第一篇：狂人日記——中國(guó)白話(huà)小說(shuō)的翹楚

《狂人日記》——中國(guó)白話(huà)小說(shuō)的翹楚

何東

歷史總是會(huì)給后人留下記載自己腳印的筆錄，讓千百年后的我們?nèi)ソ议_(kāi)她神秘而沉重的面紗。以這種方式我們了解到歷史上白話(huà)小說(shuō)在宋代就以嶄露頭角，我們熟知的四大名著也是以白話(huà)這種語(yǔ)言形式寫(xiě)成的，盡管這四大名著尤其是《紅樓夢(mèng)》成為小說(shuō)史上的奇葩，但被公認(rèn)為中國(guó)第一篇白話(huà)小說(shuō)的卻是《狂人日記》，這其中必有原委可尋。

一、《狂人日記》的文學(xué)價(jià)值

由魯迅先生創(chuàng)作的《狂人日記》具有鮮明的啟蒙思想主義特征，字里行間清晰可見(jiàn)魯迅先生對(duì)封建禮教深刻地揭露，對(duì)麻木愚昧的國(guó)民性的批判，以及對(duì)將來(lái)堅(jiān)定信念和熱切希望。如果我們從文學(xué)價(jià)值取向角度來(lái)看這一特征，它的價(jià)值總體表現(xiàn)于兩點(diǎn)：第一，深刻又一針見(jiàn)血地揭露社會(huì)問(wèn)題；第二，對(duì)未來(lái)熱切的期望。

《狂人日記》首次勇敢地作為一種革命的武器出現(xiàn)在是人面前，它不僅大膽地掀了封建禮教的底牌，然后毫無(wú)掩飾地將它成像于人前，而且它還首次不加避諱地揭露出國(guó)民的丑陋面貌以及他們對(duì)任何看似與己無(wú)關(guān)的事情的的麻木不仁、無(wú)知愚昧的扭曲心態(tài)。魯迅先生自知不能像士兵一般戎裝上陣，但作為一個(gè)有良心敢于擔(dān)負(fù)責(zé)任的文人，他以手中的筆桿為武器，奮筆疾書(shū)揭露封建禮教的罪惡，痛心疾首地鞭醒麻木的世人。這在當(dāng)時(shí)掀起了一場(chǎng)軒然大波，就如同一顆炸彈在封建禮教的懷里爆炸了，封建禮教在這樣的狂轟之下勢(shì)力必然被消弱了，《狂人日記》首次高調(diào)地?fù)?dān)負(fù)時(shí)代賦予人們的歷史責(zé)任，在個(gè)時(shí)代扮演著勇敢無(wú)畏的革命者角色。文學(xué)界有這樣一句話(huà)“敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的文學(xué)才是真正文學(xué)”，所以《狂人日記》作為這樣的一部文學(xué)作品被提高到中國(guó)第一篇白話(huà)小說(shuō)的高度就不足為奇了。

魯迅先生在《狂人日記》的結(jié)尾這樣寫(xiě)到“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子或者還有？救救孩子?”。稚嫩的沒(méi)有受到封建禮教迫害的孩子象征著希望，象征著中國(guó)的未來(lái)，魯迅先生在揭露種種丑惡后，筆鋒急轉(zhuǎn)以積極地心態(tài)表明黑暗腐朽的中國(guó)還有若隱若現(xiàn)光亮閃現(xiàn)，孩子就是這些光亮，魯迅先生竭力地呼喊“救救孩子?”意于再次警醒世人，告訴他們希望是存在的，只要保護(hù)好這些極易受傷的孩子，中國(guó)就有救了。這里救的是麻木愚昧的世人，救的是中國(guó)。這樣一來(lái)《狂人日記》就擁有了雙重戰(zhàn)斗力，就像是一位醫(yī)生，他的職責(zé)不僅僅在于診斷疾病，更重要的是施術(shù)救人，《狂人日記》就是那個(gè)時(shí)代的中國(guó)的醫(yī)生，它對(duì)中國(guó)有著不可磨滅的功勞。

二、《狂人日記》的新面孔

《狂人日記》被稱(chēng)為中國(guó)第一篇白話(huà)小說(shuō)，就必定會(huì)帶著新鮮的元素。魯迅先生作為一個(gè)留學(xué)日本的歸國(guó)學(xué)者，他的小說(shuō)是國(guó)外小說(shuō)的特點(diǎn)與結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)寫(xiě)作特點(diǎn)的完美結(jié)合。《狂人日記》的新就有了如下的表現(xiàn):日記體式的寫(xiě)作格式，現(xiàn)實(shí)主義和象征主義的創(chuàng)作手法，新型的獨(dú)具個(gè)性的“喻熱于冷”風(fēng)格。

中國(guó)歷史上小說(shuō)的造詣是很高的，杰出的作品數(shù)不勝數(shù)，但它們的格式卻只有筆記體和章回體兩種，我們?cè)谄纷x《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》、《水滸傳》等等時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)共通點(diǎn)，即這些小說(shuō)的作者都是站在第三人稱(chēng)的角度闡述整個(gè)故事情節(jié)?！犊袢巳沼洝肤斞赶壬蚱屏藲v代小說(shuō)的書(shū)寫(xiě)格式，以鮮見(jiàn)的日記體來(lái)完成小說(shuō)的故事布局。魯迅先生以第一人稱(chēng)講述故事，整篇小說(shuō)都是主人公的內(nèi)心獨(dú)白。這樣寫(xiě)使得小說(shuō)更具說(shuō)服力，讓作者可以擺脫人稱(chēng)的阻礙從而直接對(duì)封建禮教罪惡進(jìn)行深刻地揭露，對(duì)麻木愚昧的國(guó)人發(fā)出震耳欲聾的吶喊。作品中的狂人以他的眼睛看待周?chē)娜撕褪露纬傻挠^點(diǎn)可以理解為魯迅先生自己的觀點(diǎn)，這樣讓世人看到魯迅先生的勇敢，一個(gè)先驅(qū)者挺身而出帶動(dòng)更多的人站起來(lái)反對(duì)黑暗追求光明，《狂人日記》以新形勢(shì)承載著著這巨大的任務(wù)，讓人耳目一新的同時(shí)心靈上受到極大地沖擊。

魯迅先生在《狂人日記》多次運(yùn)用象征性的寫(xiě)作手法，像是上文所述的“孩子”還有“趙家的狗”“很好的月光”等等。在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，賦予這些事物淡淡的象征主義色彩，讓現(xiàn)實(shí)主義與象征性色彩隱約交錯(cuò)，給讀者留下思考的余地的同時(shí)，給人們呈現(xiàn)出一種文學(xué)藝術(shù)美。另外魯迅先生在《狂人日記》中開(kāi)篇便營(yíng)造了一種詭異的氛圍，讓人毛骨悚然，但是狂人時(shí)時(shí)的自言自語(yǔ)又洋溢著昂揚(yáng)的斗志，這一冷一熱相互交織，讓讀者在冷峻的字眼里看出作者一顆熱切的心。魯迅先生將自己徹底反封建精神與嶄新的藝術(shù)形式完美結(jié)合在一起，深刻地批露了封建禮教的罪惡和鞭撻了麻木愚昧的國(guó)人，即深刻地體現(xiàn)了思想革命和文學(xué)革命的實(shí)績(jī)，開(kāi)創(chuàng)了新文學(xué)的革命現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，起到了劃時(shí)代的作用。

三、《新青年》給了《狂人日記》較大的舞臺(tái)

《新青年》是在20世紀(jì)二十年代中國(guó)一份具有影響力的革命雜志，刊行于中國(guó)舊民族主義革命末尾到新民族主義革命開(kāi)端的重要?dú)v史轉(zhuǎn)折時(shí)期。它以激進(jìn)的態(tài)度，投入了五四運(yùn)動(dòng)前后反對(duì)封建文化思想和傳統(tǒng)的革命潮流，成為“五四”思想革命和文學(xué)革命的重要陣地?！缎虑嗄辍窂?918年1月出版第四卷第一號(hào)起改用白話(huà)文，采用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，刊登一些新詩(shī)，這對(duì)革命思想的傳播和文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展起著重要的作用?！犊袢巳沼洝酚?918年5月發(fā)表于《新青年》雜志，鑒于《新青年》從1915年創(chuàng)刊以來(lái)形成的較高的地位和廣泛的影響力以及它的改用白話(huà)文，采用新標(biāo)點(diǎn)的革新，給魯迅先生創(chuàng)作的《狂人日記》一個(gè)展示自我的耀眼舞臺(tái)。《狂人日記》自身具有很高的文學(xué)藝術(shù)造詣和極豐富的文學(xué)實(shí)績(jī)，就它自身來(lái)說(shuō)足以發(fā)光發(fā)熱，再加上頗具影響力的《新青年》的大力推動(dòng)，籠罩著雙重光環(huán)的《狂人日記》自然就與眾不同、鶴立雞群了?！缎虑嗄辍纷尅犊袢巳沼洝穼?duì)封建禮教的揭露、對(duì)國(guó)人麻木愚昧的批判以及對(duì)中國(guó)未來(lái)的期許有了更大的宣傳空間和宣傳力度，從而突出了它在時(shí)代中留下的烙印，影響了它對(duì)中國(guó)文學(xué)革命的驅(qū)動(dòng)力。《狂人日記》被推至中國(guó)第一篇白話(huà)小說(shuō)之位，《新青年》功不可沒(méi)。

第二篇：4 《狂人日記》：現(xiàn)代白話(huà)短篇小說(shuō)開(kāi)山作

《狂人日記》：現(xiàn)代白話(huà)短篇小說(shuō)開(kāi)山作

教學(xué)目的：通過(guò)人物形象和藝術(shù)特色的分析，理解狂人形象的特異性及其深刻意義。

教學(xué)重點(diǎn)：剖解狂人形象。作品在形式上的創(chuàng)新及心理描寫(xiě)的特色。教學(xué)難點(diǎn)：狂人是真狂還是假狂。教學(xué)課時(shí)：3課時(shí) 第一課時(shí)：

一、導(dǎo)入：

魯迅之所以被稱(chēng)為現(xiàn)代中國(guó)的“民族魂”，就在于他敢于正視民族的缺陷，他對(duì)國(guó)民性的深刻的批判反省精神，成為我們民族自覺(jué)的標(biāo)志，也是他作為啟蒙主義思想家的標(biāo)志。今天我們要學(xué)的是一個(gè)被所有人視為“瘋子”的人的自白！

