。

紅塵苦海落筆閑。

紅塵苦海出頭閑。

問(wèn)觀音為何倒坐;

知明月是自可放。

知明月是幾回眠。

此處既非靈山，畢竟什么世界;

其中如無(wú)**，何用這樣莊嚴(yán)。

大慈大悲，到處尋聲救苦。

若隱若顯，隨時(shí)念彼消愆。

大肚包容，了卻人間多少事;

滿(mǎn)腔歡喜，笑開(kāi)天下古今愁。

大肚能容天下難容之事;

開(kāi)顏便笑世間可笑之人。

大千世界，彌勒笑來(lái)閑放眼;

不二法門(mén)，濟(jì)顛醉去猛回頭。

多聞?wù)?，以廣目光;

增長(zhǎng)善根，而持國(guó)土。

峰巒或再有飛來(lái)，坐山門(mén)老等;

泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

凈土蓮花，一花一佛一世界;

牟尼珠獻(xiàn)，三摩三藐三菩提。

莫怪和尚們這般大樣;

請(qǐng)看護(hù)法者豈是小人。

男女平權(quán)，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理;

陰陽(yáng)合歷，你過(guò)你的年，我過(guò)我的年。

肚皮終不合時(shí)宜。

問(wèn)觀音為何倒坐?

恨眾生不肯回頭。

笑到幾時(shí)方合口;

坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。

一覺(jué)睡西天，誰(shuí)知夢(mèng)里乾坤大;

只身眠凈土，只道其中日月長(zhǎng)。

一粒米中藏世界;

半邊鍋內(nèi)煮乾坤。

只有幾文錢(qián)，你也求，他也求，給誰(shuí)是好?

不做半點(diǎn)事，朝也拜，夕也拜，教我為難。

中國(guó)有圣人，是祖、是師，咄咄西來(lái)東土;

名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北鎮(zhèn)南來(lái)。

終日解其頤，笑世事紛紜，曾無(wú)了局;

終年坦乃腹，看胸懷灑落，卻是上乘。

我有什么靈，連自己斷肢脫皮，都難治好;

汝又何必敬，請(qǐng)醫(yī)生開(kāi)方用藥，倒是正經(jīng)。

座上菩薩，全是朽木污泥，有何靈驗(yàn);

堂中信士，不必焚香化錢(qián)，空費(fèi)精神。

一屋一櫞，一粥一飯，檀樾膏脂，行人血汗。爾戒不持，爾事不辦，可懼可憂可嗟可嘆;

一時(shí)一日，一月一年，流光易渡，幻影非堅(jiān)。凡心未盡，圣虹未圓，可驚可怕可悲可憐。

紅塵苦海言語(yǔ)愁。

生涯秋風(fēng)落筆香。

紅塵苦海出頭行。

第三篇：各大寺廟的對(duì)聯(lián)

各大寺廟的對(duì)聯(lián)

上聯(lián)：笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來(lái)笑去，笑自己原來(lái)無(wú)知無(wú)識(shí)。

下聯(lián)：觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。

樂(lè)山凌云寺。

上聯(lián)：爾來(lái)禮拜乎？須摩著心頭，干過(guò)多少罪行，向此處鞠躬叩首。下聯(lián)：誰(shuí)是講經(jīng)者？必破出情面，說(shuō)些警赫話語(yǔ)，好叫人入耳悚神。

寧夏同心清真大寺。

上聯(lián)：念念不離心，要念而無(wú)念，無(wú)念而念，始算得打成一片。下聯(lián)：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐斷十方。

應(yīng)縣凈土寺。

上聯(lián)：大千世界，彌勒笑來(lái)閑放眼。下聯(lián)：不二法門(mén)，濟(jì)顛醉去猛回頭。

棗莊龍泉寺。

上聯(lián)：此處既非靈山，畢竟什么世界。下聯(lián)：其中如無(wú)**，何用這樣莊嚴(yán)。

張大千題紹興戒珠寺。

上聯(lián)：一覺(jué)睡西天，誰(shuí)知夢(mèng)里乾坤大。下聯(lián)：只身眠凈土，只道其中日月長(zhǎng)。

張掖大佛寺。

上聯(lián)：笑到幾時(shí)方合口； 下聯(lián)：坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。

濟(jì)南千佛寺。

上聯(lián)：峰巒或再有飛來(lái)，坐山門(mén)老等； 下聯(lián)：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

杭州靈隱寺。

大雄寶殿：

上聯(lián)：凈土蓮花，一花一佛一世界。下聯(lián)：牟尼珠獻(xiàn)，三摩三藐三菩提。

臺(tái)灣臺(tái)中慈善寺。

觀音閣： 上聯(lián)：音可觀乎？ 下聯(lián)：士何大焉。上聯(lián)：?jiǎn)栍^音為何倒坐？

下聯(lián)：恨眾生不肯回頭。此聯(lián)為日照天后祠聯(lián)。祠中觀音面北，人稱(chēng)倒坐觀音

上聯(lián)：大慈大悲，到處尋聲救苦。下聯(lián)：若隱若顯，隨時(shí)念彼消愆。

潮州開(kāi)元寺觀音閣聯(lián)。

彌勒殿：

上聯(lián)：大肚能容天下難容之事。下聯(lián)：開(kāi)顏便笑世間可笑之人。

北京潭柘寺。

上聯(lián)：笑到幾時(shí)方合口。下聯(lián)：坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。

濟(jì)南千佛寺。

上聯(lián)：人世大難開(kāi)口笑。下聯(lián)：肚皮終不合時(shí)宜。大同華嚴(yán)寺觀音閣。

上聯(lián)：峰巒或再有飛來(lái)，坐山門(mén)老等。下聯(lián)：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

杭州靈隱寺。

上聯(lián)：大肚包容，了卻人間多少事。下聯(lián)：滿(mǎn)腔歡喜，笑開(kāi)天下古今愁。

鳳陽(yáng)龍興寺、臺(tái)中寶覺(jué)寺。

上聯(lián)：日日攜空布袋，少米無(wú)錢(qián)，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時(shí)將何物供奉。

下聯(lián)：年年坐冷山門(mén)，接張待李，總見(jiàn)他歡天喜地，試問(wèn)這頭陀，得意處有什么來(lái)由。

此聯(lián)為廣東南華寺。

天王殿：

上聯(lián)：多聞?wù)?，以廣目光。下聯(lián)：增長(zhǎng)善根，而持國(guó)土。

此聯(lián)分別將東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天

王嵌入聯(lián)中。

上聯(lián)：莫怪和尚們這般大樣。下聯(lián)：請(qǐng)看護(hù)法者豈是小人。

城隍廟： 上聯(lián)：?jiǎn)柲闫缴珊问?？圖人財(cái)，害人命，奸淫人婦女，敗壞人倫常，摸摸心頭驚不驚？想從前千百詭計(jì)奸謀，那一條孰非自作。下聯(lián)：來(lái)我這里有冤必報(bào)！減爾算，蕩爾產(chǎn)，殄滅爾子孫，降罰爾禍災(zāi)，睜睜眼睛怕不怕？看今日多少兇鋒惡焰，有幾個(gè)到此能逃！

此聯(lián)為臺(tái)南城隍廟。

上聯(lián)：站著！你背地做些什么？好大膽還來(lái)瞞我！下聯(lián)：想下！俺這里輕饒哪個(gè)？快回頭莫去害人。

此聯(lián)為貴陽(yáng)城隍廟。

上聯(lián)：只是罵個(gè)道打個(gè)僧，這這般這般，若毀圣謗賢，那還了得。下聯(lián)：不過(guò)吃口肉喝口酒，便如此如此，倘壞心毒膽，怎么樣兒。

此聯(lián)為安徽宿松城隍廟。

土地廟

上聯(lián)：男女平權(quán)，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。下聯(lián)：陰陽(yáng)合歷，你過(guò)你的年，我過(guò)我的年。

上聯(lián)： 善報(bào)惡報(bào)循環(huán)果報(bào)，早報(bào)晚報(bào)如何不報(bào)。下聯(lián)： 名場(chǎng)利場(chǎng)無(wú)非戲場(chǎng)，上場(chǎng)下場(chǎng)都在當(dāng)場(chǎng)。

神仙廟：

上聯(lián)：只有幾文錢(qián)，你也求，他也求，給誰(shuí)是好？ 下聯(lián)：不做半點(diǎn)事，朝也拜，夕也拜，教我為難。

此聯(lián)為財(cái)神廟。

上聯(lián)：中國(guó)有圣人，是祖、是師，咄咄西來(lái)東土。下聯(lián)：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北鎮(zhèn)南來(lái)。

湖南長(zhǎng)沙真武廟。

上聯(lián)：五轉(zhuǎn)汞、七轉(zhuǎn)鉛、九轉(zhuǎn)丹，萬(wàn)象皆清，洪爐中有真人訣。下聯(lián)：一分屋、二分竹、三分水，纖塵不染，蜀國(guó)南來(lái)小洞天。

四川敘永灶神廟。

齋堂聯(lián)：

上聯(lián)：一粒米中藏世界。下聯(lián)：半邊鍋內(nèi)煮乾坤。

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第四篇：中國(guó)各大寺廟對(duì)聯(lián)

中國(guó)各大寺廟對(duì)聯(lián)

山門(mén)：

上聯(lián)：笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來(lái)笑去，笑自己原來(lái)無(wú)知無(wú)識(shí)。

下聯(lián)：觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。

樂(lè)山凌云寺。

上聯(lián)：爾來(lái)禮拜乎？須摩著心頭，干過(guò)多少罪行，向此處鞠躬叩首。

下聯(lián)：誰(shuí)是講經(jīng)者？必破出情面，說(shuō)些警赫話語(yǔ)，好叫人入耳悚神。

寧夏同心清真大寺。

上聯(lián)：念念不離心，要念而無(wú)念，無(wú)念而念，始算得打成一片。

下聯(lián)：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐斷十方。

應(yīng)縣凈土寺。

上聯(lián)：大千世界，彌勒笑來(lái)閑放眼。

下聯(lián)：不二法門(mén)，濟(jì)顛醉去猛回頭。

棗莊龍泉寺。

上聯(lián)：此處既非靈山，畢竟什么世界。

下聯(lián)：其中如無(wú)**，何用這樣莊嚴(yán)。

張大千題紹興戒珠寺。

上聯(lián)：一覺(jué)睡西天，誰(shuí)知夢(mèng)里乾坤大。

下聯(lián)：只身眠凈土，只道其中日月長(zhǎng)。

張掖大佛寺。

上聯(lián)：笑到幾時(shí)方合口；

下聯(lián)：坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。

濟(jì)南千佛寺。

上聯(lián)：峰巒或再有飛來(lái)，坐山門(mén)老等；

下聯(lián)：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

杭州靈隱寺。

大雄寶殿：

上聯(lián)：凈土蓮花，一花一佛一世界。

下聯(lián)：牟尼珠獻(xiàn)，三摩三藐三菩提。

臺(tái)灣臺(tái)中慈善寺。

觀音閣：

上聯(lián)：音可觀乎？

下聯(lián)：士何大焉。

上聯(lián)：?jiǎn)栍^音為何倒坐？

下聯(lián)：恨眾生不肯回頭。

此聯(lián)為日照天后祠聯(lián)。祠中觀音面北，人稱(chēng)?倒坐觀音?。

上聯(lián)：大慈大悲，到處尋聲救苦。

下聯(lián)：若隱若顯，隨時(shí)念彼消愆。

潮州開(kāi)元寺觀音閣聯(lián)。

彌勒殿：

上聯(lián)：大肚能容天下難容之事。

下聯(lián)：慈顏常笑笑世上可笑之人。

北京潭柘寺。

上聯(lián)：笑到幾時(shí)方合口。

下聯(lián)：坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。

濟(jì)南千佛寺。

上聯(lián)：人世大難開(kāi)口笑。

下聯(lián)：肚皮終不合時(shí)宜。

陳寶琛撰大同華嚴(yán)寺觀音閣。

上聯(lián)：峰巒或再有飛來(lái)，坐山門(mén)老等。

下聯(lián)：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

杭州靈隱寺。

上聯(lián)：大肚包容，了卻人間多少事。

下聯(lián)：滿(mǎn)腔歡喜，笑開(kāi)天下古今愁。

鳳陽(yáng)龍興寺、臺(tái)中寶覺(jué)寺。

上聯(lián)：日日攜空布袋，少米無(wú)錢(qián)，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時(shí)將何物供奉。下聯(lián)：年年坐冷山門(mén)，接張待李，總見(jiàn)他歡天喜地，試問(wèn)這頭陀，得意處有什么來(lái)由。此聯(lián)為廣東南華寺。

天王殿：

上聯(lián)：多聞?wù)ǎ詮V目光。

下聯(lián)：增長(zhǎng)善根，而持國(guó)土。

此聯(lián)分別將東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王嵌入聯(lián)中。

上聯(lián)：莫怪和尚們這般大樣。

下聯(lián)：請(qǐng)看護(hù)法者豈是小人。

城隍廟：

上聯(lián)：?jiǎn)柲闫缴珊问?？圖人財(cái)，害人命，奸淫人婦女，敗壞人倫常，摸摸心頭驚不驚？想從前千百詭計(jì)奸謀，那一條孰非自作。

下聯(lián)：來(lái)我這里有冤必報(bào)！減爾算，蕩爾產(chǎn)，殄滅爾子孫，降罰爾禍災(zāi)，睜睜眼睛怕不怕？看今日多少兇鋒惡焰，有幾個(gè)到此能逃！

此聯(lián)為臺(tái)南城隍廟。

上聯(lián)：站著！你背地做些什么？好大膽還來(lái)瞞我！

下聯(lián)：想下！俺這里輕饒哪個(gè)？快回頭莫去害人。

此聯(lián)為貴陽(yáng)城隍廟。

上聯(lián)：只是罵個(gè)道打個(gè)僧，這這般這般，若毀圣謗賢，那還了得。

下聯(lián)：不過(guò)吃口肉喝口酒，便如此如此，倘壞心毒膽，怎么樣兒。.此聯(lián)為安徽宿松城隍廟。.土地廟：

上聯(lián)：男女平權(quán)，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。

下聯(lián)：陰陽(yáng)合歷，你過(guò)你的年，我過(guò)我的年。

上聯(lián)： 善報(bào)惡報(bào)循環(huán)果報(bào)，早報(bào)晚報(bào)如何不報(bào)。

下聯(lián)： 名場(chǎng)利場(chǎng)無(wú)非戲場(chǎng)，上場(chǎng)下場(chǎng)都在當(dāng)場(chǎng)。

神仙廟：

上聯(lián)：只有幾文錢(qián)，你也求，他也求，給誰(shuí)是好？ 下聯(lián)：不做半點(diǎn)事，朝也拜，夕也拜，教我為難。

此聯(lián)為財(cái)神廟。

上聯(lián)：中國(guó)有圣人，是祖、是師，咄咄西來(lái)東土。

下聯(lián)：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北鎮(zhèn)南來(lái)。

郭天民題湖南長(zhǎng)沙真武廟。

上聯(lián)：五轉(zhuǎn)汞、七轉(zhuǎn)鉛、九轉(zhuǎn)丹，萬(wàn)象皆清，洪爐中有真人訣。

下聯(lián)：一分屋、二分竹、三分水，纖塵不染，蜀國(guó)南來(lái)小洞天。

李匯川題四川敘永灶神廟。

齋堂聯(lián)：

上聯(lián)：一粒米中藏世界。

下聯(lián)：半邊鍋內(nèi)煮乾坤。

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（上）[原]

楹聯(lián)，是中國(guó)傳統(tǒng)而特有的文學(xué)形式，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，種類(lèi)繁多。書(shū)院門(mén)庭、樓室堂館、寺廟道觀、山水勝景，無(wú)處不見(jiàn)它的影跡；婚喪嫁娶、宴樂(lè)喜慶、春秋更替、書(shū)畫(huà)藝術(shù)，到處都有它的風(fēng)采；春聯(lián)、節(jié)日聯(lián)、門(mén)聯(lián)、職業(yè)聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、堂聯(lián)、名勝聯(lián)、書(shū)畫(huà)聯(lián)、文藝聯(lián)、寺廟聯(lián)，五花八門(mén)；寫(xiě)景聯(lián)、抒情聯(lián)、勵(lì)志聯(lián)、慶賀聯(lián)、交際聯(lián)、贈(zèng)答聯(lián)、宣傳聯(lián)、奇巧聯(lián)，無(wú)奇不有。數(shù)千年來(lái)，中華民族形成和積淀了許多膾炙人口的名 3

聯(lián)，清心劍栩搜爍遴選，分類(lèi)整理，并略作賞析，一供自?shī)剩搁郝?lián)愛(ài)好者。

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（上）

清心劍栩身處張掖，故選聯(lián)自家鄉(xiāng)寺廟始。

張掖大佛寺：

山門(mén)聯(lián)： 睡佛長(zhǎng)睡睡千年長(zhǎng)睡不醒；

問(wèn)者永問(wèn)問(wèn)百世永問(wèn)難明。

大殿聯(lián)：

一覺(jué)睡西天，誰(shuí)知夢(mèng)里乾坤大；

只身眠凈土，只道其中日月長(zhǎng)。甘肅張掖大佛寺是西北內(nèi)陸久負(fù)盛名的佛教寺院，是絲綢之路上的一處重要名勝古跡群，又是歷史文化名城金張掖的標(biāo)志性建筑，素稱(chēng)“塞上名剎，佛國(guó)勝境”，始建于西夏時(shí)期，距今已有近1000年歷史。寺中安放有佛祖釋迦牟尼的涅磐像，佛身長(zhǎng)34.5米，肩寬7.5米，耳朵約4米，腳長(zhǎng)5.2米，一根手指就能平躺一個(gè)人，耳朵上能容八個(gè) 人并排而坐，是亞洲最大的室內(nèi)臥佛。

張掖大佛寺的山門(mén)聯(lián)和大殿聯(lián)，都從睡佛著筆立意。前者以頂針格成對(duì)，含義豐富，可作多重理解，其一是說(shuō)睡佛已睡千年百世，可指大佛寺歷史久遠(yuǎn)；其二可指佛祖已涅槃長(zhǎng)逝，佛禪深義、世事哲理，后人已難明白；其三有諷喻之義，委婉告誡世人，睡佛不過(guò)是泥胎塑像，求神拜佛，只會(huì)“永問(wèn)難明”，求神不如靠自己。后者上下聯(lián)互文，表義是說(shuō)佛祖涅磐后安睡在西天凈土，一睡千年，夢(mèng)中世界大、日月長(zhǎng)，暗含佛祖夢(mèng)中的世界，或許就是凡俗塵世經(jīng)歷的日月，悠悠千年，滄桑變幻，世事大觀，講經(jīng)拜佛，悟禪修道，盡在其中。

與此聯(lián)相近的，還有蘭州五泉山臥佛殿聯(lián)：“還不起來(lái)么？此等功夫，怕是懶人都藉口；何妨睡著了，這般時(shí)代，倘成好夢(mèng)亦歡心?！闭f(shuō)臥佛長(zhǎng)睡不起，仿佛懶人慵居，睡就睡吧，紅塵滾滾、人世紛擾，如果長(zhǎng)夢(mèng)不醒，未嘗不是好事。借佛事說(shuō)人意，頗具匠心。

張掖肅南馬蹄寺：

愛(ài)國(guó)守法佛法不離世法；

廣度有情熱情即是真情。

天下事了猶未了何妨以不了了之；

世外人法無(wú)定法然后知非法法也。

馬蹄寺位于甘肅張掖肅南裕固族自治縣境內(nèi)，是集石窟藝術(shù)、祁連山風(fēng)光和裕固族風(fēng)情于一體的名勝區(qū)。石窟始建于北涼，由勝果寺、普光寺、千佛洞、金塔寺及上、中、下觀音洞七處組成，共有70余處窟龕。馬蹄寺因傳說(shuō)中的天馬在此落有馬蹄印而得名，印跡現(xiàn)存于普光寺馬蹄殿內(nèi)，成為鎮(zhèn)寺之寶；千佛洞現(xiàn)存大雄寶殿、站佛殿、觀音殿、藥師殿等殿堂，有500多個(gè)摩崖佛塔窟龕，懸立于百丈懸崖之上，險(xiǎn)峻巍峨，規(guī)模寵大；勝果寺內(nèi)藏有相傳為康熙龍袍及乾隆馬鞍等文物，最重要者則是文殊菩薩寶劍，為北魏時(shí)代之物；普光寺的三十三天洞，上下五層二十一窟，寶塔形排列，內(nèi)有佛殿，外有回廊，共開(kāi)內(nèi)外窟龕達(dá)49孔之多，造型奇特；金塔寺中的大型肉雕飛天古樸稚雅，為國(guó)內(nèi)僅有。馬蹄寺環(huán)境秀麗，山青、水秀、峰奇、洞異堪稱(chēng)四絕。

這里所選馬蹄寺兩聯(lián)，雖非上乘，但有一定認(rèn)知意義。前一聯(lián)說(shuō)無(wú)論信佛信教、講經(jīng)論道，愛(ài)國(guó)守法是最基本的“世法”，什么“法”都應(yīng)當(dāng)遵守世人所普遍奉行的法則；無(wú)論是佛陀的救苦救難、普度眾生，還是世人的互助互濟(jì)，慈心熱腸就是最可貴的真情。后一聯(lián)對(duì)句雖然牽強(qiáng)，但向我們傳達(dá)了這樣的處世行事信息：人生在世，有些事總是無(wú)法了斷，只能學(xué)會(huì)放棄或不了了之；一些規(guī)矩原則也不是固定不變，要學(xué)會(huì)靈活變通。

