第一篇：《詩(shī)經(jīng)》中的男女戀愛(ài)問(wèn)題

《詩(shī)經(jīng)》中的男女戀愛(ài)問(wèn)題

——中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生活系列講座

廣西桂林工學(xué)院副教授 卜正學(xué)

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、各位同學(xué)，下午好！前天給大家講了一個(gè)專(zhuān)題“談天道與孝道的問(wèn)題”。對(duì)于什么是道，大概很多人聽(tīng)得稀里糊涂的，這也很正常，無(wú)論是儒家也好，道家也好，佛家也好，根本的問(wèn)題就是道。如何學(xué)道，儒家和佛家、道家在形式上有些不一樣，儒家所說(shuō)的學(xué)道，是從哪里開(kāi)始的呢？從家庭開(kāi)始，把孝道做好，把男女關(guān)系處理好，所以今天要給大家匯報(bào)的主題是“《詩(shī)經(jīng)》中的男女戀愛(ài)問(wèn)題”。

大家看這個(gè)題目好像有些羅嗦，既然說(shuō)戀愛(ài)，那肯定是男和女戀愛(ài)了，所以男女戀愛(ài)問(wèn)題就覺(jué)得好像是羅嗦，然而我又想了一下，還是加上“男女”二字好。為什么呢？因?yàn)楝F(xiàn)在有同性戀（眾笑），《詩(shī)經(jīng)》我研究了三分之一，還沒(méi)發(fā)現(xiàn)有同性戀問(wèn)題，所以我就把今天所講的專(zhuān)題定為“《詩(shī)經(jīng)》中的男女戀愛(ài)問(wèn)題”。所以今天下午所談的不是同性戀問(wèn)題，談的是男人和女人的問(wèn)題。大家聽(tīng)到這個(gè)問(wèn)題都覺(jué)得很害羞，其實(shí)沒(méi)什么好害羞的。世界上只有兩種人，一種男人，另一種女人。所以男女問(wèn)題是相當(dāng)重要的，孔老夫子也曾說(shuō)過(guò)：“飲食男女，人之大欲存焉”。也就是說(shuō)人有兩個(gè)最基本的欲望，一個(gè)是飲食，另一個(gè)是男女關(guān)系。人吃飽了就有男女問(wèn)題，也就是說(shuō)男人想要女人，女人想要男人嘛，這是很正常的，包括我們?cè)谧拿恳晃欢际侨绱?，所以沒(méi)有什么好害羞的。

但這個(gè)問(wèn)題很重要，如果不把這個(gè)問(wèn)題處理好呢，就會(huì)出現(xiàn)很多我們無(wú)法預(yù)料的事情，所以今天要給大家匯報(bào)的，是如何把男女關(guān)系給處理好。關(guān)于男女關(guān)系，如果我們只是一種教條式的說(shuō)教，大多數(shù)同學(xué)都不喜歡聽(tīng)。但說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中的男女關(guān)系，很多同學(xué)就喜歡聽(tīng)了，這就是經(jīng)典的攝受力。談到《詩(shī)經(jīng)》，大家都知道，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”這膾炙人口的詩(shī)句，但是接下去的詩(shī)句，大多數(shù)同學(xué)們就不知道了。這個(gè)就是中國(guó)文化的悲哀，這首詩(shī)是什么意思許多同學(xué)也搞不清楚，以為僅僅是男人追女人的情詩(shī)。從文字看似乎是男女戀愛(ài)的情詩(shī)，但是它的內(nèi)在含義是很深的。

（一）《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)歷

為了使大家更好的了解《詩(shī)經(jīng)》，我首先給大家講講《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)歷?？鬃优c《詩(shī)經(jīng)》有很大的關(guān)系，《史記?孔子世家》有云：

“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰‘關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝?！?/p>

這一段文字是說(shuō)，從上古開(kāi)始到孔子那個(gè)時(shí)候，流下來(lái)的詩(shī)大概是三千余篇，孔子重新編排和刪減，最后選定三百零五篇編成《詩(shī)經(jīng)》。這三百零五篇詩(shī)歌孔子彈著琴唱了一遍（因?yàn)楣糯脑?shī)是可以唱的），以求合韶武雅頌之音。

《詩(shī)經(jīng)》從孔子以后往下流傳，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)一直到秦始皇時(shí)代。秦始皇特別不喜歡儒生。大家都知道秦始皇焚書(shū)坑儒，其實(shí)秦始皇也很冤枉，他活埋的儒生也不過(guò)二三十人而已，他當(dāng)時(shí)也沒(méi)燒多少書(shū)，只是把民間的書(shū)全部收起來(lái)，放到阿房宮。后來(lái)項(xiàng)羽進(jìn)了咸陽(yáng)，一把火燒掉阿房宮，燒了三個(gè)月，才燒完，所以大家看到底是誰(shuí)燒的？說(shuō)不清楚了，你說(shuō)不是秦始皇干的嗎？也不對(duì)，因?yàn)樗话衙耖g的書(shū)收到阿房宮，項(xiàng)羽也沒(méi)法燒。其實(shí)是這兩位老兄一起干的，書(shū)燒掉了，但是燒掉不要緊，因?yàn)楣湃俗x書(shū)不同今人，古人讀書(shū)一般能背誦。如果是你們就慘了，燒完了再也記不住了。古人不同，所以燒掉不要緊。秦始皇很快完蛋了，到了漢朝時(shí)，儒生們把燒掉的經(jīng)典重新背誦出來(lái)，重新記成書(shū)，儒家的經(jīng)典才得以流傳下來(lái)。漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的有魯、齊、韓、毛四家，即后世所謂的“四家詩(shī)”。《魯詩(shī)》因魯人申培而得名，《齊詩(shī)》出于齊人轅固生，《韓詩(shī)》出于燕人韓嬰?！睹?shī)》傳自荀子的弟子毛亨，毛亨為之作《詩(shī)詁訓(xùn)傳》，后傳毛萇。前三家，西漢時(shí)立為官學(xué)?！睹?shī)》東漢方立于官學(xué)。后《毛詩(shī)》盛，三家衰?！遏斣?shī)》亡于西晉，《齊詩(shī)》亡于三國(guó)魏，《韓詩(shī)》亡于宋，今僅存《韓詩(shī)外傳》一書(shū)?，F(xiàn)在我們所看到的《詩(shī)經(jīng)》是由毛公所傳的《毛詩(shī)》。

孔夫子非常強(qiáng)調(diào)詩(shī)的教育，大家讀過(guò)《論語(yǔ)》都知道，孔子和他的弟子經(jīng)常談詩(shī)，如果你進(jìn)不了詩(shī)的殿堂，可以這么說(shuō)，你當(dāng)孔子的學(xué)生應(yīng)該是稀里糊涂的，估計(jì)考試肯定不及格。《論語(yǔ)》第一篇里記載，孔子對(duì)他的學(xué)生子貢說(shuō)，“賜也，始可與言詩(shī)矣已，告諸往而知來(lái)者?！币馑际钦f(shuō)，子貢，現(xiàn)在可以跟你談詩(shī)了。為什么把這一句放在《論語(yǔ)》的第一篇呢？這樣編排的意思是說(shuō)，要進(jìn)入孔子學(xué)問(wèn)的殿堂，要登堂入室，你不了解詩(shī)是不行的。中國(guó)古人，特別是儒家，修學(xué)道，往往是通過(guò)詩(shī)歌，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)使自己的思想純凈下來(lái)，最終體悟到宇宙人生的真理。由此可知，古代的詩(shī)和我們現(xiàn)代所講的詩(shī)有很大的差別。

大家都很喜歡詩(shī)，然而到底什么叫詩(shī)呢？《毛詩(shī)?序》云：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。這個(gè)講得妙，什么意思呢？意思是說(shuō)詩(shī)就是志之所之。志又是什么呢？我們心中愿望所指向的，在心稱(chēng)之為志，如果用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，就稱(chēng)之為詩(shī)。這就是詩(shī)最權(quán)威的定義。我們心中有所感悟，我們就會(huì)“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故歌詠之，歌詠之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音?！边@一段話(huà)告訴我們什么意思呢？我們的心有所感觸，我們就想用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，如果語(yǔ)言還不足以表達(dá)，就拖長(zhǎng)語(yǔ)調(diào)感嘆之，感嘆還不足抒發(fā)內(nèi)心所感就歌詠之，也就是寫(xiě)詩(shī)來(lái)唱。如果歌詠之還不足表達(dá)內(nèi)心所感，就手之舞之，足之蹈之，來(lái)表達(dá)。所以古代的詩(shī)，常配有音樂(lè)和舞蹈。但是有些同學(xué)說(shuō)，哎呀，我現(xiàn)在想成為億萬(wàn)富翁，我志之所之，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，能寫(xiě)出來(lái)詩(shī)來(lái)嗎？估計(jì)寫(xiě)不出，因?yàn)槟氵@個(gè)志之所之，“之”錯(cuò)了。古人所講的志之所之是什么呢？子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笨追蜃诱J(rèn)為人生在世，志向是在道上。人心向于道，在學(xué)道、求道當(dāng)中有所感悟，發(fā)言也就成詩(shī)。所以說(shuō)為什么你不能發(fā)言為詩(shī)呢？因?yàn)槟阈乃镜哪莻€(gè)不是道。還有些同學(xué)呢，哎呀，看到一位漂亮姑娘，我要追求他，要給她寫(xiě)情書(shū)，寫(xiě)情書(shū)還不過(guò)癮，最好寫(xiě)情詩(shī)，所以往往談戀愛(ài)的人能寫(xiě)出詩(shī)。因?yàn)槟阏剳賽?ài)的時(shí)候就沒(méi)有想到名和利的問(wèn)題，你用的是真情，這就稍有了點(diǎn)詩(shī)的感覺(jué)。但是只有志于道，你才能寫(xiě)出真正的詩(shī)。子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！笨追蜃舆@句話(huà)告訴我們?cè)姷淖饔?，是讓我們的思想無(wú)邪純善?！睹?shī)?序》有云：

“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”

這句話(huà)所講的就是詩(shī)的作用，用一句話(huà)來(lái)說(shuō)就是“思無(wú)邪”，讓我們的思想無(wú)邪，純潔。人人能思無(wú)邪，自然就能處理好人與人、人與自然的關(guān)系，自然就天下太平。當(dāng)然孔夫子這句話(huà)也告訴我們寫(xiě)詩(shī)的根本原則，就是思無(wú)邪。當(dāng)我們思無(wú)邪時(shí)，自然也就會(huì)從心中流出詩(shī)歌。人的初戀都很純情，天真無(wú)邪，所以初戀的人很容易寫(xiě)出情詩(shī)。以后大家不要亂談戀愛(ài)，初戀一過(guò)就沒(méi)了。以前初戀的時(shí)候就寫(xiě)過(guò)好多詩(shī)，后來(lái)一把火把它全燒了，因?yàn)橹居诘烙兴?，再看以前的東西就沒(méi)什么意思啦。所以說(shuō)志于道，才能寫(xiě)出真正的詩(shī)，因?yàn)樵?shī)就在我們的心靈深處，但是由于物欲的蒙蔽而喪失。所謂的道前面我們講過(guò)，老子云：“道可道，非常道。”孔子在《易?系辭》里說(shuō)得更精微，什么叫道？夫子說(shuō)：“無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故?！钡离m很玄，但也很簡(jiǎn)單，當(dāng)你的思無(wú)邪時(shí)，對(duì)道一定會(huì)有所體悟，將這一體悟用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，就可成詩(shī)。

下面我就給大家說(shuō)一些有關(guān)道和詩(shī)的故事，學(xué)過(guò)中國(guó)哲學(xué)史的同學(xué)都知道六祖慧能，六祖慧能在中國(guó)歷史上是了不起的人物。六祖慧能出身貧寒，以打柴為生。后聽(tīng)人誦《金剛經(jīng)》有所體悟，便從廣州步行到湖北，投到黃梅五祖弘忍門(mén)下學(xué)習(xí)。五祖年紀(jì)大了要把他的衣缽傳給接班人，傳給誰(shuí)呢？五祖讓所有的弟子都寫(xiě)首偈，看誰(shuí)對(duì)道的感悟高就傳給誰(shuí)。大弟子神秀很有心得就寫(xiě)了一首偈：

身為菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)常勤拂拭，勿使惹塵埃。菩提樹(shù)是釋迦牟尼悟道的地方，“身為菩提樹(shù)”，就是我們的身就像菩提樹(shù)一樣如如不動(dòng)?！靶娜缑麋R臺(tái)”，就是說(shuō)我們的心要像明鏡一樣。為此就要時(shí)常勤拂拭，不要讓我們的心靈有所污垢，勿使其惹塵埃。但六祖慧能認(rèn)為他的師兄，還沒(méi)有悟道，為了表明自己的見(jiàn)地，他將神秀的偈稍改動(dòng)一下：

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

五祖一看慧能的這首偈，便知道六祖對(duì)道的體悟要高于神秀。所以將自己的衣缽傳給了慧能，但是怕別人害六祖，就讓慧能趕快南行。六祖走了好幾天，五祖才向弟子宣布慧能為自己的傳人。神秀沒(méi)出聲，但其他的弟子不干，將軍出身的慧明，提著刀就去追殺慧能?；勖髯飞匣勰芎螅瑳](méi)有殺慧能，當(dāng)然也殺不了慧能，慧能傳了些道與慧明，慧明有所感悟就返回修道去了?；勰鼙憔驮讷C人堆里隱居修道，十五年后，慧能出山，至廣州法性寺。正好印宗法師在講課。這時(shí)風(fēng)吹旗動(dòng)，一位僧人說(shuō)是旗動(dòng)，另一位說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，六祖慧能過(guò)去跟這兩位僧人說(shuō)，既不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗動(dòng)，是仁者心動(dòng)。六祖慧能是中國(guó)歷史上一位了不起的圣人，但有一個(gè)事實(shí)很多同學(xué)可能不知道，六祖慧能是一個(gè)文盲，他不認(rèn)識(shí)字的，但他會(huì)寫(xiě)詩(shī)，很奇怪吧。六祖也會(huì)講經(jīng)，他怎么講經(jīng)呢？他讓弟子念一段，然后他給解釋一段。這個(gè)老師蠻好當(dāng)?shù)陌?，文盲也可以?dāng)老師，這個(gè)了不起！六祖慧能去世以后，后人把六祖慧能教學(xué)的內(nèi)容總結(jié)起來(lái)，記錄下來(lái)而成為經(jīng)典，即《六祖壇經(jīng)》?！读鎵?jīng)》是中國(guó)十大哲學(xué)名著之一，毛主席最喜歡讀這部書(shū)。毛主席也很喜歡研究六祖慧能，他說(shuō)六祖慧能的佛學(xué)是老百姓的佛學(xué)，不是士大夫階級(jí)的佛學(xué)。毛主席是用階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念來(lái)研究佛教思想的，這個(gè)很有特點(diǎn)。六祖慧能是個(gè)文盲，為什么他會(huì)寫(xiě)詩(shī)呢？因?yàn)樗紵o(wú)邪，他自然就會(huì)寫(xiě)詩(shī)了，是不是呢？道理非常簡(jiǎn)單嘛！所以印度的佛學(xué)思想到了中國(guó)，跟儒家的詩(shī)歌結(jié)合在一起，就是中國(guó)的禪。中國(guó)禪宗對(duì)世界文化的影響相當(dāng)大，禪宗非常講究詩(shī)的修為，很多禪師一悟道，馬上寫(xiě)詩(shī)以言道，這些詩(shī)文不僅文字優(yōu)美，而且詩(shī)中的意境不是一般讀書(shū)人能夠達(dá)到的。中國(guó)歷史上有一個(gè)和尚，大家都知道的，是誰(shuí)呢？濟(jì)公，濟(jì)顛和尚。濟(jì)公的詩(shī)寫(xiě)的相當(dāng)好，他的詩(shī)與當(dāng)時(shí)的陸游、范成大是齊名的。濟(jì)顛和尚有一首詩(shī)寫(xiě)得相當(dāng)好，其詩(shī)云：

六十年來(lái)狼藉，東壁打到西壁。如今收拾歸來(lái)，依舊水連天碧。

這首詩(shī)太妙了，我特別喜歡最后一句，“依舊水連天碧”。這首詩(shī)樸直、優(yōu)美，且每一句都充滿(mǎn)著禪意。所以孔老夫子說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！碑?dāng)你的思維純凈、無(wú)邪，詩(shī)自然從胸襟流出。不知大家有點(diǎn)感覺(jué)了沒(méi)有，有點(diǎn)消息沒(méi)有。我明道之路程，也曾有所感，有所感自然就有詩(shī)。下面這首詩(shī)我就是這樣寫(xiě)出的，這首詩(shī)是這樣的：

翔集山梁任急湍，只因魂斷萬(wàn)仞崖。為山一簣千劫難，待到胸襟化滄桑。下面我給大家解釋一下，“翔集山梁”出于《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨第十》，是說(shuō)野雞在天上盤(pán)旋，之后落在山梁上。山梁是什么？?jī)勺笊疆?dāng)中的橋梁，古代的橋梁一般都有繩索的，這只野雞就停在這個(gè)繩索上面，它停得非常妙，下面是激流而下的河水，這只野雞呢，安祥地停在山梁上。為什么它在這么湍急的河流上能如此安祥，悠哉悠哉呢？“只因魂斷萬(wàn)仞崖”，就是說(shuō)曾經(jīng)在萬(wàn)仞的懸崖上，掉下去過(guò)，由于再困難的環(huán)境都已經(jīng)過(guò)，現(xiàn)在停在山梁上也就是小菜一碟了。“為山一簣千劫難”，是說(shuō)我們要筑一個(gè)高山，用鏟子一鏟一鏟去積土，要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間，而且困難重重。這是比喻，也就是說(shuō)我們一個(gè)人在世間上做人，要成就道德學(xué)問(wèn)，要經(jīng)歷重重困難。“待到胸襟化滄?！?，是說(shuō)對(duì)這些困難，不要過(guò)多去計(jì)較它們，這些艱難困苦到了我們的胸懷中，全部都可以把它包容。以后同學(xué)們遇到困難時(shí)，記住我這一句詩(shī)，“待到胸襟化滄桑”。果能如此，你做人就有氣度了。這就是中國(guó)儒家講的，詩(shī)的修養(yǎng)。不知道大家有點(diǎn)感悟了嗎？所以古人所談的詩(shī)，它講的都是道德學(xué)問(wèn)的問(wèn)題。下面再看看蘇東坡的名詞《水調(diào)歌頭》：

明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

上闋講的是宇宙自然問(wèn)題，“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。”講的哲學(xué)問(wèn)題，宇宙什么時(shí)候出現(xiàn)。大家看，用詩(shī)詞表達(dá)哲學(xué)問(wèn)題多美。“我欲乘風(fēng)歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。”是東坡先生超凡脫俗道學(xué)的境界。下闋是人生問(wèn)題，“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”這是蘇東坡的人生境界，做人要灑脫，要隨緣，要存善心。講道的境界用到生活中，這個(gè)就是道德學(xué)問(wèn)。行道有所得，發(fā)言就是詩(shī)，所以中國(guó)的文學(xué)是和哲學(xué)、歷史、政治不分的。很可憐，我們現(xiàn)在的大學(xué)一般都有設(shè)中文系、哲學(xué)系、政治系、歷史系，好了，我們對(duì)中國(guó)文化的研究，斷章取義，學(xué)中文的不懂哲學(xué)、歷史、政治，學(xué)哲學(xué)的不懂文學(xué)、歷史，學(xué)歷史的不懂文學(xué)、哲學(xué)。這如何能真正地了解中國(guó)的文化呢？我們研究《詩(shī)經(jīng)》，如果只是從文學(xué)的角度來(lái)研究，不是從道學(xué)的角度去研究，那就麻煩了，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地偏離了詩(shī)的意境。此外，蘇東坡還有很多的詩(shī)都是講道學(xué)的，下面這首詩(shī)大家都很熟悉：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

很多人認(rèn)為這首詩(shī)是寫(xiě)景的，其實(shí)蘇東坡是借景來(lái)寫(xiě)他對(duì)道的認(rèn)識(shí)。這個(gè)道，從不同的角度看，它不相同，所以說(shuō)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！睘槭裁茨悴恢赖朗鞘裁茨兀恳?yàn)槟憔驮谒?dāng)中，就像迷了路的人，不知道他就在路中嘛，所以說(shuō)：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！边@是就是蘇東坡對(duì)道的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)地。蘇東坡很喜歡參禪，也喜歡跟和尚做朋友，他有一位和尚朋友叫佛印。下面就給大家講一個(gè)蘇東坡和佛印的故事。有一天，蘇東坡兩腿一盤(pán)打坐參禪，境界很好，下了座也就寫(xiě)了一首詩(shī)： 稽首天中天，毫光照大千。八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。“天中天”，指的是大圣人釋迦牟尼?！盎住?，就是磕頭禮拜。毫光遍大千，任何東西分到后面都是光，蘇東坡體會(huì)到這個(gè)境界了，打坐參禪時(shí)身心合一，一片光明，照遍大千世界。所以他說(shuō)：“毫光遍大千”。“八風(fēng)”，是指苦、樂(lè)、貧、富、毀、譽(yù)、貴、賤。“端坐紫金蓮”是說(shuō)蘇東坡他自己不為八風(fēng)所動(dòng)心。你罵我，不要緊，我是一片光明，隨便你罵好了；你打我，我也不動(dòng)心了；即使我很貧窮，也很快樂(lè)了；我很富貴，也很快樂(lè)。蘇東坡寫(xiě)完，覺(jué)得自己的境界很好，他讀了幾遍還是覺(jué)得自己的詩(shī)很好，寫(xiě)得好那找誰(shuí)來(lái)欣賞一下呢？對(duì)了，找佛印來(lái)欣賞。于是他就叫兩個(gè)小童拿著這首詩(shī)，乘著一葉小舟過(guò)了長(zhǎng)江找佛印。小童找到佛印，請(qǐng)佛印批閱一下，佛印看罷，拿起筆寫(xiě)了兩個(gè)字：放屁！兩小童不敢說(shuō)什么，又回去了?；厝グ逊鹩〉呐喗o蘇東坡看，蘇東坡一看，“放屁”，氣憤了。東坡先生說(shuō)，這個(gè)佛印怎么能這么說(shuō)呢？便親自去找佛印算帳，一進(jìn)門(mén)就破口大罵佛印，“哎，你這個(gè)老和尚！你怎么能這樣呢？我好心寫(xiě)一首詩(shī)給你，不好也不能稱(chēng)之為放屁嘛！”佛印看他一眼，便說(shuō)了：“你不是說(shuō)八風(fēng)吹不動(dòng)嗎？怎么兩個(gè)字就把你打過(guò)江來(lái)呢？”（眾笑）這個(gè)就是詩(shī)，就是中國(guó)的禪宗，非?；顫姡@就是歷史有名的“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁過(guò)江來(lái)”的禪宗公案。蘇東坡呢，只會(huì)嘴上說(shuō)，實(shí)際做不到，所以蘇東坡那個(gè)禪叫口頭禪，沒(méi)用的。中國(guó)的道學(xué)，是讓我們將道的真理落實(shí)到自己的日常工作生活當(dāng)中去。什么叫道？道就是剛才講的“八風(fēng)吹不動(dòng)”，無(wú)論是在逆境當(dāng)中順境當(dāng)中，是貴還是賤，是貧還是富，你都能夠以平常心來(lái)對(duì)待，所以大家記住一句話(huà)：平常心是道。詩(shī)，它是言道的。如果詩(shī)歌偏離了詩(shī)的本意，而是為了賣(mài)錢(qián)，這種詩(shī)只能叫“尸”，尸體的尸。那些“尸”沒(méi)有做到思無(wú)邪，讀這些詩(shī)，沒(méi)有使我們的心靈得到人格的教育，所以不能叫做詩(shī)，讀了反而起了邪念，這就麻煩。

古人的詩(shī)是為了使人的心靈無(wú)邪，如果詩(shī)還不能完全表達(dá)對(duì)道的體悟，就配合音樂(lè)、舞蹈來(lái)表達(dá)他內(nèi)心的世界。所以音樂(lè)非常重要，先王的音樂(lè)同樣能讓人思無(wú)邪?？鬃又詫?duì)三百零五篇詩(shī)歌都弦歌之，就是正當(dāng)時(shí)的音樂(lè)，使之合《韶》、《武》雅頌之音，以教化人。中國(guó)古人對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了登峰造極的境界，古人認(rèn)為聲、音、樂(lè)是三個(gè)不同的境界，《禮記?樂(lè)記》有云：

“凡音者，生于人心者也。樂(lè)者，通倫理者也，是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)?！?/p>

音和聲有什么區(qū)別？音是有節(jié)奏的，動(dòng)物只能知道聲而不知道音，一般人是只能聽(tīng)其音而不能聞其樂(lè)，只有君子有音樂(lè)的修養(yǎng)，有道德學(xué)問(wèn)，才能聽(tīng)其聲聞其樂(lè)，以純凈自己的心靈。古人通過(guò)音樂(lè)和詩(shī)歌，來(lái)使人思無(wú)邪，平治天下。西方人非常重視音樂(lè)的教育，所以他們的國(guó)民素質(zhì)很高。我們現(xiàn)在很可憐，不注重音樂(lè)教育。在座的各位能看得懂五線(xiàn)譜的舉手，（同學(xué)們舉手）很可憐，只有三個(gè)，麻煩了，沒(méi)有了音樂(lè)的教育。全國(guó)上下大家都在聽(tīng)流行音樂(lè)，就說(shuō)明沒(méi)有了音樂(lè)的素養(yǎng)，這樣國(guó)民的素質(zhì)怎樣能提高呢？所以我建議大家多聽(tīng)古典音樂(lè)，因?yàn)楣诺湟魳?lè)的聲音中正平和，聽(tīng)多了自然就有中正平和之氣，思想自自然然也就無(wú)邪。靡靡之音，聽(tīng)多了人就會(huì)很消沉的，本來(lái)就有點(diǎn)傷心，聽(tīng)了以后就更傷心，本來(lái)想死的，聽(tīng)了以后就更想死了。這些靡靡之音，不能給人積極向上的精神，而是一種頹廢的，我們的青少年在這種音樂(lè)中成長(zhǎng)必定是頹廢的一代，所以不要聽(tīng)這種音樂(lè)。

