第一篇：岳飛的十四大莫須有罪狀

岳飛的十大“莫須有”罪狀

關(guān)于岳飛的冤獄，歷代論述者較多，一直存有很大爭議。撇開岳飛與秦檜、趙構(gòu)的政見差異不談，但說他們之間的私怨，岳飛的冤獄似乎也已經(jīng)注定。岳飛向來蔑視秦檜的執(zhí)政能力，招致秦檜的切齒痛恨。對于趙構(gòu)，岳飛與其的私人感情也不好。早在趙構(gòu)為康王時(shí)，岳飛曾經(jīng)托人私下會見趙構(gòu)。估計(jì)岳飛沒有給趙構(gòu)留下好的印象，甚至可能還留下了極其惡劣的印象。因?yàn)楫?dāng)趙構(gòu)登極稱帝之后，身為秉義郎小官的岳飛越級向趙構(gòu)進(jìn)言國家大事，被趙構(gòu)治罪，開除公職，趕回老家務(wù)農(nóng)。好在岳飛并不氣餒，仍然再次參軍，重新一名小兵干起。后來，岳飛的地位越來越高，有權(quán)左右國家大政了，又向趙構(gòu)進(jìn)言早立太子。本來，太子是國家的根本，大臣隨便議論國本，是朝廷的大忌。況且，對于沒有生育能力的趙構(gòu)，岳飛的建議分明是在拿刀子割趙構(gòu)的心??！趙構(gòu)與岳飛的私人感情由此可見一斑。

當(dāng)然，作為一國之君，趙構(gòu)不可能僅僅因?yàn)樗饺烁星榫桶岩晃还呻胖即蜻M(jìn)冤獄。要知道，宋帝國向來有不殺大臣的祖訓(xùn)，岳飛被處死可是唯一的例外。

考察岳飛被處死的罪名是秦檜所言的“莫須有”?！澳氂小比?，幾百年來眾說紛紜，一般人認(rèn)為是“或許有”。但是，我認(rèn)為“莫須有”應(yīng)該解釋為“不須有”。在秦檜看來，岳飛的死罪十分明顯，還需要具體的罪狀嗎？！不需要，其犯死罪的罪狀十分明顯，路人皆知，所以要處死岳飛，就“莫須有”什么具體的罪狀。我查了一下《宋史》之《岳飛傳》，非常容易地發(fā)現(xiàn)了岳飛“莫須有”的十大罪狀。具體列舉如下：

1、拒絕出任通、泰鎮(zhèn)撫使兼知泰州。

“范宗尹言張俊自浙西來，盛稱飛可用，遷通、泰鎮(zhèn)撫使兼知泰州。飛辭，乞淮南東路一重難任使，收復(fù)本路州郡，乘機(jī)漸進(jìn)，使山東、河北、河?xùn)|、京畿等路次第而復(fù)?！?/p>

2、拒絕駐守通、泰二州。

“詔飛還守通、泰，有旨可守即守，如不可，但以沙洲保護(hù)百姓，伺便掩擊。飛以泰無險(xiǎn)可恃，退保柴墟，戰(zhàn)于南霸橋，金大敗。渡百姓于沙上，飛以精騎二百殿，金兵不敢近。飛以泰州失守待罪。”

3、拒絕屠城。

“（紹興三年春）以隆佑震驚之故，密旨令飛屠虔城。飛請誅首惡而赦脅從，不許；請至三四，帝乃曲赦。人感其德，繪像祠之?！?/p>

4、拒絕出任兼蘄、黃制置使。

“紹興五年，詔兼蘄、黃制置使，飛以目疾乞辭軍事，不許，加檢校少保，進(jìn)封公。還軍鄂州，除荊湖南北、襄陽路招討使。”

5、拒絕復(fù)職，移軍武昌。

“紹興六年，命往武昌調(diào)軍。居母憂，降制起復(fù)，飛扶櫬還廬山，連表乞終喪，不許，累詔趣起，乃就軍?！?/p>

6、鬧情緒，拒絕出任軍職。

“紹興七年，飛方圖大舉，會秦檜主和，遂不以德、瓊兵隸飛。詔詣都督府與張浚議事，??浚艴然曰：‘浚固知非太尉不可?！w曰：‘都督以正問飛，不敢不盡其愚，豈以得兵為念耶？’即日上章乞解兵柄，終喪服，以張憲攝軍事，步歸，廬母墓側(cè)?？Ｅ?，奏以張宗元為宣撫判官，監(jiān)其軍。帝累詔趣飛還職，飛力辭，詔幕屬造廬以死請，凡六日，飛趨朝待罪，帝尉遣之。”

事件發(fā)生后，趙構(gòu)懷疑岳飛搞小動作，便派宗元前往探聽消息，得到匯報(bào)：“將和士銳，人懷忠孝，皆飛訓(xùn)養(yǎng)所致?！壁w構(gòu)得知后，顯得十分高興。

7、拒絕接受開府儀同三司一職。

紹興九年，“以復(fù)河南，大赦。飛表謝，寓和議不便之意，有‘唾手燕云，復(fù)仇報(bào)國’之語。授開府儀同三司，飛力辭，謂：‘今日之事，可危而不可安；可憂而不可賀；可訓(xùn)兵飭士，謹(jǐn)備不虞，而不可論功行賞，取笑敵人?！t不受，帝溫言獎諭，乃受”。

8、拒絕班師南下回朝，當(dāng)面給趙構(gòu)難堪。

紹興十年，“檜知飛志銳不可回，乃先請張俊、楊沂中等歸，而后言飛孤軍不可久留，乞令班師。一日奉十二金字牌，飛憤惋泣下，東向再拜曰：‘十年之力，廢于一旦?！薄帮w既歸，所得州縣，旋復(fù)失之。飛力請解兵柄，不許，自廬入覲，帝問之，飛拜謝而已?！?/p>

