第一篇：2012寒假讀書筆記讀后感 永久免費(fèi)（范文）

讀書筆記讀后感

2011—2012學(xué)年寒假讀書筆記

目錄

《老人與海》讀后感??????2

《紅樓夢》讀后感???????4 《人間詞話》讀后感??????6 《聊齋志異》讀后感??????42

紅樓齋主 整理收集 以下資料來自互聯(lián)網(wǎng)，僅供參考

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《老人與?！纷x后感

生命的硬度

“一艘船越過世界的盡頭，駛向未知的大海，船頭上懸掛著一面雖然飽經(jīng)風(fēng)雨剝蝕卻依舊艷麗無比的旗幟，旗幟上，舞動(dòng)著云龍一般的四個(gè)字閃閃發(fā)光——超越極限！”作者海明威是這樣評(píng)價(jià)他的作品《老人與?！返?。

《老人與海》塑造了一個(gè)經(jīng)典的硬漢形象。桑提亞哥是個(gè)可憐的老頭——看上去似乎是的。海明威以自己精煉的語言塑造了這個(gè)形象，可以說，海明威并沒有給予老人成功，卻賦予老人在壓力下優(yōu)雅而堅(jiān)韌的形象。

獨(dú)自一個(gè)人出海打魚，在一無所獲的48天之后釣到了一條無比巨大的馬林魚。這是老人從來沒見過也沒聽說過的比他的船還長兩英尺的一條大魚。魚大勁也大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜，老人在這兩天兩夜中經(jīng)歷了從未經(jīng)受的艱難考驗(yàn)，終于把大魚刺死，拴在船頭。然而這時(shí)卻遇上了鯊魚，老人與鯊魚進(jìn)行了殊死搏斗，結(jié)果大馬林魚還是被鯊魚吃光了，老人最后拖回家的只剩下一副光禿禿的魚骨架。

海明威為什么沒有讓老人最終勝利呢? 用小說中老人的話來說：“一個(gè)人并不是生來就要被打敗的”，“人盡可以被毀滅，但卻不能被打敗?！边@就是《老人與海》想揭示的哲理。骨骼是精神的支柱，海明威看似沒有讓老人桑提亞哥成功，卻以光禿禿的骨骼奏出了老人生命的硬度。不可否認(rèn)，只要是人就都會(huì)有缺陷。當(dāng)一個(gè)人承認(rèn)了這個(gè)缺陷并努力去戰(zhàn)勝它而不是去屈從它的時(shí)候，無論最后是捕到一條

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完整的馬林魚還是一副空骨架，這都已經(jīng)無所謂了，因?yàn)橐粋€(gè)人的生命價(jià)值已在那追捕馬林魚的過程中充分地體現(xiàn)了。曾經(jīng)為自己的理想努力追求過、奮斗過，難道他不是一個(gè)勝利者嗎？老漁夫就是敢于挑戰(zhàn)自身缺陷及自己勇氣和信心的勝利者。從世俗勝利觀的角度看，老漁夫不是最后的勝利者，因?yàn)楸M管開始他戰(zhàn)勝了大馬林魚，但是最終大馬林魚還是讓鯊魚吃了，他只是帶著大馬林魚的白骨架子回到了岸上，也就是說，鯊魚才是勝利者?？墒?，在理想主義者眼里，老漁夫就是勝利者，因?yàn)樗冀K沒有向大海沒有向大馬林魚更沒有向鯊魚妥協(xié)和投降。就如音樂大師貝多芬所說“我可以被摧毀，但我不能被征服”。

“我和你奉陪到死”——這個(gè)硬漢面對(duì)挑戰(zhàn)如是說。暗喻他自身的英雄主義所在，還有他趨向堅(jiān)韌的力量。故事的頭尾，都出現(xiàn)了名叫明諾林的男孩——他希望繼承老人的事業(yè)。何止捕魚的事業(yè)要被傳承，這副錚錚鐵骨又何嘗不為我們所崇敬、所供奉、所學(xué)習(xí)呢。人性是強(qiáng)悍的，人類本身有自己的限度，但正是因?yàn)橛辛死蠞O夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，超越它們，這個(gè)限度才一次次擴(kuò)大，一次次把更大的挑戰(zhàn)擺在了人類面前。在這個(gè)意義上，老漁夫桑地亞哥這樣的英雄，不管他們挑戰(zhàn)限度是成功還是失敗，都是值得我們永遠(yuǎn)敬重的。因?yàn)椋麕Ыo我們的是人類最為高貴的自信！

這個(gè)骨頭里留有幾百塊彈片的硬漢作家，恰當(dāng)?shù)貙懗隽松膹?qiáng)度，告訴我們?cè)趺慈ッ鎸?duì)生、老、病、死，告訴我們心該有多寬，如

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海一般。老人是孤獨(dú)的，他是在理想的道路上前行的旅人，但他又是不孤獨(dú)的，因?yàn)樗囊庵臼悄菢拥膱?jiān)強(qiáng)。

人生本來就是一種無止境的追求。它的道路漫長、艱難，而且充滿坎坷，但只要自己勇敢頑強(qiáng)地以一顆自信的心去迎接挑戰(zhàn)，他將永遠(yuǎn)是一個(gè)真正的勝利者！不妨將鯊魚看作打擊，吃掉你的成功和幸福。但正如那孩子說的：“它沒有打敗你，它沒有?！币粋€(gè)真正的強(qiáng)者，只能被摧毀而不能被擊敗。

A man can be destroyed but not defeated!——永不言敗，這就是《老人與海》告訴我們的。

《紅樓夢》讀后感

讀中華古典名著《紅樓夢》有感

滾滾長江東逝永,大浪淘盡多少癡情種!一曲紅樓夢幾許?直教人，紅樓夢中夢難醒；千古絕唱幾人懂？只道是，情海情天幻情身。

《紅樓夢》這部偉大的小說巔峰巨作，自問世以來，歲月偷轉(zhuǎn)，二百年已彈指遠(yuǎn)逝，但其依舊未曾逝去那份厚重的莊嚴(yán)。她以敏銳的洞察力、扣人心弦的凄美愛情悲劇、發(fā)人深省的末代覺悟，加之那說不盡的脂濃粉香，道不完的異地白骨，勾勒出一幅封建社會(huì)荒淫無度、紙醉金迷的“大觀”景，彈奏出一曲撕心裂肺的反抗強(qiáng)音，重現(xiàn)了封建大家必將“樹倒猴猻散”的敗局，演繹了刻骨銘心的莫大悲劇。她在哭泣，她正在訴說，她正在控訴，她正在為我們重重的敲響那居安

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思危的警鐘。

曹雪芹，字夢阮，號(hào)雪琴。祖上三代四人做過五十八載江南織造，接過四次御駕，書中說：“如今還有現(xiàn)在江南的甄家，──噯喲！好勢派！──獨(dú)他們家接駕四次。要不是我們親眼看見，告訴誰也不信的?！本褪钦f的這件事。曹家也曾顯赫一時(shí)，但家敗如山倒，敗落的命運(yùn)是逃不過的。正如老子說“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！弊罱K先抄后枷，流離失所，遷回北京。曹雪芹，被抄家時(shí)尚年幼，不過三四歲，并且他祖父時(shí)的繁華已不復(fù)，以致雪芹不曾過過那秦淮岸邊紈绔子弟的生活，親身經(jīng)歷的只有北京西郊下層生活。但這并不能湮沒這位偉大的作家，相反磨練了他，使他在《紅樓夢》中得到充分施展，在臨摹市井小調(diào)顯得游刃有余，真實(shí)而親臨。當(dāng)然，雖沒過過錦衣玉食的生活，但祖輩繪聲繪色的對(duì)曾經(jīng)的榮華富貴描繪，怎能不引起幼小雪芹無限的遐想呢？對(duì)比一下，曾經(jīng)的“玉滿堂笏滿床”，到眼前的陋室空堂蓬草窗，幾許感嘆在所難免。社會(huì)的爾虞我詐、世態(tài)炎涼、底層百姓的艱辛無不在他心中留下的波瀾。二十載，悠悠歲月，歷經(jīng)艱辛，醞釀沉淀，積聚力量，最終爆發(fā)，披閱十載，數(shù)次改稿，“舉家食粥酒常賒”，披肝瀝膽，有了今世這部驚天地泣鬼神的鴻篇巨著《紅樓夢》。

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《人間詞話》讀后感

一、《人間詞話》讀后感

說實(shí)話，我從來就不認(rèn)為我讀明白了這本書，只是知道這本書開卷便提出了“境界”一詞。

說詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。意思是詞義境界或者意境為最高標(biāo)準(zhǔn)”有了境界就自然形成崇高的格調(diào)，自然有名句。五代、北宋時(shí)期的詞之所以能夠讀擅勝場，原因就在于具有境界或者意境。

而后則是標(biāo)舉“境界”說的一些理論；最后部分則是以“境界”說為基準(zhǔn)的有針對(duì)性的具體批評(píng)。

《人間詞話》中每則我都看過，但似乎都沒看太明白，也沒有自己對(duì)它的理解。也只有那么一兩則讀后，我稍有感受，能讓我來談?wù)勛约簩?duì)它的想法。

第一卷第二十六則，王國維提出了一個(gè)論斷：古代那些成就大業(yè)，有大學(xué)文的人，都是經(jīng)過了三種境界的。第一種境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@是第三種境界。第三種境界是。“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。”。

在我看來，第一種境界是初學(xué)者剛?cè)腴T，摸不著門道，獨(dú)自向深入進(jìn)發(fā)，有些彷徨和不知所措，卻又不曾停下前進(jìn)的步伐。第二種境界是初學(xué)者成為了學(xué)者，勞心苦讀，孜孜不倦，身體消瘦了，卻也不

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停止日夜苦讀。第三種境界則是最高境界了，我理解是學(xué)者稱為了一代大師，成就了大業(yè)，他們功夫到處，達(dá)到了爐火純青的地步，苦學(xué)終于有了回報(bào)。

這三種境界講得如此的分明清晰，使我不得不佩服王國維的才思與睿智。

讀過這則，我也很容易的找到了自己位置。不算一名初學(xué)者，再怎么說我已經(jīng)度過了小學(xué)和初中，算一名學(xué)者，畢竟我已經(jīng)是高中生?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！眲t正是我應(yīng)在的境界。應(yīng)該在這種境界，我就應(yīng)該深入境界，深入意境，努力地完成在這個(gè)境界應(yīng)該完成的。

其他還有那么幾則，我讀過后也有些感觸，《人間詞話》這本書，我想有時(shí)間我還是該再仔細(xì)的讀一遍，再體會(huì)一下近代博學(xué)通儒的王國維的思想認(rèn)識(shí)。

二、《人間詞話》讀后感

《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式，乃是段章零語，靈機(jī)閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文。所以這本書極大程度的保存了這種寫作的真實(shí)。這本書分為兩部分。第一部分是王國維《人間詞話》的手稿原文；第二部分是附錄。讀了王國維的《人間詞話》，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會(huì)發(fā)覺自己的渺小與無知。

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最初接觸王國維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不歷三種之階級(jí)：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路?！保掏濉兜麘倩ā反说谝浑A級(jí)也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”（歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級(jí)也。”眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處?！保ㄐ劣装病肚嘤癜浮罚┐说谌A級(jí)也。并不知道是出自他的著作，但已對(duì)概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書的念頭，其時(shí)，學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)，老師推薦必讀的書目中就有這本。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的淺薄，閱讀時(shí)感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。但是經(jīng)過了十幾年的時(shí)間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書之后，忽然又一次想讀他一讀。再讀之后，對(duì)這位天才的敬佩由此劇增。他有關(guān)詞的境界的論述確實(shí)極為精辟，極為精彩，堪稱前無古人，后無來者。他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評(píng)的脈搏，引導(dǎo)人們?nèi)绾稳徝?，如何在詞中品味，感悟，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如，他提出了“無我之境”：“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。有我之境：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。他提出了這兩個(gè)重要的概念，引導(dǎo)作者和讀者向更高的層次邁步。

《人間詞話》中還有一種觀點(diǎn)正中了我的心扉，讓我感受很深。那就是在《樂府詩集》《子夜歌》中提出的：“人用來排遣愁苦的東西不外三樣?xùn)|西：酒、詩和死亡。而人又來享受歡愉的東西實(shí)在太多了，哪里還有功夫來排比字句，搜索枯腸呢？”這話真是說到了點(diǎn)子

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上。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫出深刻的作品。文學(xué)作品的第一要義就是求真，任何技巧都無法掩飾對(duì)真實(shí)的敷衍。所以經(jīng)歷苦難才能寫出好作品。

三、《人間詞話》讀后感

說實(shí)話，我從來就不認(rèn)為我讀明白了這本書，只是知道這本書開卷便提出了“境界”一詞。

說詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。意思是詞義境界或者意境為最高標(biāo)準(zhǔn)”有了境界就自然形成崇高的格調(diào)，自然有名句。五代、北宋時(shí)期的詞之所以能夠讀擅勝場，原因就在于具有境界或者意境。

而后則是標(biāo)舉“境界”說的一些理論；最后部分則是以“境界”說為基準(zhǔn)的有針對(duì)性的具體批評(píng)。

《人間詞話》中每則我都看過，但似乎都沒看太明白，也沒有自己對(duì)它的理解。也只有那么一兩則讀后，我稍有感受，能讓我來談?wù)勛约簩?duì)它的想法。

第一卷第二十六則，王國維提出了一個(gè)論斷：古代那些成就大業(yè)，有大學(xué)文的人，都是經(jīng)過了三種境界的。第一種境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這是第三種境界。第三種境界是?！氨娎飳にО俣龋仡^驀見，那人正在燈火闌珊處?！薄?/p>

在我看來，第一種境界是初學(xué)者剛?cè)腴T，摸不著門道，獨(dú)自向深

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入進(jìn)發(fā)，有些彷徨和不知所措，卻又不曾停下前進(jìn)的步伐。第二種境界是初學(xué)者成為了學(xué)者，勞心苦讀，孜孜不倦，身體消瘦了，卻也不停止日夜苦讀。第三種境界則是最高境界了，我理解是學(xué)者稱為了一代大師，成就了大業(yè)，他們功夫到處，達(dá)到了爐火純青的地步，苦學(xué)終于有了回報(bào)。

這三種境界講得如此的分明清晰，使我不得不佩服王國維的才思與睿智。

讀過這則，我也很容易的找到了自己位置。不算一名初學(xué)者，再怎么說我已經(jīng)度過了小學(xué)和初中，算一名學(xué)者，畢竟我已經(jīng)是高中生。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”則正是我應(yīng)在的境界。應(yīng)該在這種境界，我就應(yīng)該深入境界，深入意境，努力地完成在這個(gè)境界應(yīng)該完成的。

其他還有那么幾則，我讀過后也有些感觸，《人間詞話》這本書，我想有時(shí)間我還是該再仔細(xì)的讀一遍，再體會(huì)一下近代博學(xué)通儒的王國維的思想認(rèn)識(shí)。

四、《人間詞話》讀后感

古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不歷三種之階級(jí)：「昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路。」（晏同叔《蝶戀花》此第一階級(jí)也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！梗W陽永叔《蝶戀花》此第二階級(jí)也。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。」（辛幼安《青玉案》）此第三階級(jí)也?！鯂S

王國維的這三境界是我讀師

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范時(shí)所了解的，當(dāng)時(shí)就對(duì)王國維的《人間詞話》產(chǎn)生了濃厚的興趣。這次有幸拜讀后，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會(huì)發(fā)覺自己的渺小與無知。

王國維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評(píng)論等多方面成就俱佳，然而他對(duì)自己寫詞的工夫尤其自得，曾說過這么一段雄視百代的話，他說：「余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。」王國維說這話的時(shí)候剛滿三十歲，只寫過百來首詞，就輕易把八百年來的詞人幾乎全不放在眼里，寫作能寫到這等份上，先不說歷史評(píng)價(jià)如何，就算清狂自信也夠透徹的了。這位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十歲的壯盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒頂而死，其一生就是對(duì)人生問題不斷追索討問的過程。有人說他是遜節(jié)于清朝的遺臣，有人說他是憂心世道的烈士，也有人說他只是受不住羅振玉這位師長的長期欺壓，一口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國維戲劇性的死亡對(duì)歷史學(xué)者而言是舉足輕重的，但對(duì)于寫作或畫畫的人而言，他所留下的文字比他個(gè)體生命的終始短長更重要。

《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國維文學(xué)批評(píng)的代表作，在清代眾多的詞話中，《人》以其見解之新穎，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨(dú)樹一幟，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”（夏承燾《詞論

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十評(píng)》），它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨(dú)創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn)，提出了“境界”說，為王國維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個(gè)觀點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實(shí)，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界「非獨(dú)謂景物」，「喜怒哀樂，亦人心中之一境界」，「有造境，有寫境」，即有創(chuàng)造的境界，有寫實(shí)的境界。在此，對(duì)境界的含意作了明確的說明，繼而又對(duì)境界的構(gòu)成作了具體闡述，「大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想」，「雖寫實(shí)象，亦理想家也」，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩必然是理想與寫實(shí)的密切結(jié)合。譬如書中對(duì)于「境界」的闡釋有：

——詞以境界為最上。-境界則自成高格，自有名句。

——有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。

——能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。集結(jié)了六十四篇短評(píng)的《人》，是王國維寫詞的心得，也是他的藝術(shù)觀之總結(jié)，文章雖短，但篇篇四兩千斤，字字珠璣可貴，力可扛鼎。他用傳統(tǒng)的詞話形成以及反傳統(tǒng)的概念、術(shù)語和思維邏輯，較為自然地融進(jìn)了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問題又具有相當(dāng)普遍的意義，這就是他在當(dāng)時(shí)新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位?！度恕泛蛡鹘y(tǒng)詩詞的最大區(qū)別是：他

