第一篇：怎樣認識中國發(fā)展道路的世界意義

怎樣認識中國發(fā)展道路的世界意義

自改革開放以來，中國與外部世界的聯(lián)系日益廣泛，中國人的全球意識日益增強，中國文化與各國文化的交流日益深入。中國是世界的一部分，已成為每個中國人的切身感受。我們在發(fā)展自身的同時，不斷地感受到世界對中國的期待，也以中國人的智慧回報世界。今天，國際社會正在思考：中國的發(fā)展將帶給世界什么？我們最概括的回答是兩個詞：“和諧、和平”。我們的文化傳統(tǒng)，我們的社會制度，我們的理想追求，都決定了“和諧”既是一種社會思想，也是我們的根本價值選擇；“和平”既是一種理想境界，也是我們的國際行為準則。中國的發(fā)展道路只能是追求和諧、維護和平。

中國的發(fā)展就是集中精力實現(xiàn)中國現(xiàn)代化，解決中國自身的問題，為世界的和平與發(fā)展做貢獻。工業(yè)革命以來的三個世紀中，西方許多強國的興起以向外擴張為常態(tài)，與擴張連在一起的是戰(zhàn)爭，世界和平進程多次被這種戰(zhàn)爭所打斷。與這種大國興起的模式不同，當代中國的發(fā)展是以本國內(nèi)在發(fā)展為起點和歸宿，所有變革的宗旨都在于辦好中國自己的事。中國在二十多年的時間里，大幅度地提高了廣大人民的生活水平，減少了大約3億貧困人口，為世界減除貧困作出了實質(zhì)性貢獻，為世界和平提供了穩(wěn)定性和建設性因素。這是中國“改變自己，影響世界”的一個突出證明。

各國現(xiàn)代化過程都承載著自己的歷史文化傳統(tǒng)。這種歷史傳統(tǒng)融入現(xiàn)代化、本國文化融入世界文明的過程，決定著一個國家發(fā)展的模式、路徑和特色。中國文化的特點，如內(nèi)斂、中庸、厚德載物、己所不欲勿施于人，對中國發(fā)展模式的潛在影響將在很長的歷史過程中顯現(xiàn)出來。其中一些價值和理念經(jīng)過揚棄和改造后，可以轉(zhuǎn)化為中國發(fā)展的創(chuàng)新概念?！昂椭C社會”的理念，就是傳統(tǒng)文化的古老哲理與現(xiàn)代政治理念相結合的產(chǎn)物。

儒學的核心觀念是“仁”與“和”。其中“仁”是人際關系的價值核心，“和”是社會和政治的價值核心。儒學經(jīng)典之一的《尚書》就倡導“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，其涵義是民眾應明白事理，各國應和諧相處，達到天下太平。盡管，這里所謂的“百姓”并不是今天的人民，所謂的“萬邦”也不是今天的世界，但這兩句話在一定程度上可以解釋為“社會和諧、世界和平”的思想萌芽?！昂椭C”是中國傳統(tǒng)文化資源中的瑰寶?！渡袝芬浴皡f(xié)和萬邦”寄托天下太平，其要義在于“和平、和諧”。另一部儒學經(jīng)典《禮記》提出“大道之行也，天下為公”，明確地以“講信修睦”作為最高行為準則?！昂推?、和睦、和諧”三者相輔相成，需要守信，需要責任，需要寬容。歷史上的中國雖歷經(jīng)曲折興衰，但這些價值和理念一直植根于中國文化的深處，造就了中華民族精神，鍛鑄了中國人的品格?，F(xiàn)實的發(fā)展喚醒了中國文化的核心價值，使之成為我們今天建設和諧社會、倡導和諧世界的思想淵源。

建設“和諧社會”，是中國經(jīng)濟規(guī)模和社會結構發(fā)展到現(xiàn)階段的必然要求，是不可回避的歷史任務?！昂椭C社會”的核心是以人為本，中國發(fā)展的動力、主體和目的應當體現(xiàn)人的全面發(fā)展。社會公平，利益調(diào)節(jié)；社會保障，扶助貧弱；環(huán)境保護，安居樂業(yè)；政務公開，公民參與等，構成和諧社會的基本訴求。在微觀和諧的基礎上，才能形成國內(nèi)各地區(qū)、各利益群體之間的比較協(xié)調(diào)、比較均衡的宏觀和諧，形成經(jīng)濟、社會、政治、文化等各領域互相促進、互為條件的發(fā)展戰(zhàn)略。這是比單純實現(xiàn)經(jīng)濟增長更復雜更艱巨的發(fā)展目標。從戰(zhàn)略角度看，我們只有通過和諧社會的建設，實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，才是經(jīng)得起時間和實踐檢驗的發(fā)展，才是可以留給我們子孫后代的發(fā)展，才是對世界負責任的發(fā)展。