寧夏同心清真大寺：

爾來(lái)禮拜乎？須摩著心頭，干過(guò)多少罪行，向此處鞠躬叩首；

誰(shuí)是講經(jīng)者？必破出情面，說(shuō)些警赫話語(yǔ)，好叫人入耳悚神。

寧夏吳忠市同心縣的同心清真大寺位于，始建于元末明初，距今已有600多年的歷史，坐落在７米之高的青磚臺(tái)面上，高聳挺拔、氣勢(shì)雄偉、古樸典雅，具有中國(guó)古代傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的建 5

筑與伊斯蘭文化融合的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，是中國(guó)現(xiàn)存的十大古老清真寺之一。

此聯(lián)上下句分別從勸誡禮拜者和講經(jīng)者立意，如大聲疾呼，如當(dāng)頭棒喝：禮拜莫如修行，叩首須先自問(wèn)是否愧心；講經(jīng)須講真經(jīng)，警世之言方能發(fā)人深省。

樂(lè)山凌云寺：

笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來(lái)笑去，笑自己原來(lái)無(wú)知無(wú)識(shí)；

觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。

凌云寺位于四川樂(lè)山縣城樂(lè)岷江、青衣江、大渡河匯流處凌云山的棲鸞峰上。樂(lè)山有“凌云九峰”，唐代時(shí)已成為佛教圣地。寺之得名，主要是臨江崖上鑿成的一尊彌勒佛坐像，它就是名揚(yáng)中外的樂(lè)山大佛，又稱(chēng)凌云大佛，自古就有“上朝峨嵋，下朝凌云”之說(shuō)。

此聯(lián)表面從彌勒佛著筆，實(shí)際是諷喻世人要正確認(rèn)識(shí)自我、看待他人，不要總是高高在上、傲視一切。上下聯(lián)以“笑”和“觀”連綿成句，前繁后簡(jiǎn)，以繁襯簡(jiǎn)，對(duì)應(yīng)工整，有趣有味。

峨嵋山靈官?gòu)R司命殿聯(lián)：

你求名利，他卜吉兇，可憐我全無(wú)心肝，怎出得什么注意？

殿遏煙云，堂列鐘鼎，堪笑人供以泥木，空費(fèi)了多少錢(qián)財(cái)！

大凡步入寺廟的香客，都是畢恭畢敬，虔誠(chéng)禮拜，而此聯(lián)卻嬉戲譏諷、盡笑人癡：泥塑木胎無(wú)心無(wú)肝有何靈性？可笑世人香火供奉空費(fèi)錢(qián)財(cái)！

福州涌泉寺彌勒像側(cè)聯(lián)與此聯(lián)異曲同工：“手上只一金元，你也求，他也求，未知給誰(shuí)

是好；心中無(wú)半點(diǎn)事，朝來(lái)拜，夕來(lái)拜，究竟為何理由？”聯(lián)句詼諧幽默，以神的困惑和疑問(wèn)，譏笑世人癡迷不悟。

湖南湘鄉(xiāng)縣一廟宇聯(lián)也與上兩聯(lián)立意相近：“我若真靈，也不致腳手漸漸殘、皮肉點(diǎn)點(diǎn)落；汝當(dāng)頓悟，須知道勤儉般般有、懶惰件件無(wú)?！彼煌氖菑恼娓嬲]，勸說(shuō)世人要勤儉持家，不要寄希望于虛無(wú)的“佛佑神賜”，語(yǔ)言懇切，對(duì)仗工整。

峨嵋山千佛禪院彌勒佛堂聯(lián)：

處己何妨真面目；

對(duì)人總要大肚皮。

峨眉山千佛禪院，位於四川省峨眉山天池峰下，此地多洪椿樹(shù)，地名“洪椿坪”。寺內(nèi)殿宇三重，依山勢(shì)層層升高，有觀音殿、錫杖泉、千佛樓、大雄寶殿、普賢殿等。洪椿坪后枕高山，前繞溪流，森林茂密，古木參天，景色絕佳，氣候宜人，是僧人靜修、游客觀光避暑的佳境，“洪椿曉雨”為“峨眉十景”之一。

此聯(lián)以彌勒佛面相入手，勸誡世人面對(duì)自身不妨坦誠(chéng)實(shí)在、真情真性，對(duì)待他人要心胸寬曠、理解包容。

青城山天師洞聯(lián)：

事在人為，休言萬(wàn)般皆是命；

境由心造，退后一步自然寬。

青城山是我國(guó)著名的道教名山、中國(guó)道教的發(fā)源地之一，被道教列為“第五洞天”。其道教宮觀以天師洞為核心，包括建福宮、上清宮、祖師殿、圓明宮、老君閣、玉清宮、朝陽(yáng)洞等，至今保存完好。天師洞又稱(chēng)常道觀，是青城山最主要的道觀，附近景色幽麗，東有三島石，巨石矗立，石旁泉水環(huán)流、濃蔭蔽天，景色奇幽。

此聯(lián)勸人不要聽(tīng)天由命，事在人為，自己的命運(yùn)自己把握；環(huán)境和心情由心態(tài)決定，遇事應(yīng)寬容忍讓?zhuān)艘徊胶ｉ熖炜铡?/p>

四川忠縣土地廟聯(lián)：

我自有神頭神腦；

你休耍鬼心鬼腸。

此聯(lián)以土地神口吻警誡世人：頭頂三尺有神明，人可欺，天不可欺，做人做事要對(duì)得起自己的良心，不要鬼肚心腸。

山西朔州應(yīng)縣凈土寺：

念念不離心，要念而無(wú)念，無(wú)念而念，始算得打成一片；

佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐斷十方。

應(yīng)縣凈土寺為金代建筑，寺內(nèi)大殿金碧輝煌，龍鳳飛舞，樓閣錯(cuò)落有致，與壁畫(huà)渾為一體。主殿大雄寶殿內(nèi)的天花藻井稱(chēng)為八門(mén)九星之天宮樓閣，全為木質(zhì)雕刻，雕工精細(xì)，色澤花麗，是少見(jiàn)的金代珍品。

此聯(lián)看似繞口，好像在做文字游戲，其實(shí)表達(dá)了“無(wú)為有時(shí)有為無(wú)”的參禪悟道境界，與佛宗六祖惠能的參禪碣是同一意境。相傳佛宗五祖的弟子中以神秀最為出色，平時(shí)講經(jīng)論道侃侃而談，而惠能只是個(gè)打雜的小沙彌。五祖為找接班人，要求弟子每人寫(xiě)一個(gè)碣，談一談對(duì)佛的理解，其中神秀寫(xiě)的最好：“身為菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)，常常勤拂拭，未使落塵埃?！被菽芴羲貋?lái)看到后，在墻上也寫(xiě)一碣 ：“菩提本無(wú)樹(shù)，明凈亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處落塵埃?！?8

結(jié)果五祖認(rèn)為惠能悟佛境界最高，把真?zhèn)饕吕徑o了他。其實(shí)惠能這個(gè)碣只要與神秀的相比較，意思就很明白，是說(shuō)禪宗的最高境界就是“無(wú)”，無(wú)私，無(wú)為，無(wú)欲，什么都沒(méi)有，就是什么都有，空靈的世界，自然的世界，才是世界的本色，人要達(dá)到萬(wàn)般皆自然，就會(huì)萬(wàn)物皆有佛，就能得道成佛了。佛經(jīng)載南師和海明的對(duì)話，也說(shuō)的是同樣的意思——海明問(wèn)南師如何打坐修行，說(shuō)了許多想法和方式，南師都予以否定，海明急了：“說(shuō)是也不行，說(shuō)不是也不行，不說(shuō)是不是還不行，這樣也不對(duì)，那樣也不對(duì)，不對(duì)的更不對(duì)，那我該怎么辦??？”南師卻說(shuō)：“哎，對(duì)了！是也不管，不是也不管，是不是都不管，這就是坐斷十方，壁立千仞?！币簿褪钦f(shuō)面壁打坐，無(wú)我無(wú)他，才能達(dá)到通明境界。這幅對(duì)聯(lián)也強(qiáng)調(diào)的是，念經(jīng)參佛，在有意無(wú)意之間，達(dá)到忘我、忘物甚至忘佛境界，才能修成“正果”。

山西蒲縣東岳廟地獄洞口聯(lián)：

此處衙門(mén)難行賄；

下邊官府不容情。

山西蒲縣城東二公里處的柏山之巔有東岳廟，因山上柏樹(shù)繁茂，四季郁郁蔥蔥，俗稱(chēng)“柏山廟”，道教廟宇，規(guī)模宏大，布局完整，由山門(mén)、凌霄殿、樂(lè)樓、東岳行宮大殿、后士祠、圣母祠、清虛閣等六十余座建筑組成。廟內(nèi)后方地平以下由十五孔窯洞組成十八層地獄，每層之中皆塑有像，十八層之內(nèi)共塑有五岳大帝、十殿閻君、六曹判官、小鬼等像一百二十余軀，為明代泥塑彩繪神像之稀有佳作。

此聯(lián)反意譏諷人間世象：行賄受賄、徇私枉法之事，在陰間地獄、閻王殿難以行通，卻在人間官府常常發(fā)生。同時(shí)，也告誡違法亂紀(jì)、胡作非為之徒：陽(yáng)世或許可以逃脫因私舞弊之罪責(zé)，但到陰間難逃地獄之苦罰。出聯(lián)機(jī)智幽默，俏皮辛辣。（待續(xù)）

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（中）[原]

楹聯(lián)，是中國(guó)傳統(tǒng)而特有的文學(xué)形式，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，種類(lèi)繁多。書(shū)院門(mén)庭、樓室堂館、寺廟道觀、山水勝景，無(wú)處不見(jiàn)它的影跡；婚喪嫁娶、宴樂(lè)喜慶、春秋更替、書(shū)畫(huà)藝術(shù)，到處都有它的風(fēng)采；春聯(lián)、節(jié)日聯(lián)、門(mén)聯(lián)、職業(yè)聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、堂聯(lián)、名勝聯(lián)、書(shū)畫(huà)聯(lián)、文藝聯(lián)、寺廟聯(lián)，五花八門(mén)；寫(xiě)景聯(lián)、抒情聯(lián)、勵(lì)志聯(lián)、慶賀聯(lián)、交際聯(lián)、贈(zèng)答聯(lián)、宣傳聯(lián)、奇巧聯(lián)，無(wú)奇不有。數(shù)千年來(lái)，中華民族形成和積淀了許多膾炙人口的名聯(lián)，清心劍栩搜爍遴選，分類(lèi)整理，并略作賞析，一供自?shī)?，二飧楹?lián)愛(ài)者。

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（中）

山東棗莊龍泉寺：

大千世界，彌勒笑來(lái)閑放眼；

不二法門(mén)，濟(jì)顛醉去猛回頭。

棗莊龍泉寺在滕州城東郊、荊河西岸，建筑規(guī)模宏麗，風(fēng)雅古樸。寺中有一座巍巍古塔叫龍泉塔，據(jù)考建于唐代，距今約有1200余年歷史，每當(dāng)斜陽(yáng)西照，霞光萬(wàn)道，波水漣漪與塔影遠(yuǎn)山相映生輝，極為奇麗壯觀，被古人命名為“塔影高標(biāo)”（又稱(chēng)“浮屠峙玉”），為古滕八景之一。

此聯(lián)雖是勸人皈依佛門(mén)，但含蓄有致。上聯(lián)說(shuō)彌勒佛所以開(kāi)口大笑，是因?yàn)榇笄澜缡|蕓眾生執(zhí)迷不悟，不入佛眼；下聯(lián)是說(shuō)佛門(mén)才是普度眾生獨(dú)一無(wú)二的途徑，就像濟(jì)公一樣，貌似瘋顛，破鞋垢衣，嗜好酒肉，卻成為行善積德的得道高僧，是世人心目中救苦救難的“**”。

濟(jì)南千佛寺：

笑到幾時(shí)方合口；

坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。

濟(jì)南千佛寺座落在濟(jì)南南郊的千佛山半山腰，始建于隋，后經(jīng)歷代開(kāi)發(fā)，分為東、西兩院，西院稱(chēng)千佛寺，南面崖壁下方鑿有十個(gè)石窟，刻有造像百余尊，即聞名遐邇的千佛崖，崖下有龍泉洞、極樂(lè)洞、黔婁洞等三個(gè)較大的自然石洞，出千佛洞即進(jìn)入東院，稱(chēng)歷山園，有文昌閣、魯班祠、舜祠等背山建筑。千佛寺南靠懸崖，北望泉城，是赴會(huì)覽勝、登高望遠(yuǎn)的勝地。

此聯(lián)含義豐富，意味深長(zhǎng)，不同的人可有不同的理解。禮佛信佛者，可認(rèn)為是彌勒佛大肚能容天下難容之事，看透了紅塵世事，修煉到最高境界，所以笑口常開(kāi)，日日開(kāi)懷。對(duì)于不信 10

教不論佛的人來(lái)說(shuō)，一尊泥塑木胎像，大肚空腸，卻總是歡天喜地，笑到何時(shí)方休？不見(jiàn)人間疾苦哀愁，整天嘻嘻哈哈，有何歡喜緣何笑？如此一問(wèn)，讓“信徒”們不由深思反省。臺(tái)灣臺(tái)南開(kāi)元寺對(duì)聯(lián)“大肚皮千人共見(jiàn)，何所有，何所不有；開(kāi)口笑幾時(shí)休息，無(wú)一言，無(wú)一可言”，與此聯(lián)有異曲同工之妙。

杭州靈隱寺：

峰巒或再有飛來(lái)，坐山門(mén)老等；

泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

靈隱寺是中國(guó)佛教著名寺院，又名云林禪寺，江南著名古剎之一，位于浙江省杭州市西湖西北面靈隱山麓飛來(lái)峰旁，一般歸屬于西湖景區(qū)。始建于東晉時(shí)期，距今已有1600多年歷史，當(dāng)時(shí)印度僧人慧理來(lái)此，以為這里山峰奇秀，是“仙靈所隱”，就在這里建寺，取名靈隱。后來(lái)濟(jì)公在此出家，由此名聞遐邇。靈隱寺的殿宇、亭閣、經(jīng)幢、石塔、佛像等建筑和雕塑藝術(shù)高超，是珍貴文物。寺內(nèi)假山時(shí)聳、古木參天、清溪流水、小橋飛跨、曲徑通幽，景色宜人。

此聯(lián)從天王殿佛像著筆，說(shuō)坐佛整天靜候山門(mén)，莫不是等著再有仙山奇峰從天外飛來(lái)？又一個(gè)春天來(lái)臨，四周草木一身新綠，寺前泉水漸漸變暖，佛陀笑意盈盈，大概是滿(mǎn)面春風(fēng)喜迎春色？聯(lián)中嵌入飛來(lái)峰傳說(shuō)及前人“池塘生春草”、“春江水暖鴨先知”等詩(shī)句意境，構(gòu)思奇巧，情景相諧。

廣東南華寺天王殿兩聯(lián)：

日日攜空布袋，少米無(wú)錢(qián)，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時(shí)將何物供奉；

年年坐冷山門(mén)，接張待李，總見(jiàn)他歡天喜地，試問(wèn)這頭陀，得意處有什么來(lái)由。

多聞?wù)ǎ詮V目光；

增長(zhǎng)善根，而持國(guó)土。

廣東南華寺座落于韶關(guān)市東南的曹溪之畔，始建于南朝時(shí)期，距今已有1500年歷史。廟宇依山而建，前后七進(jìn)，殿宇輝煌，綠樹(shù)婆娑，六祖慧能在這里創(chuàng)立了禪宗。寺中有大量珍貴文物，其中有國(guó)內(nèi)現(xiàn)存唯一的宋代木雕五百羅漢群像，罕見(jiàn)的唐代傳世刺繡千佛袈裟，大雄寶殿后的藏經(jīng)閣中佛經(jīng)多為歷代皇帝所賜，十分珍貴。

第一聯(lián)以天王殿正中彌勒佛的化身——布袋和尚著筆，說(shuō)他天天背著個(gè)空布袋，無(wú)米無(wú)錢(qián)，大肚空腸，讓眾施主（檀越）拿什么來(lái)供奉？年年冷清清坐在山門(mén)，仿佛迎來(lái)送往，而總見(jiàn)他滿(mǎn)面笑容、歡天喜地，不知道在得意什么？ 上下句對(duì)仗工整，對(duì)應(yīng)有趣，描摩嘲諷淋漓盡致，讓人心領(lǐng)神會(huì)。

第二聯(lián)題寫(xiě)天王殿兩側(cè)象征風(fēng)調(diào)雨順的“四大天王”，即東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王。聯(lián)句把四大天王的稱(chēng)謂嵌入其中，巧妙成句，立意高遠(yuǎn)：多聞廣見(jiàn)，才能目光遠(yuǎn)大；積善成德，方可持家治國(guó)。

湖南長(zhǎng)沙真武廟、四川敘永灶神廟：

五轉(zhuǎn)汞、七轉(zhuǎn)鉛、九轉(zhuǎn)丹，萬(wàn)象皆清，洪爐中有真人訣；

一分屋、二分竹、三分水，纖塵不染，蜀國(guó)南來(lái)小洞天。

這幅對(duì)聯(lián)，上句以道家煉丹爐及煉丹工序、成分用數(shù)字巧妙連綴，下句從灶神廟所處的環(huán)境著筆，形象地描繪出道觀神廟遠(yuǎn)離塵世、氣象清新、一塵不染、自成洞天的世外仙苑景致，數(shù)目對(duì)應(yīng)成趣，別有情致。

安徽鳳陽(yáng)龍興寺：

廟內(nèi)無(wú)僧風(fēng)掃地；

寺中少燈月照明。

安徽鳳陽(yáng)城北鳳凰山的龍興寺，是明朝皇家寺廟，明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋的發(fā)祥之地，國(guó)內(nèi)名剎之一。原寺后山腰鐘亭內(nèi)懸掛大鐘一口，每當(dāng)紅日西墜或旭日東升，鳳嶺鳴鐘，鐘聲響徹云霄，因此古人把“龍興晚鐘”稱(chēng)為鳳陽(yáng)八景之一。寺內(nèi)原藏有朱元璋畫(huà)像、鐵像及銅佛等，御書(shū)亭內(nèi)有明太祖朱元璋“第一山”手書(shū)石碑，明清兩代名人詩(shī)詞題刻琳瑯滿(mǎn)目，明萬(wàn)歷詩(shī)碑等文物至今完好。

此聯(lián)可謂寺廟聯(lián)中的上乘之作，風(fēng)掃地、月照明，一下子把廟宇的清幽寂靜、空靈自然描摹了出來(lái)，同時(shí)不顯山、不露水，含蓄地表達(dá)出其中的真意：修行打坐也要順其自然、無(wú)欲無(wú)為，才能達(dá)到無(wú)塵無(wú)物、空明澄徹的境界。聯(lián)句信手拈來(lái)，渾然天成，情境相諧，立意悠遠(yuǎn)。

臺(tái)灣臺(tái)中寶覺(jué)寺：

大肚包容，了卻人間多少事；

滿(mǎn)腔歡喜，笑開(kāi)天下古今愁。

臺(tái)中寶覺(jué)寺為1928年福建濟(jì)宗僧人所建，為鼓樓式建筑，殿宇氣勢(shì)雄偉，金碧輝煌。正殿供奉三尊釋迦牟尼佛像和一尊古銅解夢(mèng)觀音像。殿右有一座高23米的圓錐型七層寶塔，每層都供有一尊七寶如來(lái)佛像。寺中還有一座高27米的巨型彌勒佛塑像，成為該寺的一大特征。

此聯(lián)也以彌勒佛著筆，勸人處世待人要大度包容、樂(lè)觀開(kāi)朗，只有如此，才能拿得起、放得下，人世間的許多繁雜事、煩心事才能了結(jié)，許多解不開(kāi)的愁、化不開(kāi)的怨才能消解。南京多寶寺“ 大肚能容，容天容地，于己何所不容；開(kāi)口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑”一聯(lián)，與此聯(lián)立意相近，但“與己何所不容”既含對(duì)自身事要放得下之意，又有放任自我之嫌，而凡事一笑了之則更流于消極，實(shí)不可取。臺(tái)灣臺(tái)南城隍廟：

問(wèn)你平生所干何事？圖人財(cái)，害人命，奸淫人婦女，敗壞人倫常，摸摸心頭驚不驚？想從前千百詭計(jì)奸謀，那一條孰非自作；

來(lái)我這里有冤必報(bào)！減爾算，蕩爾產(chǎn)，殄滅爾子孫，降罰爾禍災(zāi)，睜睜眼睛怕不怕？看今日多少兇鋒惡焰，有幾個(gè)到此能逃！臺(tái)南城隍廟是臺(tái)灣最早興建的城隍廟，始建于明永歷年間，清朝乾隆時(shí)期為臺(tái)灣七寺八廟之一，現(xiàn)被列為臺(tái)灣二級(jí)古跡。廟內(nèi)供奉城隍老爺，配祀二十四司，有一匾額上書(shū)“爾來(lái)了”三大字，與臺(tái)南天壇的“一字匾”、竹溪寺的“了然世界匾”合稱(chēng)“臺(tái)南三大名匾”。