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不再僅僅關(guān)注人的倫理世情，去重復(fù)離別相思、寵辱升降的主題；而是將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對(duì)注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數(shù)。它是王國維的生命底蘊(yùn)，精神生氣的灌注，不同于“羔雁之具”，模擬之作，是作者對(duì)宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結(jié)晶。這也是我對(duì)《人》唯獨(dú)鐘愛原因。我喜歡他的“一切景語皆情語”；我欣賞他那三境界和他那對(duì)人生不斷探索的不懈精神；更羨慕他“有有我之境，有無我之境”的那份灑脫與自由。

最后我想借用他人對(duì)《人間詞話》的一段評(píng)論結(jié)束我的這篇讀后感。王國維《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，它觀點(diǎn)新穎，立論精辟，自成體系，在中國詩話、詞話發(fā)展史上看成是一部劃時(shí)代的作品。因此，它理所當(dāng)然地受到國內(nèi)外學(xué)者的普遍重視

五、《人間詞話》讀后感

王國維的《人間詞話》是集中國古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成就著作，它從文學(xué)的三種不同境界來探討古典文學(xué)和美學(xué)問題.提出第一種境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！钡谌辰纭氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此三種境界提出的巧妙，總結(jié)的精湛，因而王國維的“境界說”無論對(duì)文學(xué)、美學(xué)還是人生及創(chuàng)作可謂解釋的第 1

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淋漓盡致，令人翹首稱贊！

《人間詞話》是集中過古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成的著作，它有著承上啟下、繼往開來的作用。從問世以來就頗受眾人的青睞，以及學(xué)者們的關(guān)注，研讀其中，便深感其中的巧妙與精湛，便知王國維這位大師的文學(xué)底蘊(yùn)的深厚與學(xué)識(shí)的淵博，最關(guān)乎古今之大成的事業(yè)，大學(xué)問莫過于“境界說”。

自古文學(xué)講究境界，境指文學(xué)作品寫出的境地，同時(shí)也指創(chuàng)作之境，某種文體境域，甚至某種藝術(shù)造詣。而“境界”一詞最早盛行于佛教信仰者之口。清人丁福保在《佛學(xué)大辭典》中解釋為“自家勢力所及之境土，”或“我得知果報(bào)界域”佛教中稱人的眼、耳、鼻、舌、身意為六根，即指人的六種感覺器官，其所對(duì)應(yīng)的是六境，即色、聲、香、味、觸、法。意根指人的心里意識(shí)，法境是指這種意識(shí)所達(dá)到的一種狀態(tài)。之所以稱為境，丁福保說：“心之所游履攀緣者，謂之境。”[1]所以，境界既可以是外界具體景象的狀態(tài)，也可以是人意識(shí)到的內(nèi)在心靈世界之狀態(tài)。研讀有關(guān)王國維《人間詞話》也有同樣的感受于其中。也讓人更深入地領(lǐng)會(huì)了王國維先生在品論古典文學(xué)詞作中更突現(xiàn)于表現(xiàn)這種狀態(tài)的外界具體的景象與內(nèi)在心靈世界的緊密結(jié)合。因而可以看出王國維品論古典文學(xué)的寬泛與深鉆。從而有了三種不同感受的境界之說：“昨日西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上西樓，望盡天涯路?！贝藶榈谝痪辰??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝藶榈诙辰纭！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！睘榈谌辰?。[3]此三種境界常被理解引用在古今寫情之中居多，而王國維則觀其不然。

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在其被寓為人生必經(jīng)三種境界中，與眾學(xué)者有與眾不同的感觸。

王國維《人間詞話》三種境界說到人生品味的三種感悟。王國維在1908年發(fā)表《人間詞話》，只是作為一種文藝批評(píng)類著作出現(xiàn)的。他利用了傳統(tǒng)的詩話形式，但論及的內(nèi)容卻達(dá)到了美學(xué)理論的高度，是“取外來之觀念與固有之材料互相參證的作品。”他在《人間詞話》中標(biāo)舉了“境界說”這是總論，對(duì)五代北宋的詞評(píng)價(jià)很高，其標(biāo)準(zhǔn)即有境界?！熬撤仟?dú)為景物也，喜怒哀樂，都是人心中的一種境界。因?yàn)槟軐懻婢拔?，真感情者，就稱為有境界，否則就稱為無境界?！本巢粌H指景物，也是心里的感情，景與情構(gòu)成文學(xué)的兩個(gè)基本元素，而這兩者又是互相聯(lián)系的，這也是客觀與主觀對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。因而所謂境界，是指某一文體的境域，不限于文學(xué)。也有人生種種境界，或種種境地。王國維在這一美學(xué)理論的指導(dǎo)下，提出了四個(gè)關(guān)系。

第一是“自然”與“理想”的關(guān)系。有造境，有寫境，這種理想與寫實(shí)二派有區(qū)別，但二者又很難分別，因大詩人所造之境，必合乎自然，又鄰于理想。詩與寫實(shí)派和理想派，寫實(shí)派是將客觀事物真實(shí)的描寫出來，理想派著重于虛構(gòu)、主觀想象，而虛構(gòu)、主觀的想象又以生活現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。因此，大詩人所造之境，必合乎自然，又鄰于理想。合乎自然，是詩人對(duì)審美對(duì)象觀照、反映的感受，將景物真實(shí)的描繪出來，有如詩中的“賦”直書其事。而鄰于理想，是詩人總是用自己的理想去取舍生活、剪裁生活，引譬連類，因物喻志，有如詩中的“比”、“興”，第 1

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觸物以起情，索物以托情，表達(dá)詩人的一種思想感情。在王國維看來，有真情實(shí)感者，其作品才有境界。清代不少詞家填詞，有賣弄文辭華麗者，有無病呻吟者，有逢場作戲者。缺少的是自己的獨(dú)特感受，真情實(shí)感。針對(duì)有人寫虛偽矯飾的詞作來媚上，王國維提出批評(píng)。王國維的意思是大詩人造境、寫境，難以區(qū)分，最高的境界是能反映物景以及人生（感情）的本質(zhì)，而且，景與物的互相融合，達(dá)到渾為一體，這是最高的境界。而詩人之所以是詩人，在于他能把常人習(xí)見身處之境地，轉(zhuǎn)化為心中詩的境界，或者說詩的某種境地寫出來，從而寫出一種有意蘊(yùn)的境地。從創(chuàng)作方面而言，他又提出了“造境”與“寫境”之說。并劃分了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義手法的差異與互相影響。他從審美的角度分析，又分為“有我之境”和“無我之境”兩類?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！庇形抑骋??！安删諙|籬下，悠然見南山。寒波潺潺起，白鳥悠悠下?！睙o我之境也。有我之鏡，以我觀物，物皆著我色。無我之境，以物觀物。不知何者為我，何者為物。宋代嚴(yán)羽曾提出“興趣”說，清代王士禎又提出“神韻”說，而王國維的境界說著實(shí)是一個(gè)創(chuàng)造。與此同時(shí)王國維先生還總結(jié)了“造境”與“寫境”的區(qū)別：“有造境，有寫境。此理想與寫實(shí)之所以有分，然二者又頗難區(qū)別。因大詩人有所造境，必合乎自然，所寫之境，必鄰于理想之間?！闭劸辰缇捅厝灰摷扒榕c景的關(guān)系問題。他還認(rèn)為：“境非獨(dú)謂景物也，感情亦人心中之一境界。故能寫真景物。真感情者謂之有境界。否則謂之無境界?！庇终f：“昔人論詩詞有景物、情語之別，不知一切景物皆情語也?！彼e了元朝

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馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》小令：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！痹u(píng)價(jià)為“純是天籟，”又評(píng)為“寥寥數(shù)語，深得唐人絕句妙境?！边@首散曲前3句18個(gè)字綜合了9種事物，勾畫出秋天蕭瑟凄涼的傍晚景象，烘托出一個(gè)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的旅行者來。馬致遠(yuǎn)的寫作技巧是極高明的，真正達(dá)到了“其寫景也，必豁人耳目，其詞脫口而出，無矯揉裝束之態(tài)，”“其言情也，必沁人心脾”的境界。另外，王國維對(duì)蘇軾《水龍吟》詠楊花評(píng)價(jià)極高。這首詞的起句是“似花還似非花，也無人昔從教墜，”末尾幾句是“春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚?！蓖鯂S評(píng)：“詠物之詞，自以東坡《水龍吟》為最工。”詩人蘇軾，對(duì)楊花描繪成似花非花，全神凝注，筆借“風(fēng)”“雨”，一氣流轉(zhuǎn)，把楊花當(dāng)作容器，裝進(jìn)去主觀的想象，顯露出對(duì)人生的理念，格調(diào)更為高雅。這里“我”融入了景物之中了，與景物處在有意無意之間，因此，讀詠此詞，有一唱三嘆，尋味無窮的感覺和效果。王國維要求觀照景物能體現(xiàn)某種景物內(nèi)在的本性，即“神理”達(dá)到“真景物”，“理念”的真；在體現(xiàn)人生的感情時(shí)能反映人的內(nèi)在本性的真，達(dá)到真感情，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)畫面，詩人“憂生”、“憂世”的理想與感情自然滲透在作品中。自然與理想，寫景與造境，寫實(shí)派與理想派，和而言之，都應(yīng)當(dāng)達(dá)到這種境界，便是美。

第二是“入”與“出”的關(guān)系。詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有

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生氣。出乎其外，故有高致。詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。詩人對(duì)于宇宙和人生，要觀察、體會(huì)、了解、領(lǐng)悟，便要“入乎其內(nèi)”，到生活中去 第三是“漸悟”與“頓悟”的關(guān)系古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝藶榈诙骋??！氨娎飳にО俣龋嚾换厥祝侨藚s在燈火闌珊處?！贝说谌骋?。此等語皆大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，所為宴歐諸公所不許也。這是《人間詞話》的一段名言，王國維用宴殊、柳永、辛棄疾三首詞的斷句，描繪了作詞的艱苦歷程。同時(shí)，他又引申到成大事業(yè)、大學(xué)問方面去。這三個(gè)境界是作為詩人在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的修養(yǎng)和鍛煉的問題。審美主體（作者）對(duì)人和物的把握，形成物化的意識(shí)客體，第二自然，第二人生以及第二之我，再將此用藝術(shù)形式表現(xiàn)為意識(shí)的客體（作品）其間有一個(gè)漸悟到頓悟的過程。第一境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！薄拔黠L(fēng)凋碧樹”是一種煩躁的心情，詩人要觀物，首先要擺脫現(xiàn)實(shí)的種種紛擾，破除一切我執(zhí)，包括苦樂、毀譽(yù)、利害、得失、掙脫一切個(gè)人的私念，達(dá)到胸中洞然無物，才能達(dá)到觀物之微。這是一種追求的境地，要高瞻遠(yuǎn)矚，望眼欲穿，設(shè)立崇高的追求目標(biāo)。這是一個(gè)人在孤獨(dú)之中尋找理想，尋找生命著落點(diǎn)的痛苦時(shí)刻?！蔼?dú)上高樓，望盡天涯路?！边@時(shí)，便入定，能去體會(huì)物之內(nèi)在本質(zhì)的美。第二境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@是對(duì)審美客體的審美把握，審美主體（作者）有一種擇一的、固執(zhí)的、終身無悔的精

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神，在探索著事物的美。這種美必須將事物個(gè)別的、外在的、偶然的東西跨越過去，得出普遍性的、內(nèi)在的、必然的一種理念，用審美的把握塑造出美的意象，詩人在此境界的心情是平靜、純凈、自然的，尋求一種自然的樂趣。一方面，這種尋求是艱辛的，使人憔悴和消瘦，同時(shí)，另一方面，這種尋求又是使作者的感情得到升華，達(dá)到完美的意境，雖然“衣帶漸寬”又是值得的，殉身無悔的。這是創(chuàng)造之境，必須要深思苦慮，孜孜以求，雖歷盡千百失敗，都不灰心喪氣。這是一個(gè)人找到值得為之奮斗的目標(biāo)，全力以赴不惜一切代價(jià)而努力的過程。第三種境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@是成功之境，成功不期而遇，獲人之來獲，成為擁有創(chuàng)造成果的幸福的人。這也是一個(gè)人通過自己的苦苦尋求和努力，發(fā)現(xiàn)自己想要的東西原來就在自己的身邊或領(lǐng)悟后的心理；這時(shí)候，世俗目標(biāo)是否達(dá)到已不再重要，重要的是靈魂的解放和心靈的歸屬。這里說的就是頓悟。

第四，“隔”與“不隔”的問題。王國維對(duì)于“隔”與“不隔”問題說道：“陶謝之詩不隔，延年則稍隔矣。東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣。”他認(rèn)為陶淵明與謝靈運(yùn)的詞是不隔的。他指出：謝靈運(yùn)的“池塘生春草”與隋代詩人薛道衡的“空梁落燕泥”等二句，妙處唯在不隔。此亦如是，即一人一詞論。又舉出歐陽修的《少年游》詠春草的上半闋說：“欄桿十二獨(dú)憑春，晴必遠(yuǎn)連云。千里萬里，二月三月，行色苦愁人?！闭Z語都在眼前，因此便是不隔。在王國維看來能照實(shí)寫出自然美景的，第 19

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給人以清新、自然的感覺的就是“不隔”。這種自然之物或事不摻雜詩人的主觀色彩，能以真實(shí)的具像展現(xiàn)出來它本身的面貌，讓客體看后就能在腦海中產(chǎn)生具像的事物的，沒有一種象紗的感覺的就是“不隔”。而對(duì)于歐陽修的“謝家池上，江掩浦畔”。則認(rèn)為是隔。又說姜夔的《翠樓吟》：“此地，宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草、萋萋千里。”便是不隔。至“酒拔清愁，花消英氣”，則隔矣?？偟目磥恚鯂S認(rèn)為的“隔”就是指創(chuàng)作主體（作者）將所看到的事物透過自己的性靈感受，用語言文字表述，傳達(dá)出來，使得審美客體（讀者）與創(chuàng)作主體的作品之間產(chǎn)生某種能夠聯(lián)想的空間，從而使得作品有一定的內(nèi)涵，因此有種隔紗看物的感覺。這一切恰恰也體現(xiàn)中國人所講究的那種含蓄的美與直白的美。

在王國維這位有大家風(fēng)范的評(píng)論家看來詞與人生一樣，都應(yīng)當(dāng)有一定的“意境”有較高的格調(diào)，那就需要詩人在意境上多下功夫，達(dá)到一種有“言外之味，弦外之響”的效果，否則也不能稱得上是一流的作者。

無論怎樣，在我看來王國維這位承前啟后的作家，真的很讓人佩服，尤其是對(duì)古代文論這方面評(píng)析的精辟、恰當(dāng)。從不同的角度分析，不但全面，還具體、系統(tǒng)的舉例，深感其對(duì)文學(xué)的認(rèn)真，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某潭?。與此同時(shí)，他還開辟了一條文學(xué)寫作的路徑。以及為中國美學(xué)開啟大門，被譽(yù)為“中國的康德”。從而可以看出王國維的“意境說”確實(shí)也為后來的文學(xué)發(fā)展指明了道路。同時(shí)也為失意的人指明了人生的理想之

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路。

六、《人間詞話》讀后感

《人間詞話》是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對(duì)中國舊文學(xué)所作的評(píng)論。王國維先生早年從事過西方哲學(xué)的研究，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國舊文學(xué)之際，故其中雖然時(shí)時(shí)流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書的體裁和批評(píng)方式而言，其實(shí)與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的。

接觸到《人間詞話》，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~，王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評(píng)詞的基準(zhǔn)：“說詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！痹诮酉聛?，則是標(biāo)舉境界說的一些批評(píng)理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等，后部分為批評(píng)的實(shí)踐舉例部分。

作為純粹的詩詞評(píng)論，“境界”一詞可以說是恰到好處地點(diǎn)出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點(diǎn)。境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。有了意境，“興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。無意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已。其實(shí)對(duì)于各種文學(xué)體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠(yuǎn)，所謂“言之無文，行而不遠(yuǎn)”說的也是這個(gè)道理。

通常認(rèn)為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作，這只是說對(duì)了一半，可以說，王國維其實(shí)是以評(píng)詞的方式，在言說著一種人生

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態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來說，境界不僅僅是對(duì)于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實(shí)更反映在人生的意義上。

大多數(shù)人接觸到王國維先生的評(píng)詞是從他的“三種境界”開始的：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。?昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?，此第一境也；?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?，此第二境也；?眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。?”在這里，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè)，有大學(xué)問的人所需奮斗的三個(gè)階段：第一個(gè)階段，體現(xiàn)在“獨(dú)”和“望盡天涯路”上面，指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢想，意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求；第二個(gè)階段，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上，確立目標(biāo)后，應(yīng)為之付出無悔的努力；第三個(gè)階段，體現(xiàn)在“回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”上，就是說付出了努力，所追求的的目標(biāo)便會(huì)自然的實(shí)現(xiàn)。在這里，作者用評(píng)詞的方式說明了人生哲學(xué)的道理。在文中，還有很多這樣的地方，例如：“ 有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也?！边@可以歸到理想與現(xiàn)實(shí)的討論；而“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！钡恼撌隹梢宰鳛樽陨硇摒B(yǎng)對(duì)于處事的影響的論證。

七、談《人間詞話》的美學(xué)價(jià)值

朱 俊

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摘要：

《人間詞話》是中國美學(xué)史上一部承前啟后的論著，因其觀點(diǎn)新穎，見解獨(dú)到，一直受到學(xué)術(shù)界的重視。其中蘊(yùn)藏著的那些獨(dú)樹一幟的美學(xué)價(jià)值為日后中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路。有人高度評(píng)價(jià)《人間詞話》道“開啟的先鋒理論后繼乏力，幾成絕響?！边€把王國維比做“‘維新變法’式的人物”。［１］《人間詞話》中“拈”出的“境界”一詞之所以在今天仍然是一個(gè)具有鮮活生命力的重要美學(xué)范疇與王國維對(duì)它所作出的創(chuàng)造性研究是分不開的。

本文粗略地回顧了“境界”這個(gè)美學(xué)范疇的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“境界”在《人間詞話》中的地位，嘗試從美學(xué)角度逐一分析了組成“境界說”理論體系的各個(gè)組件，并提取了《人間詞話》中超出傳統(tǒng)“境界”的一些嶄新的東西，并分別進(jìn)行了論述。通過對(duì)“有我之境”、“無我之境”、“造境”、“寫境”、“隔”、“不隔”等一系列美學(xué)范疇的分析，初步探究了《人間詞話》的美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 人間詞話 美學(xué)價(jià)值 境界 審美