古樂(lè)和詩(shī)一樣都是言道的，舜的音樂(lè)盡善盡美，所以孔子特別推崇。據(jù)《論語(yǔ)》記載，“子在齊聞韶，三月不知肉味?！笨鬃釉邶R國(guó)，聽(tīng)到舜的音樂(lè)“韶”，三月不知肉味，是不是孔子神經(jīng)了，三個(gè)月不知道肉放在哪里，找不到肉吃，以致不知道肉的味道。不是的，而是說(shuō)孔子他聽(tīng)到舜的這首音樂(lè)以后，他的思想就定在無(wú)邪這個(gè)境界，他在這個(gè)境界定了多久呢？三個(gè)月。在三個(gè)月，夫子全部沉浸在這首音樂(lè)的境界當(dāng)中！所以當(dāng)時(shí)的齊國(guó)人都非常敬佩孔子，有如此之高的音樂(lè)修養(yǎng)。有一次我走在學(xué)校的小路上，忽然聽(tīng)到一首非常著名的古典音樂(lè)，非常震撼人心，我一下就定住在那里不動(dòng)了，不是我神經(jīng)了，而是一下沉浸在音樂(lè)里面。當(dāng)然我不能像孔子那樣三月不知肉味，我是一小時(shí)不知肉味，一小時(shí)而已。一小時(shí)的思無(wú)邪的境界，遇到外在的讓人驚心的雪景，也就自然從心中流出一首詩(shī)：

幽幽琴音履冬雪，茫茫無(wú)痕回頭卻。怵惕恍惚行心滅，昭然發(fā)蒙始知樂(lè)。

這首詩(shī)第一句是描寫(xiě)雪景的，一天清晨起床，推開(kāi)窗一看，茫茫一片白雪，心為之一驚，此時(shí)此心就跟白雪一樣一片潔白，這就是思無(wú)邪。此時(shí)，傳來(lái)幽幽的古琴聲，琴音在空中飄蕩，輕輕的履著白雪向遠(yuǎn)方而去。此音此景，如此之美，讓人完全融入其中而不知，忽的驚醒，念頭回轉(zhuǎn)，才知?jiǎng)偛诺乃查g，自己所有的妄念都已熄滅。這個(gè)時(shí)候才知道什么叫音樂(lè)，才真正體會(huì)到夫子所說(shuō)的思無(wú)邪。古人將自己學(xué)道所感，以詩(shī)的形式記載并流傳下來(lái)，后人通過(guò)誦讀前人的詩(shī)，而契入詩(shī)人的境界，甚至還能有所發(fā)揮。所以詩(shī)是可以起到教化的作用，詩(shī)所和的音樂(lè)和舞蹈，都是使人思無(wú)邪。我們現(xiàn)在的詩(shī)，現(xiàn)在的音樂(lè)，現(xiàn)在的舞蹈，都不是讓我們思無(wú)邪，而是讓我們思有邪。這是文化的喪失，這些詩(shī)、音樂(lè)、舞蹈充斥于耳目，污染我們的心靈。如果大家的思想很多邪念，這個(gè)社會(huì)就不能穩(wěn)定。所以古人平治天下，就是詩(shī)的教育，養(yǎng)人以中正平和之氣，使人思無(wú)邪，這才是詩(shī)最根本的意義所在。

詩(shī)有六義：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。什么叫風(fēng)呢？《毛詩(shī)序》有云：

“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！?/p>

風(fēng)，是一種體裁，這種體裁的詩(shī)如果是描寫(xiě)國(guó)君的，就是用來(lái)教化百姓；如果是民間的百姓寫(xiě)的，也就是用來(lái)諷刺上面的領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有把政治辦好。上面的領(lǐng)導(dǎo)人看到民間諷刺他的詩(shī)歌，他就引以為戒。古代的天子到下面的諸侯國(guó)去巡守的時(shí)候，都要委派官員去采風(fēng)，通過(guò)收集上來(lái)的詩(shī)歌來(lái)看當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人把政治辦好沒(méi)有。如果收集的詩(shī)歌是贊美當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人的，肯定把政治辦好了，相反詩(shī)是諷刺的，就證明當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人肯定沒(méi)把政治辦好，對(duì)這些領(lǐng)導(dǎo)人天子就要降爵位、削封地。這種諷刺的詩(shī)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)民間的思想、怨氣，這就是風(fēng)。對(duì)于這些諷刺詩(shī)是不會(huì)追究責(zé)任的，所以滿(mǎn)清時(shí)搞“文字獄”就不得人心。詩(shī)給人的教育是溫柔敦厚，人有意見(jiàn)用詩(shī)的方式表達(dá)就很含蓄。根據(jù)我人生的經(jīng)驗(yàn)，遇到不順心時(shí)，寫(xiě)寫(xiě)詩(shī)罵人，就把怨氣消掉了，所以孔夫子說(shuō)：“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”這種就是詩(shī)的修為，使一個(gè)人思無(wú)邪。現(xiàn)在大學(xué)的“課桌文學(xué)”、“廁所文學(xué)”，從某種角度來(lái)說(shuō)，就類(lèi)似風(fēng)。我經(jīng)常留意校園的“課桌文學(xué)”，也收集了些精品，下面給給大家念一首:“作夜喝酒過(guò)度，誤入校園深處，嘔吐嘔吐，驚起情侶無(wú)數(shù)?！保ū娦Γ┻@是竄改了李清照的一首名詞。前見(jiàn)天，我外甥女給我念了一首小學(xué)生們的杰作，“床前明月光，李白爬上窗。看見(jiàn)奧特曼，嚇得尿褲襠?！保ū娦Γ┑@些都已是詩(shī)歌末流之末流了。

下面我們來(lái)看一下什么叫雅，雅，就是描寫(xiě)、歌頌天子、王者的詩(shī)歌。雅，又分大雅和小雅，因?yàn)檎掠写笥行?。頌，是天子在祭祖的時(shí)，歌誦祖宗的詩(shī)歌。風(fēng)、雅、頌是詩(shī)的體裁，而賦、比、興可以說(shuō)是詩(shī)寫(xiě)作的手法?！吨芏Y?大師》鄭注云：

“賦，之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類(lèi)以言之。興，見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！?/p>

賦，就是平鋪直敘詩(shī)人所感，或所敘之事。比，是比喻的方式來(lái)表達(dá)。興，見(jiàn)物而起興所感。大家用這六義來(lái)研究詩(shī)，才能找到研究詩(shī)的門(mén)道。

（二）《關(guān)雎》與夫婦之道

下面我們開(kāi)始給大家講《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)《關(guān)雎》： ○關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

○參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

○參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

這首詩(shī)大概分三章，第一章是起興，第二章是求淑女之方，第三章是求到以后如何過(guò)夫妻生活，夫妻要閑邪存誠(chéng)。毛公在注解《詩(shī)經(jīng)》時(shí)在每一首詩(shī)前都寫(xiě)有序，告訴我們這首詩(shī)大概描寫(xiě)什么內(nèi)容。當(dāng)然也有人說(shuō)，研究《詩(shī)經(jīng)》不要序，因?yàn)榭戳诵蛞院笏季S就給框住了，詩(shī)應(yīng)該由讀者自由去聯(lián)想和發(fā)揮。這個(gè)說(shuō)法雖然不錯(cuò)，但是如果偏離了作者原意去聯(lián)想和發(fā)揮，那會(huì)離題千里。所以正確的做法是什么呢？應(yīng)該是基于古人的注解再加以發(fā)揮和聯(lián)想，這樣就比較合乎情理。《關(guān)雎》這一首詩(shī)到底寫(xiě)什么呢？我們看一下毛公他怎么說(shuō)的?！睹?shī)序》云：“關(guān)雎，后妃之德也??是以關(guān)雎樂(lè)得淑女配君子，憂(yōu)在進(jìn)賢不淫色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是關(guān)雎之義也?！?/p>

毛公認(rèn)為，《關(guān)雎》一首是贊美后妃德行的詩(shī)。誰(shuí)的后妃呢？是周文王的后妃。文王的太太非常有德行，這一首詩(shī)贊美她的德行。這首詩(shī)描寫(xiě)文王如何求到一位窈窕淑女，當(dāng)然，古人的注解很多認(rèn)為，這首詩(shī)是后妃在求一位窈窕淑女來(lái)幫助自己治理家庭。在這里，我采取前一種說(shuō)法。窈窕不是苗條，窈窕是很嫻靜的意思。文王和一位有德行的窈窕淑女才是一對(duì)佳偶。文王他非常想得到這樣一位有品德的女子來(lái)做他的后妃，幫助他把家庭治理好，所以文王他“憂(yōu)在進(jìn)賢不淫色”，也就是說(shuō)文王不是注重后妃的美色，而是注重后妃的德行。淫就是過(guò)分的意思，文王選太太不是過(guò)分看重美色。我們很多同學(xué)就不一樣，找女朋友要找漂亮的，身材好的，這就是淫其色；女同學(xué)呢，找男朋友要找?guī)浉?。文王就不同，文王是進(jìn)賢不淫色?？纯词ト耍覀儜?yīng)該感覺(jué)到慚愧。

文王在求窈窕淑女時(shí)，是“哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心”。窈窕就是內(nèi)心很安靜，很慈善的，純善的女子。文王希望得到這樣的一位女子來(lái)做他的后妃，來(lái)幫助他齊家、治國(guó)、平天下。但是文王在求窈窕淑女的時(shí)候，無(wú)傷善之心，沒(méi)有失掉自己的善心。我們有些同學(xué)就不好了，他追求女朋友傷了自己的善心，給別人寫(xiě)情書(shū)，別人不理他，他又去纏別人啦，人家去哪里他跟去哪里，人家女孩子討厭他，他就死纏硬磨，麻煩了，他失去了自己的善心，人家不喜歡你，你干嘛一定要喜歡別人呢？人家不喜歡你，你就是要得到她，不得到就誓不甘心，想盡辦法弄到手。還有一些看到別人的女朋友很好，怎么辦呢？挖墻腳，甚至別人已經(jīng)結(jié)婚了，也不管，要把別人的家庭破壞掉。這些做法，都傷了自己的善心，文王不一樣，文王求窈窕淑女并沒(méi)有失掉自己的純善之心，這個(gè)就是《關(guān)雎》這一首詩(shī)的意義所在。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！薄瓣P(guān)關(guān)”就是鳥(niǎo)叫的聲音，叫得非常和諧動(dòng)聽(tīng)?！蚌馒F”是一種鳥(niǎo)，詩(shī)人他聽(tīng)到這個(gè)鳥(niǎo)“關(guān)關(guān)”的叫聲，很和諧很動(dòng)聽(tīng)，順著聲音往下一看，原來(lái)是雎鳩，雎鳩在哪里呢？在河之洲。大家看這個(gè)詩(shī)寫(xiě)得多美，所以大家注意呀，如果說(shuō)雎鳩關(guān)關(guān)，就沒(méi)有了詩(shī)的意境，先聞其聲，后見(jiàn)其鳥(niǎo)嘛。洲，水中可居者曰洲，即水中突出來(lái)的土堆，或者在岸邊，都可以稱(chēng)之為洲，這種雎鳩很喜歡在河洲上行走，所以說(shuō)“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！宾馒F是什么一種鳥(niǎo)呢？《毛傳》云：“雎鳩，王雎也，鳥(niǎo)摯而有別?！薄豆{》云：“摯之言至也。謂王雎之鳥(niǎo)，雌雄情意至然而有別?！敝祆洹都瘋鳌吩疲骸蚌馒F，水鳥(niǎo)也。狀類(lèi)鳧（音服）鹥（音一），今江淮有之。生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎，故《毛傳》以為摯而有別。”這些注解就寫(xiě)得非常清楚，雎鳩是一種水鳥(niǎo)，后人稱(chēng)之為“魚(yú)鷹”。這種鳥(niǎo)有一個(gè)特點(diǎn)，即“生有定偶而不相亂”，而且這種鳥(niǎo)摯而有別。一般的動(dòng)物發(fā)情的時(shí)候，是亂來(lái)的，當(dāng)著人的面就抱起來(lái)了，人看了就很氣憤，常罵它們畜生。雎鳩這種鳥(niǎo)就不一樣，它發(fā)情的時(shí)候是躲起來(lái)的，人看不到它，一般的動(dòng)物也看不到它。我們很多同學(xué)可能不如雎鳩，發(fā)情的時(shí)候呢，就沒(méi)有躲起來(lái)。我經(jīng)?？吹揭恍┠心信瑢W(xué)在校園的路上抱在一起，發(fā)情了，躲起來(lái)嘛?。ū娦Γ┤瞬荒懿蝗瑛B(niǎo)兒，而且大家要注意，雎鳩是定偶不相亂。什么意思？就是說(shuō)雄雎鳩，它只要找到它理想的伴侶結(jié)婚了，就再也不跟其它雌雎鳩往來(lái)了的。雌的也是一樣，它找到自己的白馬王子以后，也再不跟其它雄雎鳩保持曖昧關(guān)系了，所以雎鳩是“生有定偶而不相亂”。現(xiàn)在有些同學(xué)就不如雎鳩，在學(xué)校談了一個(gè)男朋友，在家鄉(xiāng)又有一個(gè)，在其他學(xué)校又有一個(gè)；有一些男同學(xué)呢，就更不好了，女朋友一大堆，手機(jī)一響，聽(tīng)是女孩子的聲音，就不說(shuō)話(huà)，因?yàn)榕笥烟啵赂沐e(cuò)。還有一些人，自己結(jié)了婚，又去找女朋友。所以我們不如這個(gè)雎鳩，雎鳩非常重感情，而且相互尊重。雎鳩“偶常并游而不相狎”，“狎”是什么意思呢？就是不亂開(kāi)玩笑，夫妻相互尊重。雎鳩能做到這一點(diǎn)，夫妻在一起生活相敬如賓，這就是男女有別。不像有的男女同學(xué)談戀愛(ài)時(shí)就不知道這些道理，在食堂里面吃飯，你喂我一口了我喂你一口，這樣親親我我的，似乎感情很好，過(guò)了一段日子，你發(fā)現(xiàn)我的缺點(diǎn)，我發(fā)現(xiàn)你的缺點(diǎn)，然后便是相互指責(zé)批評(píng)。人無(wú)完人，所以男女同學(xué)戀愛(ài)時(shí)，要相互尊重。即使感情很好，也要不相狎，不要亂開(kāi)玩笑。有一天我走過(guò)我們學(xué)校的灌木叢，聽(tīng)見(jiàn)有些動(dòng)靜，有一對(duì)戀愛(ài)的男女同學(xué)在里面，男同學(xué)使勁往女同學(xué)身上亂摸，那女同學(xué)躲來(lái)躲去的。戀愛(ài)之初，男女雙方有新鮮感，如膠似漆，相處久了沒(méi)了新鮮感，如果相互不尊重，那感情很難牢固。夫妻生活在一起，更沒(méi)有新鮮感，如果不相互尊重，家庭如何穩(wěn)定呢？如何給小孩作榜樣呢？所以我們很多人與雎鳩相比，不如雎鳩。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！边@一章是這首詩(shī)的起興。詩(shī)人描寫(xiě)文王，聽(tīng)到這個(gè)關(guān)關(guān)雎鳩叫聲就想到了自己要找到一位妻子，她的品德就像這個(gè)雌的雎鳩一樣，能和自己白頭偕老，能幫助自己把國(guó)家治理好?！榜厚皇缗雍缅稀边@一句是什么意思呢？《毛詩(shī)傳》云：“窈窕，幽閑也。淑，善也。逑，匹也。言后妃有關(guān)雎之德，是幽閑貞專(zhuān)之善女，宜為君子之好匹?！薄坝拈e”，就是內(nèi)心非常的安祥，嫻靜，用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)就是很文靜。“淑”就是善、好的意思?！榜厚皇缗本褪呛芪撵o，內(nèi)心很慈祥，很安靜，沒(méi)有雜念，能夠做到思無(wú)邪的好女子。逑，就是匹配的意思，也就是說(shuō)窈窕淑女，和君子匹配是一對(duì)佳偶。詩(shī)人描寫(xiě)文王看到關(guān)關(guān)雎鳩在河之洲的情景，就想到自己要找到一位窈窕淑女來(lái)幫助他齊家、治國(guó)、平天下。大家看一下，文王求太太之前就有善的念頭，所以注定就有一個(gè)善的結(jié)果。我看現(xiàn)在很多同學(xué)求女朋友，應(yīng)該把這首詩(shī)改為：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。苗條美女，帥哥追求?！币礼厚皇缗皇敲鐥l美女，苗條美女是注重的是外在的形象，窈窕淑女講究的是女子內(nèi)在德行的修為。君子是有德行的人，唯有君子和窈窕淑女，才是一對(duì)佳偶，所以我們同學(xué)們要向文王和后妃學(xué)習(xí)。

接著我們看第二章的第一節(jié)：“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！薄皡⒉睢?，是不整齊的意思?！败舨恕保褪撬?，開(kāi)黃花?！傲鳌?，當(dāng)求字講。“左右”，是幫助的意思。在古代祭祀是非常重要的，通過(guò)各種祭祀活動(dòng)來(lái)教化百姓懂得感恩祖先、天地、鬼神，有了感恩之情，就有敬畏之心。有了敬畏的人格，人才懂得孝順父母，尊重領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)才太平。所以古人是非常重視祭祀，特別是祭祀祖先。祭祀祖先的時(shí)候要有很多種物品，荇菜就是其中的一種，誰(shuí)才能去采荇菜，誰(shuí)才能向祖宗供奉荇菜呢？只有窈窕淑女才做得到，如果你不是有德行的女子，你不能去采這個(gè)荇菜，你采的荇菜祭祀祖宗，祖宗是不來(lái)饗用的。所以文王他要治理好國(guó)家，就一定要找到這樣一位窈窕淑女。文王是“寤寐求之”。“寤寐”，“寤”是醒的時(shí)候?！懊隆保撬X(jué)的時(shí)候。文王他在醒的時(shí)候在想如何求一位窈窕淑女，睡覺(jué)的時(shí)候也在想如何求一位窈窕淑女，文王是用至誠(chéng)心去求。服，是思的意思。悠哉，是深思的意思。文王求一位窈窕淑女做妻子，求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。文王為求一位好太太，深深的沉思，反省自己有什么過(guò)失，通過(guò)不斷地改過(guò)來(lái)改變自己的命運(yùn)，感動(dòng)上天。文王如此，以致難以入睡。文王求好太太，是用自己的真誠(chéng)心去求。用真誠(chéng)心去求就容易求得到，不用真誠(chéng)心去求就不容易求得到。什么叫真誠(chéng)心？就是自己的純善之心、至善之心。因?yàn)槲耐跚篑厚皇缗?，不是為他自己的欲望在求，他為誰(shuí)在求呢？他是為百姓在求一位后妃，求一位有德行的后妃來(lái)幫助他教化國(guó)民。文王是用這種至誠(chéng)心去求，不是用自己的私心去求，所以文王能夠求得到。

接著我們看文王求到后妃以后，是怎樣過(guò)夫妻生活的，是怎樣給我們作表率的?！皡⒉钴舨?，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。”《白虎通》云：“琴，禁也。瑟，嗇也?！苯?，就是純潔我們的思想，不要讓邪念進(jìn)來(lái)。瑟，亦作閑，即關(guān)閉的意思，就是不要讓那些邪知邪見(jiàn)進(jìn)入我們的思想。所以古代的音樂(lè)，是中正和平之聲。通過(guò)彈琴鼓瑟，把邪的思想堵住，不讓它侵入我們的心靈，保持自己的純善之心?！坝选弊衷谧瓡?shū)中，是兩個(gè)手握在一起，所以可理解為幫助的意思?！扒偕阎?，意思是說(shuō)夫婦相互幫助，各盡其職，就像琴、瑟之聲配合得非常和諧。這種琴瑟之聲，就也像關(guān)關(guān)之鳥(niǎo)鳴聲一樣和諧動(dòng)聽(tīng)，所以文王聽(tīng)到雎鳩關(guān)關(guān)的叫聲，就想到要求一位窈窕淑女幫助他治家、教化國(guó)民。文王用真誠(chéng)心待后妃，后妃亦用真誠(chéng)心待文王，故夫妻能如此和諧互助。閑邪存誠(chéng)，就是夫妻用真誠(chéng)心相待，就是夫妻都能夠安分，不胡思亂想，不是同床異夢(mèng)。丈夫跟妻子生活在一起，偷偷又去跟其他的女子去約會(huì)，這種就不是閑邪存誠(chéng)啦；或者作為太太，還跟很多男性保持曖昧的關(guān)系，這也不是閑邪存誠(chéng)。這些行為都有傷于夫妻的感情，這個(gè)就不是“琴瑟友之”，不是互助的。文王的后妃不是，他們能夠真心相待，閑邪存誠(chéng)，一心一意為家庭，為國(guó)家而生活。夫妻之所以能和諧互助，就在于大家能夠閑邪存誠(chéng)，內(nèi)心是真誠(chéng)地去對(duì)待對(duì)方，不是欺騙，這個(gè)就是琴瑟友之?！皡⒉钴舨耍笥移d之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之?！薄睹珎鳌吩疲骸捌d，擇也。德盛者，宜有鐘鼓之樂(lè)?！边@句詩(shī)的意思是，后妃她帶著其他女子去采荇菜，并用所采的荇菜到宗廟上去祭祖，由于后妃很有德行，所以她祭祖時(shí)，有鐘鼓之樂(lè)來(lái)配合贊美她的德行。

《關(guān)雎》這一首詩(shī)告訴我們要重視男女這一倫。如果男和女這一倫亂掉了，這個(gè)社會(huì)就亂了，就沒(méi)有辦法安定下來(lái)。所以我今天給大家講這首詩(shī)，講這個(gè)事實(shí)，其實(shí)是在幫助大家，也是在幫助我自己。如果一個(gè)人沉迷于女色和情感，心志就會(huì)被物欲閉塞，就會(huì)喪失理智，失去善心?！渡袝?shū)》有云：“玩物喪志，玩人喪德?！彼苑驄D之間這一倫不能不重視，夫婦不能有別，父子則不能親。我有一位朋友，結(jié)了婚，成天去泡妞，后來(lái)太太知道了，兒子也知道了。你說(shuō)這個(gè)兒子會(huì)尊重他父親嗎？一般兒子對(duì)母親感情很深的，因?yàn)楦赣H傷害了母親，所以他就討厭父親，所以一家人都不幸福，所以孝道就沒(méi)有了，如果沒(méi)有孝道，如何正君臣的關(guān)系呢？文王作為一國(guó)之君，他讓他的臣子要尊敬他，他自己首先得把夫妻這一倫擺正，把父子這一倫擺正，這樣臣子對(duì)文王才真正是心悅誠(chéng)服。文王當(dāng)時(shí)是諸侯，天子是紂王，但是天下有三分之二的諸侯都?xì)w順于文王的，因?yàn)槲耐醴浅Ｓ械滦小Ｈ绻耐醪荒芴幚砗梅蚱揸P(guān)系、父子關(guān)系，哪個(gè)諸侯會(huì)歸順文王呢？紂王雖是天子，但沉溺女色，喪失理智，以致眾叛親離。歷史的教訓(xùn)，我們不能不引以為戒。

文王要教化國(guó)人，所以他要正夫婦這一倫，所以他要求一位窈窕淑女來(lái)幫助他治理國(guó)家，所以并不淫其色，而且做到男女有別。什么叫男女有別呢？古人是這樣的，一位男性給東西給女性，是不能直接給的，要放在桌子上，女性再去拿。這就是所謂的男女“授受不親”，現(xiàn)在不管這一套都是直接給，好色之徒就順手摸一把，（眾笑）吃別人豆腐。現(xiàn)在沒(méi)有了男女之禮，則不能防微杜漸。當(dāng)然我們現(xiàn)在不可能回到古時(shí)候，過(guò)古人的生活。但是要堅(jiān)持禮的本義，古代男女之禮就是使得男女有別。男女有別意思就是說(shuō)男女之間要有一定的距離，以防止人生邪心，即使是夫妻也不要相褻狎，而要相互尊重。男女有別還有一層含義是男女的職責(zé)不相同，雙方要安于自己的職責(zé)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題我們放到后面說(shuō)。文王他懂得這些道理，所以他把自己的家庭辦好，把夫妻這一倫辦好，把父子這一倫辦好，這樣群臣才尊敬他，他才能齊家、治國(guó)、平天下。我們每一位大學(xué)生出去以后都想做一番事業(yè)，但是告訴你，你要做一番事業(yè)，你沒(méi)有一位好的女朋友，你沒(méi)有一位好的太太，你的事業(yè)很難成功。反過(guò)來(lái)也是如此，一位女性如果沒(méi)有找到一位君子來(lái)做自己的丈夫，你一生都不可能幸福，為什么呢？因?yàn)榈侥闼氖鄽q了，人老珠黃了，不好看了，又胖了，這個(gè)時(shí)候怎么辦？丈夫去泡小秘了，你能高興嗎？家庭能和睦嗎？男女之倫是社會(huì)的基礎(chǔ)，很重要?？鬃诱f(shuō)：“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與！”也就是說(shuō)不明白《詩(shī)經(jīng)》中的男女關(guān)系，不能正男女這一倫關(guān)系，學(xué)道就是“猶正墻面而立”，不知道從哪里下手。儒家學(xué)道，是從家庭入手，要把孝道做好，把夫妻這一倫處理好。同樣我們要成就自己的事業(yè)，把企業(yè)治理好，把國(guó)家治理好，必須把男女關(guān)系處理好，不然我們就像瞎子一樣，撞在墻上，撞得頭破血流。

我現(xiàn)在看到很多人都離婚了，至少我周?chē)呐笥眩旧嫌幸话胧请x婚的，很可憐！離婚對(duì)誰(shuí)的傷害最大呢？小孩！小孩會(huì)問(wèn)媽媽?zhuān)喊职秩ツ睦锢?？爸爸不要我啦？或者?wèn)爸爸：媽媽去哪里啦？媽媽不要我啦？小孩沒(méi)有一個(gè)幸福的家庭，也就很難有一個(gè)好的人格教育，這對(duì)小孩一生的成長(zhǎng)是很不好的。現(xiàn)在很多人都說(shuō)，跟太太不是感情不好了，就是沒(méi)有共同語(yǔ)言了，都不是的。哎呀，夫妻這一倫搞不好，很多男人過(guò)不了“色”這一關(guān)。男人天生好色，好多女人都不喜歡好色的男人，其實(shí)天下男人都好色的。哎呀，女孩子也不要瞧不起男性了，男人好色，女人好情，所以連在一起叫色情。（眾笑）都這樣的啦，不然男人不叫男人，女人不叫女人了。女子好情，哎呀，跟女人談戀愛(ài)很辛苦的，整天就是纏著你說(shuō)，說(shuō)一句愛(ài)我好啦，說(shuō)一句Iloveyou嘛，說(shuō)一句嘛，就喜歡這樣嘛。天下很多女子常沉迷于情感，成天愁眉苦臉。你看那個(gè)林黛玉，為什么身體不好呢？天天憂(yōu)愁嘛，發(fā)愁嘛，我的寶哥哥在哪里呀？三百六十五日，不在愁中便在病中，那身體能好嗎？