二、創(chuàng)作背景

1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清朝，但革命果實(shí)很快就被袁世凱篡奪。隨后，二次革命失敗，張勛復(fù)辟，社會(huì)愈來(lái)愈黑暗。封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想體系依然如故，帝國(guó)主義仍虎視眈眈，廣大勞動(dòng)人民依舊處身在水深火熱之中。

1917年俄國(guó)十月革命的勝利極大地鼓舞了中國(guó)人民，使對(duì)辛亥革命的失敗和國(guó)內(nèi)政治的黑暗感到憤怒、失望的魯迅也極為振奮。他看到了“新世紀(jì)的曙光”，投入了革命的潮流，向罪惡的封建制度和封建倫理道德發(fā)起了沖鋒，揮筆寫(xiě)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》。

三、《狂人日記》的歷史意義和主題：

1、中國(guó)新文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代白話(huà)短篇小說(shuō)。

2、標(biāo)志著五四新文學(xué)創(chuàng)作的開(kāi)端。

3、意在暴露家族制度和禮教的迫害。

《狂人日記》的主題，據(jù)魯迅說(shuō)，是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”?！氨缀Α焙卧?？乃在“吃人”。魯迅以其長(zhǎng)期對(duì)半封建半殖民地的舊中國(guó)的深刻觀察，發(fā)出了震聾發(fā)聵的吶喊：封建主義吃人！

四、分析課文

1、翻譯小序部分。

某家兄弟，現(xiàn)在不說(shuō)他們的名字了吧，當(dāng)年在中學(xué)的時(shí)候都是我的好朋友。分隔多年，漸漸不怎么知道他們的消息了。前些天偶然聽(tīng)說(shuō)其中的一個(gè)生了大病，正好我回故鄉(xiāng)，就繞道去他們家看望，結(jié)果只見(jiàn)到了一人。他說(shuō)生病的是他弟弟，承蒙我這么遠(yuǎn)辛辛苦苦來(lái)探視，不過(guò)早已經(jīng)好了，現(xiàn)在去某地候補(bǔ)官職嘍！說(shuō)起這些他哈哈大笑，拿出兩冊(cè)日記給我看，說(shuō)從中可以看得出當(dāng)時(shí)患病的情形，不妨就獻(xiàn)給老朋友吧！我拿回去看了一遍，知道了他患的大概是“迫害狂”之類(lèi)的病。語(yǔ)言相當(dāng)錯(cuò)亂無(wú)序，又有很多荒唐的話(huà)；也不寫(xiě)幾月幾號(hào)，不過(guò)墨色、字體不一致，由此可知不是一次寫(xiě)的。其中偶爾也有略微有些聯(lián)系的，現(xiàn)在摘錄成一篇，以供醫(yī)學(xué)家研究。日記里的錯(cuò)誤詞句，一個(gè)字都不改，只有人名雖然都是鄉(xiāng)村里的人，社會(huì)大眾并不認(rèn)識(shí)，無(wú)關(guān)大體，但也都改掉了。至于書(shū)名，則是患者本人病愈之后寫(xiě)上的，不再改了。民國(guó)七年四月二日記。

2、提問(wèn)：作者寫(xiě)的這段小序，對(duì)這篇小說(shuō)來(lái)說(shuō)，有什么作用？

（1）某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)時(shí)良友：交代了作者與“狂人”的關(guān)系；

（2）因大笑，出示日記二冊(cè)，謂可見(jiàn)當(dāng)日病狀，不妨獻(xiàn)諸舊友。持歸閱一過(guò)，知所患蓋“迫害狂”之類(lèi)。語(yǔ)頗錯(cuò)雜無(wú)倫次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字體不一，知非一時(shí)所書(shū)：介紹了“狂人”的病癥以及“狂人”的日記；

（3）間亦有略具聯(lián)絡(luò)者，今撮錄一篇，以供醫(yī)家研究：說(shuō)明了小說(shuō)的形成以及交代了作者的寫(xiě)作目的?！肮┽t(yī)家研究”，語(yǔ)帶雙關(guān)，從表面上看，是說(shuō)把它寫(xiě)出來(lái)好讓醫(yī)生研究治療狂人之癥，而實(shí)質(zhì)是要讓有志之士研究我國(guó)封建家族制度和封建禮教的弊病，探求改革社會(huì)，救治中華古國(guó)，拯救苦難的中國(guó)人民的道路。有了小序，小說(shuō)開(kāi)頭就可以省掉對(duì)“狂人”的有關(guān)情況（他是誰(shuí)，得了什么病癥，結(jié)果怎樣等）的許多交代，可以直入正題，并能使我們對(duì)小說(shuō)的語(yǔ)言“錯(cuò)雜無(wú)倫次，又多荒唐之言”，以及小說(shuō)既是日記體，而又“不著月日”的特殊表現(xiàn)方式感到真實(shí)自然，易于接受。

因而，小序?qū)π≌f(shuō)表現(xiàn)中心思想起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

3、“狂人”的行為特征

《狂人日記》中的狂人所患的病是“迫害狂”，從醫(yī)學(xué)的角度來(lái)看，其突出的癥狀是病患者處于一種反應(yīng)性妄想之中，對(duì)于周?chē)囊磺?，都可能因某一事物特征引起多疑性反?yīng)：或懷疑有人害他，或懷疑有人侮辱他。所以，《狂人日記》中的狂人帶著顯著的“多疑”特征，或反過(guò)來(lái)說(shuō)，魯迅在《狂人日記》中所著重表現(xiàn)的是狂人的“多疑”。那狂人他老在懷疑些什么呢？——人們要“吃人”，要吃他。

第二課時(shí)：

一、梳理課文：

1、狂人總是時(shí)時(shí)害怕著，提防著被人活生生地吃掉，通讀全文，找一找，狂人都懷疑哪些人想“吃”了他？狂人是根據(jù)什么斷定這些人會(huì)吃他？ 明確：趙貴翁——眼色怪

行人——交頭接耳的議論我，其中最兇的一個(gè)人，張著嘴，對(duì)我笑了一笑 小孩子——也在那里議論我；眼色也同趙貴翁一樣，臉色也都鐵青 街上的女人——打他兒子，嘴里說(shuō)道“咬你幾口”，眼睛卻看著我 家里的人——他們的臉色，同別人一樣，反扣上門(mén)，宛然關(guān)了一只雞鴨 狼子村的佃戶(hù)——吃過(guò)人，看我?guī)籽?，笑吟吟的睜著怪眼睛看?/p>

老頭子（醫(yī)生）——滿(mǎn)眼兇光；張開(kāi)鬼眼睛說(shuō)，“不要亂想，靜靜的養(yǎng)幾天，就好了”；低聲對(duì)大哥說(shuō)“趕緊吃罷！” 大哥——點(diǎn)點(diǎn)頭

小結(jié)：狂人覺(jué)得周?chē)娜硕家运?，甚至包括他哥哥在?nèi)的家人也要吃他。也即社會(huì)上普遍存在著“吃人”的現(xiàn)象，可見(jiàn)，這是一個(gè)“人吃人”的社會(huì)。

2、既然這是一個(gè)“人吃人”的社會(huì)，那么狂人自己呢？他自己吃過(guò)人嗎？ 明確：他自己也曾吃過(guò)人——我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉。

3、聯(lián)系前兩個(gè)問(wèn)題，“狂人”的意識(shí)流動(dòng)大致分為三個(gè)層次：一是感到趙貴翁和路人等周?chē)娜硕际恰俺匀恕钡娜?，都要吃他；二是知道他的大哥也是“吃人”的人，也要吃他；三是懷疑自己也在無(wú)意中吃過(guò)人。

4、從看到別人要吃人，到看到以哥哥為代表的家人要吃人，再到自己可能吃了人，程度一層比一層深。那么，沒(méi)有吃過(guò)人的人，還有沒(méi)有呢？要怎樣才能擺脫這吃人的社會(huì)呢？

明確：也許還存在著沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，所以要救救這些孩子，把希望寄托于未來(lái)。

5、由前面的問(wèn)題分析可見(jiàn)，小說(shuō)可以分為幾個(gè)部分呢？ 明確：分為四個(gè)部分。第一部分，1—3節(jié)，寫(xiě)狂人覺(jué)察到社會(huì)上普遍存在著吃人的現(xiàn)象； 第二部分，4—10節(jié)，寫(xiě)狂人看到家庭內(nèi)部有血緣關(guān)系的親人之間也存在著吃人的現(xiàn)象；

第三部分，11—12節(jié)，寫(xiě)狂人聯(lián)想起妹子的被吃掉，認(rèn)識(shí)到原來(lái)自己也是那個(gè)吃人傳統(tǒng)的一部分；

第四部分，13節(jié)，狂人把希望寄托于未來(lái)的孩子，并發(fā)出了急迫痛切的吶喊。

二、問(wèn)題探究：

1、狂人只是從自身所處的社會(huì)環(huán)境中發(fā)現(xiàn)了“吃人”的現(xiàn)象嗎？ 明確：“凡事總須研究，才會(huì)明白。古來(lái)時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，（沒(méi)有年代？——整個(gè)狂人所見(jiàn)的歷史都是這樣，故無(wú)須具體的某一年代，這是一種歷史的普遍現(xiàn)象。）歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’”！

小結(jié)：歷史上的中國(guó)人也吃人，四千年歷史，都是如此。這說(shuō)明，中國(guó)社會(huì)有人吃人的傳統(tǒng)，而且這種現(xiàn)在人們已經(jīng)繼承了這種傳統(tǒng)。

總結(jié)：聯(lián)系前兩點(diǎn)，可見(jiàn)，從古至今，中國(guó)都是一個(gè)人吃人的社會(huì)。一部中華民族的文明史就是一部“吃人”的歷史。

2、找出小說(shuō)中歷史上“吃人”的具體事例。

（1）李時(shí)珍《本草綱目》中記載“人肉可以煎吃” 治病（2）宋國(guó)都城遭圍困易子而食 饑餓（3）食肉寢皮 仇恨

（4）易牙蒸子獻(xiàn)給齊桓公 忠君（5）徐錫林的心肝被炒吃 仇恨（6）人肉人血 治?。?）割骨療親 孝道 “吃人”的內(nèi)涵：（1）禮教吃人；（2）制度吃人；

