第一篇：中國傳統(tǒng)文化在當代有什么意義

中國傳統(tǒng)文化在當代有什么意義?我們應(yīng)該從哪些方面對它發(fā)揚光大? 摘要:作為處在社會轉(zhuǎn)型期的我們來說，如何弘揚傳統(tǒng)文化，就是如何將中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的成果運用到當今社會的建設(shè)當中，在先進的科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)文化之間尋找一條真正適合自己的發(fā)展道路。中國傳統(tǒng)文化在當代具有增強中華民族的凝聚力, 重塑中華民族的精神風(fēng)貌, 構(gòu)建中華和諧社會的意義.中國要對人類作出更大的貢獻，絕不能長期跟在西方國家的后面循規(guī)蹈矩，而應(yīng)該創(chuàng)造出獨具特色的模式。只有從傳統(tǒng)文化中汲取新的營養(yǎng)，創(chuàng)造一條有別于西方，真正適合自己的發(fā)展道路，中國才能真正強大，傳統(tǒng)文化才算得到了真正的弘揚。

關(guān)鍵詞: 中國,傳統(tǒng),文化,意義,發(fā)揚 正文:

傳統(tǒng)文化是指一個國家或民族在長期年代傳統(tǒng)中形成的，體現(xiàn)出本國家或民族根據(jù)審美情趣的文明，它是一種民族精神，氣質(zhì)、品質(zhì)，操守的集中體現(xiàn)也是百姓衣、食、住、行點點滴滴的生活積累。

我認為，中華傳統(tǒng)文化在當代中國主要有以下意義。

一：有利于增強中華民族的凝聚力。一個民族是否具有強大的凝聚力是一個民族競，爭力強弱的重要標志。而深厚的民族文化則是一個民族強大凝聚力的重要保證。在乾隆年間，遠離故土多年的土爾扈特蒙古部落，由于備受當?shù)囟砹_斯人凌辱以及內(nèi)心深處強烈的思鄉(xiāng)情結(jié)，經(jīng)歷萬里跋涉，千辛萬苦，時隔一百四十多年重返祖國。這就是中華傳統(tǒng)文化強大凝聚力的生動體現(xiàn)！當前中國正處于全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，需要全國人民齊心協(xié)力，如果我們能充分利用中華傳統(tǒng)文化的精華，必將有力的促進我國社會的發(fā)展與進步。二：有利于重塑中華民族的精神風(fēng)貌。中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的發(fā)展過程中形成了眾多優(yōu)良傳統(tǒng)，如誠信、自強、節(jié)儉、勤勞等，但在今天，這些優(yōu)良傳統(tǒng)卻有著將要淡化消逝的趨勢:從多年前的孫志剛事件到前不久的小悅悅事件無不印證著這個社會價值觀的扭曲和錯位，這是一個民族的悲哀！面對當今的社會現(xiàn)實，我們要重塑中華民族積極健康的精神風(fēng)貌，必將要汲取中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)來洗滌中華民族的心靈，凈化中華民族的靈魂。這不僅對中華民族形成正確的人生觀和價值觀有著重要的意義，而且還有利于提高我國的國際形象。

三：有利于構(gòu)建中華和諧社會，中華傳統(tǒng)文化向來注重“天人合一”的境界，強調(diào)人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一，形成社會的良性循環(huán)。今天，中國正處于社會矛盾凸顯期，社會中人與人、人與自然的關(guān)系異常緊張。對此，我們可以通過挖掘中華傳統(tǒng)文化的精華，撫慰民眾焦慮浮躁的心態(tài)。不僅如此，中華傳統(tǒng)文化中的“民本思想”、“因材施教”思想，對于當今的社會主義和諧社會提供了借鑒。

中華文化是世界上唯一具有五千年輝煌歷史并保存至今的文化，其在數(shù)千年形成過程中所蘊含的價值是不可估量的。如果我們正確認識傳統(tǒng)文化，正確對待傳統(tǒng)文化在當今的作用，正確發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極影響，那么再創(chuàng)中華民族的新輝煌就一定指日可待！那我們應(yīng)該如何弘揚傳統(tǒng)文化呢？

首先，要讓全社會，特別是年輕人，深入了解傳統(tǒng)文化，借以認識民族的根，認識文化的意義，自覺地關(guān)心傳統(tǒng)文化。弘揚傳統(tǒng)文化不是復(fù)古，不是排外，而是認真對待古代的、外國的一切先進的東西，善于利用那些有積極意義的東西。很多人似乎只是學(xué)一些皮毛，甚至是學(xué)了糟粕。要經(jīng)過比較和鑒別，抓住精髓，把對傳統(tǒng)文化的愛與自身的行動統(tǒng)一起來。

第二，傳播媒介要擔負起傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，向公眾推介優(yōu)秀的文化成果，有意識地地抵制低劣、腐朽的東西。在這個商業(yè)化的時代，我們需要深刻的、多層次的、有厚度的文化，不能只滿足于速食文化，不能讓公眾疏遠傳統(tǒng)文化。

第三，國家和民間力量要齊心協(xié)力鼓勵、贊助傳統(tǒng)文化事業(yè)，把優(yōu)秀文化一代代傳承下去。傳統(tǒng)文化的衰微是世界性的，是不是歐美文化太強大了？它們有那么優(yōu)秀嗎？各民族的傳統(tǒng)文化在過去一百年里急劇消亡，不能只怪侵略和商業(yè)文化，傳統(tǒng)文化的繼承者沒有保持住自己的固有文化，應(yīng)該反省。與韓國、越南、印度相比，中國在保護傳統(tǒng)文化方面還有很多事情要做。借鑒鄰國的寶貴經(jīng)驗，我們的工作會更有成效。