9、連續(xù)十七道命令才調(diào)動岳飛的援軍。

紹興十一年，諜報(bào)金分道渡淮，飛請合諸帥之兵破敵。兀術(shù)、韓常與龍虎大王疾驅(qū)至廬，帝趣飛應(yīng)援，凡十七札。

10、拖延朝覲受賞六十七天。

“時(shí)和議既決，檜患飛異己，乃密奏召三大將論功行賞。韓世忠、張俊已至，飛獨(dú)后，檜又用參政王次翁計(jì)，俟之六七日。既至，授樞密副使，位參知政事上，飛固請還兵柄。”

從以上十件事，可以看出岳飛非常桀驁不馴，難以駕馭。用通俗的話說，就是不好使，不聽話。任何一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)都喜歡小人，為什么呢？因?yàn)樾∪撕苈犜?，表面向來恭恭敬敬，惟命是從。所以，沒有任何一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)喜歡不聽話的家伙，即使你很有才，那也得非馴服你不可。否則，領(lǐng)導(dǎo)的面子往哪里擱？！從古至今，領(lǐng)導(dǎo)人對于那些不聽話的功臣宿將總是要痛下殺手，置之死地而后快。因此，岳飛的悲劇可以說是“性格決定命運(yùn)”的結(jié)果。

第二篇：十四大心得體會

九三學(xué)社第十二屆中央常務(wù)委員會第十四次會議認(rèn)真學(xué)習(xí)了十一屆全國人大四次會議和全國政協(xié)十一屆四次會議精神，贊同溫家寶總理所作的政府工作報(bào)告，吳邦國委員長所作的全國人大常委會工作報(bào)告和賈慶林主席所作的全國政協(xié)常委會工作報(bào)告，贊同《國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃綱要》（以下簡稱《綱要》），擁護(hù)“兩會”通過的其它各項(xiàng)決定、決議。會議認(rèn)為，“兩會”開得民主團(tuán)結(jié)、求真務(wù)實(shí)，對于全面貫徹落實(shí)中共中央重大決策部署，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步凝聚全國各族人民的智慧和力量，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展、實(shí)現(xiàn)“十二五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展良好開局具有十分重要的意義。

會議指出，“十一五”時(shí)期是我國發(fā)展進(jìn)程中極不平凡的5年。面對國內(nèi)外環(huán)境的復(fù)雜變化和重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，全國各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)一心，開拓進(jìn)取，勝利完成了“十一五”規(guī)劃確定的目標(biāo)任務(wù)，我國社會生產(chǎn)力、綜合國力顯著提高，各項(xiàng)社會事業(yè)加快發(fā)展，人民生活明顯改善，改革開放取得重大進(jìn)展，國際地位和影響力顯著提高，國家面貌發(fā)生新的歷史性變化。

會議強(qiáng)調(diào)，2011年是中國共產(chǎn)黨成立90周年，也是“十二五”時(shí)期開局之年。根據(jù)中共中央“十二五”規(guī)劃建議精神制定的《綱要》突出了以科學(xué)發(fā)展為主題、以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，明確提出了“十二五”時(shí)期國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的主要目標(biāo)、戰(zhàn)略重點(diǎn)、重大舉措，是引領(lǐng)未來五年我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。胡錦濤總書記3月4日在農(nóng)工黨、九三學(xué)社界委員聯(lián)組會上發(fā)表的重要講話，高瞻遠(yuǎn)矚，思想深刻，內(nèi)涵豐富，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)略性、指導(dǎo)性和針對性，是九三學(xué)社進(jìn)一步做好各項(xiàng)工作的綱領(lǐng)和指針。全社各級組織和廣大社員要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會、全面貫徹落實(shí)胡錦濤總書記的重要講話精神，認(rèn)真學(xué)習(xí)政府工作報(bào)告、《綱要》及“兩會”其它重要文件，把學(xué)習(xí)貫徹“兩會”精神與學(xué)習(xí)貫徹中共十七大、中共十七屆三中、四中、五中全會精神有機(jī)結(jié)合起來，與履行參政黨職能有機(jī)結(jié)合起來，與加強(qiáng)參政黨建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，牢固樹立和踐行社會主義核心價(jià)值體系，與中國共產(chǎn)黨思想上同心同德、目標(biāo)上同心同向、行動上同心同行，不斷鞏固共同團(tuán)結(jié)奮斗的思想政治基礎(chǔ)；要緊密圍繞“十二五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重大問題和人民群眾普遍關(guān)心的問題開展調(diào)研，為實(shí)施“十二五”規(guī)劃獻(xiàn)計(jì)出力，提升服務(wù)“十二五”規(guī)劃的層次和效能；要充分運(yùn)用九三學(xué)社的人才智力資源，形成推動科學(xué)發(fā)展的合力，突出九三學(xué)社的科技特色，積極推進(jìn)科技進(jìn)步和創(chuàng)新，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?nèi)〉脤?shí)質(zhì)性進(jìn)展盡心盡力；要協(xié)助黨和政府做好協(xié)調(diào)關(guān)系、化解矛盾、凝聚人心、維護(hù)穩(wěn)定的工作，為實(shí)施“十二五”規(guī)劃營造和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境；要把加強(qiáng)自身建設(shè)放在更加突出的位置，努力探索參政黨建設(shè)規(guī)律，進(jìn)一步推進(jìn)九三學(xué)社的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)和制度建設(shè)，做好“基層建設(shè)年”和2012年換屆準(zhǔn)備工作。會議號召，全社各級組織和廣大社員要更加緊密地團(tuán)結(jié)在以胡錦濤同志為總書記的中共中央周圍，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，大力弘揚(yáng)愛國、民主、科學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，再接再厲、同心協(xié)力、銳意進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)“十二五”規(guī)劃和全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)，為推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，作出新的更大的貢獻(xiàn)！

第三篇：《莫須有先生傳》讀后感

《莫須有先生傳》的讀后感

廢名小說獨(dú)特的問題價(jià)值在于“文章之美”，小說的語言深受中國古典詩詞的影響，“文字禪”的傳統(tǒng)詩文融入現(xiàn)代化語言因素中，敘述語言平淡透漏出淡淡的佛理禪趣，文章語言靈活多變，變化出新，具有很強(qiáng)的個(gè)性化特征。在《莫須有先生傳》里，古典詩詞現(xiàn)代化，語言陌生化的意境美，原始的方言詞語以及多種語言混合中透出禪宗思維等穿插在其中。