（3）政治統(tǒng)治吃人，愚昧思想吃人； ——封建家族制度和禮教對(duì)人的迫害。

3、討論：狂人是真狂還是假狂？ 真狂說(shuō)

（1）變態(tài)的心理。①第二節(jié)第一段：因?yàn)榈弥袢税l(fā)了狂，因此大家對(duì)他有些怕，對(duì)他的交頭接耳，對(duì)他的一笑，落在狂人眼里，卻認(rèn)定是大家謀劃好了，要害他，別人善意的“笑”是暗藏殺機(jī)的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。②老頭醫(yī)生：把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”；“靜靜的養(yǎng)”，本指“養(yǎng)病”，在狂人眼里卻成了“養(yǎng)肥了，他們自然可以多吃?！雹鄞蟾纾横t(yī)生說(shuō)“趕緊吃吧”，大哥點(diǎn)頭——醫(yī)生的意思是吃藥，大哥是聽(tīng)從醫(yī)生的建議。然而在狂人眼里又變了樣。

（2）混亂的邏輯?？袢嗽谶@種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會(huì)被打破，這就造成了邏輯的混亂。①“我不見(jiàn)他，已是三十多年；今天見(jiàn)了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”三十多年不見(jiàn)月光，從生活邏輯來(lái)說(shuō)是不可能的，因此是荒唐的?！八迸c“趙家的狗”沒(méi)有必然的聯(lián)系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干?？袢藚s將“我”“月光”“狗”三個(gè)毫無(wú)聯(lián)系的事物硬聯(lián)系了起來(lái)。②狼子村能夠吃人，也就可能吃自己。

小結(jié)：從作品中狂人的言行來(lái)看，他的確是一個(gè)“迫害狂”患者，具有恐懼、多疑、知覺(jué)障礙和邏輯思維不健全等特征，屬于精神病學(xué)的“迫害妄想型”精神病患者。

第三課時(shí)：

一、繼續(xù)討論狂人是真狂還是假狂。假狂說(shuō)

P34塑造了一個(gè)先知先覺(jué)者的形象——啟蒙者。P42意在暴露家族制度和禮教的弊害，揭露幾千年來(lái)封建禮教吃人的本質(zhì)。

通過(guò)象征和暗示，從作品字里行間所傳達(dá)出的信息中，我們可以發(fā)現(xiàn)，狂人實(shí)際上是一個(gè)站在時(shí)代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。這可以從他的思想和行動(dòng)的種種表現(xiàn)看出來(lái)：

（1）“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”——狂人對(duì)“吃人者”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

（2）只有廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子踹了一腳??——通過(guò)“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化。

（3）第17段——狂人在“歪歪斜斜的每頁(yè)都寫(xiě)著”“仁義道德”幾個(gè)字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個(gè)字，是他對(duì)封建禮教的實(shí)質(zhì)所作的歷史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事實(shí)，則是這一歷史和結(jié)論的旁證。

（4）“救救孩子”——狂人為建立新的社會(huì)而進(jìn)行的實(shí)踐性探索。孩子是純潔的，不能也讓他們受到吃人文化的污染，因此，要想有一個(gè)美妙的未來(lái)，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。

小結(jié)：所以，作品中的狂人，實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒和反封建的民主主義者的象征形象?？袢藢?shí)際上是一個(gè)象征性的形象?！皻v史上多少反抗舊傳統(tǒng)的、離經(jīng)叛道的人，曾經(jīng)被視為瘋子，如章太炎被人們稱(chēng)為“章瘋子”，譚嗣同被稱(chēng)為“譚瘋子”，孫中山，也曾被人叫做“孫大炮”。從世俗的眼光看去他是瘋子；站在革命的立場(chǎng)看去他是先知先覺(jué)。因此，從現(xiàn)實(shí)主義的角度看，作品描寫(xiě)的是一個(gè)迫害狂患者。從象征主義的角度看，作品描寫(xiě)的是一個(gè)清醒的反封建者。

二、藝術(shù)特色： 小說(shuō)形式的創(chuàng)新：

1、格式新——日記體小說(shuō)。在中國(guó)，以前沒(méi)有日記體小說(shuō)，只有筆記體和章回體小說(shuō)。筆記體是“采風(fēng)式”的，章回體是“說(shuō)書(shū)式”的，它們?cè)诙疾捎玫谌朔Q(chēng)，而日記體則全部采用第一人稱(chēng)，整篇作品幾乎都是主人公內(nèi)心世界的表白，使讀者能夠直接進(jìn)入狂人的內(nèi)心世界。

2、人物新——成功地塑造了豐富復(fù)雜、蘊(yùn)藉深厚的狂人的藝術(shù)形象。

3、手法新——現(xiàn)實(shí)主義和象征主義相結(jié)合的手法，形成了獨(dú)特的藝術(shù)效果。一方面，從文本敘述的表層來(lái)看，狂人的確是一個(gè)“迫害狂患者”，作家用現(xiàn)實(shí)主義的方法準(zhǔn)確入微地寫(xiě)出了狂人的精神病態(tài)。另一方面作者巧妙地在狂人的周?chē)h(huán)境、氛圍、人物關(guān)系中融入了極精彩的象征性描畫(huà)，這就使讀者所感受到的狂人，在內(nèi)在的精神上，成了一個(gè)站在時(shí)代前列的先覺(jué)者，一個(gè)反封建的啟蒙斗士?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義方法構(gòu)成了小說(shuō)的骨架和血肉，象征主義方法構(gòu)成了小說(shuō)的靈魂，二者相互結(jié)合缺一不可。

4、語(yǔ)言新——文言文和白話(huà)文構(gòu)成兩重?cái)⑹?。（課后題）《狂人日記》的“日記本文”部分采用的是白話(huà)，“序言”部分采用的卻是文言，這樣在文本中就形成了兩重?cái)⑹?。文言部分所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容和白話(huà)部分所反映出的寓意是對(duì)立的，白話(huà)部分表現(xiàn)的雖然是“狂人”的非正常的世界，卻具有瘋狂中的清醒，處處顯示了對(duì)舊有秩序的反抗，是不正常中的正常；文言小序部分寫(xiě)狂人病好之后，已“赴某地候補(bǔ)去了”，成為了候補(bǔ)官員，表現(xiàn)的雖然是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的“正常人”的世界，實(shí)際上卻是正常中的不正常，表明反封建的戰(zhàn)士已經(jīng)向黑暗現(xiàn)實(shí)屈服，成了封建統(tǒng)治者的一員。

第三篇：中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史

淺談中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展史

淺談中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展

我們把先秦兩漢看作是中國(guó)小說(shuō)的萌芽時(shí)期，這一時(shí)期的神話(huà)、寓言、史傳、“野史”等，都孕育著小說(shuō)藝術(shù)的因素。而唐人小說(shuō)是一次質(zhì)的飛躍。小說(shuō)發(fā)展到宋代，發(fā)生了根本的變化，這也就是話(huà)本的產(chǎn)生。文言小說(shuō)逐漸轉(zhuǎn)為以白話(huà)為主流的小說(shuō)史；同時(shí)文言短篇小說(shuō)沿著它的軌跡發(fā)展。這樣中國(guó)小說(shuō)史至此由文言、白話(huà)兩條線索交互發(fā)展。金元時(shí)的小說(shuō)沒(méi)有超過(guò)宋代，但也出現(xiàn)了一些較有影響的集子。到了明代，文言短篇小說(shuō)在文言小說(shuō)發(fā)展史上占有重要地位，也是白話(huà)小說(shuō)蓬勃發(fā)展的時(shí)代。明末清初，出現(xiàn)了擬話(huà)本創(chuàng)作熱潮?！都t樓夢(mèng)》之后，小說(shuō)創(chuàng)作走向了低谷。至晚清，小說(shuō)才又繁榮起來(lái)。

明清時(shí)期出現(xiàn)了現(xiàn)代化趨勢(shì)，翻譯文學(xué)繁榮；“小說(shuō)界革命”和小說(shuō)創(chuàng)作的繁榮；話(huà)劇萌芽產(chǎn)生?！拔逅摹鼻昂笠慌魧W(xué)歸來(lái)的學(xué)子和更多的人們，較之以前的小說(shuō)作家，創(chuàng)作了大量有西洋、東洋、蘇俄風(fēng)格的小說(shuō)，史無(wú)前例地影響和改變著中國(guó)的小說(shuō)風(fēng)格。建立了中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的密切關(guān)系，而五四形成的現(xiàn)代作家隊(duì)伍是以后半個(gè)多世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作的主體力量。30年代小說(shuō)發(fā)展成熟，50年代中期以后，長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作豐收，這一時(shí)期代表時(shí)代主流特征而包容著復(fù)雜性，臺(tái)灣出現(xiàn)武俠小說(shuō)，在香港通俗文學(xué)中，歷史小說(shuō)和科幻小說(shuō)是兩支勁旅。1978年以來(lái)中國(guó)小說(shuō)界，萬(wàn)象紛呈多元化。“尋根文學(xué)”、“意識(shí)流小說(shuō)”、“反思文學(xué)”和“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”出現(xiàn)。此后，小說(shuō)發(fā)展到大眾化、娛樂(lè)化，“80”后的作家也在文壇上有一定的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)主流小說(shuō)是“說(shuō)”出來(lái)的，歐美傳統(tǒng)經(jīng)典小說(shuō)是“寫(xiě)”出來(lái)的。中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作不宜全盤(pán)西化。

中國(guó)古代小說(shuō)起于何時(shí)？源于何書(shū)？較之詩(shī)歌、散文要求卻更多更高，非一時(shí)所能形成，更非一書(shū)所能標(biāo)志。我們把先秦兩漢看作是中國(guó)小說(shuō)的萌芽時(shí)期，這一時(shí)期的神話(huà)、寓言、史傳等，都孕育著小說(shuō)藝術(shù)的因素，為小說(shuō)形成準(zhǔn)備了條件，不過(guò)中國(guó)古代早期小說(shuō)與歷史傳記難以截然分開(kāi)來(lái)。

