第一篇：關(guān)于中國小說史書寫方法的思考

多元?選擇?適度

――關(guān)于中國小說史書寫方法的思考

雷勇（陜西理工學(xué)院文學(xué)院陜西 漢中723001）

[摘要] 小說史具有史學(xué)和文藝學(xué)雙重品格。在“史”的層面上，小說史書寫面臨兩難選擇，即“還原”歷史的愿望、努力和“一切歷史都是當代史”的觀念，任何書寫都是一種對歷史的干預(yù)和介入，絕對客觀的歷史書寫是不存在的，因此，必須在這種兩難境界中找到一個平衡點，找到一個度。在“文學(xué)”史層面上，小說史研究的對象一方面是“化石”，另一方面又是活著的生命體，因此小說史書寫應(yīng)該包括對作品本身的意義以及在歷史長河中的演變及其規(guī)律的闡發(fā)。小說史書寫的多元是不可避免的，對于撰寫者來說，在多種選擇中做出自覺而明確的選擇是首要的工作，根據(jù)特定的選擇來把握“史”和“文”之間的度，則十分必要。

[關(guān)鍵詞] 小說史；書寫；多元；選擇；適度

自從魯迅的《中國小說史略》問世，中國小說史的研究已走過近九十年的歷程，也取得了輝煌的成就。特別是從20世紀80年代以來，中國小說史的書寫進入了繁盛期，三十年間先后出版的各種小說史論著就有一百多種，數(shù)量之多實令人贊嘆。盡管不是每部小說史的撰寫者都有明確、自覺的小說史書寫理念，但小說史的書寫模式無疑是每位作者不能忽略的問題，體例、結(jié)構(gòu)的經(jīng)營都體現(xiàn)著一定的小說史認識。在所謂“重建文學(xué)史”的理論背景下，很多學(xué)者都試圖在小說史的“重寫”中作出努力。從系統(tǒng)框架的建構(gòu)到闡釋角度的選擇和調(diào)度，都在發(fā)揮自己的認識和想像。因此，總結(jié)新時期小說史書寫的經(jīng)驗、教訓(xùn)，探索小說史書寫的新模式，仍是當前小說史研究者的重要任務(wù)。

一 作者簡介：雷勇（1964—），男，陜西洛南人，陜西理工學(xué)院文學(xué)院教授，主要從事中國古代文學(xué)、中國小說史教學(xué)與研究。

小說史書寫首先遇到的困難就是“體例”的確定，具體說就是如何處理作家作品和歷史脈絡(luò)的關(guān)系問題。和一切文學(xué)史一樣，小說史要面對的是代表性作家和經(jīng)典性文本的評述，以及小說演化的史跡的勾勒、探索，那么，究竟應(yīng)以哪一方面為重點，理論家、小說史家一

[1] 直存在較大的分歧。有的認為，作為文學(xué)史家，首要工作是“優(yōu)美作品的發(fā)現(xiàn)和評審”（P15）；

有的則主張把歷史的內(nèi)容還給歷史，“盡可能真實而科學(xué)地恢復(fù)原有的風(fēng)貌?！盵2]（P1）在具體的小說史書寫實踐中，這種分歧就更明顯。目前流行的小說史大致都可以歸為兩種類型：其一是以小說的“變遷”為中心；其二是以作家作品為中心。這兩種體例孰優(yōu)孰劣，歷來爭論不休，其要害自然是小說史理念的差異。也就是說，小說史應(yīng)當是作品的評價和串連，還是應(yīng)當突出史的品格？抑或是將二者有機結(jié)合起來？

筆者以為，在“小說史”這個詞語中，“小說”和“史”是兩個關(guān)鍵詞，缺一不可。小說史的基本任務(wù)就是描述、解讀和評判歷史上存在過的小說作家、作品，同時還要盡可能地再現(xiàn)小說演變、發(fā)展的歷史圖景和軌跡，考索和填補散佚的歷史環(huán)節(jié)。作為一種專門史，小說史實際上具有雙重品格：一方面，它是小說“史”，以歷史過程中的小說現(xiàn)象的歷史過程作為研究對象，因此它是一門歷史科學(xué)；另一方面，它又是“小說”史，研究的對象是具體的小說作品，必然具備文藝學(xué)的特點。小說史的書寫模式自然應(yīng)該是多樣的，這就像文論中講的“文無定法”一樣。不過無論是哪種書寫模式，無論如何“重寫”小說史，實際都應(yīng)當基于對“小說”和“史”、對二者關(guān)系的比較科學(xué)的理解和把握，忽略任何一方面都不是完全意義的小說史。

美國學(xué)者韋勒克、沃倫在《文學(xué)原理》一書中說：“確立每一部作品在文學(xué)傳統(tǒng)中的確

[3]切地位是文學(xué)史的一項首先任務(wù)?！保≒299）這顯然強調(diào)了對作品進行地位確立和價值判斷的重要性。這里首先涉及到對作家作品的選擇，一個很自然的也是常見的選擇就是高度關(guān)注名家名作。就一部小說史的局部來說，所謂對“優(yōu)美作品的發(fā)現(xiàn)和評審”，始終是重要任務(wù)，但即使是在作家作品層面上來說，只關(guān)注“優(yōu)美作品”肯定遠遠不夠。美國漢學(xué)家斯蒂芬·歐文在《盛唐詩·序言》中說：“文學(xué)史不是名家的歷史。文學(xué)史必須包括名家?！?[4](p1)這句話可以理解為文學(xué)史是由名家和非名家、經(jīng)典和非經(jīng)典共同構(gòu)成的歷史。這樣，小說史的書寫應(yīng)當是建構(gòu)小說創(chuàng)作的全景觀，是一種“宏大敘事”，是面的展現(xiàn)，不是點的選擇和連綴，點越多越密集，越能顯示整體面貌和運行軌跡。

實際上對名家和經(jīng)典的評判又依賴于對時代創(chuàng)作背景和創(chuàng)作氛圍的把握，依賴于共時性和歷時性的觀照。沒有整體照應(yīng)，也無法凸現(xiàn)名家和經(jīng)典的價值。誠如斯蒂芬·歐文所說，“文學(xué)史最重要的作用，在于理解變化中的文學(xué)實踐，把當時的文學(xué)實踐作為理解名家的語

境”。[4](p3)而且，對作家作品的評判也不能是個別的孤立的，韋勒克、沃倫在其《文學(xué)原理》中又說，文學(xué)史“另一項任務(wù)是按照共同的作家或類型、風(fēng)格類型、語言傳統(tǒng)等分成或大或

