第一篇：詩經(jīng)的讀書報(bào)告

與遠(yuǎn)古歌者同行

———《詩經(jīng)》讀書報(bào)告 閱讀作品：《詩經(jīng)》

作品類別：詩歌集

作品作者：佚名原作，傳說為尹吉甫采集、孔子編訂

作品簡介：

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。

它收錄從西周初年到春秋中年即公元前1100-600年左右的詩歌305首，其中6首為笙詩，只有題目，沒有詩，故又稱“詩三百”。只有題目共四五百年間的民間歌謠（風(fēng)）、士大夫作品（雅），以及祭神的頌辭（頌）。按用途和音樂分“風(fēng)、雅、頌”三部分，其中的風(fēng)是指各地方的民間歌謠，其中的雅大部分是貴族的宮廷正樂，其中的頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂?！对娊?jīng)》的主要表現(xiàn)手法是賦、比、興。其中直陳其事叫賦；譬喻叫比；先言它物以引起所詠之物叫興?！对娊?jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。《詩經(jīng)》多以四言為主，兼有雜言。

閱讀時(shí)間：二零一二年元月于大二寒假

閱讀報(bào)告：

一、品讀一種心情

常回老家，每次經(jīng)過龍泉總是不禁駐足片刻，桃樹漫山遍野，恣肆的連成片，陽春三月，絢麗的花海更惹得車水馬龍，交通癱瘓；于是本是靜謐的花海少了許多的神韻，遙想兩千五百年前，同樣的桃之夭夭，不一樣的灼灼其華。于是，我知道，那樣的一番精神的烏托邦只有回溯《詩經(jīng)》之中才能尋回那本屬于中華民族童年時(shí)代的純真！

夢回千年，在那個(gè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有“之乎者也”的歲月，傳唱千年至今的文字似乎更加晦澀難懂，于是我們以理度之，以意解之，風(fēng)雅頌，賦比興，專家學(xué)者們一篇篇不下萬言的論文報(bào)告把《詩經(jīng)》神秘化，精英化，而又不斷的把追尋《詩經(jīng)》那一份純真的讀者們引入學(xué)術(shù)的歧途。迷戀著微言大義的我們大概早已忘記 了《詩經(jīng)》是普通人的歌唱，是普通人生活的記錄。

而更甚者，或許《詩經(jīng)》本身就不是拿來讀的，而應(yīng)該閉上眼睛聽任思緒翻飛，跟著感覺馳騁，隨著心靈的吟誦手之舞之，足之蹈之，只有關(guān)閉視聽，才能夠全身心去想象，復(fù)活千百年前的情景。

此時(shí)，我才恍然明白，與其說是品讀詩經(jīng)不如說是品讀那一份獨(dú)到的心情。明月清風(fēng)，孤燈枯坐便是與《詩經(jīng)》心神交匯的時(shí)刻。聽雎鳩關(guān)關(guān)，看姑娘“投我以桃”，候靜女“俟我城隅”，遙望君子“寤寐思服”，“琴瑟有之”。

徜徉在《詩經(jīng)》的海洋中，聞蜉蝣、黃雀、蟋蟀鳴唱，看卷耳、蔓草、汀蘭生長，隨柏舟蕩漾。朱熹說：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情也?！? “邂逅相遇，與之臧否”，美好清晨，草露閃爍，不期而遇，一見鐘情；男子沙場征戰(zhàn)，思婦輾轉(zhuǎn)繾綣，一日不見如隔三秋兮?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！?/p>

與《詩經(jīng)》深度接觸，才悟出“讀”《詩經(jīng)》是需要滿懷情思如雨般時(shí)而細(xì)膩瀟瀟滴落，時(shí)而狂暴傾盆而下地去灌注的，唯有識(shí)情韻方知《詩經(jīng)》之妙！

二、海德格爾說：詩意的棲居

世界是一個(gè)有趣的整體，對立而并存，一如東方哲學(xué)究其根髓是感性的認(rèn)知，而西方文化確實(shí)理性的剖析，截然相反的思想孕育了毫不相同的文明，當(dāng)東方人講究天地萬物為一體而陰陽調(diào)和方為正道之時(shí)，西方人用一個(gè)又一個(gè)方程精妙的計(jì)算著世界的規(guī)律。幾百年前詩人哲學(xué)家海德格爾提出“詩意的棲居”之時(shí)才第一次把詩意的靈魂植入了這個(gè)由多少天才的數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家們嘔心瀝血所購建的龐然大物體內(nèi)，殊不知詩意的精髓在東方那個(gè)遙遠(yuǎn)的世界已然傳承千年?? 淺薄的現(xiàn)代人以為《詩經(jīng)》時(shí)代的人們一定過著原始野蠻、粗陋無趣的生活。在那個(gè)“放任野蠻”的黑暗時(shí)代，老祖宗永無休止的為了一把野菜、一個(gè)野果、一只野兔而奮斗。陰森恐怖的原始叢林、凄厲慘烈的鬼哭狼嚎，煢煢孑立的孤獨(dú)狀態(tài)都是現(xiàn)代人對古人生活的一種臆測。

然而，面對《詩經(jīng)》這樣偉大的藝術(shù)性杰作，現(xiàn)代人無知的想象顯得如此的可笑和可悲。

在《詩經(jīng)》的世界里，古人的生存條件是嚴(yán)酷的，但饑饉是大腦敏感，艱辛卻讓心靈多情。他們歌唱，將日常的事物化為身體和歌唱的一部分。飛鳥游魚，花草樹木充滿了《詩經(jīng)》的世界，那單純的音節(jié)，簡單的哼唱卻彌漫著旺盛的升級與活力。

寒風(fēng)怒吼，一盞薄酒，幾把干果；在忍冬的方向與輕揚(yáng)的白楊叢林，在梧桐與榆樹的輕聲私語間嬉戲。幾把茅草，幾根樹枝，幾塊亂石，構(gòu)成了生活的全部，無欲無求，細(xì)心體會(huì)細(xì)小的樂趣和憂傷。眼睛所見，耳朵所聞，心中所想都是歌唱的素材和對象。采采卷耳，不言桃李，啁啾蟲鳴，荒野蔓草都是怒放的生命，每一個(gè)人都是歌者，無人不歌，無處不歌正是詩經(jīng)的魅力和美麗?！对娊?jīng)》中，習(xí)見的植物都有美妙的名字，比如車前子叫“芣苢（fu yi）”“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之?！薄Ｒ蝗耗贻p女子，頭飾彩巾，手執(zhí)衣裾，歡歌笑語，此情此景怎能不歌？“菲”是在平常不過的蔬菜——蘿卜；“葑”，又叫蔓菁，今天俗稱大頭菜，它也被《詩經(jīng)》寄予了濃濃情意。焦急等待，迫切渴望，熱烈向往，刻骨思念，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都蘊(yùn)含生之趣味，一餐一飲,朋友相聚；一草一木，夫妻分離；鳥獸蟲魚，情人嬉戲都成為了筆下的旋律，或許這就是海德格爾所謂的“詩意的棲居”。用大腦思維，用靈魂歌唱，用心靈感悟，這就是詩意的生存。