女孩子談戀愛(ài)的時(shí)候要特別注意，你所喜歡的那個(gè)人，往往不是那人本身，而是喜歡你去喜歡的感覺(jué)，就像男人好色一樣，他喜歡的是他的感覺(jué)。我們可以做一個(gè)試驗(yàn)，你看我的手也很白的，細(xì)皮嫩肉。當(dāng)你看到一個(gè)漂亮的美眉，皮膚好白，很想摸一下。當(dāng)你去摸她手的時(shí)候，你閉著眼睛去享受，快摸到的時(shí)候，把這位美眉的手拿走，把我的手替上去，告訴你，你得到的感覺(jué)肯定是一樣的，對(duì)不對(duì)？好舒服啊，（眾笑）事實(shí)上你摸的是我的手嘛，你是在摸你自己的感覺(jué)，懂不懂？所以說(shuō)“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”嘛。懂不懂這個(gè)道理，你所謂的愛(ài)，其實(shí)你是愛(ài)去愛(ài)的那個(gè)感受，明白嗎？所以你會(huì)為之悲哀，會(huì)為之痛苦，流淚，你都愿意去愛(ài)，你是愛(ài)是這個(gè)感受。你要明白你就開(kāi)悟啦，就解脫了。

找男朋友，就要找一個(gè)像文王一樣有德行的，他才能夠一心一意對(duì)自己好嘛。要找一位太太，要找一位什么樣的呢？要窈窕淑女，不要整天想苗條美女。同學(xué)們要懂這個(gè)道理，如果男女這一倫沒(méi)有處理好，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題的。我看到現(xiàn)在的大學(xué)生，男男女女經(jīng)常在外面同居的很多。其實(shí)都搞錯(cuò)了，很多同學(xué)談戀愛(ài)，甚至同居，其實(shí)都沒(méi)有想到要建立家庭，要生小孩，要去盡家庭、社會(huì)的責(zé)任。很多男女同學(xué)戀愛(ài)、同居，只是覺(jué)得很新潮，好奇，或者受情欲驅(qū)使。但是當(dāng)你還沒(méi)有搞清楚家庭是什么回事，還沒(méi)搞清楚如何正確處理男女關(guān)系，你就過(guò)上夫妻生活。不知道大家這么做時(shí)，是否想過(guò)自己未來(lái)的丈夫、妻子和小孩。這個(gè)問(wèn)題很?chē)?yán)重，我不是老封建，這些話(huà)我相信我說(shuō)的跟你們父母說(shuō)的是一樣的。我是比你們大十幾歲，雖然看起來(lái)我很年輕，作為過(guò)來(lái)人，這些都是經(jīng)驗(yàn)之談，因?yàn)橐?jiàn)多了，不希望看到一個(gè)又一個(gè)的悲劇在重演。一個(gè)人年輕的時(shí)候背下很多感情債，到他結(jié)婚以后，這些感情的糾紛不可能使他家庭幸福。所以大家現(xiàn)在的一言一行，都要想到未來(lái)自己的家庭，自己應(yīng)該怎樣做一個(gè)好丈夫，做一個(gè)好妻子。如果現(xiàn)在大家亂搞男女關(guān)系，會(huì)為此而付出代價(jià)的。不要那么幼稚，大家一定要冷靜的去想，你要建立一個(gè)什么樣的家庭，找一個(gè)什么樣的對(duì)象，要搞清楚再去做，還沒(méi)搞清楚，稀里糊涂就去做，那就很麻煩。

（三）太太的來(lái)歷

男女有別的另一層含義是說(shuō)，男女的職責(zé)不相同。女子承擔(dān)著家庭、社會(huì)的重任，而且都是默默無(wú)聞地在奉獻(xiàn)。所以古人對(duì)女子的贊美是：厚德載物。下面我再給大家講《詩(shī)經(jīng)》的另一首詩(shī)，《思齊》。“齊”字，念“齋”音。這首詩(shī)贊美了一些偉大的女性。

○思齊大任，文王之母。思媚周姜，京室之?huà)D。大姒嗣徽音，則百斯男?！鸹萦谧诠?，神罔時(shí)怨，神罔時(shí)恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！鹩河涸趯m，肅肅在廟。不顯亦臨，無(wú)射亦保。肆戎疾不殄，烈假不瑕?！鸩宦勔嗍剑恢G亦入。肆成人有德，小子有造。古之人無(wú)斁，譽(yù)髦斯士?！端箭R》這一首詩(shī)出至《詩(shī)經(jīng)?大雅》，毛序云：“《思齊》，文王所以圣人?！笨追f達(dá)疏云：“作思齊詩(shī)者，言文王所以得圣，由其賢母所生。文王自天性當(dāng)圣，圣亦由大賢故，故歌詠其母。言文王之圣有所以而然也。經(jīng)四章首章言太任德行純備故能生此文王，是其所以圣也。二章以下言文王德當(dāng)神明，施化家國(guó)，下民變惡為善，小大皆有所成，是其圣人之事也?！薄端箭R》這一首詩(shī)告訴我們文王是為什么可以成為圣人。文王為什么可以成為圣人呢？是因?yàn)樗哪赣H是一位賢母，由于文王的母親很有德行，所以她能把文王教育好，使文王成了圣人。雖然文王了不起，但他的母親更了不起。這一首詩(shī)一共是四章，第一章是贊美文王母親太任的德行；第二章至第四章，講的是文王如何齊家、治國(guó)、平天下的，文王為政是以德教化群臣、百姓。

“思齊大任”?！睹珎鳌吩疲骸褒R，莊也”，莊，即莊嚴(yán)肅穆，也就是說(shuō)一個(gè)人的內(nèi)心莊嚴(yán)肅穆的。這句詩(shī)是說(shuō)文王的母親太任，她的內(nèi)心一直定在莊嚴(yán)肅穆中。文王母親的德行事跡，大家可以參閱《烈女傳》。唉！《烈女傳》這部書(shū)，現(xiàn)在你在書(shū)店里絕對(duì)找不到。因?yàn)榇蠹叶疾幌氘?dāng)烈女，都想當(dāng)美女，一提起《烈女傳》很多人說(shuō)那是殘害婦女的。其實(shí)這是一種誤解。婦女最重要的是什么？她的家庭，她的小孩，這部書(shū)告訴我們?nèi)绾谓逃约旱男『?，如何建立自己的家庭，這是幫助女子的怎么說(shuō)是殘害婦女的呢？《烈女傳》里說(shuō)到太任在懷文王的時(shí)候，就是做到思齊，內(nèi)心莊嚴(yán)肅穆，這樣生下來(lái)的小孩非常聰明的。如果一個(gè)小孩體弱多病，他的母親在懷他的時(shí)候一定是多愁善感，為什么母親多愁善感呢？一定是夫妻感情不好。如果夫妻感情很好，生活很美滿(mǎn)，那么懷孕的時(shí)候心情很愉快，如果內(nèi)心又莊嚴(yán)肅穆，生下來(lái)的小孩一定非常聰明、活潑健康。這就是胎教，中國(guó)古人老早就懂得了?，F(xiàn)在西方科學(xué)家證明了這一點(diǎn)，所以女子懷孕以后，要保持愉快的心情非常重要。我主張大學(xué)里男生女生的課要區(qū)別開(kāi)來(lái)，因?yàn)樯咸熨x予男女的職責(zé)不同，男女有別嘛！現(xiàn)在大學(xué)男生女生的課程都完全一樣，而把女性建立家庭，生育小孩的教育全部推給社會(huì)，社會(huì)又沒(méi)有去教育，所以很多人根本就不知道如何去處理這方面的事情。這就導(dǎo)致整個(gè)國(guó)民的素質(zhì)下降，為什么不在大學(xué)開(kāi)一門(mén)課呢？開(kāi)設(shè)這些課程，告訴女子怎么去對(duì)待這些問(wèn)題？這有什么不可以的呢？告訴女子懷孕的時(shí)候要注意什么問(wèn)題，如何當(dāng)好一個(gè)母親，這個(gè)是應(yīng)該的呀！難道在座的女生都不想當(dāng)一個(gè)好母親嗎？以前我有一個(gè)女學(xué)生，很討厭小孩，過(guò)了幾年，她年紀(jì)大了后，就很喜歡小孩，看到小孩就想抱，很想生一個(gè)很活潑健康的小孩子。這是女人的天性，母愛(ài)是女人的天性，這個(gè)道理很簡(jiǎn)單。不要把我們的女子都當(dāng)做男人來(lái)教育，這個(gè)道理一定要搞清楚來(lái)的。太任她就懂得這個(gè)道理，她懷文王的時(shí)候莊嚴(yán)肅穆，所以生下來(lái)的兒子能當(dāng)圣人。

“思媚周姜”。媚，是愛(ài)的意思。周姜就是太姜，是太任的婆婆。文王的父親叫王季，王季的太太叫太任，王季的父親叫古公亶父，就是文王的爺爺，文王爺爺?shù)奶褪俏耐醯哪棠蹋耐醯哪棠探刑?。太姜也是一位非常有德行的女子，古公亶父這個(gè)人相當(dāng)了不起，他原來(lái)是豳?lài)?guó)的國(guó)君，但是周邊的少數(shù)民族整天去攻打他的國(guó)家搶奪他的財(cái)物，他為了不讓百姓打仗，就把財(cái)物送給這些少數(shù)民族，要糧食就送糧食，要錢(qián)就送錢(qián)。然而這些少數(shù)民族還要攻打他的國(guó)家，目的是想搶他的土地，后來(lái)古公亶父就說(shuō)，“哎呀，你們不要打仗了，會(huì)死很多百姓的，干脆我不當(dāng)國(guó)君了，我走，把國(guó)家送給你們算了。”所以他大清早也不上朝，騎上馬要遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。百姓可不讓?zhuān)傩照f(shuō)我們組織軍隊(duì)來(lái)，肯定能把少數(shù)民族打敗。古公亶父對(duì)百姓說(shuō)，“國(guó)家在我手上和在別人手上對(duì)你們來(lái)說(shuō)都是一樣的，為了我個(gè)人的利益，犧牲你們百姓的生命不值得?！闭f(shuō)完，古公亶父騎著馬就離開(kāi)了豳?lài)?guó)，誰(shuí)跟著他呢？他的太太，太姜，跟著他。如果一個(gè)不好的太太，哭得死去活來(lái)，哎呀，我要做王后呀，我要做后妃呀，你不能不要國(guó)家。我看他古公亶父，也得東倒西歪。太姜沒(méi)有這么做，太姜很支持古公亶父，跟著古公亶父一起到了一個(gè)偏僻的地方居住。這一群百姓一看，他們的國(guó)君如此之厚道，如此關(guān)愛(ài)自己，不能離開(kāi)這樣的國(guó)君，所以這些老百姓攜妻帶子的，跟著古公亶父翻山越嶺到了歧下，從新建立了一個(gè)新的國(guó)家。這個(gè)國(guó)家就是后來(lái)的周，古公亶父為周八百年的江山奠定厚實(shí)的基礎(chǔ)。太姜的德行非常好，能輔佐古公亶父成就德業(yè)。太任她就經(jīng)常思念太姜的德行，以太姜作為自己的榜樣，所以她就成為了“京室之?huà)D”，也就是成了國(guó)君的夫人。

文王的父親王季不是古公亶父的長(zhǎng)子，而是小兒子，泰伯才是長(zhǎng)子。但是由于太任懷文王的時(shí)候內(nèi)心莊嚴(yán)肅穆，生下的文王有圣人的瑞相，所以古公亶父就想把國(guó)家傳給這個(gè)孫子。但是要這么做就得把江山傳給小兒子王季（即文王的父親），但是古公亶父很為難，因?yàn)樘┎情L(zhǎng)子，應(yīng)傳為給他。泰伯很孝順父親，知道父親的心思，就和虞仲（古公亶父的二子）偷偷跑了，跑到了南蠻之地，紋身斷發(fā)，不再回國(guó)。后來(lái)古公亶父就把國(guó)君之位傳給了王季，太任呢，也就成了“京室之?huà)D”。王季最后將把江山傳給了文王。文王受了母親的教育，知道要治理好國(guó)家，就要找一位像自己母親一樣的賢妻良母，所以他要求一位窈窕淑女做后妃，文王用真誠(chéng)心求，所以求到了。這位后妃是誰(shuí)呢？如果我沒(méi)理解錯(cuò)，就是太姒。所以將《雎鳩》和《思齊》這兩首詩(shī)連在一起研究，這就明白了許多道理。文王所求的窈窕淑女是太姒，這位后妃非常有德行，能幫助文王以百里之地而王天下。

“大姒嗣徽音，則百斯男?！彼?，就是繼承的意思?；?，是美的意思。這句詩(shī)是說(shuō)，文王的后妃太姒能夠繼承太任的美德，能夠行太任之德行，能夠續(xù)行太任之教令。太姒她有十個(gè)兒子，其他妾所生的兒子近百個(gè)，文王這一家人丁興旺，家庭和睦，這都是后妃管理有方。后妃非常了不起，因?yàn)樗€生了兩位圣人，一位是武王，另一位是周公。這樣的母親的確是太偉大了。文王有一個(gè)好的母親，又有一個(gè)好的太太，所以能成圣人。文王很有德行，雖只有百里之國(guó)，但卻能使天下三分之二的諸侯歸順?biāo)?。文王去世以后將?guó)君之位傳給了武王，武王最后才把紂王給滅了，建立了周八百年的江山。文王、武王、周公父子三人，綜合上古文化，建立了龐大的人文文化體系，這一文化體系對(duì)人類(lèi)的影響一直持續(xù)到現(xiàn)在。所以孔子稱(chēng)贊周的文化說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！彼灾艹税倌甑慕剑瑢?duì)后世的影響是巨大的。然而這些豐功偉績(jī)，是誰(shuí)奠定的？是三位女性，太王的夫人太姜、王季的夫人太任、文王的夫人太姒，是這“三太”。所以古人稱(chēng)妻子稱(chēng)為太太，是出自于這“三太”。我們現(xiàn)在都不知道為什么叫妻子為“太太”，不知道所以就不叫“太太”了，叫老婆，（眾笑）一點(diǎn)都沒(méi)有尊敬之心?！疤笔亲鸱Q(chēng)，因?yàn)榕雍竦螺d物，猶“三太”一樣，為人所尊敬。以后各位女同學(xué)做別人的太太，別人叫你老婆，不要答應(yīng)他，要叫“太太”。明白嗎？稱(chēng)呼可以提醒我們要向“三太”學(xué)習(xí)，要懂得教育小孩，教育丈夫。叫我“太太”是尊重我，叫“老婆”好很難聽(tīng)的，老婆就是老太婆的簡(jiǎn)稱(chēng)嘛。（眾笑）

古人稱(chēng)夫人為“妻”。妻者，齊也，言與夫齊體，主輔為一，說(shuō)的就是和丈夫?yàn)橐惑w。古人也稱(chēng)妻為“夫人”。夫者，扶也，猶能扶成主之德也，說(shuō)的是作為妻子，她能夠輔佐自己的丈夫，能夠完成他的德業(yè)的修養(yǎng)，就是古人講的“相夫教子”。“相夫”，不是天天幫他洗衣服，做飯，是幫助他成就自己的德行，幫助他。所以女子的教育是很重要的，她相夫教子，能夠教育小孩成人，能扶成丈夫之德業(yè)。大家看看這“三太”，就會(huì)明白為什么古人贊美女性用“厚德載物”這四個(gè)字。女德，太偉大了。古人男女關(guān)系的處理是效仿天地秩序的，孔子在《易經(jīng)?系辭》有云：

“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印Ｎ镆灶?lèi)聚，人以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易之，坤能簡(jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則有公；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)，而天下之理得矣；天下之理得，而成謂乎其中矣?！?/p>

人類(lèi)社會(huì)的秩序，若是效仿整個(gè)宇宙的，符合天道，必定是天長(zhǎng)地久。如果乾坤顛倒，必亡矣！老子有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“天尊地卑”，大家不要依文解字，說(shuō)天是尊貴的，地是下賤、卑微的，是不重要的。如果沒(méi)有土地，我們何以立足，那簡(jiǎn)直是不堪設(shè)想。所以“卑高以陳，貴賤位矣”，我們換一種說(shuō)法，意思是天在上，地在下，相輔相成，自為一體。也就是說(shuō)天在上，地在下，一個(gè)是主，另一個(gè)是輔。天地有尊卑，那么事情就有主輔。換一種說(shuō)法，大家容易理解。主，就是主要的。輔，是輔助。二者為一體，不可以偏廢。尊卑在于萬(wàn)事萬(wàn)物，我們可以看它是上和下的關(guān)系；對(duì)于事情來(lái)說(shuō)，可以理解為主輔關(guān)系。事情要成功，就要有主、有輔。家庭也是如此，在古代的家庭男為主，女為輔。有些女同志說(shuō)，我們不服氣，我們也當(dāng)主。女主男輔也可以?？傆幸粋€(gè)人要作輔，不能兩個(gè)都作主。兩個(gè)都要作主，就一定會(huì)打架?，F(xiàn)在的家庭夫妻為什么不和？因?yàn)閮蓚€(gè)人都想當(dāng)老大，所以不和。主和輔，它不是兩個(gè)東西，而是一個(gè)東西的兩面。任何事情有主，肯定有輔；作為一個(gè)企業(yè)，一個(gè)組織，有上級(jí)必定會(huì)有下級(jí)；作為一個(gè)家庭也必定有主輔。沒(méi)有了這個(gè)人倫，全部都亂套了。亂套，就稱(chēng)之為乾坤顛倒。你能想像地在天的位置，天在地的位置，人怎么活呢？古人明白這個(gè)道理，所以“男尊女卑”，但現(xiàn)代人依文解字，會(huì)誤解為岐視女性，所以我換一個(gè)說(shuō)法，就是“男主女輔”，這樣大家好理解。

現(xiàn)在提倡男女平等，是說(shuō)男女有同樣的人權(quán)，不是說(shuō)男女一定要做相同的事才叫平等。難道男人跟女人做一樣的事嗎？不可能嘛！這是很簡(jiǎn)單的道理，你稍為冷靜去想就懂了。首先，女子她要生小孩，男人是不能完成這件事情的。男人他怎么能懷孕生小孩呢？這不可能吧？所以男女在家庭和社會(huì)中，所盡的職責(zé)是不同的。古人認(rèn)為男女有別，就是這個(gè)意思。但我們從文王以禮對(duì)待后妃，就知道古人夫妻相處，是相敬如賓。所以古人夫妻之間相互尊重，心是平等的，但在家庭的職責(zé)上是有別的。這就是相有差別、有尊卑的不平等，而心是平等的，這就是天道?，F(xiàn)代人顛倒了。男女在事相上要平等，但夫妻之間心不平等，所以家庭不和，離婚率相當(dāng)高。我們現(xiàn)在不可能回到古代去過(guò)古人的生活，讓我們的女子躲在家里不出來(lái)，如果那樣是歷史的倒退，是不可能的！但是在現(xiàn)代的社會(huì)女子相夫教子的職責(zé)是不能丟的，所以這個(gè)時(shí)代的女性是了不起的，既要盡相夫教子的職責(zé)，又要在社會(huì)上和男子競(jìng)爭(zhēng)，女性在這中艱難的環(huán)境中成長(zhǎng)，能力與智慧會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，所以走上領(lǐng)導(dǎo)崗位的女性越來(lái)越強(qiáng)，這就是所謂“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)?！保ū娦Γ┮虼耍@個(gè)世紀(jì)一定是女人的世界。但是有些女性，就不是很明白這個(gè)道理，借口忙于自己的事業(yè)而完全忽視對(duì)小孩的教育，其實(shí)所謂的事業(yè)不外乎名和利，為了自己的名利而放棄家庭和社會(huì)的責(zé)任，這是不對(duì)的。沒(méi)有女性的付出，家庭、社會(huì)都會(huì)混亂。所以，在座的各位女生要清楚自己肩上的重?fù)?dān)。古人將女子比喻為土地，不是沒(méi)有道理的。所謂“在天成象，在地成形”，就是說(shuō)女子猶土地一樣，生長(zhǎng)了萬(wàn)物，繁衍了人類(lèi)，沒(méi)有了土地和女子就無(wú)所謂在天成象，四時(shí)不會(huì)有，事不能成。

文王有一個(gè)好太太的幫助，所以做起事來(lái)就如有神助，才成就他的豐功偉績(jī)?！盎萦谧诠?，神罔時(shí)怨，神罔時(shí)恫?！薄睹珎鳌吩疲骸白诠谏褚?。恫，痛也。”《箋》云：“惠，順也。宗公，大臣也。文王為政，咨于大臣，順而行之，故能當(dāng)于神明。神明無(wú)是怨恚，其所行者，無(wú)是痛傷，其將無(wú)有兇禍也?！薄白诠保袔追N解釋?zhuān)环N說(shuō)是自己的祖宗，一種指說(shuō)是大臣?！盎荨保?dāng)順字講，也就是說(shuō)文王為政，能常常請(qǐng)教自己的大臣，能夠順天道而行之，所以他做事情如有神助，沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)。“罔”，是無(wú)的意思，就是眾神對(duì)文王沒(méi)有任何的怨恚之心。“恫”，是痛的意思，就是說(shuō)眾神對(duì)于文王所做的事情沒(méi)有傷痛。眾神即文王的祖宗，死而為神，他的父親，他的爺爺，他的祖輩，對(duì)于文王所做的沒(méi)有任何傷痛，可見(jiàn)文王的德行如此之好，就是鬼神也挑不出他的毛病。

“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！毙?，法也。寡妻，嫡妻。文王能夠以禮法來(lái)對(duì)待自己的妻子和兄弟，即對(duì)自己的妻子，他很尊敬，對(duì)自己的兄弟懂得友愛(ài)。御，是治的意思，文王能以禮法待其妻至于宗族，以此為政把整個(gè)國(guó)家治理好?！靶逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦。”用儒家的一句話(huà)來(lái)說(shuō)就是：齊家、治國(guó)、平天下。文王怎樣把家庭的關(guān)系處理得好的呢？文王用禮來(lái)對(duì)待自己的妻子。我們現(xiàn)在很多人做不到。你們男女青年談戀愛(ài)你就會(huì)體會(huì)到，談戀愛(ài)之前朦朦朧朧，男女都文質(zhì)彬彬的，你尊敬我，我尊敬你。確定戀愛(ài)關(guān)系，開(kāi)始談戀愛(ài)的頭

一、兩個(gè)月，愛(ài)得要死要活的，之后，距離就越拉越近，你看到我缺點(diǎn)，我看到你的缺點(diǎn)，接著就開(kāi)始你攻擊我的缺點(diǎn)，我攻擊你的缺點(diǎn)，然后就是互相謾罵，一點(diǎn)也不相互尊重。夫婦也是如此，相處久了，對(duì)方的缺點(diǎn)全看透了，就開(kāi)始討厭，不用以禮來(lái)對(duì)待。

丈夫在單位里面工作，受了氣，回到家里面找誰(shuí)出氣？找妻子出氣，妻子很難過(guò)了，說(shuō)你干嘛要找我出氣呀？因?yàn)槟闶俏移拮硬耪夷愠鰵猓《嗝椿闹嚨睦碛?！妻子是你這一生最?lèi)?ài)的人，你有氣你為什么找她出呢？想過(guò)沒(méi)有，她是你最?lèi)?ài)的人，你干嘛要找她出氣？搞錯(cuò)了！就像女朋友是自己最?lèi)?ài)的人，你有氣你干嘛要找她出氣？男朋友也是一樣，你最?lèi)?ài)他，為什么你有氣你一定要往他身上發(fā)呢？根本不懂得以禮相待。什么叫做禮？自卑而尊人叫做禮，對(duì)待自己的妻子、丈夫要以禮相待。夫妻相處，生活在一起，吃在一起，住在一起，睡在一起，但是要懂得用禮來(lái)對(duì)待，這個(gè)叫做人熟禮不熟。所以夫妻關(guān)系怎么把它搞好呢？經(jīng)?；ハ嗾?qǐng)客吃飯送禮，一定能搞好。今天是太太的生日，哎呀，送一些禮物給太太，請(qǐng)她吃餐飯，經(jīng)常請(qǐng)客送禮，說(shuō)好話(huà)，一定能搞好。相愛(ài)是容易的，相處是困難的。

這些道理，我們其實(shí)都懂，為什么做不到呢？是因?yàn)樵趩挝弧⒃谏鐣?huì)上做事，人際關(guān)系涉及到自己的切身利益，所以大家都知道要克制。但是夫妻、戀人相處時(shí)，就不懂得克制自己而是任自己的性子說(shuō)話(huà)、做事，所以容易傷害對(duì)方，因此夫妻相處更應(yīng)該要懂得克制自己，最好得方法是以禮相待。文王懂得這個(gè)道理，能“刑于寡妻”，所以能把家治好。同樣，文王治理國(guó)家，對(duì)待群臣懂得以禮相待，君臣和睦團(tuán)結(jié)，所以又能把國(guó)家治理好。文王能“刑于寡妻”，所以太太能盡心盡力幫助他，而且太姒又是一位品德非常好的女子，文王不可能后院起火的，所以他才能專(zhuān)心治國(guó)。如果文王在朝廷上處理政務(wù)，忽然有人來(lái)告訴他，文王不好啦，你的太太跟別的帥哥、猛男約會(huì)去了，文王聽(tīng)了肯定“寤寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，不知怎么辦才好。你說(shuō)文王能把國(guó)家治理得好嗎？你的太太也是如此，她在家里面操持家務(wù)帶小孩，忽然聽(tīng)說(shuō)，自己丈夫跟其他的美眉不知道跑哪去玩了，她會(huì)怎么想？家庭能穩(wěn)定嗎？道理非常的簡(jiǎn)單，所以夫妻相互的尊重，用真誠(chéng)心對(duì)待，不要相互欺騙。