《人間詞話》是王國維最具代表性的著作，集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國美學(xué)歷史上里程碑式的重要作品，《人間詞話》所體現(xiàn)出的美學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在為中國美學(xué)建構(gòu)起的“境界說”理論體系。

一、《人間詞話》建構(gòu)起完善的“境界說”理論體系 “意境”、“境界”的思想淵源可以追朔到老莊時(shí)代，《莊子·秋水》篇中提出的“意致”以及為我們熟知的《庖丁解?！分小吧裼觥钡木辰纾蔀榱恕耙饩场?、“境界”的萌芽，也奠定了中國古典美學(xué)的一塊基石。到了唐代，在佛學(xué)思想推動(dòng)下，王昌齡在闡述“詩有三境”的過程中從詩歌藝術(shù)層面上第一次提出了“意境”的概念［２］，此后不斷被人們所援引和發(fā)展。到了清末，王國維好像站在中國古典美學(xué)史時(shí)間的終點(diǎn)，“驀然回首”，給“意境”來了一次理論上的總結(jié)，他的《人間詞話》把“境界”作為獨(dú)立的審美世界來看待，并高

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明地為“境界”注入了不同于傳統(tǒng)的全新的思想――消解了（雖然不是自覺地）這一范疇所蘊(yùn)涵著的以和諧為指歸，以“情景妙合”為標(biāo)志的古典審美理想，而代之以情與景主客二分，蘊(yùn)涵著矛盾沖突的以“真實(shí)”為標(biāo)準(zhǔn)，以“自然”為理想的新的審美觀［３］。把“意境”說推向了一個(gè)頂峰，為中國美學(xué)建立起“境界說”的理論體系。

“詞以境界為最上”［４］一句統(tǒng)領(lǐng)全文，明確了“境界”成為王國維《人間詞話》的核心地位，反映了他論詩詞以境界為主的理念，這一認(rèn)識(shí)在古典美學(xué)史上具有深遠(yuǎn)的意義。王國維認(rèn)為宋代嚴(yán)滄浪的“興趣”說以及清代王阮亭的“神韻”說，只是說到了詩歌的表面形式，并未入門，他們的理論都“不若鄙人拈出‘境界’二字”來得全面深入。《人間詞話》中的“境界說”雖然從形式上看有支離破碎的感覺，但通過他對(duì)“有我之境”、“無我之境”、“造境”、“寫境”、“隔”、“不隔”等一系列美學(xué)范疇的闡述，使之成為一個(gè)有機(jī)的整體。他運(yùn)用美學(xué)思想從“有我之境”、“無我之境”的審美角度劃分了“境界”，強(qiáng)調(diào)了“隔”與“不隔”的審美趣味，提出了“造境”與“寫境”的創(chuàng)作方法，推出了“真”的審美標(biāo)準(zhǔn)，提供了“三種境界”的審美體驗(yàn)，從而建立起較為完善的“境界說”的理論體系，鞏固了“境界”這塊美學(xué)基石。

1、“有我之境”與“無我之境”的審美角度

王國維從情感的表現(xiàn)形式的不同，把境界劃分為“有有我之境，有無我之境”兩種境界，這一提法拓展了前人的審美角度。他先舉例歐陽修《蝶戀花》中的“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”和秦觀《踏莎行》中的“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”兩句所表達(dá)的境界是“有我之境也”。同時(shí)還舉例了陶潛《飲酒詩》中的“采菊東籬下，悠然見南山”和元好問《穎亭留別》中的“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”的境界，指出這樣的境界就是只有“豪杰之士能自樹立”的“無我之境也”。

從他所舉的這些例子來看，這兩種境界都肯定了物我相融，只是側(cè)重點(diǎn)有所輕重。在“花”也“不語”的“有我之境”中，“花”被擬人化了，讓人明顯感覺到抒情的強(qiáng)烈。審美主體“我”感情外露，讓“花”和人一樣雙眼流淚、“不語”，使得悲傷和憂愁的情感隨著“物”化成“人”的過程中達(dá)到情景交融。這種“以我觀物”的審美角度出發(fā)所營造的境界帶有明顯的主觀感情色彩。而在“無我之境”里，主觀色彩顯得較為隱晦，勿須“物”的幫忙就能表達(dá)出那種說不

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出來的情感，情感隨著審美主體的“我”已被融入到客體所營造的意境中。從“以物觀物”的審美角度出發(fā)營造的“無我之境”，陶潛勿須“菊”、“籬”、“山”等景物動(dòng)情、表白，我們同樣可以體會(huì)到那種“悠閑自得”、“物我兩忘”的味道。這種與物俱化的境界從創(chuàng)作技巧上更為高明，物我渾然合一仿佛天成。

王國維總結(jié)道：“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！?可以看出，“無我之境”并非沒有“我”、排斥“我”，否定主觀情感，相反在這個(gè)境界里更多的蘊(yùn)含了只有通過意會(huì)才能體味到的感覺，所展現(xiàn)的是情感內(nèi)蘊(yùn)的畫面。只不過是“無我之境”中“我之色彩”沒有像“有我之境”那么很直觀、明顯地被發(fā)現(xiàn)。

2、“隔”與“不隔”的審美趣味

“隔”與“不隔”是王國維對(duì)美學(xué)的一個(gè)貢獻(xiàn)，對(duì)這一美學(xué)范疇的闡述頗費(fèi)一番筆墨?！疤罩x之詩不隔，延年則稍隔已。東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣?！彼⑴e例道，謝靈運(yùn)的“池塘生春草”意境清晰，通俗易懂，寫出了濃濃的春意，薛道衡的“空梁落燕泥”不加雕琢，寫出了少婦寂寞孤苦的心情，這就是“妙處唯在不隔”。

王國維十分推崇“不隔”，反對(duì)“隔”。他主張“詞忌用替代字”。王國維舉例說“桂華流瓦”本來意境頗佳，可是用“桂華”替代“月”后，感覺有拼湊文字之嫌。這并不是意境不足的原因，而是用詞不當(dāng)，畫蛇添足。“桃”字偏用“紅雨”、“劉郎”等詞代替，“柳”也非用“章臺(tái)”、“灞岸”等詞代替不可，這人為造成的拼湊感、障礙感影響了情感的交流，這些“隔”，使得詩詞不自然、不真實(shí)，不能“有境界則自成高格”。他提倡的“不隔”要求文學(xué)作品首先要在字面上不去追求華麗的詞藻，而是通過象用“池塘生春草”、“空梁落燕泥”之類用最普通、最明白的詞語就能表達(dá)出美好的意境。

不僅如此，王國維進(jìn)一步闡明了“隔”的另一個(gè)原因，他例舉了姜夔的“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲”一句，說明此處引入“二十四橋”的典故造成了意境上的模糊，還指出“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”的“商略”、“高樹晚蟬，說西風(fēng)消息”的“說”，這些擬人化的修飾手法的加入留下了人工的痕跡。他認(rèn)為如果使用的修飾令人費(fèi)思量，這也是“隔”，據(jù)此認(rèn)為姜夔雖然“格韻高絕”，終因這些人工的加入使得“如霧里看花，終隔一層”。審美主體人與真事物真感情之間存在著一堵無形的“障礙”，這種隔斷影響境界的生成，他感

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讀書筆記讀后感

嘆道“寫景之病，皆在一‘隔’字”。

王國維十分強(qiáng)調(diào)“隔”與“不隔”審美趣味。雖然王國維認(rèn)為“不隔”不僅僅是“語語都在目前”，他還進(jìn)一步闡述了“‘隔’與‘不隔’之別”還在于是否做到了“意境兩忘，物我一體”，融合不自然就是“隔”。他闡述道，在情感上“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？”以及“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”表達(dá)了那種能抒發(fā)感嘆人生短促、要及時(shí)行樂的真切感情。在景物上“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”以及“天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊” 表現(xiàn)了那種以自然的真淳為精神歸宿的境界。而且“情”與“景”交互相融，達(dá)到了“意境兩忘”的高度。

可以這樣說，“隔”在語言運(yùn)用上表現(xiàn)為拼湊，在景物描繪上表現(xiàn)為朦朧，在情感表達(dá)上表現(xiàn)為隔斷。而“不隔”則表現(xiàn)為情景交融、意境兩忘，物我一體。

3、“真”的審美標(biāo)準(zhǔn) “真景物”、“真感情”詞語在《人間詞話》中只提及一處：“故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！钡亲阋衙鞔_“真”已經(jīng)成為王國維境界說的審美標(biāo)準(zhǔn)。

這里的“真”顯然指景物和感情兩個(gè)方面，既要有景物，又要有感情，這比單純把景物比作境界，視野更為開闊。正如他寫到的“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出無嬌柔裝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。持此以衡古今之作者，百不失一?！?/p>

“真”不是王國維首創(chuàng)，古人早有“真”的概念，但是王國維提出的“真”將這一審美范疇擴(kuò)大了，沒有停留在前人“真”只是真景與真情的交融的理解層面上。王國維認(rèn)為“真景物”必“求之于自然”，“豁人耳目”，再通過詩人的“生發(fā)”而“脫口而出”，并且“無嬌柔裝束之態(tài)”，才能體現(xiàn)景物的“真”，“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字使得“境界全出”的原因關(guān)鍵在于詩人的“生發(fā)”體現(xiàn)了景物內(nèi)在的美。

在他的《人間嗜好之研究》中談到“真正之大詩人則又以人類之感情為其一已之感情”，在《文學(xué)小言》中又深贊屈原能“感自己之感，言自己之言”。從中我們可以體味到，所謂的“真感情”，已經(jīng)被他上升到“人類之感情”的高度。他的確超越了前人，而且真景物、第 26

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讀書筆記讀后感

真感情與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，較之“興趣說”、“神韻說”更容易捉摸。倡導(dǎo)“真”，成為王國維境界說的生命。

在“真”的理解上王國維還有一個(gè)獨(dú)到見解，“甘做一生拼，盡君今日歡”、“換我心為你心，始知相憶深”等這些詞句受到了王國維的肯定。這種不在形式上回避“艷語”，主張從本質(zhì)上判斷詩詞的“雅鄭”的標(biāo)準(zhǔn)正應(yīng)了他的“詞之雅鄭，在神不在貌”。只要能表現(xiàn)“真景物、真感情”即使“淫鄙之尤”也可以?！把培崱钡年P(guān)鍵在于一“真”字。從這一點(diǎn)上可以看出王國維對(duì)“真”這個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)是十分重視的。

4、“造境”與“寫境”的創(chuàng)作方法

王國維從境界說的創(chuàng)作方法角度提出了“造境”和“寫境”這個(gè)審美范疇，同時(shí)又鮮明地指出據(jù)此可以劃分出“理想”與“寫實(shí)”二派?！坝性炀?，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。”按王國維的論述，“寫境”是用寫實(shí)的手法，把自己的所見所聞、所身所處忠實(shí)地反映出來的意境，取之于自然。而“造境”則可以通過虛構(gòu)夸張的藝術(shù)手法創(chuàng)造出來的意境。這一范疇的提出既繼承中國古典文學(xué)以《詩經(jīng)》為源頭的浪漫主義和以《離騷》為源頭的現(xiàn)實(shí)主義兩個(gè)文化分支發(fā)展的特點(diǎn)，又是他用西方思想重新審視中國古典文學(xué)的新嘗試。

從字面上看“理想”的“造境”仿佛要優(yōu)于“寫實(shí)”的“寫境”，其實(shí)兩者是渾然不分的。他認(rèn)為大詩人“造境”“必合乎自然”或者“寫境”“必鄰于理想”，雖然“頗難分別”，但也并非原樣照搬或胡謅亂造，但都“必求之于自然”、“必從自然之法則”。

王國維補(bǔ)充道“自然中之物，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系，限制之處。故雖寫實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實(shí)家也?！薄霸炀场迸c“寫境”的不同只是因?yàn)樗麄儽磉_(dá)的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)和表現(xiàn)手法不同而已。這正是“造境”重“理想”，“寫境”重“寫實(shí)”。

5、“三種境界”的審美體驗(yàn)

王國維主要從以上幾方面闡述了他的“境界說”美學(xué)思想，完善了“境界說”理論，特別是他對(duì)“三種境界”的高度概括為我們提供了極佳的審美體驗(yàn)。王國維根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，借用了宋代晏殊的《蝶戀花》、柳永的《鳳棲梧》和辛棄疾的《青玉案》三首名詞中的第 27

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讀書筆記讀后感

妙句，概括出“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界”?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。

在第一境中，“高”和“盡”寫出“大事業(yè)、大學(xué)問者”首先必須能高瞻遠(yuǎn)矚，樹立高遠(yuǎn)的目標(biāo)?！巴M天涯”，雖然感到前人的成就已經(jīng)“凋碧樹”，但又感到前方任重而道遠(yuǎn)。一個(gè)“獨(dú)”字既表達(dá)了其求索的孤獨(dú)、悲壯，又反映出對(duì)成功與否十分迷茫的復(fù)雜心態(tài)。在第二境中，“不悔”、“憔悴”表達(dá)了探索的艱辛和百折不撓的精神。一個(gè)“漸”字描寫了其探索過程的漫長和為事業(yè)、學(xué)問而上下求索的執(zhí)著精神。第三境中道出了經(jīng)歷了第一、二境的艱辛萬苦后獲得成功的喜悅以及對(duì)人生哲理的頓悟?！膀嚾换厥住币辉~暗示了成功雖是偶然但也是“大事業(yè)、大學(xué)問者”經(jīng)過“眾里尋他”的磨練后成功的必然。而“那人卻在，燈火闌珊處”為成功指明了另一個(gè)方向：獨(dú)到之處常常出人意料，并非一般人認(rèn)為的燈火輝煌之處。

王國維推崇的這種入門前的茫然、敲門時(shí)的執(zhí)著和入門后的悅?cè)贿@“三種境界”的審美體驗(yàn)早已超出了詩詞范圍，他的這個(gè)“三種境界”審美體驗(yàn)是對(duì)“境界說”的獨(dú)特思辯，無疑是“境界說”的一個(gè)質(zhì)的飛躍。

二、《人間詞話》賦予中國美學(xué)一些嶄新的東西

《人間詞話》建立了“境界說”的理論體系，但它的美學(xué)價(jià)值并非僅局限于這個(gè)體系本身的建立，還在于他沒有局限于前人的視野賦予了一些嶄新的東西，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、確立了“境界”作為美學(xué)本質(zhì)范疇的地位。

他是這樣描述“境界”的美學(xué)范疇的：“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界?！辈?qiáng)調(diào)“有境界，本也?！?［５］有境界成了美的最高要求和最終目標(biāo)，他認(rèn)為有境界自然也就會(huì)有氣質(zhì)、有格律、有神韻。他在整理書稿最終付印成書時(shí)特將此句列為篇首，可見他對(duì)“境界”地位的重視。

2、明確提出情感劃入境界的對(duì)象，并突出一個(gè)“真”字。王國維十分明確地寫道“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界”?！啊t杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出?！破圃聛砘ㄅ啊?，著一‘弄’字，而境界全出矣。”如果只寫“紅

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讀書筆記讀后感

杏枝頭春意”、“云破月來花影”那也僅僅是有境而無意?！棒[”和“弄”成為點(diǎn)睛之筆，“鬧”字點(diǎn)出了詩人迎接春天的歡愉的心情；“弄”字露出詩人對(duì)于春天將逝的惋惜之情。即使紅杏怒放、淡云拂月的景色再美，缺少了情的景終究不能“自成高格，自成名句”。

“情”與“景”是構(gòu)成王國維“境界”理論的二元素，王國維還十分突出了一個(gè)真字。“故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！?倡導(dǎo)“真”，成為王國維境界的生命，他提出的真景物、真感情與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，較“興趣”說、“神韻”說容易捉摸，從另一個(gè)側(cè)面也說明了他的境界既要反映客觀的現(xiàn)實(shí)，也要體現(xiàn)主觀的情感。

3、歸納出三種不同的審美意象。

王昌齡的“詩有三境”說提出過三種審美意象：“詩有三境：一曰物境，欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娛樂愁怨皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境，亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！?但“物境”、“情境”和“意境”是三個(gè)意象并列，而王國維則更高明一些：“夫古今人詞之以意勝者，莫若歐陽公，以境勝者，莫若秦少游。至意境兩渾，則惟太白、后主、正中數(shù)人足以當(dāng)之。”王國維為我們展現(xiàn)了“以意勝”、“以境勝”、“意境兩渾”三種不同的審美意象，同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)無論是意勝于境，還是境勝于意都不是最高的審美意象，“意”和“境”互相融匯、水乳交融、才能形成物我兩忘、渾然一體的審美世界，既境界。

4、融匯了中西方美學(xué)思想?！度碎g詞話》嘗試了用西方的一些如叔本華和尼采的美學(xué)思想來評(píng)述中國古代的詩詞作品，試圖對(duì)中國美學(xué)思想作出新的解釋，使中西美學(xué)思想融匯貫通。如他引用西方美學(xué)思想中有關(guān)優(yōu)美和壯美的區(qū)別來概括“無我之境”和“有我之境”這兩種境界的基本形態(tài)的美學(xué)特征。“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！彼摹案簟迸c“不隔”的審美趣味吸納了中西方重視藝術(shù)直覺作用的美學(xué)思想的影響，更是繼承了嚴(yán)滄浪的“興趣”、清代王阮亭的“神韻”等中國古代文藝美學(xué)思想的影響。王國維通過這種美學(xué)嘗試，把西方美學(xué)思想與中國古典美學(xué)思想相融合并形成了自己獨(dú)特的美學(xué)思想體系，為以后中國美學(xué)研究確立了一個(gè)基