《詩經(jīng)》描繪的就是這樣一個(gè)自然、真實(shí)、怒放著生命力的世界！篇二：關(guān)于詩經(jīng)的讀書報(bào)告

關(guān)于詩經(jīng)的讀書報(bào)告 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。詩經(jīng)開篇第一首國風(fēng)周南關(guān)雎幾乎每一個(gè)中國人都是耳熟能詳，開口道來，詩經(jīng)是一本民歌集子，上到士大夫，下到市井之徒都是《詩經(jīng)》的作者。詩經(jīng)的每一首詩都像一首動(dòng)聽的歌，講訴著一個(gè)個(gè)深情的故事?！对娊?jīng)》全面地展示了中國周代時(shí)期的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了中國奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。其中有些詩，如《大雅》中的《生民》、《公劉 》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩?，F(xiàn)代很多小說也都以詩經(jīng)為題材來展開故事。詩經(jīng)是飄在天籟的聲音，讓我們的心靈得到洗滌。從地域上看，《詩經(jīng)》基本上囊括了當(dāng)時(shí)中國所有的開化之地。詩經(jīng)基本上能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)中人的生活風(fēng)貌，人的原始狀態(tài)。詩經(jīng)范圍之廣影響之大是任何詩作都無法相媲美的。詩經(jīng)這條河流綿延兩千年，滋潤了一代又一代的華夏兒女。詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集，到了戰(zhàn)國時(shí)期，被儒家認(rèn)可而列入“六經(jīng)”。至漢武帝年代，正式被官方尊為古詩創(chuàng)作的“法典”，而具有了很高的權(quán)威性?！对娊?jīng)》共有311篇，其中6篇只有題目沒有內(nèi)容。故，實(shí)有305篇。收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌。最初稱《詩》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》經(jīng)者，經(jīng)緯也?！对娊?jīng)》便是詩的經(jīng)緯。語言的立法體系有兩條，一是詩，一是史。詩的語言是高度感性的，史的語言是高度理性的。他開創(chuàng)了我國古代詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)。詩經(jīng)“六義”指的是 風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三個(gè)說的是內(nèi)容，后三個(gè)說的是手法?！对娊?jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分?！讹L(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，共十五《國風(fēng)》，“風(fēng)”就是各地方的樂調(diào)，“國風(fēng)”即各地區(qū)土樂的意思。如《秦風(fēng)》就是指陜西調(diào)，《鄭風(fēng)》是指河南調(diào)。《國風(fēng)》中大部分是民間歌謠。這些歌謠具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神，從不同的側(cè)面真實(shí)而深刻地反映了周代奴隸制社會(huì)，表達(dá)了勞動(dòng)者的感情，是《詩經(jīng)》的主要精華所在?！堆拧钒ā洞笱拧啡黄缎⊙拧菲呤? 四篇。“雅”就是正統(tǒng)的樂調(diào)?！堆拧分忻窀柚徽家簧俨糠郑蟛糠质桥`主貴族的作品。其中的祭祀詩、宴飲詩和祝頌詩，充滿了貴族生活的情調(diào)。也有一些是諷刺詩、農(nóng)事詩、史詩和民間的怨歌、情歌和戀歌?！俄灐钒ā吨茼灐啡黄渡添灐肺迤?，《魯頌》四篇?！绊灐笔前延糜谧趶R祭祀的樂調(diào)。這些詩篇，就其原來性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞?！夺浴贩譃槿糠帧！吨茼灐罚褐饕俏髦芡醭桧炂渥罡呓y(tǒng)治者文治武功的詩?！渡添灐罚和ǔＵJ(rèn)為是商朝天子的祭詩，也有人認(rèn)為是歌頌宋襄公伐楚的功績?！遏旐灐罚褐饕歉桧烎旍コ墓儭！赌印す稀氛f：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！币庵^《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚终f：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”這些說法雖或尚可探究，但《詩經(jīng)》在古代與音樂和舞蹈關(guān)系密切，是無疑的?！讹L(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據(jù)音樂的不同。《風(fēng)》是相對于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的、帶有地方色彩的音樂，十五《國風(fēng)》就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。其地域，除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域。雅是“王畿”之樂，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂?！洞笱拧贰ⅰ缎⊙拧分?，眾說不同，大約其音樂特點(diǎn)和應(yīng)用場合都有些區(qū)別?！俄灐肥菍ｉT用于宗廟祭祀的音樂?！睹娦颉氛f：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩?！保ā墩f周頌》）這是其音樂的特點(diǎn)。周代民歌是《詩經(jīng)》的精華，也是中國文學(xué)的起點(diǎn)?！对娊?jīng)》在體裁、表現(xiàn)技巧和結(jié)構(gòu)形式方面，對于后世文學(xué)具有顯著影響。這里，最為人們所稱道的是：“比、興、賦”寫作手法。所謂“賦”，就是直接地?cái)⑹龌蛎鑼?，直接地表現(xiàn)事物或抒發(fā)感情。因?yàn)椤百x”是文學(xué)作品中最一般、最常用的手法，所以通常不被研究詩或創(chuàng)作詩的人所看重。這種手法，在《詩經(jīng)》中得到充分運(yùn)用。這大概是《詩經(jīng)》來源于勞動(dòng)者的緣故吧？所謂“比”，就是比喻、比擬、比方?？梢砸晕锉热?，以人比物，或者以物比物?！氨取笨梢约訌?qiáng)語言的實(shí)感性和形象性。這種手法，在《詩經(jīng)》的民歌部分最為普遍。所謂“興”，是感物生情、觸景生情、借物表達(dá)情感，是一種聯(lián)想的形象思維方法。通常是開篇先寫自然景物或者描述自身的活動(dòng)，用以引出下面的詩。一類是興句與正文無關(guān)，只起到渲染氣氛的作用；再一關(guān)是與正文相關(guān)，襯托正文的主題。《詩經(jīng)》中的民歌，成功地運(yùn)用了“興”的表現(xiàn)手法，從而加強(qiáng)了作品的藝術(shù)性?！对娊?jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個(gè)字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌?！耙陨倏偠?，情貌無遺”。此外，《詩經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。我欣賞詩經(jīng)的句子，它們猶如嘴尖跳動(dòng)的珠子，輕盈透亮而唯美純凈，如桃之夭夭,灼灼其華.《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南·桃夭》，彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮?！对娊?jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)·采葛》，青青子衿,悠悠我心?！对娊?jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》，投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚?！对娊?jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，執(zhí)子之手，與子偕老?！对娊?jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》，蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經(jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)》。結(jié)尾 在五千年的華夏文明燦爛長卷中，語言生動(dòng)、意境悠遠(yuǎn)、音律優(yōu)美和諧的古典詩歌，如同一條橫亙于古今之間的河流，而詩經(jīng)就是這條河流的源頭。青草可以編出獻(xiàn)給愛人的“鉆戒”，桑葉可以承載心的頌詞，水之湄長滿叫幸福的檀木，隨意劈幾棵蓋起來的，就是溫暖的愛巢。女人采薇、采桑也采摘漫過春天河面的愛情，男人狩獵、守著呦呦鹿鳴也狩獵著“蒹葭蒼蒼，白露為霜”時(shí)的美麗女子?！对娊?jīng)》里原始的愛與恨的表達(dá)讓人一詠三嘆。作為中國第一部詩集，《詩經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向我們展示了周文化乃至遠(yuǎn)古社(轉(zhuǎn)載于:詩經(jīng)的讀書報(bào)告)會(huì)的歷史風(fēng)貌。從《詩經(jīng)》的祭祖詩中，我們看到西周統(tǒng)治者祖先創(chuàng)業(yè)建國的英雄業(yè)績；從農(nóng)事詩中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤地勞作的農(nóng)奴；從戰(zhàn)爭徭役詩中，看到了風(fēng)塵仆仆的役夫征人；從士大夫政治諷刺詩中，看到那些關(guān)心國家時(shí)政的優(yōu)秀人物，從婚姻愛情詩中，看到了周人婚姻的禮俗；從其他詩篇中，我們也看到周代社會(huì)各種各樣的民俗風(fēng)情。它是中國上古文化一部形象化的歷史，從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。不讀《詩經(jīng)》，簡直無法想象這片土地上曾經(jīng)發(fā)生過那些事情。耕種、狩獵、婚嫁、祭祀、園藝、兵役等這些人類一代又一代流傳的生活方式，穿越千年，在《詩經(jīng)》中盡現(xiàn)?！对娊?jīng)》總能把我們帶回農(nóng)耕的年代，仿佛置身于雞犬之聲相聞的村莊。淑女與君子，艄公與過客，母親與女兒，乃至?xí)r光與記憶，隔著同樣一條河遙遙相望。此岸是高樓廣廈、燈火通明的都市，而彼岸有采薇的村姑、祈雨的儀式、以及以漁獵為生的星羅棋布的部落。參考書目：余冠英：《詩經(jīng)選》，人民文學(xué)出版社1956年版。篇三：《詩經(jīng)》讀書報(bào)告

《詩經(jīng)》讀書報(bào)告

世俗浮躁，尋一份心靈的寧靜，拋卻時(shí)空的距離，與先哲一次次產(chǎn)生心靈的碰撞；浮生依舊，攜一卷永恒的《詩經(jīng)》，且行且歌，回歸最初的美好，與人性的最真完美邂逅。有幸品味《詩經(jīng)》，在泛黃的書卷中領(lǐng)略那段歷史，讀懂那些人、那些事，挖掘人性最深處的純真，靈魂，在一次次地被滌蕩中慢慢升華、涅槃。我想，再也沒有哪一種東西，可以像《詩經(jīng)》這樣可以引起我們強(qiáng)烈的共鳴與感動(dòng)，一旦進(jìn)入，便是長長久久的沉醉。一段時(shí)間的研讀《詩經(jīng)》，才漸漸明白，枯燥的文字絲毫掩蓋不了它永恒的魅力，晦澀的語義阻擋不了經(jīng)典的力量。我們讀《詩經(jīng)》，絕不僅僅是去研讀一段歷史，了解一種風(fēng)俗，而是要在那些文字的滲透中去聽、去看、去感受那一份最原始的人性，回歸于最初的美好。作為我國第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》收入了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇，故又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)又被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今按用途和音樂分“風(fēng)、雅、頌”三部分，其主要表現(xiàn)手法是賦、比、興，與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。簡單的手法，質(zhì)樸的語言，將一個(gè)時(shí)代的更迭，完整地呈現(xiàn)在了后人的面前，時(shí)間創(chuàng)造般地加深了這份韻味。因?yàn)橛辛藭r(shí)間的距離，古詩里的字句，才幻化成水底的珊瑚，美麗而持久。古詩如酒，存放得久了，也便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵，留給后人慢慢品嘗。

一、唯美的愛情觀

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央?！?幽幽河畔邊，碧色的蘆葦蒼蒼茫茫，一望無際，已然是臨近深秋，白露漸漸凝結(jié)成霜，皎潔無瑕。純真的愛情，牽動(dòng)著無羈的思念，戀人的心，永遠(yuǎn)地牽掛著對方的一切，無論何時(shí)何地，從未改變，即使道路坎坷，也會(huì)堅(jiān)守到底。思念是一條河，河水潺潺，將絲絲縷縷的思念帶向遠(yuǎn)方，流水的盡頭，是親愛的戀人?！皥?zhí)子之手，與子偕老”，好美的詩，好令人羨慕的意境，生命本就該如此。不求富貴榮華，功名顯赫，但求一人真心，白首永不相離！唯美的愛情觀，古代先民，用人性最真實(shí)的樸實(shí)與堅(jiān)貞，憧憬著自己的美好愛情，他們是這樣想的，也是這樣做了，即便再難，也會(huì)一如既往地堅(jiān)持。“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也?！蔽业男牟皇鞘嗖皇窍?，石可轉(zhuǎn)而心不可轉(zhuǎn)，席可卷而心不可卷，美麗女子執(zhí)著于愛情，不離不棄，同為蕓蕓眾生的我們，又是否能夠做到呢？

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！毕崎_《詩經(jīng)》的第一頁，正是那條亙古不變的河，帶我走進(jìn)了詩經(jīng)的天堂。這是一條沒有名字的河，記載了古老的愛情與農(nóng)事，兩千年前的浪花濺濕我日漸格式化的都市皮鞋。誰曾經(jīng)貼著水面行走，并且歌笑歌哭？淑女與君子，艄公與過客，母親與兒女，乃至?xí)r光與記憶，隔著同樣一條河遙遙相望，構(gòu)成周而復(fù)始的白晝和黑夜。如今，它又借助單薄的紙張間斷了祖先的吟唱與后輩的傾聽。就像一條人間的銀河，此岸是高樓廣廈，齒輪與車輛，燈火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的禮儀，以及以漁獵為生的星羅棋布的部落??我們渴望著回到銀河的那邊，像先輩們一樣日出而作，日落而息，渴望著一身輕衣，一雙木屐，一副斗笠，漫步在先秦的那條河，和著習(xí)習(xí)微風(fēng)，夾雜著淅淅瀝瀝的小雨，一直走下去??

