第一篇：淺論《詩(shī)經(jīng)》中的人物塑造與植物形象之關(guān)聯(lián)

內(nèi)容摘要：淺論《詩(shī)經(jīng)》中的人物塑造與植物形象之關(guān)聯(lián) 劉丹 河北大學(xué)文學(xué)院 摘要：《詩(shī)經(jīng)》中人物塑造常與植物形象有著密不可分的聯(lián)系?！对?shī)經(jīng)》中植物參與人物形象塑造的原因，首先是植物涉及上古先民的生存需要。其次，使植物參與人物形象塑造也與審美意識(shí)的發(fā)展有關(guān)。再次，植物本身有著豐富的文化內(nèi)涵，這也幫助了人物形象的塑造。這些成功的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)奠定了《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)地位。關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；植物；人物塑造 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)史上最早的一部詩(shī)歌總集，塑造出...淺論《詩(shī)經(jīng)》中的人物塑造與植物形象之關(guān)聯(lián) 河北大學(xué)文學(xué)院 摘要：《詩(shī)經(jīng)》中人物塑造常與植物形象有著密不可分的聯(lián)系?！对?shī)經(jīng)》中植物參與人物形象塑造的原因，首先是植物涉及上古先民的生存需要。其次，使植物參與人物形象塑造也與審美意識(shí)的發(fā)展有關(guān)。再次，植物本身有著豐富的文化內(nèi)涵，這也幫助了人物形象的塑造。這些成功的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)奠定了《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)地位。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)史上最早的一部詩(shī)歌總集，塑造出大量鮮活的人物形象，同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》中大部分篇章又常以鳥獸草木起興?！对?shī)經(jīng)》中的人物描寫常常伴隨著植物形象的出現(xiàn)，這一現(xiàn)象十分值得關(guān)注。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的植物與人物塑造的手段

（一）環(huán)境烘托下的植物與人物塑造

《詩(shī)經(jīng)》在塑造人物形象時(shí)，開始注意根據(jù)人物性格的需要來選擇相應(yīng)的環(huán)境，力求通過不同的環(huán)境描寫來反映不同的人物性格，使人物形象與客觀環(huán)境相對(duì)應(yīng)。而《詩(shī)經(jīng)》中的環(huán)境是具有生態(tài)美感的和諧環(huán)境，其中的環(huán)境描寫也就常常出現(xiàn)植物意象。如《衛(wèi)風(fēng)?氓》一篇，桑葉未落新鮮潤(rùn)澤，沉溺在愛情里的女子年輕貌美，生活快樂；而當(dāng)桑葉枯萎掉落之時(shí)，女子年老色衰，被無情拋棄，面對(duì)湯湯的淇水，時(shí)光的流逝感與感情無所寄托的凄愴涌上心頭。植物意象的運(yùn)用在塑造這一棄婦形象的過程中增添了精彩一筆。

（二）外貌描寫中的植物與人物塑造

通過外貌來刻畫人物形象，在《詩(shī)經(jīng)》中得到了充分的體現(xiàn)。而《詩(shī)經(jīng)》中描寫外貌的主要手段，就是以植物作比喻來形容主人公的容貌。如《碩人》就詳盡的敘述了莊姜之美，寫莊姜的手白嫩得像柔嫩的茅草，牙齒潔白整齊的像葫蘆籽。詩(shī)人用一系列人們所熟悉的東西比喻莊姜的美，尤其是以柔嫩的茅草比喻美人的玉手，以瓠犀比喻美人潔白整齊的皓齒，用植物抓住她最美的特征，更形象的呈現(xiàn)了美人莊姜的婀娜多姿，詩(shī)情畫意立刻呈現(xiàn)在眼前, 仿佛讓人感覺到女性形象之青春氣息撲面而來, 生命活力噴涌而出。

（三）動(dòng)作描寫中的植物與人物塑造

人物的言行舉止總是與其性格密切相關(guān)的，人物的性格也往往通過言語行為表現(xiàn)出來?！对?shī)經(jīng)》尤其通過人物的動(dòng)作細(xì)節(jié)來刻畫人物形象，而這里的人物之行為又多與植物相關(guān)，這就使得植物與以動(dòng)作描寫刻畫人物聯(lián)系了起來。例如《芣苢》這首詩(shī)使我們自然聯(lián)想到那些不停忙碌的采摘者形象。作者將采芣苢的時(shí)間、地點(diǎn)、人物的外貌等其他方面全部忽略，只描寫了采芣苢者的采這個(gè)動(dòng)作，將芣苢一枝一枝地捋，一把一把地拾，采了又采，不停地忙碌著。這個(gè)動(dòng)作的感染力是如此的強(qiáng)烈，使得塑造出來的采芣苢者的形象是如此的生動(dòng)鮮明。

（四）心理描寫中的植物與人物塑造 《詩(shī)經(jīng)》的心理描寫方法之一就是善于運(yùn)用內(nèi)涵豐富的植物意象來揭示人物深層意識(shí)的流動(dòng)，在一種跳躍的、幻想的、不太連貫的思維軌跡中反映廣闊的社會(huì)生活畫面。例如《卷耳》一篇：女子想念自己的心上人，無心采摘卷耳，將菜筐棄置路旁。女子心理活動(dòng)真切具體，反映在實(shí)際可見的行動(dòng)上，就是采卷耳時(shí)的心不在焉，這正是她思念丈夫的心理反映。此外，卷耳還具有驅(qū)邪除病的功效，古人相信植物能夠作為媒介起到傳遞情感的作用，所以在詩(shī)中，卷耳還是思婦情感的物化和寄托，與思婦這一人物形象的塑造有著不可分割的相輔相成的關(guān)系。

二、《詩(shī)經(jīng)》中植物參與人物形象塑造的原因分析

首先，植物涉及到上古先民的生存需要。從物質(zhì)生存資料方面看，上古先民的衣、食、住、行都離不開植物，植物對(duì)先民有著非同一般的意義，植物生長(zhǎng)的狀況直接影響人們的生存。對(duì)自然的依賴性很自然的使他們對(duì)自然界中的植物產(chǎn)生敬畏之心。饑者歌其食，勞者歌其事，人們很自然的將熟知的植物形象作為創(chuàng)作元素展現(xiàn)在詩(shī)歌中，這也就不可避免的與人物形象的塑造產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系。

其次，使植物參與人物形象塑造也與審美意識(shí)的發(fā)展有關(guān)。在《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)植物的描寫體現(xiàn)了先民樸素的審美觀點(diǎn)，經(jīng)過作者審美心理的藝術(shù)加工，不僅融入了作者對(duì)這些植物的特殊情感，而且也表達(dá)他們的審美意識(shí)。植物豐富的形態(tài)美帶給人身心的愉悅，其形態(tài)的千變?nèi)f化、功能的多樣性，都給人以美的享受。詩(shī)人再將這些帶給人感官愉悅的植物融入到人物塑造當(dāng)中，使語言描述的人物形象帶有讀者熟悉的、有感知經(jīng)驗(yàn)的元素，易于讀者想象，生動(dòng)的人物形象就自然而然的浮現(xiàn)于讀者腦海。

再次，植物本身有著豐富的文化內(nèi)涵，這也幫助了人物形象的塑造。在那個(gè)生存率低、死亡率高的時(shí)代，人們對(duì)于種族的延續(xù)繁衍十分重視。而這恰與植物碩果累累、開花結(jié)果的特性相照應(yīng)，這也就使得植物進(jìn)入《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)世界成為必然。由這一羨慕生殖力的原動(dòng)力出發(fā)，植物又衍生出表情饋贈(zèng)的功能。植物帶著這種對(duì)生命的渴望及尊重的內(nèi)涵，參與到人物形象塑造當(dāng)中，能夠起到豐富人物性格、交代人物背景的功能。