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讀書筆記讀后感

本的模式。

5、高度推崇超功利的文學(xué)審美情趣。

自古以來，功利主義一直是中國文學(xué)的主要傳統(tǒng)。在孔子時(shí)代就有“興觀群怨”說，強(qiáng)調(diào)詩歌的政治教化作用，漢代《毛詩序》也提出過詩歌的“美刺”作用，唐宋文人又提出 “文以載道”，明確把文章視為宣道的工具。而王國維在《人間詞話》中透出超功利的審美觀點(diǎn)。［６］他認(rèn)為在審美的欣賞中擺脫日常的功利關(guān)系而得解脫，強(qiáng)調(diào)審美的非功利性和文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值。例如他提出“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。”他把“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”與“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”的境界和“寶簾閑掛小銀鉤”與“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”境界進(jìn)行了對(duì)比，向傳統(tǒng)表明了這樣一個(gè)審美立場：不論你構(gòu)造的場面壯觀宏大與否、選擇的場景細(xì)微朦朧與否，這并不是判定一個(gè)境界是否優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，在審美的世界里是平等的，超功利的。王國維給我們的美學(xué)體驗(yàn)提供了一個(gè)新的審美角度，使我們?cè)趯徝赖男蕾p中得以擺脫日常的功利關(guān)系而得解脫。

《人間詞話》是王國維經(jīng)過西方美學(xué)思想的洗禮后，納故吐新，以全新的眼光對(duì)中國古典文學(xué)所作的評(píng)論，成為一篇重要的美學(xué)著作。為“境界說”注入了不同于傳統(tǒng)的美學(xué)思想。當(dāng)中所闡述的“境界說”為中國古典美學(xué)理論體系完善了一種極具審美價(jià)值的表現(xiàn)形態(tài)，其美學(xué)價(jià)值成為中國美學(xué)史由古典轉(zhuǎn)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中的不可缺失的一環(huán)，這正是現(xiàn)在繼續(xù)探究其價(jià)值的動(dòng)力。

引文注釋

[1]引自胡明著，《一百年來的詞學(xué)研究：詮釋與思考》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》，1998年02期

[2]引自董學(xué)文主編，《美學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社，2003年2月第1版，P294 [3]引自張芳/張?zhí)礻刂?，《王國維對(duì)中國美學(xué)的貢獻(xiàn)》，載《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2000年6月

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讀書筆記讀后感

[4]引自王國維著，《人間詞話》，中國人民大學(xué)出版社 2004年9月第1版，本文其它引用《人間詞話》詞句又未注名出處的均指該版本

[5]引自王國維著,吳洋注釋,《人間詞話手稿本全編》內(nèi)蒙古人民出版社,2003年1月第1版

[6]引自黃開發(fā)著，《王國維的文學(xué)功能觀及其現(xiàn)代性》，載《江淮論壇》，2000年5期

參考文獻(xiàn)

[1]周錫山編校，《人間詞話匯編匯校匯評(píng)》，北岳文藝出版社，2004年9月第1版

[2]王國維著，《人間詞話》，中國人民大學(xué)出版社 2004年9月第1版

[3]王國維著，吳洋注釋，《人間詞話手稿本全編》,內(nèi)蒙古人民出版社，2003年1月第1版

[4]董學(xué)文主編，《美學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社，2003年2月第1版

[5]莊子著，周素平/張克平注譯，《南華經(jīng)》，三秦出版社，1995年12月第1版

點(diǎn)評(píng)：

這篇文章是見功夫之作，作者對(duì)所研究的對(duì)象是有一定思考的。雅說文中并未提出許多令人一驚的結(jié)論，但字里行間可以讀出作者的知識(shí)素養(yǎng)。該同學(xué)寫作態(tài)度認(rèn)真，提出的疑問及其解決方式都可見學(xué)問氣息。

八、《人間詞話》讀后感

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讀書筆記讀后感

閱讀書目： 《人間詞話》王國維著，徐調(diào)孚校注，中華書局，2009年5月第1版

總 述

王國維先生作為身處清末明初的國學(xué)大師，把西方美學(xué)思想和中國古典美學(xué)思想相融合起來，并形成了自己獨(dú)特的美學(xué)思想體系。《人間詞話》可以說代表了他文藝思想的精髓，周振甫稱其是“晚清以來輪次的最有影響力的著作之一”。

讀罷《人間詞話》，覺得其最大的用旨在于其“境界說”。前九則集中說明了“境界說”這一理論體系的要義，其后則是一些他的批評(píng)實(shí)踐，有的應(yīng)用、闡釋“境界說”這個(gè)理論，有的則是一些個(gè)人獨(dú)到的見解，不全局限于“境界說”。

王國維先生對(duì)于“境界說”的強(qiáng)調(diào)，可謂開宗明義：“詞以境界為最上”，境界這個(gè)提法并非先生獨(dú)創(chuàng)，但是明確到作為判斷詞品上下的唯一標(biāo)準(zhǔn)，還是有些振聾發(fā)聵的。對(duì)于“境界”的解釋，有認(rèn)為是對(duì)情、景的合稱的；有的認(rèn)為就是意境；對(duì)于我而言，初讀時(shí)的理解，“境界”應(yīng)該是詞或文學(xué)作品中的思想、內(nèi)容層次。但后來看了葉嘉瑩先生的書，還是認(rèn)同她的說法：“境界”，其含義應(yīng)該乃是說凡作者能把自己所感知之“境界”，在作品中作鮮明真切的表現(xiàn)，使讀者也可得到同樣鮮明真切之感受者，如此才是“有境界”?？梢姟熬辰纭辈痪窒抻诤唵蔚奈膶W(xué)作品的內(nèi)容，更強(qiáng)調(diào)的是作品對(duì)于作者的感染。這種又感染力來源于對(duì)自己所感知景物、情境的真切傳達(dá)。

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讀書筆記讀后感

把境界看成意境之類的內(nèi)容概念，則牽扯到自古以來的文學(xué)“文”“質(zhì)”之辯。王國維先生如此強(qiáng)調(diào)“境界”，似乎有推崇“質(zhì)勝于文”的味道，肯定不是作者的本意。從強(qiáng)調(diào)作品精神的傳達(dá)來看，倒有幾分英美新批評(píng)“讀者中心論”的意思，這個(gè)推導(dǎo)，不知道算不算是“厚誣古人”。讀罷全書，作者并沒有刻意強(qiáng)調(diào)“境界”在詞的評(píng)判中的地位，更多的是對(duì)如何將境界營造出來、傳達(dá)出來作了論述。

關(guān)于境界說，王國維先生首先從藝術(shù)創(chuàng)作上來分析認(rèn)為，“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分?！睆木辰鐏韰^(qū)別作家的流派，我認(rèn)為是先生的創(chuàng)新之處，這里的境界是指一種文學(xué)審美觀念中體現(xiàn)的文學(xué)風(fēng)貌。何為造境，何謂寫境，在王先生看來就很難區(qū)分了，所以他說“然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也?！痹炀巢皇强陀^存在，而是作家心中的主觀所想象，但這個(gè)主觀想象之境并不是作家完全脫離客觀存在的臆造，要完全造就一個(gè)主觀世界是不可能的，因?yàn)槿说恼Z言、思維都是依托于客觀世界存在。所以作家只是提取客觀生活中基本素材，按照自我心中的理想進(jìn)行篩選和搭配，創(chuàng)造出合乎理想的文學(xué)作品。但先生的意圖并非用現(xiàn)代話語來普及文學(xué)常識(shí)，其重點(diǎn)在于突出“大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也”這一創(chuàng)作方法。作品要有境界，要傳達(dá)境界，就離不開作者的言情體物。境界要真實(shí)地傳達(dá)才能讓讀者認(rèn)同，才能“成高格”。那么這個(gè)真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？就是介于理想和寫實(shí)之間。造境的合乎自然，可以狹義的理解為對(duì)自然風(fēng)物、情趣的追求，也可以廣義的理解為不事雕琢的文本建構(gòu)；寫境

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讀書筆記讀后感 的鄰于理想，就是在不事雕琢的基礎(chǔ)上要有情致的升華。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，好比“小橋流水人家”，它不是讓讀者簡簡單單看到了有石橋、小河、房屋這幾樣?xùn)|西，而是讓讀者感受到這幾樣?xùn)|西組合起來后，作者在其中的心緒、氣氛。不然換成“石橋河流瓦屋”，就不是詞了，至少不是有境界的詞，而是現(xiàn)場勘查筆錄，是田野調(diào)查。王國維先生對(duì)于詞的創(chuàng)作，對(duì)造境提出了合乎自然的制約，對(duì)寫境提出了鄰于理想的期待。

“境界說”又有“有我之境，有無我之境”。王國維先生先舉例來說明這兩種意象類型，“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”此二句皆認(rèn)為是有我之境。作者帶著自己的心情去感受周圍的景物，作家參與到情景設(shè)置當(dāng)中，將客觀景物主觀化，把自己的心境映射到客觀的景物上，景物的客觀性減弱，便具有了人的情感，自然也就有了作家主體這個(gè)“我”的存在。相反，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”“采菊東籬下，悠然見南山”則是無我之境。因?yàn)樽骷也⑽催^多的把主觀體驗(yàn)附加到客觀景物上，客觀景物呈現(xiàn)的基本還是其本來的面貌，給讀者的感覺也還是客觀景物本身引起的，僅從意象上并不能直接窺見作者主觀體驗(yàn)的存在，從這個(gè)意義上來說，作家主體的“我”是無的。但是這個(gè)“我”真的是徹底“無”了嗎？我認(rèn)為不是。意象雖給人一副波瀾不驚的感覺，但是“澹澹起”和“悠悠下”多少也體現(xiàn)了詩人的情感，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)人看寒波和白鳥都是“澹澹起”、“悠悠下”的。這個(gè)“澹澹起”、“悠悠下”多少還是有一些個(gè)人的審美指向在其中。

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但是“有我”“無我”的主要目的并不在于區(qū)分這兩種意象，更多的是給人審美的指導(dǎo)。第四則中“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也”說的就是如何體會(huì)這兩種審美情趣的差異?！翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”中，靜是作家的心境和情感?；浜投霹N聲引發(fā)了作家看似平靜的情感，長期因?yàn)橘H謫積壓的愁苦，瞬間從“暮”這個(gè)動(dòng)詞中迸發(fā)出來。讀者先從文本接觸到“暮”這個(gè)動(dòng)作，再從中了解到作者彌漫心頭、久久不去的壓抑、沉悶，把握到作家心中靜態(tài)的情緒。對(duì)于作家而言，他長時(shí)間縈繞心頭的愁苦是一個(gè)靜態(tài)的存在，通過春花凋落、杜鵑啼血的醞釀，終于從“暮”中轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的宣泄，便是“動(dòng)之靜時(shí)”得之，其對(duì)讀者的情緒渲染和思想沖擊，就是宏壯的。而“采菊東籬下，悠然見南山”，作者見到野菊、回望南山，始終是靜止的情感狀態(tài)，也沒有把自己內(nèi)心的安逸、自在強(qiáng)借菊花和遠(yuǎn)山流露出來，無論是在意象本身，還是作者的“我”，都是靜態(tài)的，正因?yàn)殪o止，所以讀者不會(huì)一來就覺得作家的情緒有多么熱烈，這就是“優(yōu)美”“無我”的審美體驗(yàn)。以我的拙見，王國維先生區(qū)分“有我”“無我”，就是讓讀者和作家都能體會(huì)到文學(xué)創(chuàng)作中，主觀體驗(yàn)在文本中的不同運(yùn)動(dòng)方式所帶來的美。主觀感受靜止、不通過文本和讀者直接接觸，就是優(yōu)雅、恬淡的審美體會(huì)，哪怕作者內(nèi)心充斥著的是一種難以抑制的激動(dòng)，但因?yàn)槲谋镜母綦x，讀者始終體會(huì)的是朦朧的情緒。相反，作家把自己的感受直接告訴讀者，甚至還要欲揚(yáng)先抑、高潮迭起，寫成“凄凄慘慘戚戚”，如此強(qiáng)烈的情緒波動(dòng)，讀者除了直接體會(huì)到作家的萬般苦

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楚，這個(gè)體驗(yàn)的過程也是轟轟烈烈、感同身受的。

最后，王國維先生還直截了當(dāng)?shù)恼f明了“境界”的有無，在于“寫真景物，真感情者”。要使作品有境界，作家必須先對(duì)其所寫的對(duì)象有鮮明真切的感受，無論是“寫境”，還是“造境”，無論是外在實(shí)物還是內(nèi)在感情，還是虛構(gòu)的幻境，作家必須對(duì)其有真切的感受。如果只是因襲摹仿，那也只是“無境界”。此外，葉嘉瑩先生還認(rèn)為王國維指出了“有境界”的第二條要求，就是要善于表達(dá)內(nèi)心的真感情。她認(rèn)為第七則“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出”就是對(duì)有真感受而苦于辭不達(dá)意的作者的指引。那么在以這種文本聯(lián)系，第八則也應(yīng)是王國維先生對(duì)于“境界說”在創(chuàng)作上實(shí)踐的熱情鼓勵(lì)，他說“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”，就是鼓勵(lì)作者，只要是真感情、真性情就可以抒發(fā)，不必在乎這種感情是豪情壯志還是兒女情長，用大小給詞的意象作比較，比起好壞、壯大、幽美之類太過具體的界定，對(duì)詞的評(píng)判和審美確實(shí)是個(gè)避免主觀情緒先入為主的好辦法。

分 述

第十五則：詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫韋之下，可為顛倒黑白矣?！苡写藲庀笠?？

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這里講了李后主在詞史上的重要地位。王國維先生認(rèn)為盛唐、中唐詞大多可由樂工歌妓在酒宴舞會(huì)上演唱，充當(dāng)娛樂消遣的工具。晚唐溫庭筠、韋莊的作品以抒發(fā)男女之情為主，境界狹窄，風(fēng)格艷俗，更是典型的“伶工之詞”。李后主詞“眼界始大”，指的是詞的題材范圍擴(kuò)大，人物主角由以前的閨閣女子轉(zhuǎn)向士大夫或君主，由愛戀異性到關(guān)注社稷、人生。

“感慨遂深”主要說的是后主詞寫故國之思與亡國之恨，個(gè)人感慨深沉，觸目驚心。這樣，詞在李煜這里，已經(jīng)轉(zhuǎn)型為文人抒情言志的工具，確實(shí)是一大飛躍。王國維特別重視李后主后期的詞作，舉出《相見歡》和《浪淘沙》兩例。第一首描繪晚春的花朵受到風(fēng)雨摧殘凋落的景象，然后聯(lián)想到人生無常。王國維先生認(rèn)為“自是人生長恨水長東”一句，用流水不返抒寫美好生活失去后的悲情，揭示了人生長恨之理，能切合作者的處境、心理，意味悠長，所以特意指出。第二首則寫春日主人公的故國之思，獨(dú)自登高又激起無限感慨，天上與人間形成對(duì)比?！度碎g詞話》所列舉的李煜詞句抒發(fā)了歡樂易逝、好夢難圓的人生感嘆，包含著深刻的哲理，非歷經(jīng)磨難的人不能體會(huì)此“境界”，而這正是溫庭筠、韋莊詞所缺乏的氣象。

第十三則：言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣。

在先生看來，境界作為藝術(shù)審美的要義，可以統(tǒng)領(lǐng)氣、神、韻。藝術(shù)審美只要把握了境界，氣、神、韻便可以隨之感悟。他認(rèn)為只有

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境界的存在，藝術(shù)審美體驗(yàn)才能自成高格。因?yàn)樗摹熬辰纭本褪钦婢拔?、真感情，他的“境界”于?dòng)、精之中妙存，“從自然之法律”。寫真寫實(shí)自然不缺氣質(zhì)，獨(dú)具傲骨；動(dòng)中求靜，自然神韻猶存；有了境界，在求真切中“意境全出”，可謂形神兼?zhèn)?。而有了氣質(zhì)，卻不見得有下筆有神的妙韻，把這種真性情展示出來，單有了神韻，更多的是文辭形式上的精巧，缺乏情真意切，沒有氣質(zhì)。雖然說王國維先生的這個(gè)說法有些偏激，但是從這個(gè)如何兼?zhèn)錃赓|(zhì)、神韻來理解“境界”這個(gè)概念，確實(shí)是很有內(nèi)涵的。正如先生本人所說：“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也”，我們從文學(xué)審美的本質(zhì)上去豐富“境界說”，確實(shí)比一大段“羚羊掛角，無跡可求”來的更有意義。

第五十四則：四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套?！鸵惑w論，則此說固無以易也。

這是王國維先生的文學(xué)史觀念：作為整體的文學(xué)是不斷前進(jìn)的。但是對(duì)于單獨(dú)的文體，詞也好，詩也好，總會(huì)因?yàn)椤巴ㄐ屑染?，染指遂多，自成?xí)套”而被時(shí)代淘汰。聯(lián)系到先生的“境界說”，主張真切、反對(duì)虛浮的他肯定會(huì)對(duì)文人把成了習(xí)套的舊文學(xué)持肯定態(tài)度。他從文體自身著眼，探討了詞的盛衰之由。對(duì)于“習(xí)套”的存在，多數(shù)人習(xí)以為常而不自知，少數(shù)人即使覺察到了也擺脫不掉。一種文體走到了這一步，就是到了它的末路，只有寄希望于“豪杰之士”的“遁

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而作他體”了。

第十二則：詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之景闊，詞之言長。

《人間詞話》認(rèn)為：詞具有一種嫵媚婉約的女性美?！耙鹨诵蕖边@幾個(gè)字語出《湘君》：“君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲，美要眇兮宜修?！闭f的就是女子的嫵媚動(dòng)人。詩詞各有所長，也各有所短，不能等量齊觀，也不能相互替代。詞能表現(xiàn)詩所不能表現(xiàn)的內(nèi)容，但不能充分表現(xiàn)詩所能表現(xiàn)的內(nèi)容。詞不能像詩那樣表現(xiàn)更為廣闊、更為宏大的社會(huì)生活，詩不能像詞那樣表現(xiàn)更為深長、更為細(xì)膩、更為復(fù)雜的個(gè)人情思。他強(qiáng)調(diào)詞的功能在于抒寫那種細(xì)膩的、復(fù)雜的個(gè)人情思，這樣的個(gè)人情思，詞具有區(qū)別詩的地位，在于其獨(dú)特的抒情功能和“要眇宜修”的審美風(fēng)貌，不在于它的美刺、微言大義。