一、古典詩詞的現(xiàn)代化

（一）、“文字禪”的傳統(tǒng)詩文

周作人對《莫須有先生傳》的評價(jià)：“此書乃是賢者語錄，或如世俗所稱言行錄耳，卻比禪和子的容易了解，則因系統(tǒng)一派路，雖落水有深淺，到底非完全異路也。語錄中的語可得而批評之，語錄中的心境—‘禪’豈可批評哉”。廢名自己也談到莫須有先生的思想：即所謂“一言以盡之”的道理：“心如一棵樹，果便是樹上結(jié)出來的道理，道理是本來無一物，何處惹塵埃了?！薄昂翁幦菈m?！笔浅鲎远U宗思想六祖慧能大師的《壇經(jīng)》里：“身是菩提樹，心如明鏡臺，明鏡本清凈，何處惹塵埃?！币虼?，佛性不用外求，而講究的是內(nèi)在的自我。

而講到內(nèi)在的個(gè)體性自我，廢名往往是通過對“鏡子”這一個(gè)鏡像表現(xiàn)的，從鏡像中的世界當(dāng)做窺探內(nèi)心的存在，“鏡子”幻化出了一個(gè)廢名理想的人生與世界，鏡子中的一切正是廢名內(nèi)心的自我本源的追求，是現(xiàn)實(shí)世界折射后的美好的所在?！赌氂邢壬w機(jī)以后·莫須有先生教國語》：“鏡花水月你以為是假的，其實(shí)鏡花水月同你拿來有功用的火一樣是光學(xué)上的焦點(diǎn)，為什么是假的呢？你認(rèn)火是真的，故鏡花水月是真的。世人不知道佛教的真實(shí)，佛教的真實(shí)是示人以“相對論”。不過這個(gè)相對論是說世界是相對的，有五官世界，亦有非五官世界，五官世界的真 實(shí)都可以作其他世界真實(shí)的比喻，因?yàn)槎际且蚬▌t?！边@是莫須有先生在拿透鏡做實(shí)驗(yàn)而參透的頓悟?！扮R子”即“明鏡”與神秀《大乘五方便》中“凈心體猶如明鏡，從開始以來，雖現(xiàn)萬象，不曾染著”相合?！懊麋R”是成佛的象征。而尋找明鏡的過程，也就是對佛性的追求。“你認(rèn)火是真的，故鏡花水月是真的?！辩R花水月是真還是假，一切就如佛法中“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來?！闭孢€是假，都是心之所往。更有學(xué)者進(jìn)一步闡釋道：“在禪宗看來，名相不實(shí)，世界如幻。‘心’所顯現(xiàn)的時(shí)間一切事物和現(xiàn)象皆是如夢幻泡影”。所以在“明鏡”里廢名所求的理想中的現(xiàn)實(shí)，都是在反映廢名內(nèi)心的向往美好理想世界的所在，可以說是對廢名人生的另一種寫照。

在《莫須有先生傳》還有很多突顯了禪理哲學(xué)的思維意蘊(yùn)。例如對“生死”的看法，“生死大事”是禪宗要義的一個(gè)基本話題。在第十三章《民國庚辰元旦》里講到：“他的話令我想起許多事情，我告訴你，人是有前生的，正如樹種子，以前還 是一棵樹，現(xiàn)在又將由種子長成一棵樹，前生的經(jīng)驗(yàn)如樹種子今生又要萌發(fā)了。??”“所以小孩子喜歡錢也是前生的貪，今生又萌發(fā)，若照小孩子說他確是不應(yīng) 該喜歡錢的。據(jù)我的觀察，小孩子對于玩具的愛好，尚不及于對于錢的貪，你奪過 他手上的錢他真是舍不得的。便是我現(xiàn)在，我還是很有舍不得的種子，確乎不是一生的事情，真要用功。”佛教中講究因果循環(huán)，認(rèn)為世間萬事萬物都是充滿因果的，每一事物的發(fā)生都有它的前因后果。不是孤立的，沒有無因之果，也沒無果之因。

這里廢名對于前生和后世的理解說是人的前生如樹種子，以前是一棵樹，現(xiàn)在又將由種子長成樹，小孩子喜歡錢的也是前生的貪，今生才萌發(fā)的。在佛家的《俱舍論》卷十六中說：“于他財(cái)物，惡欲名貪?！睂τ诿⒗?，對于財(cái)物，對于外界一切可欲之物，甚至對于由五蘊(yùn)和合之眾生之體，產(chǎn)生無厭足地追求、占有的欲望，都可稱為貪。佛教認(rèn)為，貪是佛教修行的大敵，是產(chǎn)生一切煩惱的根本。所以小孩子喜歡錢是前生所產(chǎn)生的貪欲造成的種，今生因果輪回地萌發(fā)。對于貪，在第十四章《留客吃飯的事情 》中也有另一種參悟，“手上拿了東西心里確是非常之貧窮的，人生在世不覺得生老病死苦，有何意義呢？這不完全是以人生為可留戀嗎？不正是貪著嗎？”莫須有先生覺得自己是個(gè)野心家，貪著世間，貪念人生，而且對于“死”的看法，廢名總是看得很冷靜很超脫。認(rèn)為死亡是一個(gè)自然的過程，是生命的“忽然”、“偶然”而又必然的終結(jié)?！澳銈儾灰R我呵，讓我休息一下呵，你們走慢一點(diǎn)就是了。唉，曠野之上，四無人聲，人的靈魂是容易歸入安息的?！边@是《莫須有先生下鄉(xiāng)》的一段話。“死”同“生”一終一始，一來一去，皆是行色匆匆，無牽掛、不恐懼，死亡便成為生命的另一個(gè)形態(tài)而延續(xù)下去，這是佛家的感悟，所以對于人生的生老病死也就淡然了。佛家講，人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，求不得，怨憎會，五陰盛。“死”即是八苦之一，這是大多數(shù)人都害怕經(jīng)歷的時(shí)刻。人的痛苦就在于覺悟，如果覺悟，也就能超越這樣的苦痛，就能邁入“極樂”的世界。所以在莫須有先生上，對于“死”的覺悟，也是廢名本人所表達(dá)的思想覺悟，恰恰也與禪宗的精神實(shí)質(zhì)有了很密切的契合。廢名小說很大程度上體現(xiàn)的好似佛教與老莊哲學(xué)思想相結(jié)合的中國禪宗文化底蘊(yùn)。應(yīng)當(dāng)說，正是老莊思想的“清凈的無為之道，‘逍遙’‘心游’之本養(yǎng)育了廢名超然灑脫的性情?！蓖瑫r(shí)，莊子“齊生死，等物我”的觀念”的觀念由影響著他的人生價(jià)值觀，使廢名對生老病死始終抱著一種樂觀的態(tài)度，而這種態(tài)度，與中國傳統(tǒng)的儒家文化又不謀而合。