這一長(zhǎng)聯(lián)，以陰界監(jiān)察官——城隍神的口吻，拷問(wèn)由陽(yáng)世轉(zhuǎn)入冥間的鬼魂：在人間是否圖財(cái)害命、奸淫擄掠、喪失倫理、敗壞道德、耍盡陰謀、作惡多端？如果如此，到了陰間我的管轄范圍，一定跟你清算總帳，讓你傾家蕩產(chǎn)、斷子絕孫、災(zāi)禍滿(mǎn)門(mén)、在劫難逃！聯(lián)句愛(ài)憎分 13

明，疾惡如仇，一氣呵成，如連珠炮發(fā)，再加上“爾來(lái)了”三個(gè)大字匾額，令作惡虧心者膽戰(zhàn)心驚、不寒而栗！與此聯(lián)立意和風(fēng)格相近的，還有貴陽(yáng)城隍廟聯(lián)“站著！你背地做些什么？好大膽還來(lái)瞞我；想下！俺這里輕饒哪個(gè)？快回頭莫去害人”、河南玉田凈覺(jué)寺“貪心盜心淫心詐心欺負(fù)心，種種這等心腸，我看是何結(jié)局；兵劫瘟劫水劫火劫霹靂劫，蒼蒼許多劫數(shù)，你從哪里逃生”等。

廣西桂林城隍廟聯(lián)：

地獄即在眼前，莫到犯了罪方才省悟；

業(yè)鏡雖懸臺(tái)上，只要過(guò)得去也肯慈悲。

此聯(lián)也是勸人積德行善，不要違法犯罪，不然到了陰間，閻羅殿上懸掛的業(yè)鏡，會(huì)將生前所做的好事、壞事盡現(xiàn)無(wú)遺，到那時(shí)進(jìn)地獄將后悔莫及。只要不為非作歹，為人處世還能說(shuō)得過(guò)去，就不會(huì)被打入惡界受苦受難。此類(lèi)聯(lián)還有遼寧錦州城隍廟“善來(lái)此地心無(wú)愧；惡過(guò)吾門(mén)膽自寒”、上海豫園城隍廟“做個(gè)好人，心定身安魂夢(mèng)穩(wěn)；行些善事，天知地鑒鬼神欽”，以及許多城隍廟通用聯(lián)“陽(yáng)世三間，積善作惡皆由你；古往今來(lái)，陰曹地府放過(guò)誰(shuí)”、“但得回頭便是岸；何須到此悟前非”等。

山東日照天后祠聯(lián)：

問(wèn)觀音為何倒坐？

恨眾生不肯回頭。

日照天后祠中的觀音面北，人稱(chēng)倒坐觀音，該聯(lián)由此靈機(jī)一動(dòng)，上問(wèn)下答：觀音所以倒坐，是恨眾生執(zhí)迷不悟，不懂得苦海無(wú)邊、回頭是岸！聯(lián)句簡(jiǎn)潔明了、機(jī)智幽默，讀之令人會(huì)心頷首。

與此格調(diào)相近的，還有四川什邡土地廟聯(lián)：“望望世態(tài)搖搖手；看看人心點(diǎn)點(diǎn)頭?！痹撀?lián)上下句互文，從土地爺搖手、土地婆點(diǎn)頭的塑像神態(tài)著筆，說(shuō)面對(duì)不良世態(tài)和人心，土地公婆都搖頭；面對(duì)善行善心，土地公婆也滿(mǎn)意。聯(lián)句通俗中含深義，風(fēng)趣中蘊(yùn)真情。

河南南陽(yáng)土地廟

噫，天下事，天下事；

咳，世間人，世間人！

該聯(lián)出句簡(jiǎn)單，含義豐富，上、下句都寫(xiě)土地神的慨嘆，至于慨嘆什么，讀者盡可以想象和聯(lián)想——是嘆大千世界無(wú)奇不有、什么事都發(fā)生？還是嘆人世間什么人都有、什么事都做？是嘆世態(tài)炎涼、人心不古？還是嘆蕓蕓眾生看不透世道、癡迷不悟？因此，該聯(lián)看似簡(jiǎn)單，但平中蘊(yùn)奇，妙不可言，稱(chēng)得上聯(lián)中上品。（待續(xù)）

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（下）[原] 楹聯(lián)，是中國(guó)傳統(tǒng)而特有的文學(xué)形式，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，種類(lèi)繁多。書(shū)院門(mén)庭、樓室堂館、寺廟道觀、山水勝景，無(wú)處不見(jiàn)它的影跡；婚喪嫁娶、宴樂(lè)喜慶、春秋更替、書(shū)畫(huà)藝術(shù)，到處都有它的風(fēng)采；春聯(lián)、節(jié)日聯(lián)、門(mén)聯(lián)、職業(yè)聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、堂聯(lián)、名勝聯(lián)、書(shū)畫(huà)聯(lián)、文藝聯(lián)、寺廟聯(lián)，五花八門(mén)；寫(xiě)景聯(lián)、抒情聯(lián)、勵(lì)志聯(lián)、慶賀聯(lián)、交際聯(lián)、贈(zèng)答聯(lián)、宣傳聯(lián)、奇巧聯(lián)，無(wú)奇不有。數(shù)千年來(lái)，中華民族形成和積淀了許多膾炙人口的名聯(lián)，清心劍栩搜爍遴選，分類(lèi)整理，并略作賞析，一供自?shī)剩搁郝?lián)愛(ài)好者。

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（下）

甘肅蘭州白塔寺聯(lián)：

剪一片白云補(bǔ)衲；

邀半輪明月看經(jīng)。

白塔寺位于蘭州市黃河北岸的白塔山上，因有一座元代白塔而得名，現(xiàn)存白塔系明代重建，后經(jīng)清代擴(kuò)建又名慈恩寺。白塔高約17米，七級(jí)八面，各面雕有佛像，塔外通涂白漿，如白玉砌成。山上原有象皮鼓、青銅鐘、紫荊樹(shù)“鎮(zhèn)山三寶”，建筑群依山而筑，分為三臺(tái)，參差有致。山下黃河?xùn)|西貫流，黃河鐵橋南北橫跨，與白塔寺渾然一體，憑欄遠(yuǎn)眺，放眼黃河，雄偉壯觀，氣象萬(wàn)千，是蘭州必游勝地。

此聯(lián)很富詩(shī)意，剪一片天上的白云來(lái)補(bǔ)一補(bǔ)僧衣，邀半輪空中的明月來(lái)一起誦讀佛經(jīng)，一下子把白塔寺白日的天朗氣清、夜晚的寂靜清明以及寺僧的心靜神閑、無(wú)欲無(wú)為、讀經(jīng)修煉的情景顯現(xiàn)了出來(lái)，使人聯(lián)想到陶淵明“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”、李白“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”等經(jīng)典詩(shī)句和詩(shī)人們的閑情雅致，想象豐富，很富浪漫氣息。

甘肅蘭州五泉山浚源寺聯(lián)：

花即是禪，鳥(niǎo)即是禪，山耶云耶亦即是禪，鐘磬聲中隨你自尋禪意去；

男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心來(lái)。

五泉山位于蘭州市區(qū)南側(cè)的皋蘭山北麓，因有惠、甘露、掬月、摸子、蒙五眼泉水而得名。園內(nèi)丘壑起伏，林木蔥郁，環(huán)境清幽，除五眼名泉外，從山門(mén)沿中間通道直上，有蝴蝶亭、金剛殿、大雄寶殿、萬(wàn)源閣、文昌宮、地藏寺、千佛閣等古廟宇，依山就勢(shì)而建，廊閣相連，錯(cuò)落有致，為西北名園之一。

此聯(lián)實(shí)際上是對(duì)佛理禪性的通俗釋義。佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來(lái)，一砂一極樂(lè)，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜……說(shuō)白了，禪心即是一種心境，心若無(wú)物，自然修道，參透佛理，則花草山云都有佛性，男女老少都可成佛，萬(wàn)法自如，處處成佛，時(shí)時(shí)成道。四川峨眉山報(bào)國(guó)寺聯(lián)“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心”，表達(dá)的也是這一層意思，且更簡(jiǎn)潔而富有詩(shī)意。

北京潭柘寺彌勒殿聯(lián)：

大肚能容天下難容之事；

開(kāi)顏便笑世間可笑之人。

潭柘寺，位于北京西部門(mén)頭溝區(qū)東南部的潭柘山麓。寺院坐北朝南，背倚寶珠峰，周?chē)芯抛椒宄蜀R蹄形環(huán)護(hù)，宛如九條巨龍擁立。寺內(nèi)古樹(shù)參天，佛塔林立，殿宇巍峨整座寺院建筑依地勢(shì)而巧妙布局，假山疊翠，曲水流觴，相映成趣。寺外有上下塔院、東西觀音洞、安樂(lè)延壽堂、龍?zhí)兜缺姸嗟慕ㄖ途包c(diǎn)，宛如眾星捧月，散布其間，情趣各異。早在清代，“潭柘十景”就名揚(yáng)京華。

此聯(lián)是題寫(xiě)彌勒佛的經(jīng)典之作，成為很多寺廟的通用聯(lián)。聯(lián)句把大肚、笑面的佛像與人間世象進(jìn)行巧妙鏈接，說(shuō)彌勒佛肚皮大，是因?yàn)樾貞褟V、氣量大，能容得下天下種種難容之事；開(kāi)口常笑，是因?yàn)槿耸篱g有許多堪笑之事、可笑之人。由此勸誡世人處事要大度，行事要得體，不要做惡事、丑事、可笑事，也不要癡心妄想、執(zhí)迷不悟?！氨橛^世事面作一笑，通識(shí)人生腹能多容”一聯(lián)，與此聯(lián)立意相近。

成都寶光寺對(duì)聯(lián)：

你眉頭著什么焦，但能安分守貧，便將得和氣一團(tuán)，常向眾人開(kāi)口笑；

我肚皮有這般大，總不愁穿慮吃，只講了包羅萬(wàn)物，自然百事放寬心。

寶光寺位于成都北郊新都區(qū)，是我國(guó)歷史悠久、規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)完整、環(huán)境清幽的佛教寺院之一。相傳建于東漢，最遲建于隋代，寺中有一座30米高的方形磚佛塔，唐代已稱(chēng)寶光塔，塔身微向西斜，素有“東方斜塔”之稱(chēng)。寺內(nèi)文物眾多，有南朝千佛碑、唐代施衣功德碑、元代金銀粉書(shū)《華嚴(yán)經(jīng)》、明代尊勝陀羅尼石幢、清代《大藏經(jīng)》、玉佛和石刻舍利塔等，還有歷史悠久、規(guī)模宏大的泥塑羅漢堂，500羅漢每尊高約2米，造型優(yōu)美，彩繪貼金，千姿百態(tài)，妙趣橫生。

此聯(lián)應(yīng)是由“大肚能容天下難容之事，開(kāi)顏便笑世間可笑之人”一聯(lián)引申而來(lái)，所不同的是，它直接以彌勒佛的口吻來(lái)勸告世人：不要總是愁眉苦臉、多思多慮，要安貧樂(lè)道、知足常樂(lè)、心平氣和、大度包容，遇事待人便會(huì)處變不驚、自然從容。江蘇揚(yáng)州興教寺聯(lián)與此聯(lián)相近：“笑呵呵坐山門(mén)外，覷著去的去，來(lái)的來(lái)，皺眼愁眉，都是他自尋煩惱；坦蕩蕩載布袋中，休論空不空，有不有，含哺鼓腹，與斯世同慶升平?！钡湎侣?lián)所題布袋和尚（彌勒佛在中國(guó)江南的化身）口含食物、鼓起肚皮“與斯世同慶升平”，則流于平庸俗氣，且與上聯(lián)缺乏關(guān)聯(lián)和呼應(yīng)，沒(méi)有前一聯(lián)那樣自然熨帖。

天津舊城隍廟戲臺(tái)聯(lián)：

善報(bào)惡報(bào)循環(huán)果報(bào)，早報(bào)晚報(bào)如何不報(bào)；

名場(chǎng)利場(chǎng)無(wú)非戲場(chǎng)，上場(chǎng)下場(chǎng)都在當(dāng)場(chǎng)。

該聯(lián)雖是從佛教因果報(bào)應(yīng)說(shuō)立意，但因與人生、戲場(chǎng)的感悟聯(lián)結(jié)成句，應(yīng)時(shí)應(yīng)景，對(duì)應(yīng)成趣。佛經(jīng)講因緣果報(bào)，善惡有報(bào)，因果循環(huán)，而且報(bào)應(yīng)有三種方式，一是今生報(bào)，二是來(lái)世報(bào)，三是眼前速報(bào)，作惡之人，終有報(bào)應(yīng)，有時(shí)不是不報(bào)，而是時(shí)候未到，因此勸人行善積德以求福報(bào)——上聯(lián)由此成句 ；人生在世，有些人總是追名逐利，在名利場(chǎng)中周旋角逐，而到頭來(lái)都是過(guò)眼云煙、竹籃水空，這就像一個(gè)戲場(chǎng)，你上場(chǎng)他下場(chǎng)，到最后都是人去臺(tái)空——下聯(lián)由此立意。時(shí)下有一則流行信息：“出生一張紙，開(kāi)始一輩子；畢業(yè)一張紙，奮斗一輩子；婚姻一張紙，折騰一輩子；做官一張紙，斗爭(zhēng)一 輩子；金錢(qián)一張紙，辛苦一輩子；榮譽(yù)一張紙，虛名一輩子；看病一張紙，痛苦一輩子；悼詞一張紙，了結(jié)一輩子；淡化這些紙，明白一輩子；忘了這些紙，快樂(lè)一輩子?！边@可算作是對(duì)下聯(lián)最好的詮釋。當(dāng)然，忘了這些紙是否就能快樂(lè)暫且不論，但如果真正淡化了這些紙，肯定能活得比較清明自在。

廣東揭陽(yáng)城隍廟聯(lián) ：

處事奸邪任你焚香無(wú)益；

為人正直見(jiàn)我不拜何妨。

揭陽(yáng)城隍廟始建于宋，明代重修，現(xiàn)存建筑融合了明清建筑風(fēng)格和潮汕地方傳統(tǒng)工藝特色，主體建筑為木石承載結(jié)構(gòu)，廟頂為懸山頂，七架梁與金柱之間用三升斗拱架，大殿四壁只起防護(hù)作用，不承受屋頂壓力，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，防震性很強(qiáng)。棟梁間的木雕裝飾，刀法明快，雄渾遒勁，兼有明代建筑風(fēng)格和地方傳統(tǒng)藝術(shù)特色。

此聯(lián)以城隍神的口吻告誡世人：作奸作惡，就算在神廟里焚香叩首，也是枉然；剛正處事，即使是不拜佛不求神，又有何妨。聯(lián)句簡(jiǎn)潔明快，出言錚錚，正氣浩然。遼寧錦州城隍廟聯(lián)“善來(lái)此地心無(wú)愧，惡過(guò)吾門(mén)膽自寒”與此聯(lián)相近。

湖北廣濟(jì)梅川城隍廟聯(lián)：

德之不修，死到臨頭，吾豈不為汝羞也 ；

惡而不改，報(bào)應(yīng)眼前，汝應(yīng)愧來(lái)見(jiàn)吾乎。

此聯(lián)也以城隍神口吻質(zhì)問(wèn)作惡為非者：一生不修德不行善，如今死到臨頭，連我陰間司法官都為你感到羞恥；犯奸作惡而不知悔改，現(xiàn)在跨進(jìn)我的地界，讓你眼前立刻遭受報(bào)應(yīng)，打入地獄惡界——你來(lái)見(jiàn)我，難道不感到害怕、慚愧和后悔？對(duì)仗雖欠工整，但立意鮮明，愛(ài)憎突出。

山東龍口南山禪寺聯(lián)：

有意燒香禮佛何須遠(yuǎn)游勝地；

真心皈依釋門(mén)此地便是名山。

南山宗教文化區(qū)分為東西兩部分，東部以南山大佛為主線，有南山禪寺、香水庵、靈源觀、南山道院、文峰塔等；西部以藥師大玉佛為主線，有歷史文化園、石窟、熱帶雨林植物園、觀音洞等，兩個(gè)景區(qū)隔山不相望。南山大佛是世界上最大的錫青銅坐佛，像高38.66米，重 20

380噸。南山藥師玉佛是國(guó)內(nèi)最大的室內(nèi)玉佛，像高13.66米，重660噸。南山禪寺前身是龍口市著名的石泉寺，創(chuàng)建于唐代，中軸線有山門(mén)、彌勒殿、大雄寶殿、圓通殿、藏經(jīng)閣五重殿閣，佛像全部為金身。兩側(cè)有伽藍(lán)殿、祖師殿、文殊殿、普賢殿等10多個(gè)配殿，塑像為彩繪點(diǎn)金，整個(gè)寺院規(guī)模龐大，氣勢(shì)宏偉。

此聯(lián)既富禪意，又在為南山景區(qū)作廣告。它上、下聯(lián)互文見(jiàn)義，合起來(lái)強(qiáng)調(diào)一個(gè)意思：如果想真心燒香拜佛、皈依佛門(mén)，就不必到遠(yuǎn)處尋游探訪，此地的南山便是名山勝地。一方面說(shuō)“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心”，處處可修心，時(shí)時(shí)能成道；另一方面為南山樹(shù)了一塊巨幅廣告牌——佛教勝地，禪宗名山！不過(guò)，廣東南山也確實(shí)不虛此名。

杭州中天竺法真寺聯(lián)：

我門(mén)中締結(jié)福緣，豈惟在一柱清香幾聲佛號(hào)；

你心里能全善果，自然的秋生桂實(shí)春茁蘭芽。

在杭州西湖西面、靈隱寺和天竺山之間，有三座天竺寺。從靈隱到天門(mén)山，周?chē)鷶?shù)十里，統(tǒng)稱(chēng)為天竺山。自靈隱寺山門(mén)沿天竺溪向南而上，依次為下天竺、中天竺、上天竺。三天竺寺皆以供奉觀世音菩薩為本。中天竺寺位于天竺山的稽留峰下，四周群山環(huán)抱，景色幽美。

此聯(lián)是說(shuō)，與佛門(mén)結(jié)緣，不一定表現(xiàn)在燒幾柱高香、念幾聲佛號(hào)，只要心中有佛、一心向善，自然會(huì)參透佛理、修成正果，就像蘭桂春天開(kāi)花生長(zhǎng)、秋天結(jié)出果實(shí)一樣。古人常把蘭桂芬芳與美德懿行聯(lián)系，所以句中的桂實(shí)、蘭芽又喻佛性禪心。該聯(lián)實(shí)際也強(qiáng)調(diào)的是心無(wú)塵物、順其自然，便會(huì)達(dá)到“一花一世界，一草一天堂，一葉一如來(lái)”的修煉境界。

甘肅敦煌鳴沙山鳴山寺兩聯(lián)：

景是仙鸞描出畫(huà)；

形為天馬負(fù)來(lái)圖。

沙自幾時(shí)鳴，驚雷但有蟄龍起；

池猶亙古在，出水還期天馬來(lái)。

鳴山寺所在的鳴沙山—月牙泉風(fēng)景名勝區(qū)，位于甘肅省敦煌市城南，以“山泉共處，沙水共生”的奇妙景觀著稱(chēng)于世，被譽(yù)為“塞外風(fēng)光之一絕”，與莫高窟藝術(shù)景觀融為一體，成為國(guó)內(nèi)外游人向往的旅游勝地。鳴沙山，連綿起伏如虬龍蜿蜒，蔚為壯觀，沙有紅、黃、綠、白、黑五色，晶瑩細(xì)膩，不沾一塵，如遇流動(dòng)，則因摩擦、靜電、共鳴而發(fā)聲，由此而得名。山下有一彎泉水，遠(yuǎn)看酷似月牙，所以取名月牙泉，千百年來(lái)沙山環(huán)泉而不被掩埋，地處干旱沙漠而泉水不濁不涸，神奇罕見(jiàn)。

這兩聯(lián)都是寫(xiě)景聯(lián)，特點(diǎn)是把眼前景色與歷史傳說(shuō)自然融合，描摹出鳴沙山、月牙泉“山以靈鳴，水以神秀”的獨(dú)特景觀。前一聯(lián)說(shuō)此地的景色，是仙鳥(niǎo)描出的畫(huà)、天馬背來(lái)的圖。后一聯(lián)說(shuō)鳴沙山歷史悠久，蜿蜒起伏，仿佛驚雷中飛馳的虬龍；月牙泉從古至今，不干不涸，清澈晶瑩，天馬由此誕生的傳說(shuō)仿佛是真的一樣，人們希望它出現(xiàn)在眼前?！稘h書(shū)》記載，渥洼水（即月牙泉）中曾出生天馬，被漢武帝得到，還寫(xiě)了一首天馬詩(shī)。兩聯(lián)都把這一傳說(shuō)融入其中，因景生情，贊美鳴沙山、月牙泉的神奇美妙。