我相信，終會有一天，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拋棄其如今僅作為文化外殼的形式，而徹底融入中華民族的靈魂成為精神實質(zhì)，到那時，我們會完全自信起來，因為我們找到了真正屬于我們自己的歸宿

第二篇：中國傳統(tǒng)文化及其當代價值

中國傳統(tǒng)文化及其當代價值

一、如何看待中國傳統(tǒng)文化

對于中國傳統(tǒng)文化：仁者見仁，智者見智。時間上：5000年文明；空間上：中國傳統(tǒng)文化不同于古希臘、地中海文化；發(fā)展上：不斷吸收外來文化，同時不斷自我更新、自我修復(fù)；內(nèi)容上：儒釋道是主干，核心是儒家文化，此外還有墨法陰陽家等文化，不能把中國傳統(tǒng)文化約等于儒家文化。地域上：燕趙文化、巴蜀文化、閩晉文化、紅山文化、齊魯文化等等，非常多。特點上，關(guān)注生命，注重當下，性質(zhì)上是小農(nóng)文化。中國文化是非常復(fù)雜立體多元的體系，而非單一的面。也可以從歷史、文化等層面去理解中國傳統(tǒng)文化。

國學(xué)是中國文化中精華的東西。正如文化與文明的關(guān)系一樣。

二、國人對民族文化的思考

1840年后，20世紀90年代以前主要是批判質(zhì)疑否定，90年以后主要是重新思考、價值重估。

（一）90年代以前：批判質(zhì)疑否定

鴉片戰(zhàn)爭期間，太平天國起義，用基督教文化批判中國文化，對中國文化摧毀，燒書、毀廟，顛覆中國傳統(tǒng)文化，把千百年來中國文化顛覆，失去民心；54時期，反傳統(tǒng)，帶來非此即彼的思考方式，這一時期，李大釗、毛澤東等引進德賽先生，早期中國把傳統(tǒng)文化認為是中國進步的絆腳石，袁世凱、吳佩孚等主張尊孔獨今，復(fù)辟帝制。對峙，儒家思想遭到嚴厲批判。建國后，認為馬克思主義思想和儒家思想完全對峙的思想成為共產(chǎn)黨的主要思想，60年代馮友蘭給山東孔廟孔子鞠躬被認為是非常反動的事情。文革時，孔子完全成為政治工具，一無是處的孔子。毛澤東71年后對孔子的態(tài)度發(fā)生變化，判孔子死刑，74年批林批孔。78年西方價值觀傳進，泥沙俱下?！逗託憽分袊近S土文明，西方是海洋文明、地中海文明，要全身心擁抱西方文明。

100多年間，中國對傳統(tǒng)文化的不理性思考，導(dǎo)致了對傳統(tǒng)文化的批判、質(zhì)疑，甚至顛覆。（從古至今，中國所有宣傳、所有導(dǎo)向全部為政治服務(wù)。）青歌賽，一個軍隊學(xué)員看三面國旗，把新西蘭國旗說成是中國國旗。網(wǎng)民要開除其國籍，學(xué)員只好在網(wǎng)上向全國人民公開道歉。

（二）90年代后：理性思考、價值重估

以往國人心里現(xiàn)在基本上傳統(tǒng)就是封建、不好的東西。但是100多年的傳統(tǒng)沒有被完全批判否定掉，依然深入國人骨髓、毛發(fā)中，有涓涓細流逐漸匯成江河湖海，回到老百姓生活中，孩子學(xué)《弟子規(guī)》。90年代，黨開始以心平氣和的心態(tài)來看待傳統(tǒng)文化，國學(xué)熱是相對于以往的冰點而言的，非熱而是溫。建議中央電視臺開傳統(tǒng)文化頻道，不要熱，變成常態(tài)東西就可以，否則老板們學(xué)完之后，只學(xué)會用周易算卦。《大力弘揚傳統(tǒng)文化的決定》價值認同階段、尊重的階段。

1．表現(xiàn)為：

民間：兒童誦讀經(jīng)典工程；

學(xué)界成立國學(xué)院、儒學(xué)院、學(xué)術(shù)討論會、研討會等等、高校理工科學(xué)校進來后先學(xué)儒家典籍，答辯前先背一些儒家文章； 官方：祭祀活動，標志性事件是04年9月28日全球祭孔；孔子學(xué)院是5年內(nèi)建100所學(xué)院，但是2009年底超過500所?，F(xiàn)在有272所孔子學(xué)院、272所孔子教室，最早是韓國，最多是美國?？鬃訉W(xué)院是傳播中國傳統(tǒng)文化，沒有道德方面的東西，目前我們還無法傳播這些道的方面的東西，因為去的教師主要是大學(xué)生志愿者，主要講一些文字、詩歌等。2．對節(jié)日：國人對中西節(jié)日的態(tài)度表現(xiàn)出對傳統(tǒng)節(jié)日的忽視、實際上是對傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的忽視。

三大節(jié)日納入法定節(jié)日：清明、端午、中秋

母親節(jié)（5月第二個周日）：改革開放后，深圳等地引入的，是美國的，世界各地都有各自自己的母親節(jié)，法國是5月最后一個周日。中國最早對母親進行歌頌的在《詩經(jīng)》，“哀哀父母??預(yù)報之恩，昊天罔極?！睉?yīng)由中國自己的母親節(jié)。教師節(jié)可以設(shè)定為9月28日。3．文化遺產(chǎn)：世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國有四項：內(nèi)蒙的、新疆的、古琴、昆曲，中國占26項（共70多項），文化遺產(chǎn)日：6月第二個周六，中國文物流失最嚴重，中國流傳出去的超過1700萬項。國學(xué)大講堂、百家講壇。