與國內(nèi)建設“和諧社會”相互貫通，在國際上我們追求的是“和諧世界”。如果說“和平”是國與國之間各種力量相互關系的行為準則，那么“和諧”則是國際社會各種利益之間共同發(fā)展的價值尺度，是從國際關系的和平朝著“天下和諧”方向的發(fā)展和深化。當代中國人首創(chuàng)“和諧世界”的觀念，其內(nèi)涵并非來自突發(fā)奇想，也不是一個發(fā)展中國家的外交權宜之策，而是中國文化傳統(tǒng)的延續(xù)，是中國參與國際事務一貫原則的升華。面對紛繁復雜的世界，中國從文化深處向往和平，堅信和平，全力維護和平。在當代全球化的背景下，中國融入國際體系和世界市場的步伐不斷加快，作為國際社會的負責任大國和利益攸關方，需要更高尚、更深入、更寬廣的思維模式和價值判斷?！昂椭C世界”由此成為我們的必然選擇。

今天，“和諧”理念已成為中國的基本價值觀，凝聚成全體中國人的發(fā)展愿景，成為中國與世界互動的指向。這些價值觀和品格一旦轉(zhuǎn)化為中國的國際行為，就決定了中國只能做負責任的、擔當信義的大國。在地區(qū)穩(wěn)定、世界和平、多邊貿(mào)易和人道主義援助等國際事務中，中國的不懈努力是有目共睹的。這來自于我們對“和諧世界”的向往與追求，來自于我們的價值、我們的理想、我們的原則、我們的心愿。

無需諱言，在我們生活的世界里，存在著利益沖突、價值沖突、不同文明之間的沖突、不同種族之間的沖突，還有國家與國家的沖突，存在許多不和諧現(xiàn)象。在一個并不那么和諧的世界里倡導并致力于和諧，是因為我們堅信中國文化是世界文明的一部分，中華民族是世界民族的一部分，我們同處于一個地球家園中；是因為我們堅信在這個多樣化的世界里，不同文明、不同民族、不同價值之間，可以互相溝通、相互理解、相互容忍、相互欣賞；是因為我們堅信人類有共同的未來，有共同的根本利益，有共同的終極關懷。

從一個不那么和諧的世界到一個相對和諧的世界，將是曲折而漫長的過程。中國先哲就有“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的精神，我們將弘揚這種精神，孜孜不倦地建設和諧社會，追求和諧世界，以中國的發(fā)展為人類的共同發(fā)展作出應有的貢獻。

作為發(fā)展中國家中的龍頭老大――中國，現(xiàn)在他的每一步發(fā)展必將會對世界產(chǎn)生巨大的影響。我們可以從三個方面去分析。

從經(jīng)濟的發(fā)展角度來看：現(xiàn)在中國是作為一個世界工廠的位置，經(jīng)濟在迅速的爬升，對于發(fā)達國家，中國是一個巨大的市場，又是一個廉價的勞動力源地。對于發(fā)展中國家，無疑可以借鑒中國的發(fā)展模式，迅速發(fā)展本國的經(jīng)濟。

從政治的角度來看：中國成為繼蘇聯(lián)之后的一個社會主義國家的龍頭，以其特有的姿態(tài)出現(xiàn)在世界舞臺，并在世界上占有一席之地，他又作為第三世界的代表，向世界，在國際間，無形中形成世界的一極力量。但是引起世界上資本主義國家的敵視，隨著中國的開放，和平演變在中國不斷地得到驗證，甚至可以這樣講,中國一直披著社會主義國家的外衣走了資本主義的道路。

從文化的角度來看：伴隨我國的對外開放的深入，外國的文化的滲入漸漸影響著中國，同時中國的文化也在隨之深入世界，如，孔子的思想傳播，中國文化引起的世界中國熱。

簡單地說：

中國發(fā)展需要國外的資金，先進的技術，而中國生產(chǎn)的產(chǎn)品也要換外匯用于中國想要的，這是中國離不開世界。

世界其他國家要發(fā)展他們有剩余的資金，到中國來投資可以得到更多的利益，他們有過時的但對于中國來說是先進的技術，也可以來換錢，這是世界需要中國。怎樣理解中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也需要中國？