對(duì)于蘇軾、辛棄疾的豪放之詞，明顯不是“要眇宜修”的。但是從展現(xiàn)詞人情思、體悟的角度看，二者并不矛盾。尤其是聯(lián)系到“境界說”中的“境界”只有大小之分時(shí)，則更能明確：詞就是強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)個(gè)人真性情的獨(dú)特抒情體式，因?yàn)楦衤梢蟮南鄬?duì)寬松，在形式、結(jié)構(gòu)上，詞已經(jīng)不能和詩相比了，因此詞的任務(wù)就是重在抒情，傳境界。豪放詞雖然在意象上缺乏溫婉之氣，但是抒發(fā)真性情，表達(dá)“大境界”這個(gè)內(nèi)涵上，并不違背詞的本性，也發(fā)揮了詞的“言長”的特點(diǎn)。

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第四十則：問“隔”與“不隔”之別，曰：陶謝之詩不隔，延年則稍隔已。東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣?！俺靥辽翰荨薄ⅰ翱樟郝溲嗄唷钡榷?，妙處唯在不隔，詞亦如是。即以一人一詞論，……自有淺深厚薄之別。

何謂“隔”?何謂“不隔”?葉嘉瑩先生說：“如果在一篇作品中，作者果然有真切之感受，且能做真切之表達(dá)，使讀者亦可獲同樣真切之感受，如此便是‘不隔’。反之，如果作者根本沒有真切之感受，或者雖有真切之感受但不能予以真切之表達(dá)，而只是因襲陳言或雕飾造作，使讀者不能獲致真切之感受，如此便是‘隔”。

對(duì)于造成了“隔”的原因。王國維先生認(rèn)為：歐陽修的《少年游》，平易疏暢，境界闊大。其上闋寫春草蔓延，“千里萬里，二月三月”，句子疏朗明白，就不隔；而下闋的兩句“謝家池上，江淹浦畔”就隔。這兩句用典生僻，如果不知典故，根本不明其所指，更談不上真切?！爸x家池上”指春草，化用了謝靈運(yùn)的“池塘生春草”；“江淹浦畔”也是指春草，它借用了江淹《別賦》里的“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何?”使人感到故作艱深，寫得不真切，顯得“隔”，甚至可以稱得上大掉書袋。由此可見，先生認(rèn)為造成“隔”的原因是詞人一味追求用典，賣弄才學(xué)。這顯然與“境界說”“語語如在目前”大相徑庭，勢必為先生否定。

第二十六則： 古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨?/p>

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漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！譃殛?、歐諸公所不許也。

這是《人間詞話》對(duì)于創(chuàng)作乃至事業(yè)發(fā)展的三個(gè)階段的經(jīng)典描寫。從創(chuàng)作上看，聯(lián)系到“境界說”，要想真正的把握真切的真性情、真感情，首先要站在孤高于俗世的起點(diǎn)上，正所謂“立志需高”。同時(shí)這也是經(jīng)歷一個(gè)在寂寞中摸索的階段，要想發(fā)現(xiàn)內(nèi)心對(duì)于世物、人情，心志的真感情，就是保持獨(dú)立的思考與視角，這樣才不會(huì)落入因襲他人的俗套。其次，正是艱辛探索的階段，有了真切的感情、體悟，如何把它精準(zhǔn)的傳達(dá)出來，是一個(gè)讓人憔悴的過程。文學(xué)的創(chuàng)作向來沒有捷徑可走，即使有那么多的詞話、詩話、文論，更多的是提供一些文學(xué)審美上的指導(dǎo)，就算是從理論上的指導(dǎo)邁向?qū)嵺`的一小步，也是極其艱辛的。雖然《人間詞話》反對(duì)過度用典、刻意雕琢，但并沒有否定為表達(dá)真切之意的精心構(gòu)思，只要這種努力沒有曲解真性情，那么就是值得的。最后，就是達(dá)到可以自如地造境、寫境、境界不分優(yōu)劣而定大小的程度。造境的千方百計(jì)，光怪陸離，要義卻在“合乎自然”，寫境的竭力做到文質(zhì)彬彬，關(guān)鍵卻是“鄰于理想”，真是在“燈火闌珊處”了，原來不是無路可走，而是暮然回首的時(shí)刻沒有到來。

第六十四則：“枯藤老樹昏鴉。小橋流水平沙。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下。斷腸人在天涯。”此元人馬東籬《天凈沙》小令也。寥寥數(shù)語，深得唐人絕句妙境。有元一代詞家，皆不能辦此也。先從“境界說”來解讀這首詞，境界可謂是小境界了。至于境界的有

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我、無我。倒是有些難辨。從意象上說，整首詞是靜中得之的。詞人的情緒一直是積蓄不發(fā)、未以動(dòng)態(tài)的爆發(fā)。但是從物著我之色彩來說，應(yīng)該說全詞處處沾染著作者的色彩。王國維先生謂之深得唐人絕句妙境。那么何為“絕句妙境”？絕句妙境在于最后兩句卒章顯志而又不失全篇格調(diào)。此詞前三句對(duì)仗工整，意象組配可與律詩媲美，雖然最后兩句沒有對(duì)仗，但是這恰是詞中體現(xiàn)絕句妙境的地方，因?yàn)檫@首詞一改其他詞全篇堆疊，營造氣氛卻不肯點(diǎn)破，最后一句一語中的：漂泊天涯的斷腸之痛。可以說妙境就在于其獨(dú)具格律之中不失詞之體式，這一特點(diǎn)正和律詩一樣，律詩講究對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)，但不呆板乏味，正好能在章句之間抒發(fā)情致。

《聊齋志異》讀后感

一、《聊齋志異》讀后感

一看到這本書熟悉的題目，不少人肯定會(huì)第一時(shí)間想起一個(gè)令人耳熟能詳?shù)墓适码娪啊懂嬈ぁ?，電影里那些恐怖夸張的故事情?jié)時(shí)到今日仍然令我們心有余悸，所以很多人一定會(huì)誤以為《聊齋志異》這本書是一本純粹的恐怖小說，大錯(cuò)特錯(cuò)！這本經(jīng)典耐讀的小說如果單單停留在這么低級(jí)的層面的話，它還會(huì)從清代一直流傳至今嗎?它不僅給我們帶來了精彩絕倫的一個(gè)個(gè)故事，它還通過讓我們閱讀這些故事從而領(lǐng)會(huì)到一個(gè)個(gè)意味深長的道理，讓我們?cè)陂喿x的同時(shí)也能領(lǐng)

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悟到人生的真諦。

《聊齋志異》是一部經(jīng)典小說，是蒲松齡的著作?！读凝S志異》是古代靈異、志怪小說的集大成者，有“空前絕后”之美譽(yù)?！读凝S志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實(shí)字字都是人、情、世、態(tài)字里行間無不飽含著作者對(duì)人生的豐富體驗(yàn)和深刻智慧

從中我感受到，眼睛所看到那美麗的景象深處并不一定是美好的。正如俗話所說“人不可貌相，還水不可斗量?！蓖橇砣丝床黄鸬耐獗硐?，有著一顆純潔、美好加鉆石般透明閃亮的心靈，比海還深比宇宙還深的心靈。

其實(shí)，《聊齋》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗，在康熙時(shí)期的中后期，也就是蒲松齡所在的那個(gè)時(shí)代，貪污成風(fēng)，贓官比比皆是，清官能有幾個(gè)？比作者生活好的不少，比他生活差的更多，然而他們未必都會(huì)去思考這些社會(huì)問題。作者大膽地揭開了所謂“盛世”下的“爛疤”替那些飽受迫害的下層人民提出控訴！在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現(xiàn)實(shí)的精神.《聊齋志異》是我國清代小說家蒲松齡的一部志怪小說集，所記載的故事上百篇，有的講述了狐女的愛情故事，有的講述了修行得道的奇人的奇妙幻術(shù)，有的則記錄了枉死鬼的恐怖事件，還有的則是道聽途說的一些奇聞軼事。然而，其中給我感受最深的則是《促織》?！洞倏棥分v述的故事發(fā)生在明朝宣德年間，主人公成名是個(gè)老實(shí)迂訥的秀才。他多次考試不中，于是被狡猾的小吏推選上去做了里正，專

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門負(fù)責(zé)搜羅良種的蟋蟀。然而華陰縣本來就不是盛產(chǎn)蟋蟀的地方，往往是為了一只蟋蟀動(dòng)輒好幾戶人家傾家蕩產(chǎn)，老實(shí)的成名不忍向百姓搜刮，只好自己千方百計(jì)去尋找蟋蟀，結(jié)果經(jīng)常逾期無法完成任務(wù)，屢遭毒打。好不容易在一個(gè)駝背巫婆的指導(dǎo)下抓到了一只強(qiáng)健俊美的蟋蟀，卻又被好奇貪玩的兒子不小心弄死，兒子畏罪投井，后經(jīng)搶救挽回了性命。而成名也是命不該絕，居然又捕到了一只善斗的小蟋蟀，上級(jí)為此大為高興，又暗中照顧成名，使他當(dāng)上了舉人。

讀完這個(gè)故事，不能不讓人感慨萬千。我們實(shí)在無法想象一只蟋蟀如何使人傾家蕩產(chǎn)，還要落得個(gè)被打到“雙股潰爛，血流不止”的地步。我們也不明白，一只小小的蟋蟀居然可以讓一個(gè)天真的孩童就畏懼到以死謝罪的程度；更令人感到荒唐的是，一個(gè)人考取功名，標(biāo)志著古代文人前途和命運(yùn)的科舉考試居然像兒戲一般，可以被隨意的踐踏和賞賜。這不禁又讓人想起了那首“紅塵一騎妃子笑，無人知是荔枝來”的詩句，那不也是荒唐之至嗎。那么多的人被一點(diǎn)精神上的愉悅蒙住了雙眼，他們又何嘗不是其別人的水深火熱于不顧呢？成名的兒子為了一只蟋蟀差點(diǎn)死于非命，而敬獻(xiàn)蟋蟀有功的成名卻可以輕而易舉的當(dāng)上舉人，所謂的“以人為本”何在，所謂的“公平”何在！

然而，我們的生活中仍然有這樣的蟋蟀，它們變換了自己的面目，以各種方式蠱惑著我們，稍有不慎，我們就會(huì)像故事中的人們一樣，小則身心俱疲，大則傾家蕩產(chǎn)。

我們看到，有人為了尋求刺激，誤入歧途，冒險(xiǎn)嘗試毒品而不能自拔；有人為了一己私利，以次充好販賣假冒偽劣產(chǎn)品；有人為了逃避現(xiàn)實(shí)，第 44

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沉溺于虛擬的世界中迷失了自我；還有人為了享受物質(zhì)生活，窮奢極欲，揮金如土，醉生夢死??如此種種，又何嘗不是另一種蟋蟀呢？我們往往被種種淺薄的物質(zhì)利益所迷惑，固步自封，蒙住了自己的雙眼，自己還渾然不知樂在其中，爾后有朝一日幡然悔悟，為時(shí)晚矣！對(duì)于中學(xué)生，尤其是我們國華的同學(xué)們更是如此，我們是國家的未來，是民族的希望，社會(huì)將由我們新一代去構(gòu)造。因此，我們的雙眼必須時(shí)刻明亮，我們的頭腦必須時(shí)刻清醒，唯有如此，眼前的迷霧才無法阻擋住我們前進(jìn)的步伐，唯有如此，致命的蟋蟀才會(huì)變得微不足道，也惟有如此，國家和社會(huì)才能有希望！

“蟋蟀”是可以致命的，然而請(qǐng)不要害怕，我相信，明者自會(huì)看清它的本來面目！

《聊齋志異》是一部經(jīng)典小說，是蒲松齡的著作。《聊齋志異》是古代靈異、志怪小說的集大成者，有“空前絕后”之美譽(yù)?！读凝S志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實(shí)字字都是人、情、世、態(tài)字里行間無不飽含著作者對(duì)人生的豐富體驗(yàn)和深刻智慧。

在《聊齋志異》中的《嬰寧》這章中，講述了一個(gè)容貌美麗的狐仙嬰寧與一位叫子服的秀才相戀的故事，嬰寧有情有義、心靈純潔，比現(xiàn)實(shí)中的人更加可親可愛。雖說她是一只托給鬼母所養(yǎng)的狐貍精，可她并沒有邪惡,喜歡笑。她讓子服將自己的父母合葬，并且感激子服一家人對(duì)自己的關(guān)照，后來，子服的母親給他們兩個(gè)人主持了婚禮，一年過后，嬰寧生下一個(gè)胖兒子，不認(rèn)生，見人就笑，很像他母親。

其實(shí)，《聊齋志異》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側(cè)面反映

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了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗。我從這本書上感受到了，蒲松齡當(dāng)時(shí)所在的那個(gè)時(shí)代，貪污成風(fēng)，贓官比比皆是，清官?zèng)]有幾個(gè)。想到這里，還有誰沒有理由再去好好學(xué)習(xí)，去把社會(huì)不規(guī)則的事情改正過來？我想，每個(gè)讀過《聊齋志異》的人，都能深刻的體會(huì)這本書的含義，要是想過上美好、不被欺負(fù)的生活，那么我們就要從現(xiàn)在開始，從身邊做起，以自己為榜樣，做一個(gè)有素質(zhì)的人。在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現(xiàn)實(shí)的精神！

我國十大名著，部部精彩非凡，流傳百年。我已讀過了前四大名著。《三國演義》寫的是三國之爭；《紅樓夢》寫的是兒女情懷；《西游記》寫的是降妖伏魔；《水滸傳》寫的是英雄好漢，每一本書都在作者濃重的筆墨下綻放著絢麗的光彩。而《聊齋志異》卻與眾不同，別有一番情趣。

初讀此書時(shí)，我感到納悶，為什么這本書取名為《聊齋志異》，莫非另有其因？一看前言，便恍然大浯，“聊齋”乃作者蒲松齡書屋的名稱，“志”是記述之意，“異”指奇異的故事?！读凝S志異》內(nèi)容廣泛，以狐、妖、仙、鬼，來概括當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，表現(xiàn)了我國17世紀(jì)的社會(huì)面貌和風(fēng)氣。在《聊齋志異》整本書中中，我對(duì)《聶小倩》一文情有獨(dú)鐘。野魂聶小倩進(jìn)入書生寧采臣所借宿的寺廟去誘惑他。誰知，寧采臣剛正不阿，不受鬼魅之誘，不昧不義之財(cái)，義不容辭拒絕了聶小倩的東西和提議。寧采臣雖為一位平凡的趕考書生，卻是世間少有的正人君子，并非貪婪好色之徒。那時(shí)腐敗、混亂的世

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代當(dāng)中，如此耿直的人已市極其少有，更別說是兩袖清風(fēng)的官員了，簡直是屈指可數(shù)?，F(xiàn)在，大公無私的清官比比皆是，但是，貪官污吏也不是消失得無影無蹤。所以，為了讓我們的祖國更加富強(qiáng)，我們新一代就應(yīng)該好好監(jiān)督自己，向曾子所說的：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”長大以后不要隨意收他人的賄賂。哪怕只是一個(gè)小小的職位，也要做到“清廉”二字。文中的妖怪可惡至極，利用聶小倩引誘他人，助于自己練功，這一招“借刀殺人”害了不少無辜男人。怪字妖怪心狠手辣，更怪那些被害之人色、財(cái)兩迷心竅。

這一個(gè)故事給我的啟發(fā)很大，它告訴我一個(gè)做人的道理：一個(gè)人不可以有貪得無厭的欲望、野心和習(xí)慣，不可貪戀美色。做一個(gè)大公無私，清廉公正，擁有耿直之心的人。

二、《聊齋志異》讀后感

一、《聊齋志異》簡介

《聊齋志異》是蒲松齡的代表作，在他40歲左右已基本完成，此后不斷有所增補(bǔ)和修改。“聊齋”是他的書屋名稱，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。全書有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內(nèi)容極其豐富。多數(shù)作品通過談狐說鬼的手法，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗、黑暗進(jìn)行了有力批判，在一定程度上揭露了社會(huì)矛盾，表達(dá)了人民的愿望。但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報(bào)應(yīng)的宿命論思想?！读凝S志異》的藝術(shù)成就很高。它成功的塑造了眾多的藝術(shù)典型，人

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物形象鮮明生動(dòng)，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆簡練，描寫細(xì)膩，堪稱中國古典短篇小說的高峰。

《聊齋志異》，是一部文言短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼?zhèn)洌瑸橹袊难孕≌f集大成之作。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，反映了17世紀(jì)中國的社會(huì)面貌。書中寫的是一個(gè)花妖鬼狐的世界，既有對(duì)如漆墨黑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，又有對(duì)懷才不遇、仕途難攀的不平；既有對(duì)貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對(duì)勇于反抗，敢于復(fù)仇的平民的稱贊；而數(shù)量最多、質(zhì)量上乘、寫得最美最動(dòng)人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。

《聊齋志異》是一部具有獨(dú)特思想風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)貌的文言短篇小說集。多數(shù)小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時(shí)代的社會(huì)矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進(jìn)了作家對(duì)生活的獨(dú)特的感受和認(rèn)識(shí)。

二、從題材內(nèi)容來看《聊齋志異》中的作品大致可分為以下五類：

第一類，是反映社會(huì)黑暗，揭露和抨擊封建統(tǒng)治階級(jí)壓迫、殘害人民罪行的作品，如《促織》、《紅玉》、《夢狼》、《梅女》、《續(xù)黃粱》、《竇氏》等；

第二類，是反對(duì)封建婚姻，批判封建禮教，歌頌青年男女純真的愛情和爭取自由幸福而斗爭的作品，如《嬰寧》、《青鳳》、《阿繡》、第 48

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《連城》、《青娥》、《鴉頭》、《瑞云》等；

第三類，是揭露和批判科舉考試制度的腐敗和種種弊端的作品，如《葉生》、《于去惡》、《考弊司》、《賈奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等；