植物在《詩(shī)經(jīng)》中扮演著重要角色，它們?cè)谔囟ōh(huán)境下的特殊內(nèi)涵幫助詩(shī)人表情達(dá)意，更幫助詩(shī)人成功塑造出一系列令人難忘的人物形象。這些成功的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)奠定了《詩(shī)經(jīng)》在我國(guó)文學(xué)史上的地位，值得我們認(rèn)真地學(xué)習(xí)與研究。

第二篇：淺析《詩(shī)經(jīng)》中的動(dòng)植物意象與情感表達(dá)之關(guān)聯(lián)

淺析《詩(shī)經(jīng)》中的動(dòng)植物意象與情感表達(dá)之關(guān)聯(lián)

【摘要】：在《詩(shī)經(jīng)》中含有大量的動(dòng)植物意象，并具有豐富的情感。動(dòng)植物是上古先民們的習(xí)俗、愛情婚姻生活的象征。本文對(duì)動(dòng)植物意象的情感表達(dá)進(jìn)行了探究，認(rèn)為古人動(dòng)物的崇拜對(duì)動(dòng)植物意象所表達(dá)的情感有重要作用。【關(guān)鍵詞】：《詩(shī)經(jīng)》

動(dòng)植物意象

情感表達(dá)

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)韻文的源頭，是中國(guó)史詩(shī)的光輝起點(diǎn)。它形式多樣：史詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有?？鬃诱f：“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！痹凇芭d觀群怨”的功效說之后，孔子也提出了這種“多識(shí)”的要求，希望學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，要和自然有一種親近的關(guān)系，保持對(duì)鳥獸草木的認(rèn)識(shí)和細(xì)微觀察。還記載著那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，以及風(fēng)土人情，通過這些自然物，我們就能了解和認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面?！对?shī)經(jīng)》通過詩(shī)中描寫的動(dòng)植物，從各個(gè)方面反映出人們情感世界和社會(huì)風(fēng)俗，并逐漸形成了特定的審美之象，藝術(shù)地表現(xiàn)了詩(shī)和時(shí)代的一種內(nèi)在的聯(lián)系。

一、動(dòng)物意象及情感表達(dá)

《詩(shī)經(jīng)》中的動(dòng)物意象蘊(yùn)含豐富，有一些動(dòng)物則出現(xiàn)的比較多。形成了一種固定的象征。這些動(dòng)物有馬、燕、雀、鳩、魚等。在《詩(shī)經(jīng)》中成為了愛情婚姻的象征。

《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！薄瓣P(guān)關(guān)雎鳩”：關(guān)關(guān)，象聲詞，為鳥鳴聲，是鳥類求偶發(fā)出的信息。這是生物界的自然現(xiàn)象。這里也狀采荇女子的笑聲。雎鳩：水鳥名，又名王雎，俗名魚雁，山捉魚，漁民束其脖，用以作捕魚之能手。表現(xiàn)出了男子對(duì)女子的愛慕之情，急切的想要追求女子的心情，他喜歡她，他愛上她了。這首詩(shī)寫了俊男配女，是美好的婚姻愛情詩(shī)。作為古代社會(huì)中傳播廣遠(yuǎn)的一首美妙的婚戀歌，是周代社會(huì)意識(shí)形態(tài)中婚姻崇拜的藝術(shù)實(shí)錄，也是古代婚典上廣泛演唱的歡慶樂章，也是初步愛河的詩(shī)篇。

《衡門》：“豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？”用“食魚、食魴”，隱語，使詩(shī)具有活躍的氣氛。魚象征女性，食魚象征娶妻。所以這首詩(shī)是一個(gè)男子為他找到一個(gè)內(nèi)心很喜愛的女子而從內(nèi)心發(fā)出的歡樂的歌唱。在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)多次魚的形象，也和婚姻婚配有密切聯(lián)系，魚也象征繁盛和富足，有吉祥如意的蘊(yùn)意，表達(dá)了對(duì)婚姻生活幸福的強(qiáng)烈愿望。

二、植物意象及情感表達(dá)

《詩(shī)經(jīng)》取材于自然物的詩(shī)中，涉及到的植物達(dá)其中大部分是直白描述，也

有很多除了本義之外，以物喻意，傳遞戀人們?cè)趷矍橹械臐鉂獾膼垡夂蛺勰街?，從而形成了美好愛情的象征，也蘊(yùn)含身后的情感意義。

蘆葦?shù)膫?-兼葭?！都孑纭肥且皇缀苊赖脑?shī)，有一種撲朔迷離，縹緲的魅力，令人神往，給人以一種美的享受?！凹孑纭?-蘆葦，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，是秋末冬初，歲事將盡的象征，按周朝的法律，已到男婚女嫁的法定之日，故男子才如此苦苦追求他心中的“伊人”。但是道路阻難登攀。

知遇和愛的彈奏物——木瓜，木瓜：植物名，落葉灌木或喬木，果實(shí)橢圓金黃，有香氣，可吃。與文中的木桃，木李甚或香蘭等都是古代女子向男子求婚所贈(zèng)送的定情之物。《木瓜》這首詩(shī)讀來朗朗上口，一讀就令人很快地沉浸到一種優(yōu)美的且又濃烈的，歡樂的且又活潑的愛情氣氛中。是一首描寫一對(duì)戀人互贈(zèng)信物以定情的民間村歌巷謠。“瓜是古代女性的象征，古代女子用木瓜送給男子，就等于把自己的婚姻給了男子了，而男子贈(zèng)女子以玉石?！保?）表現(xiàn)了男女愛情的定情之物?！坝捎谄湟锥子洠粤鱾魃鯊V，幾乎人人都能誦讀，真是：一首木瓜詩(shī)，千古戀人定情詞”。（9）

《桃夭》中說“桃之夭夭，灼灼其華”，桃在這首詩(shī)中象征女子的美貌和婚姻的幸福。“桃之夭夭，灼灼其華”起興，以喻女子青春美貌，正是出嫁結(jié)婚的最佳年齡。桃花是女子的象征，桃花開喻女子的青春花季。所謂女大當(dāng)嫁，正其時(shí)也。故《詩(shī)》曰：“之子于歸，以其室家”?！对?shī)經(jīng)》中常用語首助詞“有”表重疊，此處形容桃子又多又大的樣子。桃樹結(jié)果甚多，是古人生殖崇拜的象征。在現(xiàn)在有的地方女孩子出嫁時(shí)，家人會(huì)在她的被子里，枕頭里放上花生、桂圓、紅棗之類的食物，取早生貴子之意?！短邑病焚R女子出嫁，可視作夫妻篇?！啊睹?shī)序》：《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌則男女以正，婚姻以時(shí)，國(guó)無鰥民也”》。（10）因此，《桃夭》一詩(shī)就是一首恭賀女子出嫁的民間歌謠，它發(fā)源與周朝的漢江地區(qū)，流傳于華夏各地，它喜慶，吉祥、熱烈地奏響在歷代出嫁的姑娘們的心弦上。

《詩(shī)經(jīng)》里的桃，艷麗端莊，是男子有室，女子有家的引導(dǎo)物，其中可以看出豐富健康的兩個(gè)生命，是怎樣歡歡喜喜的開始踏上一個(gè)嶄新世界的臺(tái)階。長(zhǎng)久安寧的家庭氣息里，有桃的清香、包容、和日積月累的蜜露的喂養(yǎng)，這或許是古人取桃為詩(shī)，祝愿家庭和睦幸福美滿的愿望。

中國(guó)的古人說：“草之晶在花，桃花于香，菊花于秋，蓮花于夏，梅花于冬。四時(shí)之花，花色味各自不同，高下不齊，其配于人也亦然?！睆幕ɡ?，我們可以得到心神的安寧和意趣的舒展。在經(jīng)久時(shí)間的洗刷之后，還能讓我們記得“人面桃花”和“四月芳菲”的不盡滋味。