二、質(zhì)樸的才是最真的 在這部邊緣泛黃的典籍里呼吸的男女居民，是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄兩钤陔x造物主最近的地方，門前的原野、山巒、巖石，無一不是造物主最原始的作品。只有阡陌屬于自己，于是那些手搖木鐸的采詩官奔走于阡陌之上，聆聽著大自然蒼老的聲音和人類年輕的聲音，充滿感恩的心情。村野氣十足的《詩經(jīng)》象征著一個(gè)時(shí)代，民族的時(shí)代，那也是人類咿呀學(xué)語、蹣跚學(xué)步的時(shí)代。在大自然的露天課堂里，稚氣未脫的書聲瑯瑯。連文盲都可能成為真誠的歌手——只要他們用心靈讀懂造物主手中的無字天書。甚至可以說，這是一些目睹造物主的指紋而成長的無名詩人，在平凡的勞動(dòng)、情愛、游獵中獲得神秘的智慧。和這些詩興大發(fā)的自然之子相比，我們是蒼白的，一生所觸及的僅僅是書本、墻壁、道德以及間接的經(jīng)驗(yàn)。今天的世界已經(jīng)是被修改了的原稿。在鋼筋水泥的城市里，我們很難發(fā)現(xiàn)上帝的手跡——靈感的花朵，因?yàn)樨氀菸チ颂煺?。我們無法回到《詩經(jīng)》的時(shí)代，男耕女織的時(shí)代，或者說我們無法恢復(fù)古人的那份單純與天真。那簡直堪稱人類的童年，所以《詩經(jīng)》里回蕩著銀鈴般燦爛的童音，無法模仿。在充斥著欲望、高音喇叭的現(xiàn)實(shí)中，這屬于天籟了。做天籟的聽眾，是幸福的。古人以糾纏的音樂的旋律結(jié)繩記事，那粗糙的雙手搓出來的牧歌，鞭撻著我們世故的靈魂：該往何處去放牧自己失落的童心呢？我一向兩手空空，一無所有，喪失了原始的浪漫與激情，《詩經(jīng)》里的那條河，已經(jīng)流淌兩千多年了，沿岸有數(shù)不清的讀者，飲水思源。但是，這條民間的河流，讓我們依然可以在滾滾凡塵中留得心靈的最后一方凈土，最起碼，遙望著河對岸的文明，我們會(huì)產(chǎn)生那樣的一種沖動(dòng)，一種來自內(nèi)心最深處的野性的呼喚，告訴我們沿著那條《詩經(jīng)》的河流，去尋找彼岸的文明，讓靈魂滌蕩千年。

三、讓經(jīng)典永恒

一部好書，要想成為絕唱，就必須經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，《詩經(jīng)》便是如此，流傳千年，依舊不變最初的顏色，總是能夠讓人在心里產(chǎn)生久久的共鳴?？v觀現(xiàn)實(shí)的世界，每個(gè)人都在背著枷鎖前進(jìn)，或傾心于追名逐利，或陶醉于爾虞我詐，卻依舊不曾想過減負(fù)。還給心靈一份寧靜吧！《詩經(jīng)》總能在不經(jīng)意間，還原人性最深處的最美。因?yàn)?，?jīng)典的力量是永恒的，我很幸運(yùn)，能夠攜一卷《詩經(jīng)》，徜徉于浮世中，閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒。篇四：詩經(jīng)讀書報(bào)告

《詩經(jīng)》——<風(fēng)>讀書報(bào)告

子曰：詩三百，一眼以蔽之，曰：思無邪。詩者，情之流露。學(xué)詩，學(xué)性情。世俗浮躁，詩可與人一分寧靜。世俗淺德，詩可教人些許德行。俗語：熟讀詩三百，不會(huì)作詩也會(huì)吟。領(lǐng)略多了真性情，自然也有真性情。進(jìn)入詩之界，便是長長久久的沉醉?；蛟S晦澀的語義讓人難以長讀，但轉(zhuǎn)而想讀詩是享受，是要在那些文字的滲透中去聽、去看、去感受那一份最原始的人性，回歸于最初的美好。閑來幾文字，灑脫似神仙。

人知詩三百有風(fēng)雅頌之三，風(fēng)為民樂，雅為正樂，頌為祭樂。相對于后兩者，我更傾心于《風(fēng)》，民乃國之本，質(zhì)樸而平凡的卻是最感人的，十五民風(fēng)，各有其華。吾愛民風(fēng)，愛之質(zhì)樸，愛之感人，愛之獨(dú)一無二。熱戀的男女，出征的將士，民眾的憤懣，在《風(fēng)》中一一展開，讀之，入之，如一縷輕煙，看著先秦的長河，慢慢地流，慢慢地飄。

戀

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

——《關(guān)雎》 《關(guān)雎》乃詩經(jīng)開篇之作，一條沒有名字的河，記載了古老的愛情與農(nóng)事，兩千年前的浪花濺濕我日漸格式化的都市皮鞋。誰曾經(jīng)貼著水面行走，并且歌笑歌哭？淑女與君子，艄公與過客，母親與兒女，乃至?xí)r光與記憶，隔著同樣一條河遙遙相望，構(gòu)成周而復(fù)始的白晝和黑夜。一見鐘情的軼事從古而今，忐忑的心情，青澀的故事。質(zhì)樸而真實(shí)的美好，而非于今的虛假的矯情。

山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。

山有橋松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。

——《山有扶蘇》

不見子充，乃見狡童。熱戀的人們總是如此，所謂打情罵俏也不過如是。滿是責(zé)備的話語，情人之間則是溢與懷表的羞澀與愛憐?；蛟S這就是情人眼里出西施的道理。俏罵的情話，入木三分的刻畫著親密無間。這可是幾千年前的秀恩愛。

傷 出自北門，憂心殷殷。終窶且貧，莫知我艱。已焉哉！天實(shí)為之，謂之何哉！王事適我，政事一埤益我。我入自外，室人交徧謫我。已焉哉！天實(shí)為之，謂之何哉！王事敦我，政事一埤遺我。我入自外，室人交徧摧我。已焉哉！天實(shí)為之，謂之何哉！

——《北門》

從《詩經(jīng)》《楚辭》到柳永杜甫。幾千年的歷史總有相似之處，那就是仕途。終窶且貧，莫知我艱。小官吏公事繁重苛細(xì)，雖辛勤應(yīng)付，但生活依然清貧。上司非但不體諒他的艱辛，反而一味給他分派任務(wù)，使他不堪重負(fù)。辛辛苦苦而位卑祿薄，使其牢騷滿腹，家人的責(zé)備更使其難堪，他深感仕路崎嶇，人情澆薄，所以長吁短嘆，痛苦難禁，悲憤之余，只好歸之于天，安之若命?；蛟S說這是無病呻吟，但勞者歌其事，這只是自然地抒發(fā)情感罷了。不為

風(fēng)骨，只言事實(shí)。時(shí)代的變遷是柳永有了忍把浮名換了淺斟酌唱。有了少陵的《三吏》《三別》，朝代的更替，有了不同的認(rèn)知，更為豐富的情感，也有了這些后人的風(fēng)骨。再言當(dāng)下，為官者，清者幾何？身在其位，當(dāng)謀其政。何事可謂何事不可謂豈能不知？官場仕途，一言難盡。愿諸位皆為清白之人。君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿

思！

君子于役，不日不月，曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑

渴！

——《君子于役》

思念是很惆悵的情感，中華是飽經(jīng)戰(zhàn)亂的國家，從先秦到當(dāng)代，將人之思充斥在文化長河中。大夫久役于外，其室家思而賦之。夕陽西下，牛羊歸家，燈火漸起，然，未見歸人。李白詩云：此夜曲中聞?wù)哿?，誰人不起故園情。在家者思君，君在外又何嘗不思家。戰(zhàn)爭苦，苦百姓。余光中有鄉(xiāng)愁，有家不可回，有國不可歸。是離愁，是別緒。中華自古以和為貴，和則興。和平年代，珍惜身邊人。有些牽掛，有些愛戀，失去才會(huì)更加深刻。謹(jǐn)記著當(dāng)時(shí)之言：執(zhí)子之手，與子偕老。

烈

坎坎伐檀兮，寘（通“置”）之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛（通“纏”）兮？ 不狩不獵，胡瞻爾庭有縣（通“懸”）貆兮？

彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮，河水清且直猗。

不稼不穡，胡取禾三百億兮？

不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？

彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐輪兮，置之河之漘兮，河水清且淪猗。

不稼不穡，胡取禾三百囷兮？

不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？

彼君子兮，不素飧兮！

——《伐檀》

彼君子兮，不素飧兮！孟子曰：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。為人者，當(dāng)坦蕩行于天地間。此詩所說之人已有了覺悟。如魯迅之言，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡。為人者不堪壓迫而提出反抗。人皆不可忘何為人之所為。為人者不可有奴性，自立自強(qiáng)方乃為人之道。觀之中國歷史，奴性根深蒂固，戰(zhàn)時(shí)叛于外而為奴，何時(shí)歸于權(quán)為奴。泱泱華夏，身為華夏人當(dāng)頂天立地，有人之烈性。世俗浮躁卻又無奈，每個(gè)人都在背著枷鎖前進(jìn)，或傾心于追名逐利，或陶醉于爾虞我詐，卻依舊不曾想過減負(fù)。到頭來又能怎樣，兩眼茫茫一場空，終究抵不過時(shí)間的消磨，化為世間的一抔土。人之在世，自在些，灑脫些，正直些，為人正，則煩惱盡皆煙消云散。子曰：吾日三省吾身。迷茫的時(shí)候常有，卷一閑書，尋一妙處，靜而讀之，得一心安。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。不亂于心,不困于情,不畏將來,不念過往。為人者，當(dāng)如此耳。