第四類，是歌頌被壓迫人民反抗斗爭精神的作品，如《商三官》、《席方平》、《向杲》等；

第五類，總結(jié)生活中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，教育人要誠實(shí)、樂于助人、吃苦耐勞、知過能改等等，帶有道德訓(xùn)誡意義的作品，如《種梨》、《畫皮》、《勞山道士》、《瞳人語》、《狼》三則等。

《聊齋志異》在進(jìn)步的思想內(nèi)容中也夾雜著一些落后的成分，如封建倫理道德觀念，鬼神迷信和因果報(bào)應(yīng)思想，追求功名利祿的庸俗傾向等，是我們閱讀時(shí)應(yīng)注意分析批判的。

郭沫若評(píng)價(jià)說：“寫鬼寫妖高人一籌，刺貧刺虐入木三分 ”

三、《聊齋》中的女性大致可分為四類

第一類，是為數(shù)最多的勇于追求愛情，對(duì)愛情忠貞不渝的忠女，烈女，豪放女們。

如《青鳳》，《嬰寧》、《蓮香》，《聶小倩》等。

? 《青鳳》：女主人公青鳳是一狐女，如其他聊齋女性一樣“世間無其麗”，在與耿生相戀之初，她謹(jǐn)聽叔訓(xùn)，“不敢奉命”。經(jīng)過幾番掙扎和幾年痛苦的思念，在與耿生的一次意外相遇中，毅然決定離開家人的束縛與耿生共結(jié)連理。

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第二類，利用智慧戰(zhàn)勝邪惡，為家人報(bào)仇，為民除害的復(fù)仇女神。

如《商三官》，《庚娘》，《云翠仙》等。

? 《商三官》商三官是一個(gè)聰明美麗、有見識(shí)的女孩子。她的父親商士禹因得罪地主史葵，被活活打死。三官立志替父報(bào)仇，于是改名換姓去戲班學(xué)戲，幾年后隨班子回到家鄉(xiāng)，設(shè)法留在史家，當(dāng)晚刺死了史葵。待風(fēng)浪平息后，三官平安地回到家里。第三類，是擁有遠(yuǎn)見卓識(shí)，打破封建重農(nóng)抑商思想的枷鎖，成為商界的女強(qiáng)人。

如《黃英》，《小二》等。

? 《小二》中“絕賢美”的女子趙小二就經(jīng)營這樣的手工作坊。她開的是琉璃廠，生產(chǎn)的燈樣式新穎，其價(jià)格雖高，生意卻出奇的好，而且她管治有方，賞罰分明，工人沒有一個(gè)不服她的，丈夫只是一個(gè)工作上的幫手而已她已真正的獨(dú)立不依的女人，不再是男性的附庸。

第四類，是少數(shù)幾位不堪封建制度重壓走向極端的潑婦。

如《馬介甫》中的尹氏。

? 尹氏把丈夫管教得服服貼貼，無論她做什么事丈夫都是大氣不敢出一口。她不僅虐待自己的丈夫，還逼得公爹出家當(dāng)?shù)朗?，還得弟死，侄兒差點(diǎn)喪命，丈夫的小妾懷孕，她動(dòng)手打得“崩注胎墮”。她固然心狠手辣，卻從側(cè)面反映男尊女卑社會(huì)對(duì)女性的摧殘。

四、《聊齋志異》幾大名篇的內(nèi)容梗概

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第二篇：寒假讀書筆記：《邊城》讀后感

寒假讀書筆記：《邊城》讀后感

寒假讀書筆記：《邊城》讀后感

短篇小說《邊城》，是著名作家沈從文先生寫于1933年的一篇作品，這座《邊城》，最為濃郁地飄繞著沈從文先生的湘西風(fēng)情。

《邊城》以清末時(shí)期的湘西茶峒地區(qū)為背景，以“小溪”渡口為起點(diǎn)，繞山岨流的溪水匯入茶峒大河，展開了曠野渡口少女“翠翠”與山城河街“天

?！?、“儺送”兄弟的動(dòng)人愛情故事。沈從文先生極為優(yōu)美而流暢的語言文字，如詩如畫般描繪了白河沿岸恬靜幽美的山村，湘西邊城濃郁的風(fēng)土民情：“近水人家多在桃杏花里，春天只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可做為人家所在的旗幟。秋冬來時(shí)，房屋在懸崖上的，濱水的，無處不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦??”。這些充滿了自然真樸與生息傳神的描寫，給人以極美的享受。隨著故事的展開，《邊城》描述了河街繁華祥和的碼頭市井，湘西淳樸厚道，善良篤信的世道民風(fēng)。河街雖有“一營士兵駐老參將衙門”，有地方的“厘金局（稅收征稽）”，卻仿佛并不存在，林林瑯瑯“五百家”，各處是一片繁忙的勞作、古樸的店鋪、悠閑的生活景致?！按瑏頃r(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就從對(duì)河灘上看著無數(shù)的纖夫??帶了細(xì)點(diǎn)心洋糖之類，攏岸時(shí)卻拿進(jìn)城中來換錢的。大人呢，孵一巢小雞，養(yǎng)兩只豬，托下行船夫打副金耳環(huán)，帶兩丈官青布或一壇好醬油、一個(gè)雙料的美孚燈罩回來，便占去了大部分作主婦的心了”。河街上，就連妓女也為世風(fēng)所感，“永遠(yuǎn)那么渾厚??盡把自己的心緊緊縛在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一個(gè)人身上，做夢時(shí)，就總常常夢船攏了岸，一個(gè)人搖搖蕩蕩的從船跳板到了岸上，直向身邊跑來”。這些客觀生動(dòng)的描寫，反映了沈先生鳳凰縣生活的深厚基礎(chǔ)，當(dāng)年對(duì)“河街”生活細(xì)膩的觀察，對(duì)湘西民俗風(fēng)情的諳熟，直觀與遐想的特寫抓住精彩的瞬間，給人以鮮活的生活場景?！昂咏帧鄙想m有三教九流，以及“纖夫”、“船夫”“妓女”等生活在最低層的民眾，但做為當(dāng)年“新文化”的杰出作家，也許是為了愛情主題，未提及階級(jí)對(duì)立或社會(huì)矛盾。我們雖然僅僅是從文字上了解湘西的那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代，未必真悟是什么樣的社會(huì)環(huán)境，但《邊城》卻是沈先生描述的類似于陶淵明筆下的現(xiàn)代“桃花源”，與當(dāng)時(shí)“爭亂”的外世隔絕，從中不難看出沈從文先生對(duì)和諧美好社會(huì)的向往和追求。《邊城》塑造的主人公渡船少女“翠翠”，是純潔美麗的化身，是《邊城》美好的靈魂：“爺爺”老船夫是淳樸厚道卻也倔強(qiáng)的老人，他為翠翠美麗而自信驕傲，為了翠翠嫁一個(gè)好人家，他不計(jì)地位的貧寒低賤，內(nèi)心凄苦憂慮與責(zé)任自信交錯(cuò)。前清解甲流落軍官“順順”憑著一些積蓄經(jīng)營木船，事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，又因大方灑脫，仗義慷慨，誠信公道，被眾舉為“掌水碼頭”一方豪杰紳士。他的兩個(gè)兒子“大老”和“二老”受父親江湖風(fēng)范教育熏陶，在浪里行船摔打錘煉，皆成為江湖“岳云”式聰明英俊少年。在渡溪或“逮鴨”的競技后，兄弟二人心中都是與翠翠一見鐘情，深深愛上了美麗的翠翠，“二老”儺送為追求翠翠寧可要條破渡船而不要那座“新碾坊”?！按罄稀碧毂Ｔ谂c翠翠提親的一次次混沌不清的“馬路”，“車路”推辭中，決不放棄對(duì)美的追求，執(zhí)著的兄弟二人互明心事后，毅然甘愿站在月夜山崖上為翠翠唱“三年六個(gè)月”的歌。

《邊城》是一幕愛情的悲劇，看似文字輕松酣暢的流淌，實(shí)則筆墨濃暈幽幽的凝重，她的感人正是愛情悲劇的美麗。沈先生筆下的妙齡翠翠，細(xì)膩的再現(xiàn)了一個(gè)少女春情朦朧的心里變化，生動(dòng)的刻畫了少女羞澀的恍惚與冷漠。由于從未有過母愛和做為女性的涉世，心理孤獨(dú)的翠翠面對(duì)癡心愛情不知所措，一次次含蓄埋沒，躲避推脫，終于憂郁等待竟是一場悲劇。山崖上再也聽不到天保和儺送兄弟月夜的山歌，天保在漩渦中溺水身亡，儺送悲痛之際又不愿接受家中“新碾坊”的催逼，去了遙遠(yuǎn)的“桃源”地方。在這令人心碎的時(shí)刻，爺爺在吃了掌水碼頭“一悶拳”的怨恨后，那個(gè)暴雨雷鳴的夜晚，碧溪岨的白塔終于倒塌，翠翠唯一的親人，辛勞一生的老船夫在睡夢中帶著憂慮和期待撒手西去。翠翠在楊馬兵等人述說中，明白了一切，她痛哭了一個(gè)晚上，可是那如歌的歲月似白河流水滔滔而去。

《邊城》的結(jié)尾也揮灑的十分悲壯幽深，意境深沉：“到了冬天，那個(gè)圯坍的白塔，又重新修好了?？墒悄莻€(gè)在月下歌唱，使翠翠在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來”。

“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許”明天“回來！”，沈先生詩歌般精妙的幾筆點(diǎn)綴，給人留下了悠長的惋惜，無限的牽掛期盼！

讀一本書，一篇文章，得到的不僅僅是文字上的感染，文才上的提升，心理上也是一種熏陶。

第三篇：小學(xué)優(yōu)秀教師寒假讀書筆記讀后感

《友善用腦——加速學(xué)習(xí)新方法》讀后感

這個(gè)寒假，我的生活是忙碌的也是充實(shí)的。忙里偷閑我讀了一本關(guān)于教育的書籍《友善用腦.——加速學(xué)習(xí)新方法》。它運(yùn)用有關(guān)學(xué)習(xí)的新知識(shí)，讓教師可以輕而易舉地獲得課堂教學(xué)的成功。

我們都知道教學(xué)的知識(shí)爆炸帶來了學(xué)習(xí)的革命，同時(shí)也帶來了挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)使我們這些教育者不得不反思我們的教學(xué)方法，力求教學(xué)的創(chuàng)新與突破，力求在思維和教學(xué)方法上改善學(xué)生的課堂表現(xiàn)提高教學(xué)質(zhì)量。

讀了這本書，我的第一收獲就是了解了“友善用腦”的教學(xué)理念是什么。關(guān)于友善用腦的教學(xué)理念它來自于對(duì)眾多規(guī)律的大量研究?！队焉朴媚X——加速學(xué)習(xí)新方法》是新西蘭教育家克里斯蒂·沃德提出的以人本主義思想為基礎(chǔ)、以腦科學(xué)研究成果為依據(jù)、以“教會(huì)學(xué)習(xí)”為理念，強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生、家長三方互動(dòng)、積極學(xué)習(xí)的新方法?！队焉朴媚X——加速學(xué)習(xí)新方法》一書是由克里斯蒂·沃德授權(quán)北京市澳羅拉國際教育文化交流中心翻譯出版的。友善用腦從關(guān)注孩子的心理、生理的角度探討孩子的學(xué)習(xí)，提出每個(gè)人的大腦都不一樣，所以每個(gè)學(xué)生建立知識(shí)體系和記憶的方式也不一樣。造成這種差別的原因與遺傳的影響、后天的經(jīng)歷、對(duì)內(nèi)外環(huán)境的感知以及大腦當(dāng)前的狀況等有關(guān)。友善用腦切實(shí)針對(duì)每個(gè)學(xué)生的情況，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性，使之主動(dòng)輕松地參與學(xué)習(xí)。友善用腦分析了造成學(xué)生學(xué)習(xí)困難的主要原因是壓力，告訴我們?nèi)绾伪３执竽X健康的方法：比如大量吸入新鮮空氣，吐出廢氣；站立、伸展、散步、搖晃、聊天、發(fā)聲；唱歌、大笑、按摩(腦保健操)、聽音樂等等。

當(dāng)然必要的營養(yǎng)是友善用腦輕松學(xué)習(xí)的前提。許多青少年早餐不足、進(jìn)食過快、蛋白質(zhì)不足、礦物質(zhì)和維生素不足、脂肪過量等，都不利于孩子健康成長。我們提倡營養(yǎng)餐和良好的飲食習(xí)慣，多吃粗糧蔬菜水果，保證早晨吃含蛋白質(zhì)豐富的食物，使孩子有充沛的精力學(xué)習(xí)。

提倡適當(dāng)放松有利于健康用腦，堅(jiān)持日常鍛煉，做協(xié)調(diào)性的交叉運(yùn)動(dòng)，用放松來消除緊張，達(dá)到身體平衡和頭腦清醒，是孩子輕松學(xué)習(xí)的一個(gè)重要保證。

總之，友善用腦提出的與大腦生理機(jī)能相關(guān)的問題應(yīng)該引起我們老師和家長及孩子的注意，提到的解決辦法是值得老師和家長去學(xué)習(xí)去實(shí)踐的。了解腦的生理機(jī)能，能夠更好地發(fā)揮它的潛能，能讓每一個(gè)孩子輕松學(xué)習(xí)健康成長！

其次讀了這本書我還知道“友善用腦”對(duì)于我們這些教育者所要面臨的挑戰(zhàn)是什么。

那就是當(dāng)教師要響應(yīng)學(xué)習(xí)革命的號(hào)召，在學(xué)習(xí)中發(fā)起一場教學(xué)革命時(shí)，認(rèn)識(shí)到學(xué)生們巨大的學(xué)習(xí)潛力和每個(gè)學(xué)生獨(dú)特的學(xué)習(xí)風(fēng)格，采用最好的教學(xué)模式，讓所有的學(xué)生都能夠高效率地學(xué)習(xí)，并且教會(huì)學(xué)生怎樣輕松而自然地學(xué)習(xí)。老師們所面臨的最大的挑戰(zhàn)就是要認(rèn)識(shí)到每個(gè)學(xué)生的大腦都天賦各異，老師應(yīng)該欣賞和利用每個(gè)學(xué)生大腦的特點(diǎn)。當(dāng)教師以友善用腦的 方式教授課程內(nèi)容的時(shí)候，學(xué)生能夠更容易接受知識(shí)。要想做到這一點(diǎn)，意味著老師要幫助所有的學(xué)生做好準(zhǔn)備，了解每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格，在課堂教學(xué)中因材施教，相信每個(gè)學(xué)生的能力，只要教師從思想上意識(shí)到這一點(diǎn)，從教學(xué)態(tài)度或者教學(xué)方法上稍作改變，允許學(xué)生按照自己的方式去學(xué)習(xí)，學(xué)生的巨大潛力一定會(huì)得到最有效的發(fā)揮。教學(xué)的效力也會(huì)得到做大限度的提高。

當(dāng)然，我這個(gè)從事教育多年的教師也不能因?yàn)橐槐緯系睦碚撝R(shí)的引導(dǎo)而盲目地去推從，因?yàn)榫湍壳暗默F(xiàn)狀而言，學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象已成為普遍存在的問題，對(duì)此教師牢騷滿腹，學(xué)生苦不堪言。難道學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)真的沒有熱情可言了嗎？不，我們應(yīng)該透過那表面平靜甚至有些逆反搗亂的背后，去發(fā)現(xiàn) 其中蘊(yùn)藏著的巨大熱情，有待我們教師去激發(fā)。因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都是天生的學(xué)習(xí)者。既然他不能適應(yīng)我們的教學(xué)方法，那就讓我們?nèi)ミm應(yīng)他們而選擇教學(xué)方法吧！教學(xué)中“友善用腦”可幫助我們改變這種狀態(tài)，營造有益于大腦的環(huán)境。比如：

1.“友善用腦”的開場白對(duì)教學(xué)的幫助：

良好的開始是教學(xué)成功的關(guān)鍵，用“友善用腦”的開場白上起始課，是收獲驚喜的第一步。記得這學(xué)期我剛剛接手五年級(jí)（5）班起始課我就用舒緩、行云流水般的音樂和教師掛在外面墻上的照片把學(xué)生迎進(jìn)教室；并且在上課前我首先走到學(xué)生中間，帶著慈愛的微笑和每位學(xué)生進(jìn)行目光交流，讓每一位學(xué)生感受到他（她）是受老師歡迎的。然后我做自我介紹——姓名、學(xué)歷、教齡、工作業(yè)績、個(gè)人愛好等，并把我個(gè)人興趣愛好告訴給學(xué)生，讓學(xué)生感受到眼前的老師不僅工作出色而且生活很有品味。接下來我用積極的語調(diào)點(diǎn)每一位學(xué)生的名字，請(qǐng)他（她）們逐一上臺(tái)做自我介紹。在教師引導(dǎo)下全班學(xué)生都用欣賞的目光注視著做自我介紹的學(xué)生，并向他（她）表達(dá)歡迎。師生心理距離一下子拉近了。而且在以后語文課上我經(jīng)常播放節(jié)奏舒緩、輕柔的音樂，并用積極語調(diào)點(diǎn)學(xué)生名字，學(xué)生內(nèi)心平靜輕松，班內(nèi)氣氛祥和。

2.當(dāng)然教師與學(xué)生邊交流邊講解也是和學(xué)生進(jìn)行有效交流的途徑之一： 傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，是以教師為中心，忽略了學(xué)生這個(gè)教育主體。師生交流少，學(xué)生沒有參與感，精力不容易集中。我認(rèn)為課堂上教師應(yīng)邊與學(xué)生交流邊講解，使學(xué)生的學(xué)習(xí)思路與教師的講解思路高度一致。講解時(shí)要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，不斷提出質(zhì)疑：“為什么會(huì)這樣？”“假如怎樣??又怎樣？”要讓學(xué)生獨(dú)立思考，提出見解，不要害怕學(xué)生提出錯(cuò)誤見解，要千方百計(jì)地肯定學(xué)生，使學(xué)生的思維保持在活躍、興奮狀態(tài)。這樣的課堂，學(xué)生有參與感，在展示自我的同時(shí)，思維得到訓(xùn)練。

