第一篇：講有世界意義的中國故事

講有世界意義的中國故事

2013年，習(xí)近平主席第一次公開提出人類命運(yùn)共同體，4年來，這一理念漸成世界的共識。不久前，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念首次載入聯(lián)合國安理會決議。中國方案之所以能夠產(chǎn)生巨大回響，不僅在于東方智慧給出了可取代叢林法則的另一種發(fā)展道路，也在于習(xí)近平主席等中國領(lǐng)導(dǎo)人不遺余力地講述中國故事。

中國理念、中國智慧、中國主張，體現(xiàn)了中國對人類未來的思考、對國際秩序的設(shè)計(jì)，有助于推動全球治理體系變革。然而，外界對中國的認(rèn)識還存在誤解。很多時(shí)候，中國被刻畫成“咄咄逼人”的形象。要想更好地讓世界了解中國的現(xiàn)代化之路與人類命運(yùn)共同體建設(shè)之間的關(guān)系，有必要講好中國故事。講述中國故事，究其根本，一方面是讓世界全面地認(rèn)識中國、認(rèn)識中國所選擇的現(xiàn)代化道路，另一方面也在于為全球經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供思想資源。正因此，我們需要講好具有世界性意義的中國故事。

某種程度上，中國故事是一個(gè)世界性的公共品。中國故事內(nèi)涵的世界性意義，是在世界范圍內(nèi)引導(dǎo)正義至上和各美其美的價(jià)值，而這正是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所需要的。中國“大道之行也，天下為公”的理念，是一種對正義考慮優(yōu)先于對利益考慮的價(jià)值觀，與西方一些國家價(jià)值觀的“利益第一”有著本質(zhì)區(qū)別?！昂透溃谟诤袭悺?，中國尊重文明差異、重視文明交流互鑒，主張文明差異不應(yīng)成為世界沖突的根源，與西方“文明沖突論”有著明顯區(qū)別。

講好中國故事，還需要?jiǎng)?chuàng)新話語體系，在中國與世界的不同語境中搭建起溝通的橋梁，傳遞出中國故事的感召力與說服力。對社會科學(xué)學(xué)者來說，“中國”的龐大體系和深邃內(nèi)涵還有太多有待發(fā)掘的領(lǐng)域，我們還沒有發(fā)展出能面向中國現(xiàn)實(shí)、回答中國問題、總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)體系。這讓我們在進(jìn)入世界時(shí)，要么囿于中國的傳統(tǒng)而自說自話，要么以中國材料和數(shù)據(jù)削足適履地印證西方理論和觀點(diǎn)。因此，講好中國故事不能到西方的理論框架中去講，而要在跨越多元文化的藩籬中促進(jìn)大家對中國故事內(nèi)涵的“意會”與理解。哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)的重要任務(wù)之一，就是要為中國故事的跨語境銜接做好理論準(zhǔn)備工作。

讓中國故事從中國走向世界，也需要培養(yǎng)更多能講善講中國故事的人才。講好中國故事的世界意義，需要具備在全球性的不同語境中開展深入對話的能力，這就要求講故事的人不僅對中國故事有深刻理解，也要善于在中西古今的坐標(biāo)系中選擇好題材，打通歷史與現(xiàn)代、中國與西方的隔膜。我們不能僅僅依靠一個(gè)學(xué)科或幾個(gè)智庫的作用，而要?jiǎng)訂T優(yōu)秀的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都參與進(jìn)來，做好中國故事的渠道載體設(shè)計(jì)、內(nèi)容主題拓展與語態(tài)形態(tài)更新。

作為一個(gè)“歷史悠久和充滿魅力的東方大國”，讓我們的文明和文化站在與經(jīng)濟(jì)力量同等的位置，不僅是系統(tǒng)提升中國國際地位的必由之路，也是中國走向世界不可或缺的一環(huán)。講好具有世界性意義的中國故事，中國一定可以為全球治理作出更大貢獻(xiàn)。