福建莆田興化府城隍廟聯(lián)：

百尺高梧，稱(chēng)得起一輪明月；

數(shù)椽矮屋，鎖不住五夜書(shū)聲。

福建莆田市興化府城隍廟，始建于明代，歷代有修，現(xiàn)存儀門(mén)、大殿、后殿及明清碑刻10多方。

興化有鄭板橋故居，此聯(lián)便是鄭板橋所題。大家出手，自是不同凡響，格調(diào)清新，意境幽閑：一輪皎潔的明月高掛梧桐樹(shù)頂，仿佛是被樹(shù)枝撐起；寂靜的小院，低矮的茅屋，深夜五更仍傳來(lái)朗朗書(shū)聲……這哪里是在題寫(xiě)城隍廟，分明是在描寫(xiě)自己的小居！從中充分表現(xiàn)出主人神閑氣定、性靜情逸、淡泊名利、從容處世的心態(tài)和氣度。也正因?yàn)槿绱耍逍膭﹁蛱匾栽撀?lián)作為寺廟名聯(lián)欣賞的押尾聯(lián)，提醒自己在當(dāng)今這個(gè)紛繁喧囂的世界里，少一點(diǎn)浮躁，多一份沉靜，并以此與投緣的朋友們共勉。

寺院對(duì)聯(lián)擷萃

寺聯(lián)語(yǔ)

一、鎮(zhèn)江金山寺

千古英雄浪淘盡；

天下名山僧占多。

．金山寺，又稱(chēng)江天寺，與高旻寺、天寧寺合稱(chēng)臨濟(jì)三大叢林，位于江蘇鎮(zhèn)江金山。相傳為東晉時(shí)創(chuàng)建，梁武帝曾在此寺啟建水陸懺法，宋真宗嘗頒賜大藏經(jīng)。歷代高僧如：佛印了元、高麗義天、楊岐圜悟克勤及天臺(tái)宗山家派的南屏梵臻等嘗住于此。寺中楞伽臺(tái)、妙高臺(tái)曾為蘇東坡寫(xiě)經(jīng)吟詩(shī)之處，今仍留有蘇東坡的玉帶。清代康熙、乾隆兩帝也曾至此參訪，并御書(shū)賜聯(lián)，小說(shuō)中白蛇水沒(méi)金山寺及金山**的神跡異事，使金山寺聲聞遐邇。

二、鎮(zhèn)江定慧寺

眼前都是有緣人，相近相親，怎不滿(mǎn)腔歡喜？

世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容！

．定慧寺，位于浙江鎮(zhèn)江的焦山，原稱(chēng)普濟(jì)寺，為唐代古剎。宋代重建，稱(chēng)焦山寺，圜悟克勤、佛印了元、枯木成法等禪師曾住此寺，鄭板橋也曾于此寺讀書(shū)。清朝康熙皇帝頒賜匾額，賜名定慧寺，成為著名道場(chǎng)。

三、蕪湖廣濟(jì)寺

大肚能容，容天下難容之事；

開(kāi)口就笑，笑世間可笑之人。

．廣濟(jì)寺，位于安徽蕪湖的赭山西南麓。寺初創(chuàng)建于唐昭宗乾寧年間(八九四－八九七)，名永清寺，北宋真宗大中祥符年間(一○○八－一○一六)改為今名。清乾隆、嘉慶、光緒年間均曾修葺。現(xiàn)存殿宇三重，世傳寺內(nèi)藏有價(jià)值連城的金印。殿后有赭塔、滴翠軒；赭塔規(guī)模宏大，“赭塔晴嵐”為蕪湖八景之一；滴翠軒，傳為昔時(shí)黃庭堅(jiān)讀書(shū)處。

四、蘇州戒幢寺

圣教名言，獨(dú)樂(lè)何如同樂(lè)；

佛家宗旨，殺生不如放生。

．戒幢寺，位于江蘇吳縣的蘇州。初名歸元寺，明代茂林和尚住持該寺弘揚(yáng)律宗，更名為戒幢律寺，成為江南名剎之一。大雄寶殿西邊的羅漢堂，屋宇深廣，有四十八間，呈田字形，以佛教四大名山塑座為中心，雕有羅漢五百尊，栩栩如生，高如真人。

五、鄞縣天童寺

大護(hù)法不見(jiàn)僧過(guò)；

善知識(shí)能調(diào)物情。

．天童寺，位于浙江太白山一峰天童山。西晉僧人義興草創(chuàng)，歷唐、宋數(shù)帝，先后重建并賜號(hào)為“天童玲瓏寺”、“天壽寺”、“景德禪寺”等，成為十方叢林的重心，宋時(shí)為五山大寺(太白山天童寺、杭州徑山萬(wàn)壽寺、寧波阿育王山廣利寺、杭州南山慈恩光孝寺)之一。宏智正覺(jué)等高僧駐錫于此。另有日僧明庵榮西、希玄道元等人至寺參學(xué)，將曹洞禪傳回日本，此寺成為日本曹洞宗的祖庭。

六、杭州下天竺寺(法鏡寺)

法幢現(xiàn)慈云，觀秋月春花，盡是三空妙諦；

智燈懸寶座，聽(tīng)晨鐘暮鼓，無(wú)非一點(diǎn)禪機(jī)。

．在浙江杭州有三座天竺寺。在白云峰北者，稱(chēng)上天竺寺；在稽留峰北者，稱(chēng)中天竺寺；在飛來(lái)峰之麓，稱(chēng)下天竺寺。三天竺寺皆以供奉觀世音菩薩為本，每年陽(yáng)春有百萬(wàn)仕女群集進(jìn)香。下天竺寺創(chuàng)建最早，東晉時(shí)西天竺僧慧理草建。曾顯種種奇瑞，蒙賜“后天竺靈山寺”額；吳越王錢(qián)镠重建，賜名“五百羅漢院”。宋時(shí)，天臺(tái)宗山家派慈云遵式入寺，大張?zhí)炫_(tái)教綱，世稱(chēng)天竺懺主。寺原為天臺(tái)宗道場(chǎng)，后改屬臨濟(jì)宗，清朝乾隆皇帝賜名法鏡寺。寺旁有翻經(jīng)臺(tái)，為謝靈運(yùn)等重治《北本涅槃經(jīng)》為南本之處，另有紀(jì)念唐朝僧圓澤與李緣相約來(lái)世相見(jiàn)的“三生石”。

七、杭州上天竺寺(法喜寺)

世路崎嶇，看迷人捷足登山，爭(zhēng)利懸崖無(wú)退路；

佛天悲憫，愿眾生回頭是岸，早離苦海渡慈航。

八、杭州上天竺寺

山中鳥(niǎo)語(yǔ)花香，活潑天機(jī)，好參妙諦；

湖上風(fēng)清月白，真空景象，即是如來(lái)。

．上天竺寺，位于浙江杭州西湖天竺山，是吳越王錢(qián)俶夜夢(mèng)觀音求治其居所建，原稱(chēng)“天竺看經(jīng)院”。宋時(shí)諸帝，寺運(yùn)大興，曾頒大藏經(jīng)五三三○卷、“天竺靈感觀音院”之額，并賜“白云堂”之印，以統(tǒng)領(lǐng)天下禪、教、律諸宗。清乾隆先后賜金擴(kuò)建，乾隆十六年(一七五一)御題“法喜寺”，故世稱(chēng)法喜寺。民國(guó)初年石蓮法師再度擴(kuò)建，規(guī)模宏偉，香火鼎盛，不下南普陀寺。

九、杭州韜光寺

松聲，竹聲，鐘磬聲，聲聲自在；

山色，水色，煙霞色，色色皆空。

．韜光寺，位于浙江杭縣靈隱山與北高峰之間，原名廣嚴(yán)院。唐穆宗時(shí)，有高僧結(jié)茅于巢枸塢，自稱(chēng)韜光，與當(dāng)時(shí)杭州刺史白樂(lè)天(居易)邀詩(shī)唱和，自此稱(chēng)為韜光寺。

十、廈門(mén)南普陀寺

現(xiàn)自在身，愿眾生共渡慈航，早超苦海；

救將來(lái)劫，望我佛宏施法雨，力挽狂瀾。

．南普陀寺，位于福建廈門(mén)五老峰下。因位于浙江省普陀山之南，故稱(chēng)南普陀。始建于唐代，清康熙年間重建，改名南普陀，與浙江定海的普陀山同為我國(guó)東南地區(qū)的名勝。大悲殿為南普陀的著名建筑，為八角三層飛檐躥角式，每角雕龍尾，龍頭則于寶頂之上。殿頂結(jié)構(gòu)奇特，為寺宇建筑中所少見(jiàn)者。一九二五年，會(huì)泉法師任住持，創(chuàng)建閩南佛學(xué)院。

十一、普陀寺

自在自觀觀自在，如來(lái)如見(jiàn)見(jiàn)如來(lái)。

十二、普陀普濟(jì)寺

乾坤容我靜；

名利任人忙。

十三、普陀普濟(jì)寺

暮鼓晨鐘，驚醒世間名利客；

經(jīng)聲佛號(hào)，喚回苦海夢(mèng)迷人。

．普濟(jì)寺，位于浙江定?？h東南的普陀山。普陀山是佛教四大名山之一，為觀世音菩薩的道場(chǎng)。普濟(jì)寺是普陀山三大寺(普濟(jì)寺、慧濟(jì)寺、法雨寺)之一，香火鼎盛，信徒游客 25

絡(luò)繹不絕。

十四、浙江七塔報(bào)恩禪寺

如來(lái)說(shuō)般若波羅蜜，經(jīng)典所在，則為是塔；

眾生發(fā)無(wú)上菩提心，善法增益，乃報(bào)佛恩。

十五、浙江七塔報(bào)恩禪寺

十方來(lái)，十方去，十方共成十方事；

萬(wàn)人施，萬(wàn)人舍，萬(wàn)人同結(jié)萬(wàn)人緣。

．七塔報(bào)恩禪寺，位于浙江鄞縣，與阿育王寺、天童寺、延慶寺三寺并峙，號(hào)四明名藍(lán)。始建于唐大中十二年(八五八)，明朝洪武年間，因普陀山前寺徙建于本寺余地，改稱(chēng)為補(bǔ)陀寺，故當(dāng)?shù)匾嘤小澳虾Ｆ胀印敝f(shuō)，世稱(chēng)“小補(bǔ)陀”。清康熙年間重加修葺，建七浮圖，而有“七塔寺”之名。民國(guó)以來(lái)，傳戒講經(jīng)，設(shè)藏經(jīng)樓，立佛學(xué)院，大振臨濟(jì)宗風(fēng)。

十六、開(kāi)封開(kāi)寶寺

諸惡莫作，眾善奉行，已了如來(lái)真實(shí)義；

四大本空，五蘊(yùn)非有，是為波羅蜜多心。

十七、開(kāi)封開(kāi)寶寺

四八愿，普被群機(jī)，決定萬(wàn)修萬(wàn)人去；

廿五有，同生正信，合當(dāng)一念一如來(lái)。

．四八愿，指阿彌陀佛在因地為法藏菩薩時(shí)所發(fā)的四十八大愿。廿五有，指生死輪回三界的二十五種有情，即欲界十四種，色界七種，無(wú)色界四種。

十八、登封法王寺

做個(gè)好人，心正身安魂夢(mèng)穩(wěn)；

行些善事，天知地曉鑒鬼神。

．法王寺，位于河南登封嵩山的太室山南麓，嵩岳寺的東北。相傳建于漢明帝永平十四年(七一)。歷代屢更寺名，至宋仁宗慶歷年間增置殿宇、僧寮，重造佛像，改稱(chēng)“嵩山大法王寺”。寺?lián)陨街畡?，為天下名剎之一。

十九、登封法王寺

退一步天高地闊；

讓三分心平氣和。

二十、天鎮(zhèn)慈云寺

地獄未空，誓不成佛；

眾生度盡，方證菩提。

．慈云寺，位于山西天鎮(zhèn)縣。建于唐代，原名法華寺。明代重修，改稱(chēng)今名。全寺規(guī)模宏敞，被譽(yù)為“關(guān)北巨剎”。山門(mén)二側(cè)的鐘樓、鼓樓建于元代，形制頗為罕見(jiàn)。明清之際，26

啟建大戒壇，僧眾多來(lái)此求戒。

二

一、趙城廣勝寺

果有因，因有果，有果有因，種甚因結(jié)甚果；

心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心。

．廣勝寺，位于山西趙城縣霍山之南。寺內(nèi)藏有金代刊刻的大藏經(jīng)，是極為珍貴的資料，另有元太宗時(shí)的弘法寺補(bǔ)刻版，及明清所補(bǔ)充者及藏外的章疏類(lèi)。

二

二、福州涌泉寺

凈地何須掃；

空門(mén)不用關(guān)。

．涌泉寺，位于福州鼓山。唐末，州人拆墓廬時(shí)，有泉涌出。唐建中四年(七八三)，靈嶠誦《華嚴(yán)經(jīng)》逐潭中毒龍，遂建寺宇，稱(chēng)華嚴(yán)寺。后梁閩王王審知重建，改稱(chēng)涌泉寺。雪峰義存禪師的法嗣神晏禪師住持，漸成叢林。寺有千余年歷史，為東南第一禪剎。寺以藏經(jīng)、藏版著稱(chēng)，計(jì)二四○○片，為我國(guó)佛典古版收藏的寶庫(kù)。

二

三、福州林陽(yáng)寺

粥去飯來(lái)，莫把光陰遮面目；

鐘鳴板響，常將生死掛心頭。

二

四、佛光山頭山門(mén)

問(wèn)一聲汝今何處去？

望三思何日君再來(lái)！

二

五、佛光山寺中央上人紀(jì)念堂

是真血性男子，乃實(shí)踐佛陀救世誓愿；

企我青年志士，共效法上人愛(ài)國(guó)精神。

二

六、佛光山寺不二門(mén)(外)

佛度眾生，萬(wàn)類(lèi)有情成正覺(jué)；

光周法界，一超直入見(jiàn)如來(lái)。

二

七、佛光山寺不二門(mén)(內(nèi))

門(mén)稱(chēng)不二，二不二俱是自家真面目；

山為靈山，山非山無(wú)非我人清凈身。

二

八、佛光山寺大雄寶殿

兜率娑婆去來(lái)不動(dòng)金剛座；

琉璃安養(yǎng)左右同尊大法王。

二

九、佛光山寺大悲殿

遍娑婆世界，千手千眼，化身無(wú)量數(shù)；

游十方國(guó)土，大慈大悲，度眾億恒沙。

三

十、佛光山寺大智殿

是古佛先師，自號(hào)法王子；

為如來(lái)脅侍，人稱(chēng)妙吉祥。

三

一、佛光山寺萬(wàn)壽堂

法輪常轉(zhuǎn)超苦海；

乘愿再來(lái)度眾生。

三

二、佛光山寺萬(wàn)壽堂

永念親恩，今日有緣今日度；

本無(wú)地獄，此心能造此心消。

三

三、佛光山檀信樓齋堂

吃現(xiàn)成飯，當(dāng)思來(lái)處不易；

說(shuō)事后話，唯恐當(dāng)局者迷。

三

四、美國(guó)西來(lái)寺山門(mén)

東方佛光普照三千界；

西來(lái)法水長(zhǎng)流五大洲。

三

五、美國(guó)西來(lái)寺五圣殿

五圣同心開(kāi)凈土；

七眾協(xié)力護(hù)道場(chǎng)。

．五圣：西來(lái)寺的五圣殿供奉五尊菩薩圣像，即大悲觀世音菩薩、大智文殊師利菩薩、大愿地藏王菩薩、大行普賢王菩薩、大慈彌勒菩薩，代表著大乘悲、智、愿、行、慈悲喜舍的精神。

三

六、美國(guó)西來(lái)寺韋馱殿

將軍三洲施感應(yīng)；

寶杵六道降魔軍。

三

七、美國(guó)西來(lái)寺伽藍(lán)殿

東西伽藍(lán)同時(shí)護(hù)；

古今威德到處?kù)`。

三

八、美國(guó)西來(lái)寺藏經(jīng)樓

佛日增輝天華放異彩；

法輪常轉(zhuǎn)貝葉說(shuō)經(jīng)文。

三

九、美國(guó)西來(lái)寺禪堂

星辰影里那伽定；

云水光中自在身。

四

十、美國(guó)西來(lái)寺懷恩堂

我佛如來(lái)度一切苦厄；

善男信女登九品蓮臺(tái)。

四

一、佛光山福山寺山門(mén)

福地同登，萬(wàn)修萬(wàn)人去；

山門(mén)直上，一念一如來(lái)。

四

二、佛光山福山寺大雄寶殿

?；垭p修廣結(jié)善緣；

山林并秀普度眾生。

四

三、佛光山圓福寺華嚴(yán)寶殿

藏經(jīng)貝葉宣說(shuō)文殊普賢心；

華雨香云供養(yǎng)毗盧能仁佛。

四

四、佛光山福國(guó)寺大雄寶殿

大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)，趁早回頭，相信西方為實(shí)有；

雄風(fēng)我久仰，及時(shí)放手，好從當(dāng)體悟真空。

四

五、貴陽(yáng)宏福寺五觀樓

五觀若明金易化；

三心未了水難消。

四

六、長(zhǎng)樂(lè)龍泉寺

是大醫(yī)王，善療眾生一切煩惱；

作妙法炬，頓破六道無(wú)始癡蒙。

四

七、漢陽(yáng)歸元寺

古今來(lái)宗教幾何？自由平等，無(wú)如我佛；

東西國(guó)文明進(jìn)化，言論高尚，獨(dú)讓法王。

．歸元寺，位于湖北漢陽(yáng)之西，為漢陽(yáng)第一古剎。于清順治帝時(shí)所建，寺內(nèi)的門(mén)壁有曹洞宗第三十一世所刻的碑，與太平興國(guó)寺、觀音泉寺并稱(chēng)三大寺。太平天國(guó)之亂時(shí)被焚，一九一二年重建，黎元洪親賜“歸元禪寺”匾額。今藏經(jīng)樓有宋版與明版、清版的大藏經(jīng)。另有敕賜的五百羅漢堂、石刻觀音像及清道光帝所頒“敕賜歸元禪寺曹洞宗第三十一世白光主峰禪師之印”。

四

八、重慶縉云寺

你可知此身不能久住，何必急急忙忙干些歹事；

我卻曉前身皆已注定，只得清清白白作個(gè)好人。

．縉云寺，位于四川重慶縉云山。建于南朝劉宋，初名相思寺，明代始改稱(chēng)縉云寺。太虛大師在抗戰(zhàn)時(shí)期，在此創(chuàng)“世界佛學(xué)苑漢藏教理院”，受學(xué)者甚多。寺旁有破空和尚塔，遠(yuǎn)近朝拜者甚多。寺中大雄寶殿的橫額為于右任先生所題。

四

九、樂(lè)山烏尤寺

事到無(wú)心皆可樂(lè)；

人非有品不能閑。

．烏尤寺，位于四川樂(lè)山縣烏尤山。原名正覺(jué)寺，創(chuàng)建于唐，北宋改今名。山門(mén)題有“壘抵”(烏尤的別名是離壘)二字。另有許多著名塑像，以**禪師與濟(jì)公禪師像最著名。寺中有爾雅臺(tái)，相傳系漢犍為郡郭舍人注釋《爾雅》之處。

五

十、峨嵋千佛禪院

一粒米中藏世界；

半邊鍋里煮乾坤。

五

一、昆明圓通寺

佛光普照大地，種瓜得瓜，種豆得豆，因果定真理；

法輪常轉(zhuǎn)人間，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，岸頭有神明。

．昆明圓通寺，位于云南昆明。創(chuàng)建于唐，原名補(bǔ)陀羅寺，元成宗時(shí)修建，改稱(chēng)圓通寺，其圓通寶殿為古代建筑的杰作，并為云南最具代表性的名剎。

五

二、遵義湘山寺觀音殿

一色一香供養(yǎng)十方如來(lái)，華藏莊嚴(yán)無(wú)盡愿；

千手千眼救度眾生苦厄，娑婆遍滿(mǎn)大悲心。

五

三、扶風(fēng)法門(mén)寺山門(mén)

入此門(mén)，萬(wàn)緣放下，人人獲大福利；

登佛地，隨意瞻仰，個(gè)個(gè)性?xún)羟逡荨?/p>

．法門(mén)寺，位于陜西扶風(fēng)崇正鎮(zhèn)，創(chuàng)立年代不詳。初稱(chēng)阿育王寺，北周武法難遭破壞，隋大業(yè)末年又遭兵火，全部化為灰燼。唐貞觀五年(六三一)重建，于魏周所建之處挖得古碑二座及佛舍利，日有數(shù)萬(wàn)人集此禮拜，遂成當(dāng)代的名剎。帝屢迎佛骨至宮中供養(yǎng)瞻禮，翰林學(xué)士張仲素奉敕為該寺撰“佛骨碑”。

五

四、蘭州白塔寺

翦一片白云補(bǔ)衲；

邀半輪明月看經(jīng)。

五

五、潭柘寺流杯亭

石上水流動(dòng)皆靜；

云間山出幻而實(shí)。

．潭柘寺，位于北京近郊，創(chuàng)于晉朝，初稱(chēng)嘉福寺，又稱(chēng)龍泉寺、大萬(wàn)壽寺、岫云寺，名稱(chēng)屢改，但潭柘之號(hào)久傳不衰。歷代出高僧，以唐朝華嚴(yán)和尚最著。寺內(nèi)的金天德四年碑極為珍貴，每年三月一日法會(huì)極盛。

五

六、廣德寺大雄寶殿

教演三乘，廣攝萬(wàn)類(lèi)登覺(jué)路；

法傳千古，普渡群生證菩提。

．廣德寺，位于四川遂寧縣城西，唐代宗時(shí)初建，原名石佛寺。曾獲帝敕封十一次。明代極盛，僧眾千余人，主領(lǐng)川、滇、黔三省三百余山，榜為“西來(lái)第一禪林”。文化大革命期間遭受破壞，今已逐漸恢復(fù)舊觀。