懸賞分：0-提問時間2010-3-17 20:37

①當今的世界時開放的世界，這是對世界經(jīng)濟發(fā)展歷史的深刻總結，是生產(chǎn)社會化和商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟發(fā)展的必然結果。第一次產(chǎn)業(yè)革命就開啟了世界市場。到了20世紀中后期，在以信息化為基礎的新技術革命推動下，世界經(jīng)濟聯(lián)系更加緊密，經(jīng)濟全球化趨勢更為明顯。在開放的世界中不實行開放政策，只能限制自己的發(fā)展，甚至會給國家和民族帶來災難。②中國的發(fā)展離不開世界。這是對中國發(fā)展歷史的深刻總結。中國作為一個發(fā)展中的大國，在實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中存在著許多困難和問題。要解決這些問題，就必須實行對外開放，利用國內(nèi)和國際兩種資源、兩個市場。對外開放不僅是為了解決當前經(jīng)濟建設中的矛盾和困難，而且也是我國經(jīng)濟長期發(fā)展的客觀要求。

③實行對外開放也是充分發(fā)揮社會主義制度，吸取人類文明成果，建設優(yōu)于資本主義的社會主義的需要。社會主義是一個嶄新的社會制度，只有在繼承和利用資本主義社會已經(jīng)創(chuàng)造出來的全部社會生產(chǎn)力和全部優(yōu)秀文化成果的基礎上，并結合型的實際進行新的創(chuàng)造，才能順利建設成功。

④實行對外開放要處理好對外開放與獨立自主、自力更生的關系。我們始終要把獨立自主，自力更生作為立足點，這是我國革命和建設的基本經(jīng)驗和重要原則。堅持獨立自主自力更生，積極實行對外開放，都是為了更好更快地推進社會主義現(xiàn)代化建設。

第二篇：中國發(fā)展道路的世界意義

中國發(fā)展道路的世界意義

新中國成立的60多年里，中國在曲折中發(fā)展著，前進著，特別是改革開放以后，中國的發(fā)展似乎才真正步入正軌。我們的經(jīng)濟迅速蓬勃，社會和諧穩(wěn)定，教育事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，航天事業(yè)不斷創(chuàng)新，體育事業(yè)蒸蒸日上、人民生活不斷進步，發(fā)展成就可謂舉世矚目。而隨著國民經(jīng)濟的快速增長和綜合國力的巨大提升，整個世界也日益在國際政治和全球戰(zhàn)略的主題上關切中國的發(fā)展走向，以及這種走向可能產(chǎn)生的諸多后果。他們不確定中國將怎樣運用最先進的科技，不確定中國以后對于世界的態(tài)度，以及會不會實行霸權主義等等。但是，當奧運會開幕式上中國展示的巨大的“和”字，以及國家領導一再強調(diào)中國永遠不稱霸時，中國也明確地向世界宣告了它的和平主義道路以及和諧的思想，這種理念，就是中國傳統(tǒng)文化的古老哲理與現(xiàn)代政治理念相結合的產(chǎn)物。我們相信，中國的和平主義道路是必定會堅持下去的。這種道路，這種發(fā)展，勢必給世界帶來深遠影響，歸結一下，我認為有以下幾點：

1，中國在二十多年的時間里，大幅度地提高了廣大人民的生活水平，減少了大約3億貧困人口，為世界減除貧困作出了實質(zhì)性貢獻，為世界和平提供了穩(wěn)定性和建設性因素。這是中國“改變自己，影響世界”的一個突出證明。中國是人口大國，也是貧困人口大國，要發(fā)展，連人民的溫飽都沒有解決的話，就是無意義的發(fā)展，這一點上，中國一直做的非常好，我們一直堅持著以人為本，人民的利益高于一切的思想，為中國乃至整個人類的幸福做出了巨大貢獻。

2，中國對國強必霸思想的顛覆，使某些大國認識到世界和平的重大意義。世界曾一度處于戰(zhàn)爭的紛亂之中，許多國家為了自己的利益，不惜一切代價，人類其實對戰(zhàn)爭已經(jīng)深惡痛絕，只是有些窮兇極欲的統(tǒng)治者，殘忍地一次次發(fā)動著所謂正義的戰(zhàn)爭。而中國一直強調(diào)和平，堅決抵制霸權主義的思想，這將使一些大國的領導者深刻反省對歷史和世界的責任。

3，中國有更高的發(fā)言權和國際地位后，可以更好的成為國際社會一支平衡強權的力量。到目前為止，沒有一個大國，在自己崛起的過程中，同時把對全球的責任扛在自己的肩膀上。中國作為大國的責任，對于在這一輪的大國崛起中重塑中國的形象，是非常重要的。

4，中國對于其他發(fā)展中國家提供了發(fā)展的經(jīng)驗。第一是全面開放，開放的同時包容。第二

條是繼承傳統(tǒng)。這里面的理論基礎就是制度不可隨便移植。第三條是漸進改革，用中央的詞來說就是與時俱進，開拓創(chuàng)新。第三條，就是基于儒家文化構建未來的發(fā)展道路。都是非常具體有借鑒意義的。

