第一篇：《詩經(jīng)》中的男女戀愛問題

《詩經(jīng)》中的男女戀愛問題

春趣商城給大家講了一個專題“談天道與孝道的問題”。對于什么是道，大概很多人聽得稀里糊涂的，這也很正常，無論是儒家也好，道家也好，佛家也好，根本的問題就是道。如何學(xué)道，儒家和佛家、道家在形式上有些不一樣，儒家所說的學(xué)道，是從哪里開始的呢？從家庭開始，把孝道做好，把男女關(guān)系處理好，所以今天要給大家匯報的主題是“《詩經(jīng)》中的男女戀愛問題”。

大家看這個題目好像有些羅嗦，既然說戀愛，那肯定是男和女戀愛了，所以男女戀愛問題就覺得好像是羅嗦，然而我又想了一下，還是加上“男女”二字好。為什么呢？因為現(xiàn)在有同性戀（眾笑），《詩經(jīng)》我研究了三分之一，還沒發(fā)現(xiàn)有同性戀問題，所以我就把今天所講的專題定為“《詩經(jīng)》中的男女戀愛問題”。所以今天下午所談的不是同性戀問題，談的是男人和女人的問題。大家聽到這個問題都覺得很害羞，其實沒什么好害羞的。世界上只有兩種人，一種男人，另一種女人。所以男女問題是相當(dāng)重要的，孔老夫子也曾說過：“飲食男女，人之大欲存焉”。也就是說人有兩個最基本的欲望，一個是飲食，另一個是男女關(guān)系。人吃飽了就有男女問題，也就是說男人想要女人，女人想要男人嘛，這是很正常的，包括我們在座的每一位都是如此，所以沒有什么好害羞的。

但這個問題很重要，如果不把這個問題處理好呢，就會出現(xiàn)很多我們無法預(yù)料的事情，所以今天要給大家匯報的，是如何把男女關(guān)系給處理好。關(guān)于男女關(guān)系，如果我們只是一種教條式的說教，大多數(shù) 同學(xué)都不喜歡聽。但說《詩經(jīng)》中的男女關(guān)系，很多同學(xué)就喜歡聽了，這就是經(jīng)典的攝受力。談到《詩經(jīng)》，大家都知道，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”這膾炙人口的詩句，但是接下去的詩句，大多數(shù)同學(xué)們就不知道了。這個就是中國文化的悲哀，這首詩是什么意思許多同學(xué)也搞不清楚，以為僅僅是男人追女人的情詩。從文字看似乎是男女戀愛的情詩，但是它的內(nèi)在含義是很深的。

（一）《詩經(jīng)》的來歷

為了使大家更好的了解《詩經(jīng)》，我首先給大家講講《詩經(jīng)》的來歷。孔子與《詩經(jīng)》有很大的關(guān)系，《史記·孔子世家》有云：

?古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰‘關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。?

這一段文字是說，從上古開始到孔子那個時候，流下來的詩大概是三千余篇，孔子重新編排和刪減，最后選定三百零五篇編成《詩經(jīng)》。這三百零五篇詩歌孔子彈著琴唱了一遍（因為古代的詩是可以唱的），以求合韶武雅頌之音。

《詩經(jīng)》從孔子以后往下流傳，經(jīng)過戰(zhàn)國一直到秦始皇時代。秦始皇特別不喜歡儒生。大家都知道秦始皇焚書坑儒，其實秦始皇也很冤枉，他活埋的儒生也不過二三十人而已，他當(dāng)時也沒燒多少書，只是把民間的書全部收起來，放到阿房宮。后來項羽進了咸陽，一把火

燒掉阿房宮，燒了三個月，才燒完，所以大家看到底是誰燒的？說不清楚了，你說不是秦始皇干的嗎？也不對，因為他不把民間的書收到阿房宮，項羽也沒法燒。其實是這兩位老兄一起干的，書燒掉了，但是燒掉不要緊，因為古人讀書不同今人，古人讀書一般能背誦。如果是你們就慘了，燒完了再也記不住了。古人不同，所以燒掉不要緊。秦始皇很快完蛋了，到了漢朝時，儒生們把燒掉的經(jīng)典重新背誦出來，重新記成書，儒家的經(jīng)典才得以流傳下來。漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的有魯、齊、韓、毛四家，即后世所謂的“四家詩”?！遏斣姟芬螋斎松昱喽妹?，《齊詩》出于齊人轅固生，《韓詩》出于燕人韓嬰?！睹姟穫髯攒髯拥牡茏用啵酁橹鳌对娫b訓(xùn)傳》，后傳毛萇。前三家，西漢時立為官學(xué)?！睹姟窎|漢方立于官學(xué)。后《毛詩》盛，三家衰?！遏斣姟吠鲇谖鲿x，《齊詩》亡于三國魏，《韓詩》亡于宋，今僅存《韓詩外傳》一書?，F(xiàn)在我們所看到的《詩經(jīng)》是由毛公所傳的《毛詩》。

孔夫子非常強調(diào)詩的教育，大家讀過《論語》都知道，孔子和他的弟子經(jīng)常談詩，如果你進不了詩的殿堂，可以這么說，你當(dāng)孔子的學(xué)生應(yīng)該是稀里糊涂的，估計考試肯定不及格。《論語》第一篇里記載，孔子對他的學(xué)生子貢說，“賜也，始可與言詩矣已，告諸往而知來者。”意思是說，子貢，現(xiàn)在可以跟你談詩了。為什么把這一句放在《論語》的第一篇呢？這樣編排的意思是說，要進入孔子學(xué)問的殿堂，要登堂入室，你不了解詩是不行的。中國古人，特別是儒家，修學(xué)道，往往是通過詩歌，通過詩歌來使自己的思想純凈下來，最終體悟到宇宙人生的真理。由此可知，古代的詩和我們現(xiàn)代所講的詩有很 大的差別。

大家都很喜歡詩，然而到底什么叫詩呢？《毛詩·序》云：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩”。這個講得妙，什么意思呢？意思是說詩就是志之所之。志又是什么呢？我們心中愿望所指向的，在心稱之為志，如果用語言表達(dá)出來，就稱之為詩。這就是詩最權(quán)威的定義。我們心中有所感悟，我們就會“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故歌詠之，歌詠之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。”這一段話告訴我們什么意思呢？我們的心有所感觸，我們就想用語言表達(dá)出來，如果語言還不足以表達(dá)，就拖長語調(diào)感嘆之，感嘆還不足抒發(fā)內(nèi)心所感就歌詠之，也就是寫詩來唱。如果歌詠之還不足表達(dá)內(nèi)心所感，就手之舞之，足之蹈之，來表達(dá)。所以古代的詩，常配有音樂和舞蹈。但是有些同學(xué)說，哎呀，我現(xiàn)在想成為億萬富翁，我志之所之，在心為志，發(fā)言為詩，能寫出來詩來嗎？估計寫不出，因為你這個志之所之，“之”錯了。古人所講的志之所之是什么呢？子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笨追蜃诱J(rèn)為人生在世，志向是在道上。人心向于道，在學(xué)道、求道當(dāng)中有所感悟，發(fā)言也就成詩。所以說為什么你不能發(fā)言為詩呢？因為你心所志的那個不是道。還有些同學(xué)呢，哎呀，看到一位漂亮姑娘，我要追求他，要給她寫情書，寫情書還不過癮，最好寫情詩，所以往往談戀愛的人能寫出詩。因為你談戀愛的時候就沒有想到名和利的問題，你用的是真情，這就稍有了點詩的感覺。但是只有志于道，你才能寫出真正的詩。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰： 思無邪?！笨追蜃舆@句話告訴我們詩的作用，是讓我們的思想無邪純善?！睹姟ば颉酚性疲?/p>

?故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。?

這句話所講的就是詩的作用，用一句話來說就是“思無邪”，讓我們的思想無邪，純潔。人人能思無邪，自然就能處理好人與人、人與自然的關(guān)系，自然就天下太平。當(dāng)然孔夫子這句話也告訴我們寫詩的根本原則，就是思無邪。當(dāng)我們思無邪時，自然也就會從心中流出詩歌。人的初戀都很純情，天真無邪，所以初戀的人很容易寫出情詩。以后大家不要亂談戀愛，初戀一過就沒了。以前初戀的時候就寫過好多詩，后來一把火把它全燒了，因為志于道有所得，再看以前的東西就沒什么意思啦。所以說志于道，才能寫出真正的詩，因為詩就在我們的心靈深處，但是由于物欲的蒙蔽而喪失。所謂的道前面我們講過，老子云：“道可道，非常道。”孔子在《易·系辭》里說得更精微，什么叫道？夫子說：“無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故?！钡离m很玄，但也很簡單，當(dāng)你的思無邪時，對道一定會有所體悟，將這一體悟用語言表達(dá)出來，就可成詩。

下面我就給大家說一些有關(guān)道和詩的故事，學(xué)過中國哲學(xué)史的同學(xué)都知道六祖慧能，六祖慧能在中國歷史上是了不起的人物。六祖慧能出身貧寒，以打柴為生。后聽人誦《金剛經(jīng)》有所體悟，便從廣州步行到湖北，投到黃梅五祖弘忍門下學(xué)習(xí)。五祖年紀(jì)大了要把他的衣缽傳給接班人，傳給誰呢？五祖讓所有的弟子都寫首偈，看誰對道的 感悟高就傳給誰。大弟子神秀很有心得就寫了一首偈：

身為菩提樹，心如明鏡臺。時常勤拂拭，勿使惹塵埃。

菩提樹是釋迦牟尼悟道的地方，“身為菩提樹”，就是我們的身就像菩提樹一樣如如不動?！靶娜缑麋R臺”，就是說我們的心要像明鏡一樣。為此就要時常勤拂拭，不要讓我們的心靈有所污垢，勿使其惹塵埃。但六祖慧能認(rèn)為他的師兄，還沒有悟道，為了表明自己的見地，他將神秀的偈稍改動一下：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。

五祖一看慧能的這首偈，便知道六祖對道的體悟要高于神秀。所以將自己的衣缽傳給了慧能，但是怕別人害六祖，就讓慧能趕快南行。六祖走了好幾天，五祖才向弟子宣布慧能為自己的傳人。神秀沒出聲，但其他的弟子不干，將軍出身的慧明，提著刀就去追殺慧能?；勖髯飞匣勰芎螅瑳]有殺慧能，當(dāng)然也殺不了慧能，慧能傳了些道與慧明，慧明有所感悟就返回修道去了?；勰鼙憔驮讷C人堆里隱居修道，十五年后，慧能出山，至廣州法性寺。正好印宗法師在講課。這時風(fēng)吹旗動，一位僧人說是旗動，另一位說是風(fēng)動，六祖慧能過去跟這兩位僧人說，既不是風(fēng)動，也不是旗動，是仁者心動。六祖慧能是中國歷史上一位了不起的圣人，但有一個事實很多同學(xué)可能不知道，六祖慧能是一個文盲，他不認(rèn)識字的，但他會寫詩，很奇怪吧。六祖也會講經(jīng)，他怎么講經(jīng)呢？他讓弟子念一段，然后他給解釋一段。這個老師蠻好 當(dāng)?shù)陌桑拿ひ部梢援?dāng)老師，這個了不起！六祖慧能去世以后，后人把六祖慧能教學(xué)的內(nèi)容總結(jié)起來，記錄下來而成為經(jīng)典，即《六祖壇經(jīng)》?！读鎵?jīng)》是中國十大哲學(xué)名著之一，毛主席最喜歡讀這部書。毛主席也很喜歡研究六祖慧能，他說六祖慧能的佛學(xué)是老百姓的佛學(xué)，不是士大夫階級的佛學(xué)。毛主席是用階級斗爭的觀念來研究佛教思想的，這個很有特點。六祖慧能是個文盲，為什么他會寫詩呢？因為他思無邪，他自然就會寫詩了，是不是呢？道理非常簡單嘛！所以印度的佛學(xué)思想到了中國，跟儒家的詩歌結(jié)合在一起，就是中國的禪。中國禪宗對世界文化的影響相當(dāng)大，禪宗非常講究詩的修為，很多禪師一悟道，馬上寫詩以言道，這些詩文不僅文字優(yōu)美，而且詩中的意境不是一般讀書人能夠達(dá)到的。中國歷史上有一個和尚，大家都知道的，是誰呢？濟公，濟顛和尚。濟公的詩寫的相當(dāng)好，他的詩與當(dāng)時的陸游、范成大是齊名的。濟顛和尚有一首詩寫得相當(dāng)好，其詩云：

六十年來狼藉，東壁打到西壁。如今收拾歸來，依舊水連天碧。

這首詩太妙了，我特別喜歡最后一句，“依舊水連天碧”。這首詩樸直、優(yōu)美，且每一句都充滿著禪意。所以孔老夫子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！碑?dāng)你的思維純凈、無邪，詩自然從胸襟流出。不知大家有點感覺了沒有，有點消息沒有。我明道之路程，也曾有所感，有所感自然就有詩。下面這首詩我就是這樣寫出的，這首詩是這樣的：

翔集山梁任急湍，只因魂斷萬仞崖。為山一簣千劫難，待到胸襟化滄桑。

下面我給大家解釋一下，“翔集山梁”出于《論語·鄉(xiāng)黨第十》，是說野雞在天上盤旋，之后落在山梁上。山梁是什么？兩座大山當(dāng)中的橋梁，古代的橋梁一般都有繩索的，這只野雞就停在這個繩索上面，它停得非常妙，下面是激流而下的河水，這只野雞呢，安祥地停在山梁上。為什么它在這么湍急的河流上能如此安祥，悠哉悠哉呢？“只因魂斷萬仞崖”，就是說曾經(jīng)在萬仞的懸崖上，掉下去過，由于再困難的環(huán)境都已經(jīng)過，現(xiàn)在停在山梁上也就是小菜一碟了。“為山一簣千劫難”，是說我們要筑一個高山，用鏟子一鏟一鏟去積土，要經(jīng)過很長時間，而且困難重重。這是比喻，也就是說我們一個人在世間上做人，要成就道德學(xué)問，要經(jīng)歷重重困難?！按叫亟蠡瘻嫔！?，是說對這些困難，不要過多去計較它們，這些艱難困苦到了我們的胸懷中，全部都可以把它包容。以后同學(xué)們遇到困難時，記住我這一句詩，“待到胸襟化滄?！?。果能如此，你做人就有氣度了。這就是中國儒家講的，詩的修養(yǎng)。不知道大家有點感悟了嗎？所以古人所談的詩，它講的都是道德學(xué)問的問題。下面再看看蘇東坡的名詞《水調(diào)歌頭》：

明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

上闋講的是宇宙自然問題，“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。”講的哲學(xué)問題，宇宙什么時候出現(xiàn)。大家看，用詩詞表達(dá)哲學(xué)問題多美?！拔矣孙L(fēng)歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。”是東坡先生超凡脫俗道學(xué)的境界。下闋是人生問題，“不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！边@是蘇東坡的人生境界，做人要灑脫，要隨緣，要存善心。講道的境界用到生活中，這個就是道德學(xué)問。行道有所得，發(fā)言就是詩，所以中國的文學(xué)是和哲學(xué)、歷史、政治不分的。很可憐，我們現(xiàn)在的大學(xué)一般都有設(shè)中文系、哲學(xué)系、政治系、歷史系，好了，我們對中國文化的研究，斷章取義，學(xué)中文的不懂哲學(xué)、歷史、政治，學(xué)哲學(xué)的不懂文學(xué)、歷史，學(xué)歷史的不懂文學(xué)、哲學(xué)。這如何能真正地了解中國的文化呢？我們研究《詩經(jīng)》，如果只是從文學(xué)的角度來研究，不是從道學(xué)的角度去研究，那就麻煩了，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地偏離了詩的意境。此外，蘇東坡還有很多的詩都是講道學(xué)的，下面這首詩大家都很熟悉：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

很多人認(rèn)為這首詩是寫景的，其實蘇東坡是借景來寫他對道的認(rèn)識。這個道，從不同的角度看，它不相同，所以說：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！睘槭裁茨悴恢赖朗鞘裁茨?？因為你就在它當(dāng)中，就像迷了路的人，不知道他就在路中嘛，所以說：“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！边@是就是蘇東坡對道的認(rèn)識和見地。蘇東坡很喜歡參禪，也喜歡跟和尚做朋友，他有一位和尚朋友叫佛印。下面就給大家講一個蘇東坡和佛印的故事。有一天，蘇東坡兩腿一盤 打坐參禪，境界很好，下了座也就寫了一首詩：

稽首天中天，毫光照大千。八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮。

“天中天”，指的是大圣人釋迦牟尼?！盎住保褪强念^禮拜。毫光遍大千，任何東西分到后面都是光，蘇東坡體會到這個境界了，打坐參禪時身心合一，一片光明，照遍大千世界。所以他說：“毫光遍大千”?！鞍孙L(fēng)”，是指苦、樂、貧、富、毀、譽、貴、賤?！岸俗辖鹕彙笔钦f蘇東坡他自己不為八風(fēng)所動心。你罵我，不要緊，我是一片光明，隨便你罵好了；你打我，我也不動心了；即使我很貧窮，也很快樂了；我很富貴，也很快樂。蘇東坡寫完，覺得自己的境界很好，他讀了幾遍還是覺得自己的詩很好，寫得好那找誰來欣賞一下呢？對了，找佛印來欣賞。于是他就叫兩個小童拿著這首詩，乘著一葉小舟過了長江找佛印。小童找到佛印，請佛印批閱一下，佛印看罷，拿起筆寫了兩個字：放屁！兩小童不敢說什么，又回去了?；厝グ逊鹩〉呐喗o蘇東坡看，蘇東坡一看，“放屁”，氣憤了。東坡先生說，這個佛印怎么能這么說呢？便親自去找佛印算帳，一進門就破口大罵佛印，“哎，你這個老和尚！你怎么能這樣呢？我好心寫一首詩給你，不好也不能稱之為放屁嘛！”佛印看他一眼，便說了：“你不是說八風(fēng)吹不動嗎？怎么兩個字就把你打過江來呢？”（眾笑）這個就是詩，就是中國的禪宗，非常活潑，這就是歷史有名的“八風(fēng)吹不動，一屁過江來”的禪宗公案。蘇東坡呢，只會嘴上說，實際做不到，所以蘇東坡那個禪叫口頭禪，沒用的。中國的道學(xué)，是讓我們將道的真理落 實到自己的日常工作生活當(dāng)中去。什么叫道？道就是剛才講的“八風(fēng)吹不動”，無論是在逆境當(dāng)中順境當(dāng)中，是貴還是賤，是貧還是富，你都能夠以平常心來對待，所以大家記住一句話：平常心是道。詩，它是言道的。如果詩歌偏離了詩的本意，而是為了賣錢，這種詩只能叫“尸”，尸體的尸。那些“尸”沒有做到思無邪，讀這些詩，沒有使我們的心靈得到人格的教育，所以不能叫做詩，讀了反而起了邪念，這就麻煩。

古人的詩是為了使人的心靈無邪，如果詩還不能完全表達(dá)對道的體悟，就配合音樂、舞蹈來表達(dá)他內(nèi)心的世界。所以音樂非常重要，先王的音樂同樣能讓人思無邪?？鬃又詫θ倭阄迤姼瓒枷腋柚褪钦?dāng)時的音樂，使之合《韶》、《武》雅頌之音，以教化人。中國古人對音樂的認(rèn)識達(dá)到了登峰造極的境界，古人認(rèn)為聲、音、樂是三個不同的境界，《禮記·樂記》有云：

?凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也，是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。?

音和聲有什么區(qū)別？音是有節(jié)奏的，動物只能知道聲而不知道音，一般人是只能聽其音而不能聞其樂，只有君子有音樂的修養(yǎng)，有道德學(xué)問，才能聽其聲聞其樂，以純凈自己的心靈。古人通過音樂和詩歌，來使人思無邪，平治天下。西方人非常重視音樂的教育，所以他們的國民素質(zhì)很高。我們現(xiàn)在很可憐，不注重音樂教育。在座的各位能看得懂五線譜的舉手，（同學(xué)們舉手）很可憐，只有三個，麻煩了，沒有了音樂的教育。全國上下大家都在聽流行音樂，就說明沒有 了音樂的素養(yǎng)，這樣國民的素質(zhì)怎樣能提高呢？所以我建議大家多聽古典音樂，因為古典音樂的聲音中正平和，聽多了自然就有中正平和之氣，思想自自然然也就無邪。靡靡之音，聽多了人就會很消沉的，本來就有點傷心，聽了以后就更傷心，本來想死的，聽了以后就更想死了。這些靡靡之音，不能給人積極向上的精神，而是一種頹廢的，我們的青少年在這種音樂中成長必定是頹廢的一代，所以不要聽這種音樂。

古樂和詩一樣都是言道的，舜的音樂盡善盡美，所以孔子特別推崇。據(jù)《論語》記載，“子在齊聞韶，三月不知肉味。”孔子在齊國，聽到舜的音樂“韶”，三月不知肉味，是不是孔子神經(jīng)了，三個月不知道肉放在哪里，找不到肉吃，以致不知道肉的味道。不是的，而是說孔子他聽到舜的這首音樂以后，他的思想就定在無邪這個境界，他在這個境界定了多久呢？三個月。在三個月，夫子全部沉浸在這首音樂的境界當(dāng)中！所以當(dāng)時的齊國人都非常敬佩孔子，有如此之高的音樂修養(yǎng)。有一次我走在學(xué)校的小路上，忽然聽到一首非常著名的古典音樂，非常震撼人心，我一下就定住在那里不動了，不是我神經(jīng)了，而是一下沉浸在音樂里面。當(dāng)然我不能像孔子那樣三月不知肉味，我是一小時不知肉味，一小時而已。一小時的思無邪的境界，遇到外在的讓人驚心的雪景，也就自然從心中流出一首詩：

幽幽琴音履冬雪，茫茫無痕回頭卻。怵惕恍惚行心滅，昭然發(fā)蒙始知樂。

這首詩第一句是描寫雪景的，一天清晨起床，推開窗一看，茫茫 一片白雪，心為之一驚，此時此心就跟白雪一樣一片潔白，這就是思無邪。此時，傳來幽幽的古琴聲，琴音在空中飄蕩，輕輕的履著白雪向遠(yuǎn)方而去。此音此景，如此之美，讓人完全融入其中而不知，忽的驚醒，念頭回轉(zhuǎn)，才知剛才的瞬間，自己所有的妄念都已熄滅。這個時候才知道什么叫音樂，才真正體會到夫子所說的思無邪。古人將自己學(xué)道所感，以詩的形式記載并流傳下來，后人通過誦讀前人的詩，而契入詩人的境界，甚至還能有所發(fā)揮。所以詩是可以起到教化的作用，詩所和的音樂和舞蹈，都是使人思無邪。我們現(xiàn)在的詩，現(xiàn)在的音樂，現(xiàn)在的舞蹈，都不是讓我們思無邪，而是讓我們思有邪。這是文化的喪失，這些詩、音樂、舞蹈充斥于耳目，污染我們的心靈。如果大家的思想很多邪念，這個社會就不能穩(wěn)定。所以古人平治天下，就是詩的教育，養(yǎng)人以中正平和之氣，使人思無邪，這才是詩最根本的意義所在。

詩有六義：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。什么叫風(fēng)呢？《毛詩序》有云：

?上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。?