第二篇：【鐘愛】講好有世界意義的中國故事

講好有世界意義的中國故事

李友梅

2013年，習(xí)近平主席第一次公開提出人類命運(yùn)共同體，4年來，這一理念漸成世界的共識。不久前，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念首次載入聯(lián)合國安理會決議。中國方案之所以能夠產(chǎn)生巨大回響，不僅在于東方智慧給出了可取代叢林法則的另一種發(fā)展道路，也在于習(xí)近平主席等中國領(lǐng)導(dǎo)人不遺余力地講述中國故事。

中國理念、中國智慧、中國主張，體現(xiàn)了中國對人類未來的思考、對國際秩序的設(shè)計(jì)，有助于推動全球治理體系變革。然而，外界對中國的認(rèn)識還存在誤解。很多時(shí)候，中國被刻畫成“咄咄逼人”的形象。要想更好地讓世界了解中國的現(xiàn)代化之路與人類命運(yùn)共同體建設(shè)之間的關(guān)系，有必要講好中國故事。講述中國故事，究其根本，一方面是讓世界全面地認(rèn)識中國、認(rèn)識中國所選擇的現(xiàn)代化道路，另一方面也在于為全球經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供思想資源。正因此，我們需要講好具有世界性意義的中國故事。

某種程度上，中國故事是一個(gè)世界性的公共品。中國故事內(nèi)涵的世界性意義，是在世界范圍內(nèi)引導(dǎo)正義至上和各美其美的價(jià)值，而這正是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所需要的。中國“大道之行也，天下為公”的理念，是一種對正義考慮優(yōu)先于對利益考慮的價(jià)值觀，與西方一些國家價(jià)值觀的“利益第一”有著本質(zhì)區(qū)別。“和羹之美，在于合異”，中國尊重文明差異、重視文明交流互鑒，主張文明差異不應(yīng)成為世界沖突的根源，與西方“文明沖突論”有著明顯區(qū)別。

講好中國故事，還需要?jiǎng)?chuàng)新話語體系，在中國與世界的不同語境中搭建起溝通的橋梁，傳遞出中國故事的感召力與說服力。對社會科學(xué)學(xué)者來說，“中國”的龐大體系和深邃內(nèi)涵還有太多有待發(fā)掘的領(lǐng)域，我們還沒有發(fā)展出能面向中國現(xiàn)實(shí)、回答中國問題、總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)體系。這讓我們在進(jìn)入世界時(shí)，要么囿于中國的傳統(tǒng)而自說自話，要么以中國材料和數(shù)據(jù)削足適履地印證西方理論和觀點(diǎn)。因此，講好中國故事不能到西方的理論框架中去講，而要在跨越多元文化的藩籬中促進(jìn)大家對中國故事內(nèi)涵的“意會”與理解。哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)的重要任務(wù)之一，就是要為中國故事的跨語境銜接做好理論準(zhǔn)備工作。

讓中國故事從中國走向世界，也需要培養(yǎng)更多能講善講中國故事的人才。講好中國故事的世界意義，需要具備在全球性的不同語境中開展深入對話的能力，這就要求講故事的人不僅對中國故事有深刻理解，也要善于在中西古今的坐標(biāo)系中選擇好題材，打通歷史與現(xiàn)代、中國與西方的隔膜。我們不能僅僅依靠一個(gè)學(xué)科或幾個(gè)智庫的作用，而要?jiǎng)訂T優(yōu)秀的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都參與進(jìn)來，做好中國故事的渠道載體設(shè)計(jì)、內(nèi)容主題拓展與語態(tài)形態(tài)更新。

作為一個(gè)“歷史悠久和充滿魅力的東方大國”，讓我們的文明和文化站在與經(jīng)濟(jì)力量同等的位置，不僅是系統(tǒng)提升中國國際地位的必由之路，也是中國走向世界不可或缺的一環(huán)。講好具有世界性意義的中國故事，中國一定可以為全球治理作出更大貢獻(xiàn)。