然而，中國的發(fā)展道路，也是具有中國特色的道路，是不可復制的，不同的國家在走出自己不同的發(fā)展道路的時候，給我們?nèi)祟惿鐣Ａ袅撕芏嗾滟F的制度和文化基因，在一個和諧世界中供不同的國家相互借鑒，共同發(fā)展！

第三篇：中國發(fā)展的世界意義

中國發(fā)展的世界意義

中國的發(fā)展就是集中精力實現(xiàn)中國現(xiàn)代化，解決中國自身的問題，為世界的和平與發(fā)展做貢獻。工業(yè)革命以來的三個世紀中，西方許多強國的興起以向外擴張為常態(tài)，與擴張連在一起的是戰(zhàn)爭，世界和平進程多次被這種戰(zhàn)爭所打斷。與這種大國興起的模式不同，當代中國的發(fā)展是以本國內(nèi)在發(fā)展為起點和歸宿，所有變革的宗旨都在于辦好中國自己的事。中國在二十多年的時間里，大幅度地提高了廣大人民的生活水平，減少了大約3億貧困人口，為世界減除貧困作出了實質(zhì)性貢獻，為世界和平提供了穩(wěn)定性和建設性因素。這是中國“改變自己，影響世界”的一個突出證明。

各國現(xiàn)代化過程都承載著自己的歷史文化傳統(tǒng)。這種歷史傳統(tǒng)融入現(xiàn)代化、本國文化融入世界文明的過程，決定著一個國家發(fā)展的模式、路徑和特色。中國文化的特點，如內(nèi)斂、中庸、厚德載物、己所不欲勿施于人，對中國發(fā)展模式的潛在影響將在很長的歷史過程中顯現(xiàn)出來。其中一些價值和理念經(jīng)過揚棄和改造后，可以轉(zhuǎn)化為中國發(fā)展的創(chuàng)新概念。“和諧社會”的理念，就是傳統(tǒng)文化的古老哲理與現(xiàn)代政治理念相結合的產(chǎn)物。

建設“和諧社會”，是中國經(jīng)濟規(guī)模和社會結構發(fā)展到現(xiàn)階段的必然要求，是不可回避的歷史任務?！昂椭C社會”的核心是以人為本，中國發(fā)展的動力、主體和目的應當體現(xiàn)人的全面發(fā)展。社會公平，利益調(diào)節(jié)；社會保障，扶助貧弱；環(huán)境保護，安居樂業(yè)；政務公開，公民參與等，構成和諧社會的基本訴求。在微觀和諧的基礎上，才能形成國內(nèi)各地區(qū)、各利益群體之間的比較協(xié)調(diào)、比較均衡的宏觀和諧，形成經(jīng)濟、社會、政治、文化等各領域互相促進、互為條件的發(fā)展戰(zhàn)略。這是比單純實現(xiàn)經(jīng)濟增長更復雜更艱巨的發(fā)展目標。從戰(zhàn)略角度看，我們只有通過和諧社會的建設，實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，才是經(jīng)得起時間和實踐檢驗的發(fā)展，才是可以留給我們子孫后代的發(fā)展，才是對世界負責任的發(fā)展。

與國內(nèi)建設“和諧社會”相互貫通，在國際上我們追求的是“和諧世界”。如果說“和平”是國與國之間各種力量相互關系的行為準則，那么“和諧”則是國際社會各種利益之間共同發(fā)展的價值尺度，是從國際關系的和平朝著“天下和諧”方向的發(fā)展和深化。當代中國人首創(chuàng)“和諧世界”的觀念，其內(nèi)涵并非來自突發(fā)奇想，也不是一個發(fā)展中國家的外交權宜之策，而是中國文化傳統(tǒng)的延續(xù)，是中國參與國

際事務一貫原則的升華。面對紛繁復雜的世界，中國從文化深處向往和平，堅信和平，全力維護和平。在當代全球化的背景下，中國融入國際體系和世界市場的步伐不斷加快，作為國際社會的負責任大國和利益攸關方，需要更高尚、更深入、更寬廣的思維模式和價值判斷?！昂椭C世界”由此成為我們的必然選擇。

今天，“和諧”理念已成為中國的基本價值觀，凝聚成全體中國人的發(fā)展愿景，成為中國與世界互動的指向。這些價值觀和品格一旦轉(zhuǎn)化為中國的國際行為，就決定了中國只能做負責任的、擔當信義的大國。在地區(qū)穩(wěn)定、世界和平、多邊貿(mào)易和人道主義援助等國際事務中，中國的不懈努力是有目共睹的。這來自于我們對“和諧世界”的向往與追求，來自于我們的價值、我們的理想、我們的原則、我們的心愿。