風(fēng)，是一種體裁，這種體裁的詩如果是描寫國君的，就是用來教化百姓；如果是民間的百姓寫的，也就是用來諷刺上面的領(lǐng)導(dǎo)人沒有把政治辦好。上面的領(lǐng)導(dǎo)人看到民間諷刺他的詩歌，他就引以為戒。古代的天子到下面的諸侯國去巡守的時候，都要委派官員去采風(fēng)，通過收集上來的詩歌來看當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人把政治辦好沒有。如果收集的詩歌 是贊美當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人的，肯定把政治辦好了，相反詩是諷刺的，就證明當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人肯定沒把政治辦好，對這些領(lǐng)導(dǎo)人天子就要降爵位、削封地。這種諷刺的詩表現(xiàn)當(dāng)時民間的思想、怨氣，這就是風(fēng)。對于這些諷刺詩是不會追究責(zé)任的，所以滿清時搞“文字獄”就不得人心。詩給人的教育是溫柔敦厚，人有意見用詩的方式表達(dá)就很含蓄。根據(jù)我人生的經(jīng)驗，遇到不順心時，寫寫詩罵人，就把怨氣消掉了，所以孔夫子說：“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！边@種就是詩的修為，使一個人思無邪?，F(xiàn)在大學(xué)的“課桌文學(xué)”、“廁所文學(xué)”，從某種角度來說，就類似風(fēng)。我經(jīng)常留意校園的“課桌文學(xué)”，也收集了些精品，下面給給大家念一首:“作夜喝酒過度，誤入校園深處，嘔吐嘔吐，驚起情侶無數(shù)?！保ū娦Γ┻@是竄改了李清照的一首名詞。前見天，我外甥女給我念了一首小學(xué)生們的杰作，“床前明月光，李白爬上窗?？匆妸W特曼，嚇得尿褲襠。”（眾笑）但這些都已是詩歌末流之末流了。

下面我們來看一下什么叫雅，雅，就是描寫、歌頌天子、王者的詩歌。雅，又分大雅和小雅，因為政事有大有小。頌，是天子在祭祖的時，歌誦祖宗的詩歌。風(fēng)、雅、頌是詩的體裁，而賦、比、興可以說是詩寫作的手法?！吨芏Y·大師》鄭注云：

?賦，之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。?

賦，就是平鋪直敘詩人所感，或所敘之事。比，是比喻的方式來表達(dá)。興，見物而起興所感。大家用這六義來研究詩，才能找到研究 詩的門道。

（二）《關(guān)雎》與夫婦之道

下面我們開始給大家講《詩經(jīng)》中的一首詩《關(guān)雎》： ○關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

○參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

○參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

這首詩大概分三章，第一章是起興，第二章是求淑女之方，第三章是求到以后如何過夫妻生活，夫妻要閑邪存誠。毛公在注解《詩經(jīng)》時在每一首詩前都寫有序，告訴我們這首詩大概描寫什么內(nèi)容。當(dāng)然也有人說，研究《詩經(jīng)》不要序，因為看了序以后思維就給框住了，詩應(yīng)該由讀者自由去聯(lián)想和發(fā)揮。這個說法雖然不錯，但是如果偏離了作者原意去聯(lián)想和發(fā)揮，那會離題千里。所以正確的做法是什么呢？應(yīng)該是基于古人的注解再加以發(fā)揮和聯(lián)想，這樣就比較合乎情理?！蛾P(guān)雎》這一首詩到底寫什么呢？我們看一下毛公他怎么說的?！睹娦颉吩疲骸瓣P(guān)雎，后妃之德也??是以關(guān)雎樂得淑女配君子，憂在進賢不淫色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是關(guān)雎之義也?！?/p>

毛公認(rèn)為，《關(guān)雎》一首是贊美后妃德行的詩。誰的后妃呢？是周文王的后妃。文王的太太非常有德行，這一首詩贊美她的德行。這首詩描寫文王如何求到一位窈窕淑女，當(dāng)然，古人的注解很多認(rèn)為，這首詩是后妃在求一位窈窕淑女來幫助自己治理家庭。在這里，我采 取前一種說法。窈窕不是苗條，窈窕是很嫻靜的意思。文王和一位有德行的窈窕淑女才是一對佳偶。文王他非常想得到這樣一位有品德的女子來做他的后妃，幫助他把家庭治理好，所以文王他“憂在進賢不淫色”，也就是說文王不是注重后妃的美色，而是注重后妃的德行。淫就是過分的意思，文王選太太不是過分看重美色。我們很多同學(xué)就不一樣，找女朋友要找漂亮的，身材好的，這就是淫其色；女同學(xué)呢，找男朋友要找?guī)浉纭Ｎ耐蹙筒煌?，文王是進賢不淫色?？纯词ト耍覀儜?yīng)該感覺到慚愧。

文王在求窈窕淑女時，是“哀窈窕，思賢才，而無傷善之心”。窈窕就是內(nèi)心很安靜，很慈善的，純善的女子。文王希望得到這樣的一位女子來做他的后妃，來幫助他齊家、治國、平天下。但是文王在求窈窕淑女的時候，無傷善之心，沒有失掉自己的善心。我們有些同學(xué)就不好了，他追求女朋友傷了自己的善心，給別人寫情書，別人不理他，他又去纏別人啦，人家去哪里他跟去哪里，人家女孩子討厭他，他就死纏硬磨，麻煩了，他失去了自己的善心，人家不喜歡你，你干嘛一定要喜歡別人呢？人家不喜歡你，你就是要得到她，不得到就誓不甘心，想盡辦法弄到手。還有一些看到別人的女朋友很好，怎么辦呢？挖墻腳，甚至別人已經(jīng)結(jié)婚了，也不管，要把別人的家庭破壞掉。這些做法，都傷了自己的善心，文王不一樣，文王求窈窕淑女并沒有失掉自己的純善之心，這個就是《關(guān)雎》這一首詩的意義所在。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！薄瓣P(guān)關(guān)”就是鳥叫的聲音，叫得非常和諧動聽。“雎鳩”是一種鳥，詩人他聽到這個 鳥“關(guān)關(guān)”的叫聲，很和諧很動聽，順著聲音往下一看，原來是雎鳩，雎鳩在哪里呢？在河之洲。大家看這個詩寫得多美，所以大家注意呀，如果說雎鳩關(guān)關(guān)，就沒有了詩的意境，先聞其聲，后見其鳥嘛。洲，水中可居者曰洲，即水中突出來的土堆，或者在岸邊，都可以稱之為洲，這種雎鳩很喜歡在河洲上行走，所以說“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！宾馒F是什么一種鳥呢？《毛傳》云：“雎鳩，王雎也，鳥摯而有別?！薄豆{》云：“摯之言至也。謂王雎之鳥，雌雄情意至然而有別?！敝祆洹都瘋鳌吩疲骸蚌馒F，水鳥也。狀類鳧（音服）鹥（音一），今江淮有之。生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎，故《毛傳》以為摯而有別?！边@些注解就寫得非常清楚，雎鳩是一種水鳥，后人稱之為“魚鷹”。這種鳥有一個特點，即“生有定偶而不相亂”，而且這種鳥摯而有別。一般的動物發(fā)情的時候，是亂來的，當(dāng)著人的面就抱起來了，人看了就很氣憤，常罵它們畜生。雎鳩這種鳥就不一樣，它發(fā)情的時候是躲起來的，人看不到它，一般的動物也看不到它。我們很多同學(xué)可能不如雎鳩，發(fā)情的時候呢，就沒有躲起來。我經(jīng)?？吹揭恍┠心信瑢W(xué)在校園的路上抱在一起，發(fā)情了，躲起來嘛?。ū娦Γ┤瞬荒懿蝗瑛B兒，而且大家要注意，雎鳩是定偶不相亂。什么意思？就是說雄雎鳩，它只要找到它理想的伴侶結(jié)婚了，就再也不跟其它雌雎鳩往來了的。雌的也是一樣，它找到自己的白馬王子以后，也再不跟其它雄雎鳩保持曖昧關(guān)系了，所以雎鳩是“生有定偶而不相亂”?，F(xiàn)在有些同學(xué)就不如雎鳩，在學(xué)校談了一個男朋友，在家鄉(xiāng)又有一個，在其他學(xué)校又有一個；有一些男同學(xué)呢，就更不好了，女朋友一大堆，手機一響，聽是女孩子的聲音，就不說話，因為女朋友太多，怕搞錯。還有一些人，自己結(jié)了婚，又去找女朋友。所以我們不如這個雎鳩，雎鳩非常重感情，而且相互尊重。雎鳩“偶常并游而不相狎”，“狎”是什么意思呢？就是不亂開玩笑，夫妻相互尊重。雎鳩能做到這一點，夫妻在一起生活相敬如賓，這就是男女有別。不像有的男女同學(xué)談戀愛時就不知道這些道理，在食堂里面吃飯，你喂我一口了我喂你一口，這樣親親我我的，似乎感情很好，過了一段日子，你發(fā)現(xiàn)我的缺點，我發(fā)現(xiàn)你的缺點，然后便是相互指責(zé)批評。人無完人，所以男女同學(xué)戀愛時，要相互尊重。即使感情很好，也要不相狎，不要亂開玩笑。有一天我走過我們學(xué)校的灌木叢，聽見有些動靜，有一對戀愛的男女同學(xué)在里面，男同學(xué)使勁往女同學(xué)身上亂摸，那女同學(xué)躲來躲去的。戀愛之初，男女雙方有新鮮感，如膠似漆，相處久了沒了新鮮感，如果相互不尊重，那感情很難牢固。夫妻生活在一起，更沒有新鮮感，如果不相互尊重，家庭如何穩(wěn)定呢？如何給小孩作榜樣呢？所以我們很多人與雎鳩相比，不如雎鳩。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！边@一章是這首詩的起興。詩人描寫文王，聽到這個關(guān)關(guān)雎鳩叫聲就想到了自己要找到一位妻子，她的品德就像這個雌的雎鳩一樣，能和自己白頭偕老，能幫助自己把國家治理好?！榜厚皇缗?，君子好逑”這一句是什么意思呢？《毛詩傳》云：“窈窕，幽閑也。淑，善也。逑，匹也。言后妃有關(guān)雎之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹?！薄坝拈e”，就是內(nèi)心非常的安祥，嫻靜，用現(xiàn)在的話來說就是很文靜?！笆纭本褪?善、好的意思?！榜厚皇缗本褪呛芪撵o，內(nèi)心很慈祥，很安靜，沒有雜念，能夠做到思無邪的好女子。逑，就是匹配的意思，也就是說窈窕淑女，和君子匹配是一對佳偶。詩人描寫文王看到關(guān)關(guān)雎鳩在河之洲的情景，就想到自己要找到一位窈窕淑女來幫助他齊家、治國、平天下。大家看一下，文王求太太之前就有善的念頭，所以注定就有一個善的結(jié)果。我看現(xiàn)在很多同學(xué)求女朋友，應(yīng)該把這首詩改為：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。苗條美女，帥哥追求?！币礼厚皇缗皇敲鐥l美女，苗條美女是注重的是外在的形象，窈窕淑女講究的是女子內(nèi)在德行的修為。君子是有德行的人，唯有君子和窈窕淑女，才是一對佳偶，所以我們同學(xué)們要向文王和后妃學(xué)習(xí)。

接著我們看第二章的第一節(jié)：“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”“參差”，是不整齊的意思?！败舨恕?，就是水草，開黃花。“流”，當(dāng)求字講?！白笥摇?，是幫助的意思。在古代祭祀是非常重要的，通過各種祭祀活動來教化百姓懂得感恩祖先、天地、鬼神，有了感恩之情，就有敬畏之心。有了敬畏的人格，人才懂得孝順父母，尊重領(lǐng)導(dǎo)，社會才太平。所以古人是非常重視祭祀，特別是祭祀祖先。祭祀祖先的時候要有很多種物品，荇菜就是其中的一種，誰才能去采荇菜，誰才能向祖宗供奉荇菜呢？只有窈窕淑女才做得到，如果你不是有德行的女子，你不能去采這個荇菜，你采的荇菜祭祀祖宗，祖宗是不來饗用的。所以文王他要治理好國家，就一定要找到這樣一位窈窕淑女。文王是“寤寐求之”?！板幻隆?，“寤”是醒的時候?！懊隆?，是睡覺的時候。文王他在 醒的時候在想如何求一位窈窕淑女，睡覺的時候也在想如何求一位窈窕淑女，文王是用至誠心去求。服，是思的意思。悠哉，是深思的意思。文王求一位窈窕淑女做妻子，求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。文王為求一位好太太，深深的沉思，反省自己有什么過失，通過不斷地改過來改變自己的命運，感動上天。文王如此，以致難以入睡。文王求好太太，是用自己的真誠心去求。用真誠心去求就容易求得到，不用真誠心去求就不容易求得到。什么叫真誠心？就是自己的純善之心、至善之心。因為文王求窈窕淑女，不是為他自己的欲望在求，他為誰在求呢？他是為百姓在求一位后妃，求一位有德行的后妃來幫助他教化國民。文王是用這種至誠心去求，不是用自己的私心去求，所以文王能夠求得到。

接著我們看文王求到后妃以后，是怎樣過夫妻生活的，是怎樣給我們作表率的?！皡⒉钴舨?，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之?！薄栋谆⑼ā吩疲骸扒伲?。瑟，嗇也?！苯?，就是純潔我們的思想，不要讓邪念進來。瑟，亦作閑，即關(guān)閉的意思，就是不要讓那些邪知邪見進入我們的思想。所以古代的音樂，是中正和平之聲。通過彈琴鼓瑟，把邪的思想堵住，不讓它侵入我們的心靈，保持自己的純善之心?！坝选弊衷谧瓡?，是兩個手握在一起，所以可理解為幫助的意思。“琴瑟友之”，意思是說夫婦相互幫助，各盡其職，就像琴、瑟之聲配合得非常和諧。這種琴瑟之聲，就也像關(guān)關(guān)之鳥鳴聲一樣和諧動聽，所以文王聽到雎鳩關(guān)關(guān)的叫聲，就想到要求一位窈窕淑女幫助他治家、教化國民。文王用真 誠心待后妃，后妃亦用真誠心待文王，故夫妻能如此和諧互助。閑邪存誠，就是夫妻用真誠心相待，就是夫妻都能夠安分，不胡思亂想，不是同床異夢。丈夫跟妻子生活在一起，偷偷又去跟其他的女子去約會，這種就不是閑邪存誠啦；或者作為太太，還跟很多男性保持曖昧的關(guān)系，這也不是閑邪存誠。這些行為都有傷于夫妻的感情，這個就不是“琴瑟友之”，不是互助的。文王的后妃不是，他們能夠真心相待，閑邪存誠，一心一意為家庭，為國家而生活。夫妻之所以能和諧互助，就在于大家能夠閑邪存誠，內(nèi)心是真誠地去對待對方，不是欺騙，這個就是琴瑟友之?！皡⒉钴舨?，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”《毛傳》云：“芼，擇也。德盛者，宜有鐘鼓之樂?！边@句詩的意思是，后妃她帶著其他女子去采荇菜，并用所采的荇菜到宗廟上去祭祖，由于后妃很有德行，所以她祭祖時，有鐘鼓之樂來配合贊美她的德行。

《關(guān)雎》這一首詩告訴我們要重視男女這一倫。如果男和女這一倫亂掉了，這個社會就亂了，就沒有辦法安定下來。所以我今天給大家講這首詩，講這個事實，其實是在幫助大家，也是在幫助我自己。如果一個人沉迷于女色和情感，心志就會被物欲閉塞，就會喪失理智，失去善心?！渡袝酚性疲骸巴嫖飭手?，玩人喪德。”所以夫婦之間這一倫不能不重視，夫婦不能有別，父子則不能親。我有一位朋友，結(jié)了婚，成天去泡妞，后來太太知道了，兒子也知道了。你說這個兒子會尊重他父親嗎？一般兒子對母親感情很深的，因為父親傷害了母親，所以他就討厭父親，所以一家人都不幸福，所以孝道就沒有了，如果沒有孝道，如何正君臣的關(guān)系呢？文王作為一國之君，他讓他的臣子要尊敬他，他自己首先得把夫妻這一倫擺正，把父子這一倫擺正，這樣臣子對文王才真正是心悅誠服。文王當(dāng)時是諸侯，天子是紂王，但是天下有三分之二的諸侯都?xì)w順于文王的，因為文王非常有德行。如果文王不能處理好夫妻關(guān)系、父子關(guān)系，哪個諸侯會歸順文王呢？紂王雖是天子，但沉溺女色，喪失理智，以致眾叛親離。歷史的教訓(xùn)，我們不能不引以為戒。

文王要教化國人，所以他要正夫婦這一倫，所以他要求一位窈窕淑女來幫助他治理國家，所以并不淫其色，而且做到男女有別。什么叫男女有別呢？古人是這樣的，一位男性給東西給女性，是不能直接給的，要放在桌子上，女性再去拿。這就是所謂的男女“授受不親”，現(xiàn)在不管這一套都是直接給，好色之徒就順手摸一把，（眾笑）吃別人豆腐?，F(xiàn)在沒有了男女之禮，則不能防微杜漸。當(dāng)然我們現(xiàn)在不可能回到古時候，過古人的生活。但是要堅持禮的本義，古代男女之禮就是使得男女有別。男女有別意思就是說男女之間要有一定的距離，以防止人生邪心，即使是夫妻也不要相褻狎，而要相互尊重。男女有別還有一層含義是男女的職責(zé)不相同，雙方要安于自己的職責(zé)，關(guān)于這個問題我們放到后面說。文王他懂得這些道理，所以他把自己的家庭辦好，把夫妻這一倫辦好，把父子這一倫辦好，這樣群臣才尊敬他，他才能齊家、治國、平天下。我們每一位大學(xué)生出去以后都想做一番事業(yè)，但是告訴你，你要做一番事業(yè)，你沒有一位好的女朋友，你沒有一位好的太太，你的事業(yè)很難成功。反過來也是如此，一位女性如 果沒有找到一位君子來做自己的丈夫，你一生都不可能幸福，為什么呢？因為到你四十多歲了，人老珠黃了，不好看了，又胖了，這個時候怎么辦？丈夫去泡小秘了，你能高興嗎？家庭能和睦嗎？男女之倫是社會的基礎(chǔ)，很重要?？鬃诱f：“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與！”也就是說不明白《詩經(jīng)》中的男女關(guān)系，不能正男女這一倫關(guān)系，學(xué)道就是“猶正墻面而立”，不知道從哪里下手。儒家學(xué)道，是從家庭入手，要把孝道做好，把夫妻這一倫處理好。同樣我們要成就自己的事業(yè)，把企業(yè)治理好，把國家治理好，必須把男女關(guān)系處理好，不然我們就像瞎子一樣，撞在墻上，撞得頭破血流。

我現(xiàn)在看到很多人都離婚了，至少我周圍的朋友，基本上有一半是離婚的，很可憐！離婚對誰的傷害最大呢？小孩！小孩會問媽媽：爸爸去哪里啦？爸爸不要我啦？或者問爸爸：媽媽去哪里啦？媽媽不要我啦？小孩沒有一個幸福的家庭，也就很難有一個好的人格教育，這對小孩一生的成長是很不好的?，F(xiàn)在很多人都說，跟太太不是感情不好了，就是沒有共同語言了，都不是的。哎呀，夫妻這一倫搞不好，很多男人過不了“色”這一關(guān)。男人天生好色，好多女人都不喜歡好色的男人，其實天下男人都好色的。哎呀，女孩子也不要瞧不起男性了，男人好色，女人好情，所以連在一起叫色情。（眾笑）都這樣的啦，不然男人不叫男人，女人不叫女人了。女子好情，哎呀，跟女人談戀愛很辛苦的，整天就是纏著你說，說一句愛我好啦，說一句Iloveyou嘛，說一句嘛，就喜歡這樣嘛。天下很多女子常沉迷于情感，成天愁眉苦臉。你看那個林黛玉，為什么身體不好呢？天天憂愁嘛，發(fā)愁嘛，我的寶哥哥在哪里呀？三百六十五日，不在愁中便在病中，那身體能好嗎？

女孩子談戀愛的時候要特別注意，你所喜歡的那個人，往往不是那人本身，而是喜歡你去喜歡的感覺，就像男人好色一樣，他喜歡的是他的感覺。我們可以做一個試驗，你看我的手也很白的，細(xì)皮嫩肉。當(dāng)你看到一個漂亮的美眉，皮膚好白，很想摸一下。當(dāng)你去摸她手的時候，你閉著眼睛去享受，快摸到的時候，把這位美眉的手拿走，把我的手替上去，告訴你，你得到的感覺肯定是一樣的，對不對？好舒服啊，（眾笑）事實上你摸的是我的手嘛，你是在摸你自己的感覺，懂不懂？所以說“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”嘛。懂不懂這個道理，你所謂的愛，其實你是愛去愛的那個感受，明白嗎？所以你會為之悲哀，會為之痛苦，流淚，你都愿意去愛，你是愛是這個感受。你要明白你就開悟啦，就解脫了。