《思齊》這一首詩(shī)告訴我們，文王之所以成為圣人，因?yàn)樗幸晃缓玫哪赣H，有一位好的太太，有兩位女性教育、幫助，所以成就了他的事業(yè)。我經(jīng)常講，教育女性是很好的事情，教育好一個(gè)女性至少可以影響兩個(gè)男性，一個(gè)是她的丈夫，另一個(gè)是她的小孩，所以今天來(lái)聽(tīng)課的女性越多越好。大家要明白這個(gè)道理，男人要靠女人教育的，我沒(méi)說(shuō)錯(cuò)吧，對(duì)不對(duì)？你一出生第一位影響和教育你的就是母親，她是你人生的第一位老師，對(duì)不對(duì)？像你們這樣年紀(jì)的年輕人，往往是受異性影響很大。你們看那男同學(xué)踢足球，累了，一點(diǎn)精神都沒(méi)了，這時(shí)女同學(xué)一鼓掌，他就會(huì)拼著老命踢。（眾笑）這個(gè)道理很簡(jiǎn)單嘛。如果女性有品德，想追她的男子就會(huì)向著君子的方向進(jìn)行，所以女德非常重要。如果女性認(rèn)為把自己打扮得很漂亮，男性就會(huì)來(lái)追求我了。這不行，因?yàn)閬?lái)追你的看上你的是什么呢？是美色，出發(fā)點(diǎn)不好結(jié)果就不會(huì)好，到后面你肯定倒霉，因?yàn)樗吹揭粋€(gè)比你更漂亮的，身材更好的，他就跟你bye－bye，跟更漂亮的美女去了。所以女子要注重德行的修為，你注重德行的修為，追求你的男子就會(huì)用道德去塑造自己。女人對(duì)男人的影響很大，不要以為男人很厲害，你說(shuō)是英雄厲害還是美女厲害？英雄征服天下，美女征服英雄，（眾笑）美女都是征服英雄的，美女出現(xiàn)的目的就是征服英雄，不然不叫美女的。英雄的出現(xiàn)是征服天下的，美女征服英雄，歷史都是這樣的。但美女不能征服圣人，圣人是美女沒(méi)法征服的，圣人是教育英雄和美女的。

“雍雍在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無(wú)射亦保。肆戎疾不殄，烈假不瑕。不聞亦式，不諫亦入。肆成人有德，小子有造。古之人無(wú)斁，譽(yù)髦斯士。”這兩段詩(shī)文是說(shuō)，文王德行的能教化群臣和百姓，使得國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順。

（四）色與情——青少年的最大障礙 《關(guān)雎》、《思齊》這兩首詩(shī)，告訴我們一定要懂得把夫妻這一倫處理好，夫妻這一倫處理得不好，問(wèn)題就非常嚴(yán)重。在《禮記?哀公問(wèn)》里有一段話(huà)，這一段話(huà)從另一個(gè)大的原則來(lái)講明這一問(wèn)題。

公曰：“敢問(wèn)何謂為政？”孔子對(duì)曰：“政者正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？”

公曰：“敢為政如之何？”孔子對(duì)曰：“夫婦別，父子親，君臣嚴(yán)，三者正，則庶物從之矣?！?/p>

公曰：“寡人雖無(wú)似也，愿聞所以行三言之道，可得聞乎？”孔子對(duì)曰：“古之為政，愛(ài)人為大。所以治愛(ài)人，禮為大。所以治禮，敬為大。敬之至矣，大昏為大。大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故君子興敬為親，舍敬是遺親也。弗愛(ài)不親，弗敬不正。愛(ài)與敬，其政之本與！”

古代所講的為政，不是現(xiàn)在說(shuō)的從政，而是教化。作為國(guó)君，為政就是教化百姓，所以自己要懂得把夫婦這一倫搞清楚。夫婦這一倫正了，父子之間才有親情可言。父慈子孝，家才能治，作為領(lǐng)導(dǎo)家齊，下面的干部自然會(huì)忠誠(chéng)于你，所以“君臣嚴(yán)”。在古代，教化人，愛(ài)人為大。要教化國(guó)人懂得愛(ài)人，禮教非常的重要。禮教，敬為大。敬到了極處，才知道婚姻很重要。古代的婚就是黃昏的昏，因?yàn)楣糯幕槎Y，是在黃昏的時(shí)候進(jìn)行的。作為一個(gè)人，就要重視自己的婚姻，不要稀里糊涂的，自己的婚姻影響自己一生的。我們往往忽視了這個(gè)問(wèn)題，如果作為國(guó)君，影響一個(gè)國(guó)家；作為組織里的領(lǐng)導(dǎo)人，影響一個(gè)組織；作為自己，如果婚姻搞得不好，影響你的一生；所以大家現(xiàn)在在大學(xué)生活，你的的一言一行，都會(huì)影響你未來(lái)的一切，所以大家要注意，戀愛(ài)和婚姻最關(guān)鍵的就是一種責(zé)任感。人為什么要結(jié)婚，大家想過(guò)沒(méi)有？很多同學(xué)沒(méi)想過(guò)的，只想談戀愛(ài)不想結(jié)婚，不結(jié)婚那談戀愛(ài)干嘛！談戀愛(ài)的目的就是為了結(jié)婚，那干嘛要結(jié)婚，很多同學(xué)真的講不清楚。結(jié)婚都不知道為什么結(jié)婚，干嘛要結(jié)婚呢？婚姻、家庭是一種社會(huì)責(zé)任。如果每一個(gè)人都不結(jié)婚，不生小孩，不出三十年人類(lèi)就快滅亡了，快沒(méi)人了嘛！

人類(lèi)要延續(xù)下去，家庭很重要，為什么要組建家庭，這是社會(huì)的一種責(zé)任。所以在家庭中，對(duì)于后代的教育非常的重要。古人對(duì)小孩是愛(ài)和敬的教育。愛(ài)是由母親教育；敬，由父親教育。古代母親對(duì)小孩很慈愛(ài)，這樣就有了愛(ài)的人格，父親對(duì)小孩一般很威嚴(yán)，小孩怕父親，從小小孩就有了敬畏之心?，F(xiàn)在的人倒過(guò)來(lái)的，母親對(duì)小孩很?chē)?yán)厲，父親對(duì)小孩很寵愛(ài)，顛倒的，所以現(xiàn)在的小孩很難教。而且有一些就更糊涂，不知道婚姻的道理，結(jié)了婚稀里糊涂把小孩生出來(lái)，也不知道如何去教育。小孩子很可愛(ài)，很好玩，父母喜歡玩小孩，我對(duì)他們經(jīng)常說(shuō)，你不要玩小孩了，今天你玩他，長(zhǎng)大他玩你。（眾笑）小孩的教育很重要，要給他人格的教育，給他愛(ài)的教育，給他敬畏的教育。父親很?chē)?yán)肅，給他敬畏的教育；母親善良、體貼，小孩就有愛(ài)心的教育，夫妻配合，小孩才有好的人格教育。如果夫妻相褻狎，互相不尊敬，家庭不和，夫妻經(jīng)常吵架，你去看一下他們小孩，對(duì)任何人都不會(huì)有恭敬之心，不會(huì)有愛(ài)心。如果家庭不幸福，那小孩的愛(ài)心、敬畏心從哪里培養(yǎng)起？這個(gè)問(wèn)題太嚴(yán)重了。

如何把戀愛(ài)、婚姻、家庭搞好，作為年輕人，最大的障礙是什么？男子是色字，女孩子是情字。所以孔子講這么一句話(huà)：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！蹦贻p人血?dú)馕炊ǎ@個(gè)時(shí)候容易縱于色溺于情；到人壯了，血?dú)夥絼偅拖矚g斗，像那些事業(yè)有成的人，有能力了，就喜歡爭(zhēng)名奪利；老了就喜歡貪，因?yàn)榭炖狭耍焱诵萘?，不貪就沒(méi)得貪了。所以很多干部，到了五十八歲，五十九歲容易出問(wèn)題?？追蜃邮鞘ト耍v的這句話(huà)很對(duì)的，年輕人戒之在色，中年人，戒之在斗，老年人，戒之在得，戒之在貪，沒(méi)有講錯(cuò)的。年輕人要將精力放在學(xué)習(xí)、工作上，多培福；中年人有能力，要為社會(huì)造福；老了要懂得享清福。大家作為年輕人，特別要注意這兩個(gè)字，一個(gè)色字，一個(gè)情字，要戒之。

如何戒呢？近代的印光大師在《壽康寶鑒》一書(shū)中有一段話(huà)，可以作為參考。這一段話(huà)希望和大家一起共勉。

“色是少年第一關(guān)，此關(guān)打不過(guò)，任他才高絕學(xué)，都無(wú)受用。蓋萬(wàn)事以身體為本，血肉之軀，所以能長(zhǎng)有者，曰精，曰氣，曰血。血為陰，氣為陽(yáng)，陰陽(yáng)之凝結(jié)者為精，精含乎骨髓，上通髓海，下貫尾閭，人生之至寶也。故天一之水不竭，則耳目聰明，肢體強(qiáng)健，如水之潤(rùn)物，而百物皆毓，又如油養(yǎng)燈，油不竭則燈不滅，故先儒以心腎相交為既濟(jì)。蓋心，君火也，火性炎上，常乘未定之血?dú)?，熾為淫思。君火一?dòng)，則肝腎之火皆動(dòng)，腎水遭鑠，泄于外而竭于內(nèi)矣。男子十六通精，古者必三十而后娶，蓋以堅(jiān)其筋骨，保其元?dú)?，且血?dú)馍远ǎ嗖恢寥缟倌曛院囊?。近世子弟，婚期過(guò)早，筋骨未堅(jiān)，元神耗散，未娶而先拔其根本，既婚而益伐其萌蘗。數(shù)年而精血消亡，奄奄不振，雖具人形，旋登鬼錄，此固子弟之不才，亦由父兄之失教。今為立三大則，曰勤職業(yè)以勞其心，別男女以杜其漸，慎交友以絕其誘，如此則內(nèi)外交修，德定日進(jìn)，而父兄之道盡矣?！?/p>

“天一之水”，出自《易經(jīng)》。大家都知道，古希臘的哲學(xué)家和印度的哲學(xué)家認(rèn)為，萬(wàn)物本源的物質(zhì)是水。人生命最重要的東西是什么？水。所以印祖云：“故天一之水不竭，則耳目聰明，肢體強(qiáng)健，如水之潤(rùn)物，而百物皆毓，又如油養(yǎng)燈，油不竭則燈不滅，故先儒以心腎相交為既濟(jì)。蓋心，君火也，火性炎上，常乘未定之血?dú)猓瑹霝橐肌＞鹨粍?dòng)，則肝腎之火皆動(dòng)，”這句話(huà)的意思是，人的身體很重要，身體最重要的三個(gè)：精、血、氣。血和氣相結(jié)合就是精，人的精含于骨髓，非常寶貴。如果人的天一之水充沛，必定健康聰明，就像油養(yǎng)燈一樣，油不竭，燈當(dāng)然不滅了。人心，君火，屬火。如果身體的血?dú)馕炊?，火性一起，這個(gè)時(shí)候就會(huì)有各種各樣想入非非的淫念。一些同學(xué)看了些色情照片、電影，就會(huì)想入非非。這個(gè)時(shí)候，肝腎之火一動(dòng)，則“腎水遭鑠，泄于外而竭于內(nèi)矣?！?/p>

我們這個(gè)時(shí)代，報(bào)紙、雜志，特別是網(wǎng)絡(luò)都有許多的色情內(nèi)容，這些東西充斥耳目，所以許多同學(xué)過(guò)早發(fā)生性的行為，并不能責(zé)備大家。男子十六通精，所以青少年沉溺于色情，有損于身心健康。古代男子三十以后結(jié)婚，這個(gè)是有道理的。因?yàn)槟凶尤?，筋骨已?jiān)，血?dú)馍远?，有了自制力，縱有婚姻的生活也不至于猶少年一樣自耗傷身。從另一角度說(shuō)，男子三十心理已成熟，所以三十后娶妻，有利于家庭的和睦。男性的心理成熟的時(shí)間要比女性晚，女性十七八歲她大概什么都明白了的，男同學(xué)十七八歲、二十歲還是個(gè)傻小伙子?，F(xiàn)在大學(xué)男女同學(xué)談戀愛(ài)，年齡相差很近，我經(jīng)常說(shuō)，你們男男女女，年紀(jì)相差那么近，結(jié)了婚以后都會(huì)搶廁所用，（眾笑）你不讓我，我不讓你。因?yàn)槟凶佣鄽q，血?dú)馕炊?，火氣大嘛！年紀(jì)稍微大的男子，心理成熟了，懂得道理，懂得去關(guān)愛(ài)，所以男子三十而后娶，不是沒(méi)有道理的?，F(xiàn)在二十來(lái)歲年輕人，看起來(lái)還是像小孩一樣，結(jié)婚生了小孩，一家都是小孩，（眾笑）家庭關(guān)系能處理好嗎？男子三十而后娶，這個(gè)時(shí)候男子血?dú)庖讯?，即使有夫妻的性生活，?duì)身體的耗費(fèi)不會(huì)太多。

但是“近世子弟，婚期過(guò)早，筋骨未堅(jiān)，元神耗散，未娶而先拔其根本，既婚而益伐其萌蘗。數(shù)年而精血消亡，奄奄不振，雖具人形，旋登鬼錄，此固子弟之不才，亦由父兄之失教。”我們現(xiàn)在很多男女同學(xué)不懂這個(gè)道理，年紀(jì)輕輕男女同學(xué)在外面同居，我看到我都很心痛，你們父母肯定不知道。可憐天下父母心，很多父母其實(shí)并不知道你們這群大學(xué)生在大學(xué)都干嘛？不僅許多男女同居，甚至有不少同性戀。唉！父母知道，氣都得氣死！過(guò)早的男女的沖動(dòng)行為，對(duì)身體不好，特別是男性，消耗精力和體力?？v欲過(guò)度，麻煩還是自己，到自己真正要結(jié)婚生子的時(shí)候，自己沒(méi)有一個(gè)好的身體，小孩就不會(huì)健康。所以過(guò)早的這種行為，對(duì)自己未來(lái)的生活沒(méi)有一點(diǎn)好處，特別是對(duì)未來(lái)的家庭和小孩沒(méi)有一點(diǎn)好處。這個(gè)點(diǎn)，印祖講得好：“未娶而先拔其根?！?/p>

“飲食男女，人之大欲存焉”，對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，情和色是我們最嚴(yán)重的一個(gè)問(wèn)題，那么如何去對(duì)待它？印光大師在這里給我們立了三大原則：“曰勤職業(yè)以勞其心，別男女以杜其漸，慎交友以絕其誘，如此則內(nèi)外交修，德定日進(jìn)，而父兄之道盡矣?！薄扒诼殬I(yè)以勞其心”，就是說(shuō)你不要讓你的心，整天無(wú)所事事，悠哉游哉的，這樣容易生邪思。要多看書(shū)，多學(xué)習(xí)，多思維，就不會(huì)去想入非非了。所以古人有云：“民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善?！薄皠e男女以杜其漸”，就是說(shuō)男女要有別，男同學(xué)女同學(xué)距離不要太近，太近就容易起邪心，會(huì)胡思亂想。我不反對(duì)男女交往，男同學(xué)女同學(xué)不交往，性格一定會(huì)有缺陷。男性心粗，女性心細(xì)，所以男同學(xué)跟女同學(xué)交往他心會(huì)細(xì)一點(diǎn)，女同學(xué)跟男同學(xué)交往她的性格會(huì)更剛強(qiáng)一些。但是交往要有一定的距離，這個(gè)就是“別男女以杜其漸”。“慎交友以絕其誘”，就是說(shuō)交朋友要謹(jǐn)慎，所以大家上網(wǎng)的時(shí)候要注意，要謹(jǐn)慎，你不要亂看那些亂七八糟的東西，看完了想入非非。此外，交朋友你要注意，不要去交那些專(zhuān)門(mén)引誘你的壞朋友?！皟?nèi)外交修，德定日進(jìn)，而父兄之道盡矣”，也就是說(shuō)要依以上的三條去做，自己的修為一定會(huì)有所增進(jìn)。此外，父母兄長(zhǎng)要經(jīng)常提醒自己的子弟，才是盡父兄之道。同學(xué)們不懂這些道理，是因?yàn)楦改?、兄長(zhǎng)沒(méi)有跟你們說(shuō)，不知者無(wú)罪。

我今天在這里跟大家說(shuō)這些，不是以一個(gè)教師的身份跟大家說(shuō)的，而是以一位過(guò)來(lái)人的身份，以一位兄長(zhǎng)的身份，來(lái)跟大家說(shuō)的。我所說(shuō)的，是真正關(guān)愛(ài)你們的身體和你們未來(lái)的家庭。為了自己未來(lái)的家庭，為了我們的社會(huì)，我們要向文王學(xué)習(xí)，向太姜、太任和太姒學(xué)習(xí)，以圣賢作為我們的榜樣，把男女關(guān)系的處理好，以修身、齊家、治國(guó)、平天下，這樣對(duì)我們的幫助是很大的。今天就講到這里，謝謝！

第二篇：《詩(shī)經(jīng)》中的男女戀愛(ài)問(wèn)題

《詩(shī)經(jīng)》中的男女戀愛(ài)問(wèn)題

春趣商城給大家講了一個(gè)專(zhuān)題“談天道與孝道的問(wèn)題”。對(duì)于什么是道，大概很多人聽(tīng)得稀里糊涂的，這也很正常，無(wú)論是儒家也好，道家也好，佛家也好，根本的問(wèn)題就是道。如何學(xué)道，儒家和佛家、道家在形式上有些不一樣，儒家所說(shuō)的學(xué)道，是從哪里開(kāi)始的呢？從家庭開(kāi)始，把孝道做好，把男女關(guān)系處理好，所以今天要給大家匯報(bào)的主題是“《詩(shī)經(jīng)》中的男女戀愛(ài)問(wèn)題”。

大家看這個(gè)題目好像有些羅嗦，既然說(shuō)戀愛(ài)，那肯定是男和女戀愛(ài)了，所以男女戀愛(ài)問(wèn)題就覺(jué)得好像是羅嗦，然而我又想了一下，還是加上“男女”二字好。為什么呢？因?yàn)楝F(xiàn)在有同性戀（眾笑），《詩(shī)經(jīng)》我研究了三分之一，還沒(méi)發(fā)現(xiàn)有同性戀問(wèn)題，所以我就把今天所講的專(zhuān)題定為“《詩(shī)經(jīng)》中的男女戀愛(ài)問(wèn)題”。所以今天下午所談的不是同性戀問(wèn)題，談的是男人和女人的問(wèn)題。大家聽(tīng)到這個(gè)問(wèn)題都覺(jué)得很害羞，其實(shí)沒(méi)什么好害羞的。世界上只有兩種人，一種男人，另一種女人。所以男女問(wèn)題是相當(dāng)重要的，孔老夫子也曾說(shuō)過(guò)：“飲食男女，人之大欲存焉”。也就是說(shuō)人有兩個(gè)最基本的欲望，一個(gè)是飲食，另一個(gè)是男女關(guān)系。人吃飽了就有男女問(wèn)題，也就是說(shuō)男人想要女人，女人想要男人嘛，這是很正常的，包括我們?cè)谧拿恳晃欢际侨绱?，所以沒(méi)有什么好害羞的。

但這個(gè)問(wèn)題很重要，如果不把這個(gè)問(wèn)題處理好呢，就會(huì)出現(xiàn)很多我們無(wú)法預(yù)料的事情，所以今天要給大家匯報(bào)的，是如何把男女關(guān)系給處理好。關(guān)于男女關(guān)系，如果我們只是一種教條式的說(shuō)教，大多數(shù) 同學(xué)都不喜歡聽(tīng)。但說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中的男女關(guān)系，很多同學(xué)就喜歡聽(tīng)了，這就是經(jīng)典的攝受力。談到《詩(shī)經(jīng)》，大家都知道，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”這膾炙人口的詩(shī)句，但是接下去的詩(shī)句，大多數(shù)同學(xué)們就不知道了。這個(gè)就是中國(guó)文化的悲哀，這首詩(shī)是什么意思許多同學(xué)也搞不清楚，以為僅僅是男人追女人的情詩(shī)。從文字看似乎是男女戀愛(ài)的情詩(shī)，但是它的內(nèi)在含義是很深的。

（一）《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)歷

為了使大家更好的了解《詩(shī)經(jīng)》，我首先給大家講講《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)歷?？鬃优c《詩(shī)經(jīng)》有很大的關(guān)系，《史記·孔子世家》有云：

?古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰‘關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。?

這一段文字是說(shuō)，從上古開(kāi)始到孔子那個(gè)時(shí)候，流下來(lái)的詩(shī)大概是三千余篇，孔子重新編排和刪減，最后選定三百零五篇編成《詩(shī)經(jīng)》。這三百零五篇詩(shī)歌孔子彈著琴唱了一遍（因?yàn)楣糯脑?shī)是可以唱的），以求合韶武雅頌之音。

《詩(shī)經(jīng)》從孔子以后往下流傳，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)一直到秦始皇時(shí)代。秦始皇特別不喜歡儒生。大家都知道秦始皇焚書(shū)坑儒，其實(shí)秦始皇也很冤枉，他活埋的儒生也不過(guò)二三十人而已，他當(dāng)時(shí)也沒(méi)燒多少書(shū)，只是把民間的書(shū)全部收起來(lái)，放到阿房宮。后來(lái)項(xiàng)羽進(jìn)了咸陽(yáng)，一把火

燒掉阿房宮，燒了三個(gè)月，才燒完，所以大家看到底是誰(shuí)燒的？說(shuō)不清楚了，你說(shuō)不是秦始皇干的嗎？也不對(duì)，因?yàn)樗话衙耖g的書(shū)收到阿房宮，項(xiàng)羽也沒(méi)法燒。其實(shí)是這兩位老兄一起干的，書(shū)燒掉了，但是燒掉不要緊，因?yàn)楣湃俗x書(shū)不同今人，古人讀書(shū)一般能背誦。如果是你們就慘了，燒完了再也記不住了。古人不同，所以燒掉不要緊。秦始皇很快完蛋了，到了漢朝時(shí)，儒生們把燒掉的經(jīng)典重新背誦出來(lái)，重新記成書(shū)，儒家的經(jīng)典才得以流傳下來(lái)。漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的有魯、齊、韓、毛四家，即后世所謂的“四家詩(shī)”。《魯詩(shī)》因魯人申培而得名，《齊詩(shī)》出于齊人轅固生，《韓詩(shī)》出于燕人韓嬰?！睹?shī)》傳自荀子的弟子毛亨，毛亨為之作《詩(shī)詁訓(xùn)傳》，后傳毛萇。前三家，西漢時(shí)立為官學(xué)?！睹?shī)》東漢方立于官學(xué)。后《毛詩(shī)》盛，三家衰。《魯詩(shī)》亡于西晉，《齊詩(shī)》亡于三國(guó)魏，《韓詩(shī)》亡于宋，今僅存《韓詩(shī)外傳》一書(shū)?，F(xiàn)在我們所看到的《詩(shī)經(jīng)》是由毛公所傳的《毛詩(shī)》。

孔夫子非常強(qiáng)調(diào)詩(shī)的教育，大家讀過(guò)《論語(yǔ)》都知道，孔子和他的弟子經(jīng)常談詩(shī)，如果你進(jìn)不了詩(shī)的殿堂，可以這么說(shuō)，你當(dāng)孔子的學(xué)生應(yīng)該是稀里糊涂的，估計(jì)考試肯定不及格?！墩撜Z(yǔ)》第一篇里記載，孔子對(duì)他的學(xué)生子貢說(shuō)，“賜也，始可與言詩(shī)矣已，告諸往而知來(lái)者。”意思是說(shuō)，子貢，現(xiàn)在可以跟你談詩(shī)了。為什么把這一句放在《論語(yǔ)》的第一篇呢？這樣編排的意思是說(shuō)，要進(jìn)入孔子學(xué)問(wèn)的殿堂，要登堂入室，你不了解詩(shī)是不行的。中國(guó)古人，特別是儒家，修學(xué)道，往往是通過(guò)詩(shī)歌，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)使自己的思想純凈下來(lái)，最終體悟到宇宙人生的真理。由此可知，古代的詩(shī)和我們現(xiàn)代所講的詩(shī)有很 大的差別。

大家都很喜歡詩(shī)，然而到底什么叫詩(shī)呢？《毛詩(shī)·序》云：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。這個(gè)講得妙，什么意思呢？意思是說(shuō)詩(shī)就是志之所之。志又是什么呢？我們心中愿望所指向的，在心稱(chēng)之為志，如果用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，就稱(chēng)之為詩(shī)。這就是詩(shī)最權(quán)威的定義。我們心中有所感悟，我們就會(huì)“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故歌詠之，歌詠之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音?！边@一段話(huà)告訴我們什么意思呢？我們的心有所感觸，我們就想用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，如果語(yǔ)言還不足以表達(dá)，就拖長(zhǎng)語(yǔ)調(diào)感嘆之，感嘆還不足抒發(fā)內(nèi)心所感就歌詠之，也就是寫(xiě)詩(shī)來(lái)唱。如果歌詠之還不足表達(dá)內(nèi)心所感，就手之舞之，足之蹈之，來(lái)表達(dá)。所以古代的詩(shī)，常配有音樂(lè)和舞蹈。但是有些同學(xué)說(shuō)，哎呀，我現(xiàn)在想成為億萬(wàn)富翁，我志之所之，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，能寫(xiě)出來(lái)詩(shī)來(lái)嗎？估計(jì)寫(xiě)不出，因?yàn)槟氵@個(gè)志之所之，“之”錯(cuò)了。古人所講的志之所之是什么呢？子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笨追蜃诱J(rèn)為人生在世，志向是在道上。人心向于道，在學(xué)道、求道當(dāng)中有所感悟，發(fā)言也就成詩(shī)。所以說(shuō)為什么你不能發(fā)言為詩(shī)呢？因?yàn)槟阈乃镜哪莻€(gè)不是道。還有些同學(xué)呢，哎呀，看到一位漂亮姑娘，我要追求他，要給她寫(xiě)情書(shū)，寫(xiě)情書(shū)還不過(guò)癮，最好寫(xiě)情詩(shī)，所以往往談戀愛(ài)的人能寫(xiě)出詩(shī)。因?yàn)槟阏剳賽?ài)的時(shí)候就沒(méi)有想到名和利的問(wèn)題，你用的是真情，這就稍有了點(diǎn)詩(shī)的感覺(jué)。但是只有志于道，你才能寫(xiě)出真正的詩(shī)。子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰： 思無(wú)邪?！笨追蜃舆@句話(huà)告訴我們?cè)姷淖饔茫亲屛覀兊乃枷霟o(wú)邪純善?！睹?shī)·序》有云：

?故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。?

