第一篇：魯迅與孔子的根本分歧

魯迅與孔子的根本分歧

王得后

魯迅是為人生的思想家，孔子也是為人生的思想家。因此，魯迅與孔子，在為人生這一點(diǎn)，有一些共同的思考，魯迅認(rèn)同孔子的一些觀點(diǎn)，是必然的。不過，魯迅的為人生，是要改良這人生，療救社會(huì)的病態(tài)，改善人性，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展?？鬃拥臑槿松?，是想挽救王綱解紐的社會(huì)，培養(yǎng)君子，把社會(huì)拉回周王朝的鼎盛時(shí)期。因此，魯迅與孔子分歧多于認(rèn)同，而且分歧是重大的、根本的。

魯迅和孔子生活在兩個(gè)截然不同的時(shí)代。魯迅生活在“公民”的時(shí)代；孔子生活在“臣民”的時(shí)代。魯迅的個(gè)人特質(zhì)，是要求自己和與自己相同地位的大眾掙脫奴隸的枷鎖，做一個(gè)現(xiàn)代的“公民”，成為“人”?？鬃拥膫€(gè)人特質(zhì)，是要求自己和與自己相同出身的少數(shù)人成為君子，“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)”(《論語·先進(jìn)》)。即“學(xué)而優(yōu)則仕”，人人做生活在禮制制度之中的“臣民”。

魯迅生活在世界歷史已經(jīng)發(fā)生巨變，中國(guó)在這世界巨變潮流的沖擊下，被迫改朝換代的歷史轉(zhuǎn)變關(guān)頭。魯迅十八歲以前，接受了完整的傳統(tǒng)教育，他說：“孔孟的書我讀得最早，最熟”(《寫在〈墳〉后面》)；“我?guī)缀踝x過十三經(jīng)”(《十四年的“讀經(jīng)”》)。但他十八歲進(jìn)入新學(xué)堂，接受新的教育，讀到了達(dá)爾文的進(jìn)化論，認(rèn)識(shí)了“人”及“人”的進(jìn)化歷史。他二十二歲留學(xué)日本，通過日本接受了更廣泛的世界新近知識(shí)與思潮，參與推翻清王朝的革命活動(dòng)。

孔子生活的時(shí)代，那是兩千五百年前的社會(huì)。是“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”(《詩經(jīng)·小雅·北山》)的時(shí)代，也是遭逢歷史巨大轉(zhuǎn)變關(guān)頭。王綱解紐，諸侯爭(zhēng)霸，孔子在“有道”與“無道”中掙扎。

正是這種時(shí)代的遙遠(yuǎn)距離和個(gè)人的特質(zhì)，使魯迅在思想上存在眾多分歧，而根本的分歧，有三。

第一，是對(duì)于人的認(rèn)識(shí)和對(duì)于人的生命的價(jià)值觀的根本分歧。

這一根本分歧有著豐富的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)與價(jià)值觀既有區(qū)別、不能混淆，又交織在一起、錯(cuò)綜復(fù)雜。認(rèn)識(shí)又分層次，常識(shí)的層次和實(shí)際現(xiàn)實(shí)的狀況是合二而一的。這種豐富性，表現(xiàn)在具有眾多子目。

1.魯迅敏銳而堅(jiān)定地接受了達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，知道了人的起源，認(rèn)識(shí)到“故進(jìn)化論之成，自破神造說始”(《人之歷史》)。孔子的時(shí)代，自然科學(xué)很不發(fā)達(dá)，巫文化還很有勢(shì)力。中國(guó)除了“盤古開天辟地”和“女媧補(bǔ)天造人”的神話，對(duì)于人的起源，在思想界幾乎毫無勢(shì)力。所以，孔子也是不能免俗，信奉“天命論”，認(rèn)為人的生死富貴是天命決定的。這在認(rèn)識(shí)人的起點(diǎn)上，就根本分歧了。

但魯迅贊揚(yáng)孔子的偉大，說“孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢(shì)力如此旺盛的時(shí)代，偏不肯隨俗談鬼神??”(《再論雷峰塔的倒掉》)這確實(shí)是偉大的、超前的；誰說魯迅“徹底地”、“全面地”反孔子呢？

2.魯迅認(rèn)識(shí)到人的起源、人的生命的生物性。他就把對(duì)于生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)，放在生物性的基點(diǎn)上，承認(rèn)無論男女、圣賢愚不肖、種族—民族、階級(jí)階層，“人是生物，生命便是第一義”，“一要生存”是人的天性和權(quán)利，而且每個(gè)人的生命在這第一層次即生物性的層次是等價(jià)的。他認(rèn)為，“生命的價(jià)值和生命價(jià)值的高下，現(xiàn)在可以不論。單照常識(shí)判斷，便知道既是生物，第一要緊的自然是生命。因?yàn)樯镏詾樯?，全在有這生命，否則失了生物的意義”(《我們現(xiàn)在怎么做父親》)。