廢名在作品中，有時(shí)候使用大量的沉默、無語、無聲和空白的意境和場景來進(jìn)行傳達(dá)審美感受和對生活的體認(rèn)，來處理自己所感受到的文字表達(dá)困境。這正是由于他深受佛教文化的影響所造成的。

在《莫須有先生下鄉(xiāng)》中的一段話：“庭院深深深幾許？老太婆呵，世界實(shí)在同一塊玻璃一樣的不是空虛。我常常喜歡一個(gè)人繞灣兒，走一個(gè)人家的門前過，過門而不入，因?yàn)槲抑滥抢镱^有著個(gè)可人兒。然而那也要工作得意的時(shí)候，否則我也很容易三魂渺渺，七魄茫茫，簡直站不住了。唉，在天之父，什么時(shí)候把你的兒子平安的接回去，不要罰我受苦?！薄巴ピ荷钌钌顜自S”是引用李清照的《臨江仙》的話。用佛家的眼光來看，世界既是實(shí)在的，又是空虛的，因此用“同一塊玻璃一樣的不是空虛”來進(jìn)行比喻。請求在天之父把“我”平安接回去，這句話的背景，是西方基督教原罪思想。這段話描寫的是，莫須有先生從外面回來，看見屋子里面有一位姑娘從窗戶玻璃向外探頭而望，于是有這樣一番感慨。

《莫須有先生》這部小說，記敘了作者廢名二十年代在北京西山的隱居生活，小說中大量引用佛教、《莊子》、《詩經(jīng)》、《紅樓夢》以及唐宋詩詞等，并且出現(xiàn)了大量的對話、獨(dú)白，敘述人稱也不停地進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這是廢名在使用語言表達(dá)內(nèi)心世界的一次大膽探索，這種探索所達(dá)到的高度是廢名深受佛教文化影響一次靈魂的洗禮。

（二）、古典詩詞融入現(xiàn)代語境中

廢名曾說過：“我寫小說，乃像古代陶潛、李商隱寫詩，就表現(xiàn)手法來說，我分明受了中國詩詞的影響，我寫小說同唐人寫絕句一樣。在《莫須有先生傳》中，廢名吸收了大量中國古典美學(xué)審美傳統(tǒng)，大量的詩詞穿插其中，而且加入了現(xiàn)代化的語言因素，創(chuàng)造性地運(yùn)用了富有個(gè)性和張力的古典詞語。通過古典詩詞的引用、化用，不但使小說文體洋溢著詩歌韻味，同時(shí)使小說語言簡練，富有古典的細(xì)致和現(xiàn)代的情趣，使語言富有張力和古韻。

在第四章《莫須有不要提他的名字》中：“總之你從一個(gè)路人得到了一個(gè)著落，于是你完全是一個(gè)漂泊家伙了。而且，人世的擔(dān)子，每每到了你要休息的時(shí)候，它 的分量一齊來了，而一個(gè)赤手空拳之人，就算你本來是擔(dān)了一個(gè)千斤之重，兒童相見不相識，笑問客從何處來了?！边€有一處：“老太婆簡直有點(diǎn)生氣，皺起眉毛來，這一低眉，她把她的莫須有先生端端正正 的相了一相了，慈母手中線，游子身上衣了，莫須有先生的可憐的皮骨她都看見了?！睆U名用“兒童相見不相識，笑問客從何處來了”、“慈母手中線，游子身上衣”兩句詩詞，表達(dá)了房東太太偉大的母愛，同時(shí)也表達(dá)了對于漂泊他鄉(xiāng)的游子的孤獨(dú)之情。廢名雖然把大量的古典詩詞化用到現(xiàn)代白話中，但并不會使文章顯得突兀，相反使得古今互用，文章情感的表達(dá)更加深刻準(zhǔn)確。

例如第十章的《莫須有先生今天寫日記》：狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔，但與我何干？然而聽它越有詩情我越不成眠，我就詈而罵之，無父無君是 禽獸也！鄉(xiāng)鄰有斗者?；蚱蝓笛伞Ｓ腥孀痈枞瞻嗽率逶鹿饷?。七月七日穿針夜，夜半無人私語時(shí)我都聽得見！針落地焉。于是我大概是睡著了，因?yàn)橛悬c(diǎn)兒說夢話。非非凡想，裝點(diǎn)我的晝寢門面。但你們不曉得，與木石居，與鹿豕游，并不若你們 戲臺底下令人栽困也。但你們也有萬萬趕不了我的地方，我雖然神經(jīng)過敏，形影相 隨，瞻之在前，忽焉在后，總算自己把自己認(rèn)得清清楚楚了。這一段運(yùn)用了大量的古詩文，把陶潛的《歸園田居》中：“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”和白居易的《長恨歌》中“七月七日穿針夜，夜半無人私語時(shí)”與現(xiàn)代白話文融合起來，使讀者讀起來另有一番滋味。又如：“破我一床蝴蝶夢，輸他雙枕鴛鴦睡。”引用了無名氏《滿江紅》若有若無的雨絲，與夢思的飄忽斷續(xù)多么相似。剛才一晌好夢，就讓雨聲繪打破了。夢一醒，不由人不羨慕那些雨夜雙棲的伉儷。廢名對古詩的引用，對典故的運(yùn)用，把古典詩詞經(jīng)過自己的發(fā)揮和創(chuàng)造融入到現(xiàn)代漢語中，打破了古典文本中程序化了的東西，使古典詞語在新的語境環(huán)境中得以復(fù)活。