一、上古神話(huà)傳說(shuō)、先秦寓言故事影響小說(shuō)。女?huà)z造人造萬(wàn)物，大禹治水，精衛(wèi)填海，先秦寓言故事都影響小說(shuō)。

二、先秦兩漢歷史散文影響小說(shuō)。

《史記》這一偉大的歷史著作，對(duì)后世小說(shuō)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，《史記》中許多故事在古代廣為流傳，成為后代小說(shuō)取材的對(duì)象。我國(guó)最早的古小說(shuō)，即魏晉志人志怪小說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》和《搜神記》。

三、唐傳奇的興盛和發(fā)展。

“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐而一變”。從中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史的角度來(lái)審視，唐人小說(shuō)是一次質(zhì)的飛躍。唐人小說(shuō)僅《太平廣記》一書(shū)收錄的單篇就有40余篇，專(zhuān)輯40余部，約在千篇之?dāng)?shù)，大體分為兩類(lèi)：一為傳奇，一為志怪。唐人小說(shuō)繁榮發(fā)展的原因，除對(duì)童年小說(shuō)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的繼承發(fā)展外，與當(dāng)時(shí)的政治昌明、文化發(fā)達(dá)以及科舉“行卷”、“溫卷”之風(fēng)有直接關(guān)系。

唐代城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，促進(jìn)了市民階級(jí)的發(fā)展。在這樣的時(shí)代背景下，說(shuō)書(shū)和其他講唱藝術(shù)相應(yīng)地發(fā)展起來(lái)?！罢f(shuō)話(huà)”人講故事用的底本叫“話(huà)本”，為我國(guó)古代白話(huà)小說(shuō)的開(kāi)始。

四、小說(shuō)發(fā)展到宋代，發(fā)生了根本的變化，這就是話(huà)本的產(chǎn)生。

以文言短篇小說(shuō)為主流的宋以前小說(shuō)史，從宋代開(kāi)始，逐漸轉(zhuǎn)為以白話(huà)小說(shuō)為主流的小說(shuō)史；同時(shí)文言短篇小說(shuō)沿著它的軌跡發(fā)展。這樣中國(guó)小說(shuō)史自此由文言、白話(huà)兩條線索交互發(fā)展，它們既有各自的特點(diǎn)，又相互吸收、相互滲透，千姿百態(tài)，美不勝收，高潮迭起，在中國(guó)文學(xué)史上小說(shuō)所占的分量越來(lái)越重，地位也越來(lái)越高。

文言短篇小說(shuō)發(fā)展是這一條線，至宋分為三種類(lèi)型：一是傳奇體；二是筆記體短篇小說(shuō)；三是志怪體。宋人傳奇小說(shuō)的成就遠(yuǎn)不如唐人。北宋初期，多記唐五代事；北宋中后期，多記本朝事；宋代的志怪小說(shuō)，其成就還不如記歷史瑣聞的筆記。宋人的文言短篇小說(shuō)的成就雖不甚高，然數(shù)量與種類(lèi)繁多，在小說(shuō)史上占有一席之地。

五、金元時(shí)期文言短篇小說(shuō)，無(wú)論數(shù)量或質(zhì)量都未超過(guò)宋代水平。

這一時(shí)期小說(shuō)的發(fā)展線索未斷，且有一些較有影響的作品，如元好問(wèn)的《續(xù)夷堅(jiān)志》、劉祁的《歸潛志》等。

六、明代是白話(huà)小說(shuō)蓬勃發(fā)展的時(shí)代。

明人從三個(gè)方面做出了貢獻(xiàn)：一是加工潤(rùn)色宋、元、明三代藝術(shù)上有缺陷、忍氣吐聲的話(huà)本；二是搜集整理話(huà)本小說(shuō)集；三是創(chuàng)作了大量的擬話(huà)本。明代白話(huà)小說(shuō)最繁榮的時(shí)期是萬(wàn)歷以后，尤其是南方，都市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。最有代表性的是馮夢(mèng)龍的“三言”和凌濛初的“二拍”，它們同時(shí)是最早的擬話(huà)本集，凌濛初的思想不及馮夢(mèng)龍進(jìn)步，但在藝術(shù)上“抒情寫(xiě)景，如在耳目”。

《三國(guó)演義》和《水滸傳》相繼問(wèn)世，標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)又進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史發(fā)展階段。從此，中國(guó)小說(shuō)史以短篇小說(shuō)為主轉(zhuǎn)而進(jìn)到了以長(zhǎng)篇小說(shuō)為主的新時(shí)期?！八拇笃鏁?shū)”在所屬各類(lèi)題材中獨(dú)占鰲頭：《三國(guó)演義》既是歷史上第一部全面描寫(xiě)農(nóng)民起義的巨著，也是一部寫(xiě)英雄傳奇的典范；《西游記》既是第一部長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)，也是一部神魔小說(shuō)典范；《金瓶梅》是一部寫(xiě)世情的長(zhǎng)篇小說(shuō)，又是第一部由文人獨(dú)立創(chuàng)作成功的長(zhǎng)篇小說(shuō)。“四大奇書(shū)”的巨大成就深刻地影響著長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作，以至形成了長(zhǎng)篇小說(shuō)的這四個(gè)系列，也影響著整個(gè)社會(huì)，影響著文化思想，影響著人們的精神生活。這種巨大的潛移默化的力量是難以估量的。

七、清初至清末的小說(shuō)。

（一）《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》兩部長(zhǎng)篇巨制問(wèn)世，《儒林外史》 在“四大奇書(shū)”之外，另辟了一條蹊徑。它不僅直接影響了晚清譴責(zé)小說(shuō)的創(chuàng)作，也影響著后來(lái)魯迅的雜文。至于《紅樓夢(mèng)》的成就和影響就毋庸多言了，無(wú)論其思想性和藝術(shù)性，都是中國(guó)小說(shuō)史和文學(xué)史上的巔峰，也是世界文學(xué)中的名著。它的巨大成就，可視為中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作藝術(shù)的輝煌總結(jié)?！都t樓夢(mèng)》的讀與講，早在士大夫中成為了一種習(xí)尚和時(shí)髦。兩百多年來(lái)，評(píng)論者比肩接踵，早已形成了一種學(xué)派——“紅學(xué)”。而今它已成為一門(mén)世界性的學(xué)問(wèn)，這是中國(guó)人的驕傲。

（二）《隋唐演義》是清朝前期出現(xiàn)的一部歷史演義小說(shuō)，是集隋、唐故事之大成的世代累積型小說(shuō)。《聊齋志異》的出現(xiàn)，成為中國(guó)古代最為卓越的文言小說(shuō)集，它奠定了蒲松齡在中國(guó)文言小說(shuō)史上尤其是傳奇小說(shuō)史上的崇高地位。

八、“五四”以來(lái)的小說(shuō)。

晚清形成了文學(xué)觀念的變化與現(xiàn)代性的格局。而“五四”張揚(yáng)理性，追求個(gè)性，創(chuàng)作方法呈現(xiàn)多樣化探索。

（一）問(wèn)題小說(shuō)代表作家：葉紹鈞、許地山、冰心、王統(tǒng)照、廬隱等。魯迅是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的奠基人，在小說(shuō)創(chuàng)作方法上取得很高成就。代表作《吶喊》、《彷徨》兩部短篇小說(shuō)集，《狂人日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話(huà)小說(shuō)，《阿Q正傳》是最早被介紹到世界上的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)。

（二）30年代小說(shuō)題材空間拓展，長(zhǎng)篇小說(shuō)的成熟，小說(shuō)流派的涌現(xiàn)，普羅小說(shuō)、左聯(lián)青年作家群、社會(huì)剖析小說(shuō)等相繼出現(xiàn)。其中，社會(huì)剖析小說(shuō)成為當(dāng)時(shí)重要的小說(shuō)流派。老舍創(chuàng)作了俗白、凝練、純凈、生動(dòng)而又風(fēng)趣幽默的京味兒小說(shuō)；茅盾的農(nóng)村三部曲《春蠶》、《秋收》、《殘冬》以及《蝕》也是30年代小說(shuō)的重要作品；巴金的《激流三部曲》以及老舍的《駱駝祥子》、茅盾的《子夜》等，他們以各自卓異的藝術(shù)風(fēng)格標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的成熟。

（三）到了40年代，張恨水是中國(guó)現(xiàn)代通俗小說(shuō)界的集大成者，趙樹(shù)理在解放區(qū)小說(shuō)創(chuàng)作中最具代表性，《小二黑結(jié)婚》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的評(píng)書(shū)體形式加以改造，創(chuàng)造了一種新的評(píng)書(shū)體小說(shuō)形式，推進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的民族化。九、五六十年代的小說(shuō)。

主要作品有：趙樹(shù)理的《三里灣》，曲波的《林海雪原》，梁斌的《紅旗譜》，楊沫的《青春之歌》，姚雪垠的《李自成》等，另外也有“干預(yù)現(xiàn)實(shí)”的小說(shuō)，主要有王蒙的《組織部新來(lái)的年輕人》、宗璞的《紅豆》、豐村的《美麗》等作品。

（一）本時(shí)期臺(tái)灣文學(xué)。賴(lài)和的小說(shuō)把現(xiàn)實(shí)主義與時(shí)代精神、本土環(huán)境相結(jié)合，為臺(tái)灣新文學(xué)樹(shù)起了第一面反帝反封建的旗幟，開(kāi)創(chuàng)并確立了臺(tái)灣現(xiàn)實(shí)主義與鄉(xiāng)土文學(xué)的傳統(tǒng)；在臺(tái)灣言情文學(xué)大潮中，瓊瑤是很具有代表性的作家，主要作品有《幾度夕陽(yáng)紅》、《在水一方》等；與上述作家相比，古龍的成就更高，影響更大，位居臺(tái)灣武俠小說(shuō)家之首；高陽(yáng)的歷史小說(shuō)取得了驕人成績(jī)；梁羽生是新派武俠小說(shuō)的開(kāi)山鼻祖，代表作品是《白發(fā)魔女》。

（二）在香港通俗文學(xué)中，歷史小說(shuō)和科幻小說(shuō)是兩支勁旅，科幻小說(shuō)以衛(wèi)斯理最為著名。而金庸，成為香港最著名的文化人，以第一部武俠小說(shuō)《書(shū)劍恩仇錄》一舉成名。此后，寫(xiě)下了不少武俠經(jīng)典，如《射雕英雄傳》、《天龍八部》、《俠客行》、《鹿鼎記》等等。