3.課堂上教師把握學(xué)生需求，聯(lián)系生活實(shí)際應(yīng)該成為課堂教學(xué)的主流： 課堂教學(xué)最常見的問題是，就是學(xué)生常常會(huì)感到課堂上的教學(xué)內(nèi)容內(nèi)容與他們的實(shí)際生活毫無聯(lián)系，那么能讓學(xué)生個(gè)人融入學(xué)習(xí)過程是成功的先決條件。當(dāng)老師幫助學(xué)生們找到他們自己和課堂之間的聯(lián)系，并且允許學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)膫€(gè)人選擇時(shí)，學(xué)生的壓力減小了，而學(xué)習(xí)的主動(dòng)性就增加了。我認(rèn)為最有效的老師就是懂得怎樣幫助學(xué)生自己把握和安排學(xué)習(xí)進(jìn)程的老師。

當(dāng)學(xué)生有學(xué)習(xí)某些事物的意愿或能選擇他們要做什么和怎么做時(shí)，他們就會(huì)從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。

4.將冥想引入課堂更是友善用腦的理念運(yùn)用于課堂教學(xué)幫助學(xué)生整理學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效手段：

在每節(jié)課的剛剛開始和將要結(jié)束時(shí)，采用舒緩的音樂作為背景，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入深度放松之后，進(jìn)行如下積極暗示：心靈的洗滌、成功激勵(lì)、生命目的找尋，幫助學(xué)生把積壓在內(nèi)心中的污垢清洗掉，把紛亂的內(nèi)心從外面的世界收回來，使內(nèi)心回復(fù)寧靜輕松快樂，明確生命目的，以更好的精神面貌投入到學(xué)習(xí)中去或者去整理本節(jié)課所有的收獲。用冥想來達(dá)到此目的，總體效果是很不錯(cuò)的，許多學(xué)生反映心里舒服極了，學(xué)習(xí)效率明顯提高，并請(qǐng)求經(jīng)常做冥想。每月做一次大型冥想，每周有一兩次短時(shí)間冥想。通過冥想，學(xué)生內(nèi)心平和，班級(jí)整體氣氛祥和。學(xué)生不僅學(xué)習(xí)成績明顯提高，而且人際沖突明顯減少，在這種氛圍下，教師可以采用低音部教學(xué)，效果非常好。每次剛剛開始上課給學(xué)生冥想的時(shí)間，班里總有幾個(gè)學(xué)生無法進(jìn)入狀態(tài)，大概這些學(xué)生不易受暗示，主導(dǎo)意識(shí)較強(qiáng)，或有心事，注意力不集中，缺乏安全感等，但只要他們堅(jiān)持下來不打擾別人，結(jié)束時(shí)我都會(huì)逐一向他們表示感謝。這種尊重會(huì)帶來下次課更友善的合作。冥想可以使人身心進(jìn)入深度放松狀態(tài)，激發(fā)人的創(chuàng)造力，而放松是加速學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。放松狀態(tài)是應(yīng)付現(xiàn)代生活壓力和提高成功學(xué)習(xí)和表演能力的神奇而快捷的途徑。

采用友善用腦的方法進(jìn)行教學(xué)對(duì)學(xué)生是有效的，因?yàn)榇藭r(shí)的學(xué)生已進(jìn)入了接受信息的最佳身體/大腦狀態(tài)。讓學(xué)生在教室里感到既安全又受到鼓舞，上新穎的起始課，盡可能多地表揚(yáng)，用平和有效的音樂營造所需的情緒/氛圍，授課進(jìn)度平穩(wěn)、內(nèi)容有序、富有創(chuàng)造性，尊重所有學(xué)生自身的思維方式，分組搞各種活動(dòng)激勵(lì)每個(gè)學(xué)生，上學(xué)生需要的內(nèi)容，盡可能讓學(xué)生有參與感，營造出有益的氛

圍等等，都是采用“友善用腦”的教學(xué)方法的重要步驟，“友善用腦”不僅深受學(xué)生歡迎，同時(shí)也給教師的教學(xué)帶來了驚喜。

但是，心理疲勞與用腦過度同樣會(huì)造成學(xué)生學(xué)習(xí)的疲勞和厭學(xué)現(xiàn)象，要消除心理疲勞，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)勞逸結(jié)合，體腦結(jié)合，更關(guān)鍵的在于科學(xué)用腦。科學(xué)用腦最重要的措施是順應(yīng)大腦活動(dòng)的生理節(jié)律，尤其是不可以長時(shí)間以各種強(qiáng)制手段增加腦力勞動(dòng)的負(fù)荷。腦的健康是人體健康的基礎(chǔ)和保證，講保健，盼長壽，那麼，及時(shí)消除心理疲勞，一輩子注重腦保健也是至關(guān)重要的。

讀了《友善用腦》我的第三個(gè)收獲就是作為教師還得明白怎樣科學(xué)用腦。我們都知道腦是人高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的中樞，思維的器官?？茖W(xué)的用腦，講究用腦衛(wèi)生、不但能提高工作效率，而且能保持旺盛的精力，取得事業(yè)的成功?？茖W(xué)的用腦主要應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)方面。

1.勞逸結(jié)合。要科學(xué)的安排用腦，注意勞逸結(jié)合，有張有弛。這樣會(huì)使大腦的工作有節(jié)制，不疲勞過度，比如有的學(xué)生看書時(shí)，把文理科的課程交替的學(xué)習(xí)，這樣的做法使大腦皮層中的興奮灶從一個(gè)區(qū)域轉(zhuǎn)移到另一個(gè)區(qū)域，結(jié)果大腦皮層的神經(jīng)系統(tǒng)不但不會(huì)疲勞，而能使的兩科的學(xué)習(xí)互相促進(jìn)。另外，根據(jù)大腦的活動(dòng)特點(diǎn)，因時(shí)而異的安排用腦也是很重要的。比如早晨起床后，經(jīng)過一夜的休息，大腦的活動(dòng)能力很強(qiáng)，故記憶力最好，可做一些記憶性較強(qiáng)的工作。文化課和活動(dòng)課交叉上，每天一小時(shí)的陽光活動(dòng)等，另外由于知識(shí)信息進(jìn)入大腦后就入睡，有助于知識(shí)的條理化，因此早上和晚上臨睡前，背誦課文或公式是再合適沒有了。

2.保證睡眠。充足的睡眠是保證大腦工作的重要因素，因?yàn)殚L時(shí)間的工作，使大腦皮層神經(jīng)細(xì)胞疲勞，充足的睡眠會(huì)消除這種疲勞，恢復(fù)腦力。一般來說，15～20歲的青少年，每天至少要睡9～10個(gè)小時(shí)，成年人要保證8小時(shí)，小學(xué)生應(yīng)該需要更長的睡眠時(shí)間。有條件的話，中午可以小睡，使腦細(xì)胞得到暫時(shí)休息，以充沛精力投入下午的學(xué)習(xí)和工作。

3.參加運(yùn)動(dòng)。積極的參加體育鍛煉和文娛活動(dòng)，對(duì)大腦來說是一種積極的休息，能調(diào)節(jié)大腦繼續(xù)有效的工作。此外，保持良好的情緒對(duì)人體的健康有很大意義。心理學(xué)的研究表明，情緒的變化對(duì)腦有很大影響。精神緊張和焦慮、苦悶和悲傷都能使腦細(xì)胞的能量過度消耗，使大腦處于衰弱狀態(tài)。因此，健康的身體與良好的情緒是科學(xué)用腦的主要方面。

4.注意營養(yǎng)。為了保證腦的功能，還應(yīng)當(dāng)從飲食結(jié)構(gòu)上給以補(bǔ)助以增加腦的能量。如攝入豆制品、蛋白、魚、精肉等，都可以達(dá)到這一目的。科學(xué)用腦是一個(gè)完整的系統(tǒng)工程，各方面均需照顧，不能遺漏。

總之，讀了這本教育專著，我明白了教師在今后的教學(xué)過程中，不僅要從教學(xué)的態(tài)度和方法上去調(diào)整自己，更重要的要將“友善用腦”的教學(xué)理念貫穿于整個(gè)教學(xué)過程，讓教師和學(xué)生都成為友善用腦的受益者，這將成為我這個(gè)一線教師永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)。

第四篇：2010寒假讀書筆記：《貝多芬傳》讀后感

《貝多芬傳》是法國著名作家羅曼？？羅蘭《名人傳》中的一部傳記。它創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期，無論在當(dāng)時(shí)還是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。在這部傳記中，羅曼？？羅蘭著力刻畫了貝多芬為追求真善美而長期忍受苦難的心路歷程。

從貝多芬身上，我們能學(xué)到了許多崇高的精神，特別使我佩服的是他那種頑強(qiáng)地與命運(yùn)抗?fàn)幍木瘛Ｘ惗喾胰小奥返戮S希？？馮？？貝多芬”。貝多芬的童年是痛苦的。人生對(duì)他來說就好像是一場悲慘而殘暴的斗爭。父親急于想開發(fā)他的音樂天分，使用暴力迫使貝多芬練習(xí)各種樂器。當(dāng)他稍長大一些，惡運(yùn)又一次降臨到了貝多芬的頭上：他失去了最親愛的母親。貝多芬悲痛欲絕，只有寫信向朋友哭訴。

貝多芬的一生是悲慘的，也是多災(zāi)多難的，但他為什么還能成功呢？為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢？這引起了我的深思。我認(rèn)為，范文網(wǎng)[004km.cn]貝多芬之所以成功，是因?yàn)樗兄c凡人的毅力和奮斗精神。面對(duì)困難，他絲毫無懼。這就是他成功的秘訣。在日常生活中，我們遇到困難時(shí)，經(jīng)常想到的就是請(qǐng)求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。而貝多芬，因?yàn)槠夤殴郑瑳]有人愿意與他做朋友。所以，他面對(duì)困難，只能單槍匹馬，奮力應(yīng)戰(zhàn)。雖然很孤獨(dú)，卻學(xué)會(huì)了別人學(xué)不到的東西：只要給自己無限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。

苦難中長大的貝多芬也是幸運(yùn)的。法國大革命爆發(fā)之時(shí)，貝多芬曾遇見莫扎特，并相互交流。接著，又拜海頓為師。后來，貝多芬開始嶄露頭角。就在貝多芬初次嘗到成功的甜蜜的時(shí)候，痛苦又一次降臨。慢慢地，貝多芬耳朵的聽覺越來越衰退，他的內(nèi)臟也受著劇烈的痛苦的折磨。但他還是瞞著所有人，直到他再也不能隱瞞了，才寫信給韋格勒醫(yī)生和阿曼達(dá)牧師這兩位好友。貝多芬耳聾的程度是逐漸增加的，但沒有完全聾，可以說，幾乎貝多芬所有的作品都是耳聾后寫的。

人們?cè)谪惗喾夷乔啻貉笠绲哪樕峡吹搅颂觳诺哪抗猓簭哪悄抗饫锶藗冇挚梢钥吹剿瘧K的命運(yùn)。之后的歲月里，性格過于自由暴躁的貝多芬也不止一次的遭到了愛情的否絕。在遭受這些肉體痛苦之時(shí)，貝多芬又必須承受著另一種痛苦。

不但如此，他的身體也“背叛”了他，先后得了肺病、關(guān)節(jié)炎、黃熱病、結(jié)膜炎等等。身體一天不如一天。盡管如此，但他從未放棄過音樂。要知道面對(duì)這么大的困難，貝多芬卻毫不動(dòng)搖，這需要用多大的勇氣和毅力?。?/p>

生命的沸騰掀起了音樂的終曲。貝多芬渴望幸福，他不愿相信自己的不幸是不可醫(yī)治的，他渴望治愈，他渴求愛情，他充滿著希范文網(wǎng)[004km.cn]望。貝多芬與命運(yùn)抗?fàn)?，最終成為名人。貝多芬在寫給弟弟們的信中曾說過：“只有道德才能使人幸福，而不是金錢?！?/p>

本書的作者羅曼？？羅蘭告訴我們一些道理：只有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔(dān)受殘酷的命運(yùn)，努力向前。同時(shí)，悲慘的命運(yùn)和痛苦的考驗(yàn)不僅降臨在普通人的身上，同樣也降臨在偉人的身上。當(dāng)我們?cè)馐艽煺鄣臅r(shí)候，應(yīng)該想到這些忍受并戰(zhàn)勝痛苦的榜樣，不再怨天尤人，要堅(jiān)定自己的信仰。

第五篇：《永久的托詞》讀后感

《永久的托詞》讀后感

原創(chuàng)： 作者：貓老師 firefly

讀后感這種事情因?yàn)閯?dòng)筆的時(shí)候還沒讀完，所以不知道能寫成什么樣子啊，目前的初步構(gòu)思就是看見讓我有想法的句子就摘錄下來，然后簡單說兩句吧，讀后感這種東西肯定是私貨滿滿，大家姑妄聽之~

看到這本書的簡介我就被吸引了

妻子死了，他卻一滴眼淚也流不出來。但就連像他那樣差勁的人，居然也能拯救某個(gè)人嗎？

津村啟的妻子突遭車禍身亡，對(duì)妻子已沒什么感情的他，對(duì)外不得不佯裝悲傷。

機(jī)緣巧合下，津村啟結(jié)識(shí)了在同一場事故中失去女主人的大宮一家人。一天，他偶然看到大宮夫婦在事發(fā)前的手機(jī)聊天記錄，夫妻間平淡卻溫馨的互動(dòng)令他悵然若失。

回家后，他翻出妻子的手機(jī)，試圖找回曾經(jīng)的溫存。遍尋無獲后，他在草稿箱里看到一條未發(fā)送的信息：

“已經(jīng)不愛了，一點(diǎn)都不愛了?！?/p>

這本書吸引我的地方大概就是兩個(gè)互相已經(jīng)不愛的人是怎么在一起生活下去的。活著的人又是如何自己完成自己的救贖的吧。上大學(xué)的時(shí)候沉迷過一段日本的動(dòng)漫和galgame,雖然有些色情元素，但是他們真正吸引我卻的是每個(gè)人都有自己的故事，一起經(jīng)歷過一些風(fēng)雨，最終又都會(huì)被救贖，可能平平凡凡的我也想有那些故事，也想像故事中的人一樣被救贖吧。

為了防止大家不知道我在說什么，簡單介紹一下書中出現(xiàn)的人物吧，主角叫衣笠幸夫，筆名津村啟，一開始是一個(gè)編輯一直想成為小說家，后來終于下定決心辭職在家專心寫作，由開理發(fā)店的妻子賺錢養(yǎng)家。十年之后，他終于成為了著名的小說家。他的妻子叫夏子，夏子和小雪是好朋友，在同一起車禍中遇難了。夏子的丈夫叫大宮陽一，他們有兩個(gè)孩子。

看完了這本小說，但是幸夫的轉(zhuǎn)變，反讓我覺得有點(diǎn)突兀，他和妻子之前一直沒有小孩也不想要小孩，但是看到大宮家的孩子突然就轉(zhuǎn)變了，突然就想要照顧他們。倒不是不要說作者筆力多么不好，可能生活就是這個(gè)樣子，要比戲劇更戲劇化吧。但是我總覺得少了一點(diǎn)什么。

我覺得這本書的簡介和另外一本小說《局外人》很像，母親死了，他在葬禮上一滴眼淚都流不出來，接下來考慮看一下這本書吧~

今天早上在和我媽打電話的時(shí)候，說到了看的書比較多的人能夠接受的事就比較多，一些事情哪怕自己沒有經(jīng)歷過，但是在帶入主角的時(shí)候也好像自己也親身參與了一樣。這本書就是我之前說過的那種看了之后可能記不住什么，但是在某一天可能會(huì)突然發(fā)現(xiàn)：啊，原來這個(gè)事情我已經(jīng)經(jīng)歷過了

以下節(jié)選的部分，大多來自于書的前半段兒可能因?yàn)槲疫€沒有到有孩子的年齡，對(duì)孩子的態(tài)度還是“孩子=麻煩”吧，所以對(duì)和孩子相處的描寫感覺并不是那么強(qiáng)烈。（不過我一個(gè)單身狗，為什么會(huì)對(duì)感情這件事兒感覺這么強(qiáng)烈呢？）我把自己想說的話切成了幾部分，大家可以配合原文食用，可能各部分之間會(huì)有重疊，大家湊合看啊。

現(xiàn)在看來當(dāng)時(shí)要是有什么想法應(yīng)該趕緊寫下來，等到摘錄下來最后再整理可能就已經(jīng)忘了當(dāng)時(shí)的心情和想要說的話了吧。

1.（幸夫視角）幸夫聽說，通常在婚前談戀愛階段男女間的愛意就會(huì)燃盡，但他一直認(rèn)為和夏子深厚的緣分不是那么粗淺的東西，隨著時(shí)間的流逝，彼此間的尊重和理解會(huì)加深，如同甕中水滿，兩個(gè)人之間的愛意也會(huì)增加

（妻子視角）以為能持續(xù)一輩子的東西暗中已經(jīng)發(fā)生了變化，不知變的是肩寬衣長呢，還是面料質(zhì)地。（省略一部分）女人認(rèn)為的溫柔，其實(shí)都是謊言，大有這樣說過。對(duì)溫柔抱著這種認(rèn)知的大有很可悲，但我覺得他的話沒錯(cuò)，溫柔的成分中百分之九十都是謊言，幸夫撒謊，那正是我喜歡的地方，他甚至都意識(shí)不到自己在撒謊，滿口都是不確定的、毫無根據(jù)的話。當(dāng)時(shí)是認(rèn)真的，但是日后回想起來竟是些老調(diào)重彈又讓人臉紅的謊言，從這種意義上來說，他天生不切實(shí)際，無法不撒謊。