無需諱言，在我們生活的世界里，存在著利益沖突、價值沖突、不同文明之間的沖突、不同種族之間的沖突，還有國家與國家的沖突，存在許多不和諧現(xiàn)象。在一個并不那么和諧的世界里倡導并致力于和諧，是因為我們堅信中國文化是世界文明的一部分，中華民族是世界民族的一部分，我們同處于一個地球家園中；是因為我們堅信在這個多樣化的世界里，不同文明、不同民族、不同價值之間，可以互相溝通、相互理解、相互容忍、相互欣賞；是因為我們堅信人類有共同的未來，有共同的根本利益，有共同的終極關懷。

從一個不那么和諧的世界到一個相對和諧的世界，將是曲折而漫長的過程。中國先哲就有“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的精神，我們將弘揚這種精神，孜孜不倦地建設和諧社會，追求和諧世界，以中國的發(fā)展為人類的共同發(fā)展作出應有的貢獻。

吳維洋

水利學院

水文0801班200827040121

第四篇：認識中國和平發(fā)展道路范文

中國的和平發(fā)展道路正在加固延伸，和平發(fā)展的理念、戰(zhàn)略和政策正在逐步完善。當前，我們重新審視與深化和平發(fā)展問題，具有深刻的時代背景。首先，和平、發(fā)展、合作已經(jīng)匯成時代的潮流。但如何正確認識當前時代的特征和把握世界潮流趨勢，依然是國際社會的首要任務。其次，國際形勢更加復雜，各種挑戰(zhàn)更加突出。國際社會正對300多年以來的國際體系進行首次和平革新，其成功與否將影響今后人類歷史的進程。第三，中國在和平發(fā)展道路上取得舉世矚目的成就，但站在新歷史起點上，中國政府和人民還需要在理論、機制和實踐上創(chuàng)新。最后，人類社會雖然已經(jīng)創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財富，卻仍無法有效應對層出不窮的全球性挑戰(zhàn)。中國的和平發(fā)展理念可謂應運而生，呼應了時代的需求，提升了發(fā)展中國家在世界事務中的話語權，豐富了國際社會的思想公共產(chǎn)品。

今天，我們深入討論和平發(fā)展問題既有強烈的現(xiàn)實意義，也有深刻的長遠意義。就國內(nèi)而言，我們需要在和平發(fā)展問題上凝聚共識和統(tǒng)籌內(nèi)外兩個大局，這有利于實現(xiàn)現(xiàn)代化的總體戰(zhàn)略目標。就國際而言，世界各國需要在和平發(fā)展問題上擴展共識和破解歷史課題。當前，世界問題成堆，各種意見和主張眾說紛紜。但隨著世界政治多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化深入發(fā)展，基于國際社會的共同發(fā)展、安全和利益的需要，人類命運共同體意識正在增強，擴大共同價值觀的可能性正在增加。盡管改變主要文明體系和各自國家既有的主流價值觀目前還很難做到，但在人類社會共同應對全球性問題的新挑戰(zhàn)面前，培育和擴大共同價值觀，做到“存量共處，增量共塑”還是大有可為的。

國際社會正面臨三項重大歷史課題：

第一，在新形勢下維護社會穩(wěn)定和探索有效的發(fā)展道路。中國在持續(xù)30多年發(fā)展后，正面臨經(jīng)濟、社會和文化矛盾疊加所帶來的各種挑戰(zhàn)，需要在穩(wěn)定的社會環(huán)境下有序深化改革。國內(nèi)國際實踐表明，“穩(wěn)定是壓倒一切的”，只有在和平穩(wěn)定的環(huán)境下，才能集中精力進行經(jīng)濟建設；“發(fā)展是硬道理”，只有根據(jù)國情從實際出發(fā)，才能探索到國家全面發(fā)展的正確道路；“合作是方向”，只有國際社會開展全方位合作，才能在新世紀走出兼顧國家利益和全人類利益的共贏之路。