4．文化復(fù)興過程中遇到一些現(xiàn)象，迷信化、娛樂化、排外化、功利化、庸俗化等現(xiàn)象都出現(xiàn)了，掙曹操、西門慶、二喬、李白等（四川成都、甘肅天水、吉爾吉斯斯坦等掙李白）——功利化；

5．馬克思主義中國化過程中和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系：馬克思主義中國化要接中國傳統(tǒng)文化的的地氣，不能浮在現(xiàn)實層面上，否則無法接，也不是中國自己的東西，長期以來厚此薄彼了，而且把二者對立起來了，對立的時間大概在馬克思主義傳入中國后，二者并非完全對立的關(guān)系，否則如何化到中國，而這一定有相通相容的東西。但是又帶來一個困境，究竟以誰為體的呢？學(xué)界觀點對立：正統(tǒng)派、異議派和取代派，各自觀點分別為馬體中用、中體馬用和馬克思主義到中國這是鳩占鵲巢。二者相通相容的地方表現(xiàn)為：

（1）對人和自然的關(guān)系上。傳統(tǒng)：《周易》

（2）人類對未來理想的追求：傳統(tǒng)：荀子人有義、理性、道德；詩經(jīng)，儒家：大同世界“四海之內(nèi)皆兄弟”“路不拾遺，夜不閉戶”“老有所終”“出入相友，守望相助”郭沫若小品文《馬克思來到中國》

6．中國文化對西方的影響 16、18世紀通過傳教士傳到西方，200多年對西方影響非常大，如伏爾泰孔夫子的“己所不欲勿施于人”寫進法國人權(quán)宣言

1861-1885年把中國的儒家思想翻譯為英文，那時馬克思在大英博物館，李約瑟認為辯證唯物主義來源于中國。西方人認為中國人把馬克思主義作為中國的指導(dǎo)思想，非常不可思議，但是要知道二者實際上非常契合，所以早期的馬克思主義者和我們接收起來非常容易，因為那就是中國自己的東西。

中特理論和傳統(tǒng)文化的關(guān)系。土耳其是個自我撕裂的國家，滅其國家先滅其文化 7．傳統(tǒng)文化在人的道德良知缺失的情況下能否發(fā)揮作用：個人主義、利己主義、實用主義泛濫、山寨文化流行、誠信缺失等，經(jīng)濟發(fā)展了，幸福感下降，廣州上海北京人幸福感最差。管仲幫齊桓公奪天下之后，立刻道德教育；商鞅變法恰恰相反，法治天下，秦俗日敗，秦朝15年而亡。一個國家單純強調(diào)GDP不可以。王陽明“破山中賊易，破心中賊難?！?/p>

道德良知和利益之間的關(guān)系上，儒家也有合理的論述。人應(yīng)在道德之上合理追求自己的 利益，道德價值優(yōu)先，如僅僅追求物質(zhì)利益，荀子“飽珠玉者殃必其身”。老子認為一切禍患的根源在于對物質(zhì)的貪欲。

高樓大廈就是一張床，山珍海味就是一口飯。O(∩_∩)O~呵呵。不查是孔繁森，一查是王寶森

道德、良知和利益的例子：“我現(xiàn)在有俸祿，能自己買魚，你們給我送魚，一旦被揭發(fā)了，我就不能做宰相，就沒有錢買魚”。元宰貪胡椒800噸。秦檜。嚴嵩。蔡京。和珅（貪1600億人民幣）。同樣的制度為什么有的人變好人，有的人變壞人？制度本身應(yīng)找原因，但是也要從個人自身道德找原因，道德修養(yǎng)、道德自律非常重要。朱熹：“君子之心，長存敬畏”80%的人是沒有信仰的。對歷史、法律和道德的敬畏。

要尋找心靈的港灣。

現(xiàn)實是昨天的延續(xù)，沒有昨天就沒有今天。

結(jié)語：作為中國人對民族文化要有溫情和敬畏，要愛惜和尊重。

（以上根據(jù)講課錄音整理，請教師們下載參考）

第三篇：淺析中國傳統(tǒng)文化的當代意義

淺析中國傳統(tǒng)文化的當代意義

摘要：中國創(chuàng)造了古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這種傳統(tǒng)文化對于建立獨立文化精神，以及對于在世界上取得獨立性，有重要意義，同時，中國古代所形成的一切優(yōu)秀文化，對于塑造我們?nèi)祟愖陨砥犯瘢灿兄匾饬x。本文首先介紹了傳統(tǒng)文化的構(gòu)成要素；其次，探求這種文化在現(xiàn)代的生存空間以及出路；最后,闡釋中國傳統(tǒng)文化的核心價值及其現(xiàn)代意義.關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化出路核心價值當代意義

中國創(chuàng)造了古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這種傳統(tǒng)文化對于建立獨立文化精神，以及對于在世界上取得獨立性，有重要意義:

一、文化的多元與統(tǒng)一

提出這個命題，我們首先要回答的是文化有無地域之分，即是存在某種絕對的界限，將某個民族，某個地域內(nèi)的文化形態(tài)架構(gòu)在固有的模式之內(nèi)。模式之內(nèi)即此種文化，模式之外即外來文化。舉一個簡單的例子，幾何學(xué)是希臘人的創(chuàng)造，代數(shù)學(xué)是阿拉伯人的貢獻，但我們是否能說幾何是希臘文化，而代數(shù)則是阿拉伯文化？顯然不是，一種文化形態(tài)從它被創(chuàng)造出來的時候開始，就已經(jīng)從屬于整個人類了。從這個意義上來說，文化是沒有國界，超越地域的。某一種文化形態(tài)所蘊含的文化特質(zhì)或曰文化精神，往往不只適用于它被創(chuàng)造時所在的地域或國度，而是成為了人類共同的精神財富。