這句話(huà)所講的就是詩(shī)的作用，用一句話(huà)來(lái)說(shuō)就是“思無(wú)邪”，讓我們的思想無(wú)邪，純潔。人人能思無(wú)邪，自然就能處理好人與人、人與自然的關(guān)系，自然就天下太平。當(dāng)然孔夫子這句話(huà)也告訴我們寫(xiě)詩(shī)的根本原則，就是思無(wú)邪。當(dāng)我們思無(wú)邪時(shí)，自然也就會(huì)從心中流出詩(shī)歌。人的初戀都很純情，天真無(wú)邪，所以初戀的人很容易寫(xiě)出情詩(shī)。以后大家不要亂談戀愛(ài)，初戀一過(guò)就沒(méi)了。以前初戀的時(shí)候就寫(xiě)過(guò)好多詩(shī)，后來(lái)一把火把它全燒了，因?yàn)橹居诘烙兴?，再看以前的東西就沒(méi)什么意思啦。所以說(shuō)志于道，才能寫(xiě)出真正的詩(shī)，因?yàn)樵?shī)就在我們的心靈深處，但是由于物欲的蒙蔽而喪失。所謂的道前面我們講過(guò)，老子云：“道可道，非常道?！笨鬃釉凇兑住は缔o》里說(shuō)得更精微，什么叫道？夫子說(shuō)：“無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。”道雖很玄，但也很簡(jiǎn)單，當(dāng)你的思無(wú)邪時(shí)，對(duì)道一定會(huì)有所體悟，將這一體悟用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，就可成詩(shī)。

下面我就給大家說(shuō)一些有關(guān)道和詩(shī)的故事，學(xué)過(guò)中國(guó)哲學(xué)史的同學(xué)都知道六祖慧能，六祖慧能在中國(guó)歷史上是了不起的人物。六祖慧能出身貧寒，以打柴為生。后聽(tīng)人誦《金剛經(jīng)》有所體悟，便從廣州步行到湖北，投到黃梅五祖弘忍門(mén)下學(xué)習(xí)。五祖年紀(jì)大了要把他的衣缽傳給接班人，傳給誰(shuí)呢？五祖讓所有的弟子都寫(xiě)首偈，看誰(shuí)對(duì)道的 感悟高就傳給誰(shuí)。大弟子神秀很有心得就寫(xiě)了一首偈：

身為菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)常勤拂拭，勿使惹塵埃。

菩提樹(shù)是釋迦牟尼悟道的地方，“身為菩提樹(shù)”，就是我們的身就像菩提樹(shù)一樣如如不動(dòng)。“心如明鏡臺(tái)”，就是說(shuō)我們的心要像明鏡一樣。為此就要時(shí)常勤拂拭，不要讓我們的心靈有所污垢，勿使其惹塵埃。但六祖慧能認(rèn)為他的師兄，還沒(méi)有悟道，為了表明自己的見(jiàn)地，他將神秀的偈稍改動(dòng)一下：

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

五祖一看慧能的這首偈，便知道六祖對(duì)道的體悟要高于神秀。所以將自己的衣缽傳給了慧能，但是怕別人害六祖，就讓慧能趕快南行。六祖走了好幾天，五祖才向弟子宣布慧能為自己的傳人。神秀沒(méi)出聲，但其他的弟子不干，將軍出身的慧明，提著刀就去追殺慧能?；勖髯飞匣勰芎螅瑳](méi)有殺慧能，當(dāng)然也殺不了慧能，慧能傳了些道與慧明，慧明有所感悟就返回修道去了。慧能便就在獵人堆里隱居修道，十五年后，慧能出山，至廣州法性寺。正好印宗法師在講課。這時(shí)風(fēng)吹旗動(dòng)，一位僧人說(shuō)是旗動(dòng)，另一位說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，六祖慧能過(guò)去跟這兩位僧人說(shuō)，既不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗動(dòng)，是仁者心動(dòng)。六祖慧能是中國(guó)歷史上一位了不起的圣人，但有一個(gè)事實(shí)很多同學(xué)可能不知道，六祖慧能是一個(gè)文盲，他不認(rèn)識(shí)字的，但他會(huì)寫(xiě)詩(shī)，很奇怪吧。六祖也會(huì)講經(jīng)，他怎么講經(jīng)呢？他讓弟子念一段，然后他給解釋一段。這個(gè)老師蠻好 當(dāng)?shù)陌?，文盲也可以?dāng)老師，這個(gè)了不起！六祖慧能去世以后，后人把六祖慧能教學(xué)的內(nèi)容總結(jié)起來(lái)，記錄下來(lái)而成為經(jīng)典，即《六祖壇經(jīng)》?！读鎵?jīng)》是中國(guó)十大哲學(xué)名著之一，毛主席最喜歡讀這部書(shū)。毛主席也很喜歡研究六祖慧能，他說(shuō)六祖慧能的佛學(xué)是老百姓的佛學(xué)，不是士大夫階級(jí)的佛學(xué)。毛主席是用階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念來(lái)研究佛教思想的，這個(gè)很有特點(diǎn)。六祖慧能是個(gè)文盲，為什么他會(huì)寫(xiě)詩(shī)呢？因?yàn)樗紵o(wú)邪，他自然就會(huì)寫(xiě)詩(shī)了，是不是呢？道理非常簡(jiǎn)單嘛！所以印度的佛學(xué)思想到了中國(guó)，跟儒家的詩(shī)歌結(jié)合在一起，就是中國(guó)的禪。中國(guó)禪宗對(duì)世界文化的影響相當(dāng)大，禪宗非常講究詩(shī)的修為，很多禪師一悟道，馬上寫(xiě)詩(shī)以言道，這些詩(shī)文不僅文字優(yōu)美，而且詩(shī)中的意境不是一般讀書(shū)人能夠達(dá)到的。中國(guó)歷史上有一個(gè)和尚，大家都知道的，是誰(shuí)呢？濟(jì)公，濟(jì)顛和尚。濟(jì)公的詩(shī)寫(xiě)的相當(dāng)好，他的詩(shī)與當(dāng)時(shí)的陸游、范成大是齊名的。濟(jì)顛和尚有一首詩(shī)寫(xiě)得相當(dāng)好，其詩(shī)云：

六十年來(lái)狼藉，東壁打到西壁。如今收拾歸來(lái)，依舊水連天碧。

這首詩(shī)太妙了，我特別喜歡最后一句，“依舊水連天碧”。這首詩(shī)樸直、優(yōu)美，且每一句都充滿(mǎn)著禪意。所以孔老夫子說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”當(dāng)你的思維純凈、無(wú)邪，詩(shī)自然從胸襟流出。不知大家有點(diǎn)感覺(jué)了沒(méi)有，有點(diǎn)消息沒(méi)有。我明道之路程，也曾有所感，有所感自然就有詩(shī)。下面這首詩(shī)我就是這樣寫(xiě)出的，這首詩(shī)是這樣的：

翔集山梁任急湍，只因魂斷萬(wàn)仞崖。為山一簣千劫難，待到胸襟化滄桑。

下面我給大家解釋一下，“翔集山梁”出于《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》，是說(shuō)野雞在天上盤(pán)旋，之后落在山梁上。山梁是什么？?jī)勺笊疆?dāng)中的橋梁，古代的橋梁一般都有繩索的，這只野雞就停在這個(gè)繩索上面，它停得非常妙，下面是激流而下的河水，這只野雞呢，安祥地停在山梁上。為什么它在這么湍急的河流上能如此安祥，悠哉悠哉呢？“只因魂斷萬(wàn)仞崖”，就是說(shuō)曾經(jīng)在萬(wàn)仞的懸崖上，掉下去過(guò)，由于再困難的環(huán)境都已經(jīng)過(guò)，現(xiàn)在停在山梁上也就是小菜一碟了?！盀樯揭缓埱Ы匐y”，是說(shuō)我們要筑一個(gè)高山，用鏟子一鏟一鏟去積土，要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間，而且困難重重。這是比喻，也就是說(shuō)我們一個(gè)人在世間上做人，要成就道德學(xué)問(wèn)，要經(jīng)歷重重困難。“待到胸襟化滄?！?，是說(shuō)對(duì)這些困難，不要過(guò)多去計(jì)較它們，這些艱難困苦到了我們的胸懷中，全部都可以把它包容。以后同學(xué)們遇到困難時(shí)，記住我這一句詩(shī)，“待到胸襟化滄桑”。果能如此，你做人就有氣度了。這就是中國(guó)儒家講的，詩(shī)的修養(yǎng)。不知道大家有點(diǎn)感悟了嗎？所以古人所談的詩(shī)，它講的都是道德學(xué)問(wèn)的問(wèn)題。下面再看看蘇東坡的名詞《水調(diào)歌頭》：

明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

上闋講的是宇宙自然問(wèn)題，“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年?！敝v的哲學(xué)問(wèn)題，宇宙什么時(shí)候出現(xiàn)。大家看，用詩(shī)詞表達(dá)哲學(xué)問(wèn)題多美。“我欲乘風(fēng)歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。”是東坡先生超凡脫俗道學(xué)的境界。下闋是人生問(wèn)題，“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”這是蘇東坡的人生境界，做人要灑脫，要隨緣，要存善心。講道的境界用到生活中，這個(gè)就是道德學(xué)問(wèn)。行道有所得，發(fā)言就是詩(shī)，所以中國(guó)的文學(xué)是和哲學(xué)、歷史、政治不分的。很可憐，我們現(xiàn)在的大學(xué)一般都有設(shè)中文系、哲學(xué)系、政治系、歷史系，好了，我們對(duì)中國(guó)文化的研究，斷章取義，學(xué)中文的不懂哲學(xué)、歷史、政治，學(xué)哲學(xué)的不懂文學(xué)、歷史，學(xué)歷史的不懂文學(xué)、哲學(xué)。這如何能真正地了解中國(guó)的文化呢？我們研究《詩(shī)經(jīng)》，如果只是從文學(xué)的角度來(lái)研究，不是從道學(xué)的角度去研究，那就麻煩了，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地偏離了詩(shī)的意境。此外，蘇東坡還有很多的詩(shī)都是講道學(xué)的，下面這首詩(shī)大家都很熟悉：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

很多人認(rèn)為這首詩(shī)是寫(xiě)景的，其實(shí)蘇東坡是借景來(lái)寫(xiě)他對(duì)道的認(rèn)識(shí)。這個(gè)道，從不同的角度看，它不相同，所以說(shuō)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”為什么你不知道道是什么呢？因?yàn)槟憔驮谒?dāng)中，就像迷了路的人，不知道他就在路中嘛，所以說(shuō)：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！边@是就是蘇東坡對(duì)道的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)地。蘇東坡很喜歡參禪，也喜歡跟和尚做朋友，他有一位和尚朋友叫佛印。下面就給大家講一個(gè)蘇東坡和佛印的故事。有一天，蘇東坡兩腿一盤(pán) 打坐參禪，境界很好，下了座也就寫(xiě)了一首詩(shī)：

稽首天中天，毫光照大千。八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。

“天中天”，指的是大圣人釋迦牟尼。“稽首”，就是磕頭禮拜。毫光遍大千，任何東西分到后面都是光，蘇東坡體會(huì)到這個(gè)境界了，打坐參禪時(shí)身心合一，一片光明，照遍大千世界。所以他說(shuō)：“毫光遍大千”?！鞍孙L(fēng)”，是指苦、樂(lè)、貧、富、毀、譽(yù)、貴、賤?！岸俗辖鹕彙笔钦f(shuō)蘇東坡他自己不為八風(fēng)所動(dòng)心。你罵我，不要緊，我是一片光明，隨便你罵好了；你打我，我也不動(dòng)心了；即使我很貧窮，也很快樂(lè)了；我很富貴，也很快樂(lè)。蘇東坡寫(xiě)完，覺(jué)得自己的境界很好，他讀了幾遍還是覺(jué)得自己的詩(shī)很好，寫(xiě)得好那找誰(shuí)來(lái)欣賞一下呢？對(duì)了，找佛印來(lái)欣賞。于是他就叫兩個(gè)小童拿著這首詩(shī)，乘著一葉小舟過(guò)了長(zhǎng)江找佛印。小童找到佛印，請(qǐng)佛印批閱一下，佛印看罷，拿起筆寫(xiě)了兩個(gè)字：放屁！兩小童不敢說(shuō)什么，又回去了。回去把佛印的批閱給蘇東坡看，蘇東坡一看，“放屁”，氣憤了。東坡先生說(shuō)，這個(gè)佛印怎么能這么說(shuō)呢？便親自去找佛印算帳，一進(jìn)門(mén)就破口大罵佛印，“哎，你這個(gè)老和尚！你怎么能這樣呢？我好心寫(xiě)一首詩(shī)給你，不好也不能稱(chēng)之為放屁嘛！”佛印看他一眼，便說(shuō)了：“你不是說(shuō)八風(fēng)吹不動(dòng)嗎？怎么兩個(gè)字就把你打過(guò)江來(lái)呢？”（眾笑）這個(gè)就是詩(shī)，就是中國(guó)的禪宗，非?；顫?，這就是歷史有名的“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁過(guò)江來(lái)”的禪宗公案。蘇東坡呢，只會(huì)嘴上說(shuō)，實(shí)際做不到，所以蘇東坡那個(gè)禪叫口頭禪，沒(méi)用的。中國(guó)的道學(xué)，是讓我們將道的真理落 實(shí)到自己的日常工作生活當(dāng)中去。什么叫道？道就是剛才講的“八風(fēng)吹不動(dòng)”，無(wú)論是在逆境當(dāng)中順境當(dāng)中，是貴還是賤，是貧還是富，你都能夠以平常心來(lái)對(duì)待，所以大家記住一句話(huà)：平常心是道。詩(shī)，它是言道的。如果詩(shī)歌偏離了詩(shī)的本意，而是為了賣(mài)錢(qián)，這種詩(shī)只能叫“尸”，尸體的尸。那些“尸”沒(méi)有做到思無(wú)邪，讀這些詩(shī)，沒(méi)有使我們的心靈得到人格的教育，所以不能叫做詩(shī)，讀了反而起了邪念，這就麻煩。

古人的詩(shī)是為了使人的心靈無(wú)邪，如果詩(shī)還不能完全表達(dá)對(duì)道的體悟，就配合音樂(lè)、舞蹈來(lái)表達(dá)他內(nèi)心的世界。所以音樂(lè)非常重要，先王的音樂(lè)同樣能讓人思無(wú)邪?？鬃又詫?duì)三百零五篇詩(shī)歌都弦歌之，就是正當(dāng)時(shí)的音樂(lè)，使之合《韶》、《武》雅頌之音，以教化人。中國(guó)古人對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了登峰造極的境界，古人認(rèn)為聲、音、樂(lè)是三個(gè)不同的境界，《禮記·樂(lè)記》有云：

?凡音者，生于人心者也。樂(lè)者，通倫理者也，是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。?

音和聲有什么區(qū)別？音是有節(jié)奏的，動(dòng)物只能知道聲而不知道音，一般人是只能聽(tīng)其音而不能聞其樂(lè)，只有君子有音樂(lè)的修養(yǎng)，有道德學(xué)問(wèn)，才能聽(tīng)其聲聞其樂(lè)，以純凈自己的心靈。古人通過(guò)音樂(lè)和詩(shī)歌，來(lái)使人思無(wú)邪，平治天下。西方人非常重視音樂(lè)的教育，所以他們的國(guó)民素質(zhì)很高。我們現(xiàn)在很可憐，不注重音樂(lè)教育。在座的各位能看得懂五線(xiàn)譜的舉手，（同學(xué)們舉手）很可憐，只有三個(gè)，麻煩了，沒(méi)有了音樂(lè)的教育。全國(guó)上下大家都在聽(tīng)流行音樂(lè)，就說(shuō)明沒(méi)有 了音樂(lè)的素養(yǎng)，這樣國(guó)民的素質(zhì)怎樣能提高呢？所以我建議大家多聽(tīng)古典音樂(lè)，因?yàn)楣诺湟魳?lè)的聲音中正平和，聽(tīng)多了自然就有中正平和之氣，思想自自然然也就無(wú)邪。靡靡之音，聽(tīng)多了人就會(huì)很消沉的，本來(lái)就有點(diǎn)傷心，聽(tīng)了以后就更傷心，本來(lái)想死的，聽(tīng)了以后就更想死了。這些靡靡之音，不能給人積極向上的精神，而是一種頹廢的，我們的青少年在這種音樂(lè)中成長(zhǎng)必定是頹廢的一代，所以不要聽(tīng)這種音樂(lè)。

古樂(lè)和詩(shī)一樣都是言道的，舜的音樂(lè)盡善盡美，所以孔子特別推崇。據(jù)《論語(yǔ)》記載，“子在齊聞韶，三月不知肉味?！笨鬃釉邶R國(guó)，聽(tīng)到舜的音樂(lè)“韶”，三月不知肉味，是不是孔子神經(jīng)了，三個(gè)月不知道肉放在哪里，找不到肉吃，以致不知道肉的味道。不是的，而是說(shuō)孔子他聽(tīng)到舜的這首音樂(lè)以后，他的思想就定在無(wú)邪這個(gè)境界，他在這個(gè)境界定了多久呢？三個(gè)月。在三個(gè)月，夫子全部沉浸在這首音樂(lè)的境界當(dāng)中！所以當(dāng)時(shí)的齊國(guó)人都非常敬佩孔子，有如此之高的音樂(lè)修養(yǎng)。有一次我走在學(xué)校的小路上，忽然聽(tīng)到一首非常著名的古典音樂(lè)，非常震撼人心，我一下就定住在那里不動(dòng)了，不是我神經(jīng)了，而是一下沉浸在音樂(lè)里面。當(dāng)然我不能像孔子那樣三月不知肉味，我是一小時(shí)不知肉味，一小時(shí)而已。一小時(shí)的思無(wú)邪的境界，遇到外在的讓人驚心的雪景，也就自然從心中流出一首詩(shī)：

幽幽琴音履冬雪，茫茫無(wú)痕回頭卻。怵惕恍惚行心滅，昭然發(fā)蒙始知樂(lè)。

這首詩(shī)第一句是描寫(xiě)雪景的，一天清晨起床，推開(kāi)窗一看，茫茫 一片白雪，心為之一驚，此時(shí)此心就跟白雪一樣一片潔白，這就是思無(wú)邪。此時(shí)，傳來(lái)幽幽的古琴聲，琴音在空中飄蕩，輕輕的履著白雪向遠(yuǎn)方而去。此音此景，如此之美，讓人完全融入其中而不知，忽的驚醒，念頭回轉(zhuǎn)，才知?jiǎng)偛诺乃查g，自己所有的妄念都已熄滅。這個(gè)時(shí)候才知道什么叫音樂(lè)，才真正體會(huì)到夫子所說(shuō)的思無(wú)邪。古人將自己學(xué)道所感，以詩(shī)的形式記載并流傳下來(lái)，后人通過(guò)誦讀前人的詩(shī)，而契入詩(shī)人的境界，甚至還能有所發(fā)揮。所以詩(shī)是可以起到教化的作用，詩(shī)所和的音樂(lè)和舞蹈，都是使人思無(wú)邪。我們現(xiàn)在的詩(shī)，現(xiàn)在的音樂(lè)，現(xiàn)在的舞蹈，都不是讓我們思無(wú)邪，而是讓我們思有邪。這是文化的喪失，這些詩(shī)、音樂(lè)、舞蹈充斥于耳目，污染我們的心靈。如果大家的思想很多邪念，這個(gè)社會(huì)就不能穩(wěn)定。所以古人平治天下，就是詩(shī)的教育，養(yǎng)人以中正平和之氣，使人思無(wú)邪，這才是詩(shī)最根本的意義所在。

詩(shī)有六義：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。什么叫風(fēng)呢？《毛詩(shī)序》有云：

?上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。?

風(fēng)，是一種體裁，這種體裁的詩(shī)如果是描寫(xiě)國(guó)君的，就是用來(lái)教化百姓；如果是民間的百姓寫(xiě)的，也就是用來(lái)諷刺上面的領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有把政治辦好。上面的領(lǐng)導(dǎo)人看到民間諷刺他的詩(shī)歌，他就引以為戒。古代的天子到下面的諸侯國(guó)去巡守的時(shí)候，都要委派官員去采風(fēng)，通過(guò)收集上來(lái)的詩(shī)歌來(lái)看當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人把政治辦好沒(méi)有。如果收集的詩(shī)歌 是贊美當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人的，肯定把政治辦好了，相反詩(shī)是諷刺的，就證明當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人肯定沒(méi)把政治辦好，對(duì)這些領(lǐng)導(dǎo)人天子就要降爵位、削封地。這種諷刺的詩(shī)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)民間的思想、怨氣，這就是風(fēng)。對(duì)于這些諷刺詩(shī)是不會(huì)追究責(zé)任的，所以滿(mǎn)清時(shí)搞“文字獄”就不得人心。詩(shī)給人的教育是溫柔敦厚，人有意見(jiàn)用詩(shī)的方式表達(dá)就很含蓄。根據(jù)我人生的經(jīng)驗(yàn)，遇到不順心時(shí)，寫(xiě)寫(xiě)詩(shī)罵人，就把怨氣消掉了，所以孔夫子說(shuō)：“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”這種就是詩(shī)的修為，使一個(gè)人思無(wú)邪?，F(xiàn)在大學(xué)的“課桌文學(xué)”、“廁所文學(xué)”，從某種角度來(lái)說(shuō)，就類(lèi)似風(fēng)。我經(jīng)常留意校園的“課桌文學(xué)”，也收集了些精品，下面給給大家念一首:“作夜喝酒過(guò)度，誤入校園深處，嘔吐嘔吐，驚起情侶無(wú)數(shù)?！保ū娦Γ┻@是竄改了李清照的一首名詞。前見(jiàn)天，我外甥女給我念了一首小學(xué)生們的杰作，“床前明月光，李白爬上窗?？匆?jiàn)奧特曼，嚇得尿褲襠?！保ū娦Γ┑@些都已是詩(shī)歌末流之末流了。

下面我們來(lái)看一下什么叫雅，雅，就是描寫(xiě)、歌頌天子、王者的詩(shī)歌。雅，又分大雅和小雅，因?yàn)檎掠写笥行?。頌，是天子在祭祖的時(shí)，歌誦祖宗的詩(shī)歌。風(fēng)、雅、頌是詩(shī)的體裁，而賦、比、興可以說(shuō)是詩(shī)寫(xiě)作的手法?！吨芏Y·大師》鄭注云：

?賦，之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類(lèi)以言之。興，見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。?

賦，就是平鋪直敘詩(shī)人所感，或所敘之事。比，是比喻的方式來(lái)表達(dá)。興，見(jiàn)物而起興所感。大家用這六義來(lái)研究詩(shī)，才能找到研究 詩(shī)的門(mén)道。

（二）《關(guān)雎》與夫婦之道

下面我們開(kāi)始給大家講《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)《關(guān)雎》： ○關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

○參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

○參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

這首詩(shī)大概分三章，第一章是起興，第二章是求淑女之方，第三章是求到以后如何過(guò)夫妻生活，夫妻要閑邪存誠(chéng)。毛公在注解《詩(shī)經(jīng)》時(shí)在每一首詩(shī)前都寫(xiě)有序，告訴我們這首詩(shī)大概描寫(xiě)什么內(nèi)容。當(dāng)然也有人說(shuō)，研究《詩(shī)經(jīng)》不要序，因?yàn)榭戳诵蛞院笏季S就給框住了，詩(shī)應(yīng)該由讀者自由去聯(lián)想和發(fā)揮。這個(gè)說(shuō)法雖然不錯(cuò)，但是如果偏離了作者原意去聯(lián)想和發(fā)揮，那會(huì)離題千里。所以正確的做法是什么呢？應(yīng)該是基于古人的注解再加以發(fā)揮和聯(lián)想，這樣就比較合乎情理?！蛾P(guān)雎》這一首詩(shī)到底寫(xiě)什么呢？我們看一下毛公他怎么說(shuō)的?！睹?shī)序》云：“關(guān)雎，后妃之德也??是以關(guān)雎樂(lè)得淑女配君子，憂(yōu)在進(jìn)賢不淫色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是關(guān)雎之義也。”

毛公認(rèn)為，《關(guān)雎》一首是贊美后妃德行的詩(shī)。誰(shuí)的后妃呢？是周文王的后妃。文王的太太非常有德行，這一首詩(shī)贊美她的德行。這首詩(shī)描寫(xiě)文王如何求到一位窈窕淑女，當(dāng)然，古人的注解很多認(rèn)為，這首詩(shī)是后妃在求一位窈窕淑女來(lái)幫助自己治理家庭。在這里，我采 取前一種說(shuō)法。窈窕不是苗條，窈窕是很嫻靜的意思。文王和一位有德行的窈窕淑女才是一對(duì)佳偶。文王他非常想得到這樣一位有品德的女子來(lái)做他的后妃，幫助他把家庭治理好，所以文王他“憂(yōu)在進(jìn)賢不淫色”，也就是說(shuō)文王不是注重后妃的美色，而是注重后妃的德行。淫就是過(guò)分的意思，文王選太太不是過(guò)分看重美色。我們很多同學(xué)就不一樣，找女朋友要找漂亮的，身材好的，這就是淫其色；女同學(xué)呢，找男朋友要找?guī)浉?。文王就不同，文王是進(jìn)賢不淫色?？纯词ト?，我們應(yīng)該感覺(jué)到慚愧。