找男朋友，就要找一個像文王一樣有德行的，他才能夠一心一意對自己好嘛。要找一位太太，要找一位什么樣的呢？要窈窕淑女，不要整天想苗條美女。同學(xué)們要懂這個道理，如果男女這一倫沒有處理好，社會就會出現(xiàn)很多問題的。我看到現(xiàn)在的大學(xué)生，男男女女經(jīng)常在外面同居的很多。其實都搞錯了，很多同學(xué)談戀愛，甚至同居，其實都沒有想到要建立家庭，要生小孩，要去盡家庭、社會的責(zé)任。很多男女同學(xué)戀愛、同居，只是覺得很新潮，好奇，或者受情欲驅(qū)使。但是當(dāng)你還沒有搞清楚家庭是什么回事，還沒搞清楚如何正確處理男女關(guān)系，你就過上夫妻生活。不知道大家這么做時，是否想過自己未 來的丈夫、妻子和小孩。這個問題很嚴(yán)重，我不是老封建，這些話我相信我說的跟你們父母說的是一樣的。我是比你們大十幾歲，雖然看起來我很年輕，作為過來人，這些都是經(jīng)驗之談，因為見多了，不希望看到一個又一個的悲劇在重演。一個人年輕的時候背下很多感情債，到他結(jié)婚以后，這些感情的糾紛不可能使他家庭幸福。所以大家現(xiàn)在的一言一行，都要想到未來自己的家庭，自己應(yīng)該怎樣做一個好丈夫，做一個好妻子。如果現(xiàn)在大家亂搞男女關(guān)系，會為此而付出代價的。不要那么幼稚，大家一定要冷靜的去想，你要建立一個什么樣的家庭，找一個什么樣的對象，要搞清楚再去做，還沒搞清楚，稀里糊涂就去做，那就很麻煩。

（三）太太的來歷

男女有別的另一層含義是說，男女的職責(zé)不相同。女子承擔(dān)著家庭、社會的重任，而且都是默默無聞地在奉獻(xiàn)。所以古人對女子的贊美是：厚德載物。下面我再給大家講《詩經(jīng)》的另一首詩，《思齊》?！褒R”字，念“齋”音。這首詩贊美了一些偉大的女性。

○思齊大任，文王之母。思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男。

○惠于宗公，神罔時怨，神罔時恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

○雍雍在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無射亦保。肆戎疾不殄，烈假不瑕。

○不聞亦式，不諫亦入。肆成人有德，小子有造。古之人無斁，譽髦斯士。

《思齊》這一首詩出至《詩經(jīng)·大雅》，毛序云：“《思齊》，文王所以圣人?！笨追f達(dá)疏云：“作思齊詩者，言文王所以得圣，由其賢母所生。文王自天性當(dāng)圣，圣亦由大賢故，故歌詠其母。言文王之圣有所以而然也。經(jīng)四章首章言太任德行純備故能生此文王，是其所以圣也。二章以下言文王德當(dāng)神明，施化家國，下民變惡為善，小大皆有所成，是其圣人之事也?！薄端箭R》這一首詩告訴我們文王是為什么可以成為圣人。文王為什么可以成為圣人呢？是因為他的母親是一位賢母，由于文王的母親很有德行，所以她能把文王教育好，使文王成了圣人。雖然文王了不起，但他的母親更了不起。這一首詩一共是四章，第一章是贊美文王母親太任的德行；第二章至第四章，講的是文王如何齊家、治國、平天下的，文王為政是以德教化群臣、百姓。

“思齊大任”?！睹珎鳌吩疲骸褒R，莊也”，莊，即莊嚴(yán)肅穆，也就是說一個人的內(nèi)心莊嚴(yán)肅穆的。這句詩是說文王的母親太任，她的內(nèi)心一直定在莊嚴(yán)肅穆中。文王母親的德行事跡，大家可以參閱《烈女傳》。唉！《烈女傳》這部書，現(xiàn)在你在書店里絕對找不到。因為大家都不想當(dāng)烈女，都想當(dāng)美女，一提起《烈女傳》很多人說那是殘害婦女的。其實這是一種誤解。婦女最重要的是什么？她的家庭，她的小孩，這部書告訴我們?nèi)绾谓逃约旱男『?，如何建立自己的家庭，這是幫助女子的怎么說是殘害婦女的呢？《烈女傳》里說到太任在懷文王的時候，就是做到思齊，內(nèi)心莊嚴(yán)肅穆，這樣生下來的小孩非常聰明的。如果一個小孩體弱多病，他的母親在懷他的時候一定是多愁善 感，為什么母親多愁善感呢？一定是夫妻感情不好。如果夫妻感情很好，生活很美滿，那么懷孕的時候心情很愉快，如果內(nèi)心又莊嚴(yán)肅穆，生下來的小孩一定非常聰明、活潑健康。這就是胎教，中國古人老早就懂得了?，F(xiàn)在西方科學(xué)家證明了這一點，所以女子懷孕以后，要保持愉快的心情非常重要。我主張大學(xué)里男生女生的課要區(qū)別開來，因為上天賦予男女的職責(zé)不同，男女有別嘛！現(xiàn)在大學(xué)男生女生的課程都完全一樣，而把女性建立家庭，生育小孩的教育全部推給社會，社會又沒有去教育，所以很多人根本就不知道如何去處理這方面的事情。這就導(dǎo)致整個國民的素質(zhì)下降，為什么不在大學(xué)開一門課呢？開設(shè)這些課程，告訴女子怎么去對待這些問題？這有什么不可以的呢？告訴女子懷孕的時候要注意什么問題，如何當(dāng)好一個母親，這個是應(yīng)該的呀！難道在座的女生都不想當(dāng)一個好母親嗎？以前我有一個女學(xué)生，很討厭小孩，過了幾年，她年紀(jì)大了后，就很喜歡小孩，看到小孩就想抱，很想生一個很活潑健康的小孩子。這是女人的天性，母愛是女人的天性，這個道理很簡單。不要把我們的女子都當(dāng)做男人來教育，這個道理一定要搞清楚來的。太任她就懂得這個道理，她懷文王的時候莊嚴(yán)肅穆，所以生下來的兒子能當(dāng)圣人。

“思媚周姜”。媚，是愛的意思。周姜就是太姜，是太任的婆婆。文王的父親叫王季，王季的太太叫太任，王季的父親叫古公亶父，就是文王的爺爺，文王爺爺?shù)奶褪俏耐醯哪棠蹋耐醯哪棠探刑?。太姜也是一位非常有德行的女子，古公亶父這個人相當(dāng)了不起，他原來是豳國的國君，但是周邊的少數(shù)民族整天去攻打他的國家搶奪他的 財物，他為了不讓百姓打仗，就把財物送給這些少數(shù)民族，要糧食就送糧食，要錢就送錢。然而這些少數(shù)民族還要攻打他的國家，目的是想搶他的土地，后來古公亶父就說，“哎呀，你們不要打仗了，會死很多百姓的，干脆我不當(dāng)國君了，我走，把國家送給你們算了?！彼运笄逶缫膊簧铣?，騎上馬要遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。百姓可不讓，百姓說我們組織軍隊來，肯定能把少數(shù)民族打敗。古公亶父對百姓說，“國家在我手上和在別人手上對你們來說都是一樣的，為了我個人的利益，犧牲你們百姓的生命不值得。”說完，古公亶父騎著馬就離開了豳國，誰跟著他呢？他的太太，太姜，跟著他。如果一個不好的太太，哭得死去活來，哎呀，我要做王后呀，我要做后妃呀，你不能不要國家。我看他古公亶父，也得東倒西歪。太姜沒有這么做，太姜很支持古公亶父，跟著古公亶父一起到了一個偏僻的地方居住。這一群百姓一看，他們的國君如此之厚道，如此關(guān)愛自己，不能離開這樣的國君，所以這些老百姓攜妻帶子的，跟著古公亶父翻山越嶺到了歧下，從新建立了一個新的國家。這個國家就是后來的周，古公亶父為周八百年的江山奠定厚實的基礎(chǔ)。太姜的德行非常好，能輔佐古公亶父成就德業(yè)。太任她就經(jīng)常思念太姜的德行，以太姜作為自己的榜樣，所以她就成為了“京室之婦”，也就是成了國君的夫人。

文王的父親王季不是古公亶父的長子，而是小兒子，泰伯才是長子。但是由于太任懷文王的時候內(nèi)心莊嚴(yán)肅穆，生下的文王有圣人的瑞相，所以古公亶父就想把國家傳給這個孫子。但是要這么做就得把江山傳給小兒子王季（即文王的父親），但是古公亶父很為難，因為 泰伯是長子，應(yīng)傳為給他。泰伯很孝順父親，知道父親的心思，就和虞仲（古公亶父的二子）偷偷跑了，跑到了南蠻之地，紋身斷發(fā)，不再回國。后來古公亶父就把國君之位傳給了王季，太任呢，也就成了“京室之婦”。王季最后將把江山傳給了文王。文王受了母親的教育，知道要治理好國家，就要找一位像自己母親一樣的賢妻良母，所以他要求一位窈窕淑女做后妃，文王用真誠心求，所以求到了。這位后妃是誰呢？如果我沒理解錯，就是太姒。所以將《雎鳩》和《思齊》這兩首詩連在一起研究，這就明白了許多道理。文王所求的窈窕淑女是太姒，這位后妃非常有德行，能幫助文王以百里之地而王天下。

“大姒嗣徽音，則百斯男。”嗣，就是繼承的意思?；?，是美的意思。這句詩是說，文王的后妃太姒能夠繼承太任的美德，能夠行太任之德行，能夠續(xù)行太任之教令。太姒她有十個兒子，其他妾所生的兒子近百個，文王這一家人丁興旺，家庭和睦，這都是后妃管理有方。后妃非常了不起，因為她還生了兩位圣人，一位是武王，另一位是周公。這樣的母親的確是太偉大了。文王有一個好的母親，又有一個好的太太，所以能成圣人。文王很有德行，雖只有百里之國，但卻能使天下三分之二的諸侯歸順?biāo)?。文王去世以后將國君之位傳給了武王，武王最后才把紂王給滅了，建立了周八百年的江山。文王、武王、周公父子三人，綜合上古文化，建立了龐大的人文文化體系，這一文化體系對人類的影響一直持續(xù)到現(xiàn)在。所以孔子稱贊周的文化說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”所以周朝八百年的江山，對后世的影響是巨大的。然而這些豐功偉績，是誰奠定的？是三位女性，太 王的夫人太姜、王季的夫人太任、文王的夫人太姒，是這“三太”。所以古人稱妻子稱為太太，是出自于這“三太”。我們現(xiàn)在都不知道為什么叫妻子為“太太”，不知道所以就不叫“太太”了，叫老婆，（眾笑）一點都沒有尊敬之心。“太太”是尊稱，因為女子厚德載物，猶“三太”一樣，為人所尊敬。以后各位女同學(xué)做別人的太太，別人叫你老婆，不要答應(yīng)他，要叫“太太”。明白嗎？稱呼可以提醒我們要向“三太”學(xué)習(xí)，要懂得教育小孩，教育丈夫。叫我“太太”是尊重我，叫“老婆”好很難聽的，老婆就是老太婆的簡稱嘛。（眾笑）

古人稱夫人為“妻”。妻者，齊也，言與夫齊體，主輔為一，說的就是和丈夫為一體。古人也稱妻為“夫人”。夫者，扶也，猶能扶成主之德也，說的是作為妻子，她能夠輔佐自己的丈夫，能夠完成他的德業(yè)的修養(yǎng)，就是古人講的“相夫教子”?！跋喾颉?，不是天天幫他洗衣服，做飯，是幫助他成就自己的德行，幫助他。所以女子的教育是很重要的，她相夫教子，能夠教育小孩成人，能扶成丈夫之德業(yè)。大家看看這“三太”，就會明白為什么古人贊美女性用“厚德載物”這四個字。女德，太偉大了。古人男女關(guān)系的處理是效仿天地秩序的，孔子在《易經(jīng)·系辭》有云：

?天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。物以類聚，人以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨；日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易之，坤能簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有公；有 親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡，而天下之理得矣；天下之理得，而成謂乎其中矣。?

人類社會的秩序，若是效仿整個宇宙的，符合天道，必定是天長地久。如果乾坤顛倒，必亡矣！老子有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄疤熳鸬乇啊保蠹也灰牢慕庾?，說天是尊貴的，地是下賤、卑微的，是不重要的。如果沒有土地，我們何以立足，那簡直是不堪設(shè)想。所以“卑高以陳，貴賤位矣”，我們換一種說法，意思是天在上，地在下，相輔相成，自為一體。也就是說天在上，地在下，一個是主，另一個是輔。天地有尊卑，那么事情就有主輔。換一種說法，大家容易理解。主，就是主要的。輔，是輔助。二者為一體，不可以偏廢。尊卑在于萬事萬物，我們可以看它是上和下的關(guān)系；對于事情來說，可以理解為主輔關(guān)系。事情要成功，就要有主、有輔。家庭也是如此，在古代的家庭男為主，女為輔。有些女同志說，我們不服氣，我們也當(dāng)主。女主男輔也可以?？傆幸粋€人要作輔，不能兩個都作主。兩個都要作主，就一定會打架?，F(xiàn)在的家庭夫妻為什么不和？因為兩個人都想當(dāng)老大，所以不和。主和輔，它不是兩個東西，而是一個東西的兩面。任何事情有主，肯定有輔；作為一個企業(yè)，一個組織，有上級必定會有下級；作為一個家庭也必定有主輔。沒有了這個人倫，全部都亂套了。亂套，就稱之為乾坤顛倒。你能想像地在天的位置，天在地的位置，人怎么活呢？古人明白這個道理，所以“男尊女卑”，但現(xiàn)代人依文解字，會誤解為岐視女性，所以我換一個說法，就是“男主女輔”，這樣大家好理解。

現(xiàn)在提倡男女平等，是說男女有同樣的人權(quán)，不是說男女一定要做相同的事才叫平等。難道男人跟女人做一樣的事嗎？不可能嘛！這是很簡單的道理，你稍為冷靜去想就懂了。首先，女子她要生小孩，男人是不能完成這件事情的。男人他怎么能懷孕生小孩呢？這不可能吧？所以男女在家庭和社會中，所盡的職責(zé)是不同的。古人認(rèn)為男女有別，就是這個意思。但我們從文王以禮對待后妃，就知道古人夫妻相處，是相敬如賓。所以古人夫妻之間相互尊重，心是平等的，但在家庭的職責(zé)上是有別的。這就是相有差別、有尊卑的不平等，而心是平等的，這就是天道?，F(xiàn)代人顛倒了。男女在事相上要平等，但夫妻之間心不平等，所以家庭不和，離婚率相當(dāng)高。我們現(xiàn)在不可能回到古代去過古人的生活，讓我們的女子躲在家里不出來，如果那樣是歷史的倒退，是不可能的！但是在現(xiàn)代的社會女子相夫教子的職責(zé)是不能丟的，所以這個時代的女性是了不起的，既要盡相夫教子的職責(zé)，又要在社會上和男子競爭，女性在這中艱難的環(huán)境中成長，能力與智慧會越來越強，所以走上領(lǐng)導(dǎo)崗位的女性越來越強，這就是所謂“生于憂患，死于安樂。”（眾笑）因此，這個世紀(jì)一定是女人的世界。但是有些女性，就不是很明白這個道理，借口忙于自己的事業(yè)而完全忽視對小孩的教育，其實所謂的事業(yè)不外乎名和利，為了自己的名利而放棄家庭和社會的責(zé)任，這是不對的。沒有女性的付出，家庭、社會都會混亂。所以，在座的各位女生要清楚自己肩上的重?fù)?dān)。古人將女子比喻為土地，不是沒有道理的。所謂“在天成象，在地成形”，就是說女子猶土地一樣，生長了萬物，繁衍了人類，沒有了土地和女子

就無所謂在天成象，四時不會有，事不能成。

文王有一個好太太的幫助，所以做起事來就如有神助，才成就他的豐功偉績。“惠于宗公，神罔時怨，神罔時恫?！薄睹珎鳌吩疲骸白诠?，宗神也。恫，痛也。”《箋》云：“惠，順也。宗公，大臣也。文王為政，咨于大臣，順而行之，故能當(dāng)于神明。神明無是怨恚，其所行者，無是痛傷，其將無有兇禍也?！薄白诠?，有幾種解釋，一種說是自己的祖宗，一種指說是大臣?！盎荨保?dāng)順字講，也就是說文王為政，能常常請教自己的大臣，能夠順天道而行之，所以他做事情如有神助，沒有什么過錯。“罔”，是無的意思，就是眾神對文王沒有任何的怨恚之心?！岸病?，是痛的意思，就是說眾神對于文王所做的事情沒有傷痛。眾神即文王的祖宗，死而為神，他的父親，他的爺爺，他的祖輩，對于文王所做的沒有任何傷痛，可見文王的德行如此之好，就是鬼神也挑不出他的毛病。

“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”邢，法也。寡妻，嫡妻。文王能夠以禮法來對待自己的妻子和兄弟，即對自己的妻子，他很尊敬，對自己的兄弟懂得友愛。御，是治的意思，文王能以禮法待其妻至于宗族，以此為政把整個國家治理好?！靶逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦?！庇萌寮业囊痪湓拋碚f就是：齊家、治國、平天下。文王怎樣把家庭的關(guān)系處理得好的呢？文王用禮來對待自己的妻子。我們現(xiàn)在很多人做不到。你們男女青年談戀愛你就會體會到，談戀愛之前朦朦朧朧，男女都文質(zhì)彬彬的，你尊敬我，我尊敬你。確定戀愛關(guān)系，開始談戀愛的頭

一、兩個月，愛得要死要活的，之后，距離就越拉越

近，你看到我缺點，我看到你的缺點，接著就開始你攻擊我的缺點，我攻擊你的缺點，然后就是互相謾罵，一點也不相互尊重。夫婦也是如此，相處久了，對方的缺點全看透了，就開始討厭，不用以禮來對待。

丈夫在單位里面工作，受了氣，回到家里面找誰出氣？找妻子出氣，妻子很難過了，說你干嘛要找我出氣呀？因為你是我妻子才找你出氣！多么荒謬的理由！妻子是你這一生最愛的人，你有氣你為什么找她出呢？想過沒有，她是你最愛的人，你干嘛要找她出氣？搞錯了！就像女朋友是自己最愛的人，你有氣你干嘛要找她出氣？男朋友也是一樣，你最愛他，為什么你有氣你一定要往他身上發(fā)呢？根本不懂得以禮相待。什么叫做禮？自卑而尊人叫做禮，對待自己的妻子、丈夫要以禮相待。夫妻相處，生活在一起，吃在一起，住在一起，睡在一起，但是要懂得用禮來對待，這個叫做人熟禮不熟。所以夫妻關(guān)系怎么把它搞好呢？經(jīng)?；ハ嗾埧统燥埶投Y，一定能搞好。今天是太太的生日，哎呀，送一些禮物給太太，請她吃餐飯，經(jīng)常請客送禮，說好話，一定能搞好。相愛是容易的，相處是困難的。

這些道理，我們其實都懂，為什么做不到呢？是因為在單位、在社會上做事，人際關(guān)系涉及到自己的切身利益，所以大家都知道要克制。但是夫妻、戀人相處時，就不懂得克制自己而是任自己的性子說話、做事，所以容易傷害對方，因此夫妻相處更應(yīng)該要懂得克制自己，最好得方法是以禮相待。文王懂得這個道理，能“刑于寡妻”，所以能把家治好。同樣，文王治理國家，對待群臣懂得以禮相待，君臣和

睦團結(jié)，所以又能把國家治理好。文王能“刑于寡妻”，所以太太能盡心盡力幫助他，而且太姒又是一位品德非常好的女子，文王不可能后院起火的，所以他才能專心治國。如果文王在朝廷上處理政務(wù)，忽然有人來告訴他，文王不好啦，你的太太跟別的帥哥、猛男約會去了，文王聽了肯定“寤寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，不知怎么辦才好。你說文王能把國家治理得好嗎？你的太太也是如此，她在家里面操持家務(wù)帶小孩，忽然聽說，自己丈夫跟其他的美眉不知道跑哪去玩了，她會怎么想？家庭能穩(wěn)定嗎？道理非常的簡單，所以夫妻相互的尊重，用真誠心對待，不要相互欺騙。

《思齊》這一首詩告訴我們，文王之所以成為圣人，因為他有一位好的母親，有一位好的太太，有兩位女性教育、幫助，所以成就了他的事業(yè)。我經(jīng)常講，教育女性是很好的事情，教育好一個女性至少可以影響兩個男性，一個是她的丈夫，另一個是她的小孩，所以今天來聽課的女性越多越好。大家要明白這個道理，男人要靠女人教育的，我沒說錯吧，對不對？你一出生第一位影響和教育你的就是母親，她是你人生的第一位老師，對不對？像你們這樣年紀(jì)的年輕人，往往是受異性影響很大。你們看那男同學(xué)踢足球，累了，一點精神都沒了，這時女同學(xué)一鼓掌，他就會拼著老命踢。（眾笑）這個道理很簡單嘛。如果女性有品德，想追她的男子就會向著君子的方向進行，所以女德非常重要。如果女性認(rèn)為把自己打扮得很漂亮，男性就會來追求我了。這不行，因為來追你的看上你的是什么呢？是美色，出發(fā)點不好結(jié)果就不會好，到后面你肯定倒霉，因為他看到一個比你更漂亮的，身材

更好的，他就跟你bye－bye，跟更漂亮的美女去了。所以女子要注重德行的修為，你注重德行的修為，追求你的男子就會用道德去塑造自己。女人對男人的影響很大，不要以為男人很厲害，你說是英雄厲害還是美女厲害？英雄征服天下，美女征服英雄，（眾笑）美女都是征服英雄的，美女出現(xiàn)的目的就是征服英雄，不然不叫美女的。英雄的出現(xiàn)是征服天下的，美女征服英雄，歷史都是這樣的。但美女不能征服圣人，圣人是美女沒法征服的，圣人是教育英雄和美女的。

“雍雍在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無射亦保。肆戎疾不殄，烈假不瑕。不聞亦式，不諫亦入。肆成人有德，小子有造。古之人無斁，譽髦斯士。”這兩段詩文是說，文王德行的能教化群臣和百姓，使得國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順。

（四）色與情——青少年的最大障礙

《關(guān)雎》、《思齊》這兩首詩，告訴我們一定要懂得把夫妻這一倫處理好，夫妻這一倫處理得不好，問題就非常嚴(yán)重。在《禮記·哀公問》里有一段話，這一段話從另一個大的原則來講明這一問題。

公曰：?敢問何謂為政？?孔子對曰：?政者正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？?