二、語法的陌生化 所謂的語法的陌生化，是指對常規(guī)、常識的偏離，造成語言理解與感受上的陌生感。在語言結(jié)構(gòu)上，使那些日常語言中為人們司空見慣的語法規(guī)則化為一種具有新的形態(tài)、新的審美價(jià)值的語言藝術(shù)。陌生化是文學(xué)創(chuàng)新常用的一種藝術(shù)技巧。廢名的創(chuàng)作大多在于二十世紀(jì)二三十年代，由于其社會背景的影響，接受了五四時(shí)期的新思潮，因而形成了他獨(dú)具特色的語言。他善于打破語言規(guī)范和用語習(xí)慣，對日常語言進(jìn)行有意的扭曲和變形，從而使人們平時(shí)所熟悉的事物變得陌生起來，產(chǎn)生審美距離和審美感悟的難度，達(dá)到獨(dú)特、新奇的審美效果。在《莫須有先生傳》中，廢名對語言進(jìn)行了加工和創(chuàng)造，打破了日常語言規(guī)范和用語習(xí)慣。

例如第二章《莫須有先生下鄉(xiāng)》中：“這個(gè)太陽把我討厭死了??”這句話從現(xiàn)代漢語規(guī)范的角度來看，完全是不符合的。按照現(xiàn)代漢語的語法規(guī)范來說，應(yīng)該是說：“我討厭死了這個(gè)太陽。”而廢名卻不按照常規(guī)來寫，把“這個(gè)太陽”作主語，使用了把字句式，從而形成了一種創(chuàng)新。又例如第六章《這一回講到三腳貓》中說：“莫須有先生蹲在兩塊石磚之上，悠然見南山，境界不勝其廣。”廢名引用了兩句古詩到句子中，雖然使句子起來不太順暢，但卻創(chuàng)造了意境。那種“采菊東籬下，悠然見南山”的美好享受充分表達(dá)了莫須有先生的愉悅的心情。廢名用不符合語法規(guī)范的錯亂語言來表達(dá)幻化出來的意境，給人一種更加曼妙的美感，同時(shí)也豐富人物內(nèi)心的真實(shí)想法。

三、原始的方言詞語

方言是人類最自然的語言，最能表達(dá)人的神理，在文學(xué)作品中是刻畫人物、抒發(fā)情感、揭示文化的重要工具。用方言為語言形式就是把語言還原到它的最原始狀態(tài)，回到本源的一條便捷之路，同時(shí)也能是讀者產(chǎn)生親切、新奇、陌生的感覺和地域風(fēng)情。

廢名在《莫須有先生傳》中就大量地吸收了本土地域有著濃厚文化積淀意味的語言句式和方言土話，并用于豐富人物的性格和點(diǎn)綴于環(huán)境的描寫中，讓方言在和經(jīng)典的詩意語言的對比中，相互襯托，使小說語言產(chǎn)生奇特的陌生化的審美效果，其主要目的就在于恢復(fù)對生活的原初感覺。例如在第四章《莫須有先生不要提他的名字》中房東太太說：“我叫你出來！叫你出來為什么不好好的就撤身進(jìn)去呢？怕什么呢？人家笑咱 們不知禮！”“我的這個(gè)名字沒有大起得好”“好在莫須有先生是一位高明”又如《莫須有先生下鄉(xiāng)》中，“你趕快把東西綁好呵，我要到那頭趕午飯呵。” “糟糕，屙尿的工夫?！薄拔也慌聫?qiáng)人，我連虎列拉都不怕還怕強(qiáng)人干什么呢？”又如《莫須有先生今天寫日記》中“天皇皇，地皇皇，我家有個(gè)夜啼郎”“你們也喜不喜歡作牧豬奴戲？賭錢其實(shí)有的時(shí)候也很有意思，好比就在這天幕之下就行，就好比杠房的執(zhí)事人等，你們總看見過，那些瞌睡蟲真有個(gè)意思?！薄澳氂邢壬约合醋?己的衣服我又生氣，說你是同我鬧癟扭兒，——喲，這一個(gè)大槐樹蟲兒！喲，麻得很！”“這一位三奶奶就不得味兒！人家坐在這里涼快，她放泔水桶！”這些句子讀起來非常新鮮，“撤身”“沒有大起得好”“屙尿”“鬧癟扭兒”這些詞語在普通話中是沒有的，而是地道的湖北方言，白話方言，增加了文章的趣味性。這些語言都是充滿生活氣息，是沒有經(jīng)過任何修飾的土話方言，化作一種有生命的語言融入到文本中，構(gòu)成了文本有機(jī)的組成部分。原始化富有地域特色的方言成為《莫須有先生傳》的又一大特色，是構(gòu)成文章之美的又一大亮點(diǎn)。