第二，超越“國強必霸”的歷史偏見和實現(xiàn)國際體系的和平轉(zhuǎn)型。一些西方國家根據(jù)自身經(jīng)驗和心態(tài)解讀中國綜合國力的持續(xù)增長，認為中國的發(fā)展正在破壞國際力量的平衡，將帶來戰(zhàn)爭和**的威脅。事實恰好相反，中國秉承優(yōu)秀文化和對外交往傳統(tǒng)，在獨立自主和平外交路線的指引下，將繼續(xù)堅持和平發(fā)展的正確道路。當前，中國通過共同協(xié)商與合作的方式，不僅在“二十國集團”中地位提升、在國際貨幣組織和世界銀行改組及區(qū)域合作進步等方面取得實質(zhì)性進展，還進一步推動著國際體系朝著更加公正合理的方向前進?？梢?，中國和平發(fā)展的理念正成為國際體系轉(zhuǎn)型和革新的強大思想武器，中國和平發(fā)展的實踐為這一進程注入了強大的動力。

第三，應對全球性挑戰(zhàn)這一世界主要威脅。應對諸如金融危機、恐怖主義、能源資源安全、防擴散和防疫救災等全球性問題，需要集中世界各國的力量和智慧。和平發(fā)展理念啟迪著人們的應對思路，正在成為全球治理的重要理論依據(jù)。

形勢在發(fā)展，理論在前進。在中國特色社會主義理論體系中，和平發(fā)展理念占有重要的地位：它既是中國國內(nèi)發(fā)展戰(zhàn)略思想的組成部分，也對中國國際關系理論和外交方針政策具有指導意義。而且，作為對內(nèi)外兩個大局互動具有指導意義的理論，它還是和諧世界理念的具體體現(xiàn)和補充，在當今國際關系理論中具有引領作用，成為當代國際社會應對多極化、全球化、信息化挑戰(zhàn)的重要思想武器之一。和平發(fā)展理念具有強烈的中國印記，但它又顯然屬于全世界?？傊?，中國選擇走和平發(fā)展的道路，看似罕有先例，然而在中國智慧的引領下，這一選擇實屬必然。

第五篇：中國的和平發(fā)展道路及意義

中國的和平發(fā)展道路及意義“和平崛起”——大國崛起新道路張 森 林 本世紀初，中國人給英語創(chuàng)造了一個新詞匯：

“PeacefulRise”。

“和平發(fā)展”或“和平崛起”胡錦濤在中國共產(chǎn)黨十七大報告中明確提出，為奪取全面建設小康社會的新勝利，我國要“始終不渝走和平發(fā)展道路。”作為人口最多的國家，我國的發(fā)展成為世紀之交舉世矚目的焦點；不僅如此，我國的下一步怎么走，也成為世紀之交舉世矚目的焦點?！笆冀K不渝走和平發(fā)展道路?！边@是一個重要的戰(zhàn)略決策，是一個根本性的指導思想。為什么提出走“和平發(fā)展”的道路“和平發(fā)展道路”的涵義和目標是什么？“和平發(fā)展” 能不能實現(xiàn)？“和平發(fā)展”的機遇和挑戰(zhàn)是什么？這些是每一個中國人都應該關心的問題，也是應該搞清楚的問題。國家興亡，匹夫有責。

一、中國 “和平發(fā)展” 道路是怎么提出來的？

“中國和平崛起”提出于2003年。

溫家寶：12.10“哈佛演講”

胡錦濤：12.26“北京講話”

鄭必堅：11.03“博鰲演講”

國內(nèi)外輿論認為，這是中國領導核心戰(zhàn)略思維的重要突破；是對中國自身國際角色的定位；是中國向世界作出的重大承諾。溫家寶的“哈佛演講”被國際社會稱之為中國的 “哈佛宣言” 和 “哈佛承諾”。上個世紀90年代，在國際社會輿論中，“中國崛起”這一概念開始風靡一時，成為世界性的話題。“中國崛起”這一概念，是國際社會用來評論和報道我國改革開放以來連續(xù)多年快速增長奇跡的。我國官方開始并沒有認真去理會。2003年，我國領導人或官方正式提出“中國和平崛起”這一概念，表明我們不僅開始理會“中國崛起”的說法了，而且開始認真地加以對待了。關于“中國崛起”的議論逐漸復雜化“中國能不能真正崛起？” “中國通過什么方式崛起？”“中國崛起對世界是福還是禍？”在國際輿論中逐漸產(chǎn)生了 “中國威脅論”，其基本意思：中國是一個野心勃勃的國家，又是一個人口眾多的大國，中國強大了不可避免地會對別的國家乃至整個世界構成威脅。一時間，“中國威脅論”開始廣泛流傳?！爸袊{論”的制造和散布，首先來自美國。美國人萊斯特·布朗1994年發(fā)表了《誰來養(yǎng)活中國？》的文章，1995年又 出版了同名著作。認為：如果中國人不能養(yǎng)活自己，那么，他們將使世界挨餓。美國人約翰·米爾斯海默也出版了一本書：《大國政治的悲劇》（2001）認為：歷史上大國的崛起都同戰(zhàn)爭有關，或者都同海外擴張有關。中國很可能會重蹈歷史上大國崛起的覆轍。美國不能設想中國會是一個例外,因此必須防范中國,對中國采取遏制政策。“中國威脅論”出現(xiàn)于西方大國決不是偶然的。