公曰：?敢為政如之何？?孔子對曰：?夫婦別，父子親，君臣嚴(yán)，三者正，則庶物從之矣。?

公曰：?寡人雖無似也，愿聞所以行三言之道，可得聞乎？?孔子對曰：?古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大。敬之至矣，大昏為大。大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親

之也。親之也者，親之也。是故君子興敬為親，舍敬是遺親也。弗愛不親，弗敬不正。愛與敬，其政之本與！?

古代所講的為政，不是現(xiàn)在說的從政，而是教化。作為國君，為政就是教化百姓，所以自己要懂得把夫婦這一倫搞清楚。夫婦這一倫正了，父子之間才有親情可言。父慈子孝，家才能治，作為領(lǐng)導(dǎo)家齊，下面的干部自然會忠誠于你，所以“君臣嚴(yán)”。在古代，教化人，愛人為大。要教化國人懂得愛人，禮教非常的重要。禮教，敬為大。敬到了極處，才知道婚姻很重要。古代的婚就是黃昏的昏，因為古代的婚禮，是在黃昏的時候進行的。作為一個人，就要重視自己的婚姻，不要稀里糊涂的，自己的婚姻影響自己一生的。我們往往忽視了這個問題，如果作為國君，影響一個國家；作為組織里的領(lǐng)導(dǎo)人，影響一個組織；作為自己，如果婚姻搞得不好，影響你的一生；所以大家現(xiàn)在在大學(xué)生活，你的的一言一行，都會影響你未來的一切，所以大家要注意，戀愛和婚姻最關(guān)鍵的就是一種責(zé)任感。人為什么要結(jié)婚，大家想過沒有？很多同學(xué)沒想過的，只想談戀愛不想結(jié)婚，不結(jié)婚那談戀愛干嘛！談戀愛的目的就是為了結(jié)婚，那干嘛要結(jié)婚，很多同學(xué)真的講不清楚。結(jié)婚都不知道為什么結(jié)婚，干嘛要結(jié)婚呢？婚姻、家庭是一種社會責(zé)任。如果每一個人都不結(jié)婚，不生小孩，不出三十年人類就快滅亡了，快沒人了嘛！

人類要延續(xù)下去，家庭很重要，為什么要組建家庭，這是社會的一種責(zé)任。所以在家庭中，對于后代的教育非常的重要。古人對小孩是愛和敬的教育。愛是由母親教育；敬，由父親教育。古代母親對小

孩很慈愛，這樣就有了愛的人格，父親對小孩一般很威嚴(yán)，小孩怕父親，從小小孩就有了敬畏之心?，F(xiàn)在的人倒過來的，母親對小孩很嚴(yán)厲，父親對小孩很寵愛，顛倒的，所以現(xiàn)在的小孩很難教。而且有一些就更糊涂，不知道婚姻的道理，結(jié)了婚稀里糊涂把小孩生出來，也不知道如何去教育。小孩子很可愛，很好玩，父母喜歡玩小孩，我對他們經(jīng)常說，你不要玩小孩了，今天你玩他，長大他玩你。（眾笑）小孩的教育很重要，要給他人格的教育，給他愛的教育，給他敬畏的教育。父親很嚴(yán)肅，給他敬畏的教育；母親善良、體貼，小孩就有愛心的教育，夫妻配合，小孩才有好的人格教育。如果夫妻相褻狎，互相不尊敬，家庭不和，夫妻經(jīng)常吵架，你去看一下他們小孩，對任何人都不會有恭敬之心，不會有愛心。如果家庭不幸福，那小孩的愛心、敬畏心從哪里培養(yǎng)起？這個問題太嚴(yán)重了。

如何把戀愛、婚姻、家庭搞好，作為年輕人，最大的障礙是什么？男子是色字，女孩子是情字。所以孔子講這么一句話：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！蹦贻p人血氣未定，這個時候容易縱于色溺于情；到人壯了，血氣方剛，就喜歡斗，像那些事業(yè)有成的人，有能力了，就喜歡爭名奪利；老了就喜歡貪，因為快老了，快退休了，不貪就沒得貪了。所以很多干部，到了五十八歲，五十九歲容易出問題?？追蜃邮鞘ト?，他講的這句話很對的，年輕人戒之在色，中年人，戒之在斗，老年人，戒之在得，戒之在貪，沒有講錯的。年輕人要將精力放在學(xué)習(xí)、工作上，多培福；中年人有能力，要為社會造福；老

了要懂得享清福。大家作為年輕人，特別要注意這兩個字，一個色字，一個情字，要戒之。

如何戒呢？近代的印光大師在《壽康寶鑒》一書中有一段話，可以作為參考。這一段話希望和大家一起共勉。

?色是少年第一關(guān)，此關(guān)打不過，任他才高絕學(xué)，都無受用。蓋萬事以身體為本，血肉之軀，所以能長有者，曰精，曰氣，曰血。血為陰，氣為陽，陰陽之凝結(jié)者為精，精含乎骨髓，上通髓海，下貫尾閭，人生之至寶也。故天一之水不竭，則耳目聰明，肢體強健，如水之潤物，而百物皆毓，又如油養(yǎng)燈，油不竭則燈不滅，故先儒以心腎相交為既濟。蓋心，君火也，火性炎上，常乘未定之血氣，熾為淫思。君火一動，則肝腎之火皆動，腎水遭鑠，泄于外而竭于內(nèi)矣。男子十六通精，古者必三十而后娶，蓋以堅其筋骨，保其元氣，且血氣稍定，亦不至如少年之自耗也。近世子弟，婚期過早，筋骨未堅，元神耗散，未娶而先拔其根本，既婚而益伐其萌蘗。數(shù)年而精血消亡，奄奄不振，雖具人形，旋登鬼錄，此固子弟之不才，亦由父兄之失教。今為立三大則，曰勤職業(yè)以勞其心，別男女以杜其漸，慎交友以絕其誘，如此則內(nèi)外交修，德定日進，而父兄之道盡矣。?

“天一之水”，出自《易經(jīng)》。大家都知道，古希臘的哲學(xué)家和印度的哲學(xué)家認(rèn)為，萬物本源的物質(zhì)是水。人生命最重要的東西是什么？水。所以印祖云：“故天一之水不竭，則耳目聰明，肢體強健，如水之潤物，而百物皆毓，又如油養(yǎng)燈，油不竭則燈不滅，故先儒以心腎相交為既濟。蓋心，君火也，火性炎上，常乘未定之血氣，熾為

淫思。君火一動，則肝腎之火皆動，”這句話的意思是，人的身體很重要，身體最重要的三個：精、血、氣。血和氣相結(jié)合就是精，人的精含于骨髓，非常寶貴。如果人的天一之水充沛，必定健康聰明，就像油養(yǎng)燈一樣，油不竭，燈當(dāng)然不滅了。人心，君火，屬火。如果身體的血氣未定，火性一起，這個時候就會有各種各樣想入非非的淫念。一些同學(xué)看了些色情照片、電影，就會想入非非。這個時候，肝腎之火一動，則“腎水遭鑠，泄于外而竭于內(nèi)矣?！?/p>

我們這個時代，報紙、雜志，特別是網(wǎng)絡(luò)都有許多的色情內(nèi)容，這些東西充斥耳目，所以許多同學(xué)過早發(fā)生性的行為，并不能責(zé)備大家。男子十六通精，所以青少年沉溺于色情，有損于身心健康。古代男子三十以后結(jié)婚，這個是有道理的。因為男子三十，筋骨已堅，血氣稍定，有了自制力，縱有婚姻的生活也不至于猶少年一樣自耗傷身。從另一角度說，男子三十心理已成熟，所以三十后娶妻，有利于家庭的和睦。男性的心理成熟的時間要比女性晚，女性十七八歲她大概什么都明白了的，男同學(xué)十七八歲、二十歲還是個傻小伙子。現(xiàn)在大學(xué)男女同學(xué)談戀愛，年齡相差很近，我經(jīng)常說，你們男男女女，年紀(jì)相差那么近，結(jié)了婚以后都會搶廁所用，（眾笑）你不讓我，我不讓你。因為男子二十多歲，血氣未定，火氣大嘛！年紀(jì)稍微大的男子，心理成熟了，懂得道理，懂得去關(guān)愛，所以男子三十而后娶，不是沒有道理的。現(xiàn)在二十來歲年輕人，看起來還是像小孩一樣，結(jié)婚生了小孩，一家都是小孩，（眾笑）家庭關(guān)系能處理好嗎？男子三十而后娶，這個時候男子血氣已定，即使有夫妻的性生活，對身體的耗費不會太多。

但是“近世子弟，婚期過早，筋骨未堅，元神耗散，未娶而先拔其根本，既婚而益伐其萌蘗。數(shù)年而精血消亡，奄奄不振，雖具人形，旋登鬼錄，此固子弟之不才，亦由父兄之失教?！蔽覀儸F(xiàn)在很多男女同學(xué)不懂這個道理，年紀(jì)輕輕男女同學(xué)在外面同居，我看到我都很心痛，你們父母肯定不知道。可憐天下父母心，很多父母其實并不知道你們這群大學(xué)生在大學(xué)都干嘛？不僅許多男女同居，甚至有不少同性戀。唉！父母知道，氣都得氣死！過早的男女的沖動行為，對身體不好，特別是男性，消耗精力和體力。縱欲過度，麻煩還是自己，到自己真正要結(jié)婚生子的時候，自己沒有一個好的身體，小孩就不會健康。所以過早的這種行為，對自己未來的生活沒有一點好處，特別是對未來的家庭和小孩沒有一點好處。這個點，印祖講得好：“未娶而先拔其根?！?/p>

“飲食男女，人之大欲存焉”，對于年輕人來說，情和色是我們最嚴(yán)重的一個問題，那么如何去對待它？印光大師在這里給我們立了三大原則：“曰勤職業(yè)以勞其心，別男女以杜其漸，慎交友以絕其誘，如此則內(nèi)外交修，德定日進，而父兄之道盡矣?！薄扒诼殬I(yè)以勞其心”，就是說你不要讓你的心，整天無所事事，悠哉游哉的，這樣容易生邪思。要多看書，多學(xué)習(xí)，多思維，就不會去想入非非了。所以古人有云：“民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善。”“別男女以杜其漸”，就是說男女要有別，男同學(xué)女同學(xué)距離不要太近，太近就容易起邪心，會胡思亂想。我不反對男女交往，男同學(xué)女同學(xué)不交往，性格一定會有缺陷。男性心粗，女性心細(xì)，所以男同學(xué)跟女同學(xué)交往他

心會細(xì)一點，女同學(xué)跟男同學(xué)交往她的性格會更剛強一些。但是交往要有一定的距離，這個就是“別男女以杜其漸”?！吧鹘挥岩越^其誘”，就是說交朋友要謹(jǐn)慎，所以大家上網(wǎng)的時候要注意，要謹(jǐn)慎，你不要亂看那些亂七八糟的東西，看完了想入非非。此外，交朋友你要注意，不要去交那些專門引誘你的壞朋友?！皟?nèi)外交修，德定日進，而父兄之道盡矣”，也就是說要依以上的三條去做，自己的修為一定會有所增進。此外，父母兄長要經(jīng)常提醒自己的子弟，才是盡父兄之道。同學(xué)們不懂這些道理，是因為父母、兄長沒有跟你們說，不知者無罪。我今天在這里跟大家說這些，不是以一個教師的身份跟大家說的，而是以一位過來人的身份，以一位兄長的身份，來跟大家說的。我所說的，是真正關(guān)愛你們的身體和你們未來的家庭。為了自己未來的家庭，為了我們的社會，我們要向文王學(xué)習(xí)，向太姜、太任和太姒學(xué)習(xí)，以圣賢作為我們的榜樣，把男女關(guān)系的處理好，以修身、齊家、治國、平天下，這樣對我們的幫助是很大的。今天就講到這里，謝謝！如果大家還想知道更多，關(guān)注春趣商城！

第二篇：《詩經(jīng)》中的男女戀愛問題

《詩經(jīng)》中的男女戀愛問題

——中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生活系列講座

廣西桂林工學(xué)院副教授 卜正學(xué)

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、各位同學(xué)，下午好！前天給大家講了一個專題“談天道與孝道的問題”。對于什么是道，大概很多人聽得稀里糊涂的，這也很正常，無論是儒家也好，道家也好，佛家也好，根本的問題就是道。如何學(xué)道，儒家和佛家、道家在形式上有些不一樣，儒家所說的學(xué)道，是從哪里開始的呢？從家庭開始，把孝道做好，把男女關(guān)系處理好，所以今天要給大家匯報的主題是“《詩經(jīng)》中的男女戀愛問題”。

大家看這個題目好像有些羅嗦，既然說戀愛，那肯定是男和女戀愛了，所以男女戀愛問題就覺得好像是羅嗦，然而我又想了一下，還是加上“男女”二字好。為什么呢？因為現(xiàn)在有同性戀（眾笑），《詩經(jīng)》我研究了三分之一，還沒發(fā)現(xiàn)有同性戀問題，所以我就把今天所講的專題定為“《詩經(jīng)》中的男女戀愛問題”。所以今天下午所談的不是同性戀問題，談的是男人和女人的問題。大家聽到這個問題都覺得很害羞，其實沒什么好害羞的。世界上只有兩種人，一種男人，另一種女人。所以男女問題是相當(dāng)重要的，孔老夫子也曾說過：“飲食男女，人之大欲存焉”。也就是說人有兩個最基本的欲望，一個是飲食，另一個是男女關(guān)系。人吃飽了就有男女問題，也就是說男人想要女人，女人想要男人嘛，這是很正常的，包括我們在座的每一位都是如此，所以沒有什么好害羞的。

但這個問題很重要，如果不把這個問題處理好呢，就會出現(xiàn)很多我們無法預(yù)料的事情，所以今天要給大家匯報的，是如何把男女關(guān)系給處理好。關(guān)于男女關(guān)系，如果我們只是一種教條式的說教，大多數(shù)同學(xué)都不喜歡聽。但說《詩經(jīng)》中的男女關(guān)系，很多同學(xué)就喜歡聽了，這就是經(jīng)典的攝受力。談到《詩經(jīng)》，大家都知道，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”這膾炙人口的詩句，但是接下去的詩句，大多數(shù)同學(xué)們就不知道了。這個就是中國文化的悲哀，這首詩是什么意思許多同學(xué)也搞不清楚，以為僅僅是男人追女人的情詩。從文字看似乎是男女戀愛的情詩，但是它的內(nèi)在含義是很深的。

（一）《詩經(jīng)》的來歷

為了使大家更好的了解《詩經(jīng)》，我首先給大家講講《詩經(jīng)》的來歷?？鬃优c《詩經(jīng)》有很大的關(guān)系，《史記?孔子世家》有云：

“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰‘關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！?/p>

這一段文字是說，從上古開始到孔子那個時候，流下來的詩大概是三千余篇，孔子重新編排和刪減，最后選定三百零五篇編成《詩經(jīng)》。這三百零五篇詩歌孔子彈著琴唱了一遍（因為古代的詩是可以唱的），以求合韶武雅頌之音。

《詩經(jīng)》從孔子以后往下流傳，經(jīng)過戰(zhàn)國一直到秦始皇時代。秦始皇特別不喜歡儒生。大家都知道秦始皇焚書坑儒，其實秦始皇也很冤枉，他活埋的儒生也不過二三十人而已，他當(dāng)時也沒燒多少書，只是把民間的書全部收起來，放到阿房宮。后來項羽進了咸陽，一把火燒掉阿房宮，燒了三個月，才燒完，所以大家看到底是誰燒的？說不清楚了，你說不是秦始皇干的嗎？也不對，因為他不把民間的書收到阿房宮，項羽也沒法燒。其實是這兩位老兄一起干的，書燒掉了，但是燒掉不要緊，因為古人讀書不同今人，古人讀書一般能背誦。如果是你們就慘了，燒完了再也記不住了。古人不同，所以燒掉不要緊。秦始皇很快完蛋了，到了漢朝時，儒生們把燒掉的經(jīng)典重新背誦出來，重新記成書，儒家的經(jīng)典才得以流傳下來。漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的有魯、齊、韓、毛四家，即后世所謂的“四家詩”。《魯詩》因魯人申培而得名，《齊詩》出于齊人轅固生，《韓詩》出于燕人韓嬰?！睹姟穫髯攒髯拥牡茏用啵酁橹鳌对娫b訓(xùn)傳》，后傳毛萇。前三家，西漢時立為官學(xué)?！睹姟窎|漢方立于官學(xué)。后《毛詩》盛，三家衰?！遏斣姟吠鲇谖鲿x，《齊詩》亡于三國魏，《韓詩》亡于宋，今僅存《韓詩外傳》一書?，F(xiàn)在我們所看到的《詩經(jīng)》是由毛公所傳的《毛詩》。

孔夫子非常強調(diào)詩的教育，大家讀過《論語》都知道，孔子和他的弟子經(jīng)常談詩，如果你進不了詩的殿堂，可以這么說，你當(dāng)孔子的學(xué)生應(yīng)該是稀里糊涂的，估計考試肯定不及格。《論語》第一篇里記載，孔子對他的學(xué)生子貢說，“賜也，始可與言詩矣已，告諸往而知來者。”意思是說，子貢，現(xiàn)在可以跟你談詩了。為什么把這一句放在《論語》的第一篇呢？這樣編排的意思是說，要進入孔子學(xué)問的殿堂，要登堂入室，你不了解詩是不行的。中國古人，特別是儒家，修學(xué)道，往往是通過詩歌，通過詩歌來使自己的思想純凈下來，最終體悟到宇宙人生的真理。由此可知，古代的詩和我們現(xiàn)代所講的詩有很大的差別。

大家都很喜歡詩，然而到底什么叫詩呢？《毛詩?序》云：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩”。這個講得妙，什么意思呢？意思是說詩就是志之所之。志又是什么呢？我們心中愿望所指向的，在心稱之為志，如果用語言表達(dá)出來，就稱之為詩。這就是詩最權(quán)威的定義。我們心中有所感悟，我們就會“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故歌詠之，歌詠之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音?！边@一段話告訴我們什么意思呢？我們的心有所感觸，我們就想用語言表達(dá)出來，如果語言還不足以表達(dá)，就拖長語調(diào)感嘆之，感嘆還不足抒發(fā)內(nèi)心所感就歌詠之，也就是寫詩來唱。如果歌詠之還不足表達(dá)內(nèi)心所感，就手之舞之，足之蹈之，來表達(dá)。所以古代的詩，常配有音樂和舞蹈。但是有些同學(xué)說，哎呀，我現(xiàn)在想成為億萬富翁，我志之所之，在心為志，發(fā)言為詩，能寫出來詩來嗎？估計寫不出，因為你這個志之所之，“之”錯了。古人所講的志之所之是什么呢？子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”孔夫子認(rèn)為人生在世，志向是在道上。人心向于道，在學(xué)道、求道當(dāng)中有所感悟，發(fā)言也就成詩。所以說為什么你不能發(fā)言為詩呢？因為你心所志的那個不是道。還有些同學(xué)呢，哎呀，看到一位漂亮姑娘，我要追求他，要給她寫情書，寫情書還不過癮，最好寫情詩，所以往往談戀愛的人能寫出詩。因為你談戀愛的時候就沒有想到名和利的問題，你用的是真情，這就稍有了點詩的感覺。但是只有志于道，你才能寫出真正的詩。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”孔夫子這句話告訴我們詩的作用，是讓我們的思想無邪純善?！睹?序》有云：

“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”

這句話所講的就是詩的作用，用一句話來說就是“思無邪”，讓我們的思想無邪，純潔。人人能思無邪，自然就能處理好人與人、人與自然的關(guān)系，自然就天下太平。當(dāng)然孔夫子這句話也告訴我們寫詩的根本原則，就是思無邪。當(dāng)我們思無邪時，自然也就會從心中流出詩歌。人的初戀都很純情，天真無邪，所以初戀的人很容易寫出情詩。以后大家不要亂談戀愛，初戀一過就沒了。以前初戀的時候就寫過好多詩，后來一把火把它全燒了，因為志于道有所得，再看以前的東西就沒什么意思啦。所以說志于道，才能寫出真正的詩，因為詩就在我們的心靈深處，但是由于物欲的蒙蔽而喪失。所謂的道前面我們講過，老子云：“道可道，非常道。”孔子在《易?系辭》里說得更精微，什么叫道？夫子說：“無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故?！钡离m很玄，但也很簡單，當(dāng)你的思無邪時，對道一定會有所體悟，將這一體悟用語言表達(dá)出來，就可成詩。