四、多種語言的融合

在《莫須有先生傳》中存在歐化語、外語、方言、俚語、兒歌、戲曲、古文、古詩、新詩、等古今中外的各種各樣的語言碎片，擁擠和堆積在一起。民間的，調(diào)侃的，莊嚴(yán)的，口語的，書面的等夾帶著各種聲音融合在一起。語言雜陳伴隨著“語法違拗”，“肯定與否定的含混”成為一種無法透視和洞察的語言景觀。語言的歐化，這與廢名在五四新思潮時(shí)期，他的小說受到西方文學(xué)的影響。但是，廢名對于西方文化思潮也沒有盲目恭維，反而深入檢討與反省，以為還不如“家訓(xùn)”，所謂教人信佛教和孔子“比新文化運(yùn)動時(shí)期受西方文學(xué)的影響因而引起的戀愛至上主義要得人生意義多了”（第十一章《一天的事情》）。在拿庾信和莎士比亞比較時(shí)，他也表示，“可以編劇本與英國的莎士比亞爭一日的短長，但決不能寫庾信的兩句文章”，字里行間流露出對于傳統(tǒng)中國文化深邃與精妙的折服與膜拜。所以廢名在《莫須有先生坐飛機(jī)以后》以后更是在小說中，大量穿插古文，孔子思想等中國傳統(tǒng)文化的精髓，意在對傳統(tǒng)中國文化的發(fā)掘與弘揚(yáng)。廢名以孔子與佛教為本，反芻、沉思傳統(tǒng)思想，同時(shí)對源于西方的“邏各斯”不無警醒和批判。第十六章《莫須有先生教英語》：要知道“中國的哲學(xué)足以救科學(xué)的潮流將淹沒人類的”。廢名在《莫須有先生》中運(yùn)用的白話詩，古文，兒歌民謠以及引用的孔子儒學(xué)思想使得文本詞語古為今用，也透露出淡淡的禪趣與老莊哲學(xué)之“道”。如“人的思想應(yīng)該如飛鳥之過目”（第十一章《莫須有先生寫情書及其他》），“人是一生完全是一個(gè)不應(yīng)該被招待之客”（第十四章《這一章談到一個(gè)聾子》）。多語言的融合還表現(xiàn)在古今語的混用，將古語和現(xiàn)代漢語結(jié)合起來，以此構(gòu)成一種特殊的語言韻味。如《留客吃飯的事情》：“太平時(shí)，鹽賤，鄉(xiāng)下人過年都是做豆腐乳的，故諺云：“二十五，打豆腐。”。“莫須有先生便在道旁做一首白話詩： 我在路上看見額上流汗，我仿佛看見人生在哭。我看見人生在哭，我額上流汗?！薄澳氂邢壬笮ΓX得這個(gè)名字有趣，若用文言翻譯便是“夜生”，便差多了，人家將以為你讀了莊子，莊子《天地篇》，“厲之人半夜生其子，遽取火而視之，汲汲然惟恐其似己也?！薄赌氂邢壬裉鞂懭沼?》光陰似箭，日月如梭，不覺又到了莫須有先生睡午覺的時(shí)候。但很不容易眼睛 一閉心里就沒有動靜了，世上沒有一個(gè)東西不干我事，靜極卻嫌流水鬧，閑多翻笑 白云忙，房后頭那個(gè)野孩子還把我的墻上寫一個(gè)我是王八，他以為莫須有先生一看 見就怒目了，天皇皇，地皇皇，我家有個(gè)夜啼郎??”雅俗語言的并用，呈現(xiàn)出一種簡練精致的語言富有人生哲理的參悟在其中。

《莫須有先生》是廢名浸透大量的心血的作品，是“靈魂之吐抹”，廢名說：運(yùn)用語言不是輕易的勞動，對此，我自己是怎樣的用心，要把我的心幕逐漸展現(xiàn)出來！”周作人對于《莫須有先生傳》指出：“葡萄頻果死于果子，而活于酒矣”可見評價(jià)之高。然而，很多人說《莫須有先生傳》很晦澀難懂，我想這是由于它并沒有很強(qiáng)的故事情節(jié)，而是其思想中的佛禪思想及其影射到作品中所表現(xiàn)出來的佛禪意蘊(yùn)。禪宗講求：“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”所以在《莫須有先生》中運(yùn)用了這種思維方式，自覺或不自覺地忽略了語言之間的有效銜接，很多時(shí)候直接切入到人的內(nèi)心世界，插入的一些禪宗佛法，雖然精辟入理，但對于廣大讀者來說，還是有艱澀之感。，此外，頓悟的思維方式也使廢名用陌生化的語言來寫一些平凡的事情。淡化了情節(jié)，運(yùn)用了古典詩詞現(xiàn)代化的語法、原始的方言以及多種語言融合的特殊手法才構(gòu)成了《莫須有先生傳》語言的獨(dú)特性，形成了晦澀奇辟的風(fēng)格。

第四篇：《岳飛》

《岳飛》

畢沅

原文：

飛事親至孝，家無姬侍。吳玠素服飛，愿與交歡，飾名姝遺之。飛曰：“主上宵旰，寧大將安樂時(shí)耶！”卻不受。玠大嘆服?；騿枺骸疤煜潞螘r(shí)太平？”飛曰：“文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣！”師每休舍，課將士注坡跳壕，皆鎧以習(xí)之。卒有取民麻一縷以束芻者，立斬以徇。卒夜宿，民開門愿納，無敢入者。軍號“凍死不拆屋，餓死不擄掠”。卒有疾，親為調(diào)藥。諸將遠(yuǎn)戍，飛妻問勞其家；死事者，哭之而育其孤。有頒犒，均給軍吏，秋毫無犯。善以少擊眾。凡有所舉，盡召諸統(tǒng)制，謀定而后戰(zhàn)，故所向克捷。猝遇敵有動。故敵為之語曰：“撼山易，撼岳家軍難?！睆埧L問用兵之術(shù)，飛曰：“仁，信，智，勇，嚴(yán)，闕一不可。”每調(diào)軍食，必蹙額曰：“東南民力竭矣！”好賢禮士，雅歌投壺，恂恂如儒生。每辭官，必曰：“將士效力，飛何功之有！”

注：節(jié)選自《續(xù)資治通鑒·宋紀(jì)》。畢沅（1730——1797年），字纕蘅，號秋帆，因從沈德替學(xué)于靈巖山，自號靈巖山人。清經(jīng)史學(xué)家，文學(xué)家。

岳飛，精忠報(bào)國之人，著名軍事家、民族英雄、抗金名將，字鵬舉，南宋中興四將（岳飛、韓世忠、張俊、劉光世）之一。漢族。河北西路相州湯陰縣永和鄉(xiāng)孝悌里（今河南省安陽市湯陰縣菜園鎮(zhèn)程崗村）人。