但有一點是值得強調(diào)的，即由于歷史發(fā)展中不同地域間文化交流的阻隔而形成的地域文化的差異性。這一點在文化中的思想、哲學(xué)、價值觀等層面尤為突出。這也正是我們談到文化時每每論及中學(xué)西學(xué)兩個范疇的原因。因此我們應(yīng)當在承認文化的共容性與統(tǒng)一性的前提去分析不同文化的差異性，以及本著包容和借鑒的原則，吸收世界歷史上一切優(yōu)秀的文化成果，這對于當今構(gòu)筑新型的社會主義文化，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是極其必要和迫切的。

英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在1871年提出了文化這個概念，同時他將文化定義為“包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”，即涵蓋了一個社會非物質(zhì)的各個層面。

而中國的傳統(tǒng)文化又具有其獨特性和特有的基本精神。關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的基本精神，張岱年先生說：“文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進的基本精神”，也可是說中國傳統(tǒng)文化的基本精神是指導(dǎo)幾千年來中國文化發(fā)展的世界觀和人生觀。而大學(xué)生是現(xiàn)在社會建設(shè)的生力軍，所以加強現(xiàn)代高等教育中對傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，將有助于大學(xué)生遠離大眾文化的不足層面，提高自身各方面的素質(zhì)，具有不可

估量的重要意義。

二、文化沙漠：歷史的殘局

當我們談到中國文化的時候，常常驕傲地論及這么一個現(xiàn)象，即它是世界上唯一一個自從形成以來綿延五千年而從未發(fā)生重大斷層的文化體系。我們暫且不論形成這種“一枝獨秀”的現(xiàn)象是由于中華文化的優(yōu)越性或是地理氣候等因素形成的文化穩(wěn)定性或保守性。有一點是我們必須看到并引起重視的，那就是自從近代以來，中國文化遭受了強烈的撞擊與動蕩。這其中有中西文化的碰撞與交匯，有狂熱的共產(chǎn)主義運動的沖擊與“洗禮”?？梢哉f，自從鴉片戰(zhàn)爭到20世紀中后期，中國一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場，而這種文化的碰撞與爭斗又往往只是聲勢浩大的論爭與批判，到最后也并未培育出一種全新的文化形態(tài)植根于中華大地上，反而激烈的戰(zhàn)爭留下的是無盡的荒涼，雙向矛盾導(dǎo)致了中國文化不知何去何從。也正是這種迷茫與彷徨，導(dǎo)致了當代中國人信仰的缺失，文化上的無歸屬感。這一點在中國當代社會已經(jīng)表現(xiàn)得很明顯，這里不再贅述。

三、出路：雙向選擇與重塑自我如何尋找中國文化的出路？如何彌補現(xiàn)代中國人信仰的缺失與迷茫？重新塑造與定位中國文化，已是擺在我們面前亟待解決的問題。我們不容回避，我們無法逃離。

我們當然不走復(fù)古或全盤西化的道路，因為這兩者都是從文化二元對立論的觀點出發(fā)的，而忽視了文化的互容性與統(tǒng)一性，從而往往帶有很大的片面和偏激。我們所要做的，是懷著一種寬廣博大的胸襟和視角，來吸收上世界上一切優(yōu)秀的文化成果，來構(gòu)建適合國人的一種全新的合金文化?！肮艦橹杏?，洋為中用。”以此來尋求中國文化的復(fù)興之路。由于中西方文化的博大和龐雜，本文主要從中方的視角出發(fā)，論述中國傳統(tǒng)文化的核心價值與現(xiàn)代意義。

四、中國傳統(tǒng)文化的核心價值及其現(xiàn)代意義

1．仁者的關(guān)懷：中國傳統(tǒng)文化的人本色彩

相對于以宗教為主導(dǎo)的西方文化，中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的人本主義色彩。中國最早擺脫了神的權(quán)威控制。盡管中國古代也存在各式各樣門類繁多的宗教儀式，如祭天、拜祖等等，但神學(xué)真正在思想信仰層面對人的控制或曰束縛是極少的?！白硬徽Z亂力怪神”，“未知事人，焉知事鬼”，中國傳統(tǒng)文化對鬼神采取的是“敬而遠之”的態(tài)度；相反它更關(guān)注人，關(guān)心凡身肉體所構(gòu)成的蕓蕓眾生，子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，提倡對人的關(guān)懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點，與我們當代社會提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，具有極強的時代意義。

2．道德的教化：構(gòu)建文明的必然途徑

除了對個體意義上的人具有強烈的人文關(guān)懷外，中國傳統(tǒng)文化更注重對群體，倫理意義上的人的道德規(guī)范與教化。儒家有一整套道德規(guī)范體系，概括起來就是忠孝仁義。這種品德規(guī)范對于個體來說，內(nèi)化為個人人格的修養(yǎng)，外化為在人倫關(guān)系中實踐道德上的義務(wù)：尊老、愛幼、忠君等等。

這一點也是我們對傳統(tǒng)文化爭議頗大的一點：過去我們在批判傳統(tǒng)文化時，總習(xí)慣于把封建文化中的三綱五常等作為首要批判對象，然后不計其余地把整個傳統(tǒng)文化打入冷宮。如果我們轉(zhuǎn)換一下思路，不難發(fā)現(xiàn)這一整套道德體系在某種程度上是促進了而非阻礙了當時社會的“和諧”與發(fā)展的。只是對于當代社會來說，我們需要的是剔除它（道德教化，或曰德治）在形式上所表現(xiàn)的不合理成分，去偽存真，弘揚一種現(xiàn)代社會正常動作所需的道德規(guī)范。而這種注重對人的道德教化，“以德治國”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚的。