十、1978年以來(lái)的中國(guó)小說(shuō)，呈現(xiàn)出多元化的特色。

（一）“反思文學(xué)”體現(xiàn)了當(dāng)代作家理性精神的復(fù)蘇。

（二）“尋根文學(xué)”的主要作家及作品如下：韓少功《爸爸爸》、阿城《棋王》、張承志《黑駿馬》等。尋根文學(xué)對(duì)新時(shí)期文學(xué)的美學(xué)質(zhì)地的整理性超越是一次質(zhì)的飛躍。

（三）“意識(shí)流小說(shuō)”出現(xiàn)在新時(shí)期文學(xué)之初，成為一個(gè)轟動(dòng)文壇的事件。王蒙創(chuàng)作了《春之聲》、《海的夢(mèng)》、《夜之眠》，還有宗璞的《我是誰(shuí)》等一批小說(shuō)對(duì)西方現(xiàn)代主義小說(shuō)技巧的借鑒和運(yùn)用，引起了文壇的關(guān)注。

（四）80年代后期最為引人注目的文學(xué)現(xiàn)象，是新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)思潮的崛起。創(chuàng)作方法雖然仍以寫(xiě)實(shí)為主，但注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活“原生態(tài)”的還原；主題上，更多的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的荒誕、丑惡、灰暗與無(wú)奈；大多采用客觀化的敘述態(tài)度，有意采用一種缺乏價(jià)值判斷的冷漠?dāng)⑹龅?，代表作家及作品有劉震云的《一地雞毛》、《官場(chǎng)》，池莉的《煩惱人生》，方方的《風(fēng)景》等。

十一、九十年代小說(shuō)文學(xué)。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中心的確立，人們的價(jià)值觀念、行為方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，文學(xué)的人文主義精神價(jià)值正被淡化，文學(xué)的非意識(shí)形態(tài)化特征得到了強(qiáng)化。

劉震云是新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)重要的代表作家，新寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)參與意識(shí)，它以河北“三駕馬車(chē)”——談歌、何申、關(guān)仁山的崛起為標(biāo)志。這一時(shí)期出現(xiàn)了新歷史主義文學(xué)思潮，陳忠實(shí)的《白鹿原》，莫言的《紅高粱》，劉震云的《故鄉(xiāng)天下黃花》等作品在當(dāng)時(shí)都產(chǎn)生了一定的影響。

十二、新世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)大眾化娛樂(lè)化。

新世紀(jì)的中國(guó)小說(shuō)界，是一個(gè)多元化的世界。生產(chǎn)方式的變化導(dǎo)致了小說(shuō)本身的變化，也使文體數(shù)量激增。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的方式，在某種程度上促進(jìn)了小說(shuō)寫(xiě)作的類(lèi)型化趨勢(shì)，當(dāng)時(shí)的作家很多都是以此為生。

十三、80后文學(xué)的創(chuàng)作潮流。

“80”后的作者有專(zhuān)門(mén)的創(chuàng)作網(wǎng)站，在當(dāng)下的圖書(shū)市場(chǎng)上，他們和所有的前輩們是平分秋色的?！?0”后是依賴(lài)于網(wǎng)絡(luò)的，他們中的代表作家有相當(dāng)一批是出自“新概念”，比如韓寒、郭敬明等人，他們的作品也進(jìn)入了“產(chǎn)品—銷(xiāo)售 —利潤(rùn)”的快車(chē)道，成為巨大的利潤(rùn)符合?！?0”后迅速地連接市場(chǎng)，平步青云，在文壇上嶄露頭角。

綜上所述，可以知道：中國(guó)傳統(tǒng)的主流小說(shuō)是人民群眾智慧的結(jié)晶，是在聽(tīng)說(shuō)互動(dòng)的過(guò)程中完善的。外國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典小說(shuō)是寫(xiě)出來(lái)的，便于閱讀；而我國(guó)的傳統(tǒng)主流小說(shuō)，既適于閱讀，更適合說(shuō)書(shū)。我國(guó)小說(shuō)的發(fā)展從文言到白話(huà)，從歷史故事到網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)變，繼承并發(fā)展著我國(guó)燦爛輝煌的文化。作為一個(gè)中國(guó)人，我感到無(wú)比地自豪和驕傲。

以上就是我對(duì)中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作發(fā)展的一些觀點(diǎn)，有不到之處，請(qǐng)老師多多批評(píng)、指導(dǎo)。謝謝！

第四篇：魯迅早期小說(shuō)創(chuàng)作：以《狂人日記》為例

魯迅早期小說(shuō)創(chuàng)作：以《狂人日記》為例

魯迅的處女作

1918年5月，魯迅的《狂人日記》發(fā)表于《新青年》雜志第四卷第五號(hào)。這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話(huà)短篇小說(shuō)，開(kāi)辟了我國(guó)文學(xué)的發(fā)展的新時(shí)代。

這篇小說(shuō)以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”，“頗激動(dòng)了一部分青年讀者的心”。所謂“表現(xiàn)的深切”是指小說(shuō)深刻而有力地揭示了舊社會(huì)的吃人歷史；而“格式的特別”則是指小說(shuō)形式的現(xiàn)代化?！氨憩F(xiàn)的深切”和“格式的特別”，是對(duì)《狂人日記》非常精準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。這部小說(shuō)的特別之處，就在于它清晰地呈現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)思潮之間的復(fù)雜關(guān)系。“格式的特別”

《狂人日記》是一篇日記體小說(shuō)。這篇小說(shuō)由十三則不標(biāo)年月的日記構(gòu)成，按狂人的心理意識(shí)活動(dòng)來(lái)組織小說(shuō)，打破了以情節(jié)為主、注重故事完整性的傳統(tǒng)小說(shuō)結(jié)構(gòu)方式。

與傳統(tǒng)第三人稱(chēng)小說(shuō)側(cè)重?cái)⑹鐾庠谑录煌?，這篇作品以第一人稱(chēng)即主人公自述的方式，著重表現(xiàn)了“狂人”的內(nèi)心狀態(tài)，敘述帶有主人公的感情意識(shí)，讀者因此更容易站在“狂人”的角度來(lái)看待問(wèn)題。

作者擇取“狂人”這一陌生的視角來(lái)表達(dá)重大的思想主題，具體描寫(xiě)“狂人”的種種病狀，他的瘋言瘋語(yǔ)、偏執(zhí)、妄想等等。這就使“一個(gè)描寫(xiě)對(duì)象從其通常的感知領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到一個(gè)新的感知領(lǐng)域”，結(jié)果造成陌生感，“形成某種語(yǔ)義變化”。讀魯迅的小說(shuō)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)魯迅在藝術(shù)形式的“陌生化”方面具有其他作家難以企及的自覺(jué)意識(shí)。茅盾說(shuō)過(guò)：“在中國(guó)新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造‘新形式’的先鋒?！秴群啊防锏氖嗥≌f(shuō)幾乎一篇有一篇新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去試驗(yàn)?！?/p>

魯迅的文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)啟了現(xiàn)代文學(xué)的諸多流派，比如《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》首開(kāi)知識(shí)分子題材小說(shuō)，《故鄉(xiāng)》首開(kāi)“鄉(xiāng)土小說(shuō)”之風(fēng)，《故事新編》則引發(fā)了“借古諷今”型的歷史題材小說(shuō)創(chuàng)作。這與他在“陌生化”的自覺(jué)意識(shí)是分不開(kāi)的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在魯迅的全部小說(shuō)中，《狂人日記》形式的“陌生化”程度是最高的?！犊袢巳沼洝返乃囆g(shù)形式是獨(dú)創(chuàng)嗎？

《狂人日記》在藝術(shù)形式上借鑒了俄國(guó)作家果戈理的同名小說(shuō)。

果戈理的《狂人日記》寫(xiě)于1834年，果戈理筆下的狂人是一個(gè)被侮辱與被損害的小人物的典型。小說(shuō)中的狂人波普里辛，原是個(gè)專(zhuān)司為上司削鵝毛筆的小職員。他不僅社會(huì)地位低微，而且精神境界低下，因?yàn)閱螒偕纤镜呐畠憾獾缴纤炯巴碌妮p蔑。他們認(rèn)為他根本就沒(méi)有資格與“高貴”的小姐戀愛(ài)，癩蛤蟆居然想吃天鵝肉!受到刺激的波普里辛憤而發(fā)狂，幻想自己成了將軍，甚至以西班牙國(guó)王自居，結(jié)果被關(guān)進(jìn)瘋?cè)嗽?。果戈理以此?duì)熱衷于官銜、權(quán)勢(shì)和金錢(qián)的黑暗社會(huì)表示了強(qiáng)烈的不滿(mǎn)，迸發(fā)出不平之鳴：“我想知道我為什么是個(gè)九等文官?為什么恰巧非是個(gè)九等文官不可?” 抄襲還是借鑒？

對(duì)于魯、果二人的這兩部同名小說(shuō)，文學(xué)研究界有著不同的看法，有人認(rèn)為是抄襲，有人認(rèn)為是借鑒。那么到底孰是孰非呢？ 首先，我們必須承認(rèn)的一個(gè)事實(shí)是，這兩部小說(shuō)有著很高的相似度。魯迅自己也承認(rèn)，他的《狂人日記》源于果戈理的同名小說(shuō)。在《中國(guó)新文學(xué)大系小說(shuō)二集序》一文中，魯迅這樣評(píng)價(jià)自己的《狂人日記》，“一八三四年頃，俄國(guó)的果戈理(N．Gag01)就已經(jīng)寫(xiě)了《狂人日記》；一八八三年頃，尼采(Fr．Nietzsche)也早借了蘇魯支(Zarathustra)的嘴，說(shuō)過(guò)‘你們已經(jīng)走了從蟲(chóng)豸到人的路，在你們里面還有許多份是蟲(chóng)豸。你們做過(guò)猴子，到了現(xiàn)在，人還尤其猴子，無(wú)論比那一個(gè)猴子’的。??但后起的《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊害，卻比果戈理的憂(yōu)憤深廣，也不如尼采的超人的渺茫。”