[3]小的各種小組作品的發(fā)展過程，并進而探索整個文學(xué)內(nèi)在結(jié)構(gòu)中的作品的發(fā)展過程”（P293。

這就是說，研究者的重要工作是給看似孤立的作品以邏輯的聯(lián)系，并以此作為描述歷史的基礎(chǔ)。

二

考慮到小說史的書寫是籠罩在文學(xué)史的書寫之下的“子目錄”，而文學(xué)史書寫又是籠罩在歷史書寫之下的“子目錄”，因而考慮小說史的書寫不能不顧及更上方的層次，可以說小說史書寫面臨的問題一大半是“總目錄”問題的延伸，當然也有延伸后小說研究之特性帶來的個性問題。所以，在思考小說史書寫問題的時候，常常要厘清自身的問題和衍生的問題。

文學(xué)史是歷史研究的一種，毋庸贅言，其任務(wù)首先就是在時間流程、時間框架里將有關(guān)事件按時間順序進行排列，并對這些事件進行描述，在描述中有撰寫者自己的看法、判斷，同時還有撰寫者兩方面的努力：一是對被時光淘洗、斷裂的環(huán)節(jié)進行接續(xù)；二是將所有有爭議、有分歧的問題列入考索范圍，盡量求索。在這個意義上，歷史書寫面臨兩難選擇，就是

[5]還原歷史的愿望、努力和“一切被書寫的歷史都是當代史”（P8）的觀念。作為前一種觀點，強調(diào)歷史的真實感，史料不能偽造，文獻不能附會，尤其是不能偽造文物，這好像是不言而喻的，但這些作為史學(xué)品質(zhì)和還原真相的努力，其實還有距離，且不論歷史無法還原，既然是生活在歷史中的人，如同生活在當下的我們一樣，每個人所看到的事件，就像佛典中“盲人摸象”的故事那樣，每個人所摸的部位不同，就會有不同的感覺，更何況真實的事件是全譜全息的，即使到了今天的多媒體時代，都不可能將全譜全息記載下來，何況古代，何況古代史學(xué)傳統(tǒng)中還有為尊者諱這樣的傳統(tǒng)，更何況歷史的淘洗是無情的，洗掉的歷史鏈條多，殘存的鏈條是少的。我們今天所見到的任何歷史，實際上都經(jīng)過了兩重修剪，一是時光的自然淘汰，二是人為的加工改造。歷史研究的基礎(chǔ)是文獻，而文獻本身也經(jīng)過了前人的選擇和取舍，其可靠性也就多少打了折扣，法國史學(xué)家福柯說：“就其傳統(tǒng)形式而言，歷史從事于‘記錄’過去的重大遺跡，把它們轉(zhuǎn)變?yōu)槲墨I，并使這些印跡說話，而這些印跡本身常常是吐露不出任何東西的，或者它們無聲地講述著與它們所講的風(fēng)馬牛不相及的事情?！盵6]（P7）陳寅恪先生在其《馮友蘭中國哲學(xué)史上冊審查報告》中也指出：“今日之談中國古代哲學(xué)者，大抵即談其今日自身之哲學(xué)者也。所著之中國哲學(xué)史者，即其今日自身之哲學(xué)史者也。其言論愈有條理統(tǒng)系，則去古人學(xué)說之真相愈遠?！盵7]

（80）由此可見，對歷史的還原，最多能到

第一層，回到歷史、還原歷史只能是一個良好的愿望，是一個可望而不可及的構(gòu)想。這個命題的價值和意義是強調(diào)作史者的職業(yè)道德和基本素質(zhì)以及建立公信的基礎(chǔ)。

是用今人的觀點和標準去審視衡量歷史，還是以歷史的眼光和尺度去闡釋、復(fù)原歷史，這在西方史學(xué)史上有“輝格史學(xué)”和“反輝格史學(xué)”之爭。輝格派的歷史學(xué)家主張站在今天理論認識的制高點上，用今日的理論框架和觀點來編織歷史，認為一切歷史書寫都帶有主觀色彩，包括主觀的路數(shù)，主觀的價值判斷。而反輝格派則不然，他們主張應(yīng)該校準自己的位置，把自己置于與我們時代不同的歷史中，用當時那個時代的眼光去看待古人，用他們那個時代的價值標準去理解他們的一切，而不是把今日變成一種絕對。輝格派之所以成為一種學(xué)說和影響廣遠的理論，是因為它說得透徹，實際上的確不可能有心如止水、不偏不倚、純?nèi)煌?、無“我執(zhí)”、無“法執(zhí)”的歷史書寫。任何書寫都是一種干預(yù)，也包含了一種介入，材料的取舍、抑揚、詳略之間，就已經(jīng)表現(xiàn)出了價值判斷，中國史學(xué)中一字寓褒貶的“春秋筆法”就是此意。所以，作為兩難選擇的第二方面，用現(xiàn)代眼光審視歷史又是合理的，但強調(diào)過甚，就會產(chǎn)生師心橫口、玩史實于股掌這種惡劣現(xiàn)象，就會影響公信度。所以我們討論小說史的書寫，也就自然而然地和一切歷史書寫一樣，要在這樣一種兩難境界中找到一個平衡點，找到一個度，也許只有這樣，才可能帶來對小說史的真正理解與把握。歷史的知識、思想、信仰固然是屬于古人的，但闡釋歷史、闡釋小說史，又必然要站在今天的理論高度上，必須要運用科學(xué)的研究方法，因此，就應(yīng)該堅持一個基本原則：不管用什么理論和方法，它不應(yīng)當成為闡釋者、書寫者的游戲或想當然的臆想，都應(yīng)遵循求真崇實的分析原則，解釋對象內(nèi)在的意義，但絕不強加、附會上什么意義。

三

從一般意義上的歷史書寫進一步具體化到文學(xué)史、小說史的書寫，我們又面臨著一種選擇，這是由文學(xué)史所要研究、關(guān)照的對象的特殊性所決定的。當我們研究古代政治史的時候，我們研究的對象已經(jīng)作古，無論是唐太宗還是成吉思汗，只是作為一種符號出現(xiàn)在我們面前，他們的意義只有文獻價值。文學(xué)史則不然，我們研究的對象一方面是“化石”，如作家、作家所經(jīng)歷的事件，如當時印刷和傳播的途徑等，都可以以化石視之，從化石中我們來復(fù)原歷史場景，同時給以闡釋和理解。可是文學(xué)史還有另一面，相當?shù)囊徊糠盅芯繉ο蟆獌?yōu)秀的文學(xué)作品，它們不只是落在字面上的、模糊的文字符號，它們作為一種精神的有機體還活在人們的精神世界里，而且還在生長著、發(fā)育著，并不斷抽繹著新的枝葉、開著新的花朵，不論是三千年前的《關(guān)雎》，還是唐代的《蜀道難》、清代的《紅樓夢》，今天的讀者讀起來和

