第一篇：淺談《詩經(jīng)》中的女子形象

淺談《詩經(jīng)》中的女子形象

摘要：《詩?》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的，從多個(gè)方面展現(xiàn)殷周社會(huì)歷史的立體畫卷。它的每篇作品，都潛含著無數(shù)的可以發(fā)揚(yáng)的文化內(nèi)容。它是中國上古文化一部形象化的歷史，從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。在《詩經(jīng)》所產(chǎn)生的年代，分封制是其上層建筑，而婚姻制又是分封制的一個(gè)重要組成部分。所以從《詩經(jīng)》當(dāng)中的婚戀詩中，通過不同女子的形象，我們也可以了解到那一個(gè)時(shí)代的文化與歷史。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；端莊淑賢；哀婉悲戚；率性潑辣；周文化

在中華民族生生不息的長河中，在中國古代的泱泱文化中，有質(zhì)樸的《詩經(jīng)》，綺麗的《楚辭》，博大璀璨的唐詩，豪放或婉約的宋詞，靈動(dòng)、典實(shí)的明清小說和散文。但是《詩經(jīng)》卻是中國詩歌乃至整個(gè)中國文學(xué)一個(gè)光輝的起點(diǎn)?！对娊?jīng)》中的305篇詩歌，每一首詩都是一首動(dòng)聽的歌，每一首詩都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩也都有一個(gè)美麗而高尚的靈魂。

詩經(jīng)從多方面反映了它那個(gè)時(shí)代豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活。我們從農(nóng)事詩中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤地勞作的農(nóng)奴；從戰(zhàn)爭徭役詩中，看到了仆仆風(fēng)塵的役夫征人；從卿士大夫政治美刺詩中，看到那些關(guān)心國家時(shí)政的優(yōu)秀人物；從婚姻愛情詩中，看到了周人的婚姻習(xí)俗；從其他詩篇中，我們也看到周代社會(huì)各種各樣的民俗風(fēng)情，等等。可以這樣說，詩經(jīng)不是隨意就能夠讀懂的，許多看似簡單的詩句中卻包含了更深層次的內(nèi)涵。馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑?！彼浴对娊?jīng)》自然也有它所產(chǎn)生的社會(huì)條件，反之它又反映這種現(xiàn)狀。《詩經(jīng)》三百篇的形成，正是西周王朝“制禮作樂”的文化產(chǎn)品。中國古典文學(xué)傳統(tǒng)，是由《詩經(jīng)》所開創(chuàng)的，而《詩經(jīng)》流淌的又是周文化的精神血液。

《詩經(jīng)》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的，從多個(gè)方面展現(xiàn)殷周社會(huì)歷史的立體畫卷。它的每篇作品，都潛含著無數(shù)的可以發(fā)揚(yáng)的文化內(nèi)容。它是中國上古文化一部形象化的歷史，從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。在《詩經(jīng)》所產(chǎn)生的年代，分封制是其上層建筑，而婚姻制又是分封制的一個(gè)重要組成部分。所以從《詩經(jīng)》當(dāng)中的婚戀詩中，通過不同女子的形象，我們也可以了解到那一個(gè)時(shí)代的文化與歷史。

一、端莊淑賢的女子

王國維的一句“納上下于道德”“以成一道德之團(tuán)體”便道盡了周文化乃至整個(gè)中國古代文化的本質(zhì)特征。在詩經(jīng)中記錄著幾種不同文化意義上的婚戀現(xiàn)象，一種就是與周禮相關(guān)的詩篇：即婚姻典禮上的祝禱，或者是對(duì)婦道原則的禮贊。

“關(guān)雎鳩，在河之洲……”（《周南?關(guān)雎》），初中就開始學(xué)的詩篇，一直好以愛情來理解它，天真地認(rèn)為是一個(gè)小伙子偷偷喜歡上了一個(gè)姑娘。我想會(huì)有不少人是這樣認(rèn)為的，但是我如今才知道原來自己對(duì)《詩經(jīng)》的理解實(shí)在太膚淺了，那些其實(shí)是對(duì)《詩經(jīng)》的曲解?！蛾P(guān)雎》其實(shí)是一首歌唱婚配的篇章，而且還是貴族的，從文中“君子”“好逑”等稱呼中，還有“琴瑟”“鐘鼓”樂器中都是可以判斷的。詩中的女子既然是貴族中的好逑，那么我想她一定是位端莊賢淑的女子形象了。

《葛覃》則是一首反映周代貴族女子婚前教育的詩章。周禮的婚姻強(qiáng)調(diào)夫妻之隋，重婦德、婦容、婦言、婦功?！抖Y記?郊特性》：“夫婚姻者，萬世之始也，取于異性，所以附遠(yuǎn)、厚別也?！敝艽F族的婚姻關(guān)系，肩負(fù)著厚別附遠(yuǎn)，聯(lián)合異性的政治任務(wù)，所以女子的婚前教育也就受到了如此的重視。這應(yīng)該才是周代婚姻本質(zhì)含意的全部：婚姻不僅是一種社會(huì)形式，而且是一種政治形式。

二、哀婉悲戚的女子

詩經(jīng)中有一種文化意義上的婚戀詩是婦女在其合法家庭關(guān)系惡化、破裂時(shí)對(duì)周禮所規(guī)定的夫妻正道的渴望。前面說到周代貴族婚姻還是一種政治形式，我們便可知道那個(gè)時(shí)代的婚姻是一種不對(duì)等的關(guān)系了。當(dāng)婚姻已成為政治，女性也就走上了歷史的祭壇。

在《柏舟》和《谷風(fēng)》中，我們隱隱約約看到了兩位哀婉悲戚的女子。歷來對(duì)《柏舟》的主題說法不一，但是有一種是正妻遭寵妾排擠的哀怨之詩。這位女子無法排遣憂愁，孤獨(dú)難耐又無處訴苦，正所謂其憂之深，無以訴，無以瀉，無以解，任誰讀到都不免對(duì)她產(chǎn)生同情。但是我們又看到，她用“我心非石，不可轉(zhuǎn)也；我心非席，不可卷也”來明志節(jié)不可移，可見她還是充滿了對(duì)婚姻的渴望。正如“貞女不二心以數(shù)變，故有匪石之詩（劉向《列女傳?貞順》）”。

《谷風(fēng)》則毫無疑問的是一首棄婦詩。隨著年齡的增長，女子容顏開始衰老，于是丈夫無情地拋棄了自己共過患難的妻子，而去另尋新歡。而女子則是在哀怨中始終自信無虧，有著種種的美德，可見他還是期待著丈夫能夠注意到自己的美德，而不僅僅是容顏，從而回心轉(zhuǎn)意。同時(shí)也說明了這位哀婉悲戚的女子對(duì)合法婚姻的渴望，不希望就此而破裂。

三、率性潑辣的女子

與周禮相異端的另一種婚戀詩篇?jiǎng)t反映著野性習(xí)俗，它顯示出強(qiáng)烈的野性色彩，這些詩篇中的女子率性而潑辣。

周代以宗法制建立了一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，這個(gè)社會(huì)為了生存和發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定和和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。但是不是所有的人都愿意順從這個(gè)，偏偏就有些大膽而開放的女子“背馳道而行之”。

在《行露》和《褰裳》中我們認(rèn)識(shí)了兩位看似無情刻薄但卻率性潑辣的女子?！缎新丁分?，因?yàn)閷?duì)方是個(gè)窮光蛋，女子看不上，便及時(shí)決斷，顯得十分有主見。“雖然你打官司，你就是個(gè)窮光蛋，我就不跟你”，這位女子不拘泥于舊的禮制，她只是想追求兩情相悅的愛情罷了。

《褰裳》中的女子也道出了自己的這種心聲，女子向男子發(fā)出最后通牒，只是希望得到對(duì)方明確的答復(fù)?！叭绻?，就無條件地好，不好就徹底斷絕。真可謂是‘潑辣也真夠潑辣，烈性也真是烈性’?！?/p>

四、結(jié)語

哈羅德?布魯姆在談到西方經(jīng)典的時(shí)候說過：“一部文學(xué)作品能夠贏得地位的原創(chuàng)性標(biāo)志是某種陌生性，這種陌生性要么不可能完全被我們同化，要么有可能成為一種既定的習(xí)性而后使我們熟視無睹?！痹娊?jīng)被儒家尊奉為經(jīng)典，自然是有著它應(yīng)有的價(jià)值。但是由于詩經(jīng)所處的年代里我們太遠(yuǎn)了，許多東西還等待著我們?nèi)グl(fā)掘，畢竟它不是海市蜃樓。

誠如愛因斯坦所說：“我們需要經(jīng)典，是因?yàn)槲覀儠r(shí)常感到自己的膚淺?！睂?duì)于詩經(jīng)的解讀，我們不僅僅要知道它反映現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)實(shí)主義精神，優(yōu)美凝練的詞句，重章疊詠的音律，賦比興的藝術(shù)特色，還應(yīng)該進(jìn)入到它的更深層次。因?yàn)樵娊?jīng)不是一部普通的詩歌總集，還是一部形象化的周代歷史。

第二篇：淺析詩經(jīng)愛情詩當(dāng)中的女子形象

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淺析《詩經(jīng)》愛情詩當(dāng)中的女子形象

眾所周知，緣事而發(fā)是詩經(jīng)的重要特點(diǎn)之一?！睹娦颉肪驮f：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不如手之舞之足之蹈之也?！庇帧痘茨献印☉?yīng)道訓(xùn)》載：“饑者歌其食，勞者歌其事。”由此可見，原始詩歌絕非命題之作。于是，在生活中占很大比重的愛情婚姻題材便得以產(chǎn)生和迅速發(fā)展，而作為婚姻家庭之中主人公之一的女子形象更是在詩經(jīng)中得以鮮活和惟妙惟肖的展現(xiàn)。

詩經(jīng)愛情詩中的女子形象大致可分為以下幾種：

其一，開放而大膽。在古代，清規(guī)戒律森嚴(yán)，如：“男女授受不親”（《孟子〃離婁上》）?！澳信畡e，國之大節(jié)也”（《左傳〃莊公二十四年》）?！澳信怯行忻讲坏弥保ā抖Y記〃典禮上》）等等。在這些細(xì)微的限制下，女子在男女共同參加的大型集會(huì)中，勇敢地表達(dá)自己的愛慕之情，就更顯得難能可貴。例如《鄭風(fēng)〃秦洧》中，上下兩章都寫道：“女曰觀乎，士曰既且，且往觀乎?！边@充分的表達(dá)出年輕女子對(duì)于自己愛慕的年輕男子的真摯感情，主動(dòng)而大膽的爭取真愛，最終“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺樂?！背删兔罎M愛情。又見《鄭風(fēng)〃摽有梅》三章中：“求我庶士，迨其吉兮”“求我庶士，迨其今兮”“求我庶士，迨其謂兮”。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)，除了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，除了當(dāng)時(shí)男子要負(fù)擔(dān)沉重兵役和勞役可能“不我以歸”而至使女子也必然誤了婚期而急于求婿之外，也將女子對(duì)于婚姻的向往淋漓盡致的展現(xiàn)，不忸怩，不做作，直白大膽的表露心跡。

其二，含蓄羞怯以及想見而不敢見，想愛而不能愛的壓抑。例如《邶風(fēng)〃靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅，愛而不見，搔首踟躕”。青年男女在城上角樓上約會(huì)，女子躲起來不相見，既是其可愛的表現(xiàn)，也表現(xiàn)出她的羞怯和含蓄。再如 1 / 4 文學(xué)院

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《鄭風(fēng)〃將仲子》抒寫的是一個(gè)女子在受到來自家庭的壓力，人言的摧折，不敢表露愛情，害怕情人到來：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母，仲可懷也，父母之言，尤可畏也”；“豈敢愛之，畏我諸兄，仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也”；“豈敢愛之，畏人之多言，仲可懷也，人之多言，亦可畏也”。本詩著重表現(xiàn)的是一個(gè)女子在愛情上內(nèi)心的矛盾沖突，她對(duì)男子的愛戀，由于來自父母家庭以及鄰人的壓力，只能埋藏在心里，不敢流露的苦悶情懷。

其三，封建制度男權(quán)社會(huì)壓迫下的棄婦形象。誠然，母系氏族公社后，隨著男性在社會(huì)生產(chǎn)生活中所起作用的日益增大，人數(shù)的增多，女性的社會(huì)地位漸趨低下，男權(quán)社會(huì)形成發(fā)展并且深入人心。伴隨男性地位的提高，女性逐漸面臨更大的生存困境，一夫多妻的現(xiàn)象也從原來的鳳毛麟角到形成風(fēng)氣。于是，生活在階級(jí)社會(huì)中的婦女在神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和禮教的迫害下，婚后生活幸福者少，痛苦者多。自古有“社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r決定文化及意識(shí)形態(tài)”之說，也正因此，詩經(jīng)寫棄婦的良多。例如《邶風(fēng)〃谷風(fēng)》：“行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿”；“就其深矣，方之舟之，就其淺矣，泳之游之，何有何之，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。不我能蓄，反以我為仇。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫。及爾顛覆，既生既育，比予于毒”。這一節(jié)鮮明的反映出女子為家操持，善良勤儉、樂于助人，但終因年老色衰被丈夫拋棄。丈夫新婚燕爾，對(duì)她卻不聞不問，甚至非打即罵，致使她痛苦難當(dāng)。同時(shí)，也充分證明了我國古代“富易交，貴易妻”的殘酷的事實(shí)。而“貧賤之交不可棄，糟糠之妻不下堂”的現(xiàn)象卻鳳毛麟角，不可多得。這是當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度造成的。再如《王風(fēng)〃氓》中，總體上寫了男女相識(shí)相知相愛最終這位重感情的女子以身相許到頭來卻遭到無情拋棄的人間悲劇。一般認(rèn)為，這首詩作于魏宣公時(shí)期，由于社會(huì)形式和制度的急劇變化，男子 2 / 4 文學(xué)院