下面我就給大家說一些有關(guān)道和詩的故事，學(xué)過中國哲學(xué)史的同學(xué)都知道六祖慧能，六祖慧能在中國歷史上是了不起的人物。六祖慧能出身貧寒，以打柴為生。后聽人誦《金剛經(jīng)》有所體悟，便從廣州步行到湖北，投到黃梅五祖弘忍門下學(xué)習(xí)。五祖年紀(jì)大了要把他的衣缽傳給接班人，傳給誰呢？五祖讓所有的弟子都寫首偈，看誰對道的感悟高就傳給誰。大弟子神秀很有心得就寫了一首偈：

身為菩提樹，心如明鏡臺。時常勤拂拭，勿使惹塵埃。菩提樹是釋迦牟尼悟道的地方，“身為菩提樹”，就是我們的身就像菩提樹一樣如如不動?！靶娜缑麋R臺”，就是說我們的心要像明鏡一樣。為此就要時常勤拂拭，不要讓我們的心靈有所污垢，勿使其惹塵埃。但六祖慧能認(rèn)為他的師兄，還沒有悟道，為了表明自己的見地，他將神秀的偈稍改動一下：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。

五祖一看慧能的這首偈，便知道六祖對道的體悟要高于神秀。所以將自己的衣缽傳給了慧能，但是怕別人害六祖，就讓慧能趕快南行。六祖走了好幾天，五祖才向弟子宣布慧能為自己的傳人。神秀沒出聲，但其他的弟子不干，將軍出身的慧明，提著刀就去追殺慧能?；勖髯飞匣勰芎?，沒有殺慧能，當(dāng)然也殺不了慧能，慧能傳了些道與慧明，慧明有所感悟就返回修道去了。慧能便就在獵人堆里隱居修道，十五年后，慧能出山，至廣州法性寺。正好印宗法師在講課。這時風(fēng)吹旗動，一位僧人說是旗動，另一位說是風(fēng)動，六祖慧能過去跟這兩位僧人說，既不是風(fēng)動，也不是旗動，是仁者心動。六祖慧能是中國歷史上一位了不起的圣人，但有一個事實很多同學(xué)可能不知道，六祖慧能是一個文盲，他不認(rèn)識字的，但他會寫詩，很奇怪吧。六祖也會講經(jīng)，他怎么講經(jīng)呢？他讓弟子念一段，然后他給解釋一段。這個老師蠻好當(dāng)?shù)陌?，文盲也可以?dāng)老師，這個了不起！六祖慧能去世以后，后人把六祖慧能教學(xué)的內(nèi)容總結(jié)起來，記錄下來而成為經(jīng)典，即《六祖壇經(jīng)》?！读鎵?jīng)》是中國十大哲學(xué)名著之一，毛主席最喜歡讀這部書。毛主席也很喜歡研究六祖慧能，他說六祖慧能的佛學(xué)是老百姓的佛學(xué)，不是士大夫階級的佛學(xué)。毛主席是用階級斗爭的觀念來研究佛教思想的，這個很有特點。六祖慧能是個文盲，為什么他會寫詩呢？因為他思無邪，他自然就會寫詩了，是不是呢？道理非常簡單嘛！所以印度的佛學(xué)思想到了中國，跟儒家的詩歌結(jié)合在一起，就是中國的禪。中國禪宗對世界文化的影響相當(dāng)大，禪宗非常講究詩的修為，很多禪師一悟道，馬上寫詩以言道，這些詩文不僅文字優(yōu)美，而且詩中的意境不是一般讀書人能夠達(dá)到的。中國歷史上有一個和尚，大家都知道的，是誰呢？濟公，濟顛和尚。濟公的詩寫的相當(dāng)好，他的詩與當(dāng)時的陸游、范成大是齊名的。濟顛和尚有一首詩寫得相當(dāng)好，其詩云：

六十年來狼藉，東壁打到西壁。如今收拾歸來，依舊水連天碧。

這首詩太妙了，我特別喜歡最后一句，“依舊水連天碧”。這首詩樸直、優(yōu)美，且每一句都充滿著禪意。所以孔老夫子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！碑?dāng)你的思維純凈、無邪，詩自然從胸襟流出。不知大家有點感覺了沒有，有點消息沒有。我明道之路程，也曾有所感，有所感自然就有詩。下面這首詩我就是這樣寫出的，這首詩是這樣的：

翔集山梁任急湍，只因魂斷萬仞崖。為山一簣千劫難，待到胸襟化滄桑。下面我給大家解釋一下，“翔集山梁”出于《論語?鄉(xiāng)黨第十》，是說野雞在天上盤旋，之后落在山梁上。山梁是什么？兩座大山當(dāng)中的橋梁，古代的橋梁一般都有繩索的，這只野雞就停在這個繩索上面，它停得非常妙，下面是激流而下的河水，這只野雞呢，安祥地停在山梁上。為什么它在這么湍急的河流上能如此安祥，悠哉悠哉呢？“只因魂斷萬仞崖”，就是說曾經(jīng)在萬仞的懸崖上，掉下去過，由于再困難的環(huán)境都已經(jīng)過，現(xiàn)在停在山梁上也就是小菜一碟了?！盀樯揭缓埱Ы匐y”，是說我們要筑一個高山，用鏟子一鏟一鏟去積土，要經(jīng)過很長時間，而且困難重重。這是比喻，也就是說我們一個人在世間上做人，要成就道德學(xué)問，要經(jīng)歷重重困難?！按叫亟蠡瘻嫔！?，是說對這些困難，不要過多去計較它們，這些艱難困苦到了我們的胸懷中，全部都可以把它包容。以后同學(xué)們遇到困難時，記住我這一句詩，“待到胸襟化滄?！?。果能如此，你做人就有氣度了。這就是中國儒家講的，詩的修養(yǎng)。不知道大家有點感悟了嗎？所以古人所談的詩，它講的都是道德學(xué)問的問題。下面再看看蘇東坡的名詞《水調(diào)歌頭》：

明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

上闋講的是宇宙自然問題，“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年?！敝v的哲學(xué)問題，宇宙什么時候出現(xiàn)。大家看，用詩詞表達(dá)哲學(xué)問題多美?！拔矣孙L(fēng)歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。”是東坡先生超凡脫俗道學(xué)的境界。下闋是人生問題，“不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！边@是蘇東坡的人生境界，做人要灑脫，要隨緣，要存善心。講道的境界用到生活中，這個就是道德學(xué)問。行道有所得，發(fā)言就是詩，所以中國的文學(xué)是和哲學(xué)、歷史、政治不分的。很可憐，我們現(xiàn)在的大學(xué)一般都有設(shè)中文系、哲學(xué)系、政治系、歷史系，好了，我們對中國文化的研究，斷章取義，學(xué)中文的不懂哲學(xué)、歷史、政治，學(xué)哲學(xué)的不懂文學(xué)、歷史，學(xué)歷史的不懂文學(xué)、哲學(xué)。這如何能真正地了解中國的文化呢？我們研究《詩經(jīng)》，如果只是從文學(xué)的角度來研究，不是從道學(xué)的角度去研究，那就麻煩了，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地偏離了詩的意境。此外，蘇東坡還有很多的詩都是講道學(xué)的，下面這首詩大家都很熟悉：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

很多人認(rèn)為這首詩是寫景的，其實蘇東坡是借景來寫他對道的認(rèn)識。這個道，從不同的角度看，它不相同，所以說：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！睘槭裁茨悴恢赖朗鞘裁茨?？因為你就在它當(dāng)中，就像迷了路的人，不知道他就在路中嘛，所以說：“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！边@是就是蘇東坡對道的認(rèn)識和見地。蘇東坡很喜歡參禪，也喜歡跟和尚做朋友，他有一位和尚朋友叫佛印。下面就給大家講一個蘇東坡和佛印的故事。有一天，蘇東坡兩腿一盤打坐參禪，境界很好，下了座也就寫了一首詩： 稽首天中天，毫光照大千。八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮?！疤熘刑臁?，指的是大圣人釋迦牟尼?！盎住?，就是磕頭禮拜。毫光遍大千，任何東西分到后面都是光，蘇東坡體會到這個境界了，打坐參禪時身心合一，一片光明，照遍大千世界。所以他說：“毫光遍大千”?！鞍孙L(fēng)”，是指苦、樂、貧、富、毀、譽、貴、賤?！岸俗辖鹕彙笔钦f蘇東坡他自己不為八風(fēng)所動心。你罵我，不要緊，我是一片光明，隨便你罵好了；你打我，我也不動心了；即使我很貧窮，也很快樂了；我很富貴，也很快樂。蘇東坡寫完，覺得自己的境界很好，他讀了幾遍還是覺得自己的詩很好，寫得好那找誰來欣賞一下呢？對了，找佛印來欣賞。于是他就叫兩個小童拿著這首詩，乘著一葉小舟過了長江找佛印。小童找到佛印，請佛印批閱一下，佛印看罷，拿起筆寫了兩個字：放屁！兩小童不敢說什么，又回去了?；厝グ逊鹩〉呐喗o蘇東坡看，蘇東坡一看，“放屁”，氣憤了。東坡先生說，這個佛印怎么能這么說呢？便親自去找佛印算帳，一進門就破口大罵佛印，“哎，你這個老和尚！你怎么能這樣呢？我好心寫一首詩給你，不好也不能稱之為放屁嘛！”佛印看他一眼，便說了：“你不是說八風(fēng)吹不動嗎？怎么兩個字就把你打過江來呢？”（眾笑）這個就是詩，就是中國的禪宗，非?；顫?，這就是歷史有名的“八風(fēng)吹不動，一屁過江來”的禪宗公案。蘇東坡呢，只會嘴上說，實際做不到，所以蘇東坡那個禪叫口頭禪，沒用的。中國的道學(xué)，是讓我們將道的真理落實到自己的日常工作生活當(dāng)中去。什么叫道？道就是剛才講的“八風(fēng)吹不動”，無論是在逆境當(dāng)中順境當(dāng)中，是貴還是賤，是貧還是富，你都能夠以平常心來對待，所以大家記住一句話：平常心是道。詩，它是言道的。如果詩歌偏離了詩的本意，而是為了賣錢，這種詩只能叫“尸”，尸體的尸。那些“尸”沒有做到思無邪，讀這些詩，沒有使我們的心靈得到人格的教育，所以不能叫做詩，讀了反而起了邪念，這就麻煩。

古人的詩是為了使人的心靈無邪，如果詩還不能完全表達(dá)對道的體悟，就配合音樂、舞蹈來表達(dá)他內(nèi)心的世界。所以音樂非常重要，先王的音樂同樣能讓人思無邪?？鬃又詫θ倭阄迤姼瓒枷腋柚?，就是正當(dāng)時的音樂，使之合《韶》、《武》雅頌之音，以教化人。中國古人對音樂的認(rèn)識達(dá)到了登峰造極的境界，古人認(rèn)為聲、音、樂是三個不同的境界，《禮記?樂記》有云：

“凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也，是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂?！?/p>

音和聲有什么區(qū)別？音是有節(jié)奏的，動物只能知道聲而不知道音，一般人是只能聽其音而不能聞其樂，只有君子有音樂的修養(yǎng)，有道德學(xué)問，才能聽其聲聞其樂，以純凈自己的心靈。古人通過音樂和詩歌，來使人思無邪，平治天下。西方人非常重視音樂的教育，所以他們的國民素質(zhì)很高。我們現(xiàn)在很可憐，不注重音樂教育。在座的各位能看得懂五線譜的舉手，（同學(xué)們舉手）很可憐，只有三個，麻煩了，沒有了音樂的教育。全國上下大家都在聽流行音樂，就說明沒有了音樂的素養(yǎng)，這樣國民的素質(zhì)怎樣能提高呢？所以我建議大家多聽古典音樂，因為古典音樂的聲音中正平和，聽多了自然就有中正平和之氣，思想自自然然也就無邪。靡靡之音，聽多了人就會很消沉的，本來就有點傷心，聽了以后就更傷心，本來想死的，聽了以后就更想死了。這些靡靡之音，不能給人積極向上的精神，而是一種頹廢的，我們的青少年在這種音樂中成長必定是頹廢的一代，所以不要聽這種音樂。

古樂和詩一樣都是言道的，舜的音樂盡善盡美，所以孔子特別推崇。據(jù)《論語》記載，“子在齊聞韶，三月不知肉味?！笨鬃釉邶R國，聽到舜的音樂“韶”，三月不知肉味，是不是孔子神經(jīng)了，三個月不知道肉放在哪里，找不到肉吃，以致不知道肉的味道。不是的，而是說孔子他聽到舜的這首音樂以后，他的思想就定在無邪這個境界，他在這個境界定了多久呢？三個月。在三個月，夫子全部沉浸在這首音樂的境界當(dāng)中！所以當(dāng)時的齊國人都非常敬佩孔子，有如此之高的音樂修養(yǎng)。有一次我走在學(xué)校的小路上，忽然聽到一首非常著名的古典音樂，非常震撼人心，我一下就定住在那里不動了，不是我神經(jīng)了，而是一下沉浸在音樂里面。當(dāng)然我不能像孔子那樣三月不知肉味，我是一小時不知肉味，一小時而已。一小時的思無邪的境界，遇到外在的讓人驚心的雪景，也就自然從心中流出一首詩：

幽幽琴音履冬雪，茫茫無痕回頭卻。怵惕恍惚行心滅，昭然發(fā)蒙始知樂。

這首詩第一句是描寫雪景的，一天清晨起床，推開窗一看，茫茫一片白雪，心為之一驚，此時此心就跟白雪一樣一片潔白，這就是思無邪。此時，傳來幽幽的古琴聲，琴音在空中飄蕩，輕輕的履著白雪向遠(yuǎn)方而去。此音此景，如此之美，讓人完全融入其中而不知，忽的驚醒，念頭回轉(zhuǎn)，才知剛才的瞬間，自己所有的妄念都已熄滅。這個時候才知道什么叫音樂，才真正體會到夫子所說的思無邪。古人將自己學(xué)道所感，以詩的形式記載并流傳下來，后人通過誦讀前人的詩，而契入詩人的境界，甚至還能有所發(fā)揮。所以詩是可以起到教化的作用，詩所和的音樂和舞蹈，都是使人思無邪。我們現(xiàn)在的詩，現(xiàn)在的音樂，現(xiàn)在的舞蹈，都不是讓我們思無邪，而是讓我們思有邪。這是文化的喪失，這些詩、音樂、舞蹈充斥于耳目，污染我們的心靈。如果大家的思想很多邪念，這個社會就不能穩(wěn)定。所以古人平治天下，就是詩的教育，養(yǎng)人以中正平和之氣，使人思無邪，這才是詩最根本的意義所在。

詩有六義：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。什么叫風(fēng)呢？《毛詩序》有云：

“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！?/p>

風(fēng)，是一種體裁，這種體裁的詩如果是描寫國君的，就是用來教化百姓；如果是民間的百姓寫的，也就是用來諷刺上面的領(lǐng)導(dǎo)人沒有把政治辦好。上面的領(lǐng)導(dǎo)人看到民間諷刺他的詩歌，他就引以為戒。古代的天子到下面的諸侯國去巡守的時候，都要委派官員去采風(fēng)，通過收集上來的詩歌來看當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人把政治辦好沒有。如果收集的詩歌是贊美當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人的，肯定把政治辦好了，相反詩是諷刺的，就證明當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人肯定沒把政治辦好，對這些領(lǐng)導(dǎo)人天子就要降爵位、削封地。這種諷刺的詩表現(xiàn)當(dāng)時民間的思想、怨氣，這就是風(fēng)。對于這些諷刺詩是不會追究責(zé)任的，所以滿清時搞“文字獄”就不得人心。詩給人的教育是溫柔敦厚，人有意見用詩的方式表達(dá)就很含蓄。根據(jù)我人生的經(jīng)驗，遇到不順心時，寫寫詩罵人，就把怨氣消掉了，所以孔夫子說：“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！边@種就是詩的修為，使一個人思無邪?，F(xiàn)在大學(xué)的“課桌文學(xué)”、“廁所文學(xué)”，從某種角度來說，就類似風(fēng)。我經(jīng)常留意校園的“課桌文學(xué)”，也收集了些精品，下面給給大家念一首:“作夜喝酒過度，誤入校園深處，嘔吐嘔吐，驚起情侶無數(shù)?！保ū娦Γ┻@是竄改了李清照的一首名詞。前見天，我外甥女給我念了一首小學(xué)生們的杰作，“床前明月光，李白爬上窗。看見奧特曼，嚇得尿褲襠?！保ū娦Γ┑@些都已是詩歌末流之末流了。

下面我們來看一下什么叫雅，雅，就是描寫、歌頌天子、王者的詩歌。雅，又分大雅和小雅，因為政事有大有小。頌，是天子在祭祖的時，歌誦祖宗的詩歌。風(fēng)、雅、頌是詩的體裁，而賦、比、興可以說是詩寫作的手法。《周禮?大師》鄭注云：

“賦，之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！?/p>

賦，就是平鋪直敘詩人所感，或所敘之事。比，是比喻的方式來表達(dá)。興，見物而起興所感。大家用這六義來研究詩，才能找到研究詩的門道。

（二）《關(guān)雎》與夫婦之道

下面我們開始給大家講《詩經(jīng)》中的一首詩《關(guān)雎》： ○關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

○參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

○參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

這首詩大概分三章，第一章是起興，第二章是求淑女之方，第三章是求到以后如何過夫妻生活，夫妻要閑邪存誠。毛公在注解《詩經(jīng)》時在每一首詩前都寫有序，告訴我們這首詩大概描寫什么內(nèi)容。當(dāng)然也有人說，研究《詩經(jīng)》不要序，因為看了序以后思維就給框住了，詩應(yīng)該由讀者自由去聯(lián)想和發(fā)揮。這個說法雖然不錯，但是如果偏離了作者原意去聯(lián)想和發(fā)揮，那會離題千里。所以正確的做法是什么呢？應(yīng)該是基于古人的注解再加以發(fā)揮和聯(lián)想，這樣就比較合乎情理。《關(guān)雎》這一首詩到底寫什么呢？我們看一下毛公他怎么說的。《毛詩序》云：“關(guān)雎，后妃之德也??是以關(guān)雎樂得淑女配君子，憂在進賢不淫色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是關(guān)雎之義也?！?/p>

毛公認(rèn)為，《關(guān)雎》一首是贊美后妃德行的詩。誰的后妃呢？是周文王的后妃。文王的太太非常有德行，這一首詩贊美她的德行。這首詩描寫文王如何求到一位窈窕淑女，當(dāng)然，古人的注解很多認(rèn)為，這首詩是后妃在求一位窈窕淑女來幫助自己治理家庭。在這里，我采取前一種說法。窈窕不是苗條，窈窕是很嫻靜的意思。文王和一位有德行的窈窕淑女才是一對佳偶。文王他非常想得到這樣一位有品德的女子來做他的后妃，幫助他把家庭治理好，所以文王他“憂在進賢不淫色”，也就是說文王不是注重后妃的美色，而是注重后妃的德行。淫就是過分的意思，文王選太太不是過分看重美色。我們很多同學(xué)就不一樣，找女朋友要找漂亮的，身材好的，這就是淫其色；女同學(xué)呢，找男朋友要找?guī)浉?。文王就不同，文王是進賢不淫色。看看圣人，我們應(yīng)該感覺到慚愧。