當時的讀者讀起來肯定有不同的感受，但打動人心的、核心的部分，人心之被感動，卻有很多相同之處，也就是說，它們還活著，它們還是生命體，還作為文學(xué)被今天的讀者感受著、欣賞著，而今天的讀者感受、欣賞它們的基本的心理機制和閱讀《白鹿原》、《狼圖騰》、舒婷的詩、海子的詩等并無二致，這就使我們對于包含它們在內(nèi)的史的書寫必須考慮它們還有這樣一種性質(zhì)，如果忽略了這種性質(zhì)，我們給與讀者的就是不完全的信息，何況我們的讀者，我們在不同類型里所預(yù)設(shè)的讀者，絕大部分正在是在這個層面上對你的著述感興趣。不能設(shè)想，一般文學(xué)從業(yè)者在讀小說史時，沒有看到關(guān)于《水滸傳》的描寫和分析，沒有看到《聊齋志異》中誘人的狐貍，他會有什么感受，他又是如何評價你的這部著作。那么，大前提是我們有不同的類別、不同的側(cè)重點，接下來，就是在操作層面上，當我們需要把還活著的作品書寫到史中，要把它們評介給應(yīng)該了解它們的讀者的時候，我們的書寫不應(yīng)該只是文獻考索性的書寫，不應(yīng)該只是材料鉤沉和羅列性的書寫，應(yīng)該有我們敏銳、豐富的對于作品本身可能有的意義的闡發(fā)，同時還應(yīng)該對作品的意義在歷史長河中的演變和演變的規(guī)律的一種解釋，而這種解釋應(yīng)該帶有一種追究“所以然”的性質(zhì)，這樣，它就不是一般的賞析，它帶有學(xué)術(shù)的品位，但是它應(yīng)該對讀者了解作品帶來指導(dǎo)作用。除此之外，還應(yīng)該有飽滿的激情，對這些作品的藝術(shù)個性、藝術(shù)的生命要有一種展示的沖動，要有一種心靈的呼應(yīng)和情致的感發(fā)，要通過書寫者與文本之間的精神溝通與共鳴來喚起讀者和文本以及和歷史書寫者之間的會心、共鳴，來使它的藝術(shù)的、審美的潛質(zhì)在書寫中得到足夠的張揚，把它的魅力充分的展現(xiàn)，也使對于史的讀者得到審美的啟示和享受。

與一般意義的文學(xué)史相比，中國小說史還有自己的特殊性。由于小說長期的“不入流”，所以有關(guān)歷史文獻的“斷爛”之處甚多。例如作者問題、傳播過程問題、連帶的版本問題等等，這些都是專業(yè)研究者的興奮點所在，卻恰恰是一般要了解“古代小說”者避之唯恐不及的。因此，小說史書寫的多元是不可避免的，而對于撰寫者來說，在多種選擇中做出自覺而明確的選擇是首要的工作，而根據(jù)特定的選擇來把握“史”與“文”之間的度，則是十分必要的。

小說史同文學(xué)史一樣，根據(jù)閱讀目的和閱讀對象的不同，可以有三種不同的類型，即：“研究型文學(xué)史、教科書型文學(xué)史和普及型文學(xué)史”[8]（P27）。其中最多的是教科書型，多用作教材，或帶有教材性質(zhì)，主要以大學(xué)文學(xué)專業(yè)的研究生、本科生為閱讀對象；普及型是針對一般意義上的文學(xué)愛好者或比較寬泛的、大范圍的有關(guān)文學(xué)從業(yè)者，他們非大學(xué)中文專業(yè)學(xué)生，但對文學(xué)以及文學(xué)史有一定的興趣；研究型則是專業(yè)的小說史研究，以研究專著的形式出現(xiàn)，書名也許叫小說史，也許不叫小說史，但體裁是史的形式、研究角度也是史的角度。

三種類型的對象不同，閱讀目的不同，書寫要求也不同。如果是教科書型，就要兼顧歷史的存在、歷史文獻的存在、歷史文化現(xiàn)象的存在，盡可能描述全景，同時，在描述全景的過程中將有關(guān)學(xué)術(shù)意義的問題提出來，有所闡發(fā)；同時兼顧必要的文學(xué)文本的分析、小說藝術(shù)的闡發(fā)。如果是給一般意義的文學(xué)從業(yè)者讀的，后者應(yīng)該進一步增加，反而涉及學(xué)術(shù)問題的內(nèi)容應(yīng)該減少。假如作為研究專著，本身就是對文學(xué)史中的問題進行研究，閱讀對象假定在不大的圈子里，有類似的知識結(jié)構(gòu)、基礎(chǔ)，這種書寫更多是對史和史背后的文獻盡可能完備的描述，同時，更多是對背后的“所以然”進行分說，特別是對一些有爭議的問題、沒有被發(fā)現(xiàn)的問題進行獨立研究，并將研究結(jié)果寫進書中，至于文本的分析，自然不必鋪陳了。

[參考文獻]

[1] 夏志清.中國現(xiàn)代小說史·中文版序[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2005.[2] 陳大康.明代商賈與世風(fēng)[M].上海文藝出版社，1996.[3]（美）韋勒克,沃倫.文學(xué)原理[M],三聯(lián)書店,1984.[4]（美）斯蒂芬·歐文.盛唐詩[M].賈晉華譯，三聯(lián)書店，2004.[5]（意大利）克羅齊.歷史學(xué)的理論和實際[M].商務(wù)印書館,1997.[6]（法）福柯.知識考古學(xué)[M].三聯(lián)書店,1998.[7] 陳寅恪.金明館叢稿二編[M].三聯(lián)書店,2001.[8] 陳平原.小說史：理論與實踐[M].北京大學(xué)出版社,1993.聯(lián)系地址：陜西省漢中市漢臺區(qū)陜西理工學(xué)院研究生處 雷勇