文王在求窈窕淑女時(shí)，是“哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心”。窈窕就是內(nèi)心很安靜，很慈善的，純善的女子。文王希望得到這樣的一位女子來(lái)做他的后妃，來(lái)幫助他齊家、治國(guó)、平天下。但是文王在求窈窕淑女的時(shí)候，無(wú)傷善之心，沒(méi)有失掉自己的善心。我們有些同學(xué)就不好了，他追求女朋友傷了自己的善心，給別人寫(xiě)情書(shū)，別人不理他，他又去纏別人啦，人家去哪里他跟去哪里，人家女孩子討厭他，他就死纏硬磨，麻煩了，他失去了自己的善心，人家不喜歡你，你干嘛一定要喜歡別人呢？人家不喜歡你，你就是要得到她，不得到就誓不甘心，想盡辦法弄到手。還有一些看到別人的女朋友很好，怎么辦呢？挖墻腳，甚至別人已經(jīng)結(jié)婚了，也不管，要把別人的家庭破壞掉。這些做法，都傷了自己的善心，文王不一樣，文王求窈窕淑女并沒(méi)有失掉自己的純善之心，這個(gè)就是《關(guān)雎》這一首詩(shī)的意義所在。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“關(guān)關(guān)”就是鳥(niǎo)叫的聲音，叫得非常和諧動(dòng)聽(tīng)?！蚌馒F”是一種鳥(niǎo)，詩(shī)人他聽(tīng)到這個(gè) 鳥(niǎo)“關(guān)關(guān)”的叫聲，很和諧很動(dòng)聽(tīng)，順著聲音往下一看，原來(lái)是雎鳩，雎鳩在哪里呢？在河之洲。大家看這個(gè)詩(shī)寫(xiě)得多美，所以大家注意呀，如果說(shuō)雎鳩關(guān)關(guān)，就沒(méi)有了詩(shī)的意境，先聞其聲，后見(jiàn)其鳥(niǎo)嘛。洲，水中可居者曰洲，即水中突出來(lái)的土堆，或者在岸邊，都可以稱(chēng)之為洲，這種雎鳩很喜歡在河洲上行走，所以說(shuō)“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！宾馒F是什么一種鳥(niǎo)呢？《毛傳》云：“雎鳩，王雎也，鳥(niǎo)摯而有別?！薄豆{》云：“摯之言至也。謂王雎之鳥(niǎo)，雌雄情意至然而有別。”朱熹《集傳》云：“雎鳩，水鳥(niǎo)也。狀類(lèi)鳧（音服）鹥（音一），今江淮有之。生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎，故《毛傳》以為摯而有別。”這些注解就寫(xiě)得非常清楚，雎鳩是一種水鳥(niǎo)，后人稱(chēng)之為“魚(yú)鷹”。這種鳥(niǎo)有一個(gè)特點(diǎn)，即“生有定偶而不相亂”，而且這種鳥(niǎo)摯而有別。一般的動(dòng)物發(fā)情的時(shí)候，是亂來(lái)的，當(dāng)著人的面就抱起來(lái)了，人看了就很氣憤，常罵它們畜生。雎鳩這種鳥(niǎo)就不一樣，它發(fā)情的時(shí)候是躲起來(lái)的，人看不到它，一般的動(dòng)物也看不到它。我們很多同學(xué)可能不如雎鳩，發(fā)情的時(shí)候呢，就沒(méi)有躲起來(lái)。我經(jīng)常看到一些男男女女同學(xué)在校園的路上抱在一起，發(fā)情了，躲起來(lái)嘛！（眾笑）人不能不如鳥(niǎo)兒，而且大家要注意，雎鳩是定偶不相亂。什么意思？就是說(shuō)雄雎鳩，它只要找到它理想的伴侶結(jié)婚了，就再也不跟其它雌雎鳩往來(lái)了的。雌的也是一樣，它找到自己的白馬王子以后，也再不跟其它雄雎鳩保持曖昧關(guān)系了，所以雎鳩是“生有定偶而不相亂”?，F(xiàn)在有些同學(xué)就不如雎鳩，在學(xué)校談了一個(gè)男朋友，在家鄉(xiāng)又有一個(gè)，在其他學(xué)校又有一個(gè)；有一些男同學(xué)呢，就更不好了，女朋友一大堆，手機(jī)一響，聽(tīng)是女孩子的聲音，就不說(shuō)話(huà)，因?yàn)榕笥烟啵赂沐e(cuò)。還有一些人，自己結(jié)了婚，又去找女朋友。所以我們不如這個(gè)雎鳩，雎鳩非常重感情，而且相互尊重。雎鳩“偶常并游而不相狎”，“狎”是什么意思呢？就是不亂開(kāi)玩笑，夫妻相互尊重。雎鳩能做到這一點(diǎn)，夫妻在一起生活相敬如賓，這就是男女有別。不像有的男女同學(xué)談戀愛(ài)時(shí)就不知道這些道理，在食堂里面吃飯，你喂我一口了我喂你一口，這樣親親我我的，似乎感情很好，過(guò)了一段日子，你發(fā)現(xiàn)我的缺點(diǎn)，我發(fā)現(xiàn)你的缺點(diǎn)，然后便是相互指責(zé)批評(píng)。人無(wú)完人，所以男女同學(xué)戀愛(ài)時(shí)，要相互尊重。即使感情很好，也要不相狎，不要亂開(kāi)玩笑。有一天我走過(guò)我們學(xué)校的灌木叢，聽(tīng)見(jiàn)有些動(dòng)靜，有一對(duì)戀愛(ài)的男女同學(xué)在里面，男同學(xué)使勁往女同學(xué)身上亂摸，那女同學(xué)躲來(lái)躲去的。戀愛(ài)之初，男女雙方有新鮮感，如膠似漆，相處久了沒(méi)了新鮮感，如果相互不尊重，那感情很難牢固。夫妻生活在一起，更沒(méi)有新鮮感，如果不相互尊重，家庭如何穩(wěn)定呢？如何給小孩作榜樣呢？所以我們很多人與雎鳩相比，不如雎鳩。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！边@一章是這首詩(shī)的起興。詩(shī)人描寫(xiě)文王，聽(tīng)到這個(gè)關(guān)關(guān)雎鳩叫聲就想到了自己要找到一位妻子，她的品德就像這個(gè)雌的雎鳩一樣，能和自己白頭偕老，能幫助自己把國(guó)家治理好?！榜厚皇缗?，君子好逑”這一句是什么意思呢？《毛詩(shī)傳》云：“窈窕，幽閑也。淑，善也。逑，匹也。言后妃有關(guān)雎之德，是幽閑貞專(zhuān)之善女，宜為君子之好匹。”“幽閑”，就是內(nèi)心非常的安祥，嫻靜，用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)就是很文靜?！笆纭本褪?善、好的意思?！榜厚皇缗本褪呛芪撵o，內(nèi)心很慈祥，很安靜，沒(méi)有雜念，能夠做到思無(wú)邪的好女子。逑，就是匹配的意思，也就是說(shuō)窈窕淑女，和君子匹配是一對(duì)佳偶。詩(shī)人描寫(xiě)文王看到關(guān)關(guān)雎鳩在河之洲的情景，就想到自己要找到一位窈窕淑女來(lái)幫助他齊家、治國(guó)、平天下。大家看一下，文王求太太之前就有善的念頭，所以注定就有一個(gè)善的結(jié)果。我看現(xiàn)在很多同學(xué)求女朋友，應(yīng)該把這首詩(shī)改為：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。苗條美女，帥哥追求?！币礼厚皇缗皇敲鐥l美女，苗條美女是注重的是外在的形象，窈窕淑女講究的是女子內(nèi)在德行的修為。君子是有德行的人，唯有君子和窈窕淑女，才是一對(duì)佳偶，所以我們同學(xué)們要向文王和后妃學(xué)習(xí)。

接著我們看第二章的第一節(jié)：“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！薄皡⒉睢?，是不整齊的意思。“荇菜”，就是水草，開(kāi)黃花?！傲鳌?，當(dāng)求字講?！白笥摇?，是幫助的意思。在古代祭祀是非常重要的，通過(guò)各種祭祀活動(dòng)來(lái)教化百姓懂得感恩祖先、天地、鬼神，有了感恩之情，就有敬畏之心。有了敬畏的人格，人才懂得孝順父母，尊重領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)才太平。所以古人是非常重視祭祀，特別是祭祀祖先。祭祀祖先的時(shí)候要有很多種物品，荇菜就是其中的一種，誰(shuí)才能去采荇菜，誰(shuí)才能向祖宗供奉荇菜呢？只有窈窕淑女才做得到，如果你不是有德行的女子，你不能去采這個(gè)荇菜，你采的荇菜祭祀祖宗，祖宗是不來(lái)饗用的。所以文王他要治理好國(guó)家，就一定要找到這樣一位窈窕淑女。文王是“寤寐求之”。“寤寐”，“寤”是醒的時(shí)候。“寐”，是睡覺(jué)的時(shí)候。文王他在 醒的時(shí)候在想如何求一位窈窕淑女，睡覺(jué)的時(shí)候也在想如何求一位窈窕淑女，文王是用至誠(chéng)心去求。服，是思的意思。悠哉，是深思的意思。文王求一位窈窕淑女做妻子，求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。文王為求一位好太太，深深的沉思，反省自己有什么過(guò)失，通過(guò)不斷地改過(guò)來(lái)改變自己的命運(yùn)，感動(dòng)上天。文王如此，以致難以入睡。文王求好太太，是用自己的真誠(chéng)心去求。用真誠(chéng)心去求就容易求得到，不用真誠(chéng)心去求就不容易求得到。什么叫真誠(chéng)心？就是自己的純善之心、至善之心。因?yàn)槲耐跚篑厚皇缗?，不是為他自己的欲望在求，他為誰(shuí)在求呢？他是為百姓在求一位后妃，求一位有德行的后妃來(lái)幫助他教化國(guó)民。文王是用這種至誠(chéng)心去求，不是用自己的私心去求，所以文王能夠求得到。

接著我們看文王求到后妃以后，是怎樣過(guò)夫妻生活的，是怎樣給我們作表率的?！皡⒉钴舨耍笥也芍?。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之?！薄栋谆⑼ā吩疲骸扒?，禁也。瑟，嗇也?！苯?，就是純潔我們的思想，不要讓邪念進(jìn)來(lái)。瑟，亦作閑，即關(guān)閉的意思，就是不要讓那些邪知邪見(jiàn)進(jìn)入我們的思想。所以古代的音樂(lè)，是中正和平之聲。通過(guò)彈琴鼓瑟，把邪的思想堵住，不讓它侵入我們的心靈，保持自己的純善之心?！坝选弊衷谧瓡?shū)中，是兩個(gè)手握在一起，所以可理解為幫助的意思?！扒偕阎?，意思是說(shuō)夫婦相互幫助，各盡其職，就像琴、瑟之聲配合得非常和諧。這種琴瑟之聲，就也像關(guān)關(guān)之鳥(niǎo)鳴聲一樣和諧動(dòng)聽(tīng)，所以文王聽(tīng)到雎鳩關(guān)關(guān)的叫聲，就想到要求一位窈窕淑女幫助他治家、教化國(guó)民。文王用真 誠(chéng)心待后妃，后妃亦用真誠(chéng)心待文王，故夫妻能如此和諧互助。閑邪存誠(chéng)，就是夫妻用真誠(chéng)心相待，就是夫妻都能夠安分，不胡思亂想，不是同床異夢(mèng)。丈夫跟妻子生活在一起，偷偷又去跟其他的女子去約會(huì)，這種就不是閑邪存誠(chéng)啦；或者作為太太，還跟很多男性保持曖昧的關(guān)系，這也不是閑邪存誠(chéng)。這些行為都有傷于夫妻的感情，這個(gè)就不是“琴瑟友之”，不是互助的。文王的后妃不是，他們能夠真心相待，閑邪存誠(chéng)，一心一意為家庭，為國(guó)家而生活。夫妻之所以能和諧互助，就在于大家能夠閑邪存誠(chéng)，內(nèi)心是真誠(chéng)地去對(duì)待對(duì)方，不是欺騙，這個(gè)就是琴瑟友之。“參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之?！薄睹珎鳌吩疲骸捌d，擇也。德盛者，宜有鐘鼓之樂(lè)?！边@句詩(shī)的意思是，后妃她帶著其他女子去采荇菜，并用所采的荇菜到宗廟上去祭祖，由于后妃很有德行，所以她祭祖時(shí)，有鐘鼓之樂(lè)來(lái)配合贊美她的德行。

《關(guān)雎》這一首詩(shī)告訴我們要重視男女這一倫。如果男和女這一倫亂掉了，這個(gè)社會(huì)就亂了，就沒(méi)有辦法安定下來(lái)。所以我今天給大家講這首詩(shī)，講這個(gè)事實(shí)，其實(shí)是在幫助大家，也是在幫助我自己。如果一個(gè)人沉迷于女色和情感，心志就會(huì)被物欲閉塞，就會(huì)喪失理智，失去善心?！渡袝?shū)》有云：“玩物喪志，玩人喪德?！彼苑驄D之間這一倫不能不重視，夫婦不能有別，父子則不能親。我有一位朋友，結(jié)了婚，成天去泡妞，后來(lái)太太知道了，兒子也知道了。你說(shuō)這個(gè)兒子會(huì)尊重他父親嗎？一般兒子對(duì)母親感情很深的，因?yàn)楦赣H傷害了母親，所以他就討厭父親，所以一家人都不幸福，所以孝道就沒(méi)有了，如果沒(méi)有孝道，如何正君臣的關(guān)系呢？文王作為一國(guó)之君，他讓他的臣子要尊敬他，他自己首先得把夫妻這一倫擺正，把父子這一倫擺正，這樣臣子對(duì)文王才真正是心悅誠(chéng)服。文王當(dāng)時(shí)是諸侯，天子是紂王，但是天下有三分之二的諸侯都?xì)w順于文王的，因?yàn)槲耐醴浅Ｓ械滦?。如果文王不能處理好夫妻關(guān)系、父子關(guān)系，哪個(gè)諸侯會(huì)歸順文王呢？紂王雖是天子，但沉溺女色，喪失理智，以致眾叛親離。歷史的教訓(xùn)，我們不能不引以為戒。

文王要教化國(guó)人，所以他要正夫婦這一倫，所以他要求一位窈窕淑女來(lái)幫助他治理國(guó)家，所以并不淫其色，而且做到男女有別。什么叫男女有別呢？古人是這樣的，一位男性給東西給女性，是不能直接給的，要放在桌子上，女性再去拿。這就是所謂的男女“授受不親”，現(xiàn)在不管這一套都是直接給，好色之徒就順手摸一把，（眾笑）吃別人豆腐?，F(xiàn)在沒(méi)有了男女之禮，則不能防微杜漸。當(dāng)然我們現(xiàn)在不可能回到古時(shí)候，過(guò)古人的生活。但是要堅(jiān)持禮的本義，古代男女之禮就是使得男女有別。男女有別意思就是說(shuō)男女之間要有一定的距離，以防止人生邪心，即使是夫妻也不要相褻狎，而要相互尊重。男女有別還有一層含義是男女的職責(zé)不相同，雙方要安于自己的職責(zé)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題我們放到后面說(shuō)。文王他懂得這些道理，所以他把自己的家庭辦好，把夫妻這一倫辦好，把父子這一倫辦好，這樣群臣才尊敬他，他才能齊家、治國(guó)、平天下。我們每一位大學(xué)生出去以后都想做一番事業(yè)，但是告訴你，你要做一番事業(yè)，你沒(méi)有一位好的女朋友，你沒(méi)有一位好的太太，你的事業(yè)很難成功。反過(guò)來(lái)也是如此，一位女性如 果沒(méi)有找到一位君子來(lái)做自己的丈夫，你一生都不可能幸福，為什么呢？因?yàn)榈侥闼氖鄽q了，人老珠黃了，不好看了，又胖了，這個(gè)時(shí)候怎么辦？丈夫去泡小秘了，你能高興嗎？家庭能和睦嗎？男女之倫是社會(huì)的基礎(chǔ)，很重要?？鬃诱f(shuō)：“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與！”也就是說(shuō)不明白《詩(shī)經(jīng)》中的男女關(guān)系，不能正男女這一倫關(guān)系，學(xué)道就是“猶正墻面而立”，不知道從哪里下手。儒家學(xué)道，是從家庭入手，要把孝道做好，把夫妻這一倫處理好。同樣我們要成就自己的事業(yè)，把企業(yè)治理好，把國(guó)家治理好，必須把男女關(guān)系處理好，不然我們就像瞎子一樣，撞在墻上，撞得頭破血流。

我現(xiàn)在看到很多人都離婚了，至少我周?chē)呐笥?，基本上有一半是離婚的，很可憐！離婚對(duì)誰(shuí)的傷害最大呢？小孩！小孩會(huì)問(wèn)媽媽?zhuān)喊职秩ツ睦锢玻堪职植灰依?？或者?wèn)爸爸：媽媽去哪里啦？媽媽不要我啦？小孩沒(méi)有一個(gè)幸福的家庭，也就很難有一個(gè)好的人格教育，這對(duì)小孩一生的成長(zhǎng)是很不好的?，F(xiàn)在很多人都說(shuō)，跟太太不是感情不好了，就是沒(méi)有共同語(yǔ)言了，都不是的。哎呀，夫妻這一倫搞不好，很多男人過(guò)不了“色”這一關(guān)。男人天生好色，好多女人都不喜歡好色的男人，其實(shí)天下男人都好色的。哎呀，女孩子也不要瞧不起男性了，男人好色，女人好情，所以連在一起叫色情。（眾笑）都這樣的啦，不然男人不叫男人，女人不叫女人了。女子好情，哎呀，跟女人談戀愛(ài)很辛苦的，整天就是纏著你說(shuō)，說(shuō)一句愛(ài)我好啦，說(shuō)一句Iloveyou嘛，說(shuō)一句嘛，就喜歡這樣嘛。天下很多女子常沉迷于情感，成天愁眉苦臉。你看那個(gè)林黛玉，為什么身體不好呢？天天憂(yōu)愁嘛，發(fā)愁嘛，我的寶哥哥在哪里呀？三百六十五日，不在愁中便在病中，那身體能好嗎？

女孩子談戀愛(ài)的時(shí)候要特別注意，你所喜歡的那個(gè)人，往往不是那人本身，而是喜歡你去喜歡的感覺(jué)，就像男人好色一樣，他喜歡的是他的感覺(jué)。我們可以做一個(gè)試驗(yàn)，你看我的手也很白的，細(xì)皮嫩肉。當(dāng)你看到一個(gè)漂亮的美眉，皮膚好白，很想摸一下。當(dāng)你去摸她手的時(shí)候，你閉著眼睛去享受，快摸到的時(shí)候，把這位美眉的手拿走，把我的手替上去，告訴你，你得到的感覺(jué)肯定是一樣的，對(duì)不對(duì)？好舒服啊，（眾笑）事實(shí)上你摸的是我的手嘛，你是在摸你自己的感覺(jué)，懂不懂？所以說(shuō)“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”嘛。懂不懂這個(gè)道理，你所謂的愛(ài)，其實(shí)你是愛(ài)去愛(ài)的那個(gè)感受，明白嗎？所以你會(huì)為之悲哀，會(huì)為之痛苦，流淚，你都愿意去愛(ài)，你是愛(ài)是這個(gè)感受。你要明白你就開(kāi)悟啦，就解脫了。

找男朋友，就要找一個(gè)像文王一樣有德行的，他才能夠一心一意對(duì)自己好嘛。要找一位太太，要找一位什么樣的呢？要窈窕淑女，不要整天想苗條美女。同學(xué)們要懂這個(gè)道理，如果男女這一倫沒(méi)有處理好，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題的。我看到現(xiàn)在的大學(xué)生，男男女女經(jīng)常在外面同居的很多。其實(shí)都搞錯(cuò)了，很多同學(xué)談戀愛(ài)，甚至同居，其實(shí)都沒(méi)有想到要建立家庭，要生小孩，要去盡家庭、社會(huì)的責(zé)任。很多男女同學(xué)戀愛(ài)、同居，只是覺(jué)得很新潮，好奇，或者受情欲驅(qū)使。但是當(dāng)你還沒(méi)有搞清楚家庭是什么回事，還沒(méi)搞清楚如何正確處理男女關(guān)系，你就過(guò)上夫妻生活。不知道大家這么做時(shí)，是否想過(guò)自己未 來(lái)的丈夫、妻子和小孩。這個(gè)問(wèn)題很?chē)?yán)重，我不是老封建，這些話(huà)我相信我說(shuō)的跟你們父母說(shuō)的是一樣的。我是比你們大十幾歲，雖然看起來(lái)我很年輕，作為過(guò)來(lái)人，這些都是經(jīng)驗(yàn)之談，因?yàn)橐?jiàn)多了，不希望看到一個(gè)又一個(gè)的悲劇在重演。一個(gè)人年輕的時(shí)候背下很多感情債，到他結(jié)婚以后，這些感情的糾紛不可能使他家庭幸福。所以大家現(xiàn)在的一言一行，都要想到未來(lái)自己的家庭，自己應(yīng)該怎樣做一個(gè)好丈夫，做一個(gè)好妻子。如果現(xiàn)在大家亂搞男女關(guān)系，會(huì)為此而付出代價(jià)的。不要那么幼稚，大家一定要冷靜的去想，你要建立一個(gè)什么樣的家庭，找一個(gè)什么樣的對(duì)象，要搞清楚再去做，還沒(méi)搞清楚，稀里糊涂就去做，那就很麻煩。

（三）太太的來(lái)歷

男女有別的另一層含義是說(shuō)，男女的職責(zé)不相同。女子承擔(dān)著家庭、社會(huì)的重任，而且都是默默無(wú)聞地在奉獻(xiàn)。所以古人對(duì)女子的贊美是：厚德載物。下面我再給大家講《詩(shī)經(jīng)》的另一首詩(shī)，《思齊》?！褒R”字，念“齋”音。這首詩(shī)贊美了一些偉大的女性。

○思齊大任，文王之母。思媚周姜，京室之?huà)D。大姒嗣徽音，則百斯男。

○惠于宗公，神罔時(shí)怨，神罔時(shí)恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

○雍雍在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無(wú)射亦保。肆戎疾不殄，烈假不瑕。

○不聞亦式，不諫亦入。肆成人有德，小子有造。古之人無(wú)斁，譽(yù)髦斯士。

《思齊》這一首詩(shī)出至《詩(shī)經(jīng)·大雅》，毛序云：“《思齊》，文王所以圣人?！笨追f達(dá)疏云：“作思齊詩(shī)者，言文王所以得圣，由其賢母所生。文王自天性當(dāng)圣，圣亦由大賢故，故歌詠其母。言文王之圣有所以而然也。經(jīng)四章首章言太任德行純備故能生此文王，是其所以圣也。二章以下言文王德當(dāng)神明，施化家國(guó)，下民變惡為善，小大皆有所成，是其圣人之事也?！薄端箭R》這一首詩(shī)告訴我們文王是為什么可以成為圣人。文王為什么可以成為圣人呢？是因?yàn)樗哪赣H是一位賢母，由于文王的母親很有德行，所以她能把文王教育好，使文王成了圣人。雖然文王了不起，但他的母親更了不起。這一首詩(shī)一共是四章，第一章是贊美文王母親太任的德行；第二章至第四章，講的是文王如何齊家、治國(guó)、平天下的，文王為政是以德教化群臣、百姓。

“思齊大任”?！睹珎鳌吩疲骸褒R，莊也”，莊，即莊嚴(yán)肅穆，也就是說(shuō)一個(gè)人的內(nèi)心莊嚴(yán)肅穆的。這句詩(shī)是說(shuō)文王的母親太任，她的內(nèi)心一直定在莊嚴(yán)肅穆中。文王母親的德行事跡，大家可以參閱《烈女傳》。唉！《烈女傳》這部書(shū)，現(xiàn)在你在書(shū)店里絕對(duì)找不到。因?yàn)榇蠹叶疾幌氘?dāng)烈女，都想當(dāng)美女，一提起《烈女傳》很多人說(shuō)那是殘害婦女的。其實(shí)這是一種誤解。婦女最重要的是什么？她的家庭，她的小孩，這部書(shū)告訴我們?nèi)绾谓逃约旱男『?，如何建立自己的家庭，這是幫助女子的怎么說(shuō)是殘害婦女的呢？《烈女傳》里說(shuō)到太任在懷文王的時(shí)候，就是做到思齊，內(nèi)心莊嚴(yán)肅穆，這樣生下來(lái)的小孩非常聰明的。如果一個(gè)小孩體弱多病，他的母親在懷他的時(shí)候一定是多愁善 感，為什么母親多愁善感呢？一定是夫妻感情不好。如果夫妻感情很好，生活很美滿(mǎn)，那么懷孕的時(shí)候心情很愉快，如果內(nèi)心又莊嚴(yán)肅穆，生下來(lái)的小孩一定非常聰明、活潑健康。這就是胎教，中國(guó)古人老早就懂得了?，F(xiàn)在西方科學(xué)家證明了這一點(diǎn)，所以女子懷孕以后，要保持愉快的心情非常重要。我主張大學(xué)里男生女生的課要區(qū)別開(kāi)來(lái)，因?yàn)樯咸熨x予男女的職責(zé)不同，男女有別嘛！現(xiàn)在大學(xué)男生女生的課程都完全一樣，而把女性建立家庭，生育小孩的教育全部推給社會(huì)，社會(huì)又沒(méi)有去教育，所以很多人根本就不知道如何去處理這方面的事情。這就導(dǎo)致整個(gè)國(guó)民的素質(zhì)下降，為什么不在大學(xué)開(kāi)一門(mén)課呢？開(kāi)設(shè)這些課程，告訴女子怎么去對(duì)待這些問(wèn)題？這有什么不可以的呢？告訴女子懷孕的時(shí)候要注意什么問(wèn)題，如何當(dāng)好一個(gè)母親，這個(gè)是應(yīng)該的呀！難道在座的女生都不想當(dāng)一個(gè)好母親嗎？以前我有一個(gè)女學(xué)生，很討厭小孩，過(guò)了幾年，她年紀(jì)大了后，就很喜歡小孩，看到小孩就想抱，很想生一個(gè)很活潑健康的小孩子。這是女人的天性，母愛(ài)是女人的天性，這個(gè)道理很簡(jiǎn)單。不要把我們的女子都當(dāng)做男人來(lái)教育，這個(gè)道理一定要搞清楚來(lái)的。太任她就懂得這個(gè)道理，她懷文王的時(shí)候莊嚴(yán)肅穆，所以生下來(lái)的兒子能當(dāng)圣人。

“思媚周姜”。媚，是愛(ài)的意思。周姜就是太姜，是太任的婆婆。文王的父親叫王季，王季的太太叫太任，王季的父親叫古公亶父，就是文王的爺爺，文王爺爺?shù)奶褪俏耐醯哪棠?，文王的奶奶叫太姜。太姜也是一位非常有德行的女子，古公亶父這個(gè)人相當(dāng)了不起，他原來(lái)是豳?lài)?guó)的國(guó)君，但是周邊的少數(shù)民族整天去攻打他的國(guó)家搶奪他的 財(cái)物，他為了不讓百姓打仗，就把財(cái)物送給這些少數(shù)民族，要糧食就送糧食，要錢(qián)就送錢(qián)。然而這些少數(shù)民族還要攻打他的國(guó)家，目的是想搶他的土地，后來(lái)古公亶父就說(shuō)，“哎呀，你們不要打仗了，會(huì)死很多百姓的，干脆我不當(dāng)國(guó)君了，我走，把國(guó)家送給你們算了。”所以他大清早也不上朝，騎上馬要遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。百姓可不讓?zhuān)傩照f(shuō)我們組織軍隊(duì)來(lái)，肯定能把少數(shù)民族打敗。古公亶父對(duì)百姓說(shuō)，“國(guó)家在我手上和在別人手上對(duì)你們來(lái)說(shuō)都是一樣的，為了我個(gè)人的利益，犧牲你們百姓的生命不值得?！闭f(shuō)完，古公亶父騎著馬就離開(kāi)了豳?lài)?guó)，誰(shuí)跟著他呢？他的太太，太姜，跟著他。如果一個(gè)不好的太太，哭得死去活來(lái)，哎呀，我要做王后呀，我要做后妃呀，你不能不要國(guó)家。我看他古公亶父，也得東倒西歪。太姜沒(méi)有這么做，太姜很支持古公亶父，跟著古公亶父一起到了一個(gè)偏僻的地方居住。這一群百姓一看，他們的國(guó)君如此之厚道，如此關(guān)愛(ài)自己，不能離開(kāi)這樣的國(guó)君，所以這些老百姓攜妻帶子的，跟著古公亶父翻山越嶺到了歧下，從新建立了一個(gè)新的國(guó)家。這個(gè)國(guó)家就是后來(lái)的周，古公亶父為周八百年的江山奠定厚實(shí)的基礎(chǔ)。太姜的德行非常好，能輔佐古公亶父成就德業(yè)。太任她就經(jīng)常思念太姜的德行，以太姜作為自己的榜樣，所以她就成為了“京室之?huà)D”，也就是成了國(guó)君的夫人。