孔子不同?？鬃蛹热粵]有對(duì)人的生命的生物性的認(rèn)識(shí)，他就“跳過了”這最根本的對(duì)于人的生命的意義、價(jià)值的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，他直接要求人的生命價(jià)值的道德性、“道”性?！白釉唬骸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁?！?《論語·衛(wèi)靈公》)“子曰：‘朝聞道，夕死可矣?！?《論語·里仁》)姑無論孔子的“道”的具體性質(zhì)和內(nèi)涵，希望和要求生命有比生物性意義更高的意義，不能說不對(duì)；但無視人的生物性生命的意義，必然抹殺人的普遍的生存權(quán)利，必然歧視、蔑視不合乎自己認(rèn)同的“道”的人的生命，必然心中暗藏著殺機(jī)，一有機(jī)會(huì)就會(huì)濫殺無辜，為了一己的私利。

孔子不顧生命的生物性存在，諄諄教導(dǎo)他的弟子提升生命的意義，這合乎孔子之道，卻違背人性，違背人情。

3.魯迅從人的生命的生物性這一基點(diǎn)出發(fā)，承認(rèn)生物性的“食欲”是天性，承認(rèn)保存生命的必不可缺的溫飽?！吧餅楸４嫔鹨?，具有種種本能，最顯著的是食欲。因有食欲才攝取食品，因有食品才發(fā)生溫?zé)?，保存了生命?！?《我們現(xiàn)在怎么做父親》)所以在“一要生存”之后，提出“二要溫飽”，并且認(rèn)為“食欲的根柢，實(shí)在比性欲還要深，在目下開口愛人，閉口情書，并不以為肉麻的時(shí)候，我們也大可以不必諱言要吃飯”(《聽說夢(mèng)》)。

人必須吃飯才能生存，吃飯是要錢的，吃飯不要錢的時(shí)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到來，也不知道會(huì)不會(huì)到來。所以魯迅因此醒悟，中國(guó)士大夫“口不言錢”、“蔑視”錢的清高傳統(tǒng)是矯情，是不切實(shí)際的。錢，就是經(jīng)濟(jì)，因此魯迅極其重視經(jīng)濟(jì)及經(jīng)濟(jì)權(quán)在保障人的獨(dú)立上的必不可缺性。他特別強(qiáng)調(diào)婦女解放、婦女獨(dú)立，婦女要取得和男子同等的地位與權(quán)利，必須取得和男子同等的經(jīng)濟(jì)權(quán)。

孔子不同，孔子諄諄教導(dǎo)他的弟子的，是強(qiáng)調(diào)：“君子食無求飽，居無求安”(《論語·學(xué)而》)；表揚(yáng)的是：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也!”(《論語·雍也》)這也是合乎孔子的“道”，但是違背人性、違背人情的。

4.魯迅從人的生命的生物性這一基點(diǎn)出發(fā)，承認(rèn)生物性的“性欲”是天性，承認(rèn)性欲是延續(xù)生命所必不可缺的。因此，對(duì)于“性欲”與“性交”、“愛情”、“婚姻”保持著平常心，指出“性欲是保存后裔，保存永久生命的事。??性交也就并非罪惡，并非不凈”。(《我們現(xiàn)在怎樣做父親》)魯迅反對(duì)禁欲，認(rèn)為禁欲使人心理產(chǎn)生病態(tài)。

孔子對(duì)于性，大概是交了白卷的吧?一部《論語》，不見精通的人讀出有關(guān)談性的內(nèi)容，除了“子見南子”。一句“子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也’”(《論語·公冶長(zhǎng)》)，都把性注釋與解讀為“人性”。

5.魯迅認(rèn)識(shí)到人的起源，人的歷史的進(jìn)化論：

一、怎樣才是最理想的人性?

二、中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么?

三、它的病根何在?(許壽裳《亡友魯迅印象記》)

魯迅對(duì)于人性的思考，重點(diǎn)在對(duì)于中國(guó)國(guó)民性的思考，實(shí)際是對(duì)于中國(guó)漢民族民族性的思考。我覺得可以綜合他的有關(guān)論述，概括為下列公式：

人性都帶動(dòng)物性，而非只有動(dòng)物性；

人性都帶性別性，而非只有性別性；

人性都帶血緣性，而非只有血緣性；

人性都帶地域性，而非只有地域性；

人性都帶時(shí)代性，而非只有時(shí)代性。

孔子對(duì)于人性，直接講到的，只有一句話，見于《論語·陽貨》：“子曰：‘性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！边€有一句是他的弟子的感慨：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！薄靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也”，是說明人之性天秉相近，而后天的活動(dòng)令各各拉大差距。這是對(duì)于人之性在人一生中的變化，先天與后天對(duì)人之性的關(guān)系，無關(guān)具體內(nèi)涵。歸納起來，魯迅與孔子的第一個(gè)根本分歧，是在對(duì)于人的認(rèn)識(shí)，對(duì)于人的生命的價(jià)值觀的分歧。魯迅是以生物性為基點(diǎn)的，理想的人性的“人”；孔子是以“道”為規(guī)范的，家族制度與禮教的“人”。