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第二篇：中國古代小說史

《中國古代小說史》課程教學(xué)大綱

—、編寫說明：本大綱編寫依據(jù)和適用范圍；

編寫依據(jù)：在“中國文學(xué)史”基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)比較鞏固的前提下，針對中國古代小說史做進一步的講述。提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并加強相關(guān)研究引導(dǎo)。適用范圍：漢語言文學(xué)專業(yè)函授本科

二、本課程性質(zhì)、地位和作用 《中國古代小說史》是面向漢語言文學(xué)專業(yè)本科或?qū)Ｉ鹃_設(shè)的公共選修課，是專門以傳統(tǒng)中國文學(xué)中的小說瑰寶為研究對象的人文素質(zhì)教育學(xué)科。通過全面、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中國古代小說的主要內(nèi)容，以史為綱，以作品為目，重視名著講解，引導(dǎo)學(xué)生提高分析和鑒賞中國小說的能力，并從中受到民族精神和人格情操的陶冶。

三、本課程教學(xué)目的和要求

通過本課程教學(xué)，學(xué)生應(yīng)達到下列學(xué)習(xí)目標：（1）了解中國古代小說的發(fā)展脈絡(luò)（2）對重要作家作品，包括成書過程、主題思想、人物形象和藝術(shù)特點等有一定的掌握。（3）要求對古代小說的基本知識和基本理論有比較全面的掌握。（4）完善自身的人文素質(zhì)，把中國古代小說體現(xiàn)的真善美價值觀潛移默化地融入自身的修養(yǎng)和今后的社會實踐中去。

四、教科書與參考書目 教科書：

《中國古代小說簡史》

沈治鈞

北京語言文化大學(xué)出版社

2001 參考書目：

1、《中國古代小說十五講》 李銀珠、宋浩慶等編寫

北京出版社 1983

2、《中國小說史略》

魯迅

上海古籍出版社

2006

3、《中國古代小說研究》

齊裕琨，王子寬著

福建人民出版社 2005

4、《中國古代小說演變史》，齊裕焜主編，敦煌文藝出版社

1990年

5、《中國小說史漫稿》，李悔吾著，湖北教育出版社

1998年

五、各章節(jié)教學(xué)目的要求、教學(xué)內(nèi)容

學(xué)時分配：總學(xué)時36學(xué)時，面授學(xué)時30學(xué)時，自學(xué)學(xué)時6學(xué)時

第一講 古代小說的起源與萌芽―先秦兩漢（2學(xué)時）

目的要求：通過對古代神話內(nèi)容的簡介及其內(nèi)容的分析，使學(xué)生了解神話在我國文學(xué)寶庫中占有的重要位置。

教學(xué)內(nèi)容：本章論述了神話的產(chǎn)生、內(nèi)容、思維特征及其演化過程。本章重點：神話內(nèi)容及其蘊涵的民族精神。本章難點：上古神話的思維特征。

教學(xué)要求:要求學(xué)生掌握古代小說的含義及演變，了解神話的地位和內(nèi)容。思考題：

1、神話與“小說”有什么關(guān)系？

2、古代神話可分哪些內(nèi)容，代表作品是什么？

第二講 中國文言小說的發(fā)展期―魏晉南北朝（2學(xué)時）

目的要求：要求學(xué)生了解小說的起源和此進期小說的興盛情況，志怪小說和志人小說產(chǎn)生的背景及內(nèi)容，此朝小說的特點，《世說新語》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。教學(xué)內(nèi)容：本章內(nèi)容特點是指出魏晉南朝小說是文言筆記小說，在情節(jié)敘述、性格刻劃方面初具小說規(guī)模，但不是小說的成熟形成。本章重點:《搜神記》、《世說新語》

本章難點：如何理解《世說新語》是一部魏晉風(fēng)流的故事集

教學(xué)要求:重點掌握《世說新語》的的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就，可自學(xué)其相關(guān)作品的內(nèi)容。思考題：

1、《世說新語》是如何表現(xiàn)魏晉風(fēng)流的？

2、魏晉南北朝小說有何歷史貢獻？

第三講 中國文言小說的繁榮期―隋唐五代（2學(xué)時）

目的要求：了解唐傳奇的基本特點及其在文學(xué)發(fā)展史上的地位和影響。教學(xué)內(nèi)容：唐傳奇和變文的題材內(nèi)容、藝術(shù)特點及其在文學(xué)發(fā)展史上的地位和影響。

本章重點：唐傳奇的發(fā)展分期和內(nèi)容分類及藝術(shù)成就 本章難點：唐傳奇在小說發(fā)展史上的地位。

教學(xué)要求:對唐傳奇概念進行細致講述，包括內(nèi)容及藝術(shù)成就，并要求學(xué)生熟讀相關(guān)篇目 思考題：

1、唐傳奇的發(fā)展大致可分為幾個階段？代表作品有哪些？

2、唐傳奇在小說史上有何地位？

第四講

中國通俗小說的發(fā)展期―宋元（2學(xué)時）

目的要求：通過本章的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生掌握話本小說的基本特點。教學(xué)內(nèi)容：本章評介話本小說與說唱文學(xué)。本章重點：宋元話本的分類及其特點。本章難點：如何理解宋元話本的貢獻。

教學(xué)要求:本章講述了話本的名稱及分類，要求學(xué)生掌握話本小說的特點，并熟讀重要作品的內(nèi)容 思考題：

1、什么是“話本”？

2、“話本”如何來分類？有哪些重要的代表作品？

第五講 明代長篇小說

（一）―《三國演義》（2學(xué)時）

目的要求：旨在通過對《三國志演義》以上諸方面的分析，使學(xué)生對《三國志演義》這部歷史演義小說有全面的理解和把握。

教學(xué)內(nèi)容：本章論述《三國志演義》的成書、作者版本；《三國志演義》的主旨、藝術(shù)成就及其影響。本章重點：《三國志演義》的主旨及藝術(shù)成就

本章難點：《三國志演義》“尊劉反曹”思想的形成。

教學(xué)要求:本章主要講授《三國演義》的成書情況，《三國演義》的版本、思想內(nèi)容及藝術(shù)成就，要求學(xué)生自主閱讀原著。思考題：

1、《三國演義》的成書情況及版本。

2、《三國演義》的主旨有哪些？

3、《三國演義》的藝術(shù)成就是什么？

第六講 明代長篇小說

（二）―《水滸傳》（2學(xué)時）

目的要求：通過本章的學(xué)習(xí)使學(xué)生對這部英雄傳奇小說有較為全面的理解和把握。

教學(xué)內(nèi)容：本章論述水滸故事的流傳與發(fā)展、《 水滸傳》的版本及其思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。