（來源：人民日報(bào)）

點(diǎn)評

文章第一段引出話題，在第二段提出觀點(diǎn)，接下來一段闡述了中國故事內(nèi)涵的世界性意義，然后給出對策，最后一段進(jìn)一步明確觀點(diǎn)，升華主題。本文采用了“是什么——為什么——怎么做”的論證結(jié)構(gòu)，文中關(guān)于講好中國故事的觀點(diǎn)和表達(dá)，大家可以學(xué)習(xí)借鑒。精彩例句

中國方案之所以能夠產(chǎn)生巨大回響，不僅在于東方智慧給出了可取代叢林法則的另一種發(fā)展道路，也在于習(xí)近平主席等中國領(lǐng)導(dǎo)人不遺余力地講述中國故事。

中國理念、中國智慧、中國主張，體現(xiàn)了中國對人類未來的思考、對國際秩序的設(shè)計(jì)，有助于推動全球治理體系變革。

講好中國故事不能到西方的理論框架中去講，而要在跨越多元文化的藩籬中促進(jìn)大家對中國故事內(nèi)涵的“意會”與理解。

講好中國故事的世界意義，需要具備在全球性的不同語境中開展深入對話的能力，這就要求講故事的人不僅對中國故事有深刻理解，也要善于在中西古今的坐標(biāo)系中選擇好題材，打通歷史與現(xiàn)代、中國與西方的隔膜。

作為一個(gè)“歷史悠久和充滿魅力的東方大國”，讓我們的文明和文化站在與經(jīng)濟(jì)力量同等的位置，不僅是系統(tǒng)提升中國國際地位的必由之路，也是中國走向世界不可或缺的一環(huán)。

第三篇：世界有哪些名人故事

兒童讀了正面的名人故事，加上家長積極的引導(dǎo)，很容易讓良好的價(jià)值觀在兒童的內(nèi)心深處生根發(fā)芽。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)硎澜缑斯适拢瑑H供參考，希望能夠幫到大家。

世界名人故事篇一：愛迪生

愛迪生一生只上過三個(gè)月的小學(xué)，他的學(xué)問是靠母親的教導(dǎo)和自修得來的。他的成功，應(yīng)該歸功于母親自小對他的諒解與耐心的教導(dǎo)，才使原來被人認(rèn)為是低能兒的愛迪生，長大后成為舉世聞名的“發(fā)明大王”。

愛迪生從小就對很多事物感到好奇，而且喜歡親自去試驗(yàn)一下，直到明白了其中的道理為止。長大以后，他就根據(jù)自己這方面的興趣，一心一意做研究和發(fā)明的工作。他在新澤西州建立了一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，一生共發(fā)明了電燈、電報(bào)機(jī)、留聲機(jī)、電影機(jī)、磁力析礦機(jī)、壓碎機(jī)等等總計(jì)兩千余種東西。愛迪生的強(qiáng)烈研究精神，使他對改進(jìn)人類的生活方式，作出了重大的貢獻(xiàn)。

“浪費(fèi)，最大的浪費(fèi)莫過于浪費(fèi)時(shí)間了?！睈鄣仙χ终f?！叭松虝毫耍嘞朕k法，用極少的時(shí)間辦更多的事情。”

一天，愛迪生在實(shí)驗(yàn)室里工作，他遞給助手一個(gè)沒上燈口的空玻璃燈泡，說：“你量量燈泡的容量。”他又低頭工作了。

過了好半天，他問：“容量多少?”他沒聽見回答，轉(zhuǎn)頭看見助手拿著軟尺在測量燈泡的周長、斜度，并拿了測得的數(shù)字伏在桌上計(jì)算。他說：“時(shí)間，時(shí)間，怎么費(fèi)那么多的時(shí)間呢?”愛迪生走過來，拿起那個(gè)空燈泡，向里面斟滿了水，交給助手，說：“里面的水倒在量杯里，馬上告訴我它的容量?！?/p>

助手立刻讀出了數(shù)字。

愛迪生說：“這是多么容易的測量方法啊，它又準(zhǔn)確，又節(jié)省時(shí)間，你怎么想不到呢?還去算，那豈不是白白地浪費(fèi)時(shí)間嗎?”