植物是客觀世界的自然之美，通過多人的想象聯(lián)想，使植物的鮮艷色澤，碩果累累與女性的體態(tài)，愛情的美好，青春的美好，青春的活力，融合了情感和感

覺之后，形成了意象，傳達(dá)了對(duì)愛情美好，婚姻幸福的追求和歌頌，從植物的客觀存在，人與自然的和諧相處，達(dá)到了心物統(tǒng)一，是上古人民的審美觀念和對(duì)美的一種探索和追求。

三、動(dòng)植物情感表達(dá)之關(guān)聯(lián)

在中國(guó)古典文化中，動(dòng)植物往往被賦予特定的含義?！对?shī)經(jīng)》中動(dòng)植物成為典型的意象，在于這些自然界中動(dòng)物與生俱來的豐富形態(tài)和生命影響打動(dòng)了人們。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的精神世界豐富起來，生活中息息相關(guān)的動(dòng)植物和人的意識(shí)精神聯(lián)系起來，自然界中的雁、魚、鳩、花草瓜果，和人的生命活動(dòng)緊密聯(lián)系起來，使動(dòng)植物有了豐富的情感，變成了一種具有象征意義的情感符號(hào)。

宗華白說：“在美學(xué)思想發(fā)展的最初階段，中國(guó)重形象，西方重理性”。(11)王玉嬌在《詩(shī)經(jīng)》中動(dòng)植物母題解讀》中認(rèn)為在“《詩(shī)經(jīng)》中，給人印象很深的是其中描寫了大量的動(dòng)植物。種類繁多，形態(tài)各異的動(dòng)植物令人目不暇接嘆為觀止。這些動(dòng)植物描寫不僅僅反映了先民們特有的原始思維方式，還表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代特定的風(fēng)俗民情，揭示了蘊(yùn)涵在其中的文化意味，從而具有人類文化學(xué)的意義”(12)《詩(shī)經(jīng)》中把動(dòng)植物與人的感情二者緊密結(jié)合起來，賦予了動(dòng)植物各種各異的情態(tài)和情感，達(dá)到物我雙會(huì)，心物交融，把思緒變成了具體可感的審美對(duì)象，使日常生活中的動(dòng)植物成為愛情婚姻和吉祥美好生活的象征?！拘〗Y(jié)】：

在中國(guó)古典文化中，動(dòng)植物往往被賦予特定的含義?！对?shī)經(jīng)》中動(dòng)植物成為典型的意象，在于這些自然界中動(dòng)物與生俱來的豐富形態(tài)和生命影響打動(dòng)了人們。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的精神世界豐富起來，生活中息息相關(guān)的動(dòng)植物和人的意識(shí)精神聯(lián)系起來，自然界中的雁、魚、鳩、花草瓜果，和人的生命活動(dòng)緊密聯(lián)系起來，使動(dòng)植物有了豐富的情感，變成了一種具有象征意義的情感符號(hào)。

注釋：

① 宋書功：《詩(shī)經(jīng)情詩(shī)正解》，南出版社 三環(huán)出版社，第42頁。② 宗華白：《美從何處尋》，江蘇教育出版社，2005年，第389頁。③ 宋書功：《詩(shī)經(jīng)情詩(shī)正解》，海南出版社 三環(huán)出版社，第23頁。④ 宋書功：《詩(shī)經(jīng)情詩(shī)正解》，海南出版社 三環(huán)出版社，第23頁。⑤ 宋書功：《詩(shī)經(jīng)情詩(shī)正解》，海南出版社 三環(huán)出版社，第24頁。

⑥ 趙國(guó)華：《生殖崇拜文化略論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第252頁。⑦ 宋書功：《詩(shī)經(jīng)情詩(shī)正解》，海南出版社 三環(huán)出版社，第35頁。⑧ 宋書功：《詩(shī)經(jīng)情詩(shī)正解》，海南出版社 三環(huán)出版社，第64頁。

⑨ 宋書功：《詩(shī)經(jīng)情詩(shī)正解》，海南出版社 三環(huán)出版社，第64頁。⑩ 宋書功：《詩(shī)經(jīng)情詩(shī)正解》，海南出版社 三環(huán)出版社，第134頁。? 宗白華：《美從何處尋》，江蘇教育出版社，2005年，第389頁。? 王玉嬌：《<詩(shī)經(jīng)>中動(dòng)植物母題解讀》遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)第七卷.第3期2005年6月。

參考文獻(xiàn)：

?宋書功：《詩(shī)經(jīng)情詩(shī)正解》，海南出版社 三環(huán)出版社。?宗白華：《美從何處尋》，江蘇教育出版社，2005年。

?趙國(guó)華：《生殖崇拜文化略論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年。?王玉嬌：《<詩(shī)經(jīng)>中動(dòng)植物母題解讀》遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)，第七卷.第3期2005年6月。

第三篇：淺談《詩(shī)經(jīng)》中的女子形象

淺談《詩(shī)經(jīng)》中的女子形象

摘要：《詩(shī)?》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的，從多個(gè)方面展現(xiàn)殷周社會(huì)歷史的立體畫卷。它的每篇作品，都潛含著無數(shù)的可以發(fā)揚(yáng)的文化內(nèi)容。它是中國(guó)上古文化一部形象化的歷史，從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。在《詩(shī)經(jīng)》所產(chǎn)生的年代，分封制是其上層建筑，而婚姻制又是分封制的一個(gè)重要組成部分。所以從《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的婚戀詩(shī)中，通過不同女子的形象，我們也可以了解到那一個(gè)時(shí)代的文化與歷史。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；端莊淑賢；哀婉悲戚；率性潑辣；周文化

在中華民族生生不息的長(zhǎng)河中，在中國(guó)古代的泱泱文化中，有質(zhì)樸的《詩(shī)經(jīng)》，綺麗的《楚辭》，博大璀璨的唐詩(shī)，豪放或婉約的宋詞，靈動(dòng)、典實(shí)的明清小說和散文。但是《詩(shī)經(jīng)》卻是中國(guó)詩(shī)歌乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)一個(gè)光輝的起點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》中的305篇詩(shī)歌，每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽的歌，每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩(shī)也都有一個(gè)美麗而高尚的靈魂。

詩(shī)經(jīng)從多方面反映了它那個(gè)時(shí)代豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活。我們從農(nóng)事詩(shī)中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤地勞作的農(nóng)奴；從戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)中，看到了仆仆風(fēng)塵的役夫征人；從卿士大夫政治美刺詩(shī)中，看到那些關(guān)心國(guó)家時(shí)政的優(yōu)秀人物；從婚姻愛情詩(shī)中，看到了周人的婚姻習(xí)俗；從其他詩(shī)篇中，我們也看到周代社會(huì)各種各樣的民俗風(fēng)情，等等?？梢赃@樣說，詩(shī)經(jīng)不是隨意就能夠讀懂的，許多看似簡(jiǎn)單的詩(shī)句中卻包含了更深層次的內(nèi)涵。馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑。”所以《詩(shī)經(jīng)》自然也有它所產(chǎn)生的社會(huì)條件，反之它又反映這種現(xiàn)狀?！对?shī)經(jīng)》三百篇的形成，正是西周王朝“制禮作樂”的文化產(chǎn)品。中國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)，是由《詩(shī)經(jīng)》所開創(chuàng)的，而《詩(shī)經(jīng)》流淌的又是周文化的精神血液。