本章重點：《水滸傳》的藝術(shù)成就。

本章難點：《水滸傳》思想內(nèi)容的復(fù)雜性。

教學(xué)要求: 本章主要講授《水滸傳》的成書情況，《水滸傳》的版本、思想內(nèi)容及藝術(shù)成就，要求學(xué)生自主閱讀原著。思考題：

1、《水滸傳》的主要版本有哪些？

2、《水滸傳》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在哪幾方面？

第七講 明代長篇小說

（三）―《西游記》（2學(xué)時）

目的要求：使學(xué)生對明代的神魔小說有較全面的了解。

教學(xué)內(nèi)容：本章論述《西游記》為代表的明代神怪小說，西游記題材的演化、作者、版本、主旨及藝術(shù)特色。

本章重點：《西游記》的藝術(shù)特色。

本章難點：《西游記》的整體寓意是宣揚“三教合一”化了的心學(xué)。

教學(xué)要求: 本章主要講授《西游記》的成書情況，《西游記》在早期的流傳、思想內(nèi)容及藝術(shù)成就，要求學(xué)生自主閱讀原著。思考題：

1、試述孫悟空的藝術(shù)形象。

2、《西游記》與心學(xué)的關(guān)系。

第八講

明代長篇小說

（四）―《金瓶梅》（2學(xué)時）

目的要求：通過對《金瓶梅》的創(chuàng)作時代，它所描繪的封建末世的世俗人情畫，以及他對于白話長篇小說發(fā)展的貢獻，使學(xué)生了解《金瓶梅》巨大的文學(xué)價值。教學(xué)內(nèi)容：本章論述《金瓶梅》及其續(xù)書。本章重點：《金瓶梅》對白話長篇小說的貢獻。本章難點：《金瓶梅》的悲劇意義。

教學(xué)要求:本章講授了《金瓶梅》的成書、思想內(nèi)容、女性形象，以及在白話長篇小說發(fā)展上的貢獻。思考題：

1為什么說《金瓶梅》是一部哀書？

2、試析潘金蓮的人物形象。

第九講 明代擬話本 ―“三言”“二拍”（2學(xué)時）

目的要求：通過對以《三言》《二拍》為代表的明代白話短篇小說和文言小說的介紹，使學(xué)生了解明代白話短篇小說的繁榮和明代文言短篇小說的承上啟下的作用。

教學(xué)內(nèi)容：本章論述《三言》、《二拍》及明代文言短篇小說。本章重點：《三言》《二拍》的思想性和藝術(shù)性。本章難點：《三言》《二拍》的新的價值取向。

教學(xué)要求：本章重點講授了《三言》、《二拍》中的思想性和藝術(shù)性，并選取重點篇目進行了分析，要求學(xué)生自主學(xué)習(xí)閱讀相關(guān)內(nèi)容。思考題：

1、試析《三言》《二拍》中的商人形象。

2、《杜十娘怒沉百寶箱》的藝術(shù)成就是什么？

第十講

中國小說的發(fā)展高峰期―清代（2學(xué)時）

目的要求：通過本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解清初白話小說創(chuàng)作的基本特征。

教學(xué)內(nèi)容：介紹清初白話小說的幾種類型，即明代小說的讀書、摹寫世態(tài)人情的世情小說，敘寫明清之際政事的時世小說，才子佳人小說。特點是雖無杰作但數(shù)量達上百部，標志著小說創(chuàng)作總體上已由合編邁入獨創(chuàng)階段，在中國小說發(fā)展史上具有承前訓(xùn)后的作用。

本章重點：《水滸后傳》、《說岳全傳》。

本章難點：清初白話小說在文學(xué)史上的地位和影響。

教學(xué)要求:要求學(xué)生掌握清代初期白話小說的發(fā)展情況，能閱讀比較重要的幾部相關(guān)作品。思考題

1、清代初期白話小說的特點是什么？

2、清初白話小說的文學(xué)史上的地位如何評價？

第十一講 清代小說

（一）―《聊齋志異》（2學(xué)時）

目的要求：通過本章學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解清代文言短篇小說的新成就。教學(xué)內(nèi)容：本章介紹蒲松齡和他的《聊齋志異》。本章重點：《聊齋志異》的孤鬼世界建構(gòu)及其內(nèi)涵。本章難點：《聊齋志異》的藝術(shù)創(chuàng)新。

教學(xué)要求:本章講授了作者的生平思想與作品的關(guān)系，重點講授作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)成就。要求學(xué)生能閱讀相關(guān)的優(yōu)秀作品。思考題：

1、《聊齋志異》的思想內(nèi)容分為哪些方面？

2、《聊齋志異》的藝術(shù)成就是什么？

第十二講 清代小說

（二）―《儒林外史》（2學(xué)時）

目的要求：要求學(xué)生深入把握《儒林外史》的題材、主題思想以及藝術(shù)成就。教學(xué)內(nèi)容本章介紹吳敬梓的生平經(jīng)歷及其《儒林外史》。本章重點：《儒林外史》的藝術(shù)成就。本章難點：如何把握明清時代中國知識分子的精神現(xiàn)象。

教學(xué)要求:本章講授了作者的生平與創(chuàng)作情況，并重點講授作品的主題思想及藝術(shù)成就。要求學(xué)生能就作品做相關(guān)人物分析。思考題：

1、《儒林外史》的思想內(nèi)容是什么？

2、試述《儒林外史》的諷刺藝術(shù)。

第十三講 清代小說

（三）―《紅樓夢》（4學(xué)時）

目的要求：要求學(xué)生掌握曹雪芹的家世、思想對他的創(chuàng)作的影響，以及《紅樓夢》悲劇主題和多方面的藝術(shù)成就。

教學(xué)內(nèi)容：本章介紹曹雪芹和他的《紅樓夢》。本章重點：《紅樓夢》的藝術(shù)成就。本章難點：《紅樓夢》的主題思想。

教學(xué)要求:本章講授了曹學(xué)芹的身世與作品《紅樓夢》的關(guān)系，講授《紅樓夢》的版本情況、研究流派、思想內(nèi)容及藝術(shù)成就。要求學(xué)生熟讀作品。思考題：

1、試述“紅學(xué)”的基本情況。

2、《紅樓夢》的版本情況概述。

3、《紅樓夢》的悲劇性表現(xiàn)在哪幾方面？

4、《紅樓夢》的藝術(shù)成就是什么？

第十四講近代小說（2學(xué)時）

目的要求：通過對狹義公案小說、人情世態(tài)小說的分析，使學(xué)生了解此期小說的發(fā)展與詩文相比，明顯滯后，顯得沉悶。通過對小說界革命、戲劇改良運動的介紹，使學(xué)生了解到此期小說、戲劇與社會政治之間的密切關(guān)系。教學(xué)內(nèi)容：本章論述近代小說的發(fā)展狀況。