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！

——《無衣》

朱熹說：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見于詩如此?！睂Α稛o衣》之前并沒有太多感覺，即為先秦戰(zhàn)歌意在同仇敵愾。后來的感觸源于《我的團(tuán)長我的團(tuán)》，說來也許有些跑題，零散的軍人，匱乏的裝備，謎一樣的原始森林，和絕望的一群士兵。一切為了活著，一切為了生存，心酸的故事中，一聲大吼“豈曰無衣，與子同袍”，留下的是幾人決然的背影。我相信這是讓很多男人潸然淚下的場景。不為什么，為的是兄弟情誼。同生共死的壯懷。

當(dāng)今的世界是個(gè)不重情卻又重情的糾結(jié)的世界。每天的社會(huì)新聞充斥著無情的負(fù)能量和有情的正能量，讓人能在兩者中和過后的世界中渾渾噩噩的過下去?；蛟S，每個(gè)人都會(huì)有青梅竹馬，兄弟，閨蜜，但大部分似乎都抵不過時(shí)間的刀。歲月是磨刀石，將我們越磨越平，才能滾得越來越遠(yuǎn)。是了，越來越遠(yuǎn)，遠(yuǎn)的不僅僅是視事業(yè)，遠(yuǎn)的也是感情。人們說，二十歲時(shí)個(gè)糾結(jié)的年紀(jì)，男人抱磚還是抱女人是個(gè)糾結(jié)的命題。人性永遠(yuǎn)那么復(fù)雜，純粹與我們越走越遠(yuǎn)。很喜歡臺(tái)灣的一個(gè)廣告，幾個(gè)七八十歲的老頭，為了夢想，為了堅(jiān)持，為了情誼，拖著病痛的身體，騎著摩托車環(huán)島旅行。感動(dòng)我們不僅僅是他們的意志力，感動(dòng)的更多的是他們的情誼。或許你身邊現(xiàn)在有那么多哥們閨蜜，你會(huì)覺得你們永遠(yuǎn)都不會(huì)這么好。其實(shí)，何必給這份情誼加上一個(gè)期限呢，你們珍惜彼此，每一天都會(huì)是新的美一天。豈曰無衣，與子同袍。這是信任，這是承諾。你現(xiàn)在所擁有的或許不是那些所謂的文憑，所謂的光環(huán)，你所擁有的最重要的是那份情誼，愛情友情親情。維護(hù)著，經(jīng)營著，才能結(jié)果。要相信患難的才是真心的，糟糠的才是最好的。陪你走過風(fēng)雨，爾當(dāng)還以一片晴空?！对娊?jīng)》這條河流，已經(jīng)流淌兩千多年了。時(shí)間是沉淀也是考驗(yàn)，《詩經(jīng)》依然那么淳樸。那么動(dòng)人心弦。她讓我們依然可以在滾滾凡塵中留得心靈的最后一方凈土，最起碼，遙望著河對岸的文明，我們會(huì)產(chǎn)生那樣的一種沖動(dòng)，一種來自內(nèi)心最深處的野性的呼喚?！对娊?jīng)》在你眼中，可能是遙遠(yuǎn)的，可能是晦澀的，可能是浪漫的，不管怎樣的，所謂閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒。瀟灑些，快活些。我們都是最質(zhì)樸的人，都會(huì)有最質(zhì)樸的感動(dòng)。細(xì)心些，寬容些。人吶，就這樣。篇五：詩經(jīng)讀書報(bào)告

漢語言文學(xué)09級2班 田云麗 學(xué)號(hào)：09101140207 響徹千古的不朽《詩經(jīng)》

內(nèi)容摘要：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，其以及其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材向我們展示了遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史風(fēng)貌，它是中國上古文化一部形象化的歷史，是從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。因此本文首先是從《詩經(jīng)》的總體簡介，其樂曲的風(fēng)、雅、頌三類的劃分作簡單介紹；其次《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容的總體概括以及從其抒情主線和感情銜接順承的安排，還有《詩經(jīng)》四言為主的基本句式的介紹，最后從其藝術(shù)手法（現(xiàn)實(shí)、重農(nóng)）上進(jìn)行分析。從而更好的從整體把握這部歷久彌新之作的不朽。關(guān)鍵字：《詩經(jīng)》、抒情、句式、藝術(shù)手法 第一次捧讀整本《詩經(jīng)》，“詩三百”一直在腦海記憶，之前也接觸過其中的那么幾篇，如《桃夭》、《蒹葭》、《采薇》、《子矜》等，卻搞不懂它們到底屬于哪一類也確實(shí)沒有用心去給它分類。往往聽著老師講解其中的內(nèi)涵會(huì)有一種自然純俗的向往，而當(dāng)自己翻閱時(shí)，它那四字之短句子的桀驁難懂卻讓我望而止步。

每每提到詩經(jīng)，它的基本常識(shí)是必須灌輸?shù)?，《詩?jīng)》最初稱《詩》《詩三百》或《三百篇》，《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收錄了自西周初年（前11世紀(jì)）至春秋中葉（前6世紀(jì)）五百多年間的詩歌305篇西漢武帝時(shí)，將《詩》尊崇為儒家經(jīng)典，才有了《詩經(jīng)》之稱。這些無非是歷史流傳至今人們所賦予它的外表，為了我們這些后代更好的研讀。

《詩經(jīng)》是樂歌，按不同地域的樂曲劃分為風(fēng)、雅、頌三類?！帮L(fēng)”屬于地方民歌，共160篇，包括15“國風(fēng)”；“雅”是王畿之樂，分“大雅”和“小雅”?！把拧庇小罢钡囊馑肌．?dāng)時(shí)把王畿之樂視為朝廷的“正樂”，共105篇，其中“大雅”31篇，“小雅”74篇；“頌”是專門用于宗廟祭祀的音樂，共40篇，其中“周頌”31篇，“魯頌”4篇，“商頌”5篇?！对娊?jīng)》中的作品最初主要用于典禮，諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實(shí)行教化的重要工具，主要運(yùn)用于祭祀，朝聘，宴飲等各種場合，在當(dāng)時(shí)的政治，外交活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用。

《詩經(jīng)》的作品、內(nèi)容比較復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣泛。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿烈士進(jìn)獻(xiàn)的詩歌外，還有許多原先流傳于民間的歌謠。從《詩經(jīng)》的祭祖詩中殷周祖先創(chuàng)業(yè)建國的英雄業(yè)績；從農(nóng)事詩中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤的勞作的農(nóng)奴；從戰(zhàn)爭徭役詩中，看到了仆仆風(fēng)塵的役夫征人；從卿士大夫政治美刺詩中，看到那些關(guān)心國家時(shí)政的優(yōu)秀人物；從婚姻愛情詩中，看到周人的婚姻習(xí)俗??可謂是一張多層次，多角度的巨幅畫卷，當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化以及世態(tài)人情，民俗風(fēng)習(xí)等等，在其中都有形象的展現(xiàn)。