《詩(shī)經(jīng)》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的，從多個(gè)方面展現(xiàn)殷周社會(huì)歷史的立體畫卷。它的每篇作品，都潛含著無數(shù)的可以發(fā)揚(yáng)的文化內(nèi)容。它是中國(guó)上古文化一部形象化的歷史，從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。在《詩(shī)經(jīng)》所產(chǎn)生的年代，分封制是其上層建筑，而婚姻制又是分封制的一個(gè)重要組成部分。所以從《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的婚戀詩(shī)中，通過不同女子的形象，我們也可以了解到那一個(gè)時(shí)代的文化與歷史。

一、端莊淑賢的女子

王國(guó)維的一句“納上下于道德”“以成一道德之團(tuán)體”便道盡了周文化乃至整個(gè)中國(guó)古代文化的本質(zhì)特征。在詩(shī)經(jīng)中記錄著幾種不同文化意義上的婚戀現(xiàn)象，一種就是與周禮相關(guān)的詩(shī)篇：即婚姻典禮上的祝禱，或者是對(duì)婦道原則的禮贊。

“關(guān)雎鳩，在河之洲……”（《周南?關(guān)雎》），初中就開始學(xué)的詩(shī)篇，一直好以愛情來理解它，天真地認(rèn)為是一個(gè)小伙子偷偷喜歡上了一個(gè)姑娘。我想會(huì)有不少人是這樣認(rèn)為的，但是我如今才知道原來自己對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解實(shí)在太膚淺了，那些其實(shí)是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的曲解?！蛾P(guān)雎》其實(shí)是一首歌唱婚配的篇章，而且還是貴族的，從文中“君子”“好逑”等稱呼中，還有“琴瑟”“鐘鼓”樂器中都是可以判斷的。詩(shī)中的女子既然是貴族中的好逑，那么我想她一定是位端莊賢淑的女子形象了。

《葛覃》則是一首反映周代貴族女子婚前教育的詩(shī)章。周禮的婚姻強(qiáng)調(diào)夫妻之隋，重婦德、婦容、婦言、婦功?！抖Y記?郊特性》：“夫婚姻者，萬世之始也，取于異性，所以附遠(yuǎn)、厚別也?！敝艽F族的婚姻關(guān)系，肩負(fù)著厚別附遠(yuǎn)，聯(lián)合異性的政治任務(wù)，所以女子的婚前教育也就受到了如此的重視。這應(yīng)該才是周代婚姻本質(zhì)含意的全部：婚姻不僅是一種社會(huì)形式，而且是一種政治形式。

二、哀婉悲戚的女子

詩(shī)經(jīng)中有一種文化意義上的婚戀詩(shī)是婦女在其合法家庭關(guān)系惡化、破裂時(shí)對(duì)周禮所規(guī)定的夫妻正道的渴望。前面說到周代貴族婚姻還是一種政治形式，我們便可知道那個(gè)時(shí)代的婚姻是一種不對(duì)等的關(guān)系了。當(dāng)婚姻已成為政治，女性也就走上了歷史的祭壇。

在《柏舟》和《谷風(fēng)》中，我們隱隱約約看到了兩位哀婉悲戚的女子。歷來對(duì)《柏舟》的主題說法不一，但是有一種是正妻遭寵妾排擠的哀怨之詩(shī)。這位女子無法排遣憂愁，孤獨(dú)難耐又無處訴苦，正所謂其憂之深，無以訴，無以瀉，無以解，任誰讀到都不免對(duì)她產(chǎn)生同情。但是我們又看到，她用“我心非石，不可轉(zhuǎn)也；我心非席，不可卷也”來明志節(jié)不可移，可見她還是充滿了對(duì)婚姻的渴望。正如“貞女不二心以數(shù)變，故有匪石之詩(shī)（劉向《列女傳?貞順》）”。

《谷風(fēng)》則毫無疑問的是一首棄婦詩(shī)。隨著年齡的增長(zhǎng)，女子容顏開始衰老，于是丈夫無情地拋棄了自己共過患難的妻子，而去另尋新歡。而女子則是在哀怨中始終自信無虧，有著種種的美德，可見他還是期待著丈夫能夠注意到自己的美德，而不僅僅是容顏，從而回心轉(zhuǎn)意。同時(shí)也說明了這位哀婉悲戚的女子對(duì)合法婚姻的渴望，不希望就此而破裂。

三、率性潑辣的女子

與周禮相異端的另一種婚戀詩(shī)篇?jiǎng)t反映著野性習(xí)俗，它顯示出強(qiáng)烈的野性色彩，這些詩(shī)篇中的女子率性而潑辣。

周代以宗法制建立了一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，這個(gè)社會(huì)為了生存和發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定和和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。但是不是所有的人都愿意順從這個(gè)，偏偏就有些大膽而開放的女子“背馳道而行之”。

在《行露》和《褰裳》中我們認(rèn)識(shí)了兩位看似無情刻薄但卻率性潑辣的女子?！缎新丁分校?yàn)閷?duì)方是個(gè)窮光蛋，女子看不上，便及時(shí)決斷，顯得十分有主見?！半m然你打官司，你就是個(gè)窮光蛋，我就不跟你”，這位女子不拘泥于舊的禮制，她只是想追求兩情相悅的愛情罷了。

《褰裳》中的女子也道出了自己的這種心聲，女子向男子發(fā)出最后通牒，只是希望得到對(duì)方明確的答復(fù)。“如果好，就無條件地好，不好就徹底斷絕。真可謂是‘潑辣也真夠潑辣，烈性也真是烈性’?！?/p>

四、結(jié)語

哈羅德?布魯姆在談到西方經(jīng)典的時(shí)候說過：“一部文學(xué)作品能夠贏得地位的原創(chuàng)性標(biāo)志是某種陌生性，這種陌生性要么不可能完全被我們同化，要么有可能成為一種既定的習(xí)性而后使我們熟視無睹?！痹?shī)經(jīng)被儒家尊奉為經(jīng)典，自然是有著它應(yīng)有的價(jià)值。但是由于詩(shī)經(jīng)所處的年代里我們太遠(yuǎn)了，許多東西還等待著我們?nèi)グl(fā)掘，畢竟它不是海市蜃樓。

誠(chéng)如愛因斯坦所說：“我們需要經(jīng)典，是因?yàn)槲覀儠r(shí)常感到自己的膚淺?！睂?duì)于詩(shī)經(jīng)的解讀，我們不僅僅要知道它反映現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)實(shí)主義精神，優(yōu)美凝練的詞句，重章疊詠的音律，賦比興的藝術(shù)特色，還應(yīng)該進(jìn)入到它的更深層次。因?yàn)樵?shī)經(jīng)不是一部普通的詩(shī)歌總集，還是一部形象化的周代歷史。

第四篇：《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象

蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)“專升本”論文選

《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象

胡海洋

(2005級(jí)學(xué)員)內(nèi)容摘要：《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》塑造了豐富多彩、形象各異的女性形象：她們或渴望愛情主動(dòng)追求，或纏綿熱戀歡快相約，或失戀其中為情所困，或處于婚嫁喜悅之中，或處于婚后的喜悅或痛苦之中。既有反映古樸民風(fēng)具有浪漫氣息和野性美的幽會(huì)詩(shī)，也有活潑生動(dòng)，充滿諧趣和喜劇美的詩(shī)歌，更有沉痛溫婉，充滿悲劇意味的詩(shī)歌。而正是從這一首首動(dòng)人的生命贊歌之中，我們可以體會(huì)那個(gè)時(shí)代女性對(duì)待情感、婚姻和生活的基本態(tài)度。