其一、中國崛起必將對世界產(chǎn)生巨大影響。其

二、歷史上強國崛起的確都與戰(zhàn)爭有關。其

三、西方不愿意出現(xiàn)一個 “ 紅色”的強國。

那些敵視我國的勢力和人們看來，只要中國發(fā)展了、強大了，中國什么都是威脅：

中國經(jīng)濟威脅；中國政治威脅；中國軍事威脅；中國文化威脅；中國人民生活水平提高威脅……除了充滿敵意、充滿冷戰(zhàn)思維的意識形態(tài)偏執(zhí)狂以外，世界上也確有一些國家、一些人們出于對我國的誤解、或者被誤導而對我國崛起感到擔憂的?！耙恢晃浵侁J入瓷器店，自然是無聲無息。而一頭公牛闖入瓷器店，情況就完全不同了?！痹谥袊丝磥恚爸袊绕稹笔抢硭斎坏氖虑?，沒有什么值得大驚小怪的，是我們的權利和追求。大多數(shù)中國人從未懷疑過“中國崛起”有什么不好？甚至不曾考慮過“中國崛起”會給別人帶來什么妨礙，更沒有想到有人竟會把中國的發(fā)展看成是壞事！然而，我們的確不能不面對關于“中國崛起”的各種輿論了，尤其是不能回避“中國威脅論”了。謬論需要駁斥。疑慮需要消除?？偟膩碚f，可以歸結為一句話：讓世界了解中國，讓世界理解中國。

二、“發(fā)展”與“和平發(fā)展”的涵義及目標是怎樣的？

對于我們中國來說，“發(fā)展”不是一般的“發(fā)展”，而是“復興”。

“復興”就是恢復昔日的“輝煌”。中國“和平崛起”或“和平發(fā)展”的目標就是通過實現(xiàn)現(xiàn)代化，使我國重新走在世界前列，就是中華民族的“偉大復興”。叫作“偉大復興”，表明“中國崛起 ” 是一個宏偉的目標，是一個艱巨的使命，是一個浩瀚的工程，是一個崇高的理想，是一個神圣的遠景。近現(xiàn)代以來的中國大大落伍，歷經(jīng)磨難，任人宰割，倍受欺凌。因此，自近現(xiàn)代以來，中國的志士仁人，以孫中山、毛澤東和鄧小平三位偉人為代表，都強烈地追求中華民族的“偉大復興”。孫中山創(chuàng)建“興中會”，主張“驅(qū)除韃虜，恢復中華”。臨終還在講：革命尚未成功，同志仍需努力。毛澤東： “中華民族有在自力更生的基礎上光復舊物的決心”，相信中華民族有重新“ 自立于世界民族之林的能力 ”。鄧小平：“ 中國人民既然有能力站起來，就一定有能力永遠巋然屹立于世界民族之林?！薄拔覀兗芯Ω闼膫€現(xiàn)代化”就是“著眼于振興中華民族?！比齻€偉人也都將趕超發(fā)達國家作為民族復興的橫向參照系，甚至都制訂了趕超發(fā)達國家的時間表。孫中山提出：“美國需百年而達于強盛之地位，日本不過五十年”，“ 準此以推，中國欲達富強之地位, 不過十年足矣?！泵珴蓶|在新中國建國后，于50年代發(fā)動“大躍進”，曾提出“趕超英美”，也相信用10年時間可以超過英國趕上美國。鄧小平于80年代提出用20年左右的時間建成初步的小康社會，再用20年左右的時間建成全面的小康社會，之后再用30年左右的時間，到21世紀中葉我國基本實現(xiàn)現(xiàn)代化、進入中等發(fā)達國家的行列。中華民族偉大復興，是中國人民近代以來的“不變情節(jié)”，是矢志不渝的“百年夢想”。正是這樣一個 “不變情節(jié)”、“百年夢想”，構成了 “中國崛起”的偉大目標，也構成了中國人民自強不息的強大精神動力。那么，什么是“和平發(fā)展”呢？就是通過和平方式或者和平途徑實現(xiàn)民族復興，而不是通過戰(zhàn)爭、擴張、殖民和侵略的方式或途徑來實現(xiàn)強國之夢。我國提出“和平發(fā)展”，就是向世界聲明，我國決心避免重蹈歷史上大國崛起的舊路，而要走出一條崛起的新路，就是決心要追求一個“例外”。