讀《詩經(jīng)》從國風(fēng)開始，首先可以看出是以抒情詩為主流的，而且又以男女情愛居多。它的抒情沒有太多華麗掩飾，往往是平俗淳一的情感但其抒情的水準(zhǔn)又明顯高于敘事詩，我們知道同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩卻完全是敘事詩，正如荷馬史詩奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩經(jīng)》也奠定了中國文學(xué)抒情傳統(tǒng)的發(fā)展方向。再者，《詩經(jīng)》中的詩歌完全是反映現(xiàn)實(shí)的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗(yàn)。在其中幾乎不存在憑借幻想而虛構(gòu)出的超越于人間世界之上的神話世界，有的是關(guān)于政治**、春耕秋獲、男女情愛的悲歡哀樂?！对娊?jīng)》的抒情詩，在表現(xiàn)個(gè)人感情時(shí)，總體上比較克制因而顯得平和。看起來，像《巷伯》批評“讒人”，《相鼠》批評無禮儀者，態(tài)度是很激烈的。但這種例子不僅很少，而且并不能說是純粹的“個(gè)人感情”，因?yàn)樽髡呤窃诰S護(hù)社會(huì)原則，背倚集體力量對少數(shù)“壞人”提出斥責(zé)。像《雨無正》、《十月之交》、《正月》等，因所批評的對象是多數(shù)人，則已顯得畏懼不安。至于表現(xiàn)個(gè)人的失意、從軍中的厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情，乃至男女愛情，一般沒有強(qiáng)烈的悲憤和強(qiáng)烈的歡樂。由此帶來了《詩經(jīng)》的抒情較常見的是憂傷的感情。盡管《詩經(jīng)》的抒情一般比較平和，卻依然是真摯而動(dòng)人的，而且也并非沒有明朗歡快、天趣盎然之作。如《樛木》以樹木喻男子，以花草喻女子，其內(nèi)容是祝福新婚男子的頌歌，歡唱祝賀他娶了個(gè)美麗的姑 娘。其又有《螽斯》相承接，《樛木》祝賀新婚，繼而祈頌多生子孫，其大有深意。另外，《詩經(jīng)》中有些篇章前后是情節(jié)連接的，或者感情是順承發(fā)展的，如《新臺(tái)》假托齊女的口吻，訴說自己的不幸以及對衛(wèi)宣王的厭惡。其與后篇《二子乘舟》在情節(jié)上密切相關(guān)。也讓我們不難看出《詩經(jīng)》中許多作品是出于同一作者之手?！对娊?jīng)》在句式上基本是四言短句，間或雜有二言以至九言不等的各種句式。但雜言句式所占比例很低。只有個(gè)別詩是以雜言為主的，如《伐檀》?！对娊?jīng)》常常采用疊章的形式，即重復(fù)的幾章間，意義和字面都只有少量改變，造成一唱三嘆的效果。這是歌謠的一種特點(diǎn)，可以借此強(qiáng)化感情的抒發(fā)，所以在《國風(fēng)》和《小雅》的民歌中使用最普遍。如《周南·芣苢》：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。全篇三章十二句，只變動(dòng)了六個(gè)動(dòng)詞，不但寫出采摘的過程，而且通過不斷重復(fù)的韻律，表現(xiàn)出生動(dòng)活潑的氣氛，似乎有一種合唱、輪唱的味道。從《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法看來，首先，中國作為一個(gè)古老的民族，《詩經(jīng)》也自然就有濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)的藝術(shù)。且不說十五《國風(fēng)》散發(fā)著濃郁的各地鄉(xiāng)土芬芳，即便是在《雅》、《頌》的抒情詩中，也莫不沉潛著根植于農(nóng)業(yè)文化的深深情韻。這不僅表現(xiàn)在周人對農(nóng)事的關(guān)心，對農(nóng)事的崇拜和對農(nóng)事詩的創(chuàng)作，而且體現(xiàn)在《詩經(jīng)》中大部分作品中的眷戀故土，安土重遷乃是各民族共同的心里。反過來，對農(nóng)業(yè)的破壞，由于戰(zhàn)爭、徭役等造成的遠(yuǎn)離故土家園，也就成了世人最痛苦的事件。翻開《詩經(jīng)》，我們感受很深刻的內(nèi)容之一，就是《國風(fēng)》和《小雅》中那種濃濃的相思懷歸之情。另外，《詩經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)、直面現(xiàn)實(shí)，這不僅表現(xiàn)在農(nóng)事詩的描寫，面向現(xiàn)實(shí)的生活觀念使周人把詩的創(chuàng)作看成對自己現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。是現(xiàn)實(shí)主義的眼光使詩人對社會(huì)生活具有了最為敏銳的觀察能力，是詩人能夠把握現(xiàn)實(shí)生活的各種素材，對其進(jìn)行深刻思考與描述。而且抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，抒情詩要求打開心胸的凝聚狀態(tài)而去容納多種多樣的情感和進(jìn)行更廣闊的視野，還要對詩的內(nèi)心生活就有自覺性，這種創(chuàng)作態(tài)度使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力。無論是在形式體裁、語言技巧、還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。最后，賦、比、興的運(yùn)用。既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開拓了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相輝映，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩人的情感。三種手法中，賦是基礎(chǔ)，比的運(yùn)用也比較廣泛,興的運(yùn)用情況比較復(fù)雜。詩經(jīng)中賦、比、興運(yùn)用的最為圓潤的作品，已達(dá)到了情景交融，物我和諧的藝術(shù)境界，對后世詩歌意境的創(chuàng)造，有直接的啟發(fā)，如《秦風(fēng)》《蒹葭》中，凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構(gòu)成了凄迷恍惚，耐人尋味的藝術(shù)境界?？偠灾对娊?jīng)》是中國詩歌，乃至整個(gè)中國文學(xué)一個(gè)光輝的起點(diǎn)。它從多方面表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代豐富多采的現(xiàn)實(shí)生活，反映了各個(gè)階層人們的喜怒哀樂，以其清醒的現(xiàn)實(shí)性，區(qū)別于其他民族的早期詩歌，開辟了中國詩歌的獨(dú)特道路。當(dāng)然僅僅上述的概括還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能包含其中的文化精神及藝術(shù)魅力。雖然，由于特殊的社會(huì)生存條件，《詩經(jīng)》缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚(yáng)的個(gè)性自由精神，但當(dāng)你置身與它那特殊的時(shí)代環(huán)境中，又會(huì)真切理解《詩經(jīng)》所呈現(xiàn)的天真淳一的情感狀態(tài)和生命境界。

第二篇：《詩經(jīng)》讀書報(bào)告

《詩經(jīng)》讀書報(bào)告

————淺談《詩經(jīng)》中的愛情觀

中華民族五千年的歲月，創(chuàng)造了許許多多燦爛文化，《詩經(jīng)》是這些燦爛文化中的一顆耀眼明珠?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇?！对娊?jīng)》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點(diǎn)。它內(nèi)容豐富，對周代社會(huì)生活的各個(gè)方面，如勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻等各個(gè)方面都有所反映，被譽(yù)為古代社會(huì)的人生百科全書?！对娊?jīng)》是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國文化史上都占有重要地位，它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

《詩經(jīng)》由風(fēng)（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分組成?！帮L(fēng)”貼近人民生活，是民眾生活的真實(shí)反映。在《國風(fēng)》一百六十篇詩中，超過一半是關(guān)于愛情的，這些愛情詩歌熱烈而浪漫、清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞，描繪出真實(shí)自由、豐富多彩的女性形象。

愛情是人們的一種向往和追求，是一種不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是我們的一種自我選擇。而《詩經(jīng)》是我國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的愛情文學(xué)圣典，留下了許許多多古代社會(huì)青年愛情的印證。

現(xiàn)在，讓我們到《詩經(jīng)》中品讀當(dāng)時(shí)社會(huì)男女的愛情觀：

一、對愛情的向往與渴望，執(zhí)著追求愛情。

男子見到好姑娘怦然心動(dòng)，姑娘見到好男兒傾慕不已，這是最合乎自然、最合乎人性的感情沖動(dòng)。所以，筆者認(rèn)為可以將此類事分成兩小類：一類是男對女的愛慕和追求，另一類是女對男的傾心和思念。先看第一小類。以《周南·關(guān)雎》為例做以說明。首篇《周南·關(guān)雎》可以說是我國最古老的情歌之一。① 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

對于這首詩，學(xué)者們有不同的看法。《詩序》以及朱熹《詩集傳》說這首詩歌詠的是“后妃之德”。而聞一多在《風(fēng)詩類鈔》中認(rèn)為“《關(guān)雎》，女子采荇菜于河濱，君子見而悅之?！雹诠P者偏向于聞一多的解釋，認(rèn)為這是一首青年男子表達(dá)對淑女愛慕之情的戀歌。詩中河畔采荇的“窈窕淑女”心善貌美，引起一位男子的愛慕之情，并從一見鐘情發(fā)展到一往情深，“窈窕淑女，寤寐求之”男子沉迷其中，醒著睡著都不能自拔，情感發(fā)展至最深處“寤寐思服”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”男主人公夜夜思念?？墒枪媚飬s還沒有這方面的想法，導(dǎo)致君子“求之不得”。而這位聰明的男子采取了一種積極樂觀的解脫方法——想象那種求而得之的歡樂。“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”都是出于男主人公的想象，他希望將來能和自己的心上人過上幸?？鞓返纳?，“友之”“樂之”他幻想著一旦追求到這位“窈窕淑女”，將會(huì)千方百計(jì)讓她高興快樂。這首詩的感情熱烈率真，基調(diào)健康積極?？鬃釉澲唬骸皹范灰?，哀而不傷?！?再看第二小類。以《召南·摽有梅》為列來探看姑娘的情感世界。

摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐墍之。求我庶士，迨其謂之！

這首詩是一首炙熱的情歌，成功地塑造了一個(gè)大膽追求愛情而又有幾分矜持的少女形象。一位少女苦苦企盼有男子前來向她求婚，姑娘以梅子的成熟、零落，比喻青春易逝，表現(xiàn)了急于尋求伴侶的迫切心情。樹上的果實(shí)越來越少，姑娘的呼喚也越來越迫切，從“迨其吉兮”告誡對方不要錯(cuò)過好時(shí)光，到“迨其今兮”今天正是好時(shí)候，到“迨其謂之”我就等你一句話，只要你開口，我就跟你走，姑娘那迫切的心態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。這也充分反映了古代人們追求愛情的自由，和男女平等的社會(huì)現(xiàn)象。

二、重視倫理道德，循禮而行，淑女以配君子的觀念

《國風(fēng)?周南?關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的開篇之作，而且是一首婚戀詩，這從側(cè)面反映了古人對婚姻家庭的重視。家庭是社會(huì)組織的基本單位，而家庭的組成是由男女之結(jié)合為夫婦。而在我們中國人際關(guān)系的五輪中，以夫婦為人倫之始?；橐霾皇莾簯?。男女成家之后，就要有各種義務(wù)和責(zé)任。不止是為了子孫的繁衍，更要促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)化。所以良好的婚姻家庭觀是很重要的。而古代的婚姻家庭觀是極重視倫理道德，基本上是循禮而行的。

《詩經(jīng)》中的有些戀愛詩，不僅表達(dá)了上古時(shí)代青年男女對待愛情的態(tài)度，而且還透露了他們的擇偶觀念．如詩經(jīng)開篇《國風(fēng)?周南?關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲．窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽閑、貞靜、舉止安詳穩(wěn)重的淑女，正如漢末的《毛詩序》中說：“《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子。值得一提的是，詩中男子是當(dāng)認(rèn)為“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶時(shí)（君子好“逑”），才大大方方地去追求愛情,而不是象大家口中流行的簡單的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。再者，《詩經(jīng)》在表現(xiàn)真摯感情、健康情愛同時(shí)，突出男女主人公對高潔道德的追求主旨。除了《周南》中的《關(guān)睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》著力表現(xiàn)女孩子的勤儉孝順、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《國風(fēng)》中多主張女子應(yīng)賢德。如《鄭風(fēng).有女同車》中的小伙子對迎來的新娘——孟姜，不僅“顏如舜華”，走起路來“將翱將翔”，態(tài)度大方，而且賢惠高潔，十分贊嘆，小伙子對其“德音不忘”，充滿了對她的愛意。在《小雅?車輦》中，前往宋國迎親的詩人也對娶了賢德的新娘感到欣慰，好象手中的六根韁繩都成了彈琴的琴弦，表達(dá)了詩人的擇偶價(jià)值觀?？梢哉f，漢民族對那種出乎自然、內(nèi)蓄外發(fā)的風(fēng)度美和品行端淑的內(nèi)心美是同樣重視的，要求兩者達(dá)到完美的統(tǒng)一。