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經(jīng)濟(jì)地位提高，受魏宣公本人蒸其庶母、占其子媳等傷風(fēng)敗俗事件的惡劣影響，丈夫?qū)τ谄拮痈幼儽炯訁柕氖紒y終棄、背信棄義，從而使妻子陷入更為可悲的境地。《氓》的第一章，寫男女相愛的經(jīng)過。氓曾假“貿(mào)絲”之名結(jié)識(shí)女方之后便商定婚事。但由于受封建禮教“取妻如何，匪媒不得”的束縛。雙方雖然感情融洽，但不備六禮仍不能正娶，女子大膽爽朗，欣然約定“秋以為期”。第二章，寫訂婚到結(jié)婚的經(jīng)過，女子純真熱情，坦率直露。“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言”。而 “爾卜爾筮，體無咎言”有充分暴露出封建神權(quán)對(duì)女性的壓迫和束縛?！耙誀栜噥?，以我賄遷”女子雖大膽熱情卻也太重感情，為后來慘遭拋棄打下伏筆。第三張寫女子追悔墜入情網(wǎng)難以自拔：“士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也”，這顯然是對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的抨擊和揭露，也是女子不幸命運(yùn)的真實(shí)寫照。第四章則主要寫了女子遭棄，男子負(fù)心，就如同“桑之落矣，其黃而隕”。女子年老色衰而遭拋棄，這是男子賦予女子的不幸，也是社會(huì)導(dǎo)演的女性悲劇。第五章主要是寫女子對(duì)族權(quán)的控訴：“兄弟不知，咥其笑矣?！?，第六章寫了女子被棄，對(duì)自己之前深墜情網(wǎng)不能自拔到自己今日慘遭離棄的悔恨和決計(jì)離開的決絕態(tài)度?！翱偨侵纾孕﹃剃?，信誓旦旦，不思其反”，是心酸、是委屈、也是慨嘆。最后終于想開，堅(jiān)強(qiáng)而果斷，要走就走的干干凈凈，連背影都不留下?！胺词遣凰?，亦已焉哉”，絕不拖泥帶水藕斷絲連，所謂傷的越深，越能放得下，就該是這個(gè)道理吧！再如《詩經(jīng)〃小雅〃我行其野》，也是棄婦之作，全詩共分三章，第一二章章旨相同，都是寫女人遭棄歸家的怨恨之情。第一章寫“我行其野，蔽芾其樗”，眾所周知，樗是惡木，葉子動(dòng)物都不能吃，樹干造屋容易朽爛，是民間傳說嘴沒用的樹木，但它還能長出茂盛的枝葉為我遮涼，暗指那個(gè)拋棄自己的男人還不如“樗”這種惡木。第二章以“言采其蓫”起興，蓫，即羊 3 / 4 文學(xué)院

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蹄草，生活在農(nóng)村的同學(xué)大約會(huì)知道，羊蹄草也是惡草，草葉硬并且有異味，牛羊都不吃，用以寓指負(fù)心的男子還不及這惡草。第三章則旨在揭露并斥責(zé)男人的負(fù)心：“不思舊煙，求爾新特”，揭露負(fù)心男子喜新厭舊，并非新人財(cái)富之多i，而只緣于男子負(fù)心寡德，改變心腸。

悼亡詩中喪夫的女子形象。古代女子死了丈夫，并受封建禮教“一臣不事二主，一女不嫁二夫”的約束，失去了生活的依靠，成就了人生當(dāng)中最大的不幸。而這些女子的悼亡詩，寫得感情真摯，凄楚動(dòng)人。這種感情是愛情的延續(xù)，也是愛情的升華。例如《唐風(fēng)〃葛生》，全詩共分五章：第一二章悼念亡人，哀其長眠于地下的悲涼和亡人墓地的荒涼，觸景生情，對(duì)亡人的孤單發(fā)出悲嘆，悼念亡人，也是哀傷自己。第三章則被認(rèn)為是交代丈夫死因?！敖钦?，錦衾”據(jù)《傳疏》說：“禮夫不在，斂枕篋衾，席韞而藏之者，此引古禮文以言。夫從征役，既缺時(shí)祭，婦人斂藏枕衾乃其假夫在齊物以起興?！闭J(rèn)為這是悼丈夫在從軍中喪亡的詩。第四、五章則主要寫深切悼念和死則同穴的心愿?！跋娜臻L，冬日長”在第四、五章中的反復(fù)是感嘆丈夫死后生活度日如年。“百歲之后，歸于其居”、“百歲之后，歸于其室”則極盡了夫婦之情。

俗話說，弱水三千，我只取一瓢飲?！对娊?jīng)》作為一部始作于先秦時(shí)期的詩歌總集，早已被廣大人們口耳相傳、喜聞樂見。真正做到了“而或一詩之出，必極天下之至精，狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態(tài)宛然”，而我卻只能道其一二，不能盡述。那些鮮活于詩經(jīng)中的女子，她們所詮釋的不僅是自己的喜怒哀樂，更是整個(gè)社會(huì)整個(gè)時(shí)代的社會(huì)歷史以及文化藝術(shù)的變遷。透過她們，我們能夠想到的本就該超出其形象本身所寄寓的……

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第三篇：《詩經(jīng)》中的女性形象

蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)“專升本”論文選

《詩經(jīng)》中的女性形象

胡海洋

(2005級(jí)學(xué)員)內(nèi)容摘要：《詩經(jīng)?國風(fēng)》塑造了豐富多彩、形象各異的女性形象：她們或渴望愛情主動(dòng)追求，或纏綿熱戀歡快相約，或失戀其中為情所困，或處于婚嫁喜悅之中，或處于婚后的喜悅或痛苦之中。既有反映古樸民風(fēng)具有浪漫氣息和野性美的幽會(huì)詩，也有活潑生動(dòng)，充滿諧趣和喜劇美的詩歌，更有沉痛溫婉，充滿悲劇意味的詩歌。而正是從這一首首動(dòng)人的生命贊歌之中，我們可以體會(huì)那個(gè)時(shí)代女性對(duì)待情感、婚姻和生活的基本態(tài)度。

關(guān)鍵詞：女性形象；意象；象征意義；影響

一、序言

《詩經(jīng)》是我國第一部現(xiàn)實(shí)主義詩歌總集，它反映了西周初年到春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面，“十五國風(fēng)”中，有關(guān)婦女愛情與婚姻的詩篇不僅占大量的篇幅，而且獨(dú)具特色。本文試從國風(fēng)中塑造的女性形象入手，通過對(duì)她們情感世界的透視，來謳歌和贊美女性，以及她們對(duì)忠貞愛情的追求。來了解和認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等對(duì)人們愛情生活所產(chǎn)生的影響。《詩經(jīng)》中的情歌，大多來自民間，反映的是勞動(dòng)人民的思想感情，由于他們熱愛生活，尊重女性，以純潔健康的態(tài)度來對(duì)待愛情，所以在他們的歌唱中總是透露著積極的生活意志和美好的感情。詩歌更是借助于植物、動(dòng)物、水等諸多意象來塑造女性形象，其女性形象以及女性形象的創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，尤其對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二．婚前——婚嫁——婚后的女性形象

（一）婚前女性形象

渴望愛情，主動(dòng)追求。女性內(nèi)心對(duì)愛情的渴望、追求與呼喚向我們展示了那個(gè)時(shí)代愛情的習(xí)俗。少女大膽追求愛情的權(quán)利，渴望與自己意中人結(jié)成連娌，非常直率地表達(dá)了自己的心情。在《召南?摽有梅》中,著重于內(nèi)在心態(tài)的刻畫 ,如心理、情緒、意識(shí)等 ,一位少女面對(duì)黃熟又日益變得稀少的梅子,敏銳地感到了歲月時(shí)光的流逝 ,一種珍惜青春年華、珍惜生命，希望有人向自己求愛的強(qiáng)烈沖動(dòng)如涌潮般撞擊著她的心。熱情質(zhì)樸的懷春少女便即情即景地唱了起來：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。（《召南?摽有梅》）”表明暮春時(shí)節(jié)，梅子逐漸黃熟掉落，樹上只有七成果實(shí)，大姑娘感到時(shí)不我待，便催情郎趕快選擇吉日良辰前來迎娶她。大膽而直率的語言，毫無做作之情。而在《鄭風(fēng)?褰裳》中, 則體現(xiàn)了女性有愛慕和自由選擇的主動(dòng)權(quán)，.詩中女子性格潑辣、豪爽,在未得到情人熱烈的愛時(shí),女子表現(xiàn)出一種怨怒情緒和決絕的態(tài)度。說明女性在愛情上有追求自由的意志。詩以獨(dú)白的方式 ,描繪了一位少女復(fù)雜而微妙的心理活動(dòng) ：

“子惠思我,褰裳涉溱；子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!

子惠思我,褰裳涉洧；子不我思,豈無他士?狂童之狂也且！”

這是一首動(dòng)人的情歌,又是一幅絕妙的少女懷春圖,詩情畫意渾然一體。宛若一幅精美的蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)“專升本”論文選

畫卷,被后人所珍藏，所贊嘆。鄭振鐸說:“《鄭風(fēng)》里的情歌都寫得很倩巧,很婉秀,別饒種態(tài),一種美趣??‘子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!’《褰裳》似是《鄭風(fēng)》中所特殊的一種風(fēng)調(diào)”。[1]而其開放的程度在統(tǒng)治者的眼里似洪水猛獸一樣可怕，于是在幾多無奈之后，才不得不作出這樣的讓步規(guī)定來。

纏綿熱戀，歡快相約。青年男女相約相戀，《詩經(jīng)》中有些詩寫了男女的自由戀愛 ,他們可以自由地約會(huì) ,而約會(huì)的地點(diǎn)和環(huán)境很新鮮和獨(dú)特 ,往往是郊野、城隅、水邊、山旁等 ,如《邶風(fēng)?靜女》就很有代表性 ,作品描述一對(duì)青年男女在城角幽會(huì) ,女方先到 ,但她調(diào)皮地藏了起來 ,而那男子來到約會(huì)地點(diǎn) ,不見心上人,急得抓耳撓腮。后來女子送他一把普通的紅草 ,他竟覺得美得出奇 ,因?yàn)樗敲廊怂偷?便格外珍貴?！八囆g(shù)中使用的符號(hào)是一種暗示，一種包含著公開的或隱藏的真實(shí)意義的形象?！盵2]這紅草就象征了他們美好的愛情。詩中的靜女開朗活潑,機(jī)智聰明,充滿了青春活力，如果說靜女的約會(huì)是個(gè)體的、隱蔽的 ,那么 ,《鄭風(fēng)?溱洧》中的約會(huì)則是群體的、公開的：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵讠于且樂。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵讠于且樂。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。

從女子向男子發(fā)出主動(dòng)而大膽的邀請(qǐng)可以看出 ,青年男女的交往比較自由 ,較少受到宗法禮制的束縛。這是一首典型的描寫古代人民“踏青”習(xí)俗的美妙詩篇。本來這種“踏青”活動(dòng)還帶有宗教色彩 ,但青年男女更多的是借這種宗教活動(dòng)來尋找愛情，表達(dá)他們之間的感情，最終尋找他們婚姻的幸福。

失戀女性，為情所困。在兩性問題上，女性歷來要比男性承受更多的痛苦，因?yàn)榕愿敢馍钤谧约簲M造的情感世界里。既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令?！多嶏L(fēng)?將仲子》就描寫了這樣一位為情所困的女子：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

少女畏懼父母,但又深愛自己的情郎。她與情郎的感情是是真摯的、熾烈的，但兩人的感情又在面臨著考驗(yàn)。父母之命不能違，也正是在父母之命面前少女內(nèi)心的痛苦，才體現(xiàn)了少女為情所困的真實(shí)情況。《孟子?滕文公下》中寫道：“丈夫生而愿為有官，女子考而愿為有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！薄秾⒅僮印防锏倪@位女主人公害怕的也正是這些禮教。對(duì)于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？

再如《秦風(fēng)?晨風(fēng)》是失戀的千古絕唱。說山間約會(huì)男孩失期，女孩“未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實(shí)多！”挺幽怨。正是詩中的女性都用青春和心血，吟唱了一首首動(dòng)