文王的父親王季不是古公亶父的長(zhǎng)子，而是小兒子，泰伯才是長(zhǎng)子。但是由于太任懷文王的時(shí)候內(nèi)心莊嚴(yán)肅穆，生下的文王有圣人的瑞相，所以古公亶父就想把國(guó)家傳給這個(gè)孫子。但是要這么做就得把江山傳給小兒子王季（即文王的父親），但是古公亶父很為難，因?yàn)?泰伯是長(zhǎng)子，應(yīng)傳為給他。泰伯很孝順父親，知道父親的心思，就和虞仲（古公亶父的二子）偷偷跑了，跑到了南蠻之地，紋身斷發(fā)，不再回國(guó)。后來(lái)古公亶父就把國(guó)君之位傳給了王季，太任呢，也就成了“京室之?huà)D”。王季最后將把江山傳給了文王。文王受了母親的教育，知道要治理好國(guó)家，就要找一位像自己母親一樣的賢妻良母，所以他要求一位窈窕淑女做后妃，文王用真誠(chéng)心求，所以求到了。這位后妃是誰(shuí)呢？如果我沒(méi)理解錯(cuò)，就是太姒。所以將《雎鳩》和《思齊》這兩首詩(shī)連在一起研究，這就明白了許多道理。文王所求的窈窕淑女是太姒，這位后妃非常有德行，能幫助文王以百里之地而王天下。

“大姒嗣徽音，則百斯男?！彼?，就是繼承的意思。徽，是美的意思。這句詩(shī)是說(shuō)，文王的后妃太姒能夠繼承太任的美德，能夠行太任之德行，能夠續(xù)行太任之教令。太姒她有十個(gè)兒子，其他妾所生的兒子近百個(gè)，文王這一家人丁興旺，家庭和睦，這都是后妃管理有方。后妃非常了不起，因?yàn)樗€生了兩位圣人，一位是武王，另一位是周公。這樣的母親的確是太偉大了。文王有一個(gè)好的母親，又有一個(gè)好的太太，所以能成圣人。文王很有德行，雖只有百里之國(guó)，但卻能使天下三分之二的諸侯歸順?biāo)Ｎ耐跞ナ酪院髮?guó)君之位傳給了武王，武王最后才把紂王給滅了，建立了周八百年的江山。文王、武王、周公父子三人，綜合上古文化，建立了龐大的人文文化體系，這一文化體系對(duì)人類(lèi)的影響一直持續(xù)到現(xiàn)在。所以孔子稱(chēng)贊周的文化說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”所以周朝八百年的江山，對(duì)后世的影響是巨大的。然而這些豐功偉績(jī)，是誰(shuí)奠定的？是三位女性，太 王的夫人太姜、王季的夫人太任、文王的夫人太姒，是這“三太”。所以古人稱(chēng)妻子稱(chēng)為太太，是出自于這“三太”。我們現(xiàn)在都不知道為什么叫妻子為“太太”，不知道所以就不叫“太太”了，叫老婆，（眾笑）一點(diǎn)都沒(méi)有尊敬之心。“太太”是尊稱(chēng)，因?yàn)榕雍竦螺d物，猶“三太”一樣，為人所尊敬。以后各位女同學(xué)做別人的太太，別人叫你老婆，不要答應(yīng)他，要叫“太太”。明白嗎？稱(chēng)呼可以提醒我們要向“三太”學(xué)習(xí)，要懂得教育小孩，教育丈夫。叫我“太太”是尊重我，叫“老婆”好很難聽(tīng)的，老婆就是老太婆的簡(jiǎn)稱(chēng)嘛。（眾笑）

古人稱(chēng)夫人為“妻”。妻者，齊也，言與夫齊體，主輔為一，說(shuō)的就是和丈夫?yàn)橐惑w。古人也稱(chēng)妻為“夫人”。夫者，扶也，猶能扶成主之德也，說(shuō)的是作為妻子，她能夠輔佐自己的丈夫，能夠完成他的德業(yè)的修養(yǎng)，就是古人講的“相夫教子”。“相夫”，不是天天幫他洗衣服，做飯，是幫助他成就自己的德行，幫助他。所以女子的教育是很重要的，她相夫教子，能夠教育小孩成人，能扶成丈夫之德業(yè)。大家看看這“三太”，就會(huì)明白為什么古人贊美女性用“厚德載物”這四個(gè)字。女德，太偉大了。古人男女關(guān)系的處理是效仿天地秩序的，孔子在《易經(jīng)·系辭》有云：

?天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印Ｎ镆灶?lèi)聚，人以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易之，坤能簡(jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則有公；有 親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)，而天下之理得矣；天下之理得，而成謂乎其中矣。?

人類(lèi)社會(huì)的秩序，若是效仿整個(gè)宇宙的，符合天道，必定是天長(zhǎng)地久。如果乾坤顛倒，必亡矣！老子有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“天尊地卑”，大家不要依文解字，說(shuō)天是尊貴的，地是下賤、卑微的，是不重要的。如果沒(méi)有土地，我們何以立足，那簡(jiǎn)直是不堪設(shè)想。所以“卑高以陳，貴賤位矣”，我們換一種說(shuō)法，意思是天在上，地在下，相輔相成，自為一體。也就是說(shuō)天在上，地在下，一個(gè)是主，另一個(gè)是輔。天地有尊卑，那么事情就有主輔。換一種說(shuō)法，大家容易理解。主，就是主要的。輔，是輔助。二者為一體，不可以偏廢。尊卑在于萬(wàn)事萬(wàn)物，我們可以看它是上和下的關(guān)系；對(duì)于事情來(lái)說(shuō)，可以理解為主輔關(guān)系。事情要成功，就要有主、有輔。家庭也是如此，在古代的家庭男為主，女為輔。有些女同志說(shuō)，我們不服氣，我們也當(dāng)主。女主男輔也可以?？傆幸粋€(gè)人要作輔，不能兩個(gè)都作主。兩個(gè)都要作主，就一定會(huì)打架。現(xiàn)在的家庭夫妻為什么不和？因?yàn)閮蓚€(gè)人都想當(dāng)老大，所以不和。主和輔，它不是兩個(gè)東西，而是一個(gè)東西的兩面。任何事情有主，肯定有輔；作為一個(gè)企業(yè)，一個(gè)組織，有上級(jí)必定會(huì)有下級(jí)；作為一個(gè)家庭也必定有主輔。沒(méi)有了這個(gè)人倫，全部都亂套了。亂套，就稱(chēng)之為乾坤顛倒。你能想像地在天的位置，天在地的位置，人怎么活呢？古人明白這個(gè)道理，所以“男尊女卑”，但現(xiàn)代人依文解字，會(huì)誤解為岐視女性，所以我換一個(gè)說(shuō)法，就是“男主女輔”，這樣大家好理解。

現(xiàn)在提倡男女平等，是說(shuō)男女有同樣的人權(quán)，不是說(shuō)男女一定要做相同的事才叫平等。難道男人跟女人做一樣的事嗎？不可能嘛！這是很簡(jiǎn)單的道理，你稍為冷靜去想就懂了。首先，女子她要生小孩，男人是不能完成這件事情的。男人他怎么能懷孕生小孩呢？這不可能吧？所以男女在家庭和社會(huì)中，所盡的職責(zé)是不同的。古人認(rèn)為男女有別，就是這個(gè)意思。但我們從文王以禮對(duì)待后妃，就知道古人夫妻相處，是相敬如賓。所以古人夫妻之間相互尊重，心是平等的，但在家庭的職責(zé)上是有別的。這就是相有差別、有尊卑的不平等，而心是平等的，這就是天道?，F(xiàn)代人顛倒了。男女在事相上要平等，但夫妻之間心不平等，所以家庭不和，離婚率相當(dāng)高。我們現(xiàn)在不可能回到古代去過(guò)古人的生活，讓我們的女子躲在家里不出來(lái)，如果那樣是歷史的倒退，是不可能的！但是在現(xiàn)代的社會(huì)女子相夫教子的職責(zé)是不能丟的，所以這個(gè)時(shí)代的女性是了不起的，既要盡相夫教子的職責(zé)，又要在社會(huì)上和男子競(jìng)爭(zhēng)，女性在這中艱難的環(huán)境中成長(zhǎng)，能力與智慧會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，所以走上領(lǐng)導(dǎo)崗位的女性越來(lái)越強(qiáng)，這就是所謂“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)?！保ū娦Γ┮虼?，這個(gè)世紀(jì)一定是女人的世界。但是有些女性，就不是很明白這個(gè)道理，借口忙于自己的事業(yè)而完全忽視對(duì)小孩的教育，其實(shí)所謂的事業(yè)不外乎名和利，為了自己的名利而放棄家庭和社會(huì)的責(zé)任，這是不對(duì)的。沒(méi)有女性的付出，家庭、社會(huì)都會(huì)混亂。所以，在座的各位女生要清楚自己肩上的重?fù)?dān)。古人將女子比喻為土地，不是沒(méi)有道理的。所謂“在天成象，在地成形”，就是說(shuō)女子猶土地一樣，生長(zhǎng)了萬(wàn)物，繁衍了人類(lèi)，沒(méi)有了土地和女子

就無(wú)所謂在天成象，四時(shí)不會(huì)有，事不能成。

文王有一個(gè)好太太的幫助，所以做起事來(lái)就如有神助，才成就他的豐功偉績(jī)?！盎萦谧诠褙钑r(shí)怨，神罔時(shí)恫?！薄睹珎鳌吩疲骸白诠谏褚?。恫，痛也?！薄豆{》云：“惠，順也。宗公，大臣也。文王為政，咨于大臣，順而行之，故能當(dāng)于神明。神明無(wú)是怨恚，其所行者，無(wú)是痛傷，其將無(wú)有兇禍也。”“宗公”，有幾種解釋?zhuān)环N說(shuō)是自己的祖宗，一種指說(shuō)是大臣。“惠”，當(dāng)順字講，也就是說(shuō)文王為政，能常常請(qǐng)教自己的大臣，能夠順天道而行之，所以他做事情如有神助，沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)。“罔”，是無(wú)的意思，就是眾神對(duì)文王沒(méi)有任何的怨恚之心。“恫”，是痛的意思，就是說(shuō)眾神對(duì)于文王所做的事情沒(méi)有傷痛。眾神即文王的祖宗，死而為神，他的父親，他的爺爺，他的祖輩，對(duì)于文王所做的沒(méi)有任何傷痛，可見(jiàn)文王的德行如此之好，就是鬼神也挑不出他的毛病。

“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！毙希ㄒ?。寡妻，嫡妻。文王能夠以禮法來(lái)對(duì)待自己的妻子和兄弟，即對(duì)自己的妻子，他很尊敬，對(duì)自己的兄弟懂得友愛(ài)。御，是治的意思，文王能以禮法待其妻至于宗族，以此為政把整個(gè)國(guó)家治理好?！靶逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦?！庇萌寮业囊痪湓?huà)來(lái)說(shuō)就是：齊家、治國(guó)、平天下。文王怎樣把家庭的關(guān)系處理得好的呢？文王用禮來(lái)對(duì)待自己的妻子。我們現(xiàn)在很多人做不到。你們男女青年談戀愛(ài)你就會(huì)體會(huì)到，談戀愛(ài)之前朦朦朧朧，男女都文質(zhì)彬彬的，你尊敬我，我尊敬你。確定戀愛(ài)關(guān)系，開(kāi)始談戀愛(ài)的頭

一、兩個(gè)月，愛(ài)得要死要活的，之后，距離就越拉越

近，你看到我缺點(diǎn)，我看到你的缺點(diǎn)，接著就開(kāi)始你攻擊我的缺點(diǎn)，我攻擊你的缺點(diǎn)，然后就是互相謾罵，一點(diǎn)也不相互尊重。夫婦也是如此，相處久了，對(duì)方的缺點(diǎn)全看透了，就開(kāi)始討厭，不用以禮來(lái)對(duì)待。

丈夫在單位里面工作，受了氣，回到家里面找誰(shuí)出氣？找妻子出氣，妻子很難過(guò)了，說(shuō)你干嘛要找我出氣呀？因?yàn)槟闶俏移拮硬耪夷愠鰵?！多么荒謬的理由！妻子是你這一生最?lèi)?ài)的人，你有氣你為什么找她出呢？想過(guò)沒(méi)有，她是你最?lèi)?ài)的人，你干嘛要找她出氣？搞錯(cuò)了！就像女朋友是自己最?lèi)?ài)的人，你有氣你干嘛要找她出氣？男朋友也是一樣，你最?lèi)?ài)他，為什么你有氣你一定要往他身上發(fā)呢？根本不懂得以禮相待。什么叫做禮？自卑而尊人叫做禮，對(duì)待自己的妻子、丈夫要以禮相待。夫妻相處，生活在一起，吃在一起，住在一起，睡在一起，但是要懂得用禮來(lái)對(duì)待，這個(gè)叫做人熟禮不熟。所以夫妻關(guān)系怎么把它搞好呢？經(jīng)?；ハ嗾?qǐng)客吃飯送禮，一定能搞好。今天是太太的生日，哎呀，送一些禮物給太太，請(qǐng)她吃餐飯，經(jīng)常請(qǐng)客送禮，說(shuō)好話(huà)，一定能搞好。相愛(ài)是容易的，相處是困難的。

這些道理，我們其實(shí)都懂，為什么做不到呢？是因?yàn)樵趩挝?、在社?huì)上做事，人際關(guān)系涉及到自己的切身利益，所以大家都知道要克制。但是夫妻、戀人相處時(shí)，就不懂得克制自己而是任自己的性子說(shuō)話(huà)、做事，所以容易傷害對(duì)方，因此夫妻相處更應(yīng)該要懂得克制自己，最好得方法是以禮相待。文王懂得這個(gè)道理，能“刑于寡妻”，所以能把家治好。同樣，文王治理國(guó)家，對(duì)待群臣懂得以禮相待，君臣和

睦團(tuán)結(jié)，所以又能把國(guó)家治理好。文王能“刑于寡妻”，所以太太能盡心盡力幫助他，而且太姒又是一位品德非常好的女子，文王不可能后院起火的，所以他才能專(zhuān)心治國(guó)。如果文王在朝廷上處理政務(wù)，忽然有人來(lái)告訴他，文王不好啦，你的太太跟別的帥哥、猛男約會(huì)去了，文王聽(tīng)了肯定“寤寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，不知怎么辦才好。你說(shuō)文王能把國(guó)家治理得好嗎？你的太太也是如此，她在家里面操持家務(wù)帶小孩，忽然聽(tīng)說(shuō)，自己丈夫跟其他的美眉不知道跑哪去玩了，她會(huì)怎么想？家庭能穩(wěn)定嗎？道理非常的簡(jiǎn)單，所以夫妻相互的尊重，用真誠(chéng)心對(duì)待，不要相互欺騙。

《思齊》這一首詩(shī)告訴我們，文王之所以成為圣人，因?yàn)樗幸晃缓玫哪赣H，有一位好的太太，有兩位女性教育、幫助，所以成就了他的事業(yè)。我經(jīng)常講，教育女性是很好的事情，教育好一個(gè)女性至少可以影響兩個(gè)男性，一個(gè)是她的丈夫，另一個(gè)是她的小孩，所以今天來(lái)聽(tīng)課的女性越多越好。大家要明白這個(gè)道理，男人要靠女人教育的，我沒(méi)說(shuō)錯(cuò)吧，對(duì)不對(duì)？你一出生第一位影響和教育你的就是母親，她是你人生的第一位老師，對(duì)不對(duì)？像你們這樣年紀(jì)的年輕人，往往是受異性影響很大。你們看那男同學(xué)踢足球，累了，一點(diǎn)精神都沒(méi)了，這時(shí)女同學(xué)一鼓掌，他就會(huì)拼著老命踢。（眾笑）這個(gè)道理很簡(jiǎn)單嘛。如果女性有品德，想追她的男子就會(huì)向著君子的方向進(jìn)行，所以女德非常重要。如果女性認(rèn)為把自己打扮得很漂亮，男性就會(huì)來(lái)追求我了。這不行，因?yàn)閬?lái)追你的看上你的是什么呢？是美色，出發(fā)點(diǎn)不好結(jié)果就不會(huì)好，到后面你肯定倒霉，因?yàn)樗吹揭粋€(gè)比你更漂亮的，身材

更好的，他就跟你bye－bye，跟更漂亮的美女去了。所以女子要注重德行的修為，你注重德行的修為，追求你的男子就會(huì)用道德去塑造自己。女人對(duì)男人的影響很大，不要以為男人很厲害，你說(shuō)是英雄厲害還是美女厲害？英雄征服天下，美女征服英雄，（眾笑）美女都是征服英雄的，美女出現(xiàn)的目的就是征服英雄，不然不叫美女的。英雄的出現(xiàn)是征服天下的，美女征服英雄，歷史都是這樣的。但美女不能征服圣人，圣人是美女沒(méi)法征服的，圣人是教育英雄和美女的。

“雍雍在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無(wú)射亦保。肆戎疾不殄，烈假不瑕。不聞亦式，不諫亦入。肆成人有德，小子有造。古之人無(wú)斁，譽(yù)髦斯士?！边@兩段詩(shī)文是說(shuō)，文王德行的能教化群臣和百姓，使得國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順。

（四）色與情——青少年的最大障礙

《關(guān)雎》、《思齊》這兩首詩(shī)，告訴我們一定要懂得把夫妻這一倫處理好，夫妻這一倫處理得不好，問(wèn)題就非常嚴(yán)重。在《禮記·哀公問(wèn)》里有一段話(huà)，這一段話(huà)從另一個(gè)大的原則來(lái)講明這一問(wèn)題。

公曰：?敢問(wèn)何謂為政？?孔子對(duì)曰：?政者正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？?

公曰：?敢為政如之何？?孔子對(duì)曰：?夫婦別，父子親，君臣嚴(yán)，三者正，則庶物從之矣。?

公曰：?寡人雖無(wú)似也，愿聞所以行三言之道，可得聞乎？?孔子對(duì)曰：?古之為政，愛(ài)人為大。所以治愛(ài)人，禮為大。所以治禮，敬為大。敬之至矣，大昏為大。大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親

之也。親之也者，親之也。是故君子興敬為親，舍敬是遺親也。弗愛(ài)不親，弗敬不正。愛(ài)與敬，其政之本與！?

古代所講的為政，不是現(xiàn)在說(shuō)的從政，而是教化。作為國(guó)君，為政就是教化百姓，所以自己要懂得把夫婦這一倫搞清楚。夫婦這一倫正了，父子之間才有親情可言。父慈子孝，家才能治，作為領(lǐng)導(dǎo)家齊，下面的干部自然會(huì)忠誠(chéng)于你，所以“君臣嚴(yán)”。在古代，教化人，愛(ài)人為大。要教化國(guó)人懂得愛(ài)人，禮教非常的重要。禮教，敬為大。敬到了極處，才知道婚姻很重要。古代的婚就是黃昏的昏，因?yàn)楣糯幕槎Y，是在黃昏的時(shí)候進(jìn)行的。作為一個(gè)人，就要重視自己的婚姻，不要稀里糊涂的，自己的婚姻影響自己一生的。我們往往忽視了這個(gè)問(wèn)題，如果作為國(guó)君，影響一個(gè)國(guó)家；作為組織里的領(lǐng)導(dǎo)人，影響一個(gè)組織；作為自己，如果婚姻搞得不好，影響你的一生；所以大家現(xiàn)在在大學(xué)生活，你的的一言一行，都會(huì)影響你未來(lái)的一切，所以大家要注意，戀愛(ài)和婚姻最關(guān)鍵的就是一種責(zé)任感。人為什么要結(jié)婚，大家想過(guò)沒(méi)有？很多同學(xué)沒(méi)想過(guò)的，只想談戀愛(ài)不想結(jié)婚，不結(jié)婚那談戀愛(ài)干嘛！談戀愛(ài)的目的就是為了結(jié)婚，那干嘛要結(jié)婚，很多同學(xué)真的講不清楚。結(jié)婚都不知道為什么結(jié)婚，干嘛要結(jié)婚呢？婚姻、家庭是一種社會(huì)責(zé)任。如果每一個(gè)人都不結(jié)婚，不生小孩，不出三十年人類(lèi)就快滅亡了，快沒(méi)人了嘛！

人類(lèi)要延續(xù)下去，家庭很重要，為什么要組建家庭，這是社會(huì)的一種責(zé)任。所以在家庭中，對(duì)于后代的教育非常的重要。古人對(duì)小孩是愛(ài)和敬的教育。愛(ài)是由母親教育；敬，由父親教育。古代母親對(duì)小

孩很慈愛(ài)，這樣就有了愛(ài)的人格，父親對(duì)小孩一般很威嚴(yán)，小孩怕父親，從小小孩就有了敬畏之心。現(xiàn)在的人倒過(guò)來(lái)的，母親對(duì)小孩很?chē)?yán)厲，父親對(duì)小孩很寵愛(ài)，顛倒的，所以現(xiàn)在的小孩很難教。而且有一些就更糊涂，不知道婚姻的道理，結(jié)了婚稀里糊涂把小孩生出來(lái)，也不知道如何去教育。小孩子很可愛(ài)，很好玩，父母喜歡玩小孩，我對(duì)他們經(jīng)常說(shuō)，你不要玩小孩了，今天你玩他，長(zhǎng)大他玩你。（眾笑）小孩的教育很重要，要給他人格的教育，給他愛(ài)的教育，給他敬畏的教育。父親很?chē)?yán)肅，給他敬畏的教育；母親善良、體貼，小孩就有愛(ài)心的教育，夫妻配合，小孩才有好的人格教育。如果夫妻相褻狎，互相不尊敬，家庭不和，夫妻經(jīng)常吵架，你去看一下他們小孩，對(duì)任何人都不會(huì)有恭敬之心，不會(huì)有愛(ài)心。如果家庭不幸福，那小孩的愛(ài)心、敬畏心從哪里培養(yǎng)起？這個(gè)問(wèn)題太嚴(yán)重了。

如何把戀愛(ài)、婚姻、家庭搞好，作為年輕人，最大的障礙是什么？男子是色字，女孩子是情字。所以孔子講這么一句話(huà)：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?。”年輕人血?dú)馕炊?，這個(gè)時(shí)候容易縱于色溺于情；到人壯了，血?dú)夥絼?，就喜歡斗，像那些事業(yè)有成的人，有能力了，就喜歡爭(zhēng)名奪利；老了就喜歡貪，因?yàn)榭炖狭?，快退休了，不貪就沒(méi)得貪了。所以很多干部，到了五十八歲，五十九歲容易出問(wèn)題?？追蜃邮鞘ト耍v的這句話(huà)很對(duì)的，年輕人戒之在色，中年人，戒之在斗，老年人，戒之在得，戒之在貪，沒(méi)有講錯(cuò)的。年輕人要將精力放在學(xué)習(xí)、工作上，多培福；中年人有能力，要為社會(huì)造福；老

了要懂得享清福。大家作為年輕人，特別要注意這兩個(gè)字，一個(gè)色字，一個(gè)情字，要戒之。

如何戒呢？近代的印光大師在《壽康寶鑒》一書(shū)中有一段話(huà)，可以作為參考。這一段話(huà)希望和大家一起共勉。

?色是少年第一關(guān)，此關(guān)打不過(guò)，任他才高絕學(xué)，都無(wú)受用。蓋萬(wàn)事以身體為本，血肉之軀，所以能長(zhǎng)有者，曰精，曰氣，曰血。血為陰，氣為陽(yáng)，陰陽(yáng)之凝結(jié)者為精，精含乎骨髓，上通髓海，下貫尾閭，人生之至寶也。故天一之水不竭，則耳目聰明，肢體強(qiáng)健，如水之潤(rùn)物，而百物皆毓，又如油養(yǎng)燈，油不竭則燈不滅，故先儒以心腎相交為既濟(jì)。蓋心，君火也，火性炎上，常乘未定之血?dú)?，熾為淫思。君火一?dòng)，則肝腎之火皆動(dòng)，腎水遭鑠，泄于外而竭于內(nèi)矣。男子十六通精，古者必三十而后娶，蓋以堅(jiān)其筋骨，保其元?dú)猓已獨(dú)馍远ǎ嗖恢寥缟倌曛院囊?。近世子弟，婚期過(guò)早，筋骨未堅(jiān)，元神耗散，未娶而先拔其根本，既婚而益伐其萌蘗。數(shù)年而精血消亡，奄奄不振，雖具人形，旋登鬼錄，此固子弟之不才，亦由父兄之失教。今為立三大則，曰勤職業(yè)以勞其心，別男女以杜其漸，慎交友以絕其誘，如此則內(nèi)外交修，德定日進(jìn)，而父兄之道盡矣。?