助手的臉紅了。

愛迪生喃喃地說：“人生太短暫了，太短暫了，要節(jié)省時(shí)間，多做事情啊!”

愛迪生未成名前是個(gè)窮工人。一次，他的老朋友在街上遇見他，關(guān)心地說：“看你身上這件大衣破得不象樣了，你應(yīng)該換一件新的?！?/p>

“用得著嗎?在紐約沒人認(rèn)識我?！睈鄣仙敛辉诤醯鼗卮稹?/p>

幾年過去了，愛迪生成了大發(fā)明家。

有一天，愛迪生又在紐約街頭碰上了那個(gè)朋友。“哎呀”，那位朋友驚叫起來，“你怎么還穿這件破大衣呀?這回，你無論如何要換一件新的了!”

“用得著嗎?這兒已經(jīng)是人人都認(rèn)識我了?！睈鄣仙匀缓敛辉诤醯鼗卮稹?/p>

世界名人故事篇二：愛因斯坦

課堂上，大學(xué)教授問他的學(xué)生甲：“上帝創(chuàng)造了一切嗎?”

學(xué)生甲勇敢地回答說：“是的，他創(chuàng)造了一切!”

“上帝創(chuàng)造了每一樣?xùn)|西嗎?”教授又問。

“是的，先生?！睂W(xué)生甲答道。

教授繼續(xù)問：“如果上帝創(chuàng)造了一切，那么邪惡也是上帝創(chuàng)造的了?根據(jù)人類的主要行為來判斷，上帝也是邪惡的了?”

學(xué)生甲沉默不語，無言以對。

教授很得意，自認(rèn)為再次向?qū)W生證明了宗教信仰只是一些虛幻不實(shí)的神話。

這時(shí)，另一個(gè)學(xué)生舉手并且說：“教授，我可以問您一個(gè)問題嗎?”

“當(dāng)然可以!”教授爽快地答道。

這個(gè)學(xué)生站起來問：“教授，寒冷存在嗎?”

“這是什么問題，寒冷當(dāng)然存在，難道你感覺不到嗎?”教授答道，同學(xué)們哄笑起來。

這個(gè)學(xué)生反駁道：“先生，事實(shí)上寒冷并不存在!根據(jù)物理學(xué)原理，我們感覺到的寒冷實(shí)質(zhì)上只是缺少熱度，當(dāng)熱度存在時(shí)或者傳遞能量時(shí)，我們的身體是可以感覺到的。熱度是可以測量 的，寒冷卻不能，寒冷這個(gè)詞只是為了我們描述缺少熱度時(shí)的感覺。絕對零度(零下273度)是熱度的完全消失，所有的物質(zhì)停止一切運(yùn)動，包括分子原子等所有的范疇，不過這是絕對現(xiàn)象，事實(shí)上并不存在絕對零度?！?/p>

這個(gè)學(xué)生又問：“教授，黑暗存在嗎?”

教授答：“當(dāng)然存在?！?/p>

這個(gè)學(xué)生說道：“教授您又錯(cuò)了，黑暗同樣不存在!事實(shí)上黑暗是因?yàn)槿鄙俟饬?。光是可以測量的，黑暗卻不能。我們可以用牛頓的三棱鏡將日光折射出各種各樣的顏色，并且可以研究它 們各自的波長，但是黑暗是無法去測量的。僅僅是一道光線就可以劃破一個(gè)黑暗的世界并將它照亮，但是你無法知道一個(gè)空間的黑暗是多少。所以黑暗一詞只是為了人類描述當(dāng)光亮不存在的 時(shí)候是什么樣子?！?/p>

最后這個(gè)學(xué)生問道：“教授，邪惡存在嗎?”