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人的生命贊歌，我們才可以從中體會(huì)那個(gè)時(shí)代女性對(duì)待情感、婚姻和生活的基本態(tài)度。

（二）婚嫁中喜悅的女性形象

出嫁女子，健美明麗。詩中對(duì)出嫁女子的年輕、美麗和健康進(jìn)行了由衷的夸贊。如《周南?桃夭》中：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！辟澝浪齻冋?dāng)盛年，象開得正火紅的花兒；并且能給婆家?guī)須g樂。詩中對(duì)女子的健康也進(jìn)行了由衷的贊美，而這贊美是通過對(duì)桃樹的碩大的描繪來表現(xiàn)的，如詩句“桃之夭夭，有墳其實(shí)?！痹娭袑?duì)女子的年輕美麗也進(jìn)行了贊美，如“桃之夭夭，其葉蓁蓁?！倍自娋涠荚诟嬖V我們，“那艷麗盛開的桃花，那隨風(fēng)搖曳、婀娜多姿的桃枝，不是那么使人想到新娘姿容的秀麗和身材的窈窕嗎？那壓低枝頭的桃實(shí)和濃厚的綠蔭，不是可以使人聯(lián)想到新娘體魄的健美嗎？這也正是未來多子多孫、家族興旺的預(yù)兆?！盵3](P13)理想“男女以正，婚姻以時(shí)，國無-民也” [4](P16)會(huì)理想相吻合。

迎親新郎，喜潤新娘?！对娊?jīng)》中也有通過女子對(duì)新郎的贊美來反襯出女子自我形象的，其實(shí)這是一種側(cè)面描寫手法。古代習(xí)俗，女子出嫁時(shí)，男子要親自到女家來迎接新郎。而女子似乎對(duì)自己未來丈夫的外貌也很注意。如《齊風(fēng)?著》中通過對(duì)女子眼中男子的描寫，來看親迎的新郎；但從側(cè)面《齊風(fēng)?著》細(xì)膩地再現(xiàn)了婚禮前一個(gè)動(dòng)人的鏡頭，新郎到岳家接新娘上車，“俟我于著乎而”、“俟我于庭乎而”、“俟我于堂乎而”三段，一個(gè)披鳳冠霞帔的美麗新娘在等待幸福的降臨。出嫁女子喜悅心情可見一斑。

盛大婚禮，嬌女出嫁?！对娊?jīng)》中不凡有描寫女子婚嫁的隆重盛大的場(chǎng)面，從正面描寫女子在婚嫁中的形象。如在《召南?何彼膿矣》中描寫貴族“平王之孫”與“齊王之子”舉行婚禮的盛大豪華的場(chǎng)面。詩中用郁李開花香味四溢來祝福“平王之孫”和“齊王之子”的婚禮。如詩中有：“何彼膿矣，唐隸之華。曷不肅雍，王姬之車。”這個(gè)隆重而和諧的婚禮進(jìn)行中，公主是坐在車上行婚禮的，即“人之敬和者，恒舉車服言之”。再如《召南?雀巢》中出嫁的女子是由彩車百輛來迎接她的?！熬S鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之?！倍际悄敲聪矐c而隆重的儀式。從而由正面襯托出年輕女子婚嫁中的嬌美形象。

（三）婚后的女性

琴瑟和諧，相親相愛?！多嶏L(fēng)?女曰雞鳴》這首詩的題材相當(dāng)別致 ,它通過夫妻二人起床前的對(duì)話 ,“女曰雞鳴，士曰昧旦?！薄斑约又?，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好?！薄胺从沉藙趧?dòng)人民和樂的家庭生活與他們夫妻間深摯的感情”。[5](P256)

夫妻關(guān)系和日常生活被描寫得美好而洋溢著詩情畫意,只有相敬如賓的夫妻才會(huì)享有這種真正的和諧與恩愛。在《齊風(fēng)?雞鳴》中 ,也有同樣的描寫 ,在一個(gè)浪漫的晚上 ,一對(duì)夫妻在“蒼野之聲”、“蟲飛薨薨”的野地幽會(huì) ,天亮了 ,男子還沉湎在這種歡愛之中 ,而女子覺得光天化日下幽會(huì)感到羞恥 ,讓人看見了不好意思。方玉潤說:“賢婦警夫早朝也”。同類作品還有《唐風(fēng)?綢繆》。這些作品都極富于生活氣息 ,都通過一個(gè)特定的生活片斷來歌唱婚姻與家庭的幸福 ,表現(xiàn)了勞動(dòng)人民生氣蓬勃、熱情洋溢的生活態(tài)度。擁有甜蜜幸福的生活，是每個(gè)女性共同的心理愿望。

丈夫在外，翹首盼歸。獨(dú)守空閨的女子的心聲 ,即我們常說的“思婦詩”。古人云：父母在,不遠(yuǎn)游。但當(dāng)時(shí)一部分男子或出仕、或經(jīng)商、或服役 ,不得不拋妻別子 ,遠(yuǎn)走他鄉(xiāng) ,這就留下了一批獨(dú)守空閨的女子 ,她們成年累月在思念中度日 ,在等待中消磨青春。如《王

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風(fēng)?君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》等,都是這方面有代表的作品。

《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》通過寫一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。從而深刻逼真地描寫了思婦細(xì)膩而微妙的內(nèi)心世界 ,表現(xiàn)了對(duì)丈夫深厚而忠貞的感情。首章“伯兮碣兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)役，為王前驅(qū)”寫思婦夸贊丈夫 ,相貌堂堂 ,武藝高強(qiáng) ,地位顯赫。一方面反映了當(dāng)時(shí)人們的審美觀念另一方面 ,也反映了夫妻情深 ,由于分別時(shí)久 ,浮現(xiàn)在妻子心目中的丈夫就格外偉岸光彩 ,所謂“距離產(chǎn)生美”。次章“自伯之東，首如蓬飛” 寫女子蓬頭垢面 ,不事修飾 ,好的情態(tài)越是慵懶 ,說明她的心思越是專一。“以自己形象之丑，顯示自己思念之苦”。[4](P108)

三、四兩章寫女子懷念丈夫 ,矢志不移 ,即使想得頭痛也在所不惜?！锻躏L(fēng)?君子于役》中 ,通過特定環(huán)境 —黃昏景色的描寫 ,寫思婦觸景生情 ,看到牛、羊、雞都回來了 ,而外出的人不知何時(shí)能回 ,就祝福他平安健康。感情深長 ,情誼綿綿。總之 ,雖然都是思婦詩 ,但側(cè)重點(diǎn)有所不同。《伯兮》中的女子心中充滿了驕傲與自豪，《卷耳》中的女子有太多的擔(dān)憂，而《君子于役》中的女子更多渴望丈夫早歸。雖然各有側(cè)重，但它們都用冼煉的筆調(diào)如實(shí)地勾畫出了思婦們的一片癡情。人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。但愿天下不再有戰(zhàn)爭，不再有硝煙彌漫。

哀怨棄婦，悲憤抗?fàn)帯１粭墜D女的哀怨與抗?fàn)?,即“棄婦詩”它們反映的是家庭生活的破碎與婦女被棄的悲慘命運(yùn) ,具有比較深刻的社會(huì)意義。其中最有代表性的兩篇作品是《衛(wèi)風(fēng)?氓》和《邶風(fēng)?谷風(fēng)》。《氓》全詩共六章 ,情節(jié)很簡單?！睹ァ窋懥艘粋€(gè)女子從與人戀愛到結(jié)婚到被拋棄的痛苦經(jīng)歷，一件件事情依次寫來，文章脈絡(luò)非常清楚。先是有一個(gè)男子笑嘻嘻地向她買絲，借機(jī)搭識(shí)。她答允了這樁婚事，在等待結(jié)婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他。可是成家沒幾年，因色衰愛弛，丈夫便無情地拋棄了她。她憤怒地指責(zé)丈夫?士也罔極；士貳其行”，“士也罔極，二三其德?！庇指嬲]其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無與士耽；士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！”這是真實(shí)的心理，同時(shí)多少帶有道德訓(xùn)誡的意味。

《谷風(fēng)》中女主人公的命運(yùn)更為凄慘 ,為了操持生計(jì) ,在丈夫家什么苦活累活都干，窮的時(shí)候和丈夫共患難，日子過好了 ,丈夫卻把他看成眼中釘“及爾顛覆，既生既育，比予于毒”。詩中飽含熱淚的訴說，讀來令人肝膽欲碎。自己離開夫家，被丈夫休棄時(shí)，難分難舍，因?yàn)楦畈粩鄬?duì)往事的追憶留戀。詩中所描寫的，是一個(gè)賢惠忍讓的中國婦女的典型。也正是通過訴說，來控訴丈夫的背信棄義和對(duì)兩人感情的背叛。

三、《詩經(jīng)》中相關(guān)意象對(duì)與婦女性形象的塑造

（一）植物意象與女性形象

《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的植物統(tǒng)計(jì)達(dá)到154種之多，可見植物在先民的意識(shí)中占據(jù)著重要的地位，它們體現(xiàn)了人與自然的交融。而詩中的植物又往往與女性形象的塑造有著某種的內(nèi)在聯(lián)系，植物在詩中多以起興的形式出現(xiàn)，其后往往又伴隨著女主人公的出現(xiàn)。如

“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮?！?《詩經(jīng)·召南?摽有梅》 “桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！薄对娊?jīng)·周南·桃夭》

女主人公以梅自比，梅子的成熟正是年輕女子生理與心里成熟的標(biāo)志，詩歌中還通過頃筐拋梅呼喚愛情，以求意中人，希望對(duì)方能娶自己；而鮮艷的桃花也是女子年輕貌美的象征，蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)“專升本”論文選

作者把漂亮的新娘比喻成鮮艷的桃花加以贊美，含有富貴吉祥的意義。此種詩歌樣式的出現(xiàn)不是偶然的，是應(yīng)該存在一定的歷史文化淵源。在當(dāng)時(shí)人們的觀念中，正是植物意象與女性之間存在著許多聯(lián)系，這樣才會(huì)促使他們?cè)趧?chuàng)作詩歌的時(shí)候、在描寫女性的時(shí)候?qū)⒏鞣N植物運(yùn)用其中。女性在詩歌中便成了被欣賞和贊美的對(duì)象了。馬克思、恩格斯曾指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！盵6]《詩經(jīng)》用植物意象來表示與女子某些特征上相似或相聯(lián)系的觀念，而那些被表示的觀念就好像女子本身就有的。

（二）動(dòng)物意象與女性形象

我們仔細(xì)閱讀不難發(fā)現(xiàn),《詩經(jīng)》中愛情詩里出現(xiàn)了一系列的動(dòng)物意象?！对娊?jīng)》中的動(dòng)物意象多以人們生活中常見的動(dòng)物為主，如雞、牛、羊和鹿等。詩中的動(dòng)物意象在很多時(shí)刻來說也像植物一樣，在詩歌中起到起興的作用。當(dāng)詩中提到動(dòng)物之后往往也伴隨著女性形象的出現(xiàn)，如“女曰雞鳴，士曰昧旦?！薄斑约又c子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。（《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》）”通過動(dòng)物雞鳴起興，女子提醒男子應(yīng)當(dāng)起來狩獵了，這里展現(xiàn)了女子溫情的一面。動(dòng)物意象在這里是積極的，與先民的那種生活方式融合在了一起，看起來貼切自然?！对娊?jīng)》中動(dòng)物意象也有表現(xiàn)生活中女性生活勞苦、哀怨的一面，特別表現(xiàn)在女性對(duì)生活中男性不在身邊的心酸生活的溫情表達(dá)，此時(shí)動(dòng)物意象是蒼涼的但不令人絕望，借助動(dòng)物意象來展現(xiàn)女性溫情的流露。這種溫情是哀怨的，充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿的辛酸。如《王風(fēng)?君子于役》中 ,通過特定環(huán)境 —黃昏景色的描寫 ,寫思婦觸景生情 ,看到牛、羊、雞都回來了 ,而外出的人不知何時(shí)能回，心情是哀怨而惆悵。

（三）水的意象與女性形象

《詩經(jīng)》中的人為水的意象從不同角度展示了人與水之間的關(guān)系，表達(dá)的思想感情有喜有憂。其中以水比喻男女愛情方面，以及女子柔弱的又別具特色。以水的澄明、純美隱喻女子的綽約風(fēng)姿,從而抒發(fā)作者的慕悅之情。這種原型意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在對(duì)女性氣質(zhì)的形容上?！都t樓夢(mèng)》中賈寶玉的驚世之論“女兒是水做的骨肉” 將水和兒女柔情聯(lián)系在一起，水性柔和更是女子陰柔這一特征的鮮明體現(xiàn)。水的陰柔性和堅(jiān)韌性，非人力可以輕易駕馭，越想速成越難以控制住，一定要以柔對(duì)柔，要有足夠的耐心溫柔才能夠體察得出水帶來的享受，這不正和愛情一樣嗎? 男女約會(huì)戀愛的場(chǎng)所大多在水邊，仿佛水就是愛情的見證。如《鄭風(fēng)·溱洧》描寫的是溱洧水邊,男歡女樂,結(jié)伴同行看熱鬧,贈(zèng)芍藥花表達(dá)愛慕之情的戀愛生活。水又是無情的。戀愛中的人，誰不希望花前月下，卿卿我我?但一水之隔，卻似天涯。如《鄭風(fēng)·褰裳》一詩中:“子惠思我,褰裳涉溱,豈無他人?狂童之狂也且?”正是水的存在阻擋了相愛男女的見面，同時(shí)水又考驗(yàn)?zāi)信p方對(duì)愛情的忠貞。水的無情給男女雙方造成了幾多遺憾?！捌砬笈c他人融為一體，這是人身最有力的沖動(dòng)最深沉的激情?！盵6](P208)《詩經(jīng)》愛情詩中的水意象對(duì)后世愛情詩詞的創(chuàng)作和發(fā)展也產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