3．和諧：人生宇宙的至高境界

中國傳統(tǒng)文化的另一大精華所在，便是和諧的思想。“以和為貴”，“家和萬事興”，“天人合一”中國傳統(tǒng)文化在對待人與人，人與社會，人與自然等多方面關(guān)系的時候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。儒家思想中的中庸之道，強調(diào)不偏不倚，及而不過，強調(diào)一種中和之美，協(xié)調(diào)之美?！疤煨薪。幼詮姴幌ⅰ痹谥袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)看來，人的品性與天地合一，四肢對四季，五臟對五行，中國傳統(tǒng)文化把人與自然和諧相處的思想描述得至善至美，“天人合一”是一種合諧的境界，更是一種詩化了的人生宇宙的至高境界。

對于當代中國來說，中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的和諧，不僅具有極大的社會意義，更具有強烈的美學(xué)意義，哲學(xué)的況味，它所能涵蓋的不僅僅是我們?nèi)粘Ｋf的人與環(huán)境關(guān)系的范疇，而且上升到了人生信仰的范疇，因此中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人人生境界的提升，彌補信仰上的迷失，具有深遠而廣泛的意義。

結(jié)語：社會的現(xiàn)代化歸根結(jié)底細分到最后是人的現(xiàn)代化，是人的綜合素質(zhì)提高的一個過程。生活在現(xiàn)代社會的人，應(yīng)該具有現(xiàn)代化的社會理想和現(xiàn)代的知識修養(yǎng)，也就是說需要較高文化素質(zhì)和文化品格全面發(fā)展的人。提高人的素質(zhì)的途徑很多，但對于中國而言，離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶。中國當代的大學(xué)生群體，是中國高素質(zhì)人才的代表，關(guān)于對他們的培養(yǎng)，更是需要傳統(tǒng)文化的幫助。中國傳統(tǒng)的價值理念不僅能激勵現(xiàn)在的現(xiàn)在的大學(xué)生奮起圖強，更讓他們擁有一個寬廣的胸懷來迎接全球化的到來。現(xiàn)在的中國是由傳統(tǒng)蛻變而來的中國，相信隨著中國的不斷強大和中國傳統(tǒng)思想的重新光大，世界的東方將再次站起一位儒雅的巨人。

第四篇：在中國傳統(tǒng)文化中

在中國傳統(tǒng)文化中，我們可以看到，如何通過對一個女人的女陰的觀察與驗證來判斷其好惡之品德，雖屬荒謬之至，但也可反映古人對女人的道德評價。在評價一個好女人時，應(yīng)具備下列條件。《玉房秘訣》指出：“欲御女須取少年，未生乳，多肌肉，絲發(fā)小眼，眼睛白黑分明者，面體濡滑，言語音聲和調(diào)，其四肢百節(jié)之骨皆欲令沒，肉多而骨不大者，其陰及腋下不欲令有毛，有毛當令細滑也?！薄洞笄褰?jīng)》云：“黃帝曰：‘入相女人云何謂其事？’素女曰：‘入相女人，天性婉順，氣聲濡行，絲發(fā)黑，弱肌細骨，不長不短，不大不小，鑿孔欲高，陰上無毛，多精液者，年五五以上，三十以還，未生產(chǎn)者。交接之時，精液流漾，身體搖動，不能治定，汗流四浦，隨人舉止，男子者雖不行法，得此人由不為損。”至于所謂的“惡女”，《玉房秘訣》指出：“若惡女之相，蓬頭面曾面，槌項結(jié)喉，麥齒雄聲，大口高鼻，目精渾濁，口及頷有亮毛似鬢發(fā)者，骨節(jié)高大，黃發(fā)少肉，陰毛大而且強，又多逆生，與之交會，皆賊損人?！薄洞笄褰?jīng)》云：“相女之法，當詳察其陰及腋下毛，當令順而濡澤，而反上逆，臂脛毛粗不滑澤者，此皆傷男，雖一合而當百也?！薄芭雨幠行危S月死生，陰雄之類，傷男尤劇，赤發(fā)面曾面，癯瘦固病無氣，如此之人，無益于男也?！惫湃苏J為，蒙古人種的婦女一般說來比其他種族的婦女陰蒂發(fā)育得要小，他們討厭大陰蒂。從《醫(yī)心方》引文看來古代中國人認為有些女人的陰蒂隨月圓而變大。因此，這時她們必與（另一）女子交合，否則會死。月漸缺時，陰蒂又恢復(fù)到原來的大小，這時，她們必與男子交合，否則不能活。因此這種人兩周為女，兩周為男，并且據(jù)說生性極端淫蕩。當然，以上所述的房中術(shù)理論，視女性為性欲工具，所謂“好女”與“惡女”，只不過是男人挑選滋補男人元氣的“藥物”的參照。

明代房中書《素女妙論》第六節(jié)《大小長短篇》中，論述了女陰的不同位置?！暗蹎栐唬号佑耖T有上中下之異，何也？”素女答曰：“牝戶之美，非在位而在用也。上中下者各有其異，要之順利而用之耳。中者四時均宜，百勢無防，以不偏為貴是也。上者宜冬，匡床繡被，男伏其上是也。下者宜夏，竹蔭石榻，隔山取火是也。斯乃御女器使也?！?/p>

在中國傳統(tǒng)文化中，陰毛在相術(shù)上和醫(yī)藥上具有所謂的特別功效。在生理學(xué)上，陰毛成三角形擴大近于臍部的，叫做男子型；陰毛向上呈水平線，向下直到大陰唇的，叫做女子型。這兩種型，在中國文化中賦予細部同異研究后，變成了相術(shù)的主要項目之一。相術(shù)中說陰毛要“三七（二十一歲）之內(nèi)生，太早，夭；太遲，淫”。陰毛顏色“宜黃宜軟，主貴；硬，主賤，如亂草，主淫?！睋?jù)說漢朝的呂后“陰毛長八尺，黃如金色而拳，名為‘金錢纏陰’，主極品，亦主淫?！背恕鞍装l(fā)三千丈”的李白，一般人當然不可能有呂后這種“陰毛長八尺”的天賦，所以，一般說來，女人的陰毛主貴有三個條件：