其實(shí)這段的感受，我倒沒有那么深，可能是大概從來沒有那么全心全力的互相愛過吧，我知道一開始說的喜歡呀，說的愛呀，說的想和你一輩子啊，都是真的。但是到最后說出來的分手吧，不愛了也是真的，在一起的時(shí)候從來沒有想過會(huì)分開，分開的時(shí)候也難以理解當(dāng)初為什么會(huì)那么愛。明明那么重要的事情，時(shí)過境遷之后看起來卻那么可笑?，F(xiàn)在我想起你，為什么剩下的還全都是美好呢？

記得前兩年我翻自己初中時(shí)候的日記。里面寫著：“這件事我一輩子都不會(huì)忘，我要永遠(yuǎn)記著它?！闭f來有意思，看到日記的我絞盡腦汁也沒想起來到底是什么事。但是卻還記得當(dāng)時(shí)寫日記的時(shí)候的情感：“我不要把這件事兒寫下來，我要看自己以后還會(huì)不會(huì)記得?！笔聦?shí)證明我果然不記得了。

好多我們認(rèn)為一成不變的東西，在不知不覺中也會(huì)發(fā)生變化，比如說我一直覺得奶奶只有五十多歲，好像我在慢慢長大，她還站在原地等我?？蓪?shí)際上她已經(jīng)七十多了啊，每次回家拉著她，都覺得奶奶胳膊上的皮膚越來越松弛了。

時(shí)光只解催人老，不信多情，長恨離亭，淚滴春衫酒易醒。

梧桐昨夜西風(fēng)急，淡月朧明，好夢頻驚，何處高樓雁一聲？

雞湯時(shí)間：1.開心點(diǎn)朋友們，沒有什么過不去的，只是我們回不去了。

2.努力向前走的時(shí)候也不要忘記多關(guān)注一下身邊的人吶。不要因?yàn)樘^親密而忽略了他們。

2.（妻子視角）后來幸夫漸漸不再把寫好的東西給我看了，我并沒有貶低過他的作品，不過作為一個(gè)在他身邊長年累月閱讀作品的讀者，我是挑剔的，當(dāng)然我一直都在支持他，雖然他寫了很多，年紀(jì)也長了很多，我仍希望他的作品能始終具有魅力，不讓眼尖的編輯和讀者找到瑕疵，正因如此，我認(rèn)為只有我能夠發(fā)現(xiàn)并且指出那些故弄玄虛的措辭、他很喜歡但千篇一律的表達(dá)，過于將自身性格投射在書中人物上等問題。我經(jīng)常指出他作品中的這些問題，當(dāng)然也有很多只有我才能發(fā)現(xiàn)的優(yōu)點(diǎn)，但是那些都被我當(dāng)成了理所應(yīng)當(dāng)?shù)臇|西，沒有花時(shí)間表揚(yáng)他和慰勞他，我這么做或許對(duì)他很殘忍，我不是一個(gè)好的讀者，可能也不是一個(gè)好的家人吧。忍耐著不讓他聽到我抽泣的聲音，現(xiàn)在想來真是要強(qiáng)。

我忘了小時(shí)候是因?yàn)槭裁?，媽媽在生氣的時(shí)候非常嚴(yán)肅地對(duì)我說過一句：“我對(duì)你很失望”,反正覺得就很受打擊，就好像要被拋棄了一樣。后來就認(rèn)識(shí)到了，真的是沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。原來父母的愛也不是徹底無條件的，也是希望得到回報(bào)的。雖然這個(gè)回報(bào)可能不是對(duì)他們做什么，而是我自己更加努力，變得更好。不過也沒問題啊，如果你真的是一個(gè)一無是處的人，又有什么資格去得到別人對(duì)你的愛呢？但是當(dāng)我聽到那句氣話的時(shí)候還是覺得很難受，原來父母也不是那種能夠一直給你依靠的人吧。

我們大家往往都是對(duì)自己最親密的人更苛刻一些，不敢和外人發(fā)的脾氣、不敢對(duì)外人展現(xiàn)的態(tài)度全都釋放到了自己最親近的人身上。多多少少也是有種恃寵而驕的感覺吧，知道對(duì)方會(huì)包容自己，會(huì)理解自己，所以才會(huì)更肆無忌憚。大家總是習(xí)慣了自己親密的人對(duì)自己的好，稍微一點(diǎn)做的不稱自己的心，往往就容易對(duì)對(duì)方大喊大叫。我們每個(gè)人都是那種寬以律己，嚴(yán)以待人的人啊。

就算對(duì)方是因?yàn)閻蹖?duì)你好，也不要認(rèn)為這份愛是理所應(yīng)當(dāng)?shù)陌?，至少也要給對(duì)方一些正向的回應(yīng)吧。舔狗舔到最后一無所有，而被舔的人何嘗不是如此呢？

3.（配合5一起看）（妻子視角）我對(duì)現(xiàn)在的大有一無所知，或許我辜負(fù)了他這件事仍在影響他，大有一定會(huì)對(duì)我這想法一笑了之，異性之間的交往通常是這樣的，就算感情再深也是始于他人忠于他人，我說大有，如果我去看望你，你會(huì)稍微好一些嗎？不會(huì)吧。我和大有之間的事，自從分手后已經(jīng)蒸發(fā)不見，從世界上消失了。曾經(jīng)那么迷戀，如同身體一部分的那個(gè)人就那樣悄無聲息地世界的某個(gè)角落衰敗，就算他也在這兩千平方公里的東京，我也完全感知不到他的存在，就算得知他正在走向毀滅，我也沒有一滴眼淚落下。我沒有落淚資格。過去已經(jīng)墜入伸手不見五指的幽暗中，我再也無法抓住它。

什么是真實(shí)，什么是謊言？連未來都不能保證還是真實(shí)嗎，只要我們還在一起，在這個(gè)家里生活，那所有的人都必須承認(rèn)幸夫和我之間的東西就是真實(shí)，會(huì)一直在這個(gè)世界上穩(wěn)定地存在下去。真實(shí)的內(nèi)內(nèi)里往往空空如也。

兩個(gè)人明明深愛過，但是可能會(huì)因?yàn)楦鞣N原因而分開，甚至形同陌路。哪怕在同一個(gè)城市，這城市這么大，一輩子也不會(huì)再見。嚷地最大聲的人往往不會(huì)走，真正要走的人無聲無息地就離開了，甚至讓你來不及告別。而我們一開始以為那些能持續(xù)好久的東西也往往悄無聲息就消失在了自己的生活中。

我很久以前給自己提的要求之一就是能夠做到坦誠，能夠忠實(shí)地表達(dá)自己內(nèi)心的想法。但是后來實(shí)踐起來發(fā)現(xiàn)做到真的好難。明明是那樣想的，到嘴里說出來就完全變成了另外一個(gè)味道。明明想說你別走，可是出口卻變成了：“好啊，那就分開吧，我無所謂的。”明明想的是我很想要，我一定要努力一些，可是到嘴里卻變成了：“沒事，得不到就算了吧，會(huì)有更好的?！?/p>

朝已逝，恨暮也難追啊。我大學(xué)畢業(yè)后的第一天，把簽名改成了：“遙遠(yuǎn)的不是十年以后，而是今天以前。”時(shí)間的流逝可能是讓人覺得最無能為力的事情之一吧。這世界上有些事如果做了就再也回不去了，有些話如果說出口就再也收不回來了，有些人如果錯(cuò)過了就再也遇不到了。別輕易放棄，更別輕易后悔（為什么寫著寫著就這么雞湯了呢，我不是這樣的人?。?/p>

人存在于這個(gè)世界上真實(shí)的到底是什么呢？又有什么能夠證明我們還活著，是一個(gè)活生生的有血有肉的人呢？是自我實(shí)現(xiàn)，是責(zé)任，還是和他人之間的感情維系？

在我中二的年齡，曾經(jīng)想過每個(gè)人都是一個(gè)節(jié)點(diǎn)。每個(gè)節(jié)點(diǎn)之間有無數(shù)的絲線聯(lián)系起來，絲線就是我們之間的關(guān)系，比如說是父子，是師生，是同事，是情侶，是夫妻，是茫茫人海中擦肩而過的人，是喧鬧的城市中另一個(gè)角落無甚瓜葛的靈魂。有的人絲線多，有的人絲線少，就是這些絲線把我們和其他人聯(lián)系起來，絲線多的人影響力更大一些，絲線少的人影響力小。有的絲線粗，有的絲線細(xì)。粗的絲線會(huì)傳遞更多的能量，你的一舉一動(dòng)也會(huì)給對(duì)方帶來更大的影響。細(xì)的絲線傳遞的力量小，你的一舉一動(dòng)可能對(duì)他來說微不足道。

人是社會(huì)化的動(dòng)物，就是這些和其他人的關(guān)系才能夠證明我們還存在于這個(gè)世界上吧。那么有沒有人只把自己的絲線連接在了一個(gè)點(diǎn)上呢？如果那個(gè)點(diǎn)消失了，對(duì)他會(huì)有什么影響呢？

網(wǎng)上說：“人這一輩子會(huì)有三次死亡：第一次是生理上的死亡，你的心臟停止跳動(dòng)；第二次社會(huì)性的死亡，葬禮上認(rèn)識(shí)你的人都來參加祭奠，你的社會(huì)身份消失了。第三次是真正的死亡，最后一個(gè)人也忘記了你的消息，那么你也就徹底從這個(gè)世界上消失了。那么陳獨(dú)秀同志，你能告訴我什么時(shí)候你才會(huì)真正的死嗎。小時(shí)候媽媽總會(huì)給我講起她小時(shí)候從大人那聽到的故事，有真有假，有自己親人的故事，當(dāng)時(shí)對(duì)她說你把這些故事趕緊寫下來吧，別等以后就徹底沒有人知道他們這些事兒了，明明活了一輩子，到最后卻好像沒有活過一樣。

其實(shí)歷史上的人也往往都是如此啊，人類存在了這些年，明明每個(gè)人都有自己的故事，都有自己充滿喜怒哀樂悲歡離合的一生，可是最后留傳下來的就只有那么寥寥數(shù)人，明明每個(gè)人的人生都很精彩啊，我一直說故事就是過去的事，所有過去的事都值得被記錄也值得被講述。我也想成為有故事的人吶，那么親愛的你，愿不愿意進(jìn)入我接下來的故事中呢？

雞湯時(shí)間：現(xiàn)在重復(fù)著平淡的日子的你，這些天來日復(fù)一日的你會(huì)試著去做出改變嗎？

4.（幸夫情人視角）很早以前的事了，先生在編輯部被一眾人擁簇著一起喝酒的時(shí)候，我們當(dāng)中一個(gè)剛來公司不久的員工問他：”夫人是一位什么樣的人“,不等先生開口，旁邊資歷深的編輯們紛紛贊嘆，她是位美人，很聰明很有能力，還十分平易近人?！辈唬乙犗壬H口說?！澳莻€(gè)新人一副打破砂鍋問到底的氣勢。

接著，不管平時(shí)說到什么話題都啰啰嗦嗦的先生，那次卻只說了一句：”嗯，我妻子，是個(gè)很厲害的人?！?/p>

他只說了這么一句。

當(dāng)時(shí)先生的表情不知所措，十分痛苦，目光陰沉，仿佛想要逃避。

幸夫被自己的妻子養(yǎng)了十年才成為一名成功的小說家。換位思考，如果我被自己妻子（首先）養(yǎng)了十年可能也覺得會(huì)抬不起頭來吧，哪怕我是一個(gè)平權(quán)主義者，哪怕她是支持我的，哪怕她對(duì)我很好，但是我覺得依然需要勇氣，而在日本這種男性地位比較高的社會(huì)中被在的妻子養(yǎng)十年，更是一個(gè)很難接受的事情吧。（馬克思，你怎么看？）

都說兩個(gè)人最好的關(guān)系是互相崇拜。如果陷入了一方比另外一方地位低的情況，無論是社會(huì)地位、金錢地位、還是感情中的上風(fēng)位置，這種感情可能會(huì)比較難持久吧。如果兩個(gè)人在社會(huì)地位，金錢地位不平等了，那兩個(gè)人的關(guān)系自然也不會(huì)平等。弱勢的一方必然會(huì)想辦法找回自己的存在感，保證自己能掌控這份感情；強(qiáng)勢的一方，不知不覺就會(huì)對(duì)對(duì)方多了更多的掌控。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，如果一個(gè)人沒有自己掙錢養(yǎng)活自己的能力，全都靠對(duì)方，哪怕你做了很多家務(wù)，哪怕你為了家付出了很多，但是在大事的決定權(quán)上依然會(huì)是對(duì)方，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)對(duì)方想要離開的時(shí)候往往是無能為力的。我覺得安全感從來不是對(duì)方給的，也不從來不是別人能給的，而是自己創(chuàng)造的，當(dāng)自己有足夠的能力，保證自己無論什么情況都可以生活下去的時(shí)候，那就會(huì)有相當(dāng)?shù)陌踩小?/p>

小的時(shí)候總是非常喜歡那些勇于打破世俗去接受灰姑娘或者是下嫁田舍郎的故事，而童話的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)尾也是他們幸福地生活在了一起。對(duì)于小孩子來說，這可能就是他們心滿意足的結(jié)局了。那么親愛的，你想過嗎，公主如果跟隨了一個(gè)農(nóng)夫，是不是能接受沒有仆人，男耕女織的日子呢？而灰姑娘是不是能適應(yīng)上流社會(huì)的生活方式呢？娜拉出走之后就夠了嗎？走出去了之后會(huì)怎么辦？

門當(dāng)戶對(duì)真的是一件很重要的事情，如果兩個(gè)人三觀不一致，經(jīng)歷也不一樣，沒有什么共同語言，你說的梗ta都接不上來；ta的生活圈子，你也從來沒有接觸過。那兩個(gè)人怎么會(huì)長久呢。大家最初的激情消退之后，又應(yīng)該如何維系接下來的關(guān)系呢？

5.（陽一（妻子朋友大宮雪的丈夫）視角）他們是否也背負(fù)著這些常見卻無法對(duì)他人講述的事，然后每周在可談范圍之內(nèi)對(duì)身邊之事侃侃而談，對(duì)一樣的話題發(fā)出一樣的爽朗笑聲呢？如果是這樣，那么他們和依然握著方向盤、邊看時(shí)速表邊踩油門的自己是一樣的。

可自那之后還是有一些瞬間，陽一想就像這樣將油門一腳踩到底，或者在高速公路上松開方向盤。

制止他那么說做的是孩子真平和小燈嗎？

并不是。

正因?yàn)橛兴麄?，陽一才覺得可怕，才想踩下那腳油門。

如果剩下自己一個(gè)人，怎么活下去都無所謂了，快樂著、痛苦著、發(fā)生事故半身不遂、甚至死亡，和誰都沒有關(guān)系。不管陽一發(fā)生什么事，反正在遇到雪之前的很長一段時(shí)間就已經(jīng)沒有人真正關(guān)心過他了。可是現(xiàn)在還有孩子們，這樣一想，陽一就覺得死亡很可怕。死也可怕，生更可怕。他沒有自信好好過下去。陽一討厭起雪來，討厭起那個(gè)將一切都托付于他，然后突然任性離開的雪。怎么辦？怎么辦？我一個(gè)人怎樣都無所謂。

記得小時(shí)候聽大人聊天，他們總說先死的那個(gè)人是享福的，后死的那個(gè)人才是痛苦的。那時(shí)候覺得非常不理解，明明先死的人活的時(shí)間更短，后死的人還能夠享受生命中的余裕，自己一個(gè)人也不用太照顧對(duì)方的感受。可是后來就漸漸明白了，俗話說少時(shí)夫妻老來伴，等上了年紀(jì)陪伴在你身邊的肯定不是父母也不是孩子，更不會(huì)是朋友，父母可能早就去世了，孩子們和朋友都有自己的生活。能夠一起相依偎走到老的就只有一起走過 了半生的那個(gè)人。上了年紀(jì)之后。生活諸多不便，晚上在被窩里邊不想動(dòng)的時(shí)候可以踹他一腳，去給我倒杯水。當(dāng)剩下自己一個(gè)人的時(shí)候，可能所有的壓力都要自己一個(gè)人來扛吧，連個(gè)可以商量的人都沒有。那個(gè)人走了，就真的是走了啊，子女再好，朋友再親也不是可以攜手風(fēng)雨的人吶。

沒有誰可以替誰過一生，也沒有誰能和誰一起走過完整的一生。活下來，還要承擔(dān)各種壓力。如果一直自己一個(gè)人，真的是怎樣也無所謂啊，反正也沒有什么人在意自己，也習(xí)慣了被生活教育。死也可怕，生更可怕。最可怕的是享受了各種甜蜜溫馨的場景，卻突然又被扔到冷冰冰的現(xiàn)實(shí)之中，明明這么多年已經(jīng)習(xí)慣了你在身邊，現(xiàn)在卻只剩下我孤零零的一個(gè)人。

每次看到死生的問題的時(shí)候都會(huì)想到陶淵明的兩句詩：

親戚或余悲，他人亦已歌。

死去何所道，托體同山阿。

自己親近的人去世之后可能一下子不會(huì)體會(huì)到那種巨大的悲傷，總覺得他還在，就好像出了一趟遠(yuǎn)門，過不久就會(huì)回來，然后笑著問你，有沒有想我啊~直到某一天你才突然發(fā)覺：原來，那個(gè)人ta真的不在了，ta再也不在了。

我之前總覺得從小和姥姥接觸的比較少，也沒有很親。甚至每次過年都不太想回去，她在我初中的時(shí)候突然去世了，她去世的時(shí)候我好像也沒有什么感覺，也忘記了自己哭沒哭。只記得在靈前跪了一段時(shí)間，然后大人說別跪了，回屋里去吧，然后我好像就進(jìn)屋了。但是后來每次提到回那邊，總是會(huì)給媽媽說：”好久沒有回我姥姥家了?！霸谖夷X海里總覺得那個(gè)和藹的老太太還在，還是會(huì)笑著摸我的頭，拉著我的手說：”你冷嗎？"每次想到這個(gè)時(shí)候眼淚就要落下來。

最后送給大家一句詩吧：我與春風(fēng)皆過客，小橋流水是天涯。

諾亞方舟讀書 第一篇