五

七、東城區(qū)雍和宮

合大地成形，無(wú)非有為法；

與眾生同體，應(yīng)作如是觀。

．雍和宮，位于北京市。為我國(guó)內(nèi)地最大的西藏佛教寺廟。原系清雍正帝為皇子時(shí)的府邸，后改名為“雍和宮”。乾隆九年(一七四四)，迎請(qǐng)高僧居于雍和宮，而以**喇嘛派遣的堪布掌教。因其原為親王府，故建筑與其他的喇嘛廟不同。寺有乾隆所撰，以漢、滿(mǎn)、蒙、藏四種文字合刻的“喇嘛說(shuō)”石碑一座。民國(guó)以后，開(kāi)放參觀。諸建筑與佛像充滿(mǎn)奇異色彩。每年舉行驅(qū)鬼舞蹈，俗稱(chēng)雍和宮打鬼。

五

八、雞足山金頂寺文殊院

見(jiàn)了便做，做了便放下，了了有何不了？

慧生于覺(jué)，覺(jué)生于自在，生生還是無(wú)生！

五

九、泰州光孝寺

十年河?xùn)|，十年河西，切莫放年華虛度；

一腳門(mén)里，一腳門(mén)外，可曉得腳步留神。

．泰州光孝寺，位于江蘇泰州縣。曾辦佛學(xué)院，近代幻生、妙然法師等，皆曾參學(xué)于此。

六

十、泉州開(kāi)元寺

佛乃眾生慈父；

戒是汝等大師。

．唐玄宗時(shí)敕令各郡建立開(kāi)元寺，作為官方寺院，主要負(fù)責(zé)國(guó)家的祝典法儀。泉州開(kāi)元寺，位于福建省泉州，寺內(nèi)藏經(jīng)閣收藏的經(jīng)典有二萬(wàn)余卷，以宋刻《大云輪請(qǐng)雨經(jīng)》、明刻《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》最著名。

從對(duì)聯(lián)談?dòng)^音信仰（2）

發(fā)布時(shí)間：2009年04月12日 來(lái)源：不詳

作者：不詳

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香閣峙中峰，靜觀自在；

慈燈航彼岸，耿若常明。

這是臺(tái)灣臺(tái)南縣白河鎮(zhèn)碧云寺聯(lián)。

觀音的香閣峙立在中峰，好像在靜靜地向內(nèi)觀照清凈本在的自性；觀音的慈燈航向彼岸，耿耿之光，好像是常明的燈火，永不熄滅。

碧云寺又名火山巖，建于明永歷年間。

寺中又有觀音聯(lián)曰：

“碧里觀空，寺拱西天懸皓月；云中聽(tīng)世，門(mén)朝南海接慈航?！?/p>

“碧樹(shù)茜巷，悟到時(shí)幻成貝葉；云煙縹緲，覆被處盡屬懸花?！?/p>

“碧水映諸天，色即空，空即色；云龕崇寶地，來(lái)如見(jiàn)，見(jiàn)如來(lái)?！?/p>

是色是空，蓮海慈航游六度；

不生不滅，香臺(tái)慧鏡啟三明。

這是北京雍和宮大街喇嘛廟聯(lián)。

是色相也是空相，觀音在蓮海中，借慈力航游，以六波羅蜜，將人們從生死苦海，度脫到涅槃的彼岸；觀音香臺(tái)慧鏡的圣德，與空相應(yīng)，不生不滅，所以有無(wú)量的愿力，幫助人們袪除無(wú)始以來(lái)的貪欲、嗔恚、愚癡三毒，啟開(kāi)清凈光明的真心本性。

“六度”，即六波羅蜜。指六種從生死此岸到達(dá)涅槃彼岸的方法或途徑。為大乘佛教修習(xí)的主要內(nèi)容。包括：布施（檀那）、持戒（尸羅）、忍辱（檀提）、精進(jìn)（毗梨耶）、禪定（禪那）、智慧（般若）。

菩薩修六度法門(mén)，一方面仍是自度，另一方面同時(shí)度他。只要能修行六度圓滿(mǎn)，即能?；垭p具，達(dá)到修行的最終目的。

本廟建于康熙年間，原為清胤禎雍王府，繼位后，改建為喇嘛廟。廟中又有詠觀音對(duì)聯(lián)：

錢(qián)陳群題：“定光澄月相；慧海涌潮音?！?/p>

佚名題：“般若慈源，覺(jué)海原無(wú)異派水；菩提無(wú)路，德山相見(jiàn)別峰云。”

音亦可觀，方信聰明無(wú)二用；

佛何稱(chēng)士？須知儒釋有同源。

這是江蘇省南京燕子磯觀音閣聯(lián)。

音聲也是可以觀照得到的，這才相信一般所說(shuō)的耳聰目明，沒(méi)有二種作用的分別；佛何以稱(chēng)為士？須知道儒家和釋家，有同樣的淵源。

就“觀音”二字的字義而言：

《法華經(jīng)?觀世音菩薩普門(mén)品》中，說(shuō)“觀”言：“真觀清凈觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀?！?/p>

當(dāng)代顯明法師〈觀音菩薩與觀世音菩薩法門(mén)〉中解釋說(shuō)：“真觀就是諸法性空。清凈觀呢？是度生不住相。廣大智慧是中道。悲觀及慈觀是以上面三觀來(lái)拔苦與樂(lè)。也可以說(shuō)，真觀是空，清凈觀是假，廣大智慧觀中，合起來(lái)是“空、假、中”三觀。

《法華經(jīng)》〈觀世音菩薩普門(mén)品〉中，說(shuō)“音”言：“妙音觀世音，梵音海潮音、勝彼世間音?！?/p>

當(dāng)代顯明法師〈觀音菩薩與觀世音菩薩法門(mén)〉中解釋說(shuō)：“能觀的智，所觀的境，境智一如，所做的事情也好，所發(fā)的聲音也好，都妙，就是妙音。觀世音呢？就是不變隨緣，尋聲救苦。梵音是真空清凈無(wú)染的聲音。海潮音有起有落，定時(shí)不差。勝彼世間音則指空有不二，互攝互入，為中道境?！?/p>

音可能觀，觀遍黃山開(kāi)慧眼；

士可以大，大如滄海顯婆心。

這是汪尚東題安徽黃山觀音寺聯(lián)。

音聲是可能觀照得到的，只要觀遍黃山的景致，便能打開(kāi)慧眼觀想得到；士也是可以變化長(zhǎng)大的，甚至大到有如滄海一般，便能顯現(xiàn)大慈大悲的婆心。

有關(guān)觀音的性別究竟為何呢？

“法無(wú)定相”，如《金剛經(jīng)》中所說(shuō)：“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)?！狈鹌兴_并無(wú)男女之分，應(yīng)以何身得度，就現(xiàn)何身而為說(shuō)法，觀音亦然。

在印度佛教中觀音的本身，原為相好圓滿(mǎn)的大丈夫。傳入中國(guó)后，唐宋以前，觀音菩薩像都是男身老比丘相。大約在唐代開(kāi)始，觀音在信徒們的口中，被描繪為女性；元代的法師在畫(huà)觀音像時(shí)，才有畫(huà)成女身的，并流傳至今。

其實(shí)觀音菩薩為倒駕慈航而度生，隨順眾生，相機(jī)攝度。是男相或女相，都是隨順眾生的要求所示現(xiàn)的方便法門(mén)。

將觀音作成女相，站在茫?？嗪Ｖ芯热死锏脑?，是因?yàn)榕跃哂袩o(wú)比崇高的母性慈愛(ài)的悲心；同時(shí)在古代社會(huì)中，女性所遭遇的痛苦與苦難，也比男性更多、更大，所以觀世音菩薩的圣像，經(jīng)常以女性的化身，除了以女人之身而深入婦女群眾，廣度多苦多難的婦女；又因示現(xiàn)美艷的婦女之身，尚可廣度男人，示現(xiàn)老婦人身可更接近廣大的民眾。

黃璟題甘肅省蘭州市五泉山白衣寺觀音閣聯(lián)：“指普天之青云，兩只佛手；視眾生如赤子，一片婆心?！?/p>

可見(jiàn)從東到西，從南到北，觀音以慈悲為祂的大行大愿，在大千世界中里，蕓蕓眾生中，以無(wú)邊的婆心，積極從事于拯救世界，利益群生的工作，為人們所信靠。

若不回頭，誰(shuí)替汝救苦救難；

倘能轉(zhuǎn)意，何須我大慈大悲。

這是臺(tái)灣云林縣古坑鄉(xiāng)慈光寺聯(lián)。

若不及時(shí)回頭，誰(shuí)能替你救苦救難呢！倘若能回心轉(zhuǎn)意，便可自救，何必須要我發(fā)大慈大悲心來(lái)救你呢！

六祖惠能說(shuō)：“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛?！庇终f(shuō)：“一念悟時(shí)，眾生是佛?！碧摯髱煾f(shuō)：“人圓即佛成?！边@副觀音聯(lián)具有他度不如自度的禪機(jī)。

寺中，又有張劍芳題聯(lián)：“晨鐘八百，叩醒苦海蜉蝣夢(mèng)；暮鼓三千，擂動(dòng)靈山修道心。”

祥云靄靄來(lái)南海；

甘露湛湛潤(rùn)炎方。

這是臺(tái)灣澎湖馬公鎮(zhèn)觀音亭聯(lián)。

駕著靄靄祥云，來(lái)自南海，以廣大的慈力，庇蔭群生；以湛湛甘露，滋潤(rùn)三界火宅中，被火燒焦的眾生，使他們得到清涼。

33

問(wèn)大士緣何倒坐？

恨凡夫不肯回頭。

這是廣東南海縣大士廟聯(lián)。

請(qǐng)問(wèn)觀音大士，本是正法明如來(lái)，是何緣由，隱實(shí)揚(yáng)權(quán)而倒駕慈航，現(xiàn)菩薩相，重回娑婆世界中？只恨一般凡夫俗子不肯及時(shí)回頭，所以以各種應(yīng)化身游行于各道眾生之中，使他們離苦得樂(lè)。

家家阿彌陀；

戶(hù)戶(hù)觀世音。

這是唐代韓愈之語(yǔ)。

家家都在誦念阿彌陀佛；戶(hù)戶(hù)都供奉著觀世音菩薩。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)朝廷和民間普遍信佛，韓愈為復(fù)興儒學(xué)，言及民間普遍信佛的狀況。

此聯(lián)又作“戶(hù)戶(hù)彌陀佛；家家觀世音?！庇直缓?jiǎn)化作“家家彌陀；戶(hù)戶(hù)觀音?！被蜃鳌凹壹矣^音；戶(hù)戶(hù)彌陀?！?/p>

自古老實(shí)念佛的凈土信仰和觀音信仰，便普及民間。

凈土信仰的念佛法門(mén)號(hào)稱(chēng)三根普被。上根利智大乘菩薩，以及中根聲聞緣覺(jué)，和下根一般凡夫俗子等，統(tǒng)統(tǒng)接引。

觀音信仰與彌陀信仰同是凈土信仰，但二種信仰的思想，在功德上是有點(diǎn)差異的。觀音信仰是為了現(xiàn)世的救度，而彌陀信仰則重在死后的接引。

瓶中楊柳綠；

座下蓮花香。

這是臺(tái)灣臺(tái)南清水寺聯(lián)。

凈瓶中的楊柳永遠(yuǎn)青綠；座下的蓮花散逸馨香。

寺中，又有觀音聯(lián)：“清水蓮花香萬(wàn)里；水天月色照千家。”

楊枝凈水是觀音圖像的持物，也是觀音法力的代表?！墩?qǐng)觀音經(jīng)》中說(shuō)，毗舍離國(guó)人因染重疾而求助于釋迦佛，佛要他們禮求西方三圣解危，毗舍離國(guó)人便具備楊枝凈水，敬祈與觀世音菩薩，菩薩于是教念三寶，專(zhuān)心攝息，以楊枝凈水為人們除障袪病，毗舍離國(guó)人因離重疾。”

觀世音菩薩的形像，顯教與密教不同。顯教的觀音像，多是立像，手持楊柳枝及凈瓶，作施灑甘露法雨之狀；而密教則多采坐姿，手持蓮華及各種契印寶物。

一般民間供奉以白衣觀音為多，觀音圖像造型，手印和持物比較單純。手印以施無(wú)畏印及與愿印為主；持物則是楊柳枝、蓮花和凈瓶。

禮拜觀音，除了祈福禳災(zāi)外，依教奉行更是重要。

佛家稱(chēng)凈土叫“蓮”，佛的真知灼見(jiàn)叫“妙蓮華”，西方極樂(lè)世界的別稱(chēng)為“蓮邦”。諸佛圖像，都安坐在蓮花座上，所以佛座叫“蓮座”。

泉聲妙聽(tīng)廣長(zhǎng)舌；

山色常留清凈身。

這是張東墅題湖南觀音閣聯(lián)。

在日夜潺湲的泉聲中，妙聽(tīng)佛陀以廣長(zhǎng)舌說(shuō)法：那澄潔如洗的山色，恒常留駐佛陀的清凈法身。

大概觀音的悲愿因音聲而起，所以本聯(lián)從泉聲發(fā)揮，借佛智稱(chēng)頌觀音。

本聯(lián)因宋代蘇軾〈廬山東林寺偈〉前二句而改寫(xiě)。

廣長(zhǎng)舌，佛陀三十二相中的一相?！洞笾嵌日?卷八十八》：“二十七：廣長(zhǎng)舌相。舌廣而長(zhǎng)，柔軟細(xì)薄，展之則覆面而至于發(fā)際者?！薄斗ㄈA經(jīng)?如來(lái)神力品》：“出廣長(zhǎng)舌，放無(wú)量光?！薄栋浲咏?jīng)》載：釋迦佛宣說(shuō)阿彌陀佛和西方極樂(lè)世界功德后，四方上下“恒河沙數(shù)諸佛，各于其出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。”

清凈身，指清凈不染、光明普照的佛身。語(yǔ)出《華嚴(yán)經(jīng)》。

蘇軾四十九歲時(shí)，游江西廬山，夜宿東林寺，聽(tīng)東林常聰禪師（一０二五──一０九一）講“無(wú)情說(shuō)法”的公案，不太了解。

第二天清晨醒來(lái)，蘇軾聽(tīng)見(jiàn)了溪流的聲音，看見(jiàn)了清凈的山色，賦一偈說(shuō)：

“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身；夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人？”

大自然森羅萬(wàn)象都是佛性的顯現(xiàn)，都在作“無(wú)情說(shuō)法”。蘇軾悟道有得，洋溢著急于告人的欣喜之情，便書(shū)寫(xiě)這首詩(shī)偈贈(zèng)給常聰禪師。

蘇軾的詩(shī)把玄妙的佛理和大自然的美景有機(jī)地融合在一起，由于意象生動(dòng)，引起后來(lái)許多回響。

云堂的行和尚讀了蘇軾的詩(shī)后，認(rèn)為“溪聲”、“山色”、“夜來(lái)”、“他日”是葛藤，把它去掉，變成“便是廣長(zhǎng)舌，豈非清凈身；八萬(wàn)四千偈，如何舉似人？”

有一位正受老人看了，覺(jué)得“廣長(zhǎng)舌”、“清凈身”太露相，改成了對(duì)聯(lián)：“溪聲八萬(wàn)四千偈；山色如何舉似人？”

庵秈和尚看了，搖頭說(shuō)：“‘溪聲’、‘山色’也都不要，若是老僧，只要‘嗯’一聲足夠?！?/p>

《五燈會(huì)元?卷六》中記載：證悟禪師舉蘇軾詩(shī)說(shuō)：“若不到此田，如何有這個(gè)消息！”庵元禪師說(shuō)：“是門(mén)外漢耳！”

證悟禪師聞次日晨鐘聲，領(lǐng)悟說(shuō)：“東坡居士太饒舌，聲色關(guān)中欲透身；溪若是聲山是色，無(wú)山無(wú)水好愁人？”

北京廣安門(mén)內(nèi)報(bào)國(guó)寺（又名大慈仁寺）大殿聯(lián)說(shuō)：

“廣長(zhǎng)舌在無(wú)言表；清凈身參非色間?！?/p>

從這副對(duì)聯(lián)的意旨，可見(jiàn)禪師對(duì)蘇軾這首詩(shī)的普遍反映。

真實(shí)不虛大慈悲，度一切苦厄；

意識(shí)無(wú)界空色相，現(xiàn)五色光明。

這是張莽航題福建觀音閣聯(lián)。臺(tái)北市汀州路圣靈寺亦見(jiàn)此聯(lián)。

觀音發(fā)出真實(shí)不虛大慈悲的宏愿，使眾生度脫一切苦厄而得安樂(lè)；意識(shí)無(wú)界空色相的三昧真境，身放五色光明，照現(xiàn)出十方世界的奇瑞景象，使人得見(jiàn)清凈佛土，興起上求佛道之心。

下聯(lián)“色”或作“蘊(yùn)”?！拔逄N(yùn)”即色、受、想、行、識(shí)。

福建觀音閣另有張南山題觀音聯(lián)：“菩提會(huì)菩提，具大神通，忽現(xiàn)千般千眼；自在觀自在，是真佛力，總有慈念慈悲?！?/p>

倘飛來(lái)南海慈云，當(dāng)為聽(tīng)泉響空山，不回南海；

這便是西天福地，何必為雷音古剎，又訪西天。

這是劉爾炘題蘭州五泉山嘛尼寺聯(lián)。嘛尼寺重修于清代同治七年（一八六八）。

倘若真的飛來(lái)南海觀世音菩薩的慈云，應(yīng)當(dāng)是為了聆聽(tīng)泉聲響徹空山，才不飛回南海吧；這里便是西天福地，何必為了雷音古剎，又去訪求西天佛土的極樂(lè)世界。

清心碧蓮侵月色；

巖山紫竹引風(fēng)聲。

這是楊貴森題彰化社頭鄉(xiāng)清水巖聯(lián)。

清心的碧蓮花，仍侵浸于當(dāng)空的月色之中；巖山觀音的紫竹，仍自然地引來(lái)風(fēng)聲。

清凈為心皆補(bǔ)怛；

慈悲濟(jì)物即觀音。

這是近代太虛大師的話。

只要修持佛法，領(lǐng)悟自性清凈的本心，那么到處都是補(bǔ)怛道場(chǎng)；以求觀音菩薩的懇切心情來(lái)要求自己，學(xué)習(xí)觀音菩薩大慈大悲，救苦救難，普遍濟(jì)助萬(wàn)物的胸懷，那么就是觀音菩薩了。

“補(bǔ)怛”，即普陀，是觀音說(shuō)法的道場(chǎng)。

《大阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀世音受記經(jīng)》中說(shuō)，觀音是為西方阿彌陀佛的左脅侍，常住于極樂(lè)世界，以阿彌陀佛為師，與右脅侍大勢(shì)至菩薩，一同輔弼彌陀的教化。

《觀無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō)，觀音菩薩于寶冠中，戴阿彌陀。若有眾生愿生極樂(lè)，臨命終時(shí)，阿彌陀佛及觀音菩薩等諸圣眾，來(lái)現(xiàn)此界，手持蓮臺(tái)，接引往生。

但是，《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)，善財(cái)童子五十三參的過(guò)程中，第二十八位大善知識(shí)，便是參訪觀世音菩薩，經(jīng)中觀世音菩薩的道場(chǎng)是在娑婆世界的印度南方海濱小島上的補(bǔ)怛洛迦山（梵文potalaka的音譯，又作補(bǔ)陀落、補(bǔ)陀落迦；意譯為光明山）。此山于世尊在世當(dāng)時(shí)，已成為民心凈化圣潔的靈地。

密宗蓮花部的部主也是觀音，可以沒(méi)有觀音便沒(méi)有西藏的佛教。馬首明王、二十一尊度母、準(zhǔn)提佛母、圣觀音、四臂觀音、千手千眼大悲觀世音等各種應(yīng)化身，都是觀音二而一，一而二的分身現(xiàn)象。

在密宗的經(jīng)典中，已把觀世音菩薩與阿彌陀佛合而為一，認(rèn)為觀音是彌陀的因相，彌陀是觀音的果德。所以修持彌陀凈土法門(mén)的人，念觀音菩薩圣號(hào)，與念阿彌陀佛圣號(hào)的功德是一樣的。

西藏的佛教徒傳說(shuō)他們的民族是由觀音的化現(xiàn)所生，他們相信世界如一朵蓮花，西藏的拉薩為蓮花的中心，為觀音的凈土，所以將**喇嘛所居，命名為布達(dá)拉宮；布達(dá)拉宮的得名，是從梵文補(bǔ)怛洛迦而來(lái)，也是觀音菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)。而佛教的“六字大明咒”：“唵嘛呢叭咪哞”，是元朝時(shí)隨著蒙古人的崇信喇嘛密教，由西藏傳遍中國(guó)內(nèi)地，這就是西藏民間家喻戶(hù)曉的觀世音菩薩六字陀羅尼。