四、《詩經(jīng)》中女性形象的整體象征意義及其影響

（一）女性形象的整體象征意義

黑格爾說過，“象征一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對(duì)這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛普遍的意義來看?！卑押诟駹柕脑?/p>

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與《詩經(jīng)》中女性形象相聯(lián)系起來看，那么《詩經(jīng)》中的女性形象就具有了廣泛的社會(huì)意義。女性是弱勢(shì)群體，并且由來已久，既有女性生理原因，也有社會(huì)存在的客觀原因。而傳統(tǒng)文人也是弱勢(shì)群體，當(dāng)文人報(bào)國無門，才能無處施展，在政治上無所作為時(shí)，便會(huì)把滿腹牢騷訴之于筆端。士人對(duì)政治前途充滿了憂慮與沉思，情緒黯淡，流露出一種消極的情緒，顯現(xiàn)出知識(shí)分子的軟弱性，這種憂慮而產(chǎn)生的頹廢情緒，其實(shí)質(zhì)是一種嚴(yán)肅、慎重、認(rèn)真、務(wù)實(shí)的思想。借隱晦之言，來表達(dá)自己對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿。毛奇齡在《白鷺洲主客說詩》中認(rèn)為情詩皆“托詞比事,《離騷》所謂蹇修、姚女失,古詩所謂美人君子,皆托比之詞”?！对娊?jīng)》中的女性形象正是文人或政治上不得意之人自身的象征。詩中表面上寫的是男女情事，實(shí)際上寫得是思賢諷政之作，即言在此，而意在彼。

三國時(shí)曹操的《短歌行》也以：“青青子衿,悠悠我心”，來表達(dá)自己對(duì)賢才的渴望，但這一切都以正視尊重男女之間的情愛為前提的"。再如屈原的《離騷》，是中國古代優(yōu)美的“美刺”作品，常通過象征寄托的手法如男女信物、神仙景物、歷史故事來表達(dá)自己的美好情懷或政治主張。把自己與楚懷王的關(guān)系比喻為夫妻之間的關(guān)系，來表達(dá)自身對(duì)楚國的忠誠。

（二）《詩經(jīng)》中女性形象及其女性形象的創(chuàng)作對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響

“《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了詩的領(lǐng)域，它哺育著中國歷代一切偉大的作家?！盵8](P3)作為中國文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》，雖然產(chǎn)生的年代比較久遠(yuǎn)，但它卻對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是對(duì)后世的作家在文學(xué)創(chuàng)作方面。這種影響不僅是在后世作品中的人物形象方面，而且表現(xiàn)在創(chuàng)作風(fēng)格等諸多方面。具體地說，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

《詩經(jīng)》女性追求愛情自由平等的思想，對(duì)后世影響頗大。如《詩經(jīng)》里《鄭風(fēng)?褰裳》：“子惠思我,褰裳涉溱;子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!”女子對(duì)愛情主動(dòng)追求，要求男子平等對(duì)待，不要擺出一幅居高臨下的架勢(shì)。而西漢卓文君《白頭吟》對(duì)平等愛情的渴望：“凄凄重凄凄，嫁娶不須提。愿得一心人，白頭不相離”，似乎是深受這種思想的影響。再如漢樂府中《孔雀東南飛》、《上邪》對(duì)愛情的追求，王實(shí)甫《西廂記》里崔鶯鶯對(duì)自己幸福愛情的追求，都說明了《詩經(jīng)》中自由愛情對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。

《詩經(jīng)》中女子之口抒發(fā)憂傷的感情，細(xì)致、雋永，這一特點(diǎn)，深刻地影響了中國后來文學(xué)創(chuàng)作。這是很值得注意的一點(diǎn)，中國后代的詩歌因其影響，抒發(fā)憂傷之情作品較多。憂傷的感情，委婉曲折，波瀾起伏，十分微妙的。這對(duì)漢樂府詩歌，以及《古詩十九首》，以及唐宋詩歌影響深遠(yuǎn)。湯顯祖的《牡丹亭》中，深閨小姐杜麗娘誦讀《關(guān)雎》而產(chǎn)生對(duì)于愛情的渴望，又是一例。

《詩經(jīng)》中女性形象的整體象征，讓后來的作家詩人多有仿效。作家詩人多以女性的柔弱來比喻自己政治上的不得志。如屈原《離騷》中借助于女須的形象，來表明自己對(duì)國家和君王的一片忠心。而 屈原借香草美人，表明自己的忠心也正是受到了《詩經(jīng)》的影響。在男權(quán)社會(huì)里，女子只有依靠男子才能生存；同樣，在一個(gè)國家里，君王是國家的主心骨，是所有人的心里依靠。

“《詩經(jīng)》作為一部偉大的文學(xué)經(jīng)典著作，對(duì)后世的影響是及其深遠(yuǎn)的。它開創(chuàng)了我國古典詩歌的偉大現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)?！盵8](P3)為后世文學(xué)創(chuàng)作作了成功的典范，影響了一代又一代的作家詩人。它的價(jià)值是無法估計(jì)的，它的影響經(jīng)久不衰。

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總之,通過對(duì)《詩經(jīng)》中愛情詩及其女性形象的透視,我們看到,那個(gè)時(shí)代的民風(fēng)總的來說是純樸無邪的,體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期女性的精神面貌、心理狀態(tài)和情感追求。但也出現(xiàn)了新的關(guān)系、新世俗倫理道德意識(shí)的萌芽,婚姻、愛情因受到影響而顯得紛繁復(fù)雜。詩中體現(xiàn)了女性對(duì)自由、平等、獨(dú)立和自尊的強(qiáng)烈渴望和熱烈追求。既有反映古樸民風(fēng)具有浪漫氣息和野性美的幽會(huì)詩 ,也有活潑生動(dòng) ,充滿諧趣和喜劇美的詩歌 ,更有沉痛溫婉、充滿悲劇意味的詩歌,他們是傳統(tǒng)女性追求獨(dú)立與自由的先驅(qū)，她們閃爍著自醒意識(shí)的火花引領(lǐng)著后世女子不斷地在自由幸福的道路上追求著。詩中的女性都用青春和心血,吟唱了一首首動(dòng)人的生命之歌,宛若一幅幅精美的畫卷,被后人所珍藏、所贊嘆。

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［6］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集[M]．北京：北京人民出版社，1972． ［7］弗洛母．愛的藝術(shù)[M]．成都：四川人民出版社，1986． ［8］呂恢文．詩經(jīng)國風(fēng)今譯[M]．北京：人民文學(xué)出版社出版，1987．

蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)“專升本”論文選

第四篇：論《詩經(jīng)》中的婦女形象

論《詩經(jīng)》中的婦女形象

【摘要】

《詩經(jīng)》較客觀地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活，而其主人公的構(gòu)成往往與婦女形象有關(guān)。為此，《詩經(jīng)》中塑造了千姿百態(tài)又富于個(gè)性化的婦女形象。從婦女的出嫁、被棄、拒暴、盼夫、私通，到愛國等內(nèi)容無所不包容。用當(dāng)時(shí)婦女不同形象的方式去揭示社會(huì)生活的深層矛盾，反映各個(gè)角落的現(xiàn)實(shí)生活。這其中以婦女婚姻間題為題材的詩占有較大比重。

【關(guān)鍵詞】 婦女形象 多彩圖畫

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。

《詩經(jīng)》中的情詩占有很大的比重，塑造了眾多的婦女形 象。這些形象千姿百態(tài)，情態(tài)不一，可以通過這些婦女形象 去反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的風(fēng)貌。由于婦女形象眾多，所以，通 過這些形象揭示了婚姻問題的各個(gè)方面和社會(huì)生活各個(gè)角 落，也可以說是西周社會(huì)生活的一面鏡子。

婦女問題是一個(gè)重要的社會(huì)問題。婦女在社會(huì)生活中是否獲得自由、民主、平等的權(quán)利，是衡量社會(huì)解放與否的標(biāo)志。中國古代婦女生活在社會(huì)的最底層，受著政權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的殘酷壓迫，她們必須格守禮教及其道德標(biāo)準(zhǔn)①。

幾千年來，不管是中國、東方，還是西方，都在探討著婦女問題。在文學(xué)史上，人們更是塑造了許許多多的婦女形象，探討了形形色色的婦女問題?！对娊?jīng)》就是一部在塑造婦女形象與探討婦女問題上作出極大貢獻(xiàn)的詩歌總集。

《詩經(jīng)》中的婦女形象大致可分以下幾種：

（一）大膽、直率、大方、潑辣、無拘無束、敢愛敢恨

《詩經(jīng)》中的作品收錄的時(shí)間段為：大約公元前11世紀(jì)至前6世紀(jì)。也就是說它的收錄包含了奴隸社會(huì)與封建社會(huì)的作品。奴隸社會(huì)是從公元前2100世紀(jì)到前475年。前476年開始進(jìn)入了封建主義社會(huì)。在公元前5、6世紀(jì)，那個(gè)時(shí)期，由于人類進(jìn)入封建社會(huì)還不是很久，男女愛情還不那樣深受封建禮教壓制束縛。這時(shí)的男女情愛、婚姻比較自由。人類從原始的性愛向文明的情愛轉(zhuǎn)變，懂得了如何去追求情愛，追求戀人，追求幸福。當(dāng)女性到了一定的年齡，如果還沒有男子追求，她們就會(huì)大膽、直率地毫無顧忌地去向男子主動(dòng)求愛、毫不掩飾自己的求偶心情，敢愛敢恨。

詩經(jīng)中的《摽有梅》、《有杕之杜》、《褰裳》、《叔于田》等，就是其中的代表。

《摽有梅》

摽有梅，其實(shí)七兮，求我庶士、適其吉兮。

摽有梅，其實(shí)三兮，求我庶士，適其今兮。

摽有梅，頃筐墍之，求我庶士，適其謂之。

這種從“七兮——吉兮”、“三兮——今兮”、“頃筐墍之——謂之”就足以表現(xiàn)女子渴望愛情，就是要坦率、大方的表明。這種主動(dòng)追求是出自內(nèi)心的愛的萌動(dòng)。她們把自己比作熟透的梅子，呼喚小伙子快來采集。這種對(duì)愛情的熱烈追求，是順乎人性的發(fā)展的，是不守任何禮法約束的。

《有杕之杜》

有杕之杜，生于道左，彼君子兮，噬肯適我；

中心為之，曷飲食之？

有杕之杜，生于道用，被君子兮，噬肯來游？

中心好之，曷飲食之？

此詩不是柔情密意地與情朗悄聲低訴“恩愛相爾汝”，沒有聊聊我我，也沒有矜持羞澀。也四個(gè)“？”道女子情意之濃濃，道之無需遮遮掩掩，大膽又直率。

《褰裳》 子惠我思，褰裳涉溱。

子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！

子惠我思，褰裳涉洧。

子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！

“子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”此正是道出女子向她的情人——鋒芒畢露、咄咄逼人、辣而不憨、爽直卻見心智，她的話既是說笑，又是其情流露，讓戀人有“褰裳”涉溱這一行動(dòng)來說明愛情的真誠、坦率中帶有一點(diǎn)潑辣，這正是對(duì)戀人的主動(dòng)與大膽的追求，這是發(fā)自純真的靈性。她們與情人相處的時(shí)候總是占據(jù)著主動(dòng)，是強(qiáng)者、操縱者。

《叔于田》

叔于田，巷無居人，豈無居人？不如叔也，洵美且仁。

叔于狩，巷無飲酒，豈無飲酒？不如叔也，洵美且好。

叔適野，巷無服馬，豈無服馬？不如叔也，洵美且武。

“仁”、“好”、“武”——女子如是稱贊所愛的男子。三個(gè)“不如叔也”，重復(fù)，再重復(fù)，可見，“叔”在她心目中，真的是舉世無雙、無人可比，傾慕之情，一一溢于言表。無疑，此女子直率而赤裸裸。

（二）天真、爛漫、活潑、純樸、熱情地追逐愛情的幸福生活。

愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自由選擇。愛情更是美好的，教人振奮人心的，讓人憧憬向往的。

《詩經(jīng)》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清晰而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。如《靜女》《溱洧》《女曰雞鳴》。

《靜女》

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管，彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美而異，匪女之為美，美人之貽。