關(guān)鍵詞：女性形象；意象；象征意義；影響

一、序言

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌總集，它反映了西周初年到春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面，“十五國(guó)風(fēng)”中，有關(guān)婦女愛情與婚姻的詩(shī)篇不僅占大量的篇幅，而且獨(dú)具特色。本文試從國(guó)風(fēng)中塑造的女性形象入手，通過對(duì)她們情感世界的透視，來謳歌和贊美女性，以及她們對(duì)忠貞愛情的追求。來了解和認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等對(duì)人們愛情生活所產(chǎn)生的影響?！对?shī)經(jīng)》中的情歌，大多來自民間，反映的是勞動(dòng)人民的思想感情，由于他們熱愛生活，尊重女性，以純潔健康的態(tài)度來對(duì)待愛情，所以在他們的歌唱中總是透露著積極的生活意志和美好的感情。詩(shī)歌更是借助于植物、動(dòng)物、水等諸多意象來塑造女性形象，其女性形象以及女性形象的創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，尤其對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二．婚前——婚嫁——婚后的女性形象

（一）婚前女性形象

渴望愛情，主動(dòng)追求。女性內(nèi)心對(duì)愛情的渴望、追求與呼喚向我們展示了那個(gè)時(shí)代愛情的習(xí)俗。少女大膽追求愛情的權(quán)利，渴望與自己意中人結(jié)成連娌，非常直率地表達(dá)了自己的心情。在《召南?摽有梅》中,著重于內(nèi)在心態(tài)的刻畫 ,如心理、情緒、意識(shí)等 ,一位少女面對(duì)黃熟又日益變得稀少的梅子,敏銳地感到了歲月時(shí)光的流逝 ,一種珍惜青春年華、珍惜生命，希望有人向自己求愛的強(qiáng)烈沖動(dòng)如涌潮般撞擊著她的心。熱情質(zhì)樸的懷春少女便即情即景地唱了起來：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。（《召南?摽有梅》）”表明暮春時(shí)節(jié)，梅子逐漸黃熟掉落，樹上只有七成果實(shí)，大姑娘感到時(shí)不我待，便催情郎趕快選擇吉日良辰前來迎娶她。大膽而直率的語言，毫無做作之情。而在《鄭風(fēng)?褰裳》中, 則體現(xiàn)了女性有愛慕和自由選擇的主動(dòng)權(quán)，.詩(shī)中女子性格潑辣、豪爽,在未得到情人熱烈的愛時(shí),女子表現(xiàn)出一種怨怒情緒和決絕的態(tài)度。說明女性在愛情上有追求自由的意志。詩(shī)以獨(dú)白的方式 ,描繪了一位少女復(fù)雜而微妙的心理活動(dòng) ：

“子惠思我,褰裳涉溱；子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!

子惠思我,褰裳涉洧；子不我思,豈無他士?狂童之狂也且！”

這是一首動(dòng)人的情歌,又是一幅絕妙的少女懷春圖,詩(shī)情畫意渾然一體。宛若一幅精美的蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)“專升本”論文選

畫卷,被后人所珍藏，所贊嘆。鄭振鐸說:“《鄭風(fēng)》里的情歌都寫得很倩巧,很婉秀,別饒種態(tài),一種美趣??‘子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!’《褰裳》似是《鄭風(fēng)》中所特殊的一種風(fēng)調(diào)”。[1]而其開放的程度在統(tǒng)治者的眼里似洪水猛獸一樣可怕，于是在幾多無奈之后，才不得不作出這樣的讓步規(guī)定來。

纏綿熱戀，歡快相約。青年男女相約相戀，《詩(shī)經(jīng)》中有些詩(shī)寫了男女的自由戀愛 ,他們可以自由地約會(huì) ,而約會(huì)的地點(diǎn)和環(huán)境很新鮮和獨(dú)特 ,往往是郊野、城隅、水邊、山旁等 ,如《邶風(fēng)?靜女》就很有代表性 ,作品描述一對(duì)青年男女在城角幽會(huì) ,女方先到 ,但她調(diào)皮地藏了起來 ,而那男子來到約會(huì)地點(diǎn) ,不見心上人,急得抓耳撓腮。后來女子送他一把普通的紅草 ,他竟覺得美得出奇 ,因?yàn)樗敲廊怂偷?便格外珍貴?！八囆g(shù)中使用的符號(hào)是一種暗示，一種包含著公開的或隱藏的真實(shí)意義的形象。”[2]這紅草就象征了他們美好的愛情。詩(shī)中的靜女開朗活潑,機(jī)智聰明,充滿了青春活力，如果說靜女的約會(huì)是個(gè)體的、隱蔽的 ,那么 ,《鄭風(fēng)?溱洧》中的約會(huì)則是群體的、公開的：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵讠于且樂。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵讠于且樂。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。

從女子向男子發(fā)出主動(dòng)而大膽的邀請(qǐng)可以看出 ,青年男女的交往比較自由 ,較少受到宗法禮制的束縛。這是一首典型的描寫古代人民“踏青”習(xí)俗的美妙詩(shī)篇。本來這種“踏青”活動(dòng)還帶有宗教色彩 ,但青年男女更多的是借這種宗教活動(dòng)來尋找愛情，表達(dá)他們之間的感情，最終尋找他們婚姻的幸福。

失戀女性，為情所困。在兩性問題上，女性歷來要比男性承受更多的痛苦，因?yàn)榕愿敢馍钤谧约簲M造的情感世界里。既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令。《鄭風(fēng)?將仲子》就描寫了這樣一位為情所困的女子：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

少女畏懼父母,但又深愛自己的情郎。她與情郎的感情是是真摯的、熾烈的，但兩人的感情又在面臨著考驗(yàn)。父母之命不能違，也正是在父母之命面前少女內(nèi)心的痛苦，才體現(xiàn)了少女為情所困的真實(shí)情況?！睹献?滕文公下》中寫道：“丈夫生而愿為有官，女子考而愿為有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之?！薄秾⒅僮印防锏倪@位女主人公害怕的也正是這些禮教。對(duì)于仲子的愛和父母、諸兄及國(guó)人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？

再如《秦風(fēng)?晨風(fēng)》是失戀的千古絕唱。說山間約會(huì)男孩失期，女孩“未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實(shí)多！”挺幽怨。正是詩(shī)中的女性都用青春和心血，吟唱了一首首動(dòng)

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人的生命贊歌，我們才可以從中體會(huì)那個(gè)時(shí)代女性對(duì)待情感、婚姻和生活的基本態(tài)度。

（二）婚嫁中喜悅的女性形象

出嫁女子，健美明麗。詩(shī)中對(duì)出嫁女子的年輕、美麗和健康進(jìn)行了由衷的夸贊。如《周南?桃夭》中：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”贊美她們正當(dāng)盛年，象開得正火紅的花兒；并且能給婆家?guī)須g樂。詩(shī)中對(duì)女子的健康也進(jìn)行了由衷的贊美，而這贊美是通過對(duì)桃樹的碩大的描繪來表現(xiàn)的，如詩(shī)句“桃之夭夭，有墳其實(shí)?！痹?shī)中對(duì)女子的年輕美麗也進(jìn)行了贊美，如“桃之夭夭，其葉蓁蓁?！倍自?shī)句都在告訴我們，“那艷麗盛開的桃花，那隨風(fēng)搖曳、婀娜多姿的桃枝，不是那么使人想到新娘姿容的秀麗和身材的窈窕嗎？那壓低枝頭的桃實(shí)和濃厚的綠蔭，不是可以使人聯(lián)想到新娘體魄的健美嗎？這也正是未來多子多孫、家族興旺的預(yù)兆?！盵3](P13)理想“男女以正，婚姻以時(shí)，國(guó)無-民也” [4](P16)會(huì)理想相吻合。