這時(shí)教授不是很肯定地說道：“當(dāng)然，我已經(jīng)說過了，我們每天都可以看到邪惡，每天都有人類的殘忍行為施與生命，世界上到處都有邪惡和暴力的人群。這些事實(shí)除了邪惡還能是什么 呢?”

這時(shí)這個(gè)學(xué)生說：“教授，您還是錯(cuò)了，邪惡并不存在!邪惡只是心中缺少愛的狀態(tài)，這就像寒冷和黑暗一樣，邪惡是人類用于來描述缺少愛的詞語。上帝并沒有創(chuàng)造邪惡，上帝只創(chuàng)造了愛，只是當(dāng)人類偷吃了禁果以后，心中的愛越來越少，邪惡是人們的心中缺少了上帝之愛的結(jié)果，這正如寒冷的到來是因?yàn)槿鄙贌岫?，黑暗的到來是因?yàn)闆]有光亮一樣。”

這時(shí)，教授問：“年輕人，你叫什么名字?”

這個(gè)學(xué)生回答：“我叫艾爾伯特·愛因斯坦?！?/p>

世界名人故事篇三：徐文長

徐文長從小就善于動腦筋思考，他聰明、機(jī)智也充滿了情趣。

徐文長的伯父很喜歡他，時(shí)常想些法子逗他玩，考他的思考能力。有一次，伯父領(lǐng)著徐文長來到一座貼著水面、橋身既窄又軟的竹橋邊，把兩只水桶裝滿了水，對徐文長說：“我想考考你，你能提著這兩桶水過橋，我就送你一件禮物?！?/p>

少年徐文長想了一下，就脫下鞋，用兩根繩子把小桶系住，然后再把裝滿了水的木桶放到水里，就這樣他提著兩根繩子走過了木橋。

伯父還想用一個(gè)更難的法子把徐文長難倒。他說：“既然你過了橋，禮物我當(dāng)然要給你，但必須要按我的要求去取禮物。”說著，他就把那件禮物吊到一根長竿頂上，并且告訴徐文長：“你既不能站在凳子之類的高地方去取，又不能把竹竿橫下來?！?/p>

伯父想，這下徐文長就沒有辦法了。

但徐文長摸了摸后腦勺，馬上就想出了取禮物的方法。只見他拿住竹竿一直走到一口井邊，然后把竹重向井里放，當(dāng)竹頂快到井口時(shí)，他就順利地拿到了那件禮物。

伯父被聰明的徐文長驚呆了，不禁拍手稱贊：“真是聰明的徐文長啊!”

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第四篇：有教育意義的故事

勇敢的小“怕怕”

“怕怕”是一只可愛的小猴子，為什么叫“怕怕”呢？因?yàn)檠剿哪懽犹貏e小，不論做什么事情都要媽媽陪在身邊，見了人從來不說話，媽媽問它為什么？它就低著頭說：“我害怕！”

一天，媽媽在廚房作飯，腳下一滑，“撲通”一聲摔倒在地上，疼得頭上直冒汗，說什么也站不起來了?！芭屡隆眹樀谩巴邸钡目蘖顺鰜恚骸皨寢?，媽媽，你怎么了？媽媽，媽媽，你怎么了？”媽媽說：“好寶貝，別哭了，媽媽有件事要你去做?！薄笆裁词聥寢專俊薄皨寢屢闳フ宜墒鬆敔?，告訴它媽媽不小心把腿摔了請他快來看看?！迸屡乱宦牐骸安恍胁恍校遗?！媽媽，我扶您去找松鼠爺爺好嗎？”

“傻孩子，媽媽要是能動，說什么也不會讓你自己去找松鼠爺爺呀！媽媽的腿可能斷了，如果不及時(shí)治，以后站不起來怎么帶你玩兒、怎么給你作飯呀？”“可是，媽媽，我真的怕呀！”“別怕，媽媽教你一個(gè)好辦法：你害怕的時(shí)候就大聲說‘我是最勇敢的小猴子，我不怕！’這樣你就不害怕了。相信媽媽，快去吧，媽媽等著你。”看著媽媽難受的樣子，怕怕只好低著頭走出了家門。媽媽不放心地說：“孩子，路上小心！慢點(diǎn)兒走！”

松鼠爺爺?shù)脑\所其實(shí)就在怕怕家旁邊的大樹上，怕怕走著，感覺到自己的心“砰砰”的跳得特別快。來到大樹下，樹可真高啊！怕怕鼓起勇氣，開始爬樹。爬著爬著，忽然，怕怕停了下來，嚇得一動也不敢動了。你們猜：怕怕看見了什么？??