“天一之水”，出自《易經(jīng)》。大家都知道，古希臘的哲學(xué)家和印度的哲學(xué)家認(rèn)為，萬(wàn)物本源的物質(zhì)是水。人生命最重要的東西是什么？水。所以印祖云：“故天一之水不竭，則耳目聰明，肢體強(qiáng)健，如水之潤(rùn)物，而百物皆毓，又如油養(yǎng)燈，油不竭則燈不滅，故先儒以心腎相交為既濟(jì)。蓋心，君火也，火性炎上，常乘未定之血?dú)?，熾?/p>

淫思。君火一動(dòng)，則肝腎之火皆動(dòng)，”這句話(huà)的意思是，人的身體很重要，身體最重要的三個(gè)：精、血、氣。血和氣相結(jié)合就是精，人的精含于骨髓，非常寶貴。如果人的天一之水充沛，必定健康聰明，就像油養(yǎng)燈一樣，油不竭，燈當(dāng)然不滅了。人心，君火，屬火。如果身體的血?dú)馕炊?，火性一起，這個(gè)時(shí)候就會(huì)有各種各樣想入非非的淫念。一些同學(xué)看了些色情照片、電影，就會(huì)想入非非。這個(gè)時(shí)候，肝腎之火一動(dòng)，則“腎水遭鑠，泄于外而竭于內(nèi)矣?！?/p>

我們這個(gè)時(shí)代，報(bào)紙、雜志，特別是網(wǎng)絡(luò)都有許多的色情內(nèi)容，這些東西充斥耳目，所以許多同學(xué)過(guò)早發(fā)生性的行為，并不能責(zé)備大家。男子十六通精，所以青少年沉溺于色情，有損于身心健康。古代男子三十以后結(jié)婚，這個(gè)是有道理的。因?yàn)槟凶尤?，筋骨已?jiān)，血?dú)馍远?，有了自制力，縱有婚姻的生活也不至于猶少年一樣自耗傷身。從另一角度說(shuō)，男子三十心理已成熟，所以三十后娶妻，有利于家庭的和睦。男性的心理成熟的時(shí)間要比女性晚，女性十七八歲她大概什么都明白了的，男同學(xué)十七八歲、二十歲還是個(gè)傻小伙子?，F(xiàn)在大學(xué)男女同學(xué)談戀愛(ài)，年齡相差很近，我經(jīng)常說(shuō)，你們男男女女，年紀(jì)相差那么近，結(jié)了婚以后都會(huì)搶廁所用，（眾笑）你不讓我，我不讓你。因?yàn)槟凶佣鄽q，血?dú)馕炊?，火氣大嘛！年紀(jì)稍微大的男子，心理成熟了，懂得道理，懂得去關(guān)愛(ài)，所以男子三十而后娶，不是沒(méi)有道理的?，F(xiàn)在二十來(lái)歲年輕人，看起來(lái)還是像小孩一樣，結(jié)婚生了小孩，一家都是小孩，（眾笑）家庭關(guān)系能處理好嗎？男子三十而后娶，這個(gè)時(shí)候男子血?dú)庖讯ǎ词褂蟹蚱薜男陨?，?duì)身體的耗費(fèi)不會(huì)太多。

但是“近世子弟，婚期過(guò)早，筋骨未堅(jiān)，元神耗散，未娶而先拔其根本，既婚而益伐其萌蘗。數(shù)年而精血消亡，奄奄不振，雖具人形，旋登鬼錄，此固子弟之不才，亦由父兄之失教?！蔽覀儸F(xiàn)在很多男女同學(xué)不懂這個(gè)道理，年紀(jì)輕輕男女同學(xué)在外面同居，我看到我都很心痛，你們父母肯定不知道?？蓱z天下父母心，很多父母其實(shí)并不知道你們這群大學(xué)生在大學(xué)都干嘛？不僅許多男女同居，甚至有不少同性戀。唉！父母知道，氣都得氣死！過(guò)早的男女的沖動(dòng)行為，對(duì)身體不好，特別是男性，消耗精力和體力?？v欲過(guò)度，麻煩還是自己，到自己真正要結(jié)婚生子的時(shí)候，自己沒(méi)有一個(gè)好的身體，小孩就不會(huì)健康。所以過(guò)早的這種行為，對(duì)自己未來(lái)的生活沒(méi)有一點(diǎn)好處，特別是對(duì)未來(lái)的家庭和小孩沒(méi)有一點(diǎn)好處。這個(gè)點(diǎn)，印祖講得好：“未娶而先拔其根?！?/p>

“飲食男女，人之大欲存焉”，對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，情和色是我們最嚴(yán)重的一個(gè)問(wèn)題，那么如何去對(duì)待它？印光大師在這里給我們立了三大原則：“曰勤職業(yè)以勞其心，別男女以杜其漸，慎交友以絕其誘，如此則內(nèi)外交修，德定日進(jìn)，而父兄之道盡矣?！薄扒诼殬I(yè)以勞其心”，就是說(shuō)你不要讓你的心，整天無(wú)所事事，悠哉游哉的，這樣容易生邪思。要多看書(shū)，多學(xué)習(xí)，多思維，就不會(huì)去想入非非了。所以古人有云：“民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善。”“別男女以杜其漸”，就是說(shuō)男女要有別，男同學(xué)女同學(xué)距離不要太近，太近就容易起邪心，會(huì)胡思亂想。我不反對(duì)男女交往，男同學(xué)女同學(xué)不交往，性格一定會(huì)有缺陷。男性心粗，女性心細(xì)，所以男同學(xué)跟女同學(xué)交往他

心會(huì)細(xì)一點(diǎn)，女同學(xué)跟男同學(xué)交往她的性格會(huì)更剛強(qiáng)一些。但是交往要有一定的距離，這個(gè)就是“別男女以杜其漸”。“慎交友以絕其誘”，就是說(shuō)交朋友要謹(jǐn)慎，所以大家上網(wǎng)的時(shí)候要注意，要謹(jǐn)慎，你不要亂看那些亂七八糟的東西，看完了想入非非。此外，交朋友你要注意，不要去交那些專(zhuān)門(mén)引誘你的壞朋友?！皟?nèi)外交修，德定日進(jìn)，而父兄之道盡矣”，也就是說(shuō)要依以上的三條去做，自己的修為一定會(huì)有所增進(jìn)。此外，父母兄長(zhǎng)要經(jīng)常提醒自己的子弟，才是盡父兄之道。同學(xué)們不懂這些道理，是因?yàn)楦改?、兄長(zhǎng)沒(méi)有跟你們說(shuō)，不知者無(wú)罪。我今天在這里跟大家說(shuō)這些，不是以一個(gè)教師的身份跟大家說(shuō)的，而是以一位過(guò)來(lái)人的身份，以一位兄長(zhǎng)的身份，來(lái)跟大家說(shuō)的。我所說(shuō)的，是真正關(guān)愛(ài)你們的身體和你們未來(lái)的家庭。為了自己未來(lái)的家庭，為了我們的社會(huì)，我們要向文王學(xué)習(xí)，向太姜、太任和太姒學(xué)習(xí)，以圣賢作為我們的榜樣，把男女關(guān)系的處理好，以修身、齊家、治國(guó)、平天下，這樣對(duì)我們的幫助是很大的。今天就講到這里，謝謝！如果大家還想知道更多，關(guān)注春趣商城！

第三篇：淺談《詩(shī)經(jīng)》中的戀愛(ài)詩(shī)（范文模版）

淺析《詩(shī)經(jīng)》中的戀愛(ài)詩(shī)

摘要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部樂(lè)歌總集，開(kāi)啟了中國(guó)愛(ài)情文學(xué)的傳統(tǒng)。其中風(fēng)詩(shī)中著墨描寫(xiě)了男女之間的婚姻戀愛(ài)。這一類(lèi)婚戀詩(shī)表達(dá)的內(nèi)容、形象各異，較全面地表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代男女的戀愛(ài)生活。有勞動(dòng)人民真摯、純潔、愉快的愛(ài)情,有男女間的漫漫相思,有幽期密會(huì)的甜蜜;有對(duì)封建禮教束縛的強(qiáng)烈反抗，也有嗟嘆棄婦的哀怨。通過(guò)對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)，表現(xiàn)了古代人們對(duì)于感情生活的淳樸、熱烈，及對(duì)幸福生活的大膽追求和愛(ài)情自由的向往。本文將根據(jù)閱讀過(guò)的相關(guān)戀愛(ài)詩(shī)，闡釋個(gè)人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》戀愛(ài)詩(shī)內(nèi)容上的理解。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；戀愛(ài)詩(shī)；愛(ài)情；思想內(nèi)容

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，內(nèi)容包括風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其所編輯的是從西周初期到春秋中葉，約五百多年間的詩(shī)作。其精華則是民歌部分（國(guó)風(fēng)和小雅中一些詩(shī)歌）。朱熹在《詩(shī)集傳》中寫(xiě)道：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！庇纱丝梢?jiàn)國(guó)風(fēng)中的大量詩(shī)歌是以男女戀愛(ài)作為題材的，且藝術(shù)價(jià)值極高?！对?shī)經(jīng)》中的戀愛(ài)詩(shī)各言其情，有男女間兩情相悅的歡樂(lè)、有幽期密會(huì)的甜蜜、有男女間苦苦的相思、有虛無(wú)縹緲的若即若離的愛(ài)慕、也有為愛(ài)反抗的剛烈，棄婦無(wú)言的哀怨。下面就大致對(duì)上述方面結(jié)合具體的詩(shī)歌進(jìn)行賞析。

愛(ài)情，是人與人之間微妙的情感溝通，狹義上表現(xiàn)為男女之間的純潔的心靈融合?！对?shī)經(jīng)》里描繪的每一首戀愛(ài)詩(shī)，都是一幅動(dòng)人畫(huà)卷。其動(dòng)人之處在于將感人至深的情感融匯于富有韻律感的短短幾句里，卻情真意切，給人以靈魂深處的觸動(dòng)。

如《召南·野有死麕》中描繪的是一對(duì)青年男女在郊外互表愛(ài)情，男女相悅的情景。文中以“野有死麕”開(kāi)頭，“吉士”英勇善獵，并將戰(zhàn)利品作為向女子求愛(ài)的禮物，“女子懷春，吉士誘之”，最后“吉士”憑借勇敢和才能獲得了女子的青睞。詩(shī)并沒(méi)有重點(diǎn)描寫(xiě)男女的深情，而是將讀者置身于野外林間，以女子溫婉的話(huà)結(jié)尾：“舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠。”表現(xiàn)男女的親昵，一場(chǎng)喜劇悄悄展現(xiàn)。

讀《邶風(fēng)·靜女》，則會(huì)因細(xì)膩而形象的幽會(huì)而怦然心動(dòng)，詩(shī)中用另一種表現(xiàn)形式描寫(xiě)了男女相悅佳期密會(huì)的情景，形象而細(xì)膩地刻畫(huà)了戀人熱戀中特有的心理活動(dòng)。幽會(huì)，對(duì)于熱戀中的青年男女來(lái)說(shuō)，是多么富有神秘色彩和誘惑力，并且女子既“姝”又“孌”，本就迫不及待，但是詩(shī)人卻宕開(kāi)一筆，女子“愛(ài)而不見(jiàn)”藏了起來(lái)，男子焦急地“搔首踟躇”，文章曲折跌宕，最后等到女子“貽我彤管”才讓人會(huì)心一笑，女子無(wú)意間贈(zèng)送的樸素的茅草，被男子感慨“匪女之為美，美人之貽”，可見(jiàn)物因人美，青年男女間互相愛(ài)慕之情更加濃郁、純潔，堪稱(chēng)天籟。

男女間情意濃濃固然讓人欣喜祝福，雖說(shuō)“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，但因現(xiàn)實(shí)的阻隔分離而生的相思苦楚卻令人倍加煎熬，于是便有了漫長(zhǎng)的等待與無(wú)盡的相思?！多嶏L(fēng)·子衿》描繪的就是一種幾近心碎的相思之苦?！扒嗲嘧玉?，悠悠我心。縱我不往，寧不嗣音。青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。”好一個(gè)一日不見(jiàn)如隔三月！女子苦苦思念翹盼男子的音訊，在城闕上踱來(lái)踱去，眺望遠(yuǎn)方，遲遲等不到男子。于是陷入無(wú)盡的相思，想起男子的衣襟，只因一日不見(jiàn)，便思念入骨。女子的悠悠相思情，讓人讀后余味無(wú)窮。

思念太苦，但愛(ài)情本是不易，唯有經(jīng)得起考驗(yàn)的愛(ài)情才能幸福。如《周南·關(guān)雎》，《詩(shī)經(jīng)》中的第一篇，也算是我國(guó)最古老的情歌。全詩(shī)以男子的口吻，歌頌了其對(duì)一采荇女子深切的愛(ài)慕之情?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！币环缗绍魣D在我們面前悠悠展開(kāi)，女子靈巧的雙手，優(yōu)雅的身姿撥動(dòng)著男子的情弦。男子深情地凝視著女子“左右流之”、“左右采之”、“左右毛之”，繼而“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”而夜夜不能眠。但女子是那樣的美好，引得男子愿與其琴瑟和鳴、鐘鼓歡騰。全詩(shī)痛苦與歡樂(lè)交織，波瀾起伏將男子求愛(ài)之不易描繪得淋漓盡致，更表現(xiàn)了男子對(duì)女子感情的真摯及對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，難怪在過(guò)去的時(shí)代里，此詩(shī)常作慶賀新婚的樂(lè)歌伴奏了！

比起《關(guān)雎》中的“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，《秦風(fēng)·蒹葭》中的男子面對(duì)虛無(wú)縹緲的思慕，怕要苦惱得多了。因?yàn)槟凶訉?duì)伊人苦苦執(zhí)著追求，卻始終可望而不可即。全詩(shī)以“蒹葭蒼蒼，白露為霜”起興，形式上一疊三唱，全詩(shī)開(kāi)頭給人以清冷的感覺(jué)，塑造了神秘飄渺的意境，也為男子對(duì)伊人上下求索而始終不得的迷離恍惚鋪墊，男子幾經(jīng)“溯洄”“溯游”追尋，伊人卻若即若離，似隱若現(xiàn)，可無(wú)論如何努力都到達(dá)不了伊人身邊，欲索而不得的苦惱心情躍然于紙上，韻味無(wú)窮。讀《詩(shī)經(jīng)》中的戀愛(ài)詩(shī)，讓人的心情時(shí)而欣喜時(shí)而焦躁，如《鄭風(fēng)·將仲子》中的女子，因?yàn)榉饨ǘY教而心生畏懼，不敢大膽地表露自己對(duì)愛(ài)人的心態(tài)，讓讀者為其捏了一把汗。詩(shī)中的女子含蓄地表達(dá)了另一種對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度：男女相愛(ài)，卻因封建禮教而產(chǎn)生既愛(ài)又恨的矛盾、苦惱。詩(shī)以女子獨(dú)白的方式，將其矛盾的心理描繪得淋漓盡致?！皩⒅僮淤猓o(wú)逾我里，無(wú)折?！痹?shī)開(kāi)頭是情意深長(zhǎng)的祈使句，女子細(xì)心告誡仲子不要“逾墻”、“逾里”，不要折“我樹(shù)杞”，只因人言可畏,“畏我父母”、“畏我諸兄”、“畏人之多言”。古代女子婚嫁都需要媒妁之言、父母之命?！洱R風(fēng)·南山》中即說(shuō):“娶妻如之何?必告父母。”詩(shī)中女子既愛(ài)又畏，但是愛(ài)還是占了上風(fēng)，她表白“仲可懷也”，鼓勵(lì)仲子“逾墻”、“逾里”，在矛盾面前，女子為愛(ài)做了悄無(wú)聲息的反抗。

相比于《鄭風(fēng)·將仲子》的含蓄矛盾苦惱，《鄘風(fēng)·柏舟》中描繪的女子卻來(lái)得直率簡(jiǎn)單。詩(shī)中的女子將愛(ài)情自由看得極重要，堅(jiān)決地為愛(ài)反抗，為捍衛(wèi)自己愛(ài)情婚姻自由的權(quán)利，勇敢地與封建禮教抗?fàn)?，為?ài)寧肯以死殉情，也不愿意遺憾終生。女子決絕說(shuō)道： “髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只?！奔幢闶窃馐艿礁改傅姆磳?duì)，女子并沒(méi)有屈服，反而更加頑強(qiáng)地向往那純潔的愛(ài)情、自由的婚姻，一個(gè)勇敢地女漢子形象油然而生，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代已是罕見(jiàn)，令人佩服萬(wàn)分。

戀愛(ài)詩(shī)各種各樣，有纏綿悱惻的愛(ài)情，便會(huì)有哀怨悲傷的愛(ài)情?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》便是典型的哀怨詩(shī)的代表，是棄婦詩(shī)中的經(jīng)典?！睹ァ返拈_(kāi)篇一二章即寫(xiě)了男女從初戀到結(jié)婚的經(jīng)過(guò)，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，男子老老實(shí)實(shí)地與女子商量婚期，女子傾心相愛(ài)，并不介意“子無(wú)良媒”，決定“秋以為期”嫁給男子。男子就憑借女子的癡情騙取了她的感情與錢(qián)財(cái)。至第三章起，便以“桑之未落”與“桑之落矣”起興，用桑樹(shù)從茂盛到凋零，一榮一枯，一盛一衰的對(duì)比，象征著女子婚后生活的憔悴與痛苦。女子的青春在像桑樹(shù)那樣“其黃而隕”之后，她的丈夫竟然拋棄她，于是女子在男尊女卑、男女不平等的封建禮教下,女子發(fā)出了無(wú)奈的感慨“士之耽兮，猶可說(shuō)也，女之耽兮，不可說(shuō)也！”同時(shí)也在告誡其他女子不要輕易交付真心，以免遇到負(fù)心漢。原本期待的白頭偕老到最后皆是空話(huà)，加之社會(huì)的輿論、封建家族的壓力，使得女子痛苦不堪怨中有怒，但她大膽地向吃人的封建禮教宣戰(zhàn)，喊出：“反是不思,亦已焉哉!”表現(xiàn)了她的堅(jiān)強(qiáng)，可見(jiàn)其決絕！讓人讀來(lái)為之動(dòng)容。

讀《詩(shī)經(jīng)》中的戀愛(ài)詩(shī)，我認(rèn)為現(xiàn)代人的戀愛(ài)觀大概是古代人戀愛(ài)觀的延伸，現(xiàn)代人敢愛(ài)敢恨，不畏懼流言，只為戀愛(ài)自由，恪守心中那一片純潔的凈土和純潔的情意。古代亦然，無(wú)論是纏綿悱惻的相愛(ài)，苦苦的單相思，還是棄婦的哀嘆悲愁，它們都是戀人發(fā)自肺腑的戀歌，表達(dá)了古人對(duì)待愛(ài)情的真摯、執(zhí)著、專(zhuān)一，以及對(duì)愛(ài)情自由婚姻自主的向往。

參考文獻(xiàn):

[1]黃素芬選析，秦似審訂.《詩(shī)經(jīng)》賞析.廣西教育出版社,1987.[2]劉立志.漢代<<詩(shī)經(jīng)>>學(xué)史論.中華書(shū)局,2004.[3]劉立志.<<詩(shī)經(jīng)>>研究.中華書(shū)局,2011.[4]程俊英 《詩(shī)經(jīng)譯注》撰 上海古籍出版社 1985年2月第1版.

第四篇：男女戀愛(ài)心理學(xué)：揭秘戀愛(ài)的12種趣味心理

男女戀愛(ài)心理學(xué)：揭秘戀愛(ài)的12種趣味心理

吊橋效應(yīng)——心動(dòng)不一定是真愛(ài)！

當(dāng)一個(gè)人提心吊膽的走過(guò)吊橋的一瞬間，抬頭發(fā)現(xiàn)了一個(gè)異性，這是最容易產(chǎn)生感情的情形，因?yàn)榈鯓蛏咸嵝牡跄懸鸬男奶铀?，?huì)被人誤以為是看見(jiàn)了命中注定的另一半而產(chǎn)生的反應(yīng)。就像為什么英雄救美后為什么美女最后會(huì)愛(ài)上那個(gè)救她的英雄一樣。

契可尼效應(yīng)——為什么初戀最難忘？

初戀是人們心中最懵懂最青澀也是最刻骨銘心的，那種小曖昧和情竇初開(kāi)的懵懵懂懂的愛(ài)情讓人懷戀。西方心理學(xué)家契可尼做了許多有趣的試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)一般人對(duì)已完成了的、已有結(jié)果的事情極易忘懷，而對(duì)中斷了的、未完成的、未達(dá)目標(biāo)的事情卻總是記憶猶新。這種現(xiàn)象被稱(chēng)為“契可尼效應(yīng)”。

俄狄浦斯情結(jié)——為什么會(huì)愛(ài)上大齡的他/她？

現(xiàn)在的姐弟戀已經(jīng)不稀奇，但是有的人喜歡的對(duì)象卻是自己父母般年紀(jì)的人，這種戀母或者戀父情結(jié)也很普遍。戀母和弒父都是俄狄浦斯，他不認(rèn)識(shí)自己的父母，在一場(chǎng)比賽中失手殺死了父親，又娶了自己的母親，后來(lái)知道真相了，承受不了心中痛苦，就自殺了。心理學(xué)用來(lái)比喻有戀母情結(jié)的人，有跟父親作對(duì)以競(jìng)爭(zhēng)母親的傾向，同時(shí)又因?yàn)榈赖聜惱淼膲毫?，而有自我毀滅以解除痛苦的傾向。

黑暗效應(yīng)——光線(xiàn)昏暗的地方更易產(chǎn)生戀情？

優(yōu)雅而浪漫的西餐廳是很多人情侶約會(huì)的首選，因?yàn)樵诠饩€(xiàn)比較暗的場(chǎng)所，約會(huì)雙方彼此看不清對(duì)方表情，就很容易減少戒備感而產(chǎn)生安全感。在這種情況下，彼此產(chǎn)生親近的可能性就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于光線(xiàn)比較亮的場(chǎng)所。心理學(xué)家將這種現(xiàn)象稱(chēng)之為“黑暗效應(yīng)”。

首因效應(yīng)——初次見(jiàn)面為什么重要？

第一印象真的很重要，首因效應(yīng)說(shuō)的是人與人第一次交往中給人留下的印象，在對(duì)方的頭腦中形成并占據(jù)著主導(dǎo)地位的效應(yīng)。

古烈治效應(yīng)——男人為什么喜新厭舊？

古烈治效應(yīng)說(shuō)明了男女思維的差異，男女都有自己思考問(wèn)題的角度。后來(lái)它就成了男人見(jiàn)異思遷喜新厭舊(或淡舊)的著名心理學(xué)效應(yīng)了。心理學(xué)家把雄性的見(jiàn)異思遷傾向稱(chēng)為“古烈治效應(yīng)”。這一效應(yīng)在任何哺乳動(dòng)物身上都被實(shí)驗(yàn)證明了，人為高等動(dòng)物，不可避免的殘留著這一效應(yīng)的痕跡。男性在心理上有喜新厭舊的傾向也不是什么人格缺陷，而是有著深刻的生理的、心理的基礎(chǔ)。但人有良知、有道德，靠這些東西才使人最終脫離了動(dòng)物界。

多看效應(yīng)——如何擦出愛(ài)的火花？

對(duì)越熟悉的東西越喜歡的現(xiàn)象，心理學(xué)上稱(chēng)為“多看效應(yīng)”。20世紀(jì)60年代，心理學(xué)家查榮茨做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：他向參加實(shí)驗(yàn)的人出示一些人的照片，讓他們觀看。有些照片出現(xiàn)了二十幾次，有的出現(xiàn)十幾次，而有的則只出現(xiàn)了一兩次。之后，請(qǐng)看照片的人評(píng)價(jià)他們對(duì)照片的喜愛(ài)程度。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，參加實(shí)驗(yàn)的人看到某張照片的次數(shù)越多，就越喜歡這張照片。他們更喜歡那些看過(guò)二十幾次的熟悉照片，而不是只看過(guò)幾次的新鮮照片。也就是說(shuō)，看的次數(shù)增加了喜歡的程度。

互補(bǔ)定律——為什么性格互補(bǔ)的人更易產(chǎn)生戀情？

人與人在具體內(nèi)容上能夠互相滿(mǎn)足，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的人際間相互吸引，這就是互補(bǔ)定律。研究表明，任何一個(gè)團(tuán)體，全都是性格相近的人，那么和容易造成內(nèi)部的不和諧，容易發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。這就是因?yàn)樾愿裣嘟娜诵枨箢?lèi)似，同時(shí)對(duì)一個(gè)事物產(chǎn)生需求的時(shí)候，大家就會(huì)產(chǎn)生利益沖突。

羅密歐與朱麗葉效應(yīng)——為什么受阻撓的愛(ài)情更堅(jiān)不可摧？

在莎士比亞的經(jīng)典名劇“羅密歐與朱麗葉”中羅密歐與朱麗葉相愛(ài)，但由于雙方世仇，他們的愛(ài)情遭到了極力阻礙。但壓迫并沒(méi)有使他們分手，反而使他們愛(ài)得更深，直到殉情。這樣的現(xiàn)象我們叫它“羅密歐與朱麗葉效應(yīng)”。所謂“羅密歐與朱麗葉效應(yīng)”，就是當(dāng)出現(xiàn)干擾戀愛(ài)雙方愛(ài)情關(guān)系的外在力量時(shí)，戀愛(ài)雙方的情感反而會(huì)加強(qiáng)，戀愛(ài)關(guān)系也因此更加牢固

投射效應(yīng)——為什么會(huì)網(wǎng)戀？

所謂投射效應(yīng)是指以己度人，認(rèn)為自己具有某種特性，他人也一定會(huì)有與自己相同的特性，把自己的感情、意志、特性投射到他人身上并強(qiáng)加于人的一種認(rèn)知障礙。即在人際認(rèn)知過(guò)程中，人們常常假設(shè)他人與自己具有相同的屬性、愛(ài)好或傾向等，常常認(rèn)為別人理所當(dāng)然地知道自己心中的想法。

自我選擇效應(yīng)——為什么戀愛(ài)中的抉擇那么難？

什么樣的選擇決定什么樣的生活，今天的生活是由3年前選擇決定的，而今天抉擇將決定3年后的生活。這就是自我選擇效應(yīng)。一旦個(gè)人選擇了某一人生道路，就存在向這條路走下去的慣性并且不斷自我強(qiáng)化。選擇效應(yīng)對(duì)人生的影響是巨大的。

拍球效應(yīng)——吵架時(shí)為什么會(huì)越吵越兇？

我們都知道拍球時(shí)用的力越大，球就跳的越高。拍球效應(yīng)的寓意就是：承受的壓力越大，人的潛能發(fā)揮程度越高，反之，人的壓力較輕，潛能發(fā)揮程度就較小。所以如果情侶之間吵架有一方先冷靜，事情的結(jié)局就會(huì)要好很多。

第五篇：男女大學(xué)生戀愛(ài)時(shí)消費(fèi)觀方面差異

問(wèn)卷調(diào)查

您好，感謝您抽出寶貴的時(shí)間來(lái)填寫(xiě)這份關(guān)于男女大學(xué)生戀愛(ài)時(shí)消費(fèi)觀方．．．．．．．．．．．．面差異．．．的調(diào)查問(wèn)卷。

性別：__________年齡：__________

1.你是否有過(guò)戀愛(ài)經(jīng)歷？

A.有B.沒(méi)有

2.你認(rèn)為男女約會(huì)的時(shí)候應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)買(mǎi)單？

A.男生B.女生C.視情況而定

3.（可多選）如果出去約會(huì)，你更向往哪種場(chǎng)所？

A.公園B.電影院C.小餐館D.游樂(lè)場(chǎng)E.大型商場(chǎng)________

4.你會(huì)經(jīng)常送對(duì)方禮物嗎？

A.常常B.偶爾C.幾乎不D.從不

5.相比單身狀態(tài)，戀愛(ài)時(shí)你的消費(fèi)數(shù)額是否發(fā)生變化？變化大?。?/p>

A.是，且數(shù)額明顯變大B.是，但數(shù)額變化小

C.否，基本沒(méi)有什么變化

6.你是否會(huì)為了約會(huì)而實(shí)行省錢(qián)計(jì)劃？

A.是B.否

7.相比單身狀態(tài)，戀愛(ài)時(shí)你的消費(fèi)方面是否有改變？

A.是（請(qǐng)接著回答第8題）B.否

8.（可多選）你的消費(fèi)數(shù)額變化主要發(fā)生在以下哪些方面？

A.通訊B.交際C.約會(huì)請(qǐng)客D.出游E.其他________

謝謝您的參與！

F.其他