文王在求窈窕淑女時，是“哀窈窕，思賢才，而無傷善之心”。窈窕就是內(nèi)心很安靜，很慈善的，純善的女子。文王希望得到這樣的一位女子來做他的后妃，來幫助他齊家、治國、平天下。但是文王在求窈窕淑女的時候，無傷善之心，沒有失掉自己的善心。我們有些同學(xué)就不好了，他追求女朋友傷了自己的善心，給別人寫情書，別人不理他，他又去纏別人啦，人家去哪里他跟去哪里，人家女孩子討厭他，他就死纏硬磨，麻煩了，他失去了自己的善心，人家不喜歡你，你干嘛一定要喜歡別人呢？人家不喜歡你，你就是要得到她，不得到就誓不甘心，想盡辦法弄到手。還有一些看到別人的女朋友很好，怎么辦呢？挖墻腳，甚至別人已經(jīng)結(jié)婚了，也不管，要把別人的家庭破壞掉。這些做法，都傷了自己的善心，文王不一樣，文王求窈窕淑女并沒有失掉自己的純善之心，這個就是《關(guān)雎》這一首詩的意義所在。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！薄瓣P(guān)關(guān)”就是鳥叫的聲音，叫得非常和諧動聽。“雎鳩”是一種鳥，詩人他聽到這個鳥“關(guān)關(guān)”的叫聲，很和諧很動聽，順著聲音往下一看，原來是雎鳩，雎鳩在哪里呢？在河之洲。大家看這個詩寫得多美，所以大家注意呀，如果說雎鳩關(guān)關(guān)，就沒有了詩的意境，先聞其聲，后見其鳥嘛。洲，水中可居者曰洲，即水中突出來的土堆，或者在岸邊，都可以稱之為洲，這種雎鳩很喜歡在河洲上行走，所以說“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”雎鳩是什么一種鳥呢？《毛傳》云：“雎鳩，王雎也，鳥摯而有別?！薄豆{》云：“摯之言至也。謂王雎之鳥，雌雄情意至然而有別?！敝祆洹都瘋鳌吩疲骸蚌馒F，水鳥也。狀類鳧（音服）鹥（音一），今江淮有之。生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎，故《毛傳》以為摯而有別?！边@些注解就寫得非常清楚，雎鳩是一種水鳥，后人稱之為“魚鷹”。這種鳥有一個特點，即“生有定偶而不相亂”，而且這種鳥摯而有別。一般的動物發(fā)情的時候，是亂來的，當(dāng)著人的面就抱起來了，人看了就很氣憤，常罵它們畜生。雎鳩這種鳥就不一樣，它發(fā)情的時候是躲起來的，人看不到它，一般的動物也看不到它。我們很多同學(xué)可能不如雎鳩，發(fā)情的時候呢，就沒有躲起來。我經(jīng)?？吹揭恍┠心信瑢W(xué)在校園的路上抱在一起，發(fā)情了，躲起來嘛?。ū娦Γ┤瞬荒懿蝗瑛B兒，而且大家要注意，雎鳩是定偶不相亂。什么意思？就是說雄雎鳩，它只要找到它理想的伴侶結(jié)婚了，就再也不跟其它雌雎鳩往來了的。雌的也是一樣，它找到自己的白馬王子以后，也再不跟其它雄雎鳩保持曖昧關(guān)系了，所以雎鳩是“生有定偶而不相亂”?，F(xiàn)在有些同學(xué)就不如雎鳩，在學(xué)校談了一個男朋友，在家鄉(xiāng)又有一個，在其他學(xué)校又有一個；有一些男同學(xué)呢，就更不好了，女朋友一大堆，手機一響，聽是女孩子的聲音，就不說話，因為女朋友太多，怕搞錯。還有一些人，自己結(jié)了婚，又去找女朋友。所以我們不如這個雎鳩，雎鳩非常重感情，而且相互尊重。雎鳩“偶常并游而不相狎”，“狎”是什么意思呢？就是不亂開玩笑，夫妻相互尊重。雎鳩能做到這一點，夫妻在一起生活相敬如賓，這就是男女有別。不像有的男女同學(xué)談戀愛時就不知道這些道理，在食堂里面吃飯，你喂我一口了我喂你一口，這樣親親我我的，似乎感情很好，過了一段日子，你發(fā)現(xiàn)我的缺點，我發(fā)現(xiàn)你的缺點，然后便是相互指責(zé)批評。人無完人，所以男女同學(xué)戀愛時，要相互尊重。即使感情很好，也要不相狎，不要亂開玩笑。有一天我走過我們學(xué)校的灌木叢，聽見有些動靜，有一對戀愛的男女同學(xué)在里面，男同學(xué)使勁往女同學(xué)身上亂摸，那女同學(xué)躲來躲去的。戀愛之初，男女雙方有新鮮感，如膠似漆，相處久了沒了新鮮感，如果相互不尊重，那感情很難牢固。夫妻生活在一起，更沒有新鮮感，如果不相互尊重，家庭如何穩(wěn)定呢？如何給小孩作榜樣呢？所以我們很多人與雎鳩相比，不如雎鳩。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這一章是這首詩的起興。詩人描寫文王，聽到這個關(guān)關(guān)雎鳩叫聲就想到了自己要找到一位妻子，她的品德就像這個雌的雎鳩一樣，能和自己白頭偕老，能幫助自己把國家治理好。“窈窕淑女，君子好逑”這一句是什么意思呢？《毛詩傳》云：“窈窕，幽閑也。淑，善也。逑，匹也。言后妃有關(guān)雎之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹?！薄坝拈e”，就是內(nèi)心非常的安祥，嫻靜，用現(xiàn)在的話來說就是很文靜?！笆纭本褪巧啤⒑玫囊馑?。“窈窕淑女”就是很文靜，內(nèi)心很慈祥，很安靜，沒有雜念，能夠做到思無邪的好女子。逑，就是匹配的意思，也就是說窈窕淑女，和君子匹配是一對佳偶。詩人描寫文王看到關(guān)關(guān)雎鳩在河之洲的情景，就想到自己要找到一位窈窕淑女來幫助他齊家、治國、平天下。大家看一下，文王求太太之前就有善的念頭，所以注定就有一個善的結(jié)果。我看現(xiàn)在很多同學(xué)求女朋友，應(yīng)該把這首詩改為：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。苗條美女，帥哥追求。”要知道窈窕淑女不是苗條美女，苗條美女是注重的是外在的形象，窈窕淑女講究的是女子內(nèi)在德行的修為。君子是有德行的人，唯有君子和窈窕淑女，才是一對佳偶，所以我們同學(xué)們要向文王和后妃學(xué)習(xí)。

接著我們看第二章的第一節(jié)：“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”“參差”，是不整齊的意思?！败舨恕?，就是水草，開黃花?！傲鳌保?dāng)求字講?！白笥摇?，是幫助的意思。在古代祭祀是非常重要的，通過各種祭祀活動來教化百姓懂得感恩祖先、天地、鬼神，有了感恩之情，就有敬畏之心。有了敬畏的人格，人才懂得孝順父母，尊重領(lǐng)導(dǎo)，社會才太平。所以古人是非常重視祭祀，特別是祭祀祖先。祭祀祖先的時候要有很多種物品，荇菜就是其中的一種，誰才能去采荇菜，誰才能向祖宗供奉荇菜呢？只有窈窕淑女才做得到，如果你不是有德行的女子，你不能去采這個荇菜，你采的荇菜祭祀祖宗，祖宗是不來饗用的。所以文王他要治理好國家，就一定要找到這樣一位窈窕淑女。文王是“寤寐求之”。“寤寐”，“寤”是醒的時候。“寐”，是睡覺的時候。文王他在醒的時候在想如何求一位窈窕淑女，睡覺的時候也在想如何求一位窈窕淑女，文王是用至誠心去求。服，是思的意思。悠哉，是深思的意思。文王求一位窈窕淑女做妻子，求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。文王為求一位好太太，深深的沉思，反省自己有什么過失，通過不斷地改過來改變自己的命運，感動上天。文王如此，以致難以入睡。文王求好太太，是用自己的真誠心去求。用真誠心去求就容易求得到，不用真誠心去求就不容易求得到。什么叫真誠心？就是自己的純善之心、至善之心。因為文王求窈窕淑女，不是為他自己的欲望在求，他為誰在求呢？他是為百姓在求一位后妃，求一位有德行的后妃來幫助他教化國民。文王是用這種至誠心去求，不是用自己的私心去求，所以文王能夠求得到。

接著我們看文王求到后妃以后，是怎樣過夫妻生活的，是怎樣給我們作表率的?！皡⒉钴舨耍笥也芍?。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”《白虎通》云：“琴，禁也。瑟，嗇也?！苯褪羌儩嵨覀兊乃枷?，不要讓邪念進來。瑟，亦作閑，即關(guān)閉的意思，就是不要讓那些邪知邪見進入我們的思想。所以古代的音樂，是中正和平之聲。通過彈琴鼓瑟，把邪的思想堵住，不讓它侵入我們的心靈，保持自己的純善之心?！坝选弊衷谧瓡校莾蓚€手握在一起，所以可理解為幫助的意思?！扒偕阎?，意思是說夫婦相互幫助，各盡其職，就像琴、瑟之聲配合得非常和諧。這種琴瑟之聲，就也像關(guān)關(guān)之鳥鳴聲一樣和諧動聽，所以文王聽到雎鳩關(guān)關(guān)的叫聲，就想到要求一位窈窕淑女幫助他治家、教化國民。文王用真誠心待后妃，后妃亦用真誠心待文王，故夫妻能如此和諧互助。閑邪存誠，就是夫妻用真誠心相待，就是夫妻都能夠安分，不胡思亂想，不是同床異夢。丈夫跟妻子生活在一起，偷偷又去跟其他的女子去約會，這種就不是閑邪存誠啦；或者作為太太，還跟很多男性保持曖昧的關(guān)系，這也不是閑邪存誠。這些行為都有傷于夫妻的感情，這個就不是“琴瑟友之”，不是互助的。文王的后妃不是，他們能夠真心相待，閑邪存誠，一心一意為家庭，為國家而生活。夫妻之所以能和諧互助，就在于大家能夠閑邪存誠，內(nèi)心是真誠地去對待對方，不是欺騙，這個就是琴瑟友之?！皡⒉钴舨耍笥移d之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”《毛傳》云：“芼，擇也。德盛者，宜有鐘鼓之樂?！边@句詩的意思是，后妃她帶著其他女子去采荇菜，并用所采的荇菜到宗廟上去祭祖，由于后妃很有德行，所以她祭祖時，有鐘鼓之樂來配合贊美她的德行。

《關(guān)雎》這一首詩告訴我們要重視男女這一倫。如果男和女這一倫亂掉了，這個社會就亂了，就沒有辦法安定下來。所以我今天給大家講這首詩，講這個事實，其實是在幫助大家，也是在幫助我自己。如果一個人沉迷于女色和情感，心志就會被物欲閉塞，就會喪失理智，失去善心?！渡袝酚性疲骸巴嫖飭手?，玩人喪德?！彼苑驄D之間這一倫不能不重視，夫婦不能有別，父子則不能親。我有一位朋友，結(jié)了婚，成天去泡妞，后來太太知道了，兒子也知道了。你說這個兒子會尊重他父親嗎？一般兒子對母親感情很深的，因為父親傷害了母親，所以他就討厭父親，所以一家人都不幸福，所以孝道就沒有了，如果沒有孝道，如何正君臣的關(guān)系呢？文王作為一國之君，他讓他的臣子要尊敬他，他自己首先得把夫妻這一倫擺正，把父子這一倫擺正，這樣臣子對文王才真正是心悅誠服。文王當(dāng)時是諸侯，天子是紂王，但是天下有三分之二的諸侯都?xì)w順于文王的，因為文王非常有德行。如果文王不能處理好夫妻關(guān)系、父子關(guān)系，哪個諸侯會歸順文王呢？紂王雖是天子，但沉溺女色，喪失理智，以致眾叛親離。歷史的教訓(xùn)，我們不能不引以為戒。

文王要教化國人，所以他要正夫婦這一倫，所以他要求一位窈窕淑女來幫助他治理國家，所以并不淫其色，而且做到男女有別。什么叫男女有別呢？古人是這樣的，一位男性給東西給女性，是不能直接給的，要放在桌子上，女性再去拿。這就是所謂的男女“授受不親”，現(xiàn)在不管這一套都是直接給，好色之徒就順手摸一把，（眾笑）吃別人豆腐?，F(xiàn)在沒有了男女之禮，則不能防微杜漸。當(dāng)然我們現(xiàn)在不可能回到古時候，過古人的生活。但是要堅持禮的本義，古代男女之禮就是使得男女有別。男女有別意思就是說男女之間要有一定的距離，以防止人生邪心，即使是夫妻也不要相褻狎，而要相互尊重。男女有別還有一層含義是男女的職責(zé)不相同，雙方要安于自己的職責(zé)，關(guān)于這個問題我們放到后面說。文王他懂得這些道理，所以他把自己的家庭辦好，把夫妻這一倫辦好，把父子這一倫辦好，這樣群臣才尊敬他，他才能齊家、治國、平天下。我們每一位大學(xué)生出去以后都想做一番事業(yè)，但是告訴你，你要做一番事業(yè)，你沒有一位好的女朋友，你沒有一位好的太太，你的事業(yè)很難成功。反過來也是如此，一位女性如果沒有找到一位君子來做自己的丈夫，你一生都不可能幸福，為什么呢？因為到你四十多歲了，人老珠黃了，不好看了，又胖了，這個時候怎么辦？丈夫去泡小秘了，你能高興嗎？家庭能和睦嗎？男女之倫是社會的基礎(chǔ)，很重要。孔子說：“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與！”也就是說不明白《詩經(jīng)》中的男女關(guān)系，不能正男女這一倫關(guān)系，學(xué)道就是“猶正墻面而立”，不知道從哪里下手。儒家學(xué)道，是從家庭入手，要把孝道做好，把夫妻這一倫處理好。同樣我們要成就自己的事業(yè)，把企業(yè)治理好，把國家治理好，必須把男女關(guān)系處理好，不然我們就像瞎子一樣，撞在墻上，撞得頭破血流。

我現(xiàn)在看到很多人都離婚了，至少我周圍的朋友，基本上有一半是離婚的，很可憐！離婚對誰的傷害最大呢？小孩！小孩會問媽媽：爸爸去哪里啦？爸爸不要我啦？或者問爸爸：媽媽去哪里啦？媽媽不要我啦？小孩沒有一個幸福的家庭，也就很難有一個好的人格教育，這對小孩一生的成長是很不好的?，F(xiàn)在很多人都說，跟太太不是感情不好了，就是沒有共同語言了，都不是的。哎呀，夫妻這一倫搞不好，很多男人過不了“色”這一關(guān)。男人天生好色，好多女人都不喜歡好色的男人，其實天下男人都好色的。哎呀，女孩子也不要瞧不起男性了，男人好色，女人好情，所以連在一起叫色情。（眾笑）都這樣的啦，不然男人不叫男人，女人不叫女人了。女子好情，哎呀，跟女人談戀愛很辛苦的，整天就是纏著你說，說一句愛我好啦，說一句Iloveyou嘛，說一句嘛，就喜歡這樣嘛。天下很多女子常沉迷于情感，成天愁眉苦臉。你看那個林黛玉，為什么身體不好呢？天天憂愁嘛，發(fā)愁嘛，我的寶哥哥在哪里呀？三百六十五日，不在愁中便在病中，那身體能好嗎？

女孩子談戀愛的時候要特別注意，你所喜歡的那個人，往往不是那人本身，而是喜歡你去喜歡的感覺，就像男人好色一樣，他喜歡的是他的感覺。我們可以做一個試驗，你看我的手也很白的，細(xì)皮嫩肉。當(dāng)你看到一個漂亮的美眉，皮膚好白，很想摸一下。當(dāng)你去摸她手的時候，你閉著眼睛去享受，快摸到的時候，把這位美眉的手拿走，把我的手替上去，告訴你，你得到的感覺肯定是一樣的，對不對？好舒服啊，（眾笑）事實上你摸的是我的手嘛，你是在摸你自己的感覺，懂不懂？所以說“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”嘛。懂不懂這個道理，你所謂的愛，其實你是愛去愛的那個感受，明白嗎？所以你會為之悲哀，會為之痛苦，流淚，你都愿意去愛，你是愛是這個感受。你要明白你就開悟啦，就解脫了。

找男朋友，就要找一個像文王一樣有德行的，他才能夠一心一意對自己好嘛。要找一位太太，要找一位什么樣的呢？要窈窕淑女，不要整天想苗條美女。同學(xué)們要懂這個道理，如果男女這一倫沒有處理好，社會就會出現(xiàn)很多問題的。我看到現(xiàn)在的大學(xué)生，男男女女經(jīng)常在外面同居的很多。其實都搞錯了，很多同學(xué)談戀愛，甚至同居，其實都沒有想到要建立家庭，要生小孩，要去盡家庭、社會的責(zé)任。很多男女同學(xué)戀愛、同居，只是覺得很新潮，好奇，或者受情欲驅(qū)使。但是當(dāng)你還沒有搞清楚家庭是什么回事，還沒搞清楚如何正確處理男女關(guān)系，你就過上夫妻生活。不知道大家這么做時，是否想過自己未來的丈夫、妻子和小孩。這個問題很嚴(yán)重，我不是老封建，這些話我相信我說的跟你們父母說的是一樣的。我是比你們大十幾歲，雖然看起來我很年輕，作為過來人，這些都是經(jīng)驗之談，因為見多了，不希望看到一個又一個的悲劇在重演。一個人年輕的時候背下很多感情債，到他結(jié)婚以后，這些感情的糾紛不可能使他家庭幸福。所以大家現(xiàn)在的一言一行，都要想到未來自己的家庭，自己應(yīng)該怎樣做一個好丈夫，做一個好妻子。如果現(xiàn)在大家亂搞男女關(guān)系，會為此而付出代價的。不要那么幼稚，大家一定要冷靜的去想，你要建立一個什么樣的家庭，找一個什么樣的對象，要搞清楚再去做，還沒搞清楚，稀里糊涂就去做，那就很麻煩。

（三）太太的來歷

男女有別的另一層含義是說，男女的職責(zé)不相同。女子承擔(dān)著家庭、社會的重任，而且都是默默無聞地在奉獻(xiàn)。所以古人對女子的贊美是：厚德載物。下面我再給大家講《詩經(jīng)》的另一首詩，《思齊》?！褒R”字，念“齋”音。這首詩贊美了一些偉大的女性。

○思齊大任，文王之母。思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男。○惠于宗公，神罔時怨，神罔時恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！鹩河涸趯m，肅肅在廟。不顯亦臨，無射亦保。肆戎疾不殄，烈假不瑕。○不聞亦式，不諫亦入。肆成人有德，小子有造。古之人無斁，譽髦斯士?！端箭R》這一首詩出至《詩經(jīng)?大雅》，毛序云：“《思齊》，文王所以圣人?！笨追f達(dá)疏云：“作思齊詩者，言文王所以得圣，由其賢母所生。文王自天性當(dāng)圣，圣亦由大賢故，故歌詠其母。言文王之圣有所以而然也。經(jīng)四章首章言太任德行純備故能生此文王，是其所以圣也。二章以下言文王德當(dāng)神明，施化家國，下民變惡為善，小大皆有所成，是其圣人之事也?！薄端箭R》這一首詩告訴我們文王是為什么可以成為圣人。文王為什么可以成為圣人呢？是因為他的母親是一位賢母，由于文王的母親很有德行，所以她能把文王教育好，使文王成了圣人。雖然文王了不起，但他的母親更了不起。這一首詩一共是四章，第一章是贊美文王母親太任的德行；第二章至第四章，講的是文王如何齊家、治國、平天下的，文王為政是以德教化群臣、百姓。

“思齊大任”。《毛傳》云：“齊，莊也”，莊，即莊嚴(yán)肅穆，也就是說一個人的內(nèi)心莊嚴(yán)肅穆的。這句詩是說文王的母親太任，她的內(nèi)心一直定在莊嚴(yán)肅穆中。文王母親的德行事跡，大家可以參閱《烈女傳》。唉！《烈女傳》這部書，現(xiàn)在你在書店里絕對找不到。因為大家都不想當(dāng)烈女，都想當(dāng)美女，一提起《烈女傳》很多人說那是殘害婦女的。其實這是一種誤解。婦女最重要的是什么？她的家庭，她的小孩，這部書告訴我們?nèi)绾谓逃约旱男『?，如何建立自己的家庭，這是幫助女子的怎么說是殘害婦女的呢？《烈女傳》里說到太任在懷文王的時候，就是做到思齊，內(nèi)心莊嚴(yán)肅穆，這樣生下來的小孩非常聰明的。如果一個小孩體弱多病，他的母親在懷他的時候一定是多愁善感，為什么母親多愁善感呢？一定是夫妻感情不好。如果夫妻感情很好，生活很美滿，那么懷孕的時候心情很愉快，如果內(nèi)心又莊嚴(yán)肅穆，生下來的小孩一定非常聰明、活潑健康。這就是胎教，中國古人老早就懂得了?，F(xiàn)在西方科學(xué)家證明了這一點，所以女子懷孕以后，要保持愉快的心情非常重要。我主張大學(xué)里男生女生的課要區(qū)別開來，因為上天賦予男女的職責(zé)不同，男女有別嘛！現(xiàn)在大學(xué)男生女生的課程都完全一樣，而把女性建立家庭，生育小孩的教育全部推給社會，社會又沒有去教育，所以很多人根本就不知道如何去處理這方面的事情。這就導(dǎo)致整個國民的素質(zhì)下降，為什么不在大學(xué)開一門課呢？開設(shè)這些課程，告訴女子怎么去對待這些問題？這有什么不可以的呢？告訴女子懷孕的時候要注意什么問題，如何當(dāng)好一個母親，這個是應(yīng)該的呀！難道在座的女生都不想當(dāng)一個好母親嗎？以前我有一個女學(xué)生，很討厭小孩，過了幾年，她年紀(jì)大了后，就很喜歡小孩，看到小孩就想抱，很想生一個很活潑健康的小孩子。這是女人的天性，母愛是女人的天性，這個道理很簡單。不要把我們的女子都當(dāng)做男人來教育，這個道理一定要搞清楚來的。太任她就懂得這個道理，她懷文王的時候莊嚴(yán)肅穆，所以生下來的兒子能當(dāng)圣人。

“思媚周姜”。媚，是愛的意思。周姜就是太姜，是太任的婆婆。文王的父親叫王季，王季的太太叫太任，王季的父親叫古公亶父，就是文王的爺爺，文王爺爺?shù)奶褪俏耐醯哪棠?，文王的奶奶叫太姜。太姜也是一位非常有德行的女子，古公亶父這個人相當(dāng)了不起，他原來是豳國的國君，但是周邊的少數(shù)民族整天去攻打他的國家搶奪他的財物，他為了不讓百姓打仗，就把財物送給這些少數(shù)民族，要糧食就送糧食，要錢就送錢。然而這些少數(shù)民族還要攻打他的國家，目的是想搶他的土地，后來古公亶父就說，“哎呀，你們不要打仗了，會死很多百姓的，干脆我不當(dāng)國君了，我走，把國家送給你們算了?！彼运笄逶缫膊簧铣?，騎上馬要遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。百姓可不讓，百姓說我們組織軍隊來，肯定能把少數(shù)民族打敗。古公亶父對百姓說，“國家在我手上和在別人手上對你們來說都是一樣的，為了我個人的利益，犧牲你們百姓的生命不值得。”說完，古公亶父騎著馬就離開了豳國，誰跟著他呢？他的太太，太姜，跟著他。如果一個不好的太太，哭得死去活來，哎呀，我要做王后呀，我要做后妃呀，你不能不要國家。我看他古公亶父，也得東倒西歪。太姜沒有這么做，太姜很支持古公亶父，跟著古公亶父一起到了一個偏僻的地方居住。這一群百姓一看，他們的國君如此之厚道，如此關(guān)愛自己，不能離開這樣的國君，所以這些老百姓攜妻帶子的，跟著古公亶父翻山越嶺到了歧下，從新建立了一個新的國家。這個國家就是后來的周，古公亶父為周八百年的江山奠定厚實的基礎(chǔ)。太姜的德行非常好，能輔佐古公亶父成就德業(yè)。太任她就經(jīng)常思念太姜的德行，以太姜作為自己的榜樣，所以她就成為了“京室之婦”，也就是成了國君的夫人。