第二，是對(duì)于人與人之間關(guān)系的理念的根本分歧。

魯迅青年時(shí)期，即吸納近現(xiàn)代世界人道、人權(quán)、平等、自由、張揚(yáng)個(gè)性的思想，認(rèn)為人類社會(huì)“根柢在人”，“是故將生存兩間，角逐列國(guó)是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神。假不如是，槁喪且不俟夫一世”(《文化偏至論》)。這是“人”的覺醒。因而振臂高呼“蓋惟聲發(fā)自心，朕歸于我，而人始自有己；人各有己，而群之大覺近矣”(《破惡聲論》)。

魯迅呼喚破除兩千多年來的各種專制把人當(dāng)奴隸，而不把人當(dāng)人的儒家正統(tǒng)的家族制度和禮教，建立合乎人性、富于人情、人格獨(dú)立、人人平等的政治、經(jīng)濟(jì)、道德各個(gè)方面的新的社會(huì)關(guān)系。魯迅思想及人格的根本特質(zhì)，在自覺自己的奴隸地位，和奴隸站在一起，為爭(zhēng)取“人”的資格而奮斗終身。

事實(shí)就是這樣不幸。魯迅縱觀歷史，橫看世界，看出“人”是分裂的，分裂成各種群體，無論政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、宗教、思想與文化，各個(gè)方面都是這樣的分裂，甚至達(dá)到你死我活的不共戴天的程度。

孔子對(duì)于人與人之間的關(guān)系的規(guī)范，那大綱就是“君君臣臣，父父子子”，其根本特質(zhì)就是“孝”和“忠”、“敬”和“無違”，即服從?？鬃由谀行灾髟椎臅r(shí)代，當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)思想，在對(duì)待女性方面似乎已經(jīng)更加嚴(yán)厲?？鬃幼栽S“吾從周”，可是他對(duì)于周武王的“予有亂臣十人”要強(qiáng)調(diào)“有婦人焉，九人而已”。他會(huì)見南子，在弟子中引起質(zhì)疑，嚴(yán)重到孔子要賭咒發(fā)誓。這和他把女子歸入“小人”一類的兩性思想、社會(huì)思想和教育思想是密切相關(guān)的吧。他更可以把自己的意志強(qiáng)加給女兒和侄女，嫁給他看重的人。我們不能苛求孔子要有兩千年后才普及的男女平等的思想，但我們也不能不承認(rèn)孔子的“男尊女卑”的思想的事實(shí)。

占人口一半的女性既然已經(jīng)劃入另類，那一半的男性之間的關(guān)系如何處理呢?孔子用“孝”、用“恩”建構(gòu)“父父子子”的兒子服從父親的關(guān)系。兒子在人身上依附父親，在人生道路上遵循“父之道”，甚至“無改于父之臣”。這是根本原則，是必須堅(jiān)持的，是一條“凡是”的“綱”。雖然孔子智慧過人，看到并認(rèn)識(shí)到“父”與“君”也是會(huì)有“錯(cuò)”，也有“非”，做出有“害”的事。身為“子”的、身為“臣”的怎么辦呢?孔子的思想是可以勸勸而已，當(dāng)為父為君的不聽的時(shí)候，還是得服從，而且是心悅誠(chéng)服、笑容滿面。哪怕是歷史上的錯(cuò)誤，根本原則是不能動(dòng)搖的，所以必須是“成事不說，遂事不諫，既往不咎”。歷史必須遮蔽。歷史之“咎”的責(zé)任不要追究，不能追究。

孔子是偉大的智者，他看到實(shí)際生活中人的差異：天賦的差異，性別的差異，地位的差異，職業(yè)的差異，財(cái)富的差異，道德的差異，等等，但他采取“少數(shù)”主義。對(duì)上，他寄希望于“圣人”及其統(tǒng)治；對(duì)下，他采取培養(yǎng)“君子”路線。對(duì)大多數(shù)他要求服從。

第三，是魯迅與孔子人生志向與人生道路的根本分歧。

1921年魯迅在《〈域外小說集〉序》中回憶說：“在日本留學(xué)時(shí)候，有一種茫漠的希望：以為文藝是可以轉(zhuǎn)移性情，改造社會(huì)的。”1922年在《〈吶喊〉自序》中又說：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?！毙挛幕d起以后，魯迅投身其中，終身不渝為“立人”，為改變中國(guó)人，而進(jìn)行“文明批評(píng)”與“社會(huì)批評(píng)”。魯迅“立人”的基點(diǎn)在“下等人”—奴隸—被壓迫者的解放，通過各種斗爭(zhēng)，掙脫奴隸的鎖鏈，廢除人身依附的道德，自己掌握自己的命運(yùn)，成為“人”。

孔子的志向在做官，依靠諸侯的政治權(quán)力，實(shí)行他的“德政”，賜予民人以“仁愛”，再造一個(gè)“東周”?？鬃拥南Ｍ谑ト?、仁人，而基點(diǎn)在“君子”?？鬃咏K身“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”地開門教學(xué)，開辟私學(xué)，造就人才，也是為了“學(xué)而優(yōu)則仕”，從政做官，實(shí)行他的政治理想。