其實(shí)，怕怕看見的是一條毛毛蟲。怕怕平時(shí)最害怕毛毛蟲了，這回嚇得渾身哆嗦：“媽媽，我怕！”可是想起媽媽難受的樣子，怕怕對自己說：“我一定要找到松鼠爺爺，給媽媽看腿！”這時(shí)忽然想起媽媽的話：你害怕的時(shí)候就大聲說‘我是最勇敢的小猴子，我不怕！’這樣你就不害怕了。于是怕怕對自己說：“我是最勇敢的小猴子，我不怕！”可是聲音太小，說完還是有些害怕，它又大聲說：

“我是最勇敢的小猴子，我不怕！”然后它慢慢地從毛毛蟲旁邊爬了上去：一步、兩步、三步、四步??怕怕忽然覺得毛毛蟲也沒有那么可怕了。

到了樹頂，怕怕喘了一口大氣，輕輕地敲了敲門：“松鼠爺爺！松鼠爺爺！媽媽把腿摔壞了，您快來看看吧！”松鼠爺爺開門一看——原來是怕怕！驚訝地說：“怕怕，你是自己來的，真是個(gè)好孩子！快走，我跟你去看媽媽！”松鼠爺爺?shù)搅伺屡录遥芸鞄蛬寢尫笊狭怂帯?/p>

媽媽的腿好得很快，媽媽見人就說：“多虧了我們怕怕，要不我的腿還不知道會怎樣呢！誰說我們怕怕膽小，其實(shí)我們怕怕最勇敢了！”

老鼠、小鳥和香腸

從前，有一只老鼠、一只小鳥和一根香腸住在一個(gè)家里，它們和睦相處，生活充滿了幸福和快樂。他們分工合作，積累不斷增加，變得十分富裕。小鳥每天飛到森林里去銜柴回來；老鼠擔(dān)水，生火，布置飯桌；香腸則負(fù)責(zé)做飯。

一個(gè)人生活太順暢，就會開始變賴，會想著法子玩新花樣。有一天，小鳥遇到了另外一個(gè)朋友，它向朋友很自豪談起自己生活的愜意現(xiàn)狀。那只鳥卻嘲笑它是一個(gè)可憐的傻瓜，說它辛辛苦苦在外面干活，另兩個(gè)伙伴待在家里干輕松的活：老鼠每天生火、擔(dān)水之后就回到自己的房間里躺下休息，到了吃飯的時(shí)候才去擺好桌椅，鋪上桌布。香腸則坐在鍋?zhàn)优?，除了看食物烹煮的情況外，什么事都不做。到了要吃飯的時(shí)候，只加一點(diǎn)油、鹽就算了事，不到一分鐘就干完了。小鳥聽了這些話，心里很不是滋味。它飛回家，把柴擔(dān)放在地上。大家和平時(shí)一樣一起坐在桌子邊吃飯，進(jìn)餐之后又都回房睡覺，一直睡到第二天早晨起來。

還有什么生活比這種默契、合理分工的生活更令人滿意呢？

可是小鳥受了朋友的挑撥，第二天不想到森林里去了，還說自己一直在服待它們兩個(gè)，做了很久的傻子，現(xiàn)在應(yīng)該交換一下工作，家務(wù)事應(yīng)該大家輪著來干。盡管老鼠和香腸苦苦勸說，講明它們這樣分工最合理，這樣才可能繼續(xù)維持正常的生活。但小鳥聽不進(jìn)去，堅(jiān)持它的提議。最后，它倆只好順著它。它們用抽簽的方式?jīng)Q定了這樣的分工：香腸去背柴，老鼠做飯，小鳥去擔(dān)水。