本章重點：俠義公案小說合流現(xiàn)象、人情世態(tài)小說的人文蘊涵與美學(xué)風(fēng)貌。四大譴責(zé)小說的內(nèi)容與藝術(shù)特點。本章難點：近代前期小說的發(fā)展滯后于詩文的現(xiàn)象及其原因。近代小說與社會政治之間的聯(lián)系。

教學(xué)要求:本章重點講述了近代小說與政治的關(guān)系，并著重講授四大譴責(zé)小說的社會意義，要求學(xué)生自主閱讀相關(guān)作品。思考題：

1、近代小說有什么樣的特點？

2、近代小說與政治之間的相互關(guān)系是什么？

第三篇：中國小說史2015年春復(fù)習(xí)題

1、志人小說：指魏晉六朝流行的專記人物言行和記載歷史人物的傳聞軼事的一種雜錄體小說，又稱清談小說、軼事小說，與雜傳小說、志怪小說鼎足三立的逸事小說。

中國古典四大名著：《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》

2、擬話本：它是中國古典小說的一種，是由文人模仿話本形式編寫的小說﹐魯迅在《中國小說史略》中最早應(yīng)用這一名稱﹐指的是宋元時代產(chǎn)生的《大唐三藏法師取經(jīng)記》和《大宋宣和遺事》等作品。它們的體裁與話本相似﹐都是首尾有詩﹐中間以詩詞為點綴﹐辭句多俚俗。但與話本又有所不同﹐“近講史而非口談﹐似小說而無捏合”﹐“故形式僅存﹐而精采遂遜”(《中國小說史略》)。魯迅認為它們是由話本向後代文人小說過渡的一種中間形態(tài)。

3、志怪小說：古小說的一種。志怪，記述神鬼怪異之事。盛行魏晉南北朝。志怪小說篇幅雖短，有簡短的故事，且多數(shù)作品情節(jié)完整，優(yōu)秀之作人物形象鮮明（當然一般都還缺乏性格），但內(nèi)容簡單，藝術(shù)描寫比較粗糙，幾乎還沒有什么細節(jié)描寫。

4、中國古代四大奇書：又稱“明代四大長篇小說”，是指：《三國演義》（羅貫中）《水滸傳》（施耐庵）《西游記》（吳承恩）《金瓶梅》（蘭陵笑笑生）。

5、話本：說話人演講故事所用的底本，是隨著民間說話技藝發(fā)展而來的一種文學(xué)形式。話本宋代興起的白話小說，用通俗文字寫成，多以歷史故事和當時社會生活為題材，是宋元民間藝人說唱的底本。今存《清平山堂話本》、《全相平話五種》等。宋代“說話”（說書）人的底本。也稱為“話文”或簡稱“話”。（簡而言之說話藝術(shù)所形成的文本）

一、魏晉南北朝時期小說特點。

1、從小說創(chuàng)作觀念來看，這一時期小說創(chuàng)，所寫的故事，大多是實錄性質(zhì)，缺乏藝術(shù)上的虛構(gòu)，作者們只是搜奇記軼，而不是有意識地進行小說創(chuàng)作在藝術(shù)想象上還不免有些欠缺；

2、在篇幅上比較短小，只是粗陳梗概，情節(jié)比較簡單，描寫人物不能寫出一個完整的形象。但是能在短小的篇制中，通過人物片言只語或一二行為，生動的表現(xiàn)出人物的性格。

3、數(shù)量多、內(nèi)容豐富。

4、在語言上，口語色彩濃,保存有大量的俗語詞和名物詞。

二、《二拍》對擬話本小說體制發(fā)展的貢獻。

1、《二拍》中頭回在思想內(nèi)容上與正文取得統(tǒng)一，《二拍》中頭回成了擬話本小說的有機組成部分，對于正話的主題起著闡釋、反襯、模擬的作用；

2、自創(chuàng)詩詞韻語，韻語與散文部分敘述相互呼應(yīng)，相得益彰；

3、在人物刻畫、細節(jié)追求及作者的議論方面都表現(xiàn)出文人個人創(chuàng)作的鮮明風(fēng)格。

4、《二拍》的出現(xiàn)是擬話本小說在體制上定型的標志。

三、《紅樓夢》中“寶玉挨打”的始末。

1、一是寶玉在一次聚會中認識了蔣玉涵，此人是忠順王府中王爺心愛的戲子，與寶玉交好，遂成朋友。寶玉與蔣玉涵有比較密切的私交，所以忠順王府又來人問賈政要尋蔣玉涵，指名要問寶玉。賈寶玉無形之中讓賈府參與了兩個王爺之間的爭奪，這對于賈家來說并不是一個利好的消息，賈政認為寶玉的做法讓賈家得罪了忠順王，所以大怒。

2、二是寶玉在王夫人處和金釧說話，被王夫人聽到，即要攆金釧出去，金釧羞憤難擋，自殺。正值賈政聽說丫頭自殺，問起此事，賈環(huán)背地使壞，誣陷金釧兒投井是因為寶玉的強奸未遂，賈政氣極。

3、在賈政的眼里賈寶玉從來就是一個玩世不恭、不求上進、敗壞門風(fēng)的逆子，而這次的事件讓賈政的這種印象無限的擴大。

4、賈政憤而欲將寶玉“堵起嘴來，著實打死”，小廝責(zé)打的力度讓賈政大為不滿，他奪過大板狠命打了幾十下，眾門客無法阻止，王夫人的哭阻也無法讓賈政回心轉(zhuǎn)意，直到賈母出場以言語相激，賈政才不得不罷手，而這時的寶玉已是皮開肉綻，無法行走。

四、《三國演義》中“諸葛亮罵死王朗”的始末。

三國時期，曹魏與蜀漢對壘，曹真領(lǐng)大軍來到長安，過渭河之西下寨。曹真與王朗、郭淮共議退兵之策。王朗說：“來日可嚴整隊伍，大展旌旗。老夫自出，只用一席話，管教諸葛亮拱手而降，蜀兵不戰(zhàn)自退。”