魯迅選擇的人生道路是從事文藝創(chuàng)作，業(yè)余的與專業(yè)的，關(guān)心著政治，參與政治，而不投身政治。辛亥革命后，他在教育部做了十五年僉事——科長(zhǎng)，雖被詬罵為“小官僚”，其實(shí)是“公務(wù)員”而已矣。期間還在大學(xué)一中學(xué)教書，最后擺脫這一切，專業(yè)從事創(chuàng)作，被贊揚(yáng)為“自由作家”。其實(shí)，這都不是關(guān)鍵。關(guān)鍵在魯迅對(duì)于政治家的認(rèn)識(shí)。他專門論及《文藝與政治的歧途》，說：“政治家想不準(zhǔn)大家思想，而那野蠻時(shí)代早已過去了。政治家既永遠(yuǎn)怪文藝家破壞他們的統(tǒng)一，偏見如此，所以我從來不肯和政治家去說?！薄拔覐膩聿豢虾驼渭胰フf”，這是魯迅的原則?？疾祠斞傅囊簧?，他的參與政治、支持革命，即使和當(dāng)時(shí)革命政黨中的人物有個(gè)人交往，他像政治家去“參政”、“議政”的事，還沒有。有的，是對(duì)政治家的政策，國(guó)民黨的和共產(chǎn)黨的，公開提出批評(píng)。

孔子和魯迅根本不同，孔子志在做官，想利用官的權(quán)勢(shì)推行他的政治理想。為了做官，孔子周游列國(guó)。孔子青年時(shí)期，做過一次官，是《史記·孔子世家》說：“孔子貧且賤。及長(zhǎng)，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空?！?/p>

孔子做官時(shí)間最長(zhǎng)，長(zhǎng)達(dá)五六年，最大，達(dá)到代理總理，政績(jī)最顯著的，是在魯國(guó)定公時(shí)期?？鬃幼龉傩姓臅r(shí)間，總計(jì)也不短，特別是做到大司寇，攝行相事的高位。官場(chǎng)的表現(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)，可以說是豐富的。

（摘自《魯迅與孔子》

王得后，著名作家，譜名德厚。1934年生，退休老人，漢族公民。生于舊社會(huì)，長(zhǎng)在紅旗下。大學(xué)本科，不名學(xué)士。生逢其時(shí)，幸得以研究魯迅為職業(yè)，歷三十有年。缺知少識(shí)，忝為北京魯迅博物館研究館員。1957年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系。1976年調(diào)入北京魯迅研究室，從事專業(yè)研究。研究館員。

注：該資料為新安中學(xué)學(xué)生專題研究性學(xué)習(xí)之用。謹(jǐn)向作者表示最誠(chéng)摯的謝意！

第二篇：高二政治唯物主義與唯心主義的根本分歧

唯物主義與唯心主義的根本分歧 教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)方面：

（識(shí)記）哲學(xué)的基本問題；唯物主義與唯心主義的根本分歧（理解）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

（運(yùn)用）聯(lián)系生活、學(xué)習(xí)當(dāng)中的事例，進(jìn)一步明確堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義的觀點(diǎn) 能力方面：

鑒別能力：明確唯物主義與唯心主義的界限，在實(shí)際應(yīng)用中，能夠區(qū)分二者的不同。區(qū)分馬克思主義哲學(xué)和舊唯物主義，并且認(rèn)識(shí)到舊唯物主義的缺陷。

抽象思維能力：這一框題中，知識(shí)的支撐點(diǎn)很多都是抽象的名人名言，由此可以培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力，對(duì)提升解題能力都有很大的幫助。

覺悟方面：

通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生堅(jiān)定信仰馬克思主義理論，更加正確認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)，樹立正確的世界觀、人生觀。教學(xué)重點(diǎn)

唯物主義與唯心主義的根本分歧 教學(xué)難點(diǎn) 舊唯物主義的缺陷

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 教學(xué)方法

運(yùn)用比較的方法，比較唯物主義與唯心主義、馬克思主義哲學(xué)和舊唯物主義 理論聯(lián)系實(shí)際的方法，堅(jiān)持從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，使得事例更具有說服力、信服力 教學(xué)手段

啟發(fā)式教學(xué)為主，多媒體課件 教學(xué)過程

（請(qǐng)看一位小學(xué)生的演講）（多媒體展示）各位老師、同學(xué)們，大家好！

我是四年級(jí)一班的尚文宇，今天給大家演講的題目是：崇尚科學(xué)，反對(duì)迷信。

大家都知道，目前，讓人們“談虎色變”的非典型肺炎正在我國(guó)各個(gè)地區(qū)不同程度的流行，給人們的生命安全造成了極大的威脅，嚴(yán)重影響了正常的學(xué)習(xí)和生活。對(duì)待“非典”這一“新生事物”，大家的態(tài)度各不相同。它就像一面哈哈鏡，讓胖子更胖，讓瘦子更瘦。前幾天在電視上看到一則新聞，說的是某個(gè)地方的居民，用燃放煙花鞭炮來驅(qū)逐“非典”，還聽說有在門上貼“神狗”，攔住“非典”進(jìn)門的??如此種種，可笑之極，愚昧之至。