三、樂而不淫，哀而不傷的愛情觀

《詩經(jīng)》中的愛情, 感情真摯自然, 摒棄了世俗偏見, 是個(gè)體生命本能的情感流露?！对娊?jīng)》中的愛情詩，無論是寫愛情之成功還是失敗，無論是寫喜憂得失還是離合變化，都具有“正”的特點(diǎn)，也就是這些愛情詩感情都是誠摯熱烈，淳樸健康的，“風(fēng)”最善于描寫人之性情，最能感染讀者起教化作用，《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”中的詩歌能像自然春風(fēng)吹動(dòng)萬物而發(fā)出的“萬籟之聲”那樣感染打動(dòng)人心，因此能起“正風(fēng)俗”的作用。譬如《周南?關(guān)雎》就是寫男子對女子的愛慕之情。《周南?關(guān)雎》這首詩中熱情地表達(dá)了一位君子對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！北磉_(dá)了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯。詩中君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中，這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的。但當(dāng)他“求之不得”之時(shí)，雖然為想她而“寤寐思服”“優(yōu)哉悠哉”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，但他能嚴(yán)格控制自己的感情和行為，他覺得只有用自己的才華和品德才能贏得姑娘的芳心。而君子追求淑女時(shí)采取的也是一種比較健康、積極的態(tài)度，他希望用自己的一片誠心來打動(dòng)姑娘的那顆芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的文明之舉去努力打動(dòng)吸引姑娘，這首詩充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民風(fēng)之淳，人性之正，聲氣之和。

四、敢于反抗，敢于斗爭的精神

愛情的航船，很少一帆風(fēng)順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當(dāng)時(shí)封建禮教控制的社會(huì)，家庭的反對與社會(huì)輿論的壓力是主要的阻礙。如《齊風(fēng) 南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”這證明了封建禮教對當(dāng)時(shí)的婚姻問題已有一定得約束力?！多嶏L(fēng)·將仲子》同樣也表現(xiàn)了執(zhí)著的愛情、心底的抗?fàn)帲?/p>

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

這是一篇抒寫一個(gè)女子由于受到家長的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來的詩歌，揭示了一個(gè)少女在愛情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會(huì)，說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女的阻力很大。第二、三章詩句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當(dāng)時(shí)已存在一種反對戀愛自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對封建禮教的控訴。

愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩經(jīng)》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。讓我們在對《詩經(jīng)》愛情進(jìn)行詳細(xì)解讀之時(shí)，感知了古人對金錢、名利與氣節(jié)的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)和忠貞與背叛，索求與淡泊間的多重選擇。為我們能在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，感受愛的美好，愛的真諦。

第三篇：詩經(jīng)讀書報(bào)告

漢語言文學(xué)09級2班田云麗學(xué)號(hào)：09101140207

響徹千古的不朽《詩經(jīng)》

內(nèi)容摘要：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，其以及其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材向我們展示了遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史風(fēng)貌，它是中國上古文化一部形象化的歷史，是從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。因此本文首先是從《詩經(jīng)》的總體簡介，其樂曲的風(fēng)、雅、頌三類的劃分作簡單介紹；其次《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容的總體概括以及從其抒情主線和感情銜接順承的安排，還有《詩經(jīng)》四言為主的基本句式的介紹，最后從其藝術(shù)手法（現(xiàn)實(shí)、重農(nóng)）上進(jìn)行分析。從而更好的從整體把握這部歷久彌新之作的不朽。

關(guān)鍵字：《詩經(jīng)》、抒情、句式、藝術(shù)手法

第一次捧讀整本《詩經(jīng)》，“詩三百”一直在腦海記憶，之前也接觸過其中的那么幾篇，如《桃夭》、《蒹葭》、《采薇》、《子矜》等，卻搞不懂它們到底屬于哪一類也確實(shí)沒有用心去給它分類。往往聽著老師講解其中的內(nèi)涵會(huì)有一種自然純俗的向往，而當(dāng)自己翻閱時(shí)，它那四字之短句子的桀驁難懂卻讓我望而止步。

每每提到詩經(jīng)，它的基本常識(shí)是必須灌輸?shù)?，《詩?jīng)》最初稱《詩》《詩三百》或《三百篇》，《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收錄了自西周初年（前11世紀(jì)）至春秋中葉（前6世紀(jì)）五百多年間的詩歌305篇西漢武帝時(shí)，將《詩》尊崇為儒家經(jīng)典，才有了《詩經(jīng)》之稱。這些無非是歷史流傳至今人們所賦予它的外表，為了我們這些后代更好的研讀。

《詩經(jīng)》是樂歌，按不同地域的樂曲劃分為風(fēng)、雅、頌三類?！帮L(fēng)”屬于地方民歌，共160篇，包括15“國風(fēng)”；“雅”是王畿之樂，分“大雅”和“小雅”?！把拧庇小罢钡囊馑?。當(dāng)時(shí)把王畿之樂視為朝廷的“正樂”，共105篇，其中“大雅”31篇，“小雅”74篇；“頌”是專門用于宗廟祭祀的音樂，共40篇，其中“周頌”31篇，“魯頌”4篇，“商頌”5篇。《詩經(jīng)》中的作品最初主要用于典禮，諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實(shí)行教化的重要工具，主要運(yùn)用于祭祀，朝聘，宴飲等各種場合，在當(dāng)時(shí)的政治，外交活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用。

《詩經(jīng)》的作品、內(nèi)容比較復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣泛。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿烈士進(jìn)獻(xiàn)的詩歌外，還有許多原先流傳于民間的歌謠。從《詩經(jīng)》的祭祖詩中殷周祖先創(chuàng)業(yè)建國的英雄業(yè)績；從農(nóng)事詩中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤的勞作的農(nóng)奴；從戰(zhàn)爭徭役詩中，看到了仆仆風(fēng)塵的役夫征人；從卿士大夫政治美刺詩中，看到那些關(guān)心國家時(shí)政的優(yōu)秀人物；從婚姻愛情詩中，看到周人的婚姻習(xí)俗??可謂是一張多層次，多角度的巨幅畫卷，當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化以及世態(tài)人情，民俗風(fēng)習(xí)等等，在其中都有形象的展現(xiàn)。

讀《詩經(jīng)》從國風(fēng)開始，首先可以看出是以抒情詩為主流的，而且又以男女情愛居多。它的抒情沒有太多華麗掩飾，往往是平俗淳一的情感但其抒情的水準(zhǔn)又明顯高于敘事詩，我們知道同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩卻完全是敘事詩，正如荷馬史詩奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩經(jīng)》也奠定了中國文學(xué)抒情傳統(tǒng)的發(fā)展方向。再者，《詩經(jīng)》中的詩歌完全是反映現(xiàn)實(shí)的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗(yàn)。在其中幾乎不存在憑借幻想而虛構(gòu)出的超越于人間世界之上的神話世界，有的是關(guān)于政治**、春耕秋獲、男女情愛的悲歡哀樂?！对娊?jīng)》的抒情詩，在表現(xiàn)個(gè)人感情時(shí)，總體上比較克制因而顯得平和?？雌饋?，像《巷伯》批評“讒人”，《相鼠》批評無禮儀者，態(tài)度是很激烈的。但這種例子不僅很少，而且并不能說是純粹的“個(gè)人感情”，因?yàn)樽髡呤窃诰S護(hù)社會(huì)原則，背倚集體力量對少數(shù)“壞人”提出斥責(zé)。像《雨無正》、《十月之交》、《正月》等，因所批評的對象是多數(shù)人，則已顯得畏懼不安。至于表現(xiàn)個(gè)人的失意、從軍中的厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情，乃至男女愛情，一般沒有強(qiáng)烈的悲憤和強(qiáng)烈的歡樂。由此帶來了《詩經(jīng)》的抒情較常見的是憂傷的感情。盡管《詩經(jīng)》的抒情一般比較平和，卻依然是真摯而動(dòng)人的，而且也并非沒有明朗歡快、天趣盎然之作。如《樛木》以樹木喻男子，以花草喻女子，其內(nèi)容是祝福新婚男子的頌歌，歡唱祝賀他娶了個(gè)美麗的姑

娘。其又有《螽斯》相承接，《樛木》祝賀新婚，繼而祈頌多生子孫，其大有深意。另外，《詩經(jīng)》中有些篇章前后是情節(jié)連接的，或者感情是順承發(fā)展的，如《新臺(tái)》假托齊女的口吻，訴說自己的不幸以及對衛(wèi)宣王的厭惡。其與后篇《二子乘舟》在情節(jié)上密切相關(guān)。也讓我們不難看出《詩經(jīng)》中許多作品是出于同一作者之手。

《詩經(jīng)》在句式上基本是四言短句，間或雜有二言以至九言不等的各種句式。但雜言句式所占比例很低。只有個(gè)別詩是以雜言為主的，如《伐檀》?！对娊?jīng)》常常采用疊章的形式，即重復(fù)的幾章間，意義和字面都只有少量改變，造成一唱三嘆的效果。這是歌謠的一種特點(diǎn)，可以借此強(qiáng)化感情的抒發(fā)，所以在《國風(fēng)》和《小雅》的民歌中使用最普遍。如《周南·芣苢》：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。全篇三章十二句，只變動(dòng)了六個(gè)動(dòng)詞，不但寫出采摘的過程，而且通過不斷重復(fù)的韻律，表現(xiàn)出生動(dòng)活潑的氣氛，似乎有一種合唱、輪唱的味道。