一、黃毛——黃如金絲，貴而聰敏；

二、拳珠——曲卷如珠，英明過人；

三、柔細——柔細清潤，賢淑溫和。女性陰毛最“貴”的一種，叫“金錢吊芙蓉”。這種形狀據(jù)說可旺夫益子。所謂金錢吊芙蓉是指陰毛稀稀疏疏的，只有陰戶中間的一撮，而非大森林型的“亂草叢生”。陰毛細而卷曲的女性，假如陰毛呈菱形，表示她“熱情如火”，精力旺盛。陰毛稀疏柔軟的女性，多是外表窈窕瘦長，假如呈橄欖形，則是所謂的“金錢吊芙蓉”的類型。陰毛粗而硬又濃密的女人，陰戶機能比普通女人的“成熟”，她動情時，陰戶氣味特別濃厚，床上較為主動。陰毛少而雜亂，而毛又粗的女人，性欲較旺盛，為淫蕩之女。此外，古人最忌諱的是沒有陰毛，沒有陰毛的女陰叫“白虎”，也叫“不樹”。這是不吉利的，這好像田中長不出禾稻一樣。這些都是相術(shù)上的“妙論”。

此外，在中國古代醫(yī)學(xué)中，對女陰的陰毛之用處，也有獨特的“見解”。女陰的陰毛，一來可用于治“陰陽易病”，用法是在男人病后性交、睪丸腫了或縮入腹內(nèi)時，“取婦人陰毛燒灰飲服”，飲服用水要用“洗陰水（洗了屄的水）”；二來可用于治“牛脹欲死”，用法是把“婦人陰毛，草裹與食”，牛一吃，立刻病就好了。如此等等，女陰陰毛之“妙處”可見一斑。

在人類歷史中，陰毛并沒有什么明確的生物功用，但是有一個理論主張在人類尚未學(xué)會以衣物蔽體之前，陰毛可區(qū)分費洛蒙（pheromones，一種體內(nèi)分泌的化學(xué)物質(zhì)，對其他人有特別的訊息）。這些訊息可能是種信號，例如女性已到了生育期。

陰毛是隨著年齡的增長而出現(xiàn)的一種性的特征。陰毛不象頭發(fā)那樣可以長行很長，它的平均長度為4—8厘米，且其形狀都呈彎曲狀。陰毛的生長速度是，每天長0.2—0.3豪米，每月長5—8豪米，每年長6—10厘米，但實際上人的陰毛只有4—8厘米，10厘米以上的實屬罕見。

一般情況下，人的陰毛總數(shù)為1000—3000根，七八個月到一年半之間全部更換一次，所以，人們每天要脫落5—10根陰毛，并長出新的陰毛。

相學(xué)作為中國傳統(tǒng)民俗文化有千余年歷史，其中對女性的陰毛似乎有一番“研究”，尤其是對女性陰毛的形狀與其所謂淫賤的關(guān)系作了較為“系統(tǒng)”的探討。據(jù)相學(xué)專家指出，“正統(tǒng)”的陰毛生長形狀，是順而向下呈倒三角型,由小腹對下四個手指橫排平放位置開始，直至女陰頂部為止，而毛發(fā)較濃密者會由兩片陰唇呈八字須狀一直向下繞至?xí)幉课?。許多女性的陰毛僅由小腹對下部位伸延至陰部頂端為止，而兩片陰唇上面很少有陰毛生長。在古代相學(xué)中，將女性的陰毛分為12種類型：

1、碗型。陰毛呈橫生向上彎曲；

2、無毛型。陰毛寥寥可數(shù)，俗稱為“白虎”；

3、葵扇型。陰毛象葵花分布；

4、碟型。陰毛呈橫生到股關(guān)節(jié)；

5、正三角型。

6、箭嘴型。變相的倒三角形，多毛者生到肚臍；

7、稀毛心型。陰毛明顯呈心型生長；

8、稀薄型。比無毛型稍稍多陰毛；

9、一字型。陰毛呈橫生，生到髀罅；

10、倒三角型。陰毛象扇形分布；

11、菱型。陰毛向上生，有的甚至生至肚臍；

12、噴火型。陰毛象火山爆發(fā)形狀生長。此外，古代相術(shù)還談到了人種和陰毛的關(guān)系。古人認為，陰毛的顏色基本上同頭發(fā)的顏色一樣，金發(fā)女人的陰毛就呈金色，黑發(fā)女人的陰毛就為黑色，如此類推。通常黑人和白人的陰毛都為卷毛，而黃種人就為直毛。濃度方面，歐美人比較濃，而黃種人就比較疏。

以上所說的女性陰毛12種類型，是指女人直立時從前面所觀看到的形狀，古代相術(shù)還談到了女性陰毛特殊的延續(xù)形態(tài)，即女人仰臥，分開大腿，從正常角度所觀看到分布于女陰周圍的四種形態(tài)：

1、箭嘴型；

2、剪刀型；

3、葵扇型；

4、蝴蝶型

日本學(xué)者須滕武雄博士在《從毛發(fā)看性格與愛情》一書中，對女性的陰毛與性格、愛情的關(guān)系進行了研究。他將女性的陰毛分為5種類型：

1、倒三角型。女性當中的絕大多數(shù)都是這種倒三角型，它被稱為女性的標準型，占女性總數(shù)的70%—80%。但是，即使都是倒三角形，其中也有陰毛面積大、面積小、毛厚、毛薄之分。從總體現(xiàn)象來說，陰毛較厚的女人一般性急、好勝、且喜歡出頭露面。與此相反，陰毛較薄的的女人，習(xí)地善良、老實、內(nèi)向、賢淑。