文王的父親王季不是古公亶父的長子，而是小兒子，泰伯才是長子。但是由于太任懷文王的時候內(nèi)心莊嚴(yán)肅穆，生下的文王有圣人的瑞相，所以古公亶父就想把國家傳給這個孫子。但是要這么做就得把江山傳給小兒子王季（即文王的父親），但是古公亶父很為難，因為泰伯是長子，應(yīng)傳為給他。泰伯很孝順父親，知道父親的心思，就和虞仲（古公亶父的二子）偷偷跑了，跑到了南蠻之地，紋身斷發(fā)，不再回國。后來古公亶父就把國君之位傳給了王季，太任呢，也就成了“京室之婦”。王季最后將把江山傳給了文王。文王受了母親的教育，知道要治理好國家，就要找一位像自己母親一樣的賢妻良母，所以他要求一位窈窕淑女做后妃，文王用真誠心求，所以求到了。這位后妃是誰呢？如果我沒理解錯，就是太姒。所以將《雎鳩》和《思齊》這兩首詩連在一起研究，這就明白了許多道理。文王所求的窈窕淑女是太姒，這位后妃非常有德行，能幫助文王以百里之地而王天下。

“大姒嗣徽音，則百斯男。”嗣，就是繼承的意思?；眨敲赖囊馑?。這句詩是說，文王的后妃太姒能夠繼承太任的美德，能夠行太任之德行，能夠續(xù)行太任之教令。太姒她有十個兒子，其他妾所生的兒子近百個，文王這一家人丁興旺，家庭和睦，這都是后妃管理有方。后妃非常了不起，因為她還生了兩位圣人，一位是武王，另一位是周公。這樣的母親的確是太偉大了。文王有一個好的母親，又有一個好的太太，所以能成圣人。文王很有德行，雖只有百里之國，但卻能使天下三分之二的諸侯歸順?biāo)Ｎ耐跞ナ酪院髮粋鹘o了武王，武王最后才把紂王給滅了，建立了周八百年的江山。文王、武王、周公父子三人，綜合上古文化，建立了龐大的人文文化體系，這一文化體系對人類的影響一直持續(xù)到現(xiàn)在。所以孔子稱贊周的文化說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！彼灾艹税倌甑慕剑瑢笫赖挠绊懯蔷薮蟮?。然而這些豐功偉績，是誰奠定的？是三位女性，太王的夫人太姜、王季的夫人太任、文王的夫人太姒，是這“三太”。所以古人稱妻子稱為太太，是出自于這“三太”。我們現(xiàn)在都不知道為什么叫妻子為“太太”，不知道所以就不叫“太太”了，叫老婆，（眾笑）一點都沒有尊敬之心?！疤笔亲鸱Q，因為女子厚德載物，猶“三太”一樣，為人所尊敬。以后各位女同學(xué)做別人的太太，別人叫你老婆，不要答應(yīng)他，要叫“太太”。明白嗎？稱呼可以提醒我們要向“三太”學(xué)習(xí)，要懂得教育小孩，教育丈夫。叫我“太太”是尊重我，叫“老婆”好很難聽的，老婆就是老太婆的簡稱嘛。（眾笑）

古人稱夫人為“妻”。妻者，齊也，言與夫齊體，主輔為一，說的就是和丈夫為一體。古人也稱妻為“夫人”。夫者，扶也，猶能扶成主之德也，說的是作為妻子，她能夠輔佐自己的丈夫，能夠完成他的德業(yè)的修養(yǎng)，就是古人講的“相夫教子”?！跋喾颉?，不是天天幫他洗衣服，做飯，是幫助他成就自己的德行，幫助他。所以女子的教育是很重要的，她相夫教子，能夠教育小孩成人，能扶成丈夫之德業(yè)。大家看看這“三太”，就會明白為什么古人贊美女性用“厚德載物”這四個字。女德，太偉大了。古人男女關(guān)系的處理是效仿天地秩序的，孔子在《易經(jīng)?系辭》有云：

“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印Ｎ镆灶惥?，人以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨；日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易之，坤能簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有公；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡，而天下之理得矣；天下之理得，而成謂乎其中矣?！?/p>

人類社會的秩序，若是效仿整個宇宙的，符合天道，必定是天長地久。如果乾坤顛倒，必亡矣！老子有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄疤熳鸬乇啊?，大家不要依文解字，說天是尊貴的，地是下賤、卑微的，是不重要的。如果沒有土地，我們何以立足，那簡直是不堪設(shè)想。所以“卑高以陳，貴賤位矣”，我們換一種說法，意思是天在上，地在下，相輔相成，自為一體。也就是說天在上，地在下，一個是主，另一個是輔。天地有尊卑，那么事情就有主輔。換一種說法，大家容易理解。主，就是主要的。輔，是輔助。二者為一體，不可以偏廢。尊卑在于萬事萬物，我們可以看它是上和下的關(guān)系；對于事情來說，可以理解為主輔關(guān)系。事情要成功，就要有主、有輔。家庭也是如此，在古代的家庭男為主，女為輔。有些女同志說，我們不服氣，我們也當(dāng)主。女主男輔也可以?？傆幸粋€人要作輔，不能兩個都作主。兩個都要作主，就一定會打架?，F(xiàn)在的家庭夫妻為什么不和？因為兩個人都想當(dāng)老大，所以不和。主和輔，它不是兩個東西，而是一個東西的兩面。任何事情有主，肯定有輔；作為一個企業(yè)，一個組織，有上級必定會有下級；作為一個家庭也必定有主輔。沒有了這個人倫，全部都亂套了。亂套，就稱之為乾坤顛倒。你能想像地在天的位置，天在地的位置，人怎么活呢？古人明白這個道理，所以“男尊女卑”，但現(xiàn)代人依文解字，會誤解為岐視女性，所以我換一個說法，就是“男主女輔”，這樣大家好理解。

現(xiàn)在提倡男女平等，是說男女有同樣的人權(quán)，不是說男女一定要做相同的事才叫平等。難道男人跟女人做一樣的事嗎？不可能嘛！這是很簡單的道理，你稍為冷靜去想就懂了。首先，女子她要生小孩，男人是不能完成這件事情的。男人他怎么能懷孕生小孩呢？這不可能吧？所以男女在家庭和社會中，所盡的職責(zé)是不同的。古人認(rèn)為男女有別，就是這個意思。但我們從文王以禮對待后妃，就知道古人夫妻相處，是相敬如賓。所以古人夫妻之間相互尊重，心是平等的，但在家庭的職責(zé)上是有別的。這就是相有差別、有尊卑的不平等，而心是平等的，這就是天道?，F(xiàn)代人顛倒了。男女在事相上要平等，但夫妻之間心不平等，所以家庭不和，離婚率相當(dāng)高。我們現(xiàn)在不可能回到古代去過古人的生活，讓我們的女子躲在家里不出來，如果那樣是歷史的倒退，是不可能的！但是在現(xiàn)代的社會女子相夫教子的職責(zé)是不能丟的，所以這個時代的女性是了不起的，既要盡相夫教子的職責(zé)，又要在社會上和男子競爭，女性在這中艱難的環(huán)境中成長，能力與智慧會越來越強，所以走上領(lǐng)導(dǎo)崗位的女性越來越強，這就是所謂“生于憂患，死于安樂?！保ū娦Γ┮虼耍@個世紀(jì)一定是女人的世界。但是有些女性，就不是很明白這個道理，借口忙于自己的事業(yè)而完全忽視對小孩的教育，其實所謂的事業(yè)不外乎名和利，為了自己的名利而放棄家庭和社會的責(zé)任，這是不對的。沒有女性的付出，家庭、社會都會混亂。所以，在座的各位女生要清楚自己肩上的重?fù)?dān)。古人將女子比喻為土地，不是沒有道理的。所謂“在天成象，在地成形”，就是說女子猶土地一樣，生長了萬物，繁衍了人類，沒有了土地和女子就無所謂在天成象，四時不會有，事不能成。

文王有一個好太太的幫助，所以做起事來就如有神助，才成就他的豐功偉績?！盎萦谧诠褙钑r怨，神罔時恫?！薄睹珎鳌吩疲骸白诠谏褚?。恫，痛也?！薄豆{》云：“惠，順也。宗公，大臣也。文王為政，咨于大臣，順而行之，故能當(dāng)于神明。神明無是怨恚，其所行者，無是痛傷，其將無有兇禍也?！薄白诠保袔追N解釋，一種說是自己的祖宗，一種指說是大臣。“惠”，當(dāng)順字講，也就是說文王為政，能常常請教自己的大臣，能夠順天道而行之，所以他做事情如有神助，沒有什么過錯。“罔”，是無的意思，就是眾神對文王沒有任何的怨恚之心?！岸病?，是痛的意思，就是說眾神對于文王所做的事情沒有傷痛。眾神即文王的祖宗，死而為神，他的父親，他的爺爺，他的祖輩，對于文王所做的沒有任何傷痛，可見文王的德行如此之好，就是鬼神也挑不出他的毛病。

“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！毙?，法也。寡妻，嫡妻。文王能夠以禮法來對待自己的妻子和兄弟，即對自己的妻子，他很尊敬，對自己的兄弟懂得友愛。御，是治的意思，文王能以禮法待其妻至于宗族，以此為政把整個國家治理好?！靶逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦?！庇萌寮业囊痪湓拋碚f就是：齊家、治國、平天下。文王怎樣把家庭的關(guān)系處理得好的呢？文王用禮來對待自己的妻子。我們現(xiàn)在很多人做不到。你們男女青年談戀愛你就會體會到，談戀愛之前朦朦朧朧，男女都文質(zhì)彬彬的，你尊敬我，我尊敬你。確定戀愛關(guān)系，開始談戀愛的頭

一、兩個月，愛得要死要活的，之后，距離就越拉越近，你看到我缺點，我看到你的缺點，接著就開始你攻擊我的缺點，我攻擊你的缺點，然后就是互相謾罵，一點也不相互尊重。夫婦也是如此，相處久了，對方的缺點全看透了，就開始討厭，不用以禮來對待。

丈夫在單位里面工作，受了氣，回到家里面找誰出氣？找妻子出氣，妻子很難過了，說你干嘛要找我出氣呀？因為你是我妻子才找你出氣！多么荒謬的理由！妻子是你這一生最愛的人，你有氣你為什么找她出呢？想過沒有，她是你最愛的人，你干嘛要找她出氣？搞錯了！就像女朋友是自己最愛的人，你有氣你干嘛要找她出氣？男朋友也是一樣，你最愛他，為什么你有氣你一定要往他身上發(fā)呢？根本不懂得以禮相待。什么叫做禮？自卑而尊人叫做禮，對待自己的妻子、丈夫要以禮相待。夫妻相處，生活在一起，吃在一起，住在一起，睡在一起，但是要懂得用禮來對待，這個叫做人熟禮不熟。所以夫妻關(guān)系怎么把它搞好呢？經(jīng)?；ハ嗾埧统燥埶投Y，一定能搞好。今天是太太的生日，哎呀，送一些禮物給太太，請她吃餐飯，經(jīng)常請客送禮，說好話，一定能搞好。相愛是容易的，相處是困難的。

這些道理，我們其實都懂，為什么做不到呢？是因為在單位、在社會上做事，人際關(guān)系涉及到自己的切身利益，所以大家都知道要克制。但是夫妻、戀人相處時，就不懂得克制自己而是任自己的性子說話、做事，所以容易傷害對方，因此夫妻相處更應(yīng)該要懂得克制自己，最好得方法是以禮相待。文王懂得這個道理，能“刑于寡妻”，所以能把家治好。同樣，文王治理國家，對待群臣懂得以禮相待，君臣和睦團結(jié)，所以又能把國家治理好。文王能“刑于寡妻”，所以太太能盡心盡力幫助他，而且太姒又是一位品德非常好的女子，文王不可能后院起火的，所以他才能專心治國。如果文王在朝廷上處理政務(wù)，忽然有人來告訴他，文王不好啦，你的太太跟別的帥哥、猛男約會去了，文王聽了肯定“寤寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，不知怎么辦才好。你說文王能把國家治理得好嗎？你的太太也是如此，她在家里面操持家務(wù)帶小孩，忽然聽說，自己丈夫跟其他的美眉不知道跑哪去玩了，她會怎么想？家庭能穩(wěn)定嗎？道理非常的簡單，所以夫妻相互的尊重，用真誠心對待，不要相互欺騙。

《思齊》這一首詩告訴我們，文王之所以成為圣人，因為他有一位好的母親，有一位好的太太，有兩位女性教育、幫助，所以成就了他的事業(yè)。我經(jīng)常講，教育女性是很好的事情，教育好一個女性至少可以影響兩個男性，一個是她的丈夫，另一個是她的小孩，所以今天來聽課的女性越多越好。大家要明白這個道理，男人要靠女人教育的，我沒說錯吧，對不對？你一出生第一位影響和教育你的就是母親，她是你人生的第一位老師，對不對？像你們這樣年紀(jì)的年輕人，往往是受異性影響很大。你們看那男同學(xué)踢足球，累了，一點精神都沒了，這時女同學(xué)一鼓掌，他就會拼著老命踢。（眾笑）這個道理很簡單嘛。如果女性有品德，想追她的男子就會向著君子的方向進行，所以女德非常重要。如果女性認(rèn)為把自己打扮得很漂亮，男性就會來追求我了。這不行，因為來追你的看上你的是什么呢？是美色，出發(fā)點不好結(jié)果就不會好，到后面你肯定倒霉，因為他看到一個比你更漂亮的，身材更好的，他就跟你bye－bye，跟更漂亮的美女去了。所以女子要注重德行的修為，你注重德行的修為，追求你的男子就會用道德去塑造自己。女人對男人的影響很大，不要以為男人很厲害，你說是英雄厲害還是美女厲害？英雄征服天下，美女征服英雄，（眾笑）美女都是征服英雄的，美女出現(xiàn)的目的就是征服英雄，不然不叫美女的。英雄的出現(xiàn)是征服天下的，美女征服英雄，歷史都是這樣的。但美女不能征服圣人，圣人是美女沒法征服的，圣人是教育英雄和美女的。

“雍雍在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無射亦保。肆戎疾不殄，烈假不瑕。不聞亦式，不諫亦入。肆成人有德，小子有造。古之人無斁，譽髦斯士?！边@兩段詩文是說，文王德行的能教化群臣和百姓，使得國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順。

（四）色與情——青少年的最大障礙 《關(guān)雎》、《思齊》這兩首詩，告訴我們一定要懂得把夫妻這一倫處理好，夫妻這一倫處理得不好，問題就非常嚴(yán)重。在《禮記?哀公問》里有一段話，這一段話從另一個大的原則來講明這一問題。

公曰：“敢問何謂為政？”孔子對曰：“政者正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？”

公曰：“敢為政如之何？”孔子對曰：“夫婦別，父子親，君臣嚴(yán)，三者正，則庶物從之矣?！?/p>

公曰：“寡人雖無似也，愿聞所以行三言之道，可得聞乎？”孔子對曰：“古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大。敬之至矣，大昏為大。大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故君子興敬為親，舍敬是遺親也。弗愛不親，弗敬不正。愛與敬，其政之本與！”

古代所講的為政，不是現(xiàn)在說的從政，而是教化。作為國君，為政就是教化百姓，所以自己要懂得把夫婦這一倫搞清楚。夫婦這一倫正了，父子之間才有親情可言。父慈子孝，家才能治，作為領(lǐng)導(dǎo)家齊，下面的干部自然會忠誠于你，所以“君臣嚴(yán)”。在古代，教化人，愛人為大。要教化國人懂得愛人，禮教非常的重要。禮教，敬為大。敬到了極處，才知道婚姻很重要。古代的婚就是黃昏的昏，因為古代的婚禮，是在黃昏的時候進行的。作為一個人，就要重視自己的婚姻，不要稀里糊涂的，自己的婚姻影響自己一生的。我們往往忽視了這個問題，如果作為國君，影響一個國家；作為組織里的領(lǐng)導(dǎo)人，影響一個組織；作為自己，如果婚姻搞得不好，影響你的一生；所以大家現(xiàn)在在大學(xué)生活，你的的一言一行，都會影響你未來的一切，所以大家要注意，戀愛和婚姻最關(guān)鍵的就是一種責(zé)任感。人為什么要結(jié)婚，大家想過沒有？很多同學(xué)沒想過的，只想談戀愛不想結(jié)婚，不結(jié)婚那談戀愛干嘛！談戀愛的目的就是為了結(jié)婚，那干嘛要結(jié)婚，很多同學(xué)真的講不清楚。結(jié)婚都不知道為什么結(jié)婚，干嘛要結(jié)婚呢？婚姻、家庭是一種社會責(zé)任。如果每一個人都不結(jié)婚，不生小孩，不出三十年人類就快滅亡了，快沒人了嘛！

人類要延續(xù)下去，家庭很重要，為什么要組建家庭，這是社會的一種責(zé)任。所以在家庭中，對于后代的教育非常的重要。古人對小孩是愛和敬的教育。愛是由母親教育；敬，由父親教育。古代母親對小孩很慈愛，這樣就有了愛的人格，父親對小孩一般很威嚴(yán)，小孩怕父親，從小小孩就有了敬畏之心。現(xiàn)在的人倒過來的，母親對小孩很嚴(yán)厲，父親對小孩很寵愛，顛倒的，所以現(xiàn)在的小孩很難教。而且有一些就更糊涂，不知道婚姻的道理，結(jié)了婚稀里糊涂把小孩生出來，也不知道如何去教育。小孩子很可愛，很好玩，父母喜歡玩小孩，我對他們經(jīng)常說，你不要玩小孩了，今天你玩他，長大他玩你。（眾笑）小孩的教育很重要，要給他人格的教育，給他愛的教育，給他敬畏的教育。父親很嚴(yán)肅，給他敬畏的教育；母親善良、體貼，小孩就有愛心的教育，夫妻配合，小孩才有好的人格教育。如果夫妻相褻狎，互相不尊敬，家庭不和，夫妻經(jīng)常吵架，你去看一下他們小孩，對任何人都不會有恭敬之心，不會有愛心。如果家庭不幸福，那小孩的愛心、敬畏心從哪里培養(yǎng)起？這個問題太嚴(yán)重了。

如何把戀愛、婚姻、家庭搞好，作為年輕人，最大的障礙是什么？男子是色字，女孩子是情字。所以孔子講這么一句話：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！蹦贻p人血氣未定，這個時候容易縱于色溺于情；到人壯了，血氣方剛，就喜歡斗，像那些事業(yè)有成的人，有能力了，就喜歡爭名奪利；老了就喜歡貪，因為快老了，快退休了，不貪就沒得貪了。所以很多干部，到了五十八歲，五十九歲容易出問題。孔夫子是圣人，他講的這句話很對的，年輕人戒之在色，中年人，戒之在斗，老年人，戒之在得，戒之在貪，沒有講錯的。年輕人要將精力放在學(xué)習(xí)、工作上，多培福；中年人有能力，要為社會造福；老了要懂得享清福。大家作為年輕人，特別要注意這兩個字，一個色字，一個情字，要戒之。

如何戒呢？近代的印光大師在《壽康寶鑒》一書中有一段話，可以作為參考。這一段話希望和大家一起共勉。

“色是少年第一關(guān)，此關(guān)打不過，任他才高絕學(xué)，都無受用。蓋萬事以身體為本，血肉之軀，所以能長有者，曰精，曰氣，曰血。血為陰，氣為陽，陰陽之凝結(jié)者為精，精含乎骨髓，上通髓海，下貫尾閭，人生之至寶也。故天一之水不竭，則耳目聰明，肢體強健，如水之潤物，而百物皆毓，又如油養(yǎng)燈，油不竭則燈不滅，故先儒以心腎相交為既濟。蓋心，君火也，火性炎上，常乘未定之血氣，熾為淫思。君火一動，則肝腎之火皆動，腎水遭鑠，泄于外而竭于內(nèi)矣。男子十六通精，古者必三十而后娶，蓋以堅其筋骨，保其元氣，且血氣稍定，亦不至如少年之自耗也。近世子弟，婚期過早，筋骨未堅，元神耗散，未娶而先拔其根本，既婚而益伐其萌蘗。數(shù)年而精血消亡，奄奄不振，雖具人形，旋登鬼錄，此固子弟之不才，亦由父兄之失教。今為立三大則，曰勤職業(yè)以勞其心，別男女以杜其漸，慎交友以絕其誘，如此則內(nèi)外交修，德定日進，而父兄之道盡矣?！?/p>

“天一之水”，出自《易經(jīng)》。大家都知道，古希臘的哲學(xué)家和印度的哲學(xué)家認(rèn)為，萬物本源的物質(zhì)是水。人生命最重要的東西是什么？水。所以印祖云：“故天一之水不竭，則耳目聰明，肢體強健，如水之潤物，而百物皆毓，又如油養(yǎng)燈，油不竭則燈不滅，故先儒以心腎相交為既濟。蓋心，君火也，火性炎上，常乘未定之血氣，熾為淫思。君火一動，則肝腎之火皆動，”這句話的意思是，人的身體很重要，身體最重要的三個：精、血、氣。血和氣相結(jié)合就是精，人的精含于骨髓，非常寶貴。如果人的天一之水充沛，必定健康聰明，就像油養(yǎng)燈一樣，油不竭，燈當(dāng)然不滅了。人心，君火，屬火。如果身體的血氣未定，火性一起，這個時候就會有各種各樣想入非非的淫念。一些同學(xué)看了些色情照片、電影，就會想入非非。這個時候，肝腎之火一動，則“腎水遭鑠，泄于外而竭于內(nèi)矣?！?/p>