由此，我們可以看出，魯迅自己認(rèn)為這篇小說(shuō)源于果戈理，但藝術(shù)成就卻超越了果戈理。

所謂“抄襲”的證據(jù)

題目相同，篇名均為《狂人日記》； 題材相同，內(nèi)容均為“狂人”的故事； 形式相同，都采用了“日記體”的形式。此“狂人”非彼“狂人” 果氏筆下的“狂人”，是一個(gè)俄國(guó)社會(huì)中“被侮辱被損害的人”的形象，是一個(gè)被等級(jí)制度和門(mén)閥觀念剝奪了愛(ài)情自由的人，是一個(gè)意識(shí)到個(gè)人自由權(quán)利重要性的人。

魯迅筆下的“狂人”，則是一個(gè)覺(jué)醒者、啟蒙者和斗士的形象。他意識(shí)到封建禮教“吃人”的本質(zhì)，并進(jìn)而啟蒙人們走出到人性被戕害的蒙昧狀態(tài)。他不但發(fā)出了“救救孩子”的沉痛呼喊，而且自覺(jué)自愿地與禮教維護(hù)者進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。二者的精神內(nèi)涵與所承載的文化觀念具有本質(zhì)的不同?！翱袢恕毖壑械摹俺匀恕爆F(xiàn)象

前幾天，狼子村的佃戶(hù)來(lái)告荒，對(duì)我大哥說(shuō)，他們村里的一個(gè)大惡人，給大家打死了；幾個(gè)人便挖出他的心肝來(lái)，用油煎炒了吃，可以壯壯膽子。我插了一句嘴，佃戶(hù)和大哥便都看我?guī)籽?。今天才曉得他們的眼光，全同外面的那伙人一模一樣。古?lái)時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”！

他們是只會(huì)吃死肉的！——記得什么書(shū)上說(shuō)，有一種東西，叫“海乙那”⑺的，眼光和樣子都很難看；時(shí)常吃死肉，連極大的骨頭，都細(xì)細(xì)嚼爛，咽下肚子去，想起來(lái)也叫人害怕?！耙籽勒袅怂麅鹤樱o桀紂吃，還是一直從前的事。誰(shuí)曉得從盤(pán)古開(kāi)辟天地以后，一直吃到易牙的兒子；從易牙的兒子，一直吃到徐錫林；從徐錫林，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里殺了犯人，還有一個(gè)生癆病的人，用饅頭蘸血舐。妹子是被大哥吃了，母親知道沒(méi)有，我可不得而知。??記得我四五歲時(shí)，坐在堂前乘涼，大哥說(shuō)爺娘生病，做兒子的須割下一片肉來(lái)，煮熟了請(qǐng)他吃，才算好人；母親也沒(méi)有說(shuō)不行。一片吃得，整個(gè)的自然也吃得。

“吃人”的歷史事實(shí)

魯迅也非常重視野史和筆記之類(lèi)被長(zhǎng)期忽略的歷史資料，并于其中發(fā)現(xiàn)了歷史中被人忽略的“吃人”史實(shí)。

周作人在《魯迅的青年時(shí)代》中，回憶說(shuō)：“魯迅的材料大都是在漢以后，特別是史部的野史和子部的雜家。舉出具體的例來(lái)說(shuō)，他看《玉芝堂談薈》知道了歷代武人的吃人肉，看《雞肋編》知道了南宋山東義民往杭州行，在路上以人肉干 為糧，看《南燼紀(jì)聞》知道了金人的淫虐，看《蜀碧》知道了張獻(xiàn)忠的兇殺，看《明季稗史匯編》里的《揚(yáng)州十日記》知道了滿(mǎn)人的屠殺，至于《皇朝典故》殘本《立齋閑錄》里錄存明永樂(lè)的上諭，兇惡得‘言語(yǔ)道斷’，更是使得他生氣，他總結(jié)起來(lái)，說(shuō)中國(guó)書(shū)上鮮紅的寫(xiě)著二字曰‘吃人’，豈不是正當(dāng)?shù)拿?？他這篇《狂人日記》，形式是小說(shuō)，實(shí)際是反對(duì)封建禮教的一篇宣言，也可以說(shuō)是他關(guān)于野史和筆記的一則讀書(shū)筆記”。

“禮教吃人”的哲學(xué)文化溯源

在《狂人日記》中，魯迅以十三節(jié)長(zhǎng)短不一的日記，形象刻畫(huà)了一個(gè)患有迫害狂恐懼癥的“狂人”形象。然而，它并不是關(guān)于一個(gè)精神病人的“紀(jì)實(shí)文學(xué)”，而是要借狂人之口來(lái)揭示出傳統(tǒng)文化的“吃人”本性。這部小說(shuō)誕生后，關(guān)于這部短篇小說(shuō)的評(píng)論文字已經(jīng)是作品本身的數(shù)百倍甚至上千倍，形成了現(xiàn)代文學(xué)研究的一大奇觀。自此以后，“封建禮教吃人”的觀念深深地銘記于中國(guó)人的心靈記憶中。

通常，人們只把“吃人”理解成對(duì)封建禮教本質(zhì)的一種文學(xué)性概括，指封建禮教對(duì)人性的束縛和傷害。對(duì)于這個(gè)獨(dú)特的文學(xué)意象，很少有人去追溯它的哲學(xué)與文化背景。其實(shí)，“吃人”作為一個(gè)文化主題，并非始于自五四新文化運(yùn)動(dòng)，而是從清代的思想界開(kāi)始的。

這一文學(xué)意象經(jīng)歷了一個(gè)由禮教“殺人”到“吃人”的悄然轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過(guò)程中，戴震、章太炎為這個(gè)文學(xué)意象的生成作出了充分的哲學(xué)文化論述，最后則由魯迅將它銘記在國(guó)人的文學(xué)記憶中。戴震對(duì)程朱理學(xué)的反思

滿(mǎn)清統(tǒng)治者為了論證自己統(tǒng)治的合法性，大力宣揚(yáng)程朱理學(xué)的道統(tǒng)理念，并由此衍生出“治統(tǒng)原于道統(tǒng)”、道統(tǒng)與治統(tǒng)合一的理論。在這種理論的支持下，皇帝集代表治統(tǒng)的“君”與代表道統(tǒng)的“師”于一身，徹底破壞了儒學(xué)體系中道統(tǒng)與治統(tǒng)分立并抗衡的構(gòu)架設(shè)計(jì)。

儒生對(duì)“作君作師”的皇帝來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不再是理論上的“帝王師”，而是事實(shí)上的“天子門(mén)生”。因此，這進(jìn)一步強(qiáng)化了上對(duì)立下的絕對(duì)權(quán)威。在上者的任何意見(jiàn)都有道義上的合理性，上對(duì)下的任何責(zé)罰，不但合法，而且合理；下對(duì)上的任何反抗，不但違法，而且違理。

面對(duì)這種局面，雍乾年間的考據(jù)學(xué)家、思想家戴震認(rèn)為程朱理學(xué)已經(jīng)成為“殺人”的幫兇，“宋以來(lái)儒者，以己之見(jiàn)，硬坐為古賢圣立言之意，而語(yǔ)言文字實(shí)未之知。其于天下之事也，以己所謂理，強(qiáng)斷行之，而事情原委隱曲實(shí)未能得，是以大道失而行事乖。??后儒不知情之至于纖微無(wú)憾是謂理，而其所謂理者，同于酷吏之所謂法。酷吏以法殺人，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無(wú)可救矣”。

在戴震看來(lái)，程頤、朱熹等道學(xué)家所謂的“理”，不過(guò)是“以己之意見(jiàn)，硬坐為古賢圣立言之意”。那么，“以理殺人”中的“理”不過(guò)是個(gè)人意見(jiàn)，并非公理。戴震認(rèn)為，信守“天理人欲，不容并立”的教條，實(shí)際上就是把人的正常情感和虛無(wú)飄緲的所謂天理對(duì)立起來(lái)，否定人的欲求所具有的合理性。正因?yàn)椤疤炖怼彼哂械哪：裕莆赵?huà)語(yǔ)權(quán)的人隨時(shí)可以把個(gè)人意愿圖解為所謂的“天理”，并以此來(lái)壓制其他人的正當(dāng)欲求。

戴震憤怒地指出“理”已經(jīng)蛻變壓迫弱者的借口，“今雖至愚之人，悖戾恣睢，其處斷一事，責(zé)詰一人，莫不輒曰‘理’者，自宋以來(lái)始相習(xí)成俗，則以理為‘如有物焉，得于天而具于心’，因以心之意見(jiàn)當(dāng)之也。于是負(fù)其氣，挾其勢(shì)位，加 以口給者，理伸；力弱氣懾，口不能道辭者，理屈。嗚呼！其孰謂以此制事，以此制人之非理哉？”

從表面上看，戴震所言“以理殺人”，似乎專(zhuān)對(duì)程朱理學(xué)而發(fā)，但更多還是針對(duì)滿(mǎn)清的極權(quán)統(tǒng)治。不過(guò)，由于戴震身處極權(quán)統(tǒng)治最為嚴(yán)苛的雍正、乾隆時(shí)代，只能通過(guò)抨擊作為官方意識(shí)形態(tài)的程朱理學(xué)，來(lái)曲折地影射現(xiàn)實(shí)。

戴震身后，其音訓(xùn)考據(jù)之學(xué)，主要為段玉裁，王念孫、王引之父子所傳承，世稱(chēng)“戴段二王”；不過(guò)由于他在《孟子字義疏正》中闡發(fā)的義理觀念太過(guò)于離經(jīng)叛道，因而備受攻擊。一直到清末，才在章太炎、梁?jiǎn)⒊?、劉師培那里得到公正的評(píng)價(jià)。在三人中，尤以章太炎最為推重戴震，他對(duì)戴震的評(píng)價(jià)是從民族主義立場(chǎng)出發(fā)的。