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封建迷信在世界觀上是唯心主義的，我們生活的社會(huì)當(dāng)中，還存在很多這樣的現(xiàn)象，它不僅阻礙我們對(duì)科學(xué)的追求，更重要的是會(huì)使我們自身沉淪。

請(qǐng)看：（多媒體展示）

“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”──荀子 “形存則神存，形謝則神滅”──范縝 “氣者，理之依也”──王夫之 “心外無物”──王守仁

“存在即被感知”、“物是觀念的集合”──貝克萊（英國(guó)）宗教、封建迷信、邪教（學(xué)生討論，總結(jié)）

結(jié)論：荀子、范縝、王夫之的觀點(diǎn)屬于唯物主義觀點(diǎn)

王守仁、貝克萊、宗教、封建迷信、邪教的觀點(diǎn)屬于唯心主義觀點(diǎn) 問：唯物主義與唯心主義的根本觀點(diǎn)區(qū)別是什么？

1、唯物主義與唯心主義的根本分歧（板書）

（看課本第38頁漫畫。）它們分別是什么觀點(diǎn)？（學(xué)生回答：唯心主義和唯物主義的觀點(diǎn)。）（1）唯物主義與唯心主義的根本觀點(diǎn)（板書）

唯物主義的根本觀點(diǎn)是，承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。

同唯物主義相反，唯心主義的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。

唯物主義和唯心主義根本觀點(diǎn)的分歧是什么？（學(xué)生回答后，教師歸納。）（2）唯物主義與唯心主義的根本分歧（板書）

唯物主義和唯心主義根本觀點(diǎn)的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題而形成的。

2、哲學(xué)的基本問題和基本派別（板書）

（1）哲學(xué)的基本問題：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題（板書）

原因：所有哲學(xué)必然遇到的問題；所有哲學(xué)必須首先回答的問題→回答不同，哲學(xué)的性質(zhì)不同。例如：“人病則憂懼，憂懼見鬼出。”

《壇經(jīng)》：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽苓M(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。（多媒體展示）

（學(xué)生討論，得出結(jié)論）

我們承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，那么，在實(shí)際工作、學(xué)習(xí)、生活中就應(yīng)該堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。

注意：物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系與物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是不同的（2）哲學(xué)的基本派別：唯物主義與唯心主義（板書）

通過人類長(zhǎng)時(shí)期的實(shí)踐與總結(jié)，都證明了唯物主義世界觀是正確的，而唯心主義世界觀是錯(cuò)誤的。唯物主義哲學(xué)發(fā)展到馬克思主義哲學(xué)階段，經(jīng)歷了有缺陷到逐步完善的過程。

唯物主義發(fā)展的階段：（多媒體展示，見圖表）古代樸素唯物主義→近代機(jī)械唯物主義→馬克思主義哲學(xué) 古代樸素唯物主義：

世界的本原是氣、火、水、土等物質(zhì)具體形態(tài)。它對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)僅停留在物質(zhì)的具體形態(tài)上。缺陷：用某種具體的物質(zhì)現(xiàn)象代替世界本原；具有猜測(cè)性；不系統(tǒng)近代機(jī)械唯物主義：

認(rèn)為自然界是客觀的，堅(jiān)持了唯物主義；在社會(huì)發(fā)展上又陷入了唯心主義

缺陷：把自然科學(xué)上的物質(zhì)概念混同于哲學(xué)上的物質(zhì)概念；缺少辯證思想（機(jī)械的）；在社會(huì)歷史觀上是唯心的（不徹底的）

唯物主義發(fā)展的三個(gè)階段它們的共同點(diǎn)是：都認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)（物質(zhì)具體形態(tài)），是一個(gè)從不科學(xué)到科學(xué)的世界觀的發(fā)展和提高。

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

3、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論（板書）

（1）產(chǎn)生條件：①19世紀(jì)中葉，政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等客觀條件已經(jīng)具備。②馬克思、恩格斯主觀努力、辛勤勞動(dòng)。

（2）理論來源：批判地吸收了人類歷史上一切優(yōu)秀思想。如德國(guó)費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法。創(chuàng)立了嶄新的唯物主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。

①馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀。（板書）

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀，因?yàn)樗鼘?duì)世界的看法，對(duì)人類與世界關(guān)系的看法，不僅是唯物的而且是辯證的。

問：同學(xué)們回憶物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系

（精彩片段）（聯(lián)系實(shí)際，更好地把握難點(diǎn)）當(dāng)今人類的需求與資源的矛盾；人類對(duì)環(huán)境的破壞 馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀，不僅對(duì)自然界的觀察是既唯物又辯證的，而且對(duì)社會(huì)歷史的觀察也是既唯物又辯證的。