這詩寫情人幽會(huì)“靜女”“候城隅”，情朗“愛而不見”，遂“搔首踟躕”。那種焦急萬分，左顧右盼、不知如何好情景?！办o女”再也難忍心“俟”下去了。她突然地出現(xiàn)于情郎面前。多情地“貽我彤管”。一個(gè)天真、活潑的小女孩就形象地躍然紙上。這也正是一個(gè)情竇初開的正在初戀的少女形象。她們是那么的天真純潔，那么的爛漫可愛。

《溱洧》

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訐且樂。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訐且樂。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

此詩寫陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，一對(duì)情侶手持香草，穿行在的熱鬧的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)興，并互贈(zèng)芍藥以定情。女子邀請(qǐng)小伙子一起去游玩，還與小伙子“伊其將謔，贈(zèng)之以芍藥?！?/p>

此詩臺(tái)一首歡暢流動(dòng)的樂曲，天真、純樸、爛漫、自由。

《女曰雞鳴》

女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。

弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。

知子之來之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。

這首詩更寫男女私會(huì)，他們?cè)谝黄疬^夜，并在枕邊絮語，相約為夫婦?！白优d視夜，明星有爛，將翱將翔，戈鳧與雁”——女子催促男子早起射獵?！耙搜燥埦?，與子偕老”——相伴終身，白頭到老，這是多么的純樸簡單但又多么熱情真實(shí)。

這些女子，帶著少女特有的天真爛漫，活潑而又純樸，熱情地追逐著愛情的幸福生活，盡情地享受著愛情的甜美。她們是那么的多情，用人類最天真、純樸的方式表達(dá)出真摯的情思，追求著幸福美好的生活。

應(yīng)該說，《詩經(jīng)》中的這類愛情詩，塑造了教人純真、可愛的婦女形象，展示給我們的是人類美麗的情感世界。這里沒有世俗的偏見，有的只是個(gè)體生命本能的情感流露。這里有的，只是淳樸、自然、浪漫的平等愛情。

（三）溫柔、矜持、嫻慧，擁有摯烈的愛情，卻不敢大膽地表達(dá)與追求

這一形象的女性性格是內(nèi)向的，總要把個(gè)人摯烈的感情深藏在心底下，羞怯與矜持使她們不敢大膽地表白自己的愛意、情欲。這與《摽有梅》、《褰裳》的敢愛敢恨，大膽追求的個(gè)性是截然不同的?？梢哉f她們想愛但又不敢愛，只矜持沉默地等待著“愛”。

如《鄭風(fēng)·將仲子》

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也！

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏我多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也！

此是一個(gè)女子婉拒情人越墻來約會(huì)的詩。女子的內(nèi)心是很愛情人的，但是擔(dān)心被父母兄長和他人發(fā)覺，受到指責(zé)和迫害。所以才對(duì)情人曰：“無逾我里”、“無逾我墻”、“無逾我園”，發(fā)出“豈最愛之”的感慨，這都是因?yàn)椤案改钢浴?、“諸兄之言”、“人之多言”“亦可畏之”。可見語真情苦，既反映了當(dāng)時(shí)男女間的自由情愛已受到禮教的干預(yù)，也說明了婦女的矜持、畏怯，不敢大膽追求自己的幸福愛情。

再如《東門之土單》里的少女，心愛著鄰家的小伙子，“其室則遜”，卻不敢主動(dòng)接近她，“其人甚遠(yuǎn)”，只好在心中默默慨嘆：“豈不爾思？子不我即！”即使她們已經(jīng)獲得了男子的愛，盡管內(nèi)心的愛摯烈得“縱我不往，子寧不嗣？”、“縱我不往，子寧不來？”少婦深沉的內(nèi)心世界與矜持的性格特點(diǎn)展示得一覽無余。

這種形象的婦女即使與男子一見鐘情，有心相許，卻也要說“脫脫兮，無感我兮，無使也吠“。據(jù)此，可知少女微妙的心理，即喜激動(dòng)，又羞怯緊張，既愿意順從男子，又矜持、嫻慧，展示在我們面前的是一個(gè)個(gè)可愛嬌羞的婦女形象。

但這一形象的婦女，在詩經(jīng)中所占的社會(huì)比例還是很少的，不是主導(dǎo)地位的婦女形象。

（四）快樂、幸福、成功、擁有甜蜜的愛情生活

此一婦女形象的如《小雅·車舝》中寫一小伙子駕車去迎娶自己心愛的女人，加壓抑不住滿懷的喜悅和興奮，想到新娘的美貌和賢淑，新婚結(jié)合的甜蜜，真的是“覯爾新婚，以慰我心”。

又如《關(guān)雎》描寫的是一個(gè)采荇菜的女子，被一位年青男子愛戀與思慕，既“寤寐求之”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，又“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。有如是男子為之，可見采荇菜女子是多么的快樂、幸福的。并且，她的這種快樂幸福的美好生活一直是后人所追求、向往的。

此外，還有《丘中有麻》中寫一位女子敘述她與其情人的定情過程，純真的愛情經(jīng)過頗具匠心的經(jīng)營與培育，終于迎來收獲的季節(jié)，擁得幸福美好的愛情生活?！渡ｌ柚病穮s又說是一對(duì)青年經(jīng)過心醉的戀愛即將踏進(jìn)婚姻的殿堂，她們被人們所祝福，你鴛鴦一樣永遠(yuǎn)快活相伴。

總之，“她們”的愛情是快樂的，幸福的，甜蜜的、成功的。

（五）、癡情、幽怨、猶豫、深受禮教制度迫害 這一類的婦女形象，主要描寫塑造在戰(zhàn)爭徭役詩、愛情與婚姻詩當(dāng)中。如《君子于役》一位山村的婦女，因“君子于役”，卻“不知其期”?？墒侨匀挥谀荷n茫之中，想念著久役不歸的丈夫，這是多么的深情與癡心。同時(shí)，也可以看出當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭給婦女帶來的傷害。

《杕杜》寫一位女子思念遠(yuǎn)戍在外的丈夫，往事無盡無休，征夫終年服役，逾期不歸，妻子只好在家翹首以待，焦急憂傷不止?？梢娖浒V情程度。與此相同的還有《伯兮》，詩寫的是女子因分離為銘心刻骨的相思而生病。

但是，也許一方面是因?yàn)閶D女的過于癡情，另一方面更由于當(dāng)時(shí)的“詩經(jīng)”時(shí)代，是奴隸主義與前期封建主義的結(jié)合體。雖然當(dāng)時(shí)的愛情也有一些自由的、快樂的，但奴隸主義與封建主義政權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)仍是壓迫的女性，婦女也深受著禮教制度的迫害，而讓她們或被遺棄、或被虐待，她們幽怨、無奈、猶豫、凄涼——此大多是形象生動(dòng)，性格鮮明的“棄婦詩”中的棄婦形象。

《詩經(jīng)》中的此類作品大致有11首：《召南·江有汜》、《《邶風(fēng)·柏舟》、《邶風(fēng)·日月》、《邶風(fēng)·終風(fēng)》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《鄭風(fēng)·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷風(fēng)》、《小雅·白華》⑦。下面且拿其中幾個(gè)代表作分析：

1.《五風(fēng)·中谷有稚》

中谷有蓷，暵其干矣。有女仳離，嘅其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣。

中谷有蓷，暵其修矣。有女仳離，條其嘯矣。條其嘯矣，遇人之不淑矣。

中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。

此詩的女主人公是“遇人不淑”而遭棄后，“嘅其嘆矣”、“條其嘯矣”、“啜其泣矣”三節(jié)層層遞進(jìn)，初則慨然嘆息，繼而條然悲嘯，終則啜然而泣，塑造了一個(gè)在人后獨(dú)自哀傷、怨責(zé)、自悔不已的棄婦形象，同時(shí)也反襯出女主人公之所以痛之深，原因必在于愛之切。

2.《鄭風(fēng)·遵大路》 遵大路兮，摻執(zhí)子之祛兮，無我惡兮，不寁故也！遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮，無我丑兮，不寁好也！

此詩的女主人公亦是執(zhí)著的、癡情的、凄苦的、孤苦無助的、被棄的女主人公跟在負(fù)心郎的后面，拉他的衣袖，拉他的手，苦苦懇求要念舊情，不要厭棄自己。女子“執(zhí)祛”“執(zhí)手”的動(dòng)作及哀告之語，正是女子孤苦無助、令人同情的情態(tài)的生動(dòng)地刻畫。而“無我惡兮，無我丑兮”更是體現(xiàn)了女主人公的屈卑，自信不足，幽怨與凄苦。

3.《衛(wèi)風(fēng)·氓》

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

此詩是此類形象最為典型的作品，又是我國文學(xué)史上的第一首棄婦詩。

此詩自敘了“我“從戀愛結(jié)婚、受虐到被棄的全過程。感情、悲情、態(tài)度決絕，深刻地反映了當(dāng)社會(huì)婚姻制度對(duì)女子的壓迫與損害，也生動(dòng)形象地反映了那個(gè)年代女子在婚姻家庭中處于被動(dòng)低下的地位。

詩中的女主人公“我”在婚姻過程中是一個(gè)對(duì)愛情、婚姻很癡情的女子。在道貌岸然的“抱布貿(mào)絲”的偽君子小商人的追逐下，接受并輕信了對(duì)方的愛情。在偽君子小商人“匪來貿(mào)絲，來而即我媒”的追求中，主動(dòng)“送子柒淇”、“雖子無良媒”但還是同意了“秋以為期”。和后來的“負(fù)心郎”建立了戀愛關(guān)系并訂下了終身大事，表現(xiàn)出了“我”對(duì)愛情的自由追求。當(dāng)然，這在那樣的時(shí)代是難能可貴的。但也由于“我”對(duì)愛情自由的追求癡情到了忘情的地步，未對(duì)偽君了小商人作過細(xì)心的了解和考驗(yàn)。從而埋下最悲劇的根源——婚約。

“我”是一個(gè)對(duì)愛情十分投入而且情感十分豐富的女子。約會(huì)結(jié)束，偽君子小商人離去時(shí)“乘彼詭垣，以望復(fù)關(guān)”，登高而目送，約會(huì)時(shí)早早等待，而且是“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載興載言”?？梢姲V情到忘乎所以之境。

“我”追求的是一種自由純真的愛情，表現(xiàn)在“以爾車來，以我賄遷”中的是不可嫌貧愛富，不追求彩禮，雖然男方迎娶未帶上任何聘禮，但自己帶上自己的嫁妝，就乘上迎娶的車子。到了偽君子小商人家“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”。為創(chuàng)建家業(yè)、創(chuàng)造幸福而天天早起晚睡，早出晚歸操持家務(wù)，從無怨言，是一個(gè)有著傳統(tǒng)美德的賢妻型的女性的典型。但由于偽君子小商人是一個(gè)喜新厭舊的貪心郎，所以“我”長得“桑之末落，其葉活若”似的年輕漂亮之時(shí)，很是對(duì)“我”癡情迷戀“無與士耽”?？上В?dāng)“我“為操持家務(wù)多年勞苦而勞累成象“桑之落矣，其黃而琰”一樣的時(shí)候，偽君子小商人則“士也罔極，二三其德”，一改初衷，反復(fù)無常，甚至“言既遂矣，唾于暴矣”，對(duì)“我”極端粗暴直至遺棄。

這一結(jié)局在當(dāng)時(shí)社會(huì)不但得不到人們的同情，在男尊女卑的社會(huì)制度中，“我”落到的是“兄弟不知，咥其笑矣”的境地，真是雪上加霜。這以對(duì)于一個(gè)女子來說，所受的打擊是可想而知的，如果脆弱一點(diǎn)可能就只有走向死亡之路。

可見，當(dāng)時(shí)婦女即使多么的癡情、多么的嫻淑，但由于活在社會(huì)的最底層的她們受著政權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)的殘酷壓迫、禮教制度的迫害下，她們也只能是被夫冷落、直至遺棄，落下的就是幽怨、凄苦、無助，甚至死亡的地步??