第一、中國的發(fā)展主要依靠自己，不給國際社會增加負擔。

第二、中國奉行和平的外交方針，謀求合作，不搞對抗。

第三、中國現(xiàn)在不挑戰(zhàn)國際秩序，將來強大了也不稱霸。

第四、中國主張各國共同發(fā)展，平等互利，雙贏多贏。

我國的發(fā)展，是和平的發(fā)展、開放的發(fā)展、合作的發(fā)展。走和平發(fā)展道路，不是權宜之計，而是我國政府和人民的鄭重選擇與莊嚴承諾，是我國堅定不移的國家戰(zhàn)略。

溫家寶總理說 : 中華民族歷來酷愛和平，中國在本質(zhì)上就是一個熱愛和平的大國。2000年前的長城是用來防御的；1000年前的絲綢之路是文明的經(jīng)商之路；500年前的鄭和下西洋結交了友邦、傳播了文明。俄羅斯著名文學家托爾斯泰說過：中華民族是世界上最古老的民族，是世界上最偉大的民族，是世界上最酷愛和平的民族。

三、中國“和平發(fā)展” 道路是不是一條坦途？

絕不是一條坦途。溫家寶：將面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，更多的是有危機感。鄭必堅：一個13億至15億人口的大國要實現(xiàn)和平發(fā)展，絕非易事。在21世紀上半葉，中國既面臨“黃金發(fā)展期”，又面對“矛盾凸顯期”。“和平發(fā)展” 道路上存在著許多的障礙，既有國內(nèi)障礙，也有國際障礙。

（一）國內(nèi)障礙

1、資源特別是能源制約的挑戰(zhàn)

2、經(jīng)濟與社會發(fā)展中問題的挑戰(zhàn)

3、生態(tài)環(huán)境嚴重惡化的挑戰(zhàn)

4、權力濫用與干部腐敗的挑戰(zhàn)

（二）國際障礙

1.霸權國的阻撓與遏制2.被迫卷入戰(zhàn)爭的危險

3.發(fā)達國家的能源壟斷4.世界經(jīng)濟惡化與動蕩

四、“中國和平發(fā)展”的主客觀條件有哪些？

第一、我國的發(fā)展正面臨著非常難得的戰(zhàn)略機遇期

第二、我國找到了充滿生機與活力的社會主義道路

第三、30年的成就為今后發(fā)展提供了豐厚的積淀

第四、中華民族具有“崇尚和平”的歷史文化傳統(tǒng)

第五、執(zhí)政黨和政府高度成熟、富有智慧和能力

中國崛起不是對世界的威脅。我們不僅是這樣說的，也是這樣做的。

過去的30多年的成就是和平發(fā)展的結果,今后也仍然是和平發(fā)展。

我們中國人在飽受一個多世紀的衰弱落后、倍受欺凌宰割的痛苦之后，渴望能夠不受別人干擾地建設自己的生活的愿望的確是十分迫切和真誠的。可以說，中國人比任何國家的人都更需要世界和平。我們不愿意別人破壞我們的生活，也決不想去破壞別人的生活。溫家寶在“哈佛演講”中呼吁世界各國“把目光投向中國”，同時也告誡各國一定要 “換一種思維、換一種胸襟、換一個角度”。他特別對美國人說道：我真誠地希望，美國有關方面把那些陳舊觀念和不合時宜的做法拋到太平洋去，來一個大膽的與時俱進。人們可能不禁還要問：我國即使這樣說的、也是這樣做的，可是某些國家、某些勢力、某些人，還是對我們進行無端猜忌，還是懷疑我國不可能成為大國崛起的“例外”，還是對我國橫加指責，那我們又該怎么辦呢？ 沒有別的辦法：只能姑妄聽之。“走自己的路，讓別人說去吧！”

復習思考題

1.我國“和平發(fā)展道路”的基本涵義和目標是什么？

2.為什么說中國和平發(fā)展之路不是一條坦途？

3.作為當代中國人，歷史使命和責任是什么？

當代中國人的歷史使命和責任是：實現(xiàn)中華民族的偉大復興,把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。

（時代在召喚年輕人去堅定地履行新的歷史使命。我們大學生是青年中有較多機會接受現(xiàn)代科學技術教育的一部分人，是“科教興國”戰(zhàn)略的受益者。我們在受益的同時，也應是“科教興國”的實踐者和完成者，應當義不容辭地挑起振興祖國科技事業(yè)、迎接新技術革命挑戰(zhàn)的重擔，從而成為祖國振興的中堅力量。作為新世紀的大學生，我們理應擔負起振興祖國科技事業(yè)的歷史重任，努力使我國盡早地屹立于世界強盛民族之林。）