在《釋戴》一文中，章太炎結(jié)合明清的政治史，對(duì)戴震批評(píng)程朱理學(xué)“以理殺人”的思想做出了高度評(píng)價(jià)。

“明太祖誦洛、閩儒言，又自謂法家也。儒法相漸，其法益不訓(xùn)。蓋昔韓非有言：‘人主不自刻于堯，而責(zé)人臣以子胥，是幸殷人之盡如比干；盡如比干，則上不失，下不亡’。不權(quán)其力而有田成，而幸其身盡如比干，故國(guó)不得一安。廢堯、舜而立桀、紂，則人不得樂(lè)所長(zhǎng)而憂(yōu)所短。失所長(zhǎng)，則國(guó)家無(wú)功；守所短，則民不樂(lè)生。以無(wú)功御不樂(lè)生，不可行于齊民。如此，則上無(wú)以使下，下無(wú)以事上。顧太祖不知也。比明中世，人主喜怒僻違，而不循法。諫官有所長(zhǎng)短，不以法律彈正。時(shí)藉洛、閩重言，以為柄矜?！队洝匪^援其所不及，煩其所不知，人主窮迫亦以其言檢下，下復(fù)相朋以邀主。奸心難知，人主孤立，則庶事業(yè)脞，終于嫚令謹(jǐn)誅，萬(wàn)事自此墮矣！”

“洛、閩諸儒，制言以勸行已，其本不為長(zhǎng)民，故其語(yǔ)有廉棱，而亦時(shí)時(shí)軼出。夫法家者，輔萬(wàn)物之自然，而不敢為，與行已者絕異。任法律而參洛、閩，是使種馬與良牛并駟，則敗績(jī)覆駕之術(shù)也。清憲帝亦利用洛、閩，刑爵無(wú)常，益以恣睢。會(huì)遭平世，無(wú)桑疑沮事者，然而吏惑于視聽(tīng)，官困于詰責(zé)，惴惴莫能必其性命，冤獄滋繁，莫敢緩縱。戴震生雍正末，見(jiàn)其詔令謫人，不以法律，顧摭取雒閩儒言以相稽，覘司隱微，罪及燕語(yǔ)。九服非不寬也，而列之以業(yè)棘，令士民搖手觸禁。震自幼為賈販，轉(zhuǎn)運(yùn)千里，復(fù)具知民生隱曲，而上無(wú)一言之惠，故發(fā)憤著《原善》、《孟子字義疏證》，專(zhuān)務(wù)平恕，為臣民訴上天，明死于法可救，死于理即不可救”。

在戴震思想的影響下，東京時(shí)期的章太炎對(duì)宋明理學(xué)持否定態(tài)度，認(rèn)為儒學(xué)“亂于魏晉，至宋明益蕩”。同時(shí)，在《思鄉(xiāng)原》中，把朱熹視為擾亂儒學(xué)原典精神的鄉(xiāng)原。戴震對(duì)程朱理學(xué)“以理殺人”的批判，經(jīng)過(guò)章太炎的再次闡釋和發(fā)揚(yáng)，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為對(duì)整個(gè)封建意識(shí)形態(tài)的批判。事實(shí)上，東京時(shí)期的革命黨人已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)化和利用戴震的思想。劉師培的妻子何震在宣傳女權(quán)主義時(shí)，便把封建傳統(tǒng)對(duì)女子及一切弱者的迫害歸結(jié)為“空理殺人”，而且沿襲了戴震的論述方式，“夫所謂是非者，強(qiáng)者所定之是非也，強(qiáng)者之對(duì)于弱者，凡權(quán)力所能制者，制以權(quán)力，權(quán)力所不能制者，制以道德。權(quán)力制人于有形，道德制人于無(wú)形。使無(wú)量之人屈服于空理之下，莫敢抗己。強(qiáng)者何其智，弱者何其愚，此真所謂空理殺人矣”。

當(dāng)時(shí)的留日學(xué)生，之所以對(duì)封建禮教有強(qiáng)烈的反感情緒，與章太炎、劉師培等人對(duì)戴震思想的闡發(fā)與宣傳有很大關(guān)系。

魯迅作為章太炎的學(xué)生，對(duì)戴震的這一思想自然是了解的。不過(guò)，他在“文學(xué)復(fù)古”的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)大量的歷史現(xiàn)象觀察和總結(jié)，又超越性地發(fā)展了這一思想。所謂“以理殺人”，戴震是針對(duì)程朱理學(xué)有感而發(fā)；而章太炎將這思想用于對(duì)封建意識(shí)形態(tài)的批判上。

魯迅則通過(guò)深入的思考，將這一思想發(fā)展為對(duì)民族文化劣根性的描述：“吃人”。統(tǒng)治者以“理”為借口“殺人”，其目的還在于懾服那些反抗者，只有用“刀”與“理”的雙重手段，才能牢固地控制被統(tǒng)治階級(jí)，才能讓他們伏伏帖帖地供養(yǎng)服侍自己。因此，“殺人”不過(guò)是手段，而“吃人”才是目的。

在統(tǒng)治者那里，“殺人”與“吃人”是合一的。對(duì)此，魯迅在《春末閑談》中曾加以詳細(xì)論述：“殊不知我國(guó)的圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，卻早已有過(guò)這一種黃金世界的理想了。不是‘唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食’么？不是“君子勞心，小人勞力么？不是‘治于人者食人，治人者食于人’么？可惜理論雖已卓然，而終于沒(méi)有發(fā)明十全的好方法。要服從作威就須不活，要貢獻(xiàn)玉食就須不死；要被治就須不活，要供養(yǎng)治人者又須不死。人類(lèi)升為萬(wàn)物之靈，自然是可賀的，但沒(méi)有了細(xì)腰蜂的毒針，卻很使圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，以至現(xiàn)在的闊人，學(xué)者，教育家覺(jué)得棘手。將來(lái)未可知，若已往，則治人者雖然盡力施行過(guò)各種麻痹術(shù)，也還不能十分奏效，與果贏并驅(qū)爭(zhēng)先”。因此，“吃人”不但涵蓋了“以理殺人”的所有內(nèi)容，而且有著更為豐富的意義指向。

統(tǒng)治者所吃的“玉食”，自然是被統(tǒng)治者用自己的體力勞動(dòng)換來(lái)的，因此，“吃人”的第一重含義是對(duì)“被吃者”肉體的吞噬。

由于強(qiáng)迫統(tǒng)治者貢獻(xiàn)“玉食”容易招致反抗，就要用“理”來(lái)說(shuō)服、麻痹被統(tǒng)治者，同時(shí)以“理”為借口殺掉那些反抗者；故而，“吃人”的第二重含義是吞噬“被吃者”的靈魂。因此，“吃人”不但是對(duì)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者關(guān)系的描述，而且還隱含了對(duì)統(tǒng)治手段的指認(rèn)。因此，從社會(huì)學(xué)與文化學(xué)的角度看，“吃人”是對(duì)“以理殺人”的超越和飛躍。

魯迅作品退出中小學(xué)教材的理由

通過(guò)對(duì)《狂人日記》中“吃人”這一意象的分析，我們可以看出，魯迅的作品中包涵了深刻的歷史哲學(xué)內(nèi)容，充盈著他對(duì)中國(guó)社會(huì)、中國(guó)歷史的獨(dú)特觀察和心靈體驗(yàn)。

對(duì)于中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，魯迅作品無(wú)疑是晦澀的、艱深的。沒(méi)有相當(dāng)充分的哲學(xué)文化修養(yǎng)，自然也就很難理解魯迅那種獨(dú)特的語(yǔ)言方式、形象內(nèi)涵。在已經(jīng)相當(dāng)自由和寬松的文化語(yǔ)境中，也就很難理解魯迅那種強(qiáng)烈憤怒的情感方式。

因此，魯迅的作品并適于用作中、小學(xué)的教材。然而，不讀魯迅作品或者無(wú)法讀懂魯迅作品，的確很難稱(chēng)其為具有現(xiàn)代中國(guó)人的資格！因此，在大學(xué)教育中，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步引導(dǎo)大學(xué)生閱讀與欣賞魯迅作品。誰(shuí)來(lái)“救救孩子”？

對(duì)真人的渴望，激發(fā)狂人在篇末發(fā)出最后的呼喊：救救孩子??

不過(guò)，我們要問(wèn)，誰(shuí)來(lái)“救救孩子”？是“狂人”嗎？可能吧？不過(guò)，“狂人”說(shuō)自己：“有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見(jiàn)真的人！”那么，“狂人”對(duì)自身的啟蒙者資格是持懷疑態(tài)度的。往往被閱讀者忽略的省略號(hào)，其實(shí)蘊(yùn)含著魯迅對(duì)自身、對(duì)新文化啟蒙者深深的質(zhì)疑：我們有啟蒙者的資格嗎？因此，魯迅對(duì)國(guó)民性展開(kāi)強(qiáng)烈批判的同時(shí)，也在進(jìn)行著深刻的自我批判。

“救救孩子” 既是對(duì)未來(lái)的召喚，同時(shí)也是渴望自己被拯救的吁求！被人忽略的“小序”

“某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)校時(shí)良友；分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大??；適歸故鄉(xiāng)，迂道往訪，則僅晤一人，言病者其弟也。勞君遠(yuǎn)道來(lái)視，然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣。因大笑，出示日記二冊(cè)，謂可見(jiàn)當(dāng)日病狀，不妨獻(xiàn)諸舊友。持歸閱一過(guò)，知所患蓋“迫害狂”之類(lèi)。語(yǔ)頗錯(cuò)雜無(wú)倫次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字體不一，知非一時(shí)所書(shū)。間亦有略具聯(lián)絡(luò)者，今撮錄一篇，以供醫(yī)家研究。記中語(yǔ)誤，一字不易；惟人名雖皆村人，不為世間所知，無(wú)關(guān)大體，然亦悉易去。至于書(shū)名，則本人愈后所題，不復(fù)改也。七年四月二日識(shí)?！?/p>

魯迅在清末和辛亥革命以后幾年，耳聞目睹有些革命者被說(shuō)成瘋子：如章太炎是章瘋子，譚嗣同是瘋子，孫中山是孫大炮。但瘋話(huà)與真理統(tǒng)一?！犊袢巳沼洝肥菍?duì)這種現(xiàn)象的反駁和諷刺，“總之你不該說(shuō)，你說(shuō)便是你錯(cuò)了”。這里存在著反抗的悖論——瘋子的反抗不被大眾接受，要有效果，必須成為正常人，然而一旦成為正常人，反抗消失了，一樣會(huì)成為吃人機(jī)器的零件。瘋子其實(shí)是文化意識(shí)的反抗者，被不覺(jué)醒的大眾視為瘋。反抗悖論——瘋子的反抗不被大眾接受承擔(dān)，要有效果必須成為正常人，然而一旦成為正常人，反抗消失了，成為吃人機(jī)器的零件。