②馬克思主義哲學(xué)又是科學(xué)的方法論（板書）

馬克思主義哲學(xué)不僅科學(xué)地解釋了世界，解釋了人與世界的關(guān)系，更重要的還在于它科學(xué)地指出了人們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

問：方法論的含義物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系的方法論

（精彩片段）（聯(lián)系實(shí)際，更好地把握難點(diǎn)）社會(huì)主義初級(jí)階段的認(rèn)識(shí)；我國(guó)綠色GDP的提出及實(shí)施 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的一項(xiàng)革命性變革，具有劃時(shí)代的意義。它既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。它是不斷發(fā)展的科學(xué)。例如：毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表都是對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展，是適合我國(guó)國(guó)情的。

4、堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義，具體要求（板書）（1）堅(jiān)持無神論，反對(duì)有神論（圖片展示）

宗教是對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛幻的、歪曲的反映，世界上根本不存在神靈，更沒有上帝創(chuàng)世說等。它是偽科學(xué)的。封建迷信思想在我國(guó)老百姓中還存在，它用欺騙等手段謀財(cái)害命，也影響著我們的進(jìn)步。所以我們必須堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。

請(qǐng)看教材P41“議一議”（學(xué)生討論）

（2）要把想問題、辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國(guó)國(guó)情之上

例如：我國(guó)的國(guó)情：人口多，生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，人民生活水平差距也較大，資源緊缺等等。我們只有立足我國(guó)的國(guó)情，才能在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到我們的目的。

（3）要客觀地看待周圍的人和事，辦事情要有認(rèn)真精神

周圍的人和事時(shí)時(shí)刻刻都在影響我們每一個(gè)人，如何客觀地看待這些是我們?cè)诠ぷ鲗W(xué)習(xí)中能否達(dá)到目的的重要因素，堅(jiān)持認(rèn)真的態(tài)度，從客觀實(shí)際出發(fā)，順利實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

（4）要正確估量和對(duì)待自己

俗話說：“金無足赤，人無完人”，每一個(gè)人身上都或多或少地存在缺點(diǎn)，同時(shí)也有優(yōu)點(diǎn)，但重要的是我們每一個(gè)人能否正確地認(rèn)識(shí)這些缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，如果對(duì)自身沒有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，那我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界過程當(dāng)中就會(huì)出現(xiàn)很多不必要的麻煩和挫折；如果有了正確的認(rèn)識(shí)，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中不斷地提高自身的素質(zhì)、不斷地去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

小結(jié)：

同學(xué)們，通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解了唯物主義與唯心主義是哲學(xué)的兩個(gè)基本派別以及根本分歧是什么。在哲學(xué)發(fā)展的過程當(dāng)中，馬克思主義哲學(xué)告訴我們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和工作中要做到自覺地堅(jiān)持唯物主義、反對(duì)唯心主義，馬克思主義哲學(xué)會(huì)指導(dǎo)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界中取得更大的成績(jī)。唯物論部分的內(nèi)容到這里就結(jié)束了。我們大家一起來回憶第一課所講的內(nèi)容。（加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)知以及構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)體系）

第三篇：唯物主義和唯心主義的根本分歧 教案

唯物主義與唯心主義的根本分歧

一、教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)目標(biāo)：識(shí)記哲學(xué)的基本問題，唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)以及二者的根本分歧；聯(lián)系前言，對(duì)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論能有進(jìn)一步了解。

2.能力目標(biāo)：通過本課時(shí)教學(xué)，提高學(xué)生的鑒別能力、抽象思維能力和辯證思維能力以及在實(shí)際生活中堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義的能力。

3.情感、態(tài)度、價(jià)值觀

通過教學(xué)，提高堅(jiān)持馬克思主義的信念，進(jìn)一步消除有神論的影響。

二、教學(xué)重點(diǎn)

唯物主義和唯心主義的根本分歧以及青年學(xué)生要自覺堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。

三、教學(xué)難點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論以及舊唯物主義的缺陷。

四、教具準(zhǔn)備

多媒體

五、教學(xué)方法

講授法、討論法

六、課時(shí)安排 一課時(shí)

七、教學(xué)過程

世界的本原是什么？什么上物質(zhì)？什么是意識(shí)？物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是什么？根據(jù)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理，我們?cè)趯?shí)際工作中應(yīng)該怎樣做？

（設(shè)計(jì)此類問題是因?yàn)槲镔|(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題，是哲學(xué)的基本問題，復(fù)習(xí)一知識(shí)為上好本框題和復(fù)習(xí)全課打下基礎(chǔ)。）導(dǎo)入新課

以上，是我們?cè)谶@一課前面學(xué)習(xí)的理論知識(shí)；世界是本來就存在的客觀世界，世界的本是物質(zhì)‘物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反俠的客觀實(shí)在。意識(shí)是客觀存在在腦中的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。根據(jù)這一原理；在實(shí)際工作中，我們要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。以上是唯物主義世界觀，是正確的。那么，唯心主義世界觀又是怎樣認(rèn)識(shí)界本原的呢?為解決這一閡題我們學(xué)習(xí)第三節(jié)第三框。