譯文

岳飛伺候父母極為孝順，家里沒有侍女（自己親自伺候父母）。吳玠素來佩服岳飛，希望與他交好，把著名的美女打扮起來送給他。岳飛說：“皇上整

天勤于政事，天沒亮就穿衣起床，天很晚才吃飯，難道現(xiàn)在是大將安心享樂的時(shí)候嗎？”推辭不接受。吳玠大為嘆服。有人問（岳飛）：“天下什么時(shí)候能太平？”岳飛說：“文臣不貪戀錢財(cái)，武臣不貪戀生命，天下就太平了！”軍隊(duì)每次休整，（岳飛）督促將士跑下山坡、躍過壕溝，都（讓將士）穿著沉重的鎧甲來訓(xùn)練。士兵假若拿百姓一縷麻來捆束牲口草料，立即斬首示眾。士兵晚上宿營，百姓開門希望接納，沒有人敢進(jìn)去。軍隊(duì)的號令是”凍死也不拆（百姓的）房屋，餓死也不搶劫掠奪”。士兵生病，（岳飛）親自為他們調(diào)藥。將領(lǐng)們到遠(yuǎn)方戍守，岳飛的妻子便慰問犒勞他們的家人；為國而死的將領(lǐng)，為之痛哭，并撫育他們的遺孤。（皇上）有賞賜犒勞，都分給軍中官吏，絲毫不侵占百姓的財(cái)物。善于以少打多。凡是有軍事行動，都要召集所有的統(tǒng)制，計(jì)策定了然后才開戰(zhàn)，因此攻打哪兒都能獲勝，即使突然遭遇敵人也不驚慌。敵人因此說：“撼動大山容易，撼動岳家軍難?！睆埧≡?jīng)問作戰(zhàn)術(shù)，岳飛說：“仁愛、誠信、智慧、勇敢、嚴(yán)厲，缺少一個(gè)都不可以?！泵看握{(diào)集軍糧，一定皺著眉頭說：“東南百姓的財(cái)力用盡了！”（他）尊敬賢土，唱雅詩，做投壺游戲，謙和得就像一介書生。（他）每次推辭升官，一定說：“將士出力，我岳飛有什么功勞！”

第五篇：岳飛

岳飛墓

岳飛墓，亦稱岳墳，位于杭州棲霞嶺南麓，建于南宋嘉定十四年（1221年），明景泰年間改稱“忠烈廟”，經(jīng)歷了 元、明、清、民國，時(shí)興時(shí)廢，代代相傳，一直保存到現(xiàn)在?，F(xiàn)存建筑于清康熙五十四年（公元１７１５年）重建，１９１８年曾大修，１９７９年按南宋建筑風(fēng)格全面整修，使岳廟更加莊嚴(yán)肅穆。墓道兩旁陳列的石虎、石羊、石馬和石翁仲，是明代的遺物。1961年岳墓被列為國家級的重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

該墓坐西朝東，以石塊圍砌而成。墓前建有墓門，前有照壁，上嵌有明人洪珠書寫的“盡忠報(bào)國”四個(gè)字。穿過墓門有甬道通至墓前，道旁列有石人、石獸，岳飛墓在正中，墓碑刻有“宋岳鄂王墓”。岳飛墓的左側(cè)是岳云墓，墓碑上寫著“宋繼忠侯岳云墓”。墓的周圍古柏森森，有石欄圍護(hù)。石欄的正面望柱上刻有“正邪自古同冰炭，毀譽(yù)于今判偽真”一聯(lián)。墓門的下邊有四個(gè)鐵鑄的人像，反剪雙手，面墓而跪，即陷害岳飛的秦檜、王氏、張俊、萬俟卨四人。跪像的背后墓門上有聯(lián)“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”。

岳廟是歷代紀(jì)念民族英雄岳飛的場所。岳飛是南宋初抗擊金兵的主要將領(lǐng)，但被秦檜、張俊等人以“莫須有 ”罪名誣陷為反叛朝廷，1142年初被陷害至死。岳飛遇害前在供狀上寫下“天日昭昭，天日昭昭”八個(gè)大字。岳飛遇害后，獄卒隗順冒著生命危險(xiǎn)，背負(fù)岳飛遺體，越過城墻，草草地葬于杭州錢塘江門外九曲叢祠旁。2l年后宋孝宗下令給岳飛昭雪，并以五百貫高價(jià)懸賞求索岳飛遺體，用一品禮儀將其遺骸改葬在棲霞嶺下，就是現(xiàn)在岳墳的所在地。嘉泰四年（1204年）即岳飛死后63年朝廷追封為鄂王。

游人進(jìn)岳廟參觀，頭門是一座二層重檐建筑，巍峨莊嚴(yán)，正中懸掛“岳王廟”三字豎匾，繼而是一個(gè)天井院落，中間是一條青石鋪成的甬道，兩旁古木參天。正殿忠烈祠重檐中間懸著一塊“心昭天日”橫匾，是葉劍英元帥的手筆。大殿正中是４，５米高的岳飛彩色塑像，身著紫色蟒袍，臂露金甲，顯示了武將的英雄氣概。岳飛生前是無資格穿蟒袍的，因后封鄂王，所以身著蟒袍。

座像上面懸著一塊“還我河山”的橫匾，是岳飛手跡，左右兩邊各懸一塊“碧血丹心”與“浩氣長存”橫匾，是佛教協(xié)會會長趙樸初和已故西泠印社社長沙孟海所書，正殿后面兩旁是岳母刺字等巨幅壁畫，展示了岳飛保衛(wèi)國家的英雄業(yè)績。大殿天花板上繪有“百鶴圖 ”，３７３只鶴形態(tài)各異，生動自然，可謂岳飛浩然氣節(jié)和堅(jiān)貞性格的象征。