人要是離開了適合自己干的工作崗位時(shí)，會有什么結(jié)果呢？

香腸出發(fā)到森林里去了，小鳥生起火，老鼠架好鍋?zhàn)?，只等香腸回家擔(dān)來第二天用的柴枝。但香腸去了很久都沒有回來，它倆意識到它一定出事了。小鳥馬上飛出去沿著小路去找香腸，但它飛了不遠(yuǎn)就發(fā)現(xiàn)路上有一條狗，狗說它遇到了可憐的小香腸，把它當(dāng)作可以捕食的獵物抓起來吃掉了。小鳥指責(zé)狗公開搶劫，行兇殺人。但一切話都已毫無用處，因?yàn)楣氛f它發(fā)現(xiàn)香腸從事的工作與它的身份不符合，斷定它是偽裝的間諜，這樣才把它殺死的。小鳥非常傷心地銜起柴枝回到家里，把自己所看到和聽到的都告訴了老鼠。他和老鼠都很悲痛，但它們兩個(gè)商定，最好還是住在一起。

小鳥把桌子鋪好了，老鼠把菜也做好了，但當(dāng)老鼠去盛菜時(shí)，熱氣一沖，它一子就掉進(jìn)了鍋里，連淹帶燙死去了。小鳥來到廚房想把飯菜端到桌子上去，可它沒有看到廚師。它把柴枝翻來翻去扔得到處都是，這里叫，那里喊，每個(gè)地方都尋遍了，就是找不到廚師。就在這時(shí)，灶里的火掉到柴枝上，柴枝馬上燃了起來。小鳥急忙去擔(dān)水，但匆忙間又把木桶掉到井里去了，它也跟著一起掉了下去。一個(gè)好端端的家庭就這樣完了。

第五篇：中國發(fā)展的世界意義

中國發(fā)展的世界意義

中國的發(fā)展就是集中精力實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化，解決中國自身的問題，為世界的和平與發(fā)展做貢獻(xiàn)。工業(yè)革命以來的三個(gè)世紀(jì)中，西方許多強(qiáng)國的興起以向外擴(kuò)張為常態(tài)，與擴(kuò)張連在一起的是戰(zhàn)爭，世界和平進(jìn)程多次被這種戰(zhàn)爭所打斷。與這種大國興起的模式不同，當(dāng)代中國的發(fā)展是以本國內(nèi)在發(fā)展為起點(diǎn)和歸宿，所有變革的宗旨都在于辦好中國自己的事。中國在二十多年的時(shí)間里，大幅度地提高了廣大人民的生活水平，減少了大約3億貧困人口，為世界減除貧困作出了實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)，為世界和平提供了穩(wěn)定性和建設(shè)性因素。這是中國“改變自己，影響世界”的一個(gè)突出證明。

各國現(xiàn)代化過程都承載著自己的歷史文化傳統(tǒng)。這種歷史傳統(tǒng)融入現(xiàn)代化、本國文化融入世界文明的過程，決定著一個(gè)國家發(fā)展的模式、路徑和特色。中國文化的特點(diǎn)，如內(nèi)斂、中庸、厚德載物、己所不欲勿施于人，對中國發(fā)展模式的潛在影響將在很長的歷史過程中顯現(xiàn)出來。其中一些價(jià)值和理念經(jīng)過揚(yáng)棄和改造后，可以轉(zhuǎn)化為中國發(fā)展的創(chuàng)新概念。“和諧社會”的理念，就是傳統(tǒng)文化的古老哲理與現(xiàn)代政治理念相結(jié)合的產(chǎn)物。