三、唯物主義與唯心主義的根本分歧(板書)

(請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文，分別找出課文中列舉的唯物主義思想和唯心主義思想的觀點(diǎn)。)

唯物主義思想和觀點(diǎn)：(I)“天地合而萬物生”，“陰陽接而變化起”。(2)天下無獨(dú)燃之火；世間安得有無體獨(dú)知之精?“，(3)”人病則憂懼，憂懼見鬼出?！?4)”形存則神存、形謝則神滅“形者神之質(zhì)，神者形之用”。(5)“氣者，理之依也。”、(學(xué)生閱讀后，教師用投影儀或幻燈出示唯物主義觀點(diǎn)，解釋(4)。)

唯心主義思想和觀點(diǎn)：(l)“心外無物”；(2)“存在即被感知”；(3)“物是觀念的集合”。

(學(xué)生閱讀后，教師用同上的方法出示唯心主義觀點(diǎn)。)“想一想”心外無物“"存在即被知”為什么是唯心主義的觀點(diǎn)？(簡(jiǎn)單解釋，并介紹，荀子、王充、范縝、王夫之、柳宗元、王守仁、貝克萊的生平。)提問：唯物主義根本觀點(diǎn)和唯心主義根本觀點(diǎn)區(qū)別是什么?

(學(xué)生回答后，教師歸納。)

唯物主義的根本觀點(diǎn)是，承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。同唯物主義相反，唯心主義的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為世界的本原是意識(shí)是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。恩格斯語錄：指出哲學(xué)的基本問題——思想和存在歐系問題，即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。

(看漫畫。)他們分別是什么觀點(diǎn)?(學(xué)生回答：唯心主義和唯物主義的觀點(diǎn)。)唯物主義和?心主義根本觀點(diǎn)的分歧是什么?

(學(xué)生回答后，教師歸納。)1．唯物主義與唯心主義的根本分歧(板書)

唯物主義和唯心主義根本觀點(diǎn)的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題而形成的。

2．哲學(xué)的基本問題和哲學(xué)的基本派別(板書)

(1)哲學(xué)的基本問題：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。(板書)

為什么物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題呢?因?yàn)樗粌H是所有哲學(xué)必須回答的問題，而且是所有哲學(xué)必須首先回答的問題。物質(zhì)和意識(shí)究竟哪個(gè)是本原，物質(zhì)和意識(shí)究竟誰決定誰，是哲學(xué)基本問題最重要的方面，對(duì)這一方面的回答不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同。由于唯物主義和唯心主義作出了截然相反的回答，它們才成為兩種根本對(duì)立的世界觀。

哲學(xué)的基本問題，也是實(shí)際工作中的基本問題，要真正承認(rèn)物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)，那就要在實(shí)際工作中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。

(2)哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義。(板書)

人類世代的實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，都證明了唯物主義的正確性和唯心主義的荒謬性。(請(qǐng)同學(xué)們舉例。)

唯物主義哲學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)展提高的過程，古代唯物主義和近代唯物主義的觀點(diǎn)是不同的，它們的根本觀點(diǎn)正確，但也有缺陷，主要缺陷在哪里呢?

(學(xué)生回答后，教師歸納講解。)

古代唯物主義把哲學(xué)物質(zhì)概念與物質(zhì)的具體形態(tài)等同起來，近代唯物主義把哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)物質(zhì)概念等同起來。

3．馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件是什么?馬克思主義哲學(xué)的理論來源又是什么?(思考恩格斯語錄)

(學(xué)生回答后，教師歸納。)

(l)產(chǎn)生條件：①19世紀(jì)中葉，政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等客觀條件已經(jīng)具備。②馬克思、思格斯主觀努力、辛勤勞動(dòng)。

(2)理論來源：批判地吸收了人類歷史上一切優(yōu)秀思想。如德國(guó)費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法。創(chuàng)立了嶄新的唯物主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。

①馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀。(板書)

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀，因?yàn)樗鼘?duì)世界的看法，對(duì)人類與世界關(guān)系的看法，不僅是唯物的而且是辯證的。(請(qǐng)同學(xué)說出物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。)

馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀，不僅對(duì)自然界的觀察是既唯物又辯證的，而且對(duì)社會(huì)場(chǎng)史的觀察也是既唯物又辯證的。(教師幫助學(xué)生回顧本課第一節(jié)有關(guān)內(nèi)容。)

②馬克思主義哲學(xué)又是科學(xué)的方法論(板書)馬克思主義哲學(xué)不僅科學(xué)地解釋了世界，解釋了人與世界的關(guān)系，更重要的還在于它科學(xué)地指出了人們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