（六）、正直、成功，充滿愛國激情

此類形象在《詩經(jīng)》中極少，《載馳》就是其中的最最代表。《載馳》中的許穆夫人，無疑是一個(gè)事業(yè)成功的婦女代表。她為人正真，且充滿強(qiáng)烈的愛國激情。她出嫁于許穆公，但由于狄國攻破衛(wèi)國，她心急如焚，擬返國救亡，但卻受許國大夫們的阻攔，在激憤穿深憂中作中了此詩?！拜d馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯”、“大夫跋涉，我心則憂”、“女子善情，亦各有行，許人尤之，眾稚且狂”、“百爾所思，不如我所之”就是其愛國情懷的真實(shí)譜曲！

（七）、美女佳人的婦女形象

《詩經(jīng)》中塑造的婦女形象大多是美女佳人的形象：

除上述作品直接描寫美女之外，還有不少是間接寫美女佳人形象的。如《周南·漢廣》的“漢有游女，不可求思”；《召南·摽有梅》的“摽有梅，其實(shí)‘七兮’，‘三兮’，‘頃筐墍之’” ；《召南·野有死麕》的“有女懷春，吉士誘之”；《鄭風(fēng)·褰裳》的“子不思我，豈無他人”；《秦風(fēng)·蒹葭》的“所謂伊人，在水一方”等。

《詩經(jīng)》中描寫了許多的“美女佳人”的婦婦形象，一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的生活追求已經(jīng)不僅僅是物質(zhì)的追求，也有了精神上的追求與享受。“一日三餐”也不他們唯一的生活目標(biāo)，他們還要精神寄托、精神享受，追求愛、追求美，追求男歡女愛的高質(zhì)、高格的生活?！对娊?jīng)》中對(duì)美女佳人的形象描寫，可以說是當(dāng)時(shí)人們追求社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的最好體現(xiàn)。

總而言之，《詩經(jīng)》中婦女形象的描寫都是極其鮮明，極其生動(dòng)的，雖然，她們的性格特點(diǎn)存在著不同程度上的差異，但是她們不同的婦女形象才是當(dāng)“詩經(jīng)”時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，也才是我們中華民族女性的真實(shí)寫照，體現(xiàn)了我們民族本來的性格特征，輝映著中華民族璀璨爛漫的社會(huì)風(fēng)貌！

第五篇：論《詩經(jīng)》中的女性形象

論《詩經(jīng)》中的女性形象 作 者：工作單位：石河子電大 曹永清

論《詩經(jīng)》中的女性形象

[摘要]《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，它主要源于民間生活，是民眾生活的真實(shí)反映，真實(shí)地再現(xiàn)了周朝的時(shí)代風(fēng)貌。其中以女性形象為主的愛情詩和婚姻詩是《詩經(jīng)》中最具特色的內(nèi)容之一。我們?cè)凇对娊?jīng)》看到的女性形象是鮮活的、立體的并各具特色的：有或天真爛漫或畏縮癡情或堅(jiān)貞剛烈的少女形象；有或善良軟弱或睿智剛強(qiáng)的棄婦形象；有或牽腸掛肚或情重綿長的思婦形象。本文試圖通過對(duì)《詩經(jīng)》中那些以表現(xiàn)女性形象為主的詩歌進(jìn)行深入分析，探討周代社會(huì)對(duì)女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及禮教初設(shè)而古風(fēng)猶存的周代社會(huì)的社會(huì)內(nèi)涵及其對(duì)后世的積極影響。

[關(guān)鍵詞] 詩經(jīng) 女性形象 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 社會(huì)內(nèi)涵 后世影響

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，是中華民族的瑰寶，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇，又稱“詩三百”?！对娊?jīng)》由風(fēng)（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分組成。它們都得名于音樂?！对娊?jīng)》原本叫《詩》，從漢朝漢武帝起，儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱為《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》中以女性形象為主的愛情婚姻詩歌從多個(gè)不同的角度生動(dòng)再現(xiàn)了周代社會(huì)男女婚戀生活，這些作品感情誠摯，氣氛熱烈，文體樸素，思想健

康，與上層社會(huì)的荒淫、庸俗、虛偽以至矯揉造作形成鮮明地對(duì)比?！对娊?jīng)》對(duì)女性的描寫整體用“思無邪”來形容恰到好處，通過描寫她們的情感生活，為我們展示了積極健康、熱烈堅(jiān)韌、淳樸誠厚等豐富多彩的女性形象。

一、《詩經(jīng)》中的幾類女性形象

（一）少女形象

“國風(fēng)”中有不少戀歌，由于勞動(dòng)人民的經(jīng)濟(jì)地位和勞動(dòng)生活，決定了這些戀歌健康、樂觀的基調(diào)。這些愛情詩歌熱烈而浪漫、清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。透視《詩經(jīng)》中的少女形象，可以發(fā)現(xiàn)少女所處的時(shí)代正處在我國由奴隸社會(huì)逐漸向封建社會(huì)過渡的時(shí)期，以儒家思想為核心的社會(huì)規(guī)范、等級(jí)關(guān)系、封建禮教正在形成并逐漸影響到人們生活的方方面面，“男女授受不親”、“受制于父母，諸兄和人言”的社會(huì)道德規(guī)范正在形成。

1、天真爛漫的少女形象

《召南·摽有梅》中的大齡女子向意中人坦率地表示：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮？摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之?！贝似鑼懙纳倥z毫不掩飾求偶的急切心情，大膽地表示：“求我庶士，迨其謂之!”——你趕快抓緊時(shí)間吧，別錯(cuò)過了良辰吉日。感情熱烈，充滿期盼,這是怎樣的女子啊!她渴望愛情，就坦率地表白，就主動(dòng)、大膽地追求，而這種主動(dòng)追求是出自于內(nèi)心愛的萌動(dòng)，她們把自己

比作熟透的梅子，呼喚小伙子們快來采擷。這種對(duì)愛情的順乎人性熱烈追求，自然地發(fā)展著，不受任何禮法的約束，無需遮遮掩掩。

《邶風(fēng)·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！鄙屏?、美麗的靜女，原本和情郎約好在僻靜的城隅相會(huì)，“俟我于城隅”，但調(diào)皮的她，一來到這兒，就藏了起來，“愛而不見”，使癡情的小伙子焦急萬分而“搔首踟躕”，不知如何是好?？吹竭@情景，少女再也不忍心藏下去了，她突然出現(xiàn)在情郎面前，多情地送給他一個(gè)光閃閃的“彤管”，“靜女其孌，貽我彤管”。一個(gè)天真、活潑的少女形象躍然紙上。

《鄭風(fēng)·褰裳》女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人？狂童之狂也且!”告誡她那自負(fù)的戀人：你如果多情地想念我，就該提起衣裳涉水過溱(洧)河。你如果不想念我，難道就沒有別人嗎？她的話語看上去像玩笑，但亦是真情的流露，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動(dòng)來證實(shí)愛情的真誠，坦率中帶著純真的野味兒，其實(shí)這種試探中也包含著對(duì)愛情主動(dòng)、大膽的追求。這個(gè)姑娘說話不繞彎子，直來直去，把自己的一顆熾熱滾燙的心和盤托出，看上去咄咄逼人，但卻辣而不憨，爽直中透著女子在戀愛中的敏感細(xì)膩心思。特別是最后一句：“狂童之狂也且!”——傻小子你真傻?。「憩F(xiàn)出姑娘的率真，對(duì)戀人的親昵。

這一形象群的少女，所作所為都是那樣的無拘無束，情不自禁，純真而充滿靈性，舉止或態(tài)度都很主動(dòng)、大方，充滿著張揚(yáng)的個(gè)性，洋溢著生命的活力。

2.畏縮癡情的女性形象

由于受到封建禮制的束縛和壓制的影響，《詩經(jīng)》中所描寫的另一些少女矜持畏縮，在愛情受到阻撓和破壞后，忍痛辭絕，欲愛不能。

《鄭風(fēng)·東門之墠》：“東門之墠，茹藘?cè)谮?。其室則邇，其人甚遠(yuǎn)。東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！”。心愛著鄰家的小伙子，“其室則邇”，卻不敢主動(dòng)接近他，“其人甚遠(yuǎn)”，只好在心中默默慨嘆：“豈不爾思?子不我即！”讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著。

又如《鄭·子衿》“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮?！鄙倥诔菢巧系群蛩膽偃?，“青青子衿”，“青青子佩”，對(duì)方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可見其相思縈懷之情，如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過來相會(huì)，可謂望穿秋水，不見影兒，濃濃的愛意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨，盡管內(nèi)心的愛熾烈得“一日不見，如三月兮，”但絕不肯親自去找他：“縱我不往，子寧不嗣音?”“縱我不往，子寧不來?”少女深沉的內(nèi)心世界與矜持的性格特點(diǎn)展示得一覽無余：

縱然我沒有去找你，你為何就不能捎個(gè)音信？縱然我沒有去找你，你為何就不能主動(dòng)前來？

《將仲子》描寫的是一位少女正在和情人相愛而又不敢相愛的矛盾痛苦心情。在父母、諸兄和人言的重壓之下，只好忍痛辭絕?！皩⒅僮淤猓瑹o逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也?！边@首詩歌生動(dòng)地展示那少女內(nèi)心激烈的矛盾沖突：她一方面想遵照父母的教誨和社會(huì)文化的要求，循規(guī)蹈矩，恪守禮教；另一方面又情不自禁地懷戀心上人。她知道那個(gè)小伙子正在翻越她家的院墻向她逼近，這既令她激動(dòng)，有使她擔(dān)憂，口中不禁言不由衷發(fā)出哀求，請(qǐng)他不要來。如泣如訴的自白，是對(duì)封建禮制最好地控訴。

3、堅(jiān)貞剛烈的少女形象

由于周代父母包辦婚姻制度已開始相應(yīng)形成，所以這一時(shí)期出現(xiàn)了不少為爭取愛情自由而勇敢反抗的堅(jiān)貞剛烈的少女形象。

《鄘·柏舟》描寫的是一個(gè)自選配偶的少女，戀愛受到父母的干涉之后，勇敢地發(fā)出矢志相愛的反抗呼聲。《柏舟》中的女子向母親說“髡彼兩髦，實(shí)維我儀”，那額前兩邊披著頭發(fā)的人，無論從人品和感情上說，都是她理想的伴侶，因此“之死矢靡它。母也天只！不諒人只！”——寧死也決不嫁他人，并怨憤母親和老天不

能體諒她的情感?！锻躏L(fēng)?大車》中“豈不爾思，畏子不敢”，“豈不爾思，畏子不奔”，女子斥責(zé)男子：不是我不思念你，怕的是你不敢和我私奔?！氨y則異室，死則同穴。謂予不信，有如眤日?！被钪?，不同室，死了呀，該合葬，你要說我是撒謊，天上的太陽明亮亮！這種對(duì)天發(fā)誓，指日為證，愿同生共死的感情是何等真摯，反抗是何等的強(qiáng)烈！

（二）棄婦形象

《詩經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)酷，但婦女因沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男子的附屬品已是社會(huì)的普遍現(xiàn)象。作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后的婦女生活更是悲慘。

１、善良軟弱的棄婦形象

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》以女主人公自述的口氣寫出，一無疾聲怒顏之辭，盡是殷殷相訴的哀哀之語，通過女主人公自敘性的語言，把她勤勞善良溫順又軟弱的性格鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。女主人公是勤勞善良的，在夫家處在艱難困苦的時(shí)候，她能與丈夫同心同德、共創(chuàng)家業(yè)(“昔育恐育鞠，及爾顛覆”)；在持家和睦鄰方面盡心盡力（“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之”）。她對(duì)丈夫一片癡情，卻忍受著丈夫的冷臉相待，即使是丈夫翻臉相向，動(dòng)輒挑起家庭糾紛，要遺棄她的時(shí)候，她還是動(dòng)之以情，曉之以理，表明自己的一片忠心，婉

言勸說丈夫不能只看顏色不重心靈，不能忘記曾經(jīng)的誓言，希望丈夫回心轉(zhuǎn)意（“黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死”）。當(dāng)她得知丈夫完全絕情，愛情已成覆水，卻仍未對(duì)丈夫的絕情予以正面的譴責(zé)，只用責(zé)備的口吻委婉地問道：“不念昔者，伊余來塈。”她眷戀著丈夫以前對(duì)自己的“愛情”，氣惱中帶有溫情，責(zé)備中帶有幻想。但是她那如泣如訴的敘述和徘徊遲疑的行動(dòng)，以及“不念昔者，伊余來塈”的結(jié)尾，表現(xiàn)了她思想的軟弱和糊涂。對(duì)于家中艱苦繁重的勞作，她盡力承擔(dān)，任勞任怨，對(duì)丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍讓，甚至在丈夫已迎新入門，使她處在無可忍受的屈辱之中時(shí)，她還力爭丈夫改變主意；當(dāng)她已遭遺棄，不得不回娘家時(shí)，故意走得很慢，仍然希望丈夫能來送行，哪怕是送出大門，“行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿”。

2、睿智剛強(qiáng)的棄婦形象

與《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的女主人公不同的是，《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女主人公是剛強(qiáng)而果斷的，她能比較冷靜地陳述事理，并嚴(yán)厲譴責(zé)了男子的負(fù)心。詩中的女主人公以純潔誠摯的心追求愛情和幸福，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的女主人公一樣善良溫柔美麗，勤勞持家?？墒悄秦?fù)心的丈夫亦如《谷風(fēng)》中的丈夫一樣卑劣粗暴，不僅騙取了她的財(cái)務(wù)，也騙取了她的感情?！睹ァ纷栽V了女主人公從戀愛、結(jié)婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過情景。女主人公是知禮守禮的。在心上人來求婚時(shí)因?yàn)闆]有媒人，不合禮法而沒有答應(yīng)（“匪我愆期，子無良媒”）。女主人公溫順多情首先表現(xiàn)在婚前對(duì)心上人的一片癡情，女子因?yàn)闆]有良媒而拒絕結(jié)婚，這引起男子不滿和憤怒，于是女子送男子返鄉(xiāng)，送了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，最后還是同意結(jié)婚（“將子無怒，秋以為期”）。此后女子天天盼望心上人來迎娶（“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”），一直沒有見到心上人出現(xiàn)，不禁憂傷哭泣（“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”）。在被丈夫無情地拋棄后，女子還留戀當(dāng)初和丈夫兩小無猜的歡樂（“總角之宴，言笑晏晏”），以及丈夫愛的誓言（“及爾偕老”）。