從《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法看來，首先，中國作為一個(gè)古老的民族，《詩經(jīng)》也自然就有濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)的藝術(shù)。且不說十五《國風(fēng)》散發(fā)著濃郁的各地鄉(xiāng)土芬芳，即便是在《雅》、《頌》的抒情詩中，也莫不沉潛著根植于農(nóng)業(yè)文化的深深情韻。這不僅表現(xiàn)在周人對農(nóng)事的關(guān)心，對農(nóng)事的崇拜和對農(nóng)事詩的創(chuàng)作，而且體現(xiàn)在《詩經(jīng)》中大部分作品中的眷戀故土，安土重遷乃是各民族共同的心里。反過來，對農(nóng)業(yè)的破壞，由于戰(zhàn)爭、徭役等造成的遠(yuǎn)離故土家園，也就成了世人最痛苦的事件。翻開《詩經(jīng)》，我們感受很深刻的內(nèi)容之一，就是《國風(fēng)》和《小雅》中那種濃濃的相思懷歸之情。另外，《詩經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)、直面現(xiàn)實(shí)，這不僅表現(xiàn)在農(nóng)事詩的描寫，面向現(xiàn)實(shí)的生活觀念使周人把詩的創(chuàng)作看成對自己現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。是現(xiàn)實(shí)主義的眼光使詩人對社會(huì)生活具有了最為敏銳的觀察能力，是詩人能夠把握現(xiàn)實(shí)生活的各種素材，對其進(jìn)行深刻思考與描述。而且抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，抒情詩要求打開心胸的凝聚狀態(tài)而去容納多種多樣的情感和進(jìn)行更廣闊的視野，還要對詩的內(nèi)心生活就有自覺性，這種創(chuàng)作態(tài)度使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力。無論是在形式體裁、語言技巧、還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。最后，賦、比、興的運(yùn)用。既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開拓了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相輝映，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩人的情感。三種手法中，賦是基礎(chǔ)，比的運(yùn)用也比較廣泛,興的運(yùn)用情況比較復(fù)雜。詩經(jīng)中賦、比、興運(yùn)用的最為圓潤的作品，已達(dá)到了情景交融，物我和諧的藝術(shù)境界，對后世詩歌意境的創(chuàng)造，有直接的啟發(fā)，如《秦風(fēng)》《蒹葭》中，凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構(gòu)成了凄迷恍惚，耐人尋味的藝術(shù)境界。

總而言之，《詩經(jīng)》是中國詩歌，乃至整個(gè)中國文學(xué)一個(gè)光輝的起點(diǎn)。它從多方面表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代豐富多采的現(xiàn)實(shí)生活，反映了各個(gè)階層人們的喜怒哀樂，以其清醒的現(xiàn)實(shí)性，區(qū)別于其他民族的早期詩歌，開辟了中國詩歌的獨(dú)特道路。當(dāng)然僅僅上述的概括還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能包含其中的文化精神及藝術(shù)魅力。雖然，由于特殊的社會(huì)生存條件，《詩經(jīng)》缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚(yáng)的個(gè)性自由精神，但當(dāng)你置身與它那特殊的時(shí)代環(huán)境中，又會(huì)真切理解《詩經(jīng)》所呈現(xiàn)的天真淳一的情感狀態(tài)和生命境界。

參考文獻(xiàn)：袁行霈《中國文學(xué)史》高等教育出版社1999年8月第1版

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[3]程俊英, 蔣見元.《詩經(jīng)注析》北京：中華書局，1991年

劉家忠《傳統(tǒng)名著的大家解讀》線裝書局2009年9月第1版

第四篇：《詩經(jīng)》讀書報(bào)告

《詩經(jīng)》讀書報(bào)告

世俗浮躁，尋一份心靈的寧靜，拋卻時(shí)空的距離，與先哲一次次產(chǎn)生心靈的碰撞；浮生依舊，攜一卷永恒的《詩經(jīng)》，且行且歌，回歸最初的美好，與人性的最真完美邂逅。有幸品味《詩經(jīng)》，在泛黃的書卷中領(lǐng)略那段歷史，讀懂那些人、那些事，挖掘人性最深處的純真，靈魂，在一次次地被滌蕩中慢慢升華、涅槃。我想，再也沒有哪一種東西，可以像《詩經(jīng)》這樣可以引起我們強(qiáng)烈的共鳴與感動(dòng)，一旦進(jìn)入，便是長長久久的沉醉。一段時(shí)間的研讀《詩經(jīng)》，才漸漸明白，枯燥的文字絲毫掩蓋不了它永恒的魅力，晦澀的語義阻擋不了經(jīng)典的力量。我們讀《詩經(jīng)》，絕不僅僅是去研讀一段歷史，了解一種風(fēng)俗，而是要在那些文字的滲透中去聽、去看、去感受那一份最原始的人性，回歸于最初的美好。

作為我國第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》收入了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇，故又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)又被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今按用途和音樂分“風(fēng)、雅、頌”三部分，其主要表現(xiàn)手法是賦、比、興，與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。簡單的手法，質(zhì)樸的語言，將一個(gè)時(shí)代的更迭，完整地呈現(xiàn)在了后人的面前，時(shí)間創(chuàng)造般地加深了這份韻味。因?yàn)橛辛藭r(shí)間的距離，古詩里的字句，才幻化成水底的珊瑚，美麗而持久。古詩如酒，存放得久了，也便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵，留給后人慢慢品嘗。

一、唯美的愛情觀

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央?！?幽幽河畔邊，碧色的蘆葦蒼蒼茫茫，一望無際，已然是臨近深秋，白露漸漸凝結(jié)成霜，皎潔無瑕。純真的愛情，牽動(dòng)著無羈的思念，戀人的心，永遠(yuǎn)地牽掛著對方的一切，無論何時(shí)何地，從未改變，即使道路坎坷，也會(huì)堅(jiān)守到底。思念是一條河，河水潺潺，將絲絲縷縷的思念帶向遠(yuǎn)方，流水的盡頭，是親愛的戀人。“執(zhí)子之手，與子偕老”，好美的詩，好令人羨慕的意境，生命本就該如此。不求富貴榮華，功名顯赫，但求一人真心，白首永不相離！唯美的愛情觀，古代先民，用人性最真實(shí)的樸實(shí)與堅(jiān)貞，憧憬著自己的美好愛情，他們是這樣想的，也是這樣做了，即便再難，也會(huì)一如既往地堅(jiān)持?！拔倚姆耸?，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也?！蔽业男牟皇鞘嗖皇窍?，石可轉(zhuǎn)而心不可轉(zhuǎn)，席可卷而心不可卷，美麗女子執(zhí)著于愛情，不離不棄，同為蕓蕓眾生的我們，又是否能夠做到呢？

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！毕崎_《詩經(jīng)》的第一頁，正是那條亙古不變的河，帶我走進(jìn)了詩經(jīng)的天堂。這是一條沒有名字的河，記載了古老的愛情與農(nóng)事，兩千年前的浪花濺濕我日漸格式化的都市皮鞋。誰曾經(jīng)貼著水面行走，并且歌笑歌哭？淑女與君子，艄公與過客，母親與兒女，乃至?xí)r光與記憶，隔著同樣一條河遙遙相望，構(gòu)成周而復(fù)始的白晝和黑夜。如今，它又借助單薄的紙張間斷了祖先的吟唱與后輩的傾聽。就像一條人間的銀河，此岸是高樓廣廈，齒輪與車輛，燈火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的禮儀，以及以漁獵為生的星羅棋布的部落……我們渴望著回到銀河的那邊，像先輩們一樣日出而作，日落而息，渴望著一身輕衣，一雙木屐，一副斗笠，漫步在先秦的那條河，和著習(xí)習(xí)微風(fēng)，夾雜著淅淅瀝瀝的小雨，一直走下去……

二、質(zhì)樸的才是最真的在這部邊緣泛黃的典籍里呼吸的男女居民，是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄兩钤陔x造物主最近的地方，門前的原野、山巒、巖石，無一不是造物主最原始的作品。只有阡陌屬于自己，于是那些手搖木鐸的采詩官奔走于阡陌之上，聆聽著大自然蒼老的聲音和人類年輕的聲音，充滿感恩的心情。村野氣十足的《詩經(jīng)》象征著一個(gè)時(shí)代，民族的時(shí)代，那也是人類咿呀學(xué)語、蹣跚學(xué)步的時(shí)代。在大自然的露天課堂里，稚氣未脫的書聲瑯瑯。連文盲都可能成為真誠的歌手——只要他們用心靈讀懂造物主手中的無字天書。甚至可以說，這是一些目睹造物主的指紋而成長的無名詩人，在平凡的勞動(dòng)、情愛、游獵中獲得神秘的智慧。和這些詩興大發(fā)的自然之子相比，我們是蒼白的，一生所觸及的僅僅是書本、墻壁、道德以及間接的經(jīng)驗(yàn)。今天的世界已經(jīng)是被修改了的原稿。在鋼筋水泥的城市里，我們很難發(fā)現(xiàn)上帝的手跡——靈感的花朵，因?yàn)樨氀菸?，而失去了天真。我們無法回到《詩經(jīng)》的時(shí)代，男耕女織的時(shí)代，或者說我們無法恢復(fù)古人的那份單純與天真。那簡直堪稱人類的童年，所以《詩經(jīng)》里回蕩著銀鈴般燦爛的童音，無法模仿。在充斥著欲望、高音喇叭的現(xiàn)實(shí)中，這屬于天籟了。做天籟的聽眾，是幸福的。古人以糾纏的音樂的旋律結(jié)繩記事，那粗糙的雙手搓出來的牧歌，鞭撻著我們世故的靈魂：該往何處去放牧自己失落的童心呢？我一向兩手空空，一無所有，喪失了原始的浪漫與激情，《詩經(jīng)》里的那條河，已經(jīng)流淌兩千多年了，沿岸有數(shù)不清的讀者，飲水思源。但是，這條民間的河流，讓我們依然可以在滾滾凡塵中留得心靈的最后一方凈土，最起碼，遙望著河對岸的文明，我們會(huì)產(chǎn)生那樣的一種沖動(dòng)，一種來自內(nèi)心最深處的野性的呼喚，告訴我們沿著那條《詩經(jīng)》的河流，去尋找彼岸的文明，讓靈魂滌蕩千年。