第二天，兩軍相迎，列陣勢于祁山之前?？酌髋e目見魏陣前三個麾蓋，旗上大書姓名：中央白髯老者，乃軍師司徒王朗。王朗對孔明說：“久聞公之大名，今幸一會。公既知天命，識時務(wù)，何故興無名之兵?”孔明曰：“吾奉詔討賊，何謂無名?”王朗首先說出一大套理論，甚至勸諸葛亮“倒戈卸甲，以禮來降，不失封侯之位?！?/p>

諸葛亮聽后在車上大笑曰：“吾以為漢朝大老元臣，必有高論，豈期出此鄙言??吾素知汝所行：世居?xùn)|海之濱，初舉孝廉入世;理合匡君輔國，安漢興劉;何期反助逆賊，同謀篡位!罪惡深重，天地不容!天下之人，愿食汝肉!??汝既為餡諛之人，只可潛身縮首，茍圖衣食;安敢在行伍之前，妄稱天數(shù)耶!皓首匹夫，蒼髯老賊!汝即日將歸于九泉之下，何面目見二十四帝乎!老賊速退!可教反臣與吾共決勝負!”

王朗聽罷，氣滿胸膛，大叫一聲，撞死于馬下。后人有詩贊孔明曰：兵馬出西秦，雄才敵萬人。輕搖三寸舌，罵死老奸臣。

五、唐傳奇和話本、擬話本的愛情故事所描寫的愛情有何不同。

1、人物形象不同。唐傳奇愛情故事的人物身份地位較高，多為士子官臣和大家閨秀；話本、擬話本中很多為普通市民．而且女子在作品中地位提高，作品經(jīng)常表現(xiàn)他們對愛情的大膽追求。

2、擇偶標準不同。唐傳奇多以郎才女貌為選擇標準；話本、擬話本的擇偶標準則更加現(xiàn)實化、生活化，反映了市民階層已經(jīng)懂得了“愛情必須附麗于生活”的道理。

3、愛情篇章的主題也有很大不同。唐傳奇主要反對門第觀念；話本、擬話本在反，主要表現(xiàn)在反對封建的門第觀念、貞操觀念和等級觀念以及父母之命、媒妁之言，爭取自由婚姻等。

4、描寫手法不同。話本、擬話本對人物的描寫具有特殊性、細致性和多樣性。（1）、特殊性表現(xiàn)在人物描寫上的“奇”，非常注重人物描寫的個性化。比如：杜十娘、莘瑤琴、玉堂春，三人都是色藝雙絕的妓女，都向往自由、渴望愛情；但她們卻都有各自不同的風(fēng)姿。杜十娘深沉老練、莘瑤琴質(zhì)樸單純、玉堂春機智潑辣。（2）、細致性十分明顯，如《劉小官雌雄兄弟》寫小酒店掌柜劉公在風(fēng)雪天救起一個60多歲的老頭，就用了4000多字?！短K小妹三難新郎》寫秦少游與蘇小妹進入洞房后的“三難”就用了將近5000字的篇幅。（3）、人物的多樣性，比如：綜合環(huán)境、人物身世等特點；利用矛盾沖突描寫人物的行動；在矛盾沖突中展示人物心理活動；通過想象夸張塑造帶有傳奇色彩的理想形象等等。

六、中國古典小說的發(fā)展歷程。

中國古代小說，經(jīng)過漫長的道路，直到唐代才真正地具備了小說要素。

1．先秦兩漢——古代小說的萌芽時期。這一時期的神話、寓言、史傳、“野史”傳說、宗教故事等都孕育著小說的藝術(shù)因素，為小說的形成準備了條件，同時也露出小說童年時期形成志人志怪兩大類的端倪。中國古代小說與宗教迷信傳說的關(guān)系十分密切，可以說它們結(jié)下了不解之緣，以致形成了古小說中語怪與紀異兩大類別。先秦時代的宗教形式主要表現(xiàn)為巫教。

2．魏晉南北朝——古代小說的童年期。此時出現(xiàn)了“志人”“志怪”小說，合稱筆記小說。這一時期，我國小說初具規(guī)模，劉義慶《世說新語》（志人）干寶《搜神記》（志怪），這些小說在藝術(shù)上還不夠成熟，只是“粗陳梗概”：描寫人物不能寫出一個完整的形象，所寫故事，大多是實錄性質(zhì)，缺乏藝術(shù)上的虛構(gòu)，作者們只是搜奇記軼，而不是有意識地進行小說創(chuàng)作，但它對后世小說戲劇的影響是巨大的。

3．唐代——古代小說的成熟期。唐代出現(xiàn)了唐傳奇。唐代傳奇的出現(xiàn)標志著我國古典小說的成熟。較之童年期的作品，唐人小說有長足的進步：有意識地做小說，從鬼神靈異、奇聞逸事走向現(xiàn)實生活，在藝術(shù)上有了很大的創(chuàng)造和提高。著名的唐傳奇有：蔣防《霍小玉傳》、元稹《鶯鶯傳》、李朝威《柳毅傳》、白行簡《李娃傳》。

4．宋代——話本產(chǎn)生。宋代出現(xiàn)了白話小說——話本，也稱“話本小說”。從此以文言短篇小說為主流的小說史，逐漸轉(zhuǎn)為以白話小說為主流的小說史。同時，文言小說依然存在，至此，才以小說作為故事性文體的專稱。話本的出現(xiàn)是“小說史上的一大變遷”；從文言到白話，既增強了小說的表現(xiàn)力，又擴大了讀者面，提高了小說的社會功能；作品描寫的對象由封建士子轉(zhuǎn)向平民，作品的思想觀點、美學(xué)情趣發(fā)生了變化；奠定了白話短篇和長篇的基礎(chǔ)。代表作有《錯斬崔寧》、《三國志平話》。

5．明代——白話小說蓬勃發(fā)展。明代出現(xiàn)了“擬話本”。即明代文人模仿話本體制、形式創(chuàng)作的小說。如《玉堂春落難尋夫》、《杜十娘怒沉百寶箱》等。其特點是分回標目，常取一個或兩個中心事件為一回，每回篇幅大致相等，情節(jié)前后銜接，開頭、結(jié)尾常用“話說”“且聽下回分解”等口頭語，中間穿插詩詞韻文，結(jié)尾故設(shè)懸念吸引讀者。這一時期，我國古代小說發(fā)展到頂峰，產(chǎn)生了一大批不朽的名著。明初，《三國演義》（羅貫中）和《水滸傳》（施耐庵）的相繼問世，標志著中國小說史進入了一個新的階段。從此，中國小說以短篇小說為主轉(zhuǎn)入以短篇小說為主。