女主人公是吃苦耐勞的。她沒有嫌棄夫家貧寒，承擔(dān)下所有的家務(wù)勞動(dòng)，起早貪黑、沒日沒夜、盡心竭力地操持勞作（“自我徂爾，三歲食貧?！薄叭龤q為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”）?！睹ァ分械呐魅斯茴Ｖ堑乜辞迥凶拥谋举|(zhì)，對(duì)愛情不再抱有任何幻想。“女也不爽”是她對(duì)自我的肯定，她認(rèn)為自己沒做錯(cuò)什么，丈夫遺棄她沒有道理。她對(duì)于丈夫的絕情悲傷之極，“士貳其行”，“士也罔極，二三其德”則是她直面斥責(zé)丈夫的不義行徑。在她那“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也?！钡臒崆楹艉爸?，包含著自己血淚的教訓(xùn)。而“反是不思，亦已焉哉”的結(jié)尾，更表現(xiàn)了她在訣別時(shí)的怨憤情緒和堅(jiān)決態(tài)度。因此，《衛(wèi)·氓》中的女主人公雖與《邶·谷風(fēng)》中的女主人公一樣 哀婉悲戚，深受我們的同情，但她認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，敢于反抗的精神更加令人可敬可愛。

《詩經(jīng)》中的棄婦詩除了《氓》、《谷風(fēng)》之外還有很多篇，這些詩篇成功地塑造了性格鮮明，形象生動(dòng)的棄婦形象，我們看到了那個(gè)時(shí)代棄婦們的悲慘命運(yùn)，她們?cè)妥约旱恼煞蚨鞫鲪蹛?、同甘共苦、共?chuàng)家園，那些遺棄她們的丈夫們，也曾信誓旦旦，與子偕老，但當(dāng)生活安定生計(jì)無憂，她們也容顏不再時(shí)，丈夫便喜新厭舊，無情地拋棄了她們。在那個(gè)男權(quán)為中心的社會(huì)，她們沒有反抗能力，孤立無助，正是在她們的聲聲苦訴中，讓我們更深刻地了解了那個(gè)社會(huì)男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（三）思婦形象

1、牽腸掛肚的思婦形象

古代的男子服役遠(yuǎn)征，這對(duì)家中的妻子來說是苦難的開始。這意味著婦女要承擔(dān)更多的責(zé)任以及開始無邊無際的思念?！对娊?jīng)》中有不少的思婦詩，反映了兵役、徭役帶給人民的痛苦。《召南·殷其雷》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《王風(fēng)·君子于役》等生動(dòng)地再現(xiàn)了思婦的形象。

《召南·殷其雷》，丈夫冒雨外出行役，妻子在家中憂傷惦念?！耙笃淅?，在南山之陽。何斯違斯？莫敢或遑。振振君子，歸哉歸哉！殷其雷，在南山之側(cè)。何斯違斯？莫敢遑息。振振君子，歸哉歸哉！殷其雷，在南山之下。何斯違斯？莫敢遑處。振振君子，歸哉歸哉！”轟隆隆震天響的雷在南山的向陽坡、南山的旁邊、南山的山腳下，為什么此時(shí)還要離去？辛勤的丈夫啊，歸來吧！我們似

乎可以從妻子的反復(fù)吟誦“振振君子，歸哉歸哉！”感受妻子期盼丈夫早歸的焦急心情。

又如，《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗?！闭煞螂S王東征，妻子在家思念，頭也懶得梳，臉也懶得洗，想得昏昏迷迷，凄凄惶惶。盤算著采些忘憂草，可是去哪里找呢？所以還是首疾心痗，凄凄惶惶真摯的相思之情，深刻地表現(xiàn)了女主人公思念丈夫的痛楚。

《王風(fēng)·君子于役》第一章開頭以“君子于役，不知其期。曷至哉？”開門見山地點(diǎn)出女主人公的丈夫行役在外，杳無音訊。女主人公對(duì)丈夫的愁思焦念，自然涌上心頭。“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，君子于役，不日不月。曷其有佸? 雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴!”太陽落山，雞進(jìn)窩，養(yǎng)牛歸圈，雞羊牛都有個(gè)歸宿，他這會(huì)兒漂泊在哪里呢？他什么時(shí)候才能回來??？能免得了饑渴么？“如之何勿思？”——怎能不令人思念牽掛而柔腸寸斷呢？這種相思之情，不只是源于個(gè)人的寂寞，而更是基于生活的苦難；主要不是為了滿足自己的要求，更多還是擔(dān)心對(duì)方的命運(yùn)。所以，這種情感是更深厚更樸實(shí)的。

2、情意綿長的思婦形象

《唐·葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩。詩中首先以“葛”之依附于“楚”，暗喻男女愛人之間的親密關(guān)系，極為貼切巧妙。而

“葛生蒙楚”“蘞蔓于野”，又構(gòu)成了一種悲涼的意境和凄慘的氣氛?！罢l與？獨(dú)處！” “誰與？獨(dú)息！” “誰與？獨(dú)旦！”等簡潔的問答，把愛人去世后，女主人公的孤獨(dú)與傷痛表現(xiàn)的淋漓盡致。女主人公用“角枕”“錦衾”的絢麗生輝、光彩奪目與枕上衾下的一具尸骨作鮮明對(duì)照，來表達(dá)思婦無限的心酸與哀痛?！跋闹铡⒍埂薄岸瓜闹铡钡姆磸?fù)吟唱，表達(dá)了女主人公對(duì)死者的思念是何等情重綿長！最后，以“百歲之後，歸於其居?！薄鞍贇q之後，歸於其室?！北磉_(dá)思婦愿百歲之后與丈夫同穴的決心，透出妻子那份對(duì)丈夫至死不渝的堅(jiān)貞。

二、《詩經(jīng)》中女性形象所蘊(yùn)含的周代社會(huì)對(duì)女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 探討研究《詩經(jīng)》愛情詩中的女性人物形象，僅僅從詩歌片段去分析是比較膚淺的。把這些詩歌片斷中的女性形象放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，從思想觀念變遷和社會(huì)審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來分析、考量周代社會(huì)愛情觀、婚姻觀，可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)這些女性形象的社會(huì)內(nèi)涵。這些詩歌不僅真實(shí)自然的表現(xiàn)了周代社會(huì)男女交往、戀愛、婚姻、家庭生活等等愛情各個(gè)方面，而且在詩歌的字里行間、在男女轟轟烈烈的愛情生活中無不滲透、顯現(xiàn)出周代社會(huì)對(duì)女性形象的欣賞、取舍、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在禮制初成的周代，對(duì)女性形象的要求除了外在的審美需要之外，還包括對(duì)女性品德、品格的要求。

（一）外在形神美

《詩經(jīng)》中的女性形象可說是個(gè)個(gè)形神兼?zhèn)洹⑸鷦?dòng)形象，構(gòu)成了整個(gè)周代女性社會(huì)的縮影。

《詩經(jīng)》中對(duì)女性形神美的表現(xiàn)最常見的是正面描寫主人公的美?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》通過“手如柔荑、膚如凝脂；領(lǐng)如蝤蠐、齒如瓠犀、螓首娥眉；巧笑倩兮、美目盼兮?！边@段對(duì)齊國美人莊姜美貌的描寫，歷來被譽(yù)為“美人賦”。此段對(duì)人物外表的刻畫惟妙惟肖，連用比喻加以形容，富于想象而生動(dòng)傳神，其最精彩之處就在于以美女那種甜美的微笑和顧盼神飛的秋波，充分刻畫出莊姜“巧笑倩兮、美目盼兮”的神情美和動(dòng)態(tài)美?！薄ⅰ队信嚒分袑?duì)孟姜的刻畫：“有女同車，顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都?！苯业拇蠊媚?，她的面頰像木槿花一樣又紅又白；她走起路來像鳥兒飛翔一樣，十分輕盈；她身上還佩帶著珍貴的環(huán)佩，行動(dòng)起來，環(huán)佩輕搖，發(fā)出悅耳的響聲。她不但外貌美麗，而且品德高尚，風(fēng)度嫻雅。

又如《桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華”之句—— 用“花”來比喻姑娘的美艷?！疤抑藏?，灼灼其華”塑造了一個(gè)象桃花一樣鮮艷，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象，尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺。寫過《詩經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”，并非過當(dāng)?shù)姆Q譽(yù)。

側(cè)面描寫女性的美。如《關(guān)雎》中的“窈窕淑女，君子好逑”，只寫她的形態(tài)美，至于說長得怎么樣就不得而知，但從小伙子的熱烈追求看，她肯定是窈窕貌美，同時(shí)還賢淑端莊。如果女主人公沒有這樣的才貌，怎會(huì)令小伙子輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不能寐呢？又怎會(huì)讓他使出吹拉彈唱的渾身解數(shù)來取悅這個(gè)女子呢！

《蒹葭》中的伊人，更具朦朧、飄逸的美，在秋水迷蒙的清早，水天一色，茫茫蘆葦在秋風(fēng)吹拂下輕輕搖曳，伊人的倩影仿佛一會(huì)兒在岸邊，一會(huì)兒在水中央，令男子“溯洄從之”“溯游從之”，那神秘誘人的美令人為之心動(dòng)。

（二）內(nèi)在品質(zhì)美

《詩經(jīng)》具有濃厚的農(nóng)業(yè)社會(huì)的色彩。長期的、固定的、相當(dāng)艱苦的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)形成了勤勞樸實(shí)又較為內(nèi)向的民族性格，因此，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)比較注重美與善的結(jié)合。如果沒有賢德，再美好的容顏也是枉然。

《周南·樛木》一詩從女攀男的角度，贊美了“君子”由室家和諧而“福祿綏之”。王宗石《詩經(jīng)分類詮釋》稱此詩：“以葛藟縈繞喬木喻女子依附丈夫，并祝男子由此而終身幸福，是女方賀貴族新婚之詩。”能忠實(shí)家室、和諧家室、家庭興旺，由此詩可見，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

《詩經(jīng)》中女子品德的美體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是賢淑。“淑，善也”(孔穎達(dá))，有才德、善良之意?！囤L(fēng)·燕燕》有“仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身”之句，意思是仲氏為人真可靠，她的心地多厚道，既溫柔又和藹，謹(jǐn)慎又周到?！稏|門之池》有“彼美淑姬，可與晤歌”“彼美淑姬，可與晤語”“彼美淑姬，可與晤言”之句，表達(dá)了男子對(duì)美麗女子的贊美、懷念。他所懷念思慕的女子是具有美德的，她也應(yīng)該是善解人意的，否則怎么可以做男子精神上的知音呢？

再如《氓》中的女子，在氓向她求婚以后，她非常重視，分手時(shí)，把男子送了一程又一程，“送子涉淇，至于頓丘”，多么含情脈脈;“將子無怒，秋以為期”，又是多么婉轉(zhuǎn)。這里顯示出女子的忠厚、善良的品格和對(duì)愛情的純真向往。分別以后又盼望氓的到來，當(dāng)“既見復(fù)關(guān)”，則“載笑載言”，并要求“以爾車來，以我賄遷”，結(jié)婚以后，女子則天天早起晚睡，操持家務(wù)，并希望與丈夫白頭偕老。同樣顯示該女子的純真忠厚的品格。

我們回頭再來看看《桃夭》篇，在當(dāng)時(shí)人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過是“目觀”之美，這還只是“盡美矣，未盡善也”，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。

二是執(zhí)著。結(jié)婚以后她們對(duì)家庭、丈夫充滿癡情。如《王風(fēng)·君子于役》勾畫了思婦的一片癡情，通過“不知其期”、“不日不月”、“曷至哉”、“茍無饑渴”反映其對(duì)遠(yuǎn)征親人的關(guān)心、憂慮及思念之情。接著以 “雞憩于塒，日之夕矣，羊牛下來，君子于役。如之何勿思”這種自然界的微妙變化來烘托自己凄涼、孤單的心境，日日月月，女主人公每天都在思念著、盼望著。

《周南·卷耳》中女主人公在一次采摘卷耳時(shí)突然想起遠(yuǎn)役的丈夫，竟再無心思采那卷耳菜。她設(shè)想其丈夫翻山越嶺，眺望家鄉(xiāng)，旅途勞瘁，飲酒遣愁;設(shè)想他的馬病了，仆夫也病了。這種牽掛源于她對(duì)丈夫深切的思念和對(duì)丈夫深深的愛。

《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中的女主人公因思念丈夫即使頭痛也心甘：“自伯之東，首如飛蓬，豈無膏沐?誰適為容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾!”表現(xiàn)了思婦對(duì)丈夫深厚而忠貞的愛情。