2、弦碼型。這種陰毛類型的女人較為少見，其性格如男性般易躁、好勝、愿意領(lǐng)導(dǎo)他人，在性生活方面也由于其性欲較強而較為主動。

3、菱形型。這種陰毛類型的女人并不多見，其精力旺盛，頭腦機敏，潑辣。4茶碗型。這種陰毛類型的女人極為罕見，其體格如男人般結(jié)實，意志堅強，頭腦靈活，凡事計劃性很強，勇氣甚佳，但對性事淡薄。

5、無毛型。這種無毛型為女性所特有，這種無陰毛的癥狀，絕大多數(shù)不是后天的，而是先天的、遺傳的。因為陰毛生長在特殊部位，所以這種類型的人也就沒有必要為怕人看見而擔心。無毛型的女性性情溫和內(nèi)向，不善交際，在家庭則為賢妻角色。

通過對女性陰毛變化的觀察和研究，須滕武雄博士進一步指出，女性的陰毛經(jīng)常發(fā)生變化。A、命運與陰毛的生長方式非常相象，陰毛往上長的命運則佳，陰毛往下長的則命運也不濟。B、就陰毛的手感而言，“哎呀，真硬”。這種人脾氣也倔，靈敏度較差。反之，陰毛較軟的人性情溫和，性感度強。C、陰毛的彎曲越多，其精神上的煩惱也多。D、愛得越深，陰毛也會長得越濃。（參閱：須藤武雄：《從毛發(fā)看性格與愛情》，中國華僑出版公司1989年版，第123—127頁）

我們暫且不去考慮須滕武雄對女性陰毛的論說有多少科學(xué)依據(jù)，其牽強附會是顯而易見的。至于對女性陰毛的護理，日本人認為，就象男人需要剃須修臉一樣，女性也應(yīng)該顧及陰毛的美容。不過，用剪刀剪毛，會剌激毛囊，令毛發(fā)生長更快，所以古時日本女人，特別是妓女，會用燒香去燒毛前端，輕輕一燒，毛就會立即著火縮短，再用毛巾清理完畢。據(jù)說古時候的日本澡堂里，都準備一種去毛石，女人洗澡的時候，就會順便使用這種石頭把陰道口附近的毛去除。

在古希臘有女性剃陰毛的習(xí)俗，這是女性對女陰的化妝術(shù)之一，他們稱之為剃清“維納斯之丘”（女性下體的三角丘部位）。當時，這種化妝術(shù)是和裸體習(xí)俗聯(lián)在一起的，如果不裸體，這種化妝術(shù)當然毫無意義。古希臘的男人喜歡女人把隱秘部位的毛發(fā)拔掉或用微火燒除，喜劇作家柏拉圖曾在作品中提到“用手拔出一束束的愛神木”（《雅典喜劇殘篇》第一卷，第684頁），而阿里斯托芬說，女人也使用油燈（除毛）（《呂西斯特拉忒》第827頁）。此外，還有人使用熱灰除毛。南方的婦女毛發(fā)生長快速，因此她們常常特意去除毛發(fā)為的是不至于遮蔽她們的隱秘部位。

第五篇：傳統(tǒng)文化在中國領(lǐng)導(dǎo)

傳統(tǒng)文化在中國領(lǐng)導(dǎo)活動中的作用

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，中國傳統(tǒng)文化仍富有旺盛的生命力，特別是傳統(tǒng)文化的精髓對中國企業(yè)管理仍具有現(xiàn)實意義和指導(dǎo)作用，深入研究傳統(tǒng)文化在中國企業(yè)管理中的作用，將有利于企業(yè)自身的發(fā)展。

企業(yè)文化又是企業(yè)的靈魂，那么，中國現(xiàn)代企業(yè)的根在哪里？當人們吃著麥當勞，喝著可口可樂，穿著西裝時，是不是企業(yè)文化也全球化了事實并非如此，文化是有民族性的，企業(yè)文化也概莫能外。中國企業(yè)管理文化也必須植根于中國文化這塊沃土，才能長出參天大樹。因此，在外來企業(yè)管理思想長驅(qū)直入的今天，中國企業(yè)仍管理然要繼承中國傳統(tǒng)文化的精髓，使其在中國企業(yè)管理中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

一、“以義為先”，重視社會效益

中國傳統(tǒng)文化中儒家文化思想是中國封建社會的統(tǒng)治思想，其實質(zhì)是倫理文化，道義文化，以義為先的的價值觀?？鬃又恼摂唷熬訍圬?，取之有道”，講的就是以義為先的經(jīng)營之道。《大學(xué)》中說“生財有大道，??仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”。生財要取之有道，仁者“生財”是用來發(fā)展“仁”的事業(yè)，“仁”是儒家思想的核心，“生財”是實現(xiàn)“仁”的事業(yè)的手段，通過他們以財行仁的活動而得民心，故曰“以財發(fā)身”，這其中體現(xiàn)的是儒商精神；不仁者見利忘義，損人利己，為富不仁，他們把“生財”作為最終目的，為賺錢而賺錢，甚至不惜作奸犯科，以身試法，乃至亡身以獲利，故曰：“以身發(fā)財”。這是儒家一貫反對的。儒商就是“以財發(fā)身”，是仁者。他們有超功利的最終目標，有對社會發(fā)展的崇高責(zé)任感，有濟世救民的抱負。