正殿西面有一組庭園，入口處有精忠柏亭，亭北側(cè)墻上，為馮玉祥將軍書寫的石刻題詞“民族英雄”。園內(nèi)有枯柏8段，傳說這棵柏樹原在大理寺**亭邊上，岳飛遇害后樹就枯死了，后來就移放在岳墳邊上，稱為精忠柏。現(xiàn)經(jīng)鑒定，此枯柏并非南宋古柏，而是屬于松柏科的植物化石，其歷史在一億兩千萬年以上。

進(jìn)墓園門，兩側(cè)是碑廊，陳列歷代石碑１２５塊。北廊面碑廊陳列的是岳飛詩詞、奏札等手跡； 南廊是歷代修廟的記錄以及歷代名人憑吊題詠的碑記。庭園中間有一石橋名精忠橋；過精忠橋便是墓闕，造型古樸，是1978年重修時(shí)按南宋的建筑風(fēng)格造的。墓闕邊上有一口井名忠泉。進(jìn)墓闕重門就是岳飛墓園，墓道兩側(cè)有石馬石虎石羊各一對，三對石俑正中便是岳飛墓，墓碑上刻著“宋岳鄂王墓”，左邊是岳云墓，墓碑上刻著“宋繼忠侯岳云墓”，兩墓保持宋代的式樣。墓前一對望柱上刻有一副對聯(lián)：“正邪自古同冰炭，毀譽(yù)于今判偽真”。墓闕后面兩側(cè)分列秦檜等4人的鑄鐵跪像，供人唾罵，遺臭萬年。墓闕后重門旁有對聯(lián)一副：“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄奸臣”。墓園一側(cè)，另有一組庭園，現(xiàn)已辟成岳飛紀(jì)念館，供游人瞻仰。

配殿啟忠祠，原祀岳飛父母，今改作岳飛抗金史跡陳列室。

【四跪像】

明武宗朱厚照正德八年（1513），都指揮使李隆在杭州岳墳前鑄秦檜、王氏、萬俟卣三人反綁銅像。神宗朱翊鈞萬歷二十二年（1594），浙江按察副使范淶認(rèn)為銅得質(zhì)地不夠堅(jiān)硬，改用鐵重鑄秦檜、王氏、萬俟卨等像，并增鑄張俊像，成為四跪像。此后，因民眾憎恨奸臣秦檜，跪像屢毀屢建共計(jì)8次。其中，清代重鑄了5次，是重鑄秦檜等四人跪像最多的朝代：

清雍正9年（1731），李衛(wèi)重修岳飛祠墓，錢塘知縣李惺重鑄四跪像，并立碑記之；

乾隆12年（1747），布政使唐模重鑄四跪像；

嘉慶7年（1802），巡撫阮元用收繳的外國海盜鐵炮兵器改鑄四跪像；

同治4年（1865）布政使蔣益澧重修岳飛祠墓，又重鑄四跪像；

光緒23年（1897）布政使張祖翼又重鑄四跪像，并刻碑記之。此組跪像在文革時(shí)期的1966年秋，岳飛墓遭破壞時(shí)不知去向佞（ning四聲）)青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。

秦檜跪像背后岳飛墓闕上的楹云：“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣?！?忠骨指岳飛的尸骨 佞臣指奸臣秦檜、張俊等 上聯(lián)「青山有幸埋忠骨」寫此地以能埋岳飛而感到有幸;下聯(lián)「白鐡無辜鑄佞臣」寫岳飛墳前以白鐡鑄造的秦檜夫婦像, 不罵二人而寫白鐡之無辜, 因二人而日夜為人所唾罵。對聯(lián)所用到“青山有幸”和“白鐵無辜”，“青山”和“白鐵”本是死物，根本就不會“有幸”，也不會“無辜”，但經(jīng)聯(lián)子這樣一些，天地萬物仿佛都有了人性！青山本忌墳頭，因?yàn)檫@會壞“風(fēng)水”，但聯(lián)中卻說“青山有幸埋忠骨”，這就好比連山神都為忠臣而感動，寧可壞自己風(fēng)水，也要做忠臣鄰居！下一句“白鐵無辜鑄佞臣”也是同出一理！可見世界也為忠臣而感慨！岳飛是南宋初抗擊金兵的主要將領(lǐng)，但被秦檜、張俊等人以“莫須有 ”罪名誣陷為反叛朝廷，陷害至死。岳飛遇害前在供狀上寫下“天日昭昭，天日昭昭”八個(gè)大字。岳飛遇害后，獄卒隗順冒著生命危險(xiǎn)，背負(fù)岳飛遺體，越過城墻，草草地葬于九曲叢祠旁。2l年后宋孝宗下令給岳飛昭雪，并以五百貫高價(jià)懸賞求索岳飛遺體，用隆重的儀式遷葬于棲霞嶺下，就是現(xiàn)在岳墳的所在地。嘉泰四年(1204年)即岳飛死后63年朝廷追封為鄂王。配殿啟忠祠，原祀岳飛父母，今改作岳飛抗金史跡陳列室。岳墓，也稱岳墳。岳飛被害后，獄卒隗順潛負(fù)其 尸，葬于北山之麓，宋孝宗即位后，以禮改葬于此。陵園入口處有“精忠柏亭”，亭北側(cè)墻上，為馮玉祥書寫 的石刻題詞“民族英雄”。進(jìn)墓園門，兩側(cè)是碑廊，陳列歷代石碑125塊。北廊是岳飛詩詞、奏札等手跡； 南廊是歷代名人憑吊題詠、岳廟幾次重建的碑記?，F(xiàn)在的岳飛墓闕是1979年整修時(shí)按南宋建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)的，墓道兩旁陳列的石虎、石羊、石馬和石翁仲，是明代的遺物。墓闕下有四個(gè)鐵鑄人像，反剪雙手，面墓而跪，即陷害岳飛的泰檜、王氏、張俊、萬俟咼四人。跪像背后墓闕上有楹云：“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣?！?，現(xiàn)在的鐵跪像為1979年根據(jù)河南湯陰岳飛廟的鐵跪像重鑄的。