建設(shè)“和諧社會”，是中國經(jīng)濟(jì)規(guī)模和社會結(jié)構(gòu)發(fā)展到現(xiàn)階段的必然要求，是不可回避的歷史任務(wù)。“和諧社會”的核心是以人為本，中國發(fā)展的動力、主體和目的應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人的全面發(fā)展。社會公平，利益調(diào)節(jié)；社會保障，扶助貧弱；環(huán)境保護(hù)，安居樂業(yè)；政務(wù)公開，公民參與等，構(gòu)成和諧社會的基本訴求。在微觀和諧的基礎(chǔ)上，才能形成國內(nèi)各地區(qū)、各利益群體之間的比較協(xié)調(diào)、比較均衡的宏觀和諧，形成經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化等各領(lǐng)域互相促進(jìn)、互為條件的發(fā)展戰(zhàn)略。這是比單純實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長更復(fù)雜更艱巨的發(fā)展目標(biāo)。從戰(zhàn)略角度看，我們只有通過和諧社會的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，才是經(jīng)得起時(shí)間和實(shí)踐檢驗(yàn)的發(fā)展，才是可以留給我們子孫后代的發(fā)展，才是對世界負(fù)責(zé)任的發(fā)展。

與國內(nèi)建設(shè)“和諧社會”相互貫通，在國際上我們追求的是“和諧世界”。如果說“和平”是國與國之間各種力量相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，那么“和諧”則是國際社會各種利益之間共同發(fā)展的價(jià)值尺度，是從國際關(guān)系的和平朝著“天下和諧”方向的發(fā)展和深化。當(dāng)代中國人首創(chuàng)“和諧世界”的觀念，其內(nèi)涵并非來自突發(fā)奇想，也不是一個(gè)發(fā)展中國家的外交權(quán)宜之策，而是中國文化傳統(tǒng)的延續(xù)，是中國參與國

際事務(wù)一貫原則的升華。面對紛繁復(fù)雜的世界，中國從文化深處向往和平，堅(jiān)信和平，全力維護(hù)和平。在當(dāng)代全球化的背景下，中國融入國際體系和世界市場的步伐不斷加快，作為國際社會的負(fù)責(zé)任大國和利益攸關(guān)方，需要更高尚、更深入、更寬廣的思維模式和價(jià)值判斷?！昂椭C世界”由此成為我們的必然選擇。

今天，“和諧”理念已成為中國的基本價(jià)值觀，凝聚成全體中國人的發(fā)展愿景，成為中國與世界互動的指向。這些價(jià)值觀和品格一旦轉(zhuǎn)化為中國的國際行為，就決定了中國只能做負(fù)責(zé)任的、擔(dān)當(dāng)信義的大國。在地區(qū)穩(wěn)定、世界和平、多邊貿(mào)易和人道主義援助等國際事務(wù)中，中國的不懈努力是有目共睹的。這來自于我們對“和諧世界”的向往與追求，來自于我們的價(jià)值、我們的理想、我們的原則、我們的心愿。

無需諱言，在我們生活的世界里，存在著利益沖突、價(jià)值沖突、不同文明之間的沖突、不同種族之間的沖突，還有國家與國家的沖突，存在許多不和諧現(xiàn)象。在一個(gè)并不那么和諧的世界里倡導(dǎo)并致力于和諧，是因?yàn)槲覀儓?jiān)信中國文化是世界文明的一部分，中華民族是世界民族的一部分，我們同處于一個(gè)地球家園中；是因?yàn)槲覀儓?jiān)信在這個(gè)多樣化的世界里，不同文明、不同民族、不同價(jià)值之間，可以互相溝通、相互理解、相互容忍、相互欣賞；是因?yàn)槲覀儓?jiān)信人類有共同的未來，有共同的根本利益，有共同的終極關(guān)懷。

從一個(gè)不那么和諧的世界到一個(gè)相對和諧的世界，將是曲折而漫長的過程。中國先哲就有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神，我們將弘揚(yáng)這種精神，孜孜不倦地建設(shè)和諧社會，追求和諧世界，以中國的發(fā)展為人類的共同發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

吳維洋

水利學(xué)院

水文0801班200827040121