迎親新郎，喜潤(rùn)新娘?！对?shī)經(jīng)》中也有通過女子對(duì)新郎的贊美來反襯出女子自我形象的，其實(shí)這是一種側(cè)面描寫手法。古代習(xí)俗，女子出嫁時(shí)，男子要親自到女家來迎接新郎。而女子似乎對(duì)自己未來丈夫的外貌也很注意。如《齊風(fēng)?著》中通過對(duì)女子眼中男子的描寫，來看親迎的新郎；但從側(cè)面《齊風(fēng)?著》細(xì)膩地再現(xiàn)了婚禮前一個(gè)動(dòng)人的鏡頭，新郎到岳家接新娘上車，“俟我于著乎而”、“俟我于庭乎而”、“俟我于堂乎而”三段，一個(gè)披鳳冠霞帔的美麗新娘在等待幸福的降臨。出嫁女子喜悅心情可見一斑。

盛大婚禮，嬌女出嫁。《詩(shī)經(jīng)》中不凡有描寫女子婚嫁的隆重盛大的場(chǎng)面，從正面描寫女子在婚嫁中的形象。如在《召南?何彼膿矣》中描寫貴族“平王之孫”與“齊王之子”舉行婚禮的盛大豪華的場(chǎng)面。詩(shī)中用郁李開花香味四溢來祝?！捌酵踔畬O”和“齊王之子”的婚禮。如詩(shī)中有：“何彼膿矣，唐隸之華。曷不肅雍，王姬之車。”這個(gè)隆重而和諧的婚禮進(jìn)行中，公主是坐在車上行婚禮的，即“人之敬和者，恒舉車服言之”。再如《召南?雀巢》中出嫁的女子是由彩車百輛來迎接她的?！熬S鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。”都是那么喜慶而隆重的儀式。從而由正面襯托出年輕女子婚嫁中的嬌美形象。

（三）婚后的女性

琴瑟和諧，相親相愛?！多嶏L(fēng)?女曰雞鳴》這首詩(shī)的題材相當(dāng)別致 ,它通過夫妻二人起床前的對(duì)話 ,“女曰雞鳴，士曰昧旦。”“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好?！薄胺从沉藙趧?dòng)人民和樂的家庭生活與他們夫妻間深摯的感情”。[5](P256)

夫妻關(guān)系和日常生活被描寫得美好而洋溢著詩(shī)情畫意,只有相敬如賓的夫妻才會(huì)享有這種真正的和諧與恩愛。在《齊風(fēng)?雞鳴》中 ,也有同樣的描寫 ,在一個(gè)浪漫的晚上 ,一對(duì)夫妻在“蒼野之聲”、“蟲飛薨薨”的野地幽會(huì) ,天亮了 ,男子還沉湎在這種歡愛之中 ,而女子覺得光天化日下幽會(huì)感到羞恥 ,讓人看見了不好意思。方玉潤(rùn)說:“賢婦警夫早朝也”。同類作品還有《唐風(fēng)?綢繆》。這些作品都極富于生活氣息 ,都通過一個(gè)特定的生活片斷來歌唱婚姻與家庭的幸福 ,表現(xiàn)了勞動(dòng)人民生氣蓬勃、熱情洋溢的生活態(tài)度。擁有甜蜜幸福的生活，是每個(gè)女性共同的心理愿望。

丈夫在外，翹首盼歸。獨(dú)守空閨的女子的心聲 ,即我們常說的“思婦詩(shī)”。古人云：父母在,不遠(yuǎn)游。但當(dāng)時(shí)一部分男子或出仕、或經(jīng)商、或服役 ,不得不拋妻別子 ,遠(yuǎn)走他鄉(xiāng) ,這就留下了一批獨(dú)守空閨的女子 ,她們成年累月在思念中度日 ,在等待中消磨青春。如《王

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風(fēng)?君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》等,都是這方面有代表的作品。

《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》通過寫一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。從而深刻逼真地描寫了思婦細(xì)膩而微妙的內(nèi)心世界 ,表現(xiàn)了對(duì)丈夫深厚而忠貞的感情。首章“伯兮碣兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)役，為王前驅(qū)”寫思婦夸贊丈夫 ,相貌堂堂 ,武藝高強(qiáng) ,地位顯赫。一方面反映了當(dāng)時(shí)人們的審美觀念另一方面 ,也反映了夫妻情深 ,由于分別時(shí)久 ,浮現(xiàn)在妻子心目中的丈夫就格外偉岸光彩 ,所謂“距離產(chǎn)生美”。次章“自伯之東，首如蓬飛” 寫女子蓬頭垢面 ,不事修飾 ,好的情態(tài)越是慵懶 ,說明她的心思越是專一。“以自己形象之丑，顯示自己思念之苦”。[4](P108)

三、四兩章寫女子懷念丈夫 ,矢志不移 ,即使想得頭痛也在所不惜?！锻躏L(fēng)?君子于役》中 ,通過特定環(huán)境 —黃昏景色的描寫 ,寫思婦觸景生情 ,看到牛、羊、雞都回來了 ,而外出的人不知何時(shí)能回 ,就祝福他平安健康。感情深長(zhǎng) ,情誼綿綿?？傊?,雖然都是思婦詩(shī) ,但側(cè)重點(diǎn)有所不同。《伯兮》中的女子心中充滿了驕傲與自豪，《卷耳》中的女子有太多的擔(dān)憂，而《君子于役》中的女子更多渴望丈夫早歸。雖然各有側(cè)重，但它們都用冼煉的筆調(diào)如實(shí)地勾畫出了思婦們的一片癡情。人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。但愿天下不再有戰(zhàn)爭(zhēng)，不再有硝煙彌漫。

哀怨棄婦，悲憤抗?fàn)?。被棄婦女的哀怨與抗?fàn)?,即“棄婦詩(shī)”它們反映的是家庭生活的破碎與婦女被棄的悲慘命運(yùn) ,具有比較深刻的社會(huì)意義。其中最有代表性的兩篇作品是《衛(wèi)風(fēng)?氓》和《邶風(fēng)?谷風(fēng)》?！睹ァ啡?shī)共六章 ,情節(jié)很簡(jiǎn)單?！睹ァ窋懥艘粋€(gè)女子從與人戀愛到結(jié)婚到被拋棄的痛苦經(jīng)歷，一件件事情依次寫來，文章脈絡(luò)非常清楚。先是有一個(gè)男子笑嘻嘻地向她買絲，借機(jī)搭識(shí)。她答允了這樁婚事，在等待結(jié)婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他。可是成家沒幾年，因色衰愛弛，丈夫便無情地拋棄了她。她憤怒地指責(zé)丈夫?士也罔極；士貳其行”，“士也罔極，二三其德?！庇指嬲]其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無與士耽；士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！”這是真實(shí)的心理，同時(shí)多少帶有道德訓(xùn)誡的意味。

《谷風(fēng)》中女主人公的命運(yùn)更為凄慘 ,為了操持生計(jì) ,在丈夫家什么苦活累活都干，窮的時(shí)候和丈夫共患難，日子過好了 ,丈夫卻把他看成眼中釘“及爾顛覆，既生既育，比予于毒”。詩(shī)中飽含熱淚的訴說，讀來令人肝膽欲碎。自己離開夫家，被丈夫休棄時(shí)，難分難舍，因?yàn)楦畈粩鄬?duì)往事的追憶留戀。詩(shī)中所描寫的，是一個(gè)賢惠忍讓的中國(guó)婦女的典型。也正是通過訴說，來控訴丈夫的背信棄義和對(duì)兩人感情的背叛。

三、《詩(shī)經(jīng)》中相關(guān)意象對(duì)與婦女性形象的塑造

（一）植物意象與女性形象

《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的植物統(tǒng)計(jì)達(dá)到154種之多，可見植物在先民的意識(shí)中占據(jù)著重要的地位，它們體現(xiàn)了人與自然的交融。而詩(shī)中的植物又往往與女性形象的塑造有著某種的內(nèi)在聯(lián)系，植物在詩(shī)中多以起興的形式出現(xiàn)，其后往往又伴隨著女主人公的出現(xiàn)。如