中國(guó)人則認(rèn)為觀世音菩薩的道場(chǎng)是在浙江定?？h舟山群島的普陀山。南海普陀山之得名，也是受到梵文補(bǔ)怛洛迦的影響。

種種記載可知，就是極樂(lè)世界，也只是觀音方便的權(quán)現(xiàn)，而非祂的根本道場(chǎng)。正如佛陀以全法界──橫遍十方，豎窮三際為理體，觀音的根本道場(chǎng)究竟在那里呢？只要修觀世音菩薩法門(mén)，不存功利觀念，以清凈的求福之心，念觀音圣號(hào)，就會(huì)在冥冥中，獲得觀音的庇護(hù)。

觀音的種種應(yīng)化身，其實(shí)只是祂大慈悲、大智慧的象征，只要能有觀菩薩音的愿行，就是觀音菩薩的化身了。

開(kāi)是二是一之慧門(mén)，南海普陀，北淡擺接；

登累萬(wàn)累千于覺(jué)岸，東垂法雨，西接慈云。

這是臺(tái)北縣板橋市接云寺聯(lián)。

開(kāi)悟是二其實(shí)也是一的智慧之門(mén)，南海的普陀山，便是北部淡水廳的擺接；累積萬(wàn)千無(wú)量功德，登上正覺(jué)的彼岸，向東垂布法雨，向西接引慈云。

擺接，板橋清代時(shí)古名。

接云寺另有一聯(lián)：“南海威波通擺接；東瀛勝跡在慈云。”

眼不宜多，眼多則偏，觀那人世間困苦顛連，徒增難過(guò)；

手尤要少，手少則專(zhuān)，抱我自家的精神念慮，免得亂抓。

這是劉爾炘題甘肅省蘭州市五泉山北岸大悲殿聯(lián)。

眼睛不宜多，眼睛多就會(huì)偏頗，觀看那人世間困苦顛沛連連，徒然增添難過(guò)的心情；手尤其要少，手少就能專(zhuān)一，抱持著自己專(zhuān)一的精神念頭思慮，免得臨需要的時(shí)候，到處亂抓。

這副對(duì)聯(lián)不在贊觀音的千手千眼的大愿，而作反向思考，出諸白話口吻，借題發(fā)揮，點(diǎn)化眾生需要心意專(zhuān)誠(chéng)。

千手千眼來(lái)歷，據(jù)密宗《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿(mǎn)無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》說(shuō)，有一次，觀世音菩薩曾經(jīng)隨千光王靜住如來(lái)行住時(shí)，靜住如來(lái)特地教祂受持大悲咒之后，觀音便發(fā)了一個(gè)大愿，說(shuō)：“若我當(dāng)來(lái)，堪能利益安樂(lè)一切眾生者，令我即時(shí)身生千手千眼具足?！边@個(gè)大愿發(fā)后，果真身生千手千眼。

千，意味著無(wú)量無(wú)邊廣大的數(shù)量，具體顯示誓愿弘深的觀世音絕大的大悲力用。千手表示遍護(hù)眾生，千眼則表示遍觀世間。千手千眼，只不過(guò)是一個(gè)概數(shù)的形容詞，是一種大愿力大智慧的象征。這表示觀世音菩薩廣大慈悲，沒(méi)有這么多眼，無(wú)法觀無(wú)邊眾生之苦而無(wú)漏；沒(méi)有這么多手，無(wú)以施救無(wú)邊眾生之苦而無(wú)礙。

千手千眼觀音又名千眼千臂觀音，簡(jiǎn)稱(chēng)千手觀音、大悲觀音。

普門(mén)示現(xiàn)；

尋聲救苦。

這是在說(shuō)觀音大悲愿行的對(duì)聯(lián)。

普遍一切的法門(mén)，應(yīng)化顯示現(xiàn)身；尋著稱(chēng)念和痛苦的聲音，救脫眾生于苦海中。

觀音菩薩能無(wú)門(mén)而不入，普攝一切眾生離苦得樂(lè)；此門(mén)平等，每一個(gè)眾生都可進(jìn)入其門(mén)，而來(lái)者不拒。《普門(mén)品》的偈中所頌：“眾生被困厄，無(wú)量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦?！庇^音救世法門(mén)，家喻戶(hù)曉，不論信不信佛，幾乎沒(méi)有人不知道觀音菩薩的，也可見(jiàn)觀音悲心宏愿度眾之深切，自然令人禮敬而心生向往之情。

普發(fā)菩提心，眾善奉行，法性修真登覺(jué)岸；

濟(jì)施甘露水，大悲觀念，度生證智拔迷津。

這是臺(tái)北市華陰街普濟(jì)寺聯(lián)。

普遍發(fā)出菩提心，眾善都要奉行，只有法性修真，才能登上正覺(jué)彼岸；濟(jì)助施布甘露水，憑著大悲的觀念，度脫群生，圓證佛智，振拔出迷津之中。

菩提，梵語(yǔ)，義譯為覺(jué)。覺(jué)有三義：本覺(jué)、始覺(jué)、究竟覺(jué)。

本覺(jué)即眾生本有之佛性。一切眾生，本來(lái)是佛，迷而不覺(jué)，將本覺(jué)佛性，埋沒(méi)于五陰煩惱之中。今始覺(jué)悟，雖迷不失，依此始覺(jué)智，發(fā)心勤求究竟覺(jué)之佛道，便是普發(fā)無(wú)上菩提心。

菩提心為心中之王，若不發(fā)菩提心，一切萬(wàn)行，無(wú)從建立。

普濟(jì)寺觀世音菩薩奉自大陸，業(yè)經(jīng)一百二十多年。

報(bào)使蒼生離苦海；

恩施赤子渡西天。

這是臺(tái)南市報(bào)恩堂聯(lián)。報(bào)恩堂主祀觀音。

大愿福報(bào)回向眾生，使天下蒼生都得以脫離苦海；恩惠普遍施予眾生，使天下赤子都得以渡化到西天極樂(lè)佛土。

報(bào)恩堂是齋教先天派在臺(tái)灣最早建立的“菜堂”。

齋教屬佛教臨濟(jì)宗一派。明嘉靖時(shí)在大陸盛行，明亡后傳入臺(tái)灣。教義、戒律和茹素與僧尼相同，只是信徒不出家，不穿僧衣，不剃頭發(fā)，并與俗人經(jīng)營(yíng)生業(yè)，自稱(chēng)“食菜人”。信徒聚會(huì)之處稱(chēng)“菜堂”，信徒互稱(chēng)“某友”。

臺(tái)南市德化堂為齋教龍華派的菜堂，主祀觀音，聯(lián)曰：

“天地恩難酬難報(bào)；父母訓(xùn)宜重宜尊?！?/p>

“百寶光中垂圣相；千花臺(tái)上露金容。”

“德星照福門(mén)，春長(zhǎng)南海；化雨沾仁里，蔭溥東瀛?！?/p>

“云亦好閑，卻向亭前棲樹(shù)；魚(yú)能知趣，頻來(lái)水面聽(tīng)琴?！?/p>

紫竹林中觀自在；

白蓮臺(tái)上見(jiàn)如來(lái)。

這是林口竹林山觀音寺窗聯(lián)。橫披：“頓開(kāi)佛慧”。此聯(lián)亦見(jiàn)他處，橫披作：“大慈大悲”。

紫竹林中趺坐著觀自在菩薩；白蓮臺(tái)上看見(jiàn)如來(lái)佛。

“觀自在”，在此以觀音的道行稱(chēng)名，可以觀看所有，無(wú)不自在。

竹林山觀音寺又有窗聯(lián)作：“圣容藏紫竹；靈跡遍珞珈?！睓M披：“云散空澄”。

臺(tái)南縣大仙寺有詠觀音聯(lián)曰：

“大道悟三乘，紫竹林中觀自在；仙巖開(kāi)八景，菩提樹(shù)下見(jiàn)如來(lái)?！?/p>

“作比丘相以參禪，只要群生明佛性；現(xiàn)女人身而說(shuō)法，愿祈大眾發(fā)婆心。”

紫缽種金蓮，蓮開(kāi)九品，一花一世界；

云山生寶樹(shù)，樹(shù)蔭十方，三藐三菩提。

這是佚名題臺(tái)灣彰化大村鄉(xiāng)慈云寺聯(lián)。

紫缽中種著金色的蓮花，蓮花開(kāi)出九品，一朵花里就有一世界的愿景；云山里生出寶樹(shù)，寶樹(shù)樹(shù)蔭遮蔽十方世界，證成無(wú)上正等正覺(jué)。

一花一世界，出自唐蝸寄題廬山東林寺三笑亭聯(lián)：“橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語(yǔ)；蓮開(kāi)僧舍，一花一世界，一葉一如來(lái)。”

小橋橫跨在虎溪上，慧遠(yuǎn)大師送別儒士陶潛、道士陸修靜，各自代表三種宗派，三種宗派各有它的思想源流，但三人卻能相談甚歡，笑語(yǔ)連連，不覺(jué)走過(guò)了虎溪；清凈的蓮花開(kāi)放在廬山東林寺中，一朵花里就有一世界的愿景，一片葉子就有一如來(lái)的智慧，需要仔細(xì)推求。

“虎溪”，在江西省九江縣南廬山東林寺前。溪上建一小橋，名虎溪橋。東晉時(shí)，慧遠(yuǎn)大師在這里結(jié)白蓮社以論道，送客絕不過(guò)虎溪，過(guò)了虎溪，老虎就會(huì)號(hào)鳴。有天，他送別儒士陶潛、道士陸修靜，三人相談甚歡，不覺(jué)走過(guò)虎溪，直到聽(tīng)到老虎的叫聲，才大笑而別。后建“三笑亭”紀(jì)念此事。

上聯(lián)記“虎溪三笑”的故事。三人雖然思想不同，卻能歡喜論道，欣然忘我，相較之下，世人常黨同伐異，甚且同室操戈，未免鄙陋。

下聯(lián)側(cè)重描繪東林寺的宗法，將佛家以蓮花為凈土的意象，作生動(dòng)活潑的表現(xiàn)。

三藐三菩提，梵語(yǔ)，義譯是“無(wú)上正等正覺(jué)”。

《金剛經(jīng)》說(shuō)：“諸法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提?！?/p>

涌現(xiàn)光明，百代群生同受祉；

蓮開(kāi)世界，千方萬(wàn)國(guó)悉來(lái)朝。

這是臺(tái)北縣蘆洲得勝街涌蓮寺正門(mén)聯(lián)。

涌現(xiàn)光明的本體，百代群生一同蒙受福祉；蓮開(kāi)大千世界，千方萬(wàn)國(guó)都來(lái)朝禮拜。

涌蓮寺源起于中國(guó)浙江南海普陀山秀隱寺，清同治元年（一八六二），有二僧人大機(jī)及咸林，攜帶南海圓通教主觀音佛祖尊像渡海抵臺(tái)，于同治十年（一八七二），于蘆洲肇建本寺奉祀。是臺(tái)灣北部主祀觀音佛祖之百年古寺，為全鄉(xiāng)精神信仰中心。

涌蓮寺右門(mén)門(mén)聯(lián)：“觀照十方，慈心救世頻添惠；音傳萬(wàn)里，大愿匡時(shí)渡有緣?！薄疤J中慧日昭今古；洲上慈云布邇遐?！?/p>

左門(mén)門(mén)聯(lián)：“觀止蘆洲，一塵不染紅蓮座；音傳南海，萬(wàn)法盡歸紫竹林?！?/p>

柱聯(lián)：“觀看慈云成法雨；音傳梵磬醒迷津?！薄疤J花白似觀音像；洲水清如菩薩心。”

“普陀巖”佛龕聯(lián)：“觀看綠章高僧宣佛法；音聽(tīng)暮鼓大德結(jié)禪緣?！?/p>

古聯(lián)石柱具置于寺外左邊圍墻，尋覓許久，由寺中所請(qǐng)保全人員指引，方始發(fā)現(xiàn)。聯(lián)旨造境佳美，題刻書(shū)法亦見(jiàn)毫光燦爛，令人流連。謹(jǐn)抄錄如下：

同治癸酉年孟秋生員李樹(shù)華題聯(lián)：“蓮宇接天，一葉一花須菩眼；蘆洲泛月，是色是空悟前身。”

同年落款題生員蔡廣蔭敬謝，有一聯(lián)：“蘆渚護(hù)竹林，座中佳士居然大士；芝山屏蓮剎，西方美人原是圣人。”

大正己未年仲春重修興真堡林楷吟題聯(lián)：“分關(guān)渡之潮，潮去潮來(lái)，不生不滅；泛蘆洲之月，月圓月缺，是色是空?！?/p>

興真堡中興莊蔡燈燦題聯(lián)：“涌水澄心，拔盡諸般苦惱；蓮花托體，結(jié)成百寶圓光?！?/p>

洛江蔡宗其題聯(lián)：“涌月射長(zhǎng)江，一道靈光開(kāi)覺(jué)路；蓮花生極浦，半篙寶筏渡迷津。”

大正八年己未仲春尚有多聯(lián)存世，舉人張書(shū)紳題聯(lián)：“涌出八功，澄清六宇；蓮開(kāi)九品，參徹三乘?！?/p>

未注撰者有：

“涌水有源，頭頭是道；蓮花滿(mǎn)座，色色皆空?！?/p>

“涌出玉瓶，咸沾甘露；蓮開(kāi)寶座，普蔭慈云?！?/p>

“涌水澄鮮，映徹佛門(mén)清凈；蓮花隱逸，不染人世污泥?！?/p>

“涌雪臺(tái)前，六根清凈；蓮花座上，九品異香?！?/p>

湖水本無(wú)愁，狂客未須澆竹葉；

美人渺何許，化身猶自現(xiàn)蓮花。

這是江蘇省南京市莫愁湖觀音龕聯(lián)。

湖水本來(lái)就沒(méi)有憂愁，狂客不須要澆灌竹葉，吟弄風(fēng)月；美人是何等飄渺，但祂的應(yīng)化身，仍然自蓮花中顯現(xiàn)。

寺中又有觀音聯(lián)：“湖山舊是女兒家，稽首慈云，愿佳麗盡生西土；圖畫(huà)今留元老相，翻身苦海，嘆功名都付東流?！?/p>

涵滋萬(wàn)類(lèi)，獎(jiǎng)導(dǎo)群生，微妙闡真宗，滿(mǎn)座繽紛沾法雨；

敬彼毗城，建茲精舍，莊嚴(yán)起輪相，十方明耀涌金光。

這是題緬甸密支那觀音寺聯(lián)。

涵養(yǎng)滋潤(rùn)所有的物類(lèi)，獎(jiǎng)勵(lì)引導(dǎo)所有的生靈，微妙地闡發(fā)真實(shí)的宗法，滿(mǎn)座信眾都沾被著繽紛的法雨；禮敬那毗城，建造這精舍，莊嚴(yán)地塑起菩薩的輪體身相，十方無(wú)量世界頓時(shí)明亮光耀，涌現(xiàn)金光。

十方，指東南西北的四方，加?xùn)|南、東北、西南、西北為四維，再加下方、上方，總名十方。

本寺建寺以來(lái)，即為當(dāng)?shù)鼐挼槿思耙谱≡摰鼐幼〉挠《热?、云南人等的精神支拄。主?39

為圣通法師，道行高深，素為信眾景仰。

又有某觀音寺聯(lián)曰：“慈悲心切，雖救苦以尋聲，常住楞嚴(yán)大定；與拔情殷，縱逗機(jī)而說(shuō)法，圓彰寂滅真宗?！?/p>

琳宮梵宇照江天，看劫余金碧交輝，重見(jiàn)光明世界；

紫竹白蓮傳色相，求厥后芝蘭競(jìng)秀，常光樍善人家。

這是題江蘇省鎮(zhèn)江市金山觀音閣聯(lián)。

琳宮梵宇映照在江天中，看歷劫后仍然金碧交輝，重新看見(jiàn)光明的世界；紫竹白蓮傳布色相，祈求以后芝草蘭草競(jìng)相開(kāi)花，常常光照樍善的人家。

芝蘭比喻佳子弟。芝蘭競(jìng)秀，指祈求菩薩庇佑，使子弟都有杰出的表現(xiàn)。

閣中有有趙佑宸題聯(lián)：“?；垭p修，瓶花歡喜；樓臺(tái)七寶，壁月莊嚴(yán)?！?/p>

佚名題聯(lián)者有：

“潮音普遍華嚴(yán)海；慈竹常霏妙鬘云。”

“喜有清音相問(wèn)答；絕世無(wú)意與周旋?！?/p>

“煙霞表里因心靜；云水空澄觸目新?！?/p>

楊柳外曉風(fēng)殘?jiān)拢?/p>

凈瓶中白日青天。

這是清乾隆皇帝題天津薊縣盤(pán)山妙祥寺聯(lián)。

觀音楊枝外，雖然有著清晨凄風(fēng)，天邊殘?jiān)?；但灑落凈瓶中?jì)世功深的法水，頓時(shí)轉(zhuǎn)為朗朗白日，萬(wàn)里青天。

上聯(lián)集自宋代柳永〈雨霖鈴?秋別〉“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆！倍住鞍丁睘椤巴狻币蛔帧?/p>

柳永詞作本寫(xiě)清晨殘?jiān)聲r(shí)候的河邊風(fēng)情，柔美溫婉凄清。

此聯(lián)寫(xiě)楊柳觀音之法相，易離別之情為濟(jì)世之情，意象優(yōu)美。

慈悲是觀音，喜舍是勢(shì)至。

這是某觀音寺聯(lián)。

如果你心中真的大慈大悲，那你就是觀音菩薩。如果你經(jīng)常充滿(mǎn)喜悅，時(shí)時(shí)不吝布施，那你就是大勢(shì)至菩薩。

《六祖壇經(jīng)?疑問(wèn)品第三》曰：“自性迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢(shì)至。能凈即釋迦，平直即彌陀?！?/p>

自性顛倒就是迷妄的眾生，自性覺(jué)醒就是開(kāi)悟了的佛。往往迷的人不知自己的迷妄不覺(jué)，開(kāi)悟的人也從不去想自己已然是覺(jué)。覺(jué)悟的人要學(xué)佛的慈悲善舍。

慈是給他人以快樂(lè)。修行人有三種慈，就是：廣大慈、極遠(yuǎn)慈、無(wú)量慈。修這三種慈，能使人離欲凈妙，深切起心，饒益一切有情。

悲是拔苦，修行人見(jiàn)到六道眾生受著無(wú)量的痛苦煎熬，自己起了救護(hù)的想法，總想取拯救、拔除他們的痛苦。

有了慈悲的意念，就好像大慈大悲的觀音菩薩聞聲救苦的精神，所以說(shuō)“慈悲即是觀音”。

喜舍是指對(duì)一切眾生都能平等的歡喜布施。世人多是慳貪，即使偶而布施，也是執(zhí)著布施，要人知道他的慈善。

大勢(shì)至菩薩運(yùn)用祂的大智慧，無(wú)論到什么地方施法度眾生，對(duì)于布施有著歡喜的心情，40

可以舍棄一切，但為利樂(lè)有情，因此說(shuō)“喜舍名為勢(shì)至”。

觀音與勢(shì)至同為教主阿彌陀佛的左右脅侍，以阿彌陀佛為師，一同輔弼彌陀的教化。同稱(chēng)“西方三圣”，又稱(chēng)“阿彌陀三尊”。

觀音菩薩的寶冠上加了一個(gè)仿照如來(lái)形相的小“化佛”，大勢(shì)至菩薩頭上則加一個(gè)寶瓶。

救濟(jì)眾生的觀音、阿彌陀佛的脅侍觀音，又與“變化觀音”不同，即前者作普通人體的姿態(tài)，為了區(qū)別，而有圣（正）觀音的名稱(chēng)。

慈云無(wú)住莊嚴(yán)相；

法雨常飛清凈身。

這是清代乾隆皇帝題徐州市龍?jiān)粕酱笫繋r殿聯(lián)。

觀音菩薩的慈云顯現(xiàn)無(wú)所住的莊嚴(yán)寶相；觀音菩薩的法雨恒常飄飛著清凈的法身。

大士巖在龍?jiān)粕轿髀矗瓰閬y石縱橫的荒坡，清代姜焯任徐州知州，重修放鶴亭時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一塊八丈多長(zhǎng)的巨石，后雕成觀音像。

“慈云”，佛家稱(chēng)佛以慈悲為懷，如大云之覆蓋世界。

“法雨”，佛家稱(chēng)佛法普及眾生，如雨之潤(rùn)澤萬(wàn)物。

慈帆宏渡，抱婆心以濟(jì)世，無(wú)遺大??；

云雨沾施，昭慧眼而護(hù)民，普遍鄉(xiāng)村。

這是佚名題臺(tái)灣彰化大村鄉(xiāng)慈云寺聯(lián)。

慈帆宏大遠(yuǎn)渡，抱著慈悲婆心來(lái)濟(jì)助世界，不會(huì)遺漏大小地方；云雨沾被布施，昭明慧眼來(lái)庇護(hù)萬(wàn)民，普遍恩及所有鄉(xiāng)村。

慈航渡人，楊柳瓶中垂甘露，丹鳳得福；

悲心濟(jì)世，蓮花座上起慧風(fēng)，俎豆重光。

這是佚名題臺(tái)灣臺(tái)北縣新莊市慈悲寺聯(lián)。

觀音的慈航普渡世人，楊柳瓶中垂布甘露水，丹鳳得到福庇；觀音的悲心濟(jì)助世界，蓮花座上興起慧風(fēng)，俎豆重顯光明。

慈悲寺又有聯(lián)：“慈幼養(yǎng)老無(wú)礙心，青蓮?fù)猩崂?；悲天憫人有為法，丹鳳起迦藍(lán)?！?/p>

慈意本充周，南海云遙，蓮葉浮來(lái)皆寶筏；

天心同惻隱，東瀛雖僻，恩波到處盡安瀾。

這是彭裕謙題臺(tái)灣新竹縣北埔鄉(xiāng)慈天宮柱聯(lián)。

慈意本就充滿(mǎn)周遍，南海雖說(shuō)遙遠(yuǎn)，但蓮葉飄浮來(lái)的，都是觀音的寶筏；天心一同懷抱惻隱，東瀛雖然偏僻，但媽祖恩波所到之處，都是平安的波瀾。