三、讓經(jīng)典永恒

一部好書，要想成為絕唱，就必須經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，《詩經(jīng)》便是如此，流傳千年，依舊不變最初的顏色，總是能夠讓人在心里產(chǎn)生久久的共鳴?？v觀現(xiàn)實(shí)的世界，每個(gè)人都在背著枷鎖前進(jìn)，或傾心于追名逐利，或陶醉于爾虞我詐，卻依舊不曾想過減負(fù)。還給心靈一份寧靜吧！《詩經(jīng)》總能在不經(jīng)意間，還原人性最深處的最美。因?yàn)?，?jīng)典的力量是永恒的，我很幸運(yùn)，能夠攜一卷《詩經(jīng)》，徜徉于浮世中，閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒。

第五篇：關(guān)于詩經(jīng)的讀書報(bào)告

關(guān)于詩經(jīng)的讀書報(bào)告 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。詩經(jīng)開篇第一首國風(fēng)周南關(guān)雎幾乎每一個(gè)中國人都是耳熟能詳，開口道來，詩經(jīng)是一本民歌集子，上到士大夫，下到市井之徒都是《詩經(jīng)》的作者。詩經(jīng)的每一首詩都像一首動(dòng)聽的歌，講訴著一個(gè)個(gè)深情的故事。《詩經(jīng)》全面地展示了中國周代時(shí)期的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了中國奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。其中有些詩，如《大雅》中的《生民》、《公劉 》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩。現(xiàn)代很多小說也都以詩經(jīng)為題材來展開故事。詩經(jīng)是飄在天籟的聲音，讓我們的心靈得到洗滌。從地域上看，《詩經(jīng)》基本上囊括了當(dāng)時(shí)中國所有的開化之地。詩經(jīng)基本上能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)中人的生活風(fēng)貌，人的原始狀態(tài)。詩經(jīng)范圍之廣影響之大是任何詩作都無法相媲美的。詩經(jīng)這條河流綿延兩千年，滋潤了一代又一代的華夏兒女。詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集，到了戰(zhàn)國時(shí)期，被儒家認(rèn)可而列入“六經(jīng)”。至漢武帝年代，正式被官方尊為古詩創(chuàng)作的“法典”，而具有了很高的權(quán)威性?！对娊?jīng)》共有311篇，其中6篇只有題目沒有內(nèi)容。故，實(shí)有305篇。收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌。最初稱《詩》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》經(jīng)者，經(jīng)緯也?！对娊?jīng)》便是詩的經(jīng)緯。語言的立法體系有兩條，一是詩，一是史。詩的語言是高度感性的，史的語言是高度理性的。他開創(chuàng)了我國古代詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)。詩經(jīng)“六義”指的是 風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三個(gè)說的是內(nèi)容，后三個(gè)說的是手法?！对娊?jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分?！讹L(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，共十五《國風(fēng)》，“風(fēng)”就是各地方的樂調(diào)，“國風(fēng)”即各地區(qū)土樂的意思。如《秦風(fēng)》就是指陜西調(diào)，《鄭風(fēng)》是指河南調(diào)?！秶L(fēng)》中大部分是民間歌謠。這些歌謠具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神，從不同的側(cè)面真實(shí)而深刻地反映了周代奴隸制社會(huì)，表達(dá)了勞動(dòng)者的感情，是《詩經(jīng)》的主要精華所在?！堆拧钒ā洞笱拧啡黄?，《小雅》七十

四篇?！把拧本褪钦y(tǒng)的樂調(diào)?！堆拧分忻窀柚徽家簧俨糠?，大部分是奴隸主貴族的作品。其中的祭祀詩、宴飲詩和祝頌詩，充滿了貴族生活的情調(diào)。也有一些是諷刺詩、農(nóng)事詩、史詩和民間的怨歌、情歌和戀歌?！俄灐钒ā吨茼灐啡黄?，《商頌》五篇，《魯頌》四篇?！绊灐笔前延糜谧趶R祭祀的樂調(diào)。這些詩篇，就其原來性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞?！夺浴贩譃槿糠??！吨茼灐罚褐饕俏髦芡醭桧炂渥罡呓y(tǒng)治者文治武功的詩?！渡添灐罚和ǔＵJ(rèn)為是商朝天子的祭詩，也有人認(rèn)為是歌頌宋襄公伐楚的功績?！遏旐灐罚褐饕歉桧烎旍コ墓??！赌印す稀氛f：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”意謂《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。《史記·孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”這些說法雖或尚可探究，但《詩經(jīng)》在古代與音樂和舞蹈關(guān)系密切，是無疑的。《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據(jù)音樂的不同?！讹L(fēng)》是相對于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的、帶有地方色彩的音樂，十五《國風(fēng)》就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。其地域，除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域。雅是“王畿”之樂，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂?！洞笱拧?、《小雅》之分，眾說不同，大約其音樂特點(diǎn)和應(yīng)用場合都有些區(qū)別?！俄灐肥菍ｉT用于宗廟祭祀的音樂?！睹娦颉氛f：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩?！保ā墩f周頌》）這是其音樂的特點(diǎn)。周代民歌是《詩經(jīng)》的精華，也是中國文學(xué)的起點(diǎn)?！对娊?jīng)》在體裁、表現(xiàn)技巧和結(jié)構(gòu)形式方面，對于后世文學(xué)具有顯著影響。這里，最為人們所稱道的是：“比、興、賦”寫作手法。所謂“賦”，就是直接地?cái)⑹龌蛎鑼?，直接地表現(xiàn)事物或抒發(fā)感情。因?yàn)椤百x”是文學(xué)作品中最一般、最常用的手法，所以通常不被研究詩或創(chuàng)作詩的人所看重。這種手法，在《詩經(jīng)》中得到充分運(yùn)用。這大概是《詩經(jīng)》來源于勞動(dòng)者的緣故吧？所謂“比”，就是比喻、比擬、比方?？梢砸晕锉热?，以人比物，或者以物比物?！氨取笨梢约訌?qiáng)語言的實(shí)感性和形象性。這種手法，在《詩經(jīng)》的民歌部分最為普遍。所謂“興”，是感物生情、觸景生情、借物表達(dá)情感，是一種聯(lián)想的形象思維方法。通常是開篇先寫自然景物或者描述自身的活動(dòng)，用以引出下面的詩。一類是興句與正文無關(guān)，只起到渲染氣氛的作用；再一關(guān)是與正文相關(guān)，襯托正文的主題?！对娊?jīng)》中的民歌，成功地運(yùn)用了“興”的表現(xiàn)手法，從而加強(qiáng)了作品的藝術(shù)性。《詩經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個(gè)字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌。“以少總多，情貌無遺”。此外，《詩經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。我欣賞詩經(jīng)的句子，它們猶如嘴尖跳動(dòng)的珠子，輕盈透亮而唯美純凈，如桃之夭夭,灼灼其華.《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南·桃夭》，彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮?！对娊?jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)·采葛》，青青子衿,悠悠我心?！对娊?jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》，投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚。《詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，執(zhí)子之手，與子偕老?！对娊?jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》，蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！对娊?jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)》。

結(jié)尾

在五千年的華夏文明燦爛長卷中，語言生動(dòng)、意境悠遠(yuǎn)、音律優(yōu)美和諧的古典詩歌，如同一條橫亙于古今之間的河流，而詩經(jīng)就是這條河流的源頭。青草可以編出獻(xiàn)給愛人的“鉆戒”，桑葉可以承載心的頌詞，水之湄長滿叫幸福的檀木，隨意劈幾棵蓋起來的，就是溫暖的愛巢。女人采薇、采桑也采摘漫過春天河面的愛情，男人狩獵、守著呦呦鹿鳴也狩獵著“蒹葭蒼蒼，白露為霜”時(shí)的美麗女子。《詩經(jīng)》里原始的愛與恨的表達(dá)讓人一詠三嘆。作為中國第一部詩集，《詩經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向我們展示了周文化乃至遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史風(fēng)貌。從《詩經(jīng)》的祭祖詩中，我們看到西周統(tǒng)治者祖先創(chuàng)業(yè)建國的英雄業(yè)績；從農(nóng)事詩中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤地勞作的農(nóng)奴；從戰(zhàn)爭徭役詩中，看到了風(fēng)塵仆仆的役夫征人；從士大夫政治諷刺詩中，看到那些關(guān)心國家時(shí)政的優(yōu)秀人物，從婚姻愛情詩中，看到了周人婚姻的禮俗；從其他詩篇中，我們也看到周代社會(huì)各種各樣的民俗風(fēng)情。它是中國上古文化一部形象化的歷史，從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。不讀《詩經(jīng)》，簡直無法想象這片土地上曾經(jīng)發(fā)生過那些事情。耕種、狩獵、婚嫁、祭祀、園藝、兵役等這些人類一代又一代流傳的生活方式，穿越千年，在《詩經(jīng)》中盡現(xiàn)?！对娊?jīng)》總能把我們帶回農(nóng)耕的年代，仿佛置身于雞犬之聲相聞的村莊。淑女與君子，艄公與過客，母親與女兒，乃至?xí)r光與記憶，隔著同樣一條河遙遙相望。此岸是高樓廣廈、燈火通明的都市，而彼岸有采薇的村姑、祈雨的儀式、以及以漁獵為生的星羅棋布的部落。

參考書目：余冠英：《詩經(jīng)選》，人民文學(xué)出版社1956年版。