中國企業(yè)管理追求利潤是其天職，有利才能生存、才能發(fā)展，但中國企業(yè)管理又是社會中的組織，不可能離開社會、他人、組織獨立生存，因此，中國企業(yè)管理追求的利潤必須是在“以義為先”的基礎(chǔ)上獲得的。就像孟子所言，不符合道義的東西，即便是把整個天下都給我，我也不要，但是如果是符合道義東西，哪怕是一文小錢我也要。儒家思想認為，追求富貴與追求道義并不是一對必然的矛盾體，關(guān)鍵是出現(xiàn)矛盾的時候如何抉擇取舍?！叭迳獭笔侵袊饨ń?jīng)濟社會中產(chǎn)生的中國企業(yè)管理主代表名詞，今天，這個名詞仍然非常有現(xiàn)實意義，許多企業(yè)主仍然希望別人稱他是“儒商”。所謂“儒商”，用最簡明的語言表達，儒商與一般商人最大的區(qū)別是儒商非常重視商業(yè)道德，不取不義之財。在企業(yè)經(jīng)營活動中，經(jīng)常不可避免地面臨“魚與熊掌”的抉擇，作為有發(fā)展眼光的中國企業(yè)管理者，不會“竭澤而漁”，而是“以義為先”，在注重社會效益的前提下，取得中國企業(yè)管理長遠的大利。讓他人先得益，最后自己得益，這種互惠互利的原則體現(xiàn)了現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的儒家的義利觀，強調(diào)了企業(yè)利益與公眾利益的平衡協(xié)調(diào)，在雙方利益的共同點上發(fā)展企業(yè)。自古以來，道德文章與功利追求、儒與商、倫理人與經(jīng)濟人是可以有機統(tǒng)一的，大量儒商的產(chǎn)生，即是明顯的例證?？梢娙迮c商的結(jié)合，才能相得益彰。

二、“以人為本”，注重人本管理

中國傳統(tǒng)文化以儒家為代表的重人道、輕天道思想對社會影響很深，孔子曰“天地之性人為貴”，強調(diào)萬事萬物人是第一可寶貴的。儒家思想是一個以“仁”為核心的人本思想，重視人的價值，孟子曾說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@種“民本”“人本”的思想，已經(jīng)成為中國人民族心理的一部分，固化為我們的民族性格特征。

中國企業(yè)管理文化的優(yōu)劣取決于其核心價值觀，現(xiàn)代中國企業(yè)管理文化仍然應(yīng)該繼承發(fā)

展儒家思想“以人為本”的核心價值觀。企業(yè)是由人組成的，企業(yè)的最終發(fā)展也必定是為了人。這個“人”便包括了消費者、雇員、和企業(yè)主，也就是講企業(yè)的發(fā)展要為這三種人的利益考慮。

所以中國企業(yè)管理者，凡事先考慮到“人”，考慮到這件事情會給“人”帶來什么樣的感受，這是我們中國人的習(xí)慣想法，這才是真正的“以人為本”。中國企業(yè)管理者要深知儒家思想對中國人的影響，即每一個中國人都非常自尊、自重，“人活臉，樹活皮”、“人敬我一尺，我敬人一丈”。中國人這種對人性的理解、尊重、關(guān)懷和西方人有很大的差異。所以在中國企業(yè)管理，管理者要真正調(diào)動員工的積極性，關(guān)鍵是要真正尊重員工，真正“看得起”每一位員工。如果上級領(lǐng)導(dǎo)非常器重某位員工，信任他，放手讓他開展工作，該員工一定會知恩圖報，拼命工作，以不辜負上級對自己的信任。在很多情況下，即使沒有高薪，只要中國企業(yè)管理者真正關(guān)心員工，做到“作之君，作之親，作之師”，員工也會努力工作的。這是我們中國人“以人為本”的激勵之道

三、“貴和持中”，轉(zhuǎn)換經(jīng)營理念

“貴和持中”，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。注重和諧、堅持中庸，是浸透在中華民族文化肌體每一個毛孔的精神?？鬃映珜?dǎo)“和為貴，忍者高”。強調(diào)人在交往中對他人要有包容的態(tài)度，“和則兩利、仇則兩傷”。孟子更是認為“天時不如地利，地利不如人和”?？鬃舆€講道：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是人和”（《左傳昭公二十年》）。意思是講政府要營造上下和諧、左右通達的良好社會氛圍，以化解社會矛盾。

中國企業(yè)管理用中國傳統(tǒng)文化一貫推崇的和諧理念去調(diào)控人的經(jīng)濟行為，有利于構(gòu)建良好的經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟秩序。

中國企業(yè)管理之間倡導(dǎo)開展良性競爭與合作，反對目前社會上流行的“商場如戰(zhàn)場”等過激口號。競爭中應(yīng)“化敵為友”、“化對手為協(xié)作伙伴”，建立起廣泛聯(lián)系、彼此協(xié)作的關(guān)系網(wǎng)。這種關(guān)系網(wǎng)就是市場，就是財富之源，就是儒家思想和氣生財所揭示的共存性和開放性的道德價值所在。和諧穩(wěn)定，是在企業(yè)內(nèi)部培植和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系，創(chuàng)造充滿和睦親情的家庭式的溫暖內(nèi)環(huán)境。和藹可親，既為顧客提供和藹可親、細致周到的微笑式服務(wù)，與消費者之間建立互惠互利的社會關(guān)系，又給企業(yè)帶來滾滾財源

在國內(nèi)外不少現(xiàn)代中國企業(yè)管理中，許多企業(yè)家遵循“和為貴”的儒家古訓(xùn)，將心比心的“羈矩之道”轉(zhuǎn)換成“角色互換”的管理范式，成為一條成功的管理藝術(shù)，借以實現(xiàn)企業(yè)和諧的目標。