魯迅用文言撰寫(xiě)小序的目的即在于此?！翱袢恕辈∮?，“，赴某地候補(bǔ)矣”。這則小序使小說(shuō)的意旨更加恍惚迷離，其中也蘊(yùn)含了魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)的懷疑：我們會(huì)不會(huì)又一次被人視為“瘋?cè)睡傉Z(yǔ)”呢？目前，一些全面否定新文化運(yùn)動(dòng)意義的言論與主張又一次驗(yàn)證了魯迅的懷疑。推薦書(shū)目 汪暉：《反抗絕望——魯迅及其文學(xué)世界》，石家莊：河北教育出版社，2000。錢(qián)理群：《心靈的探尋》，石家莊：河北教育出版社，2000。李歐梵著、尹慧珉譯：《鐵屋中的吶喊》，石家莊：河北教育出版社，2000。

王士菁：《魯迅早期五篇論文注譯》，天津：天津人民出版社，1978。吳海勇：《時(shí)為公務(wù)員的魯迅》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005。

第五篇：【中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)】簡(jiǎn)析 《狂人日記》主題思想

淺析《狂人日記》思想主題

《狂人日記》是魯迅的一篇短篇小說(shuō)，1918年5月15日發(fā)表于《新青年》雜志，收錄在魯迅的短篇小說(shuō)集《吶喊》中?！犊袢巳沼洝返闹黝}十分明確，就是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。它由13則日記組成，記錄了“狂人”的精神狀態(tài)和心理活動(dòng)，深刻揭露了封建主義的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)出徹底反封建的戰(zhàn)斗精神。

魯迅的其他小說(shuō)如《阿Q正傳》、《孔乙己》、《祥林嫂》等多側(cè)重于刻畫(huà)人物性格的外現(xiàn)（形貌、言行、履歷、事件等），而《狂人日記》以人物的內(nèi)心及精神世界的某一因素的活動(dòng)為主，展示其某一精神意識(shí)傾向。這類(lèi)作品雖有人物的言行活動(dòng)，但主宰作品的因素是某種精神意識(shí)。

現(xiàn)今都把《狂人日記》視為中國(guó)第一部現(xiàn)代白話(huà)文小說(shuō)，但據(jù)可考資料嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，《狂人日記》并不是現(xiàn)代文學(xué)史上最早出現(xiàn)的白話(huà)小說(shuō)。1917年6月，女作家陳衡哲在《留美學(xué)生季報(bào)》上發(fā)表了“記實(shí)小說(shuō)”《一日》，不僅用白話(huà)，而且完全打破了舊小說(shuō)的格式，寫(xiě)的是美國(guó)女子大學(xué)學(xué)生一天的瑣事。在《狂人日記》之前，詩(shī)歌、散文也出現(xiàn)了用白話(huà)寫(xiě)作的作品。但《狂人日記》以足夠的思想藝術(shù)分量，深刻體現(xiàn)了思想革命和文學(xué)革命的實(shí)質(zhì)，并且把徹底反封建的精神和完美的藝術(shù)形式緊密結(jié)合在一起，從而在現(xiàn)代文學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。

在這部作品中，我們可以看到，狂人雖然具有迫害狂的精神特征，諸如“今天全沒(méi)有月光，我知道不妙”，“趙貴翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”等等，粗讀來(lái)似乎是毫無(wú)邏輯的癡狂瘋癲。但作品其實(shí)是有意識(shí)地指向幾千年的歷史和當(dāng)時(shí)社會(huì)上的“吃人”現(xiàn)象。從古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃戶(hù)來(lái)說(shuō)吃心肝的事”，從“易牙蒸了他兒子，給桀紂吃”到徐錫林（即徐錫霖）被炒食心肝。作品內(nèi)容雖然帶有狂人的非邏輯心理特征，但始終圍繞著“吃人”，圍繞著中華民族在幾千年的歷史不斷發(fā)生的有史可查和無(wú)史記載的形形色色的吃人現(xiàn)象，其意圖是顯而易見(jiàn)的。

魯迅也曾在1918年8月20日致許壽棠的信中說(shuō)道：“《狂人日記》實(shí)力拙作??以此讀史，有多種問(wèn)題可以迎刃而解。后以偶閱《通鑒》，乃司中國(guó)人尚是食人民族，因此成篇。此種發(fā)見(jiàn)，關(guān)系亦甚大知者尚寥寥也?！?作品不僅表現(xiàn)了徹底批判封建禮教的勇氣，還表現(xiàn)了作者“憂(yōu)憤深廣”的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以文藝創(chuàng)作來(lái)改造社會(huì)和人生的總體精神。從這個(gè)意義上來(lái)看，《狂人日記》的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)的范疇。魯迅仰仗自己先前所看的外國(guó)文學(xué)作品和所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，將狂人這個(gè)具有恐懼、多疑、知覺(jué)障礙和邏輯思維不健全等特征的“迫害妄想型”精神病患者，描寫(xiě)得栩栩如生，但作品的主旨卻并不是要表現(xiàn)他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的紀(jì)實(shí)作品，而是要借狂人之口來(lái)揭示封建禮教吃人的本質(zhì)?？袢说男蜗缶哂小翱瘛迸c“不狂”的兩重性?？袢说摹翱瘛?，一方面在于他所具有的精神病人的特征，一方面也在于他對(duì)傳統(tǒng)和世俗的反抗；而狂人的“不狂”，則在于他“超前”的思想認(rèn)識(shí)，說(shuō)出了當(dāng)時(shí)人們不敢說(shuō)或根本還沒(méi)有想到的話(huà)。如同歷史上凡是反抗傳統(tǒng)、反抗社會(huì)現(xiàn)存秩序的人都無(wú)一例外地被視為“瘋子”一樣，狂人的思維和語(yǔ)言常常是離經(jīng)叛道的，但他的觀察和結(jié)論卻是豐富和深刻的。因此，狂人實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺(jué)醒的知識(shí)分子形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。然而，魯迅對(duì)于狂人的命運(yùn)和前途卻并不樂(lè)觀，因此，在作品的“文言小序”中預(yù)感到了他的結(jié)局：“然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣。” 在小說(shuō)的結(jié)尾，有這樣的一句話(huà)：“有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見(jiàn)真的人！”魯迅此處冠以“我”有“四千年履歷”，并把“真的人”與“我”相對(duì)，暗示著“我”并非具體存在的人而是一種藝術(shù)設(shè)置，用這種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)手法，讓人讀來(lái)覺(jué)得身臨其境，反應(yīng)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)。社會(huì)的心態(tài)是魯迅畢生探索的一個(gè)問(wèn)題，從 《狂人日記》看出當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境在強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治，人們的心靈得不到自由的釋放，變得扭曲而麻木。這種不合理的社會(huì)秩序制約了人性的自由發(fā)展，進(jìn)而造成了狂人日記的那種現(xiàn)象，因此社會(huì)需要呼喚建立一種更為合理的自發(fā)演化的秩序，來(lái)平衡人的自由與社會(huì)秩序之間的矛盾。

魯迅曾說(shuō)，《狂人日記》“顯示了‘文學(xué)革命’的實(shí)績(jī)”，它以“‘表現(xiàn)的深切和格式的特別’，頗激動(dòng)了一部分青年讀者的心”。的確，《狂人日記》在近代中國(guó)的文學(xué)歷史上，是一座里程碑，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)新文學(xué)的革命現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。聯(lián)系作品的背景文章寫(xiě)于1918 年,盡管辛亥革命推翻了中國(guó)歷史上最后一個(gè)腐朽封建王朝, 給民族新生帶來(lái)了巨大希望, 科舉考試廢除也有十幾年了, 但封建統(tǒng)治者, 用以維護(hù)其統(tǒng)治權(quán)威專(zhuān)制文化卻依然存在, 廣大的中華大地還籠罩在封建主義令人窒息的烏煙瘴氣之中, 封建禮教還是像枷鎖一樣套在人們的脖子上。幾千年來(lái)被奉為行為規(guī)范和準(zhǔn)則的封建道德, 和吃人聯(lián)結(jié)了起來(lái);中國(guó)幾千年的歷史, 是封建統(tǒng)治者以仁義道德吃人的歷史, 這是對(duì)封建禮教道德最深刻最本質(zhì)的揭露, 是作者對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化長(zhǎng)期研究后的重大發(fā)現(xiàn)。

魯迅的《狂人日記》通過(guò)狂人這一具有現(xiàn)代意識(shí)的封建社會(huì)叛逆者的形象,一個(gè)清醒的啟蒙主義者的形象達(dá)到了充分挖掘中國(guó)國(guó)民劣根性以及批判封建禮教、封建家長(zhǎng)制害人的目的, 正是基于狂人形象這樣強(qiáng)烈的感染力和震撼力以及他深廣的社會(huì)意義, 才使他成為文學(xué)長(zhǎng)廊里一顆璀璨的明珠, 才使他具有了永恒的藝術(shù)魅力, 而成為古今中外獨(dú)特的“這一個(gè)”。

在魯迅看來(lái), 人民生活的拮據(jù)困苦還在其次, 真正可怕的是人們心靈的麻木和思想的愚昧, 正所謂“凡是愚弱的國(guó)民, 即使體格如何健全, 如何茁壯, 也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客, 病死多少是不必以為不幸的”(魯迅《< 吶喊> 自序》)。而聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)，在各種新聞事件中，諸如“李剛門(mén)”“藥八刀”，抱著“看客”心態(tài)圍觀者不在少數(shù)；抵制家樂(lè)福、游行打砸日貨店鋪等惡性事件中，許多人只是為了泄一己私欲，而加入“愛(ài)國(guó)民主的趕集”中，傷及無(wú)辜。民眾并非麻木，而是不理智，這是歷史的退步。若魯迅仍在，恐怕并不希望看到“圍觀”或者“趕集”這種現(xiàn)象的存在更甚惡化。這值得我們深思，值得每一個(gè)人從《狂人日記》乃至魯迅后來(lái)更深度剖析人性側(cè)面的文章中學(xué)習(xí)。如何更理性地看待事件，如何不讓自己的熱血灑在無(wú)意義的愛(ài)國(guó)主義趕集上，值得我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>