6．清代——長篇小說創(chuàng)作的高潮。清代的《儒林外史》（吳敬梓）和《紅樓夢》（曹雪芹）的問世，把長篇小說的創(chuàng)作再一次推向高潮。此時的文言短篇小說著名的有蒲松齡的《聊齋志異》?！都t樓夢》之后，由于時代的原因，小說創(chuàng)作成低谷狀態(tài)，至晚清才又繁榮起來，晚清長篇小說有一千種以上。

綜上所述，中國古代小說發(fā)展的歷史大體是：宋代以前，是文言短篇小說單線發(fā)展，宋元時代，文言、白話兩種短篇小說雙線發(fā)展，明代開始，文言、白話、長篇、短篇多線發(fā)展，呈現(xiàn)出多姿多彩的狀態(tài)。

七、明清小說的代表作。

1、明代：如《玉堂春落難尋夫》、《杜十娘怒沉百寶箱》、洪楩《清平山堂話本》、馮夢龍“三言”（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）、凌蒙初的“二拍”（《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》《三國演義》（羅貫中）和《水滸傳》（施耐庵）《西游記》（吳承恩）既《金瓶梅》。

2、清代：《儒林外史》（吳敬梓）和《紅樓夢》（曹雪芹）蒲松齡的《聊齋志異》“晚清四大小說家”李伯元《官場現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽海花》。

第四篇：介紹信書寫方法

介紹信是用來介紹聯(lián)系接洽事宜的一種應(yīng)用文體，是應(yīng)用寫作研究的文體之一。它具有介紹、證明的雙重作用。使用介紹信，可以使對方了解來人的身份和目的，以便得到對方的信任和支持。以下是由

介紹信是用來介紹聯(lián)系接洽事宜的一種應(yīng)用文體。它具有介紹、證明的雙重作用。

介紹信主要有兩種形式，普通介紹信和專用介紹信。

[格式內(nèi)容]

普通介紹信一般不帶存根，正中寫 “介紹信”。內(nèi)容包括:稱呼、正文、結(jié)尾、署名和門期，并注上有效日期。

專用介紹信共有兩聯(lián)，一聯(lián)是存根，另一聯(lián)是介紹信的本文。兩聯(lián)正中有間縫，同時編有號碼。

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[范例參考]

普通介紹信

xxx：

茲介紹我公司 同志等 人(系我公司)，前往貴處聯(lián)系xx事宜，請接洽。

此致

敬禮

xx公司(蓋章)

年 月 日

第五篇：讀書筆記書寫方法

筆記 歷代醫(yī)家都很重視用筆記積累資料明代名醫(yī)王肯堂花費十多年時間博覽群書認真收集資料寫成《證治準繩》。清代醫(yī)家張璐為了撰寫《張氏醫(yī)通》參考60多位醫(yī)家100多部著作積累十萬字的資料十易其稿歷時7年才寫成。這樣的事例不勝枚舉。

筆記一般分成閱讀筆記和心得筆記兩大類。

（1）閱讀筆記：在閱讀過程中記下所讀內(nèi)容的筆記。其中一種是在讀到對自己很有用的章節(jié)時當時來不及一一細讀或?qū)懴滦牡每上扔浵掠嘘P(guān)書名以及書后所附參考文獻標明出處便于以后查找利用這叫索引式筆記；另一種是把原文中某些重要句子原封不動地抄下來作為備用；引語必須絕對忠于原文防止斷章取義并注明出處以便查考這叫引語式筆記。再一種是在讀完全文后對作者所論述和探討的主要問題按作者的思想脈絡(luò)加上自己的理解用簡潔的語言或條舉的形式依次記載下來這叫提綱式筆記。這種提綱式筆記主要記錄各章節(jié)論述的主要論點、結(jié)論、醫(yī)案、數(shù)據(jù)等。提綱式筆記記錄的內(nèi)容比索引式、引語式筆記具體、有條理一般不需要再查原文就可以直接利用具有更高的使用價值。

閱讀筆記的內(nèi)容和方法因各人的需要而異通常是文章中最感興趣的部分、核心內(nèi)容對研究課題有用的數(shù)據(jù)與結(jié)論可以借鑒的研究方法等等。個人的閱讀筆記一般以活頁紙記錄為好活頁紙可以容納較多的內(nèi)容整理時可靈活地把內(nèi)容相近的歸納在一起便于分類、排列、增插查閱時更方便。

（2）心得筆記：心得筆記不同于閱讀筆記它不是簡單地摘錄原文或?qū)懴绿峋V而是記下自己閱讀后的心得體會其中凝聚著自己的新認識和新見解?？茖W(xué)研究與科學(xué)著述是一種艱巨的腦力勞動大腦對客觀事物的判斷、推理與新概念的形成不是一下子就能完成的而是經(jīng)歷量變到質(zhì)變的過程。讀書過程中閃現(xiàn)的思想火花特別重要應(yīng)養(yǎng)成寫心得筆記的好習(xí)慣。

心得筆記的寫作形式可以多種多樣一種是在閱讀中及時寫下簡單的心得體會或作注釋或作考證或提出質(zhì)疑或?qū)Σ煌娊馓岢錾倘哆@叫批注式筆記。古代醫(yī)家常將它寫在所讀書頁的天頭處稱為“批眉”。另一種是讀后感有感而發(fā)的創(chuàng)造性思維的記載這是讀書筆記中最重要、最難寫的一種通稱札記式筆記。札記式筆記實際上是一種創(chuàng)作是對原作融會貫通后寫出有一定見解的心得體會。要求言之成理持之有據(jù)無論是發(fā)揮或辯解都要有一定深度和新意。一點一滴的心得體會是“零金碎玉”經(jīng)過日久天長的積累就會產(chǎn)生認識的飛躍逐漸形成自己的體系或理論。如清代醫(yī)家尤怡在《醫(yī)學(xué)讀書記》的“自序”中寫道：“予自弱冠即喜博涉醫(yī)學(xué)自軒岐以迄近代諸書搜覽之下凡有所得或言或疑輒筆諸簡雖所見未廣而日月既多卷帙遂成?！彼詫懶牡霉P記是為科學(xué)研究與科學(xué)著述積累資料的重要方法。

上述資料扎自《中醫(yī)藥文獻檢索》（上?？萍汲霭嫔纾?。全國中醫(yī)臨床優(yōu)秀人才研修項目中要求的精讀筆記一般以心得筆記的形式為主；泛讀筆記則以閱讀筆記為主。