我們這個時代，報紙、雜志，特別是網(wǎng)絡(luò)都有許多的色情內(nèi)容，這些東西充斥耳目，所以許多同學(xué)過早發(fā)生性的行為，并不能責(zé)備大家。男子十六通精，所以青少年沉溺于色情，有損于身心健康。古代男子三十以后結(jié)婚，這個是有道理的。因為男子三十，筋骨已堅，血氣稍定，有了自制力，縱有婚姻的生活也不至于猶少年一樣自耗傷身。從另一角度說，男子三十心理已成熟，所以三十后娶妻，有利于家庭的和睦。男性的心理成熟的時間要比女性晚，女性十七八歲她大概什么都明白了的，男同學(xué)十七八歲、二十歲還是個傻小伙子。現(xiàn)在大學(xué)男女同學(xué)談戀愛，年齡相差很近，我經(jīng)常說，你們男男女女，年紀(jì)相差那么近，結(jié)了婚以后都會搶廁所用，（眾笑）你不讓我，我不讓你。因為男子二十多歲，血氣未定，火氣大嘛！年紀(jì)稍微大的男子，心理成熟了，懂得道理，懂得去關(guān)愛，所以男子三十而后娶，不是沒有道理的?，F(xiàn)在二十來歲年輕人，看起來還是像小孩一樣，結(jié)婚生了小孩，一家都是小孩，（眾笑）家庭關(guān)系能處理好嗎？男子三十而后娶，這個時候男子血氣已定，即使有夫妻的性生活，對身體的耗費不會太多。

但是“近世子弟，婚期過早，筋骨未堅，元神耗散，未娶而先拔其根本，既婚而益伐其萌蘗。數(shù)年而精血消亡，奄奄不振，雖具人形，旋登鬼錄，此固子弟之不才，亦由父兄之失教?！蔽覀儸F(xiàn)在很多男女同學(xué)不懂這個道理，年紀(jì)輕輕男女同學(xué)在外面同居，我看到我都很心痛，你們父母肯定不知道?？蓱z天下父母心，很多父母其實并不知道你們這群大學(xué)生在大學(xué)都干嘛？不僅許多男女同居，甚至有不少同性戀。唉！父母知道，氣都得氣死！過早的男女的沖動行為，對身體不好，特別是男性，消耗精力和體力?？v欲過度，麻煩還是自己，到自己真正要結(jié)婚生子的時候，自己沒有一個好的身體，小孩就不會健康。所以過早的這種行為，對自己未來的生活沒有一點好處，特別是對未來的家庭和小孩沒有一點好處。這個點，印祖講得好：“未娶而先拔其根?！?/p>

“飲食男女，人之大欲存焉”，對于年輕人來說，情和色是我們最嚴(yán)重的一個問題，那么如何去對待它？印光大師在這里給我們立了三大原則：“曰勤職業(yè)以勞其心，別男女以杜其漸，慎交友以絕其誘，如此則內(nèi)外交修，德定日進，而父兄之道盡矣?！薄扒诼殬I(yè)以勞其心”，就是說你不要讓你的心，整天無所事事，悠哉游哉的，這樣容易生邪思。要多看書，多學(xué)習(xí)，多思維，就不會去想入非非了。所以古人有云：“民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善。”“別男女以杜其漸”，就是說男女要有別，男同學(xué)女同學(xué)距離不要太近，太近就容易起邪心，會胡思亂想。我不反對男女交往，男同學(xué)女同學(xué)不交往，性格一定會有缺陷。男性心粗，女性心細(xì)，所以男同學(xué)跟女同學(xué)交往他心會細(xì)一點，女同學(xué)跟男同學(xué)交往她的性格會更剛強一些。但是交往要有一定的距離，這個就是“別男女以杜其漸”?！吧鹘挥岩越^其誘”，就是說交朋友要謹(jǐn)慎，所以大家上網(wǎng)的時候要注意，要謹(jǐn)慎，你不要亂看那些亂七八糟的東西，看完了想入非非。此外，交朋友你要注意，不要去交那些專門引誘你的壞朋友?！皟?nèi)外交修，德定日進，而父兄之道盡矣”，也就是說要依以上的三條去做，自己的修為一定會有所增進。此外，父母兄長要經(jīng)常提醒自己的子弟，才是盡父兄之道。同學(xué)們不懂這些道理，是因為父母、兄長沒有跟你們說，不知者無罪。

我今天在這里跟大家說這些，不是以一個教師的身份跟大家說的，而是以一位過來人的身份，以一位兄長的身份，來跟大家說的。我所說的，是真正關(guān)愛你們的身體和你們未來的家庭。為了自己未來的家庭，為了我們的社會，我們要向文王學(xué)習(xí)，向太姜、太任和太姒學(xué)習(xí)，以圣賢作為我們的榜樣，把男女關(guān)系的處理好，以修身、齊家、治國、平天下，這樣對我們的幫助是很大的。今天就講到這里，謝謝！

第三篇：淺談《詩經(jīng)》中的戀愛詩（范文模版）

淺析《詩經(jīng)》中的戀愛詩

摘要：《詩經(jīng)》是我國第一部樂歌總集，開啟了中國愛情文學(xué)的傳統(tǒng)。其中風(fēng)詩中著墨描寫了男女之間的婚姻戀愛。這一類婚戀詩表達(dá)的內(nèi)容、形象各異，較全面地表現(xiàn)了那個時代男女的戀愛生活。有勞動人民真摯、純潔、愉快的愛情,有男女間的漫漫相思,有幽期密會的甜蜜;有對封建禮教束縛的強烈反抗，也有嗟嘆棄婦的哀怨。通過對愛情的描寫，表現(xiàn)了古代人們對于感情生活的淳樸、熱烈，及對幸福生活的大膽追求和愛情自由的向往。本文將根據(jù)閱讀過的相關(guān)戀愛詩，闡釋個人對《詩經(jīng)》戀愛詩內(nèi)容上的理解。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng)；戀愛詩；愛情；思想內(nèi)容

《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集，內(nèi)容包括風(fēng)、雅、頌三個部分。其所編輯的是從西周初期到春秋中葉，約五百多年間的詩作。其精華則是民歌部分（國風(fēng)和小雅中一些詩歌）。朱熹在《詩集傳》中寫道：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！庇纱丝梢妵L(fēng)中的大量詩歌是以男女戀愛作為題材的，且藝術(shù)價值極高。《詩經(jīng)》中的戀愛詩各言其情，有男女間兩情相悅的歡樂、有幽期密會的甜蜜、有男女間苦苦的相思、有虛無縹緲的若即若離的愛慕、也有為愛反抗的剛烈，棄婦無言的哀怨。下面就大致對上述方面結(jié)合具體的詩歌進行賞析。

愛情，是人與人之間微妙的情感溝通，狹義上表現(xiàn)為男女之間的純潔的心靈融合?！对娊?jīng)》里描繪的每一首戀愛詩，都是一幅動人畫卷。其動人之處在于將感人至深的情感融匯于富有韻律感的短短幾句里，卻情真意切，給人以靈魂深處的觸動。

如《召南·野有死麕》中描繪的是一對青年男女在郊外互表愛情，男女相悅的情景。文中以“野有死麕”開頭，“吉士”英勇善獵，并將戰(zhàn)利品作為向女子求愛的禮物，“女子懷春，吉士誘之”，最后“吉士”憑借勇敢和才能獲得了女子的青睞。詩并沒有重點描寫男女的深情，而是將讀者置身于野外林間，以女子溫婉的話結(jié)尾：“舒而脫脫兮，無感我?guī)溬?，無使尨也吠?！北憩F(xiàn)男女的親昵，一場喜劇悄悄展現(xiàn)。

讀《邶風(fēng)·靜女》，則會因細(xì)膩而形象的幽會而怦然心動，詩中用另一種表現(xiàn)形式描寫了男女相悅佳期密會的情景，形象而細(xì)膩地刻畫了戀人熱戀中特有的心理活動。幽會，對于熱戀中的青年男女來說，是多么富有神秘色彩和誘惑力，并且女子既“姝”又“孌”，本就迫不及待，但是詩人卻宕開一筆，女子“愛而不見”藏了起來，男子焦急地“搔首踟躇”，文章曲折跌宕，最后等到女子“貽我彤管”才讓人會心一笑，女子無意間贈送的樸素的茅草，被男子感慨“匪女之為美，美人之貽”，可見物因人美，青年男女間互相愛慕之情更加濃郁、純潔，堪稱天籟。

男女間情意濃濃固然讓人欣喜祝福，雖說“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，但因現(xiàn)實的阻隔分離而生的相思苦楚卻令人倍加煎熬，于是便有了漫長的等待與無盡的相思?！多嶏L(fēng)·子衿》描繪的就是一種幾近心碎的相思之苦?！扒嗲嘧玉疲朴莆倚?。縱我不往，寧不嗣音。青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮?！焙靡粋€一日不見如隔三月！女子苦苦思念翹盼男子的音訊，在城闕上踱來踱去，眺望遠(yuǎn)方，遲遲等不到男子。于是陷入無盡的相思，想起男子的衣襟，只因一日不見，便思念入骨。女子的悠悠相思情，讓人讀后余味無窮。

思念太苦，但愛情本是不易，唯有經(jīng)得起考驗的愛情才能幸福。如《周南·關(guān)雎》，《詩經(jīng)》中的第一篇，也算是我國最古老的情歌。全詩以男子的口吻，歌頌了其對一采荇女子深切的愛慕之情?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！币环缗绍魣D在我們面前悠悠展開，女子靈巧的雙手，優(yōu)雅的身姿撥動著男子的情弦。男子深情地凝視著女子“左右流之”、“左右采之”、“左右毛之”，繼而“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”而夜夜不能眠。但女子是那樣的美好，引得男子愿與其琴瑟和鳴、鐘鼓歡騰。全詩痛苦與歡樂交織，波瀾起伏將男子求愛之不易描繪得淋漓盡致，更表現(xiàn)了男子對女子感情的真摯及對愛情的執(zhí)著，難怪在過去的時代里，此詩常作慶賀新婚的樂歌伴奏了！

比起《關(guān)雎》中的“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，《秦風(fēng)·蒹葭》中的男子面對虛無縹緲的思慕，怕要苦惱得多了。因為男子對伊人苦苦執(zhí)著追求，卻始終可望而不可即。全詩以“蒹葭蒼蒼，白露為霜”起興，形式上一疊三唱，全詩開頭給人以清冷的感覺，塑造了神秘飄渺的意境，也為男子對伊人上下求索而始終不得的迷離恍惚鋪墊，男子幾經(jīng)“溯洄”“溯游”追尋，伊人卻若即若離，似隱若現(xiàn)，可無論如何努力都到達(dá)不了伊人身邊，欲索而不得的苦惱心情躍然于紙上，韻味無窮。讀《詩經(jīng)》中的戀愛詩，讓人的心情時而欣喜時而焦躁，如《鄭風(fēng)·將仲子》中的女子，因為封建禮教而心生畏懼，不敢大膽地表露自己對愛人的心態(tài)，讓讀者為其捏了一把汗。詩中的女子含蓄地表達(dá)了另一種對待愛情的態(tài)度：男女相愛，卻因封建禮教而產(chǎn)生既愛又恨的矛盾、苦惱。詩以女子獨白的方式，將其矛盾的心理描繪得淋漓盡致。“將仲子兮！無逾我里，無折?！痹婇_頭是情意深長的祈使句，女子細(xì)心告誡仲子不要“逾墻”、“逾里”，不要折“我樹杞”，只因人言可畏,“畏我父母”、“畏我諸兄”、“畏人之多言”。古代女子婚嫁都需要媒妁之言、父母之命?！洱R風(fēng)·南山》中即說:“娶妻如之何?必告父母。”詩中女子既愛又畏，但是愛還是占了上風(fēng)，她表白“仲可懷也”，鼓勵仲子“逾墻”、“逾里”，在矛盾面前，女子為愛做了悄無聲息的反抗。

相比于《鄭風(fēng)·將仲子》的含蓄矛盾苦惱，《鄘風(fēng)·柏舟》中描繪的女子卻來得直率簡單。詩中的女子將愛情自由看得極重要，堅決地為愛反抗，為捍衛(wèi)自己愛情婚姻自由的權(quán)利，勇敢地與封建禮教抗?fàn)帲瑸閻蹖幙弦运姥城?，也不愿意遺憾終生。女子決絕說道： “髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只?！奔幢闶窃馐艿礁改傅姆磳?，女子并沒有屈服，反而更加頑強地向往那純潔的愛情、自由的婚姻，一個勇敢地女漢子形象油然而生，在當(dāng)時的時代已是罕見，令人佩服萬分。

戀愛詩各種各樣，有纏綿悱惻的愛情，便會有哀怨悲傷的愛情?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》便是典型的哀怨詩的代表，是棄婦詩中的經(jīng)典?！睹ァ返拈_篇一二章即寫了男女從初戀到結(jié)婚的經(jīng)過，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，男子老老實實地與女子商量婚期，女子傾心相愛，并不介意“子無良媒”，決定“秋以為期”嫁給男子。男子就憑借女子的癡情騙取了她的感情與錢財。至第三章起，便以“桑之未落”與“桑之落矣”起興，用桑樹從茂盛到凋零，一榮一枯，一盛一衰的對比，象征著女子婚后生活的憔悴與痛苦。女子的青春在像桑樹那樣“其黃而隕”之后，她的丈夫竟然拋棄她，于是女子在男尊女卑、男女不平等的封建禮教下,女子發(fā)出了無奈的感慨“士之耽兮，猶可說也，女之耽兮，不可說也！”同時也在告誡其他女子不要輕易交付真心，以免遇到負(fù)心漢。原本期待的白頭偕老到最后皆是空話，加之社會的輿論、封建家族的壓力，使得女子痛苦不堪怨中有怒，但她大膽地向吃人的封建禮教宣戰(zhàn)，喊出：“反是不思,亦已焉哉!”表現(xiàn)了她的堅強，可見其決絕！讓人讀來為之動容。

讀《詩經(jīng)》中的戀愛詩，我認(rèn)為現(xiàn)代人的戀愛觀大概是古代人戀愛觀的延伸，現(xiàn)代人敢愛敢恨，不畏懼流言，只為戀愛自由，恪守心中那一片純潔的凈土和純潔的情意。古代亦然，無論是纏綿悱惻的相愛，苦苦的單相思，還是棄婦的哀嘆悲愁，它們都是戀人發(fā)自肺腑的戀歌，表達(dá)了古人對待愛情的真摯、執(zhí)著、專一，以及對愛情自由婚姻自主的向往。

參考文獻(xiàn):

[1]黃素芬選析，秦似審訂.《詩經(jīng)》賞析.廣西教育出版社,1987.[2]劉立志.漢代<<詩經(jīng)>>學(xué)史論.中華書局,2004.[3]劉立志.<<詩經(jīng)>>研究.中華書局,2011.[4]程俊英 《詩經(jīng)譯注》撰 上海古籍出版社 1985年2月第1版.

第四篇：男女戀愛心理學(xué)：揭秘戀愛的12種趣味心理

男女戀愛心理學(xué)：揭秘戀愛的12種趣味心理

吊橋效應(yīng)——心動不一定是真愛！

當(dāng)一個人提心吊膽的走過吊橋的一瞬間，抬頭發(fā)現(xiàn)了一個異性，這是最容易產(chǎn)生感情的情形，因為吊橋上提心吊膽引起的心跳加速，會被人誤以為是看見了命中注定的另一半而產(chǎn)生的反應(yīng)。就像為什么英雄救美后為什么美女最后會愛上那個救她的英雄一樣。

契可尼效應(yīng)——為什么初戀最難忘？

初戀是人們心中最懵懂最青澀也是最刻骨銘心的，那種小曖昧和情竇初開的懵懵懂懂的愛情讓人懷戀。西方心理學(xué)家契可尼做了許多有趣的試驗，發(fā)現(xiàn)一般人對已完成了的、已有結(jié)果的事情極易忘懷，而對中斷了的、未完成的、未達(dá)目標(biāo)的事情卻總是記憶猶新。這種現(xiàn)象被稱為“契可尼效應(yīng)”。

俄狄浦斯情結(jié)——為什么會愛上大齡的他/她？

現(xiàn)在的姐弟戀已經(jīng)不稀奇，但是有的人喜歡的對象卻是自己父母般年紀(jì)的人，這種戀母或者戀父情結(jié)也很普遍。戀母和弒父都是俄狄浦斯，他不認(rèn)識自己的父母，在一場比賽中失手殺死了父親，又娶了自己的母親，后來知道真相了，承受不了心中痛苦，就自殺了。心理學(xué)用來比喻有戀母情結(jié)的人，有跟父親作對以競爭母親的傾向，同時又因為道德倫理的壓力，而有自我毀滅以解除痛苦的傾向。

黑暗效應(yīng)——光線昏暗的地方更易產(chǎn)生戀情？

優(yōu)雅而浪漫的西餐廳是很多人情侶約會的首選，因為在光線比較暗的場所，約會雙方彼此看不清對方表情，就很容易減少戒備感而產(chǎn)生安全感。在這種情況下，彼此產(chǎn)生親近的可能性就會遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于光線比較亮的場所。心理學(xué)家將這種現(xiàn)象稱之為“黑暗效應(yīng)”。

首因效應(yīng)——初次見面為什么重要？

第一印象真的很重要，首因效應(yīng)說的是人與人第一次交往中給人留下的印象，在對方的頭腦中形成并占據(jù)著主導(dǎo)地位的效應(yīng)。

古烈治效應(yīng)——男人為什么喜新厭舊？

古烈治效應(yīng)說明了男女思維的差異，男女都有自己思考問題的角度。后來它就成了男人見異思遷喜新厭舊(或淡舊)的著名心理學(xué)效應(yīng)了。心理學(xué)家把雄性的見異思遷傾向稱為“古烈治效應(yīng)”。這一效應(yīng)在任何哺乳動物身上都被實驗證明了，人為高等動物，不可避免的殘留著這一效應(yīng)的痕跡。男性在心理上有喜新厭舊的傾向也不是什么人格缺陷，而是有著深刻的生理的、心理的基礎(chǔ)。但人有良知、有道德，靠這些東西才使人最終脫離了動物界。

多看效應(yīng)——如何擦出愛的火花？

對越熟悉的東西越喜歡的現(xiàn)象，心理學(xué)上稱為“多看效應(yīng)”。20世紀(jì)60年代，心理學(xué)家查榮茨做過這樣一個實驗：他向參加實驗的人出示一些人的照片，讓他們觀看。有些照片出現(xiàn)了二十幾次，有的出現(xiàn)十幾次，而有的則只出現(xiàn)了一兩次。之后，請看照片的人評價他們對照片的喜愛程度。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，參加實驗的人看到某張照片的次數(shù)越多，就越喜歡這張照片。他們更喜歡那些看過二十幾次的熟悉照片，而不是只看過幾次的新鮮照片。也就是說，看的次數(shù)增加了喜歡的程度。

互補定律——為什么性格互補的人更易產(chǎn)生戀情？

人與人在具體內(nèi)容上能夠互相滿足，會產(chǎn)生強烈的人際間相互吸引，這就是互補定律。研究表明，任何一個團體，全都是性格相近的人，那么和容易造成內(nèi)部的不和諧，容易發(fā)生爭執(zhí)。這就是因為性格相近的人需求類似，同時對一個事物產(chǎn)生需求的時候，大家就會產(chǎn)生利益沖突。

羅密歐與朱麗葉效應(yīng)——為什么受阻撓的愛情更堅不可摧？

在莎士比亞的經(jīng)典名劇“羅密歐與朱麗葉”中羅密歐與朱麗葉相愛，但由于雙方世仇，他們的愛情遭到了極力阻礙。但壓迫并沒有使他們分手，反而使他們愛得更深，直到殉情。這樣的現(xiàn)象我們叫它“羅密歐與朱麗葉效應(yīng)”。所謂“羅密歐與朱麗葉效應(yīng)”，就是當(dāng)出現(xiàn)干擾戀愛雙方愛情關(guān)系的外在力量時，戀愛雙方的情感反而會加強，戀愛關(guān)系也因此更加牢固

投射效應(yīng)——為什么會網(wǎng)戀？

所謂投射效應(yīng)是指以己度人，認(rèn)為自己具有某種特性，他人也一定會有與自己相同的特性，把自己的感情、意志、特性投射到他人身上并強加于人的一種認(rèn)知障礙。即在人際認(rèn)知過程中，人們常常假設(shè)他人與自己具有相同的屬性、愛好或傾向等，常常認(rèn)為別人理所當(dāng)然地知道自己心中的想法。

自我選擇效應(yīng)——為什么戀愛中的抉擇那么難？

什么樣的選擇決定什么樣的生活，今天的生活是由3年前選擇決定的，而今天抉擇將決定3年后的生活。這就是自我選擇效應(yīng)。一旦個人選擇了某一人生道路，就存在向這條路走下去的慣性并且不斷自我強化。選擇效應(yīng)對人生的影響是巨大的。

拍球效應(yīng)——吵架時為什么會越吵越兇？

我們都知道拍球時用的力越大，球就跳的越高。拍球效應(yīng)的寓意就是：承受的壓力越大，人的潛能發(fā)揮程度越高，反之，人的壓力較輕，潛能發(fā)揮程度就較小。所以如果情侶之間吵架有一方先冷靜，事情的結(jié)局就會要好很多。

第五篇：男女大學(xué)生戀愛時消費觀方面差異

問卷調(diào)查

您好，感謝您抽出寶貴的時間來填寫這份關(guān)于男女大學(xué)生戀愛時消費觀方．．．．．．．．．．．．面差異．．．的調(diào)查問卷。

性別：__________年齡：__________

1.你是否有過戀愛經(jīng)歷？

A.有B.沒有

2.你認(rèn)為男女約會的時候應(yīng)該由誰來買單？

A.男生B.女生C.視情況而定

3.（可多選）如果出去約會，你更向往哪種場所？

A.公園B.電影院C.小餐館D.游樂場E.大型商場________

4.你會經(jīng)常送對方禮物嗎？

A.常常B.偶爾C.幾乎不D.從不

5.相比單身狀態(tài)，戀愛時你的消費數(shù)額是否發(fā)生變化？變化大?。?/p>

A.是，且數(shù)額明顯變大B.是，但數(shù)額變化小

C.否，基本沒有什么變化

6.你是否會為了約會而實行省錢計劃？

A.是B.否

7.相比單身狀態(tài)，戀愛時你的消費方面是否有改變？

A.是（請接著回答第8題）B.否

8.（可多選）你的消費數(shù)額變化主要發(fā)生在以下哪些方面？

A.通訊B.交際C.約會請客D.出游E.其他________

謝謝您的參與！

F.其他