慈天宮建于清代道光二十六年(1846)。主祀觀世音菩薩、媽祖。

慈天宮柱聯(lián)：“慈心、悲心，心念慈悲成佛法；天德、圣德，德同天圣頌?zāi)竷x?！薄按缺谌耍g諸心，心即是佛；天一生水，徯我后，后來(lái)其蘇?！?/p>

觀音佛祖佛龕聯(lián)：“慈航普渡，眾生得登彼岸；天道廣施，福祉獲庇吾人。”宮中有光緒八年橫匾題辭：“福庇群生”。

發(fā)妙明心，共拔迷途臻彼岸；

云真實(shí)相，常瞻貝闕凈凡塵。

這是秦維岳題甘肅省蘭州市后五泉福泉寺聯(lián)。

以妙明的真心發(fā)愿，共同出拔迷途，臻抵般若彼岸；以佛的真實(shí)相說(shuō)法，恒常瞻仰觀音貝闕，清凈凡間俗塵。

福泉寺建于明代。

福泉寺又有觀音聯(lián)：“婆心蔭山后龍泉，群生被澤；妙相現(xiàn)云中鷲嶺，大地如春。”

張墩題聯(lián)：“廟貌傍靈巖，喜四境桑麻同沾法雨；祥光凝寶座，愿萬(wàn)家蘭桂普蔭慈云。”

發(fā)大悲心，放無(wú)量光，遍照娑婆世界；

現(xiàn)千妙手，拔一切苦，常臨浩瀚汪洋。

這是臺(tái)灣基隆大佛禪院觀音巨像?；坶T(mén)聯(lián)。橫披：“光照寰宇”。

發(fā)起大悲心，放出無(wú)量光明，遍照這娑婆世界；現(xiàn)出千妙手，拔除一切苦厄，常駕臨這浩瀚汪洋。

碧水澄清窺色相；

山云縹緲見(jiàn)慈悲。

這是臺(tái)灣南投縣碧山巖聯(lián)。

碧水澄清，窺到色相；山云縹緲，見(jiàn)出慈悲。

碧海蕩?kù)o波，一片慈航遠(yuǎn)渡；

云山多雨露，十方法界皆春。

這是臺(tái)灣彰化碧云寺聯(lián)。

碧清的海洋蕩漾著平靜的波瀾，是觀音一片慈航遠(yuǎn)渡來(lái)臺(tái)；云涌的山岳多興雨露，使得十方法界都是春天。

彰往察來(lái)開(kāi)慧眼；

化人度世現(xiàn)婆心。

這是臺(tái)灣彰化開(kāi)化寺聯(lián)。

彰明過(guò)去，觀察來(lái)茲，打開(kāi)慧眼；化教當(dāng)代，度脫世人，顯現(xiàn)婆心。

開(kāi)化寺又名觀音亭。清雍正二年，由彰化知縣談經(jīng)正籌建，祀觀音。

開(kāi)化寺又有古聯(lián)曰：

“原高淵深照大德；化裁通變著元功。”

“開(kāi)遍蓮花，香聞大地；化城成楫，恩渡眾生?！?/p>

“開(kāi)來(lái)繼往，皆以修身為本；化渡慈航，總須念佛至誠(chéng)?！?/p>

雙眼觀來(lái)早，空色相澄蓮座；

慈航渡處長(zhǎng)，息**奠海邦。

這是高雄縣雙慈亭聯(lián)。雙慈亭祀觀音和媽祖。

雙眼觀照以來(lái)，十分古早，一空色相，可見(jiàn)觀音澄明的蓮座；慈航所渡之處，非常長(zhǎng)遠(yuǎn)，止息**，安奠臺(tái)灣這個(gè)海邦。

種豆得豆，種瓜得瓜，舉念時(shí)須修善果；

說(shuō)法非法，說(shuō)相非相，會(huì)心處才是上乘。

這是慕少棠題甘肅省蘭州市五泉山白衣寺觀音閣聯(lián)。

俗諺說(shuō)：“種豆得豆，種瓜得瓜。”所以一舉念的時(shí)候，便須修行善果；《金剛經(jīng)》說(shuō)：“說(shuō)法非法，說(shuō)相非相?！痹谶@個(gè)地方有所會(huì)心，才是上乘智慧。

佛教對(duì)于修行，通常是遵循著教、理、行、果四個(gè)階段而行。研讀佛典，判明義理，對(duì)于“空”、“有”二種中心思想，須善加體會(huì)；明白義理后，必須修持實(shí)行，而得到善果。

《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)，如果能明理修行，而得到信果、戒果、定果，必能啟發(fā)正智，明了“生空”、“法空”，而能入于涅槃，達(dá)成正等正覺(jué)。

滿(mǎn)湖水月空中相；

半夜霜鐘悟后禪。

這是清代周紹斌題江蘇省南京市莫愁湖觀音龕聯(lián)。

看到滿(mǎn)湖水中的月色，正見(jiàn)真空中的實(shí)相；聽(tīng)到半夜霜天的鐘聲，領(lǐng)會(huì)頓悟后的禪境。

觀音龕詠?lái)炗^音慈德的對(duì)聯(lián)佳者尚有：

佚名題壁：

“湖山舊屬女兒家，稽首慈云，愿佳麗盡生西土；圖畫(huà)今留元老像，翻身苦海，嘆功名都付東流?！?/p>

“湖水本無(wú)愁，狂客未須澆竹葉；美人渺何許，化身獨(dú)自現(xiàn)蓮花?！?/p>

蓮花護(hù)祥云，名剎宏開(kāi)登凈域；

檀林施法雨，慈航普渡指迷津。

這是趙文恪題北京潭柘寺聯(lián)。

蓮花庇護(hù)祥云，著名的古剎宏大開(kāi)建，登上清凈佛域；檀林布施法雨，觀音的慈航普渡眾生，指點(diǎn)世人迷津。

潭柘寺建于晉代，因寺后有龍?zhí)?，山前有柘?shù)而得名。初名岫云寺。

寺中有清代乾隆皇帝所題三副對(duì)聯(lián)：

“繞戶(hù)竹風(fēng)翻妙偈；當(dāng)空水月滌塵襟?！?/p>

“竹秀石奇參妙道；水流云在示真藏?！?/p>

“鷲嶺云閑，空界自呈清凈色；龍?zhí)迷吗ǎ瑘A光長(zhǎng)現(xiàn)妙明心。”

隨處現(xiàn)身，芙蓉面上春風(fēng)拂；

尋聲覓苦，楊柳枝頭甘露流。

這是長(zhǎng)齡題甘肅蘭州白塔寺聯(lián)。

隨處現(xiàn)出各種不同的應(yīng)化身，在觀音美如芙蓉的臉上，有春風(fēng)拂過(guò)；尋著呼救的音聲，覓得深陷苦海的人們，在觀音楊柳枝頭上，甘露水流布。

齋室起慈云，細(xì)草長(zhǎng)松欣普蔭；

明堂垂法雨，黃蘤翠竹樂(lè)均沾。

這是臺(tái)灣桃園縣大溪鎮(zhèn)齋明寺龍門(mén)聯(lián)。主祀觀音。寺中有橫匾題辭：“慈云遠(yuǎn)被”。

齋室內(nèi)升起觀音佛祖的慈云，連細(xì)小的綠草，高大的松樹(shù)，都欣欣然普受佛祖慈云的庇蔭；明堂里垂布法雨，連黃色的菊花，青翠的竹子，都樂(lè)于均受佛祖法雨的沾被。

“蘤”，音ㄨㄟˇ，古花字。

齋明寺中觀音佛祖佛龕有二聯(lián)：

“南海起慈云，遠(yuǎn)垂桃澗；西天施法雨，遍灑份城?！?/p>

“齋地絕塵緣，超彼眾生登彼岸；明燈無(wú)晝夜，引他覺(jué)路渡迷津?！?/p>

門(mén)板題三聯(lián)：

“達(dá)本；會(huì)源?！薄扒屣L(fēng)；明月?！薄按蟠却蟊徊簧粶纭！?/p>

左側(cè)門(mén)聯(lián)：“齋戒持經(jīng)渾忘塵世色香界；明心見(jiàn)性，同入菩提解脫門(mén)。”

正門(mén)聯(lián)有二副：

“齋室通靈，佛光普照三千界；明燈永耀，覺(jué)路宏開(kāi)億萬(wàn)春?！?/p>

“齋門(mén)長(zhǎng)奉佛，口念彌陀之句；明燈可通神，心存般若之天?！?/p>

寺外有同治十二年立柱聯(lián)：“齋莊中正，法力千秋不朽；明凈專(zhuān)精，神靈萬(wàn)古如斯?！?/p>

齋明寺創(chuàng)建于清代道光末年(1840)，原名“福份宮”，開(kāi)山法師釋性悅，師承南海法派。同治十二年(1873)改名“齋明堂”，為齋教龍華法脈，民國(guó)二十七年(1937)與日本曹洞宗連絡(luò)，改今名。

學(xué)如來(lái)到無(wú)掛無(wú)礙，便超萬(wàn)劫輪回，真?zhèn)€能超方脫俗；

聞菩薩發(fā)大慈大悲，要度眾生苦厄，而今不度待何時(shí)？

這是劉爾炘題甘肅省蘭州市五泉山觀音殿聯(lián)。

修學(xué)如來(lái)的智慧到無(wú)掛無(wú)礙的境地，便可超脫于萬(wàn)劫輪回之中，這才真?zhèn)€能超越方界、脫去俗塵；聽(tīng)聞?dòng)^音菩薩發(fā)出以大慈大悲的心，要度脫眾生于痛苦困厄之中的大愿，在當(dāng)今不受度化，要等待到什么時(shí)候呢？

禪門(mén)無(wú)住始為禪，但十方國(guó)土莊嚴(yán)，何處非祇園精舍；

渡世有緣皆可渡，果一念人心回向，此間即慧海慈航。

這是吳鎮(zhèn)題天津大悲院聯(lián)。

禪門(mén)中領(lǐng)會(huì)“法無(wú)所住”，才是禪悟，只要是十方世界莊嚴(yán)佛國(guó)，何處不是佛陀的祇園精舍；渡化世人，與佛有緣的人都可渡化，果真每一念眾生心識(shí)都能清凈無(wú)染，回返不生不滅的佛性，那么這世間就是觀音的慧海慈航。

無(wú)住，無(wú)所住?！督饎偨?jīng)》說(shuō)：“一切萬(wàn)法，皆從心生，心無(wú)所生，法無(wú)所住。”又說(shuō)：“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心。應(yīng)生無(wú)所住心。”

法（everything），是一切事物，包括行為、精神、物象種種活動(dòng)。萬(wàn)有一切都不是呆滯不動(dòng)的，除去妄心，離去迷情，這顆清凈的心才不致浮囂躁動(dòng)，這樣就能還我真實(shí)的面目，也可以像佛成正等正覺(jué)；若不知在自己內(nèi)心上自證自見(jiàn)，而外求佛法，著有著空，終無(wú)是處。

祇園，是佛所在的舍衛(wèi)國(guó)，祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

觀音自在；

世間普聞。

這是言觀音愿行的話。

觀音具有大慈大悲的濟(jì)世精神，向內(nèi)心可觀想到十方圓明的自在境界；向外可普遍聽(tīng)聞到世間一切眾生求救的聲音，而前往垂救。

從久遠(yuǎn)劫來(lái)，盡虛空，遍法界，觀音以千百億化身廣度眾生，利樂(lè)有情，具有大慈大悲的濟(jì)世精神。

觀空有色西江月；

聽(tīng)潮無(wú)聲南海音。

這是一般家庭觀世音佛龕應(yīng)用聯(lián)。橫披為“大慈大悲”。

觀照諸法體性本空，有色相契入佛地的是西江的皓月；傾聽(tīng)潮水妙演圓音，使人悟道的無(wú)聲之聲是南海的佛音。

“南海音”，南海的海潮音。傳說(shuō)觀音在普陀山聽(tīng)海潮音而悟道。普陀山是觀世音菩薩顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)，因地處東南海濱，所以中國(guó)人又稱(chēng)觀世音菩薩為“南海觀世音”、“南海佛祖”。

海潮音完全因無(wú)所念而起，不揀擇對(duì)象；海潮音隨潮汐的規(guī)律而起，千億萬(wàn)年沒(méi)有變動(dòng)過(guò)；觀世音菩薩一發(fā)音，所有眾生都能聽(tīng)到，所以喻為“海潮音”。

《妙法蓮華經(jīng)?觀音菩薩普門(mén)品》依據(jù)觀音菩薩的度他精神說(shuō)：“若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱(chēng)名。觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。”“應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法?！庇^音隨機(jī)應(yīng)化，使凡夫眾生在現(xiàn)實(shí)生活及實(shí)際苦難中得以救濟(jì)。《悲華經(jīng)》中也說(shuō)：“《寶藏佛授記》云：‘汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲眾生住安樂(lè)故，今當(dāng)字汝，為觀世音。’”

《佛地經(jīng)記?卷七》中說(shuō)，觀音為救度世間眾生，隨三界六道的不同需求而顯化身相。

眼見(jiàn)耳聞，都是緣起性空，因?yàn)榫壠鸬挠?，自性的空，所以法無(wú)定法，實(shí)相無(wú)相。盡管無(wú)聲無(wú)相，仍需“善觀”、“善聽(tīng)”，以苦難做為逆增上緣，一切觀自在，空中覺(jué)妙諦。

近代明度禪師說(shuō)：“真正會(huì)聽(tīng)的人，要聽(tīng)無(wú)聲之聲；真正會(huì)看的人，要看心內(nèi)的世界?！斌w證觀音的智慧，洞悉世事，時(shí)時(shí)反求諸己，不要讓心在五欲六塵的外境上流轉(zhuǎn)，就不會(huì)起惑造業(yè)，頻生無(wú)明煩惱。（參見(jiàn)星云大師《心甘情愿?不見(jiàn)不聞的世界》）

觀音山，觀音坑，抱觀音寺，頑石頭頭，而觀音點(diǎn)首；

和尚洲，和尚港，對(duì)和尚門(mén)，爭(zhēng)波面面，為和尚洗心。

這是清代陳維英題臺(tái)北縣觀音山西云巖寺聯(lián)。

觀音山，觀音坑，環(huán)抱著觀音寺，處處見(jiàn)到頭頭頑石，但觀音都為他們點(diǎn)頭渡化；和尚洲，和尚港，面對(duì)著和尚門(mén)，爭(zhēng)先涌動(dòng)面面波浪，為和尚們洗凈自性本心。

繞戶(hù)竹風(fēng)翻妙偈；

當(dāng)空水月滌塵襟。

這是清代乾隆皇帝題潭柘寺觀音殿聯(lián)。

環(huán)繞寺戶(hù)的竹林清風(fēng)，翻唱著神妙的觀音偈頌；當(dāng)空的水月，滌蕩為俗塵羈絆的心襟。

寶筏渡迷津，共登彼岸；

藏經(jīng)開(kāi)覺(jué)路，并悟諸天。

這是臺(tái)北市中正區(qū)水源里寶藏巖聯(lián)。

藉著觀世音菩薩開(kāi)示的佛法，濟(jì)度迷妄的眾生脫離苦海，一同登上涅槃境界的彼岸；以研讀佛經(jīng)開(kāi)啟成佛正覺(jué)的道路，一同了悟三界二十八天光明、自然、清凈、自在、殊勝的奧義。

龕護(hù)白云，是大士雙趺坐處；

樓觀滄海，惟達(dá)摩一葦航之。

這是保召棠題江蘇南通白衣庵聯(lián)。

佛龕庇護(hù)的白云，是觀音大士雙膝趺坐之處；樓上觀看的滄海，只有達(dá)摩祖師的那一枝葦草，才能航度。

這副對(duì)聯(lián)除了稱(chēng)頌觀音，也贊揚(yáng)達(dá)摩所傳的禪理。

達(dá)摩，為中國(guó)禪宗初祖。相傳菩提達(dá)摩從南印度來(lái)到北魏，提出一種新的禪定方法，開(kāi)創(chuàng)出全心的禪學(xué)派別。自稱(chēng)“南天竺二乘宗”，以四卷本《楞伽經(jīng)》傳授弟子，主張“理入”和“行入”并重。

一葦航之，民間廣為流傳達(dá)摩“一葦渡江”故事。

達(dá)摩于梁武帝普通年間（五二０─五二六）航海東來(lái)，抵達(dá)南海（今廣州）。當(dāng)時(shí)南海刺使蕭昂上表梁武帝，梁武帝派人專(zhuān)程迎達(dá)摩至金陵（今南京）。

梁武帝在位時(shí)致力于建寺、寫(xiě)經(jīng)、度僧、造像，對(duì)佛理無(wú)法真正了悟，達(dá)摩與他在對(duì)話后，見(jiàn)解不相契合，決定離金陵北上。

達(dá)摩離開(kāi)宮廷后，梁武帝把他與達(dá)摩的問(wèn)答告知了他的師父志公禪師，志公禪師認(rèn)為達(dá)摩的開(kāi)示很好，并對(duì)梁武帝說(shuō)，他便是觀音菩薩乘愿再來(lái)傳佛心印。梁武帝聽(tīng)了，深感懊悔，當(dāng)下派人追趕達(dá)摩。

當(dāng)時(shí)達(dá)摩正走到江邊，回頭忽見(jiàn)一隊(duì)人馬趕來(lái)，于是隨手折一枝蘆葦，擲于江中，腳踏蘆葦，悠然度江北去，進(jìn)入北魏境內(nèi)。

龍肝鳳髓，富豪家誰(shuí)識(shí)草根香味遠(yuǎn)；

云影天光，清凈地由來(lái)蓮界白衣尊。

這是臺(tái)北市延平北路龍?jiān)扑麻T(mén)聯(lián)。

平日吃的是像龍肝鳳髓一樣的珍味，像這樣的富豪人家，有誰(shuí)識(shí)得草根香味的悠遠(yuǎn)；飄游的云影和天上的風(fēng)光都映照出來(lái)，像這樣清凈的心地，是由于來(lái)自蓮界的白衣大士。

龍?jiān)扑陆ㄓ谇骞饩w十三年（一八八七），光緒十七年（一八九一）落成。

云影天光，出自宋代朱熹〈觀書(shū)有感〉“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊；問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！?/p>

原詩(shī)是在寫(xiě)讀書(shū)有悟的心境。

“半畝方塘”喻心。人心像鏡子打開(kāi)奩匣一樣明澈，得以朗映一切，是因?yàn)闀r(shí)時(shí)充實(shí)新知，各種思想兼容并蓄，讓生命的活水進(jìn)來(lái)，才能開(kāi)啟蒙昧，擁有活潑流動(dòng)，從容自得的心靈。

結(jié)語(yǔ)

圣印法師《普門(mén)戶(hù)戶(hù)有觀音─觀音救世法門(mén)》中說(shuō)，龍樹(shù)菩薩《大智度論》中，已有觀音菩薩名號(hào)的出現(xiàn)，史家推斷龍樹(shù)菩薩的出生，約在西元一五０至二五０年之間，因此觀音信仰的年代，應(yīng)推溯到佛歷紀(jì)元后的四、五百年和西歷紀(jì)元之前的那個(gè)時(shí)代。這思想起源于南印度，然后傳入中印度、北印度，再由北部傳入中國(guó)。在西元四、五百年時(shí)，已經(jīng)普及印度全國(guó)了。

圣印法師又說(shuō)，中國(guó)的觀音信仰，到南北朝時(shí)代，已到了極盛的時(shí)代。并綜合各朝代的觀音信仰，分成法華系、華嚴(yán)系、凈土系、密宗系四個(gè)系統(tǒng)。到了后來(lái)，每一位佛弟子，沒(méi)有不信仰觀音菩薩的；甚至普及民間，也備受崇敬，所以有“戶(hù)戶(hù)觀世音”這句話。

當(dāng)代南懷瑾〈觀世音菩薩的慈悲與人類(lèi)文化的關(guān)系〉中說(shuō)，觀音信仰，在中國(guó)已有一五００年的歷史。在一三００年前，中國(guó)唐代初期，觀世音菩薩的精神與教化，同時(shí)隨著中國(guó)佛教文化而傳播到日本、韓國(guó)，以及東南亞各地，至今已達(dá)千余年之久，所以祂又是東方文化精神的座標(biāo)。

當(dāng)代于君方〈中國(guó)的觀音信仰〉中說(shuō)：“所有南亞、東南亞、東亞的佛教國(guó)家，都熟知并禮敬觀音菩薩，在中國(guó)、日本、韓國(guó)與越南，觀音是特別照顧婦女的慈悲女神；但在斯里蘭卡、東南亞和西藏，觀音都以統(tǒng)治者或宇宙主宰的模樣出現(xiàn)。