“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮?！?《詩(shī)經(jīng)·召南?摽有梅》 “桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！薄对?shī)經(jīng)·周南·桃夭》

女主人公以梅自比，梅子的成熟正是年輕女子生理與心里成熟的標(biāo)志，詩(shī)歌中還通過頃筐拋梅呼喚愛情，以求意中人，希望對(duì)方能娶自己；而鮮艷的桃花也是女子年輕貌美的象征，蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)“專升本”論文選

作者把漂亮的新娘比喻成鮮艷的桃花加以贊美，含有富貴吉祥的意義。此種詩(shī)歌樣式的出現(xiàn)不是偶然的，是應(yīng)該存在一定的歷史文化淵源。在當(dāng)時(shí)人們的觀念中，正是植物意象與女性之間存在著許多聯(lián)系，這樣才會(huì)促使他們?cè)趧?chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)候、在描寫女性的時(shí)候?qū)⒏鞣N植物運(yùn)用其中。女性在詩(shī)歌中便成了被欣賞和贊美的對(duì)象了。馬克思、恩格斯曾指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！盵6]《詩(shī)經(jīng)》用植物意象來表示與女子某些特征上相似或相聯(lián)系的觀念，而那些被表示的觀念就好像女子本身就有的。

（二）動(dòng)物意象與女性形象

我們仔細(xì)閱讀不難發(fā)現(xiàn),《詩(shī)經(jīng)》中愛情詩(shī)里出現(xiàn)了一系列的動(dòng)物意象。《詩(shī)經(jīng)》中的動(dòng)物意象多以人們生活中常見的動(dòng)物為主，如雞、牛、羊和鹿等。詩(shī)中的動(dòng)物意象在很多時(shí)刻來說也像植物一樣，在詩(shī)歌中起到起興的作用。當(dāng)詩(shī)中提到動(dòng)物之后往往也伴隨著女性形象的出現(xiàn)，如“女曰雞鳴，士曰昧旦。”“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。（《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》）”通過動(dòng)物雞鳴起興，女子提醒男子應(yīng)當(dāng)起來狩獵了，這里展現(xiàn)了女子溫情的一面。動(dòng)物意象在這里是積極的，與先民的那種生活方式融合在了一起，看起來貼切自然?！对?shī)經(jīng)》中動(dòng)物意象也有表現(xiàn)生活中女性生活勞苦、哀怨的一面，特別表現(xiàn)在女性對(duì)生活中男性不在身邊的心酸生活的溫情表達(dá)，此時(shí)動(dòng)物意象是蒼涼的但不令人絕望，借助動(dòng)物意象來展現(xiàn)女性溫情的流露。這種溫情是哀怨的，充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿的辛酸。如《王風(fēng)?君子于役》中 ,通過特定環(huán)境 —黃昏景色的描寫 ,寫思婦觸景生情 ,看到牛、羊、雞都回來了 ,而外出的人不知何時(shí)能回，心情是哀怨而惆悵。

（三）水的意象與女性形象

《詩(shī)經(jīng)》中的人為水的意象從不同角度展示了人與水之間的關(guān)系，表達(dá)的思想感情有喜有憂。其中以水比喻男女愛情方面，以及女子柔弱的又別具特色。以水的澄明、純美隱喻女子的綽約風(fēng)姿,從而抒發(fā)作者的慕悅之情。這種原型意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在對(duì)女性氣質(zhì)的形容上?！都t樓夢(mèng)》中賈寶玉的驚世之論“女兒是水做的骨肉” 將水和兒女柔情聯(lián)系在一起，水性柔和更是女子陰柔這一特征的鮮明體現(xiàn)。水的陰柔性和堅(jiān)韌性，非人力可以輕易駕馭，越想速成越難以控制住，一定要以柔對(duì)柔，要有足夠的耐心溫柔才能夠體察得出水帶來的享受，這不正和愛情一樣嗎? 男女約會(huì)戀愛的場(chǎng)所大多在水邊，仿佛水就是愛情的見證。如《鄭風(fēng)·溱洧》描寫的是溱洧水邊,男歡女樂,結(jié)伴同行看熱鬧,贈(zèng)芍藥花表達(dá)愛慕之情的戀愛生活。水又是無情的。戀愛中的人，誰不希望花前月下，卿卿我我?但一水之隔，卻似天涯。如《鄭風(fēng)·褰裳》一詩(shī)中:“子惠思我,褰裳涉溱,豈無他人?狂童之狂也且?”正是水的存在阻擋了相愛男女的見面，同時(shí)水又考驗(yàn)?zāi)信p方對(duì)愛情的忠貞。水的無情給男女雙方造成了幾多遺憾?！捌砬笈c他人融為一體，這是人身最有力的沖動(dòng)最深沉的激情?！盵6](P208)《詩(shī)經(jīng)》愛情詩(shī)中的水意象對(duì)后世愛情詩(shī)詞的創(chuàng)作和發(fā)展也產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

四、《詩(shī)經(jīng)》中女性形象的整體象征意義及其影響

（一）女性形象的整體象征意義

黑格爾說過，“象征一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對(duì)這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛普遍的意義來看。”把黑格爾的話

蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)“專升本”論文選

與《詩(shī)經(jīng)》中女性形象相聯(lián)系起來看，那么《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象就具有了廣泛的社會(huì)意義。女性是弱勢(shì)群體，并且由來已久，既有女性生理原因，也有社會(huì)存在的客觀原因。而傳統(tǒng)文人也是弱勢(shì)群體，當(dāng)文人報(bào)國(guó)無門，才能無處施展，在政治上無所作為時(shí)，便會(huì)把滿腹牢騷訴之于筆端。士人對(duì)政治前途充滿了憂慮與沉思，情緒黯淡，流露出一種消極的情緒，顯現(xiàn)出知識(shí)分子的軟弱性，這種憂慮而產(chǎn)生的頹廢情緒，其實(shí)質(zhì)是一種嚴(yán)肅、慎重、認(rèn)真、務(wù)實(shí)的思想。借隱晦之言，來表達(dá)自己對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿。毛奇齡在《白鷺洲主客說詩(shī)》中認(rèn)為情詩(shī)皆“托詞比事,《離騷》所謂蹇修、姚女失,古詩(shī)所謂美人君子,皆托比之詞”?！对?shī)經(jīng)》中的女性形象正是文人或政治上不得意之人自身的象征。詩(shī)中表面上寫的是男女情事，實(shí)際上寫得是思賢諷政之作，即言在此，而意在彼。

三國(guó)時(shí)曹操的《短歌行》也以：“青青子衿,悠悠我心”，來表達(dá)自己對(duì)賢才的渴望，但這一切都以正視尊重男女之間的情愛為前提的"。再如屈原的《離騷》，是中國(guó)古代優(yōu)美的“美刺”作品，常通過象征寄托的手法如男女信物、神仙景物、歷史故事來表達(dá)自己的美好情懷或政治主張。把自己與楚懷王的關(guān)系比喻為夫妻之間的關(guān)系，來表達(dá)自身對(duì)楚國(guó)的忠誠(chéng)。

（二）《詩(shī)經(jīng)》中女性形象及其女性形象的創(chuàng)作對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響

“《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了詩(shī)的領(lǐng)域，它哺育著中國(guó)歷代一切偉大的作家?！盵8](P3)作為中國(guó)文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》，雖然產(chǎn)生的年代比較久遠(yuǎn)，但它卻對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是對(duì)后世的作家在文學(xué)創(chuàng)作方面。這種影響不僅是在后世作品中的人物形象方面，而且表現(xiàn)在創(chuàng)作風(fēng)格等諸多方面。具體地說，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