三是純潔?！对娊?jīng)》時(shí)代人們依水而居，生產(chǎn)活動(dòng)大都在河畔進(jìn)行，男男女女在田野里、小溪畔勞作、游玩的時(shí)候，不經(jīng)意間愛情之花就萌芽了。他們的愛情建立在勞動(dòng)中，建立在兩情相悅的基礎(chǔ)上，隨手掐的一根彤管，順手捋的一把花椒，剛剛獵到的一頭小野鹿都可成為浪漫愛情的載體和幸福的寄托?！巴段乙阅竟?，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也?！蹦闼徒o我木瓜，我送給你佩玉，是回報(bào)嗎？不，是為了我們的感情好呀！真是情深意長。木瓜是果實(shí)的代名詞，瓊琚則是男子佩帶的玉佩，彼此一交換，就訂下了終身。

在《詩經(jīng)》中，男女愛情不是靠貴重的禮物來催生的，以女性為主體的愛情活動(dòng)充滿了真善美，是人們純真本性的體現(xiàn)。她們的存在是對(duì)充滿物欲、以金錢為婚姻先決條件的商品時(shí)代的諷刺，今天讀起來，只能徒生對(duì)先民愛情生活的向往。

三、《詩經(jīng)》中的女性形象所再現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)涵

孔子《論語·陽貨》中說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！薄对娊?jīng)》所錄詩歌多來自民間，是民眾生活的真實(shí)反映，真實(shí)地再現(xiàn)了周朝的時(shí)代風(fēng)貌。特別是十五國風(fēng)，是出自各地的民歌，這一部分文學(xué)成就最高，有對(duì)愛情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。據(jù)考，周代設(shè)有專門的采詩官，采集 民歌，以體察民俗風(fēng)情、政治得失。

《詩經(jīng)》的內(nèi)容涵蓋生活的方方面面，匯集了生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。其中尤以描寫男女生活的詩章居多，譬如在《國風(fēng)》一百六十篇詩中，就有超過一半是關(guān)于愛情與婚姻的。透視詩經(jīng)中的愛情婚姻詩，我們可以發(fā)現(xiàn)周代社會(huì)是禮教初設(shè)而古風(fēng)猶存的時(shí)代，沒有封建社會(huì)那么多教條束縛，有一定的愛情自由，而婚姻又是與現(xiàn)實(shí)生活密不可分的一部分。在那個(gè)生產(chǎn)力相對(duì)低下的社會(huì)，人們會(huì)把相當(dāng)一部分精神寄托在感情生活上，進(jìn)而以詩言志傳情，表達(dá)人們對(duì)愛情的合理追求與美好祈愿。

《鄭風(fēng)· 溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對(duì)情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈(zèng)芍藥以定情。這首詩如一首歡暢流動(dòng)的樂曲，天真純樸，爛漫自由。

《衛(wèi)風(fēng) ·木瓜》，“投我予木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也”，表達(dá)了遠(yuǎn)古時(shí)候青年男女自由相會(huì)，集體相會(huì)、自由戀愛的美好，女子把香美的瓜果投給集會(huì)上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈(zèng)給心中的姑娘。這首詩帶有明顯的男女歡會(huì)色彩，一是互贈(zèng)定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對(duì)唱，借以表白心跡。

《周南·關(guān)雎》這首詩作者熱情地表達(dá)了自己對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動(dòng)。

《召南·有梅》是少女在采梅子時(shí)的動(dòng)情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲；

《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》以一位女子的口吻，贊美了一個(gè)男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風(fēng)趣，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。

《風(fēng)雨》寫情人相見的快樂，“既見君子，云胡不夷？”“既見君子，云胡不瘳？”“既見君子，云胡不喜？”——見到情人有什么不如意，有什么病不好，有什么不喜歡？ 何等坦誠真摯的愛!《邶風(fēng)·靜女》描寫男女幽會(huì)，一個(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)，主人公的感情表現(xiàn)得細(xì)膩真摯。

雖然有些詩篇是通過男子表現(xiàn)對(duì)于愛情的甜蜜與酸澀，但是也可以從側(cè)面看出當(dāng)時(shí)女子對(duì)于愛情同樣是有著美好期盼的?；{(diào)健康、樂觀的戀歌給愛情詩增添了一種和諧、喜悅的情愫，所有這些都是勞動(dòng)人民思想情感的真實(shí)表達(dá)。

然而，隨著階級(jí)意識(shí)的發(fā)展，“父母之命，媒灼之言”類的金科玉律開始逐漸形成，于是自由愛情與禮教法制的矛盾自然而生，使得很多這種追求與祈愿都會(huì)遭到無情的扼殺。在那個(gè)等級(jí)觀念日濃的社會(huì)，愛情自由逐漸被禮教法制所打壓，為金錢權(quán)勢(shì)所侵蝕。

《鄭風(fēng)·將仲子》里的女主人公害怕的也正是這些禮教，此詩描寫了女子害怕父母親兄長的多言而不敢熱愛仲子，同時(shí)內(nèi)心卻充滿擺脫禮制束縛的強(qiáng)烈愿望，幾多愁苦，幾多矛盾，飽受煎熬。當(dāng)然，也有不少情侶敢于起來反抗，《鄘風(fēng)·柏舟》中女子就發(fā)出“之死矢靡它”的誓死捍衛(wèi)真摯愛情的宣言，表現(xiàn)出她在愛情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望，從中也可以看出當(dāng)時(shí)女性追求戀愛自由、自由婚姻的迫切愿望。

然而當(dāng)禮教輿論家長制鋪天蓋地壓下來時(shí)，又有多少真正的愛情能擁有這份幸運(yùn)，在禁錮中突圍，于迫害中重生？

詩經(jīng)時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密，但周王朝在形成封建教條這一過程中自然少不了“男尊女卑”這一產(chǎn)物。婦女因沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男子的附屬品已是社會(huì)的普遍現(xiàn)象。因此，即使在前所述反映戀愛過程的情詩中，固然唱出了少男少女們發(fā)自內(nèi)心的愛情呼聲，但是在婚后的生活中，如果夫妻間發(fā)生感情的破裂，受戕害最深的，往往是女性。

《邶·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶·柏舟》和《日月》中的婦女受盡丈夫的多重蹂躪與傷害，《邶·柏舟》中的女主人公渴望

自己能夠飛出牢籠，獲得自由，但是卻無法做到“靜言思之，不能奮飛”?！度赵隆分械呐魅斯踔谅裨顾母改福瑸槭裁床荒莛B(yǎng)她到老而讓她出嫁，因?yàn)樗恢肋@樣的日子何時(shí)才能出頭，“父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？報(bào)我不述”。

四、《詩經(jīng)》所塑造的女性形象對(duì)后世的積極影響 《詩經(jīng)》是中國古代文學(xué)史上的一朵奇葩，是我國文學(xué)光輝的起點(diǎn)，它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位，《詩經(jīng)》之美可以誦之、弦之、歌之、舞之，對(duì)后世的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1、《詩經(jīng)》的教育教化作用

孔子就非常重《詩》的教化作用，子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”（《論語·為政》）認(rèn)為三百詩篇都處于詩人性情之正，沒有邪惡的思想或念頭。之后，《詩經(jīng)》在更長的時(shí)間內(nèi)，成為儒家教育學(xué)習(xí)的經(jīng)典，延續(xù)至今。

《詩經(jīng)》是人類童年時(shí)代純真無邪，而又對(duì)世界充滿著愛滿懷著激情的最好體現(xiàn)。近代大儒馬一浮先生也非常提倡《詩》教，在《復(fù)性書院講錄》中講到“圣人始教以《詩》為先，《詩》以感為體，令人感發(fā)興起，必挾言說，故一切言語之足以感人者，皆《詩》也?！?/p>

《詩經(jīng)》在內(nèi)容和藝術(shù)上的主要特征，也就是我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌傳統(tǒng)的主要特征代代相傳。繼《詩經(jīng)》之后，兩漢樂府民歌，魏

晉南北朝詩歌，唐、宋、元、明、清文學(xué)，都繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義詩人和現(xiàn)實(shí)主義作品。

2、詩經(jīng)中的女性形象對(duì)后世文學(xué)的影響

《詩經(jīng)》中那優(yōu)美的文辭、淳厚的情感，滋潤、涵養(yǎng)著我們?nèi)A夏民族的文化藝術(shù)與人文精神，特別是對(duì)女性人物外在形態(tài)之美的描寫和把外在形態(tài)與內(nèi)在神態(tài)相結(jié)合的描寫方式成為中國歷代文學(xué)所共同遵循的創(chuàng)作手法。

如屈原《九歌》中對(duì)湘夫人的塑造“美要眇兮宜修（笑）”——她美目流盼，笑似花開，誘人的資質(zhì)連她自己都陶醉了。這種最具動(dòng)態(tài)美的描寫儼然源于《詩經(jīng)》中《衛(wèi)碩人》“巧笑倩兮，美目盼兮”?！毒鸥琛分袑?duì)山鬼的塑造，除刻畫其美麗的儀態(tài)容飾之外，詩人還將最打動(dòng)人心的美女神形賦予了山鬼“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕?！鼻耙痪洹昂?、“宜笑”可說是化用了《碩人》中的“巧笑倩兮，美目盼兮”，而后一句“窈窕”則直接引用了《關(guān)雎》中的“窈窕淑女，君子好逑”中的“窈窕”。清姚際恒《詩經(jīng)通論》指出宋玉《神女賦》“婉若游龍乘云翔”、曹植《洛神賦》“翩若驚鴻”、“若將飛而未翔”等句顯然都是濫觴于此。(徐培均)作為中華文化源頭之一的《詩經(jīng)》所表現(xiàn)出的對(duì)女性外在美和內(nèi)在美要統(tǒng)一的價(jià)值評(píng)價(jià)和心理取向，對(duì)后世的影響是積極而深遠(yuǎn)的。如，漢末民歌《孔雀東南飛》所塑造的劉蘭芝的形象，是集《詩經(jīng)》中女性形象各種品質(zhì)為一身的女性形象，劉蘭芝“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”，頗有修養(yǎng)，能勤儉持家，對(duì)婆母、丈夫皆善待之。她為人沉靜聰慧、寬容自恃，面對(duì)婆母的驅(qū)遣，丈夫的留戀，娘家兄的勢(shì)力，社會(huì)的險(xiǎn)惡，她心如明鏡，深有準(zhǔn)備地應(yīng)對(duì)這一切。詩中著意表現(xiàn)了劉蘭芝心地的善良美好，忠誠于愛情之純真執(zhí)著，計(jì)事之入情入理，料理事物之從容剛毅，在這種全面刻畫中展現(xiàn)了她的形象特質(zhì)，才使劉蘭芝的形象能夠牽動(dòng)人心，在人們心理產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴?！犊兹笘|南飛》是對(duì)《詩經(jīng)》中“淑”、“勤、儉、敬、孝”等等諸多特征的傳承，是《詩經(jīng)》女性形象的長久文化積蘊(yùn)的結(jié)果，形成了中華文化的精髓。

3、對(duì)社會(huì)主義社會(huì)愛情觀的影響

《詩經(jīng)》中的愛情詩，是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩歌表達(dá)的對(duì)所愛之人的愛慕，思念，情真意切?！对娊?jīng)》是中國古代文學(xué)史上的一朵奇葩，其愛情詩更是體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代人民的情感生活，其思想內(nèi)涵從現(xiàn)代的眼光看來仍具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

好的事物總是經(jīng)得時(shí)代考驗(yàn)的，千年過去之后，《詩經(jīng)》仍然以其非凡的魅力感染著人們?！对娊?jīng)》是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學(xué)圣典。這些詩篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望，但也使后來許多封建時(shí)代的學(xué)者感到很頭痛。按封建衛(wèi)道士的觀點(diǎn)，《溱洧》通篇“皆為惑男之語”，實(shí)乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀地看，這種道學(xué)家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對(duì)天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。今天我們自應(yīng)站在辯證唯物主義與歷史唯物主義的立場(chǎng)，對(duì)《詩經(jīng)》

給予正確的評(píng)價(jià)?！对娊?jīng)》中的愛情詩，表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)性愛問題的嚴(yán)肅態(tài)度，反映了勞動(dòng)人民忠誠老實(shí)的本質(zhì)、健康的感情、諄樸善良的面貌和崇高的道德水平，具有很高的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。這對(duì)于今天繁榮我國的詩歌創(chuàng)作，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，樹立健康的性愛觀，反對(duì)庸俗腐朽的頹廢思想，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍將起到不可低估的作用。

總之，女性代表著時(shí)尚。對(duì)女性美的關(guān)注，反映出一個(gè)時(shí)代的審美情趣和審美追求?！对娊?jīng)》中與女性有關(guān)的作品占其總數(shù)305篇的三分之一，與女性愛情有關(guān)的作品占其總數(shù)的五分之一。因此，可以毫不夸張地說，《詩經(jīng)》是我國女性文學(xué)史的第一頁，是我國文學(xué)作品中最早對(duì)女性的關(guān)注。這些篇章對(duì)女性形象、女性愛情、女性命運(yùn)的描寫，都折射出周代社會(huì)特有的文化內(nèi)涵。研究這種現(xiàn)象，對(duì)于了解那個(gè)時(shí)代的女性及社會(huì)都有非常重要的意義。

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