對(duì)聯(lián)之成為中國(guó)建筑美學(xué)的一環(huán)，明清最盛。而廟宇興建，頌贊佛德，不管撰聯(lián)者是僧侶、鄉(xiāng)紳、士人，都借著結(jié)合地景、廟宇名稱(chēng)，稱(chēng)頌佛菩薩大愿大行，勉勵(lì)信眾發(fā)心追隨。

從對(duì)聯(lián)中也印證觀音信仰大抵可區(qū)分為顯教和密教二種系統(tǒng)。

顯教說(shuō)，觀世音菩薩現(xiàn)在是在極樂(lè)國(guó)土內(nèi)，為阿彌陀佛的脅士，幫助阿彌陀佛接引往生凈土的眾生，并同時(shí)為眾生說(shuō)法。祂在極樂(lè)世界的地位是一位補(bǔ)處菩薩，將來(lái)要接替阿彌陀佛成為極樂(lè)世界的教主，在極樂(lè)世界成就佛道，掌理教席。

密教的說(shuō)法，則認(rèn)為觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身。而觀世音菩薩的本體，原是“正法明如來(lái)”，為了濟(jì)度眾生而現(xiàn)菩薩身，但以阿彌陀佛為本體。

觀世音菩薩法門(mén)很多，從對(duì)聯(lián)中也可知有來(lái)自《楞嚴(yán)經(jīng)》的耳根圓通法門(mén)、《般若心經(jīng)》的照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空法門(mén)、《法華經(jīng)》〈普門(mén)品〉的持名法門(mén)等。撰聯(lián)者雖大多佚名，但都可見(jiàn)道行高深，多從一般信佛、學(xué)佛求現(xiàn)世利益及現(xiàn)前幸福中超轉(zhuǎn)，而強(qiáng)調(diào)種下善根，提高層次，證悟清凈妙明的真心。

觀音菩薩代表智慧、慈悲、無(wú)畏的三大德學(xué)。人們不僅把觀音菩薩視為在生時(shí)的守護(hù)神，也將觀音視為臨命終了往生凈土的舟航。觀音信仰既普及民間，觀音對(duì)聯(lián)更多妙品，可惜地方寺廟多歷年所后，往往翻修擴(kuò)建，因此散佚的對(duì)聯(lián)也不少。

早期由大陸遷移臺(tái)灣的先民，所到之處，普建觀音寺，由于渡海風(fēng)浪兇險(xiǎn)的緣故，人們心中將原自南海普陀，作為海洋守護(hù)神的觀音與道教的天后媽祖，并稱(chēng)“雙慈”。

臺(tái)灣的齋教或一貫道，具祀觀音。道教且把觀音菩薩改稱(chēng)為“觀音娘娘”，在道觀中與道教的主神一同供奉。禪寺對(duì)聯(lián)也每多以觀自在和禪悟的心境相提。

臺(tái)灣的觀音古寺在翻修擴(kuò)建時(shí)，因不同信眾的需求，增祀道教神明，詠嘆觀音救苦救難之大愿大行的古聯(lián)，仍在香火繚繞中清晰可見(jiàn)。

觀世音菩薩是以慈悲為祂的大行大愿的菩薩，法身本無(wú)定相，但因?yàn)榈k悲心無(wú)盡，慈愿莫窮，慈愿慧力隨感而應(yīng)，所以民間匿稱(chēng)觀音為“觀音媽”、“觀音老母”。又稱(chēng)為“南海佛祖”、“觀音大士”、“大士爺”、“慈航尊者”等。不論是男相、女相，都不影響祂尋聲救苦、接引往生凈土的行愿。

因?yàn)榕_(tái)海兩岸觀音寺題聯(lián)多明清二代，所詠觀音應(yīng)化身以女相為主，且以楊柳觀音、白衣觀音、千手千眼觀音為多。

在對(duì)聯(lián)中，與觀音一同稱(chēng)頌圣德者有如來(lái)佛、阿彌陀佛、大勢(shì)至菩薩、達(dá)摩祖師及道教的天后媽祖。

從對(duì)聯(lián)中可知觀音信仰深植人心，觀音與人民最為親近；而觀音的大慈大悲，普渡眾生的圣德，在長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間下，無(wú)形中成為民間善良風(fēng)俗的一部分。

二十年來(lái)，因?yàn)榫幹吨腥A對(duì)聯(lián)鑒賞辭典》，從許多旨意佳妙的寺廟對(duì)聯(lián)中，有幸接觸佛理，使身心得到滌洗。

最近兩年，為了代生病的母親祈壽祈福，也希望對(duì)臺(tái)灣民間信仰有更深入的了解。利用寒、暑假，感謝外子開(kāi)車(chē)帶領(lǐng)，到臺(tái)灣各地佛寺廟宇，搜集抄錄對(duì)聯(lián)，浸潤(rùn)其中，感受到先民敬天禮人、感恩惜福的美好性情。謹(jǐn)撰本文，盡己棉薄之力，使文化的香火，薪燃不息。對(duì)佛學(xué)修習(xí)淺薄，闡說(shuō)謬誤之處，尚祈有道大德不吝指正。

重要參考書(shū)目

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２、南懷瑾等（一九八五）：《觀音菩薩與觀世音菩薩法門(mén)》，臺(tái)北市，老古

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３、裴國(guó)昌（一九九一）：《中國(guó)楹聯(lián)大辭典》，江蘇省，江蘇科學(xué)技

術(shù)出版社，一九九一年一月第一版，一九九二年一月第二次印

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十八年十二月二十日出版。

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１０、張子敬居士夫婦講述，大千編輯部編輯（二０００）：《十大佛菩薩經(jīng)傳?上冊(cè)》），汐止市，大千出版社，民國(guó)八十九年七月出版。

１１、嚴(yán)法師（二０００）：《觀音菩薩》，臺(tái)北市，法鼓山佛教基金會(huì)，二０００年十月修正版二刷。

１２、釋寬謙（二００一）：《覺(jué)風(fēng)季刊》３１，新竹市，覺(jué)風(fēng)佛教藝術(shù)文化基金會(huì)，民國(guó)九十年三月二十日出版。

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球佛教會(huì)佛德寺，二００一年九月初版。

１３、邱素云（二００一）：《中華對(duì)聯(lián)鑒賞辭典》，臺(tái)中市，村尚文

化有限公司，民國(guó)九十年九月出版。

12，比戶(hù)可封，伏神威而保萬(wàn)姓；聚爐相望，藉福澤以惠四方。（土地廟）觀空有色西江月；聽(tīng)世無(wú)聲南海潮。（觀音殿）

42，海潮音吼普宣妙法醒迷夢(mèng)，云圖香熏共沐慈恩出苦輪。蒼南海云寺大殿，43，天上錫麟兒此是世尊親抱送，山中聞梵唄原從靈鷲早飛來(lái)。

查聲山題杭州法鏡寺白衣殿

47，萬(wàn)法總傳燈南海慈航普渡眾生登彼岸，一心唯向善東甌勝跡永留圣閣證禪機(jī)。

陳光復(fù)題永嘉田壟寺，位于橋頭鎮(zhèn)，始建年

48，名溯大悲獅峰咫尺開(kāi)凈土，源本臺(tái)宗寶剎千年印禪心。

陳寒川題永康廣慈寺，原名大悲寺，始建于

54，心善布慈悲六合無(wú)魔阻覺(jué)海，途窮堅(jiān)信念四維有佛指迷津。

65，凈地愛(ài)西湖映日荷花紅別樣，慈云履東土接天蓮葉碧無(wú)窮。

戴盟題杭州凈慈寺戴澗鄰題溫州江心寺

67，幸遇明時(shí)遍息塵氛楊柳枝頭飛法雨 閑游佛閣頓消俗念蓮花座畔悟真言

68，佛從南海飛來(lái)本法雙舉白毫光里出莫測(cè)風(fēng)云現(xiàn)三十二應(yīng)尋聲救苦

法播東土彌揚(yáng)權(quán)實(shí)俱存無(wú)生蓋中顯大千世界發(fā)十二宏愿散禮度人

淡臺(tái)寬量題杭州法喜寺圓通寶殿

99，觀自在到最高峰何處覓音聲看慧日照臨一片西湖皆?xún)敉?大慈悲度無(wú)量劫來(lái)游諸士女果迷津識(shí)破千尋南海不揚(yáng)塵

顧竹軒題杭州法喜寺圓通寶殿

100，救百千萬(wàn)劫具大慈悲湖山無(wú)恙，現(xiàn)三十二身說(shuō)妙功德物我同春 冠九山題杭州法喜寺

臺(tái)灣臺(tái)中慈善寺觀音閣對(duì)聯(lián)：

上聯(lián)：音可觀乎?

下聯(lián)：士何大焉.上聯(lián)：?jiǎn)栍^音為何倒坐?

下聯(lián)：恨眾生不肯回頭.上聯(lián)：大慈大悲,到處尋聲救苦.下聯(lián)：若隱若顯,隨時(shí)念彼消愆.臺(tái)灣臺(tái)北龍山寺觀音龕

上聯(lián)：佛法無(wú)邊超苦海；

下聯(lián)：眾生有愿渡慈航。橫批：普度眾生

第五篇：中國(guó)各個(gè)地方寺廟對(duì)聯(lián)

中國(guó)各大寺廟對(duì)聯(lián)

樂(lè)山凌云寺:

上聯(lián)：笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來(lái)笑去，笑自己原來(lái)無(wú)知無(wú)識(shí)。

下聯(lián)：觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。寧夏同心清真大寺:

上聯(lián)：爾來(lái)禮拜乎？須摩著心頭，干過(guò)多少罪行，向

此處鞠躬叩首。

下聯(lián)：誰(shuí)是講經(jīng)者？必破出情面，說(shuō)些警赫話語(yǔ)，好

叫人入耳悚神。

應(yīng)縣凈土寺: 上聯(lián)：念念不離心，要念而無(wú)念，無(wú)念而念，始算得打成一片。

下聯(lián)：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐斷十方。棗莊龍泉寺:

上聯(lián)：大千世界，彌勒笑來(lái)閑放眼。下聯(lián)：不二法門(mén)，濟(jì)顛醉去猛回頭。張大千題紹興戒珠寺:

上聯(lián)：此處既非靈山，畢竟什么世界。下聯(lián)：其中如無(wú)**，何用這樣莊嚴(yán)。張掖大佛寺：

上聯(lián)：一覺(jué)睡西天，誰(shuí)知夢(mèng)里乾坤大。下聯(lián)：只身眠凈土，只道其中日月長(zhǎng)。濟(jì)南千佛寺：

上聯(lián)：笑到幾時(shí)方合口； 下聯(lián)：坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。杭州靈隱寺：

上聯(lián)：峰巒或再有飛來(lái)，坐山門(mén)老等； 下聯(lián)：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。大雄寶殿：臺(tái)灣臺(tái)中慈善寺：

上聯(lián)：凈土蓮花，一花一佛一世界。下聯(lián)：牟尼珠獻(xiàn)，三摩三藐三菩提。

觀音閣：

上聯(lián)：音可觀乎？ 下聯(lián)：士何大焉。

日照天后祠聯(lián)：

上聯(lián)：?jiǎn)栍^音為何倒坐？ 下聯(lián)：恨眾生不肯回頭。

（祠中觀音面北，人稱(chēng)倒坐觀音）潮州開(kāi)元寺觀音閣：

上聯(lián)：大慈大悲，到處尋聲救苦。下聯(lián)：若隱若顯，隨時(shí)念彼消愆。彌勒殿：

上聯(lián)：大肚能容天下難容之事。下聯(lián)：開(kāi)顏便笑世間可笑之人。北京潭柘寺：

上聯(lián)：笑到幾時(shí)方合口。下聯(lián)：坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。濟(jì)南千佛寺: 上聯(lián)：人世大難開(kāi)口笑。下聯(lián)：肚皮終不合時(shí)宜。陳寶琛撰大同華嚴(yán)寺觀音閣: 上聯(lián)：大肚包容，了卻人間多少事。下聯(lián)：滿(mǎn)腔歡喜，笑開(kāi)天下古今愁。鳳陽(yáng)龍興寺、臺(tái)中寶覺(jué)寺：

上聯(lián)：日日攜空布袋，少米無(wú)錢(qián)，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時(shí)將何物供奉。

下聯(lián)：年年坐冷山門(mén)，接張待李，總見(jiàn)他歡天喜地，試問(wèn)這頭陀，得意處有什么來(lái)由。

（此聯(lián)為廣東南華寺。）

天王殿：

上聯(lián)：多聞?wù)?，以廣目光。下聯(lián)：增長(zhǎng)善根，而持國(guó)土。（此聯(lián)分別將東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王嵌入聯(lián)中。）城隍廟：

上聯(lián)：莫怪和尚們這般大樣。下聯(lián)：請(qǐng)看護(hù)法者豈是小人。臺(tái)南城隍廟：

上聯(lián)：?jiǎn)柲闫缴珊问拢繄D人財(cái)，害人命，奸淫人婦女，敗壞人倫常，摸摸心頭驚不驚？想從前千百詭計(jì)奸謀，那一條孰非自作。

下聯(lián)：來(lái)我這里有冤必報(bào)！減爾算，蕩爾產(chǎn)，殄滅爾子孫，降罰爾禍災(zāi)，睜睜眼睛怕不怕？看今日多少兇鋒惡焰，有幾個(gè)到此能逃！

貴陽(yáng)城隍廟：

上聯(lián)：站著！你背地做些什么？好大膽還來(lái)瞞我！下聯(lián)：想下！俺這里輕饒哪個(gè)？快回頭莫去害人。安徽宿松城隍廟：

上聯(lián)：只是罵個(gè)道打個(gè)僧，這這般這般，若毀圣謗賢，那還了得。

下聯(lián)：不過(guò)吃口肉喝口酒，便如此如此，倘壞心毒膽，怎么樣兒。土地廟：

上聯(lián)：男女平權(quán)，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。下聯(lián)：陰陽(yáng)合歷，你過(guò)你的年，我過(guò)我的年。

神仙廟：

上聯(lián)： 善報(bào)惡報(bào)循環(huán)果報(bào)，早報(bào)晚報(bào)如何不報(bào)。下聯(lián)： 名場(chǎng)利場(chǎng)無(wú)非戲場(chǎng)，上場(chǎng)下場(chǎng)都在當(dāng)場(chǎng)。財(cái)神廟：

上聯(lián)：只有幾文錢(qián)，你也求，他也求，給誰(shuí)是好？ 下聯(lián)：不做半點(diǎn)事，朝也拜，夕也拜，教我為難。郭天民題湖南長(zhǎng)沙真武廟：

上聯(lián)：中國(guó)有圣人，是祖、是師，咄咄西來(lái)東土。下聯(lián)：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北鎮(zhèn)南來(lái)。李匯川題四川敘永灶神廟：

上聯(lián)：五轉(zhuǎn)汞、七轉(zhuǎn)鉛、九轉(zhuǎn)丹，萬(wàn)象皆清，洪爐中有真

人訣。

下聯(lián)：一分屋、二分竹、三分水，纖塵不染，蜀國(guó)南來(lái)小

洞天。

齋堂聯(lián)：

上聯(lián)：一粒米中藏世界。下聯(lián)：半邊鍋內(nèi)煮乾坤。河南南陽(yáng)土地廟：

上聯(lián)：噫，天下事，天下事； 下聯(lián)：咳，世間人，世間人！

甘肅蘭州白塔寺聯(lián)：

上聯(lián)：剪一片白云補(bǔ)衲； 下聯(lián)：邀半輪明月看經(jīng)。

甘肅蘭州五泉山浚源寺聯(lián)：

上聯(lián)：花即是禪，鳥(niǎo)即是禪，山耶云耶亦即是禪，鐘磬聲中隨你自尋禪意去；

下聯(lián)：男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心來(lái)。成都寶光寺對(duì)聯(lián)：

上聯(lián)：你眉頭著什么焦，但能安分守貧，便將得和氣一團(tuán)，常向眾人開(kāi)口笑；

下聯(lián)：我肚皮有這般大，總不愁穿慮吃，只講了包羅萬(wàn)物，自然百事放寬心。天津舊城隍廟戲臺(tái)聯(lián)：

上聯(lián)：善報(bào)惡報(bào)循環(huán)果報(bào)，早報(bào)晚報(bào)如何不報(bào)； 下聯(lián)：名場(chǎng)利場(chǎng)無(wú)非戲場(chǎng)，上場(chǎng)下場(chǎng)都在當(dāng)場(chǎng)。廣東揭陽(yáng)城隍廟聯(lián)：

上聯(lián)：處事奸邪任你焚香無(wú)益； 下聯(lián)：為人正直見(jiàn)我不拜何妨。湖北廣濟(jì)梅川城隍廟聯(lián)：

上聯(lián)：德之不修，死到臨頭，吾豈不為汝羞也； 下聯(lián)：惡而不改，報(bào)應(yīng)眼前，汝應(yīng)愧來(lái)見(jiàn)吾乎。山東龍口南山禪寺聯(lián)：

上聯(lián)：有意燒香禮佛何須遠(yuǎn)游勝地； 下聯(lián)：真心皈依釋門(mén)此地便是名山。杭州中天竺法真寺聯(lián)：

上聯(lián)：我門(mén)中締結(jié)福緣，豈惟在一柱清香幾聲佛號(hào)； 下聯(lián)：你心里能全善果，自然的秋生桂實(shí)春茁蘭芽。甘肅敦煌鳴沙山鳴山寺兩聯(lián)：

1、上聯(lián)：景是仙鸞描出畫(huà)；

下聯(lián)：形為天馬負(fù)來(lái)圖。

2、上聯(lián)：沙自幾時(shí)鳴，驚雷但有蟄龍起；

下聯(lián)：池猶亙古在，出水還期天馬來(lái)。福建莆田興化府城隍廟聯(lián)：

上聯(lián)：百尺高梧，稱(chēng)得起一輪明月；

下聯(lián)：數(shù)椽矮屋，鎖不住五夜書(shū)聲。鎮(zhèn)江金山寺：

上聯(lián)：千古英雄浪淘盡；

下聯(lián)： 天下名山僧占多。鎮(zhèn)江定慧寺：

上聯(lián)：眼前都是有緣人，相近相親，怎不滿(mǎn)腔歡喜？

下聯(lián)：世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容！蘇州戒幢寺：

上聯(lián)：圣教名言，獨(dú)樂(lè)何如同樂(lè)；

下聯(lián)：佛家宗旨，殺生不如放生。鄞縣天童寺：

上聯(lián)：大護(hù)法不見(jiàn)僧過(guò)；

下聯(lián)：善知識(shí)能調(diào)物情。杭州下天竺寺(法鏡寺)：

上聯(lián)：法幢現(xiàn)慈云，觀秋月春花，盡是三空妙諦；

下聯(lián)：智燈懸寶座，聽(tīng)晨鐘暮鼓，無(wú)非一點(diǎn)禪機(jī)。杭州上天竺寺(法喜寺)：

上聯(lián)：世路崎嶇，看迷人捷足登山，爭(zhēng)利懸崖無(wú)退路；

下聯(lián)：佛天悲憫，愿眾生回頭是岸，早離苦海渡慈航。杭州上天竺寺：

上聯(lián)：山中鳥(niǎo)語(yǔ)花香，活潑天機(jī)，好參妙諦；

下聯(lián)：湖上風(fēng)清月白，真空景象，即是如來(lái)。杭州韜光寺：

上聯(lián)：松聲，竹聲，鐘磬聲，聲聲自在；

下聯(lián)：山色，水色，煙霞色，色色皆空。廈門(mén)南普陀寺：

上聯(lián)：現(xiàn)自在身，愿眾生共渡慈航，早超苦海；

下聯(lián)：救將來(lái)劫，望我佛宏施法雨，力挽狂瀾。普陀寺：

上聯(lián)：自在自觀觀自在，下聯(lián)：如來(lái)如見(jiàn)見(jiàn)如來(lái)。普陀普濟(jì)寺：

上聯(lián):乾坤容我靜；

下聯(lián)：名利任人忙。普陀普濟(jì)寺：

上聯(lián)：暮鼓晨鐘，驚醒世間名利客；

下聯(lián)：經(jīng)聲佛號(hào)，喚回苦海夢(mèng)迷人。浙江七塔報(bào)恩禪寺：

上聯(lián)：十方來(lái)，十方去，十方共成十方事；

下聯(lián)：萬(wàn)人施，萬(wàn)人舍，萬(wàn)人同結(jié)萬(wàn)人緣。開(kāi)封開(kāi)寶寺：

上聯(lián)：四八愿，普被群機(jī)，決定萬(wàn)修萬(wàn)人去；

下聯(lián)：廿五有，同生正信，合當(dāng)一念一如來(lái)。登封法王寺：

上聯(lián)：退一步天高地闊；

下聯(lián)：讓三分心平氣和。趙城廣勝寺：

上聯(lián)：果有因，因有果，有果有因，種甚因結(jié)甚果；

下聯(lián)：心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心。昆明圓通寺：

上聯(lián):佛光普照大地，種瓜得瓜，種豆得豆，因果定真理；

下聯(lián):法輪常轉(zhuǎn)人間，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，岸頭有神明。雞足山金頂寺文殊院：

上聯(lián)：見(jiàn)了便做，做了便放下，了了有何不了？

下聯(lián)：慧生于覺(jué)，覺(jué)生于自在，生生還是無(wú)生。

泰州光孝寺：

上聯(lián)：十年河?xùn)|，十年河西，切莫放年華虛度；

下聯(lián)：一腳門(mén)里，一腳門(mén)外，可曉得腳步留神。