《詩(shī)經(jīng)》女性追求愛情自由平等的思想，對(duì)后世影響頗大。如《詩(shī)經(jīng)》里《鄭風(fēng)?褰裳》：“子惠思我,褰裳涉溱;子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!”女子對(duì)愛情主動(dòng)追求，要求男子平等對(duì)待，不要擺出一幅居高臨下的架勢(shì)。而西漢卓文君《白頭吟》對(duì)平等愛情的渴望：“凄凄重凄凄，嫁娶不須提。愿得一心人，白頭不相離”，似乎是深受這種思想的影響。再如漢樂府中《孔雀東南飛》、《上邪》對(duì)愛情的追求，王實(shí)甫《西廂記》里崔鶯鶯對(duì)自己幸福愛情的追求，都說明了《詩(shī)經(jīng)》中自由愛情對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。

《詩(shī)經(jīng)》中女子之口抒發(fā)憂傷的感情，細(xì)致、雋永，這一特點(diǎn)，深刻地影響了中國(guó)后來文學(xué)創(chuàng)作。這是很值得注意的一點(diǎn)，中國(guó)后代的詩(shī)歌因其影響，抒發(fā)憂傷之情作品較多。憂傷的感情，委婉曲折，波瀾起伏，十分微妙的。這對(duì)漢樂府詩(shī)歌，以及《古詩(shī)十九首》，以及唐宋詩(shī)歌影響深遠(yuǎn)。湯顯祖的《牡丹亭》中，深閨小姐杜麗娘誦讀《關(guān)雎》而產(chǎn)生對(duì)于愛情的渴望，又是一例。

《詩(shī)經(jīng)》中女性形象的整體象征，讓后來的作家詩(shī)人多有仿效。作家詩(shī)人多以女性的柔弱來比喻自己政治上的不得志。如屈原《離騷》中借助于女須的形象，來表明自己對(duì)國(guó)家和君王的一片忠心。而 屈原借香草美人，表明自己的忠心也正是受到了《詩(shī)經(jīng)》的影響。在男權(quán)社會(huì)里，女子只有依靠男子才能生存；同樣，在一個(gè)國(guó)家里，君王是國(guó)家的主心骨，是所有人的心里依靠。

“《詩(shī)經(jīng)》作為一部偉大的文學(xué)經(jīng)典著作，對(duì)后世的影響是及其深遠(yuǎn)的。它開創(chuàng)了我國(guó)古典詩(shī)歌的偉大現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)?！盵8](P3)為后世文學(xué)創(chuàng)作作了成功的典范，影響了一代又一代的作家詩(shī)人。它的價(jià)值是無法估計(jì)的，它的影響經(jīng)久不衰。

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總之,通過對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛情詩(shī)及其女性形象的透視,我們看到,那個(gè)時(shí)代的民風(fēng)總的來說是純樸無邪的,體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期女性的精神面貌、心理狀態(tài)和情感追求。但也出現(xiàn)了新的關(guān)系、新世俗倫理道德意識(shí)的萌芽,婚姻、愛情因受到影響而顯得紛繁復(fù)雜。詩(shī)中體現(xiàn)了女性對(duì)自由、平等、獨(dú)立和自尊的強(qiáng)烈渴望和熱烈追求。既有反映古樸民風(fēng)具有浪漫氣息和野性美的幽會(huì)詩(shī) ,也有活潑生動(dòng) ,充滿諧趣和喜劇美的詩(shī)歌 ,更有沉痛溫婉、充滿悲劇意味的詩(shī)歌,他們是傳統(tǒng)女性追求獨(dú)立與自由的先驅(qū)，她們閃爍著自醒意識(shí)的火花引領(lǐng)著后世女子不斷地在自由幸福的道路上追求著。詩(shī)中的女性都用青春和心血,吟唱了一首首動(dòng)人的生命之歌,宛若一幅幅精美的畫卷,被后人所珍藏、所贊嘆。

參考文獻(xiàn)：

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［6］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集[M]．北京：北京人民出版社，1972． ［7］弗洛母．愛的藝術(shù)[M]．成都：四川人民出版社，1986． ［8］呂恢文．詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯[M]．北京：人民文學(xué)出版社出版，1987．

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第五篇：公務(wù)禮儀與形象塑造

《公務(wù)禮儀與形象塑造》

課程背景：

政務(wù)禮儀是公務(wù)員在從事公務(wù)活動(dòng)、執(zhí)行國(guó)家公務(wù)時(shí)所必須遵守的禮儀規(guī)范。隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，政務(wù)活動(dòng)不斷開放、政務(wù)往來日趨增多，對(duì)黨政干部政務(wù)禮儀素質(zhì)的要求也越來越高。學(xué)禮、知禮、用禮成為每一位黨政機(jī)關(guān)干部必備的素質(zhì)。我們近年來國(guó)家機(jī)關(guān)一直在改善服務(wù)作風(fēng)，國(guó)家公務(wù)員學(xué)習(xí)遵守政務(wù)禮儀有助于增進(jìn)和改善個(gè)人素質(zhì)，更好地為人民和社會(huì)服務(wù)，最后會(huì)改善和維護(hù)我們的國(guó)家形象、政府形象，公務(wù)員是政府的化身。

課程收益：

通過培訓(xùn)學(xué)習(xí)，提高公務(wù)員個(gè)人修養(yǎng)，規(guī)范自身言行和行政行為，掌握溝通藝術(shù)與技巧，促進(jìn)公務(wù)員隊(duì)伍建設(shè)，提升組織整體形象。

課程特色：

培訓(xùn)師采用輕松、幽默的語言，通過互動(dòng)、模擬、游戲等環(huán)節(jié)讓學(xué)員達(dá)到即學(xué)即用的效果。使學(xué)員在意識(shí)、形象、語言、舉止、內(nèi)外往來及溝通技巧等方面有據(jù)可依、有章可循，從而提升公務(wù)員魅力、提高工作效率、和諧內(nèi)外關(guān)系。

授課對(duì)象：公務(wù)人員

課程大綱: 第一講：打造你的政務(wù)魅力——個(gè)人形象塑造

1、重塑自我形象——禮儀的作用

2、著裝禮儀

3、政務(wù)女性著裝禮儀

4、政務(wù)男性著裝禮儀

5、個(gè)人儀容的塑造

第二講：打造你的政務(wù)魅力——日常工作往來

1、政務(wù)活動(dòng)與公務(wù)禮儀

2、接待與迎送的禮儀

3、日常謀面禮儀

4、會(huì)見與會(huì)談禮儀

5、請(qǐng)示匯報(bào)禮儀

6、政務(wù)文書禮儀

7、出差在外的禮儀

8、參觀禮儀

9、乘車禮儀

第三講：打造你的政務(wù)魅力——會(huì)議禮儀

1、計(jì)劃流程、運(yùn)作籌備

2、會(huì)場(chǎng)布置、會(huì)議座次

3、會(huì)議傳達(dá)、會(huì)后溝通 第四講：打造你的政務(wù)魅力——儀式禮儀

1、簽字儀式

2、剪彩儀式

3、奠基儀式

4、座次了解

第五講：打造你的政務(wù)魅力——宴請(qǐng)禮儀

1、宴請(qǐng)的分類

2、宴請(qǐng)的簡(jiǎn)介

3、宴請(qǐng)的準(zhǔn)備

4、餐桌的禮儀

5、茶、酒文化

第六講：打造你的政務(wù)魅力——電話禮儀

1、基本電話禮儀

2、撥打電話禮儀

3、接聽電話禮儀

4、轉(zhuǎn)接電話禮儀

5、形象殺手手機(jī)

6、郵件、傳真禮儀

第七講：打造你的政務(wù)魅力——工作溝通禮儀

1、公眾溝通

2、同事溝通

3、領(lǐng)導(dǎo)溝通

4、語言規(guī)范

5、溝通技巧

6、溝通障礙