馬克思語錄，指出舊的唯物主義(包括唯心主義)只是用不同的方式解釋世界，不知道應(yīng)該把哲學(xué)運(yùn)用于實(shí)踐夫改變世界。這說明馬克思主義哲學(xué)，不僅注重方法，而它本身就是科學(xué)的方法論。例如：辯證唯物主義關(guān)于世界的本原是物質(zhì)的觀點(diǎn)，不僅科學(xué)地解釋了世界的本原問題，同時(shí)，也包含著一種觀察問題和處理問題的必然要求，即我們應(yīng)該做到想問題、辦事情要從實(shí)際出發(fā)。達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的一項(xiàng)革命性變革，具有劃時(shí)代的意義。它既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。馬克思主義哲學(xué)在指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)中，已顯示了自己的科學(xué)性，同時(shí)，又依據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路，豐富和發(fā)展自己的理論，以保持自身的活力，保持自身的科學(xué)性。

毛澤東指出馬克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展的科學(xué)。例如：毛澤東思想和鄧小平理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義。

我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，一定要立足現(xiàn)實(shí)，著重體會(huì)其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這不僅是為了正確地解釋世界，更重要的是為了有效地改造世界和改造我們自身。

從學(xué)習(xí)本課來說，最重要的是堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)反對(duì)主觀主義。為此，我們應(yīng)著重從以下幾個(gè)方面來努力。

第一，堅(jiān)持無神論、反對(duì)有神論。(板書)

古人創(chuàng)造了觀念上虛假的神靈，又把它作為真實(shí)的東西去信仰，有很復(fù)雜的原因。它的消滅需要一個(gè)歷史過程。我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了有關(guān)辯證唯物主義觀點(diǎn)，這是我們?cè)谝磺袑W(xué)習(xí)和工作中應(yīng)堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)。應(yīng)該自覺同有神論劃清界限。我國(guó)實(shí)行信仰自由政策，但不意昧著我們?cè)谑澜缬^上贊同有神論，更不是鼓勵(lì)人們?nèi)バ沤?。作為青年學(xué)生應(yīng)做到既要貫徹宗教信仰自由政策，又要樹立科學(xué)的世界觀，堅(jiān)持無神論，反對(duì)有神論。封建迷信不僅是唯心主義，而且麻痹人的思想，直接阻礙社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，對(duì)人類的發(fā)展是一種反動(dòng)，因此必須堅(jiān)決予以取締。

“議一議”，某學(xué)生很努力，但在考試之前仍去測(cè)字算卦，以求考試過關(guān)，怎樣看待這一現(xiàn)象?

(請(qǐng)同學(xué)們分組討論，學(xué)生回答后，教師歸納。)

這是搞封建迷信活動(dòng)，它麻痹人的思想，阻礙人的行動(dòng)，使人失去獨(dú)立的人格，因而是錯(cuò)誤的，必須堅(jiān)決取締。

第二，要把想問題、辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國(guó)國(guó)情之上。(板書)

請(qǐng)同學(xué)們回顧我國(guó)的基本國(guó)情。(聯(lián)系當(dāng)?shù)貙?shí)際舉例。)例如：人口多、生產(chǎn)力落后，交通不方便等，這些現(xiàn)實(shí)是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，我們想問題、辦事情的立足點(diǎn)應(yīng)切實(shí)放在中國(guó)國(guó)情之上，才能使我們的實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到預(yù)期的目的。

第三，客觀地看待周圍的人和事，辦事情應(yīng)當(dāng)有認(rèn)真精神。(板書)

提問：為什么要客觀地看待周圍的人和事?如何客觀地看待周圍的人和事?

(學(xué)生回答后，教師歸納。)

我們生活在社會(huì)中，每天都要同人交往，周圍發(fā)生的事時(shí)刻在影響著我們。因此，我們應(yīng)堅(jiān)持唯物主義態(tài)度，客觀地分析周圍的人和事，客觀地陳述自己的見解。必須注意處理好自己同周圍的人之間的關(guān)系，解決好各種問題。

認(rèn)真精神是一種可貴的精神。世界上怕就怕“認(rèn)真”二字，要把事情辦成，沒有認(rèn)真的態(tài)度是不行的。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“有一是一，有二是二”的唯物主義態(tài)度。把從實(shí)際出發(fā)滲透到我們的學(xué)習(xí)和工作中，認(rèn)真地辦好每一件事。

第四，正確估量和對(duì)待自己。(板書)

我們每時(shí)每刻都在與客觀世界打交道，每時(shí)每刻都在評(píng)價(jià)自己，把自己作為一個(gè)客觀對(duì)象來認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)該以什么樣的態(tài)度來客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己呢?為什么要客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己?

(請(qǐng)同學(xué)們分組討論，學(xué)生回答后，教師歸納。)

我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持唯物主義的態(tài)度，敢于面對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)，徹底地反思自己同周圍事物的關(guān)系，評(píng)價(jià)自己的行為和認(rèn)識(shí)、長(zhǎng)處和短處。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己是任何人都不能回避的。人貴有自知之明。一個(gè)人只有對(duì)自身的狀況有了正確的認(rèn)識(shí)，才能較好地處理自己同周圍事物的關(guān)系，才能在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

作為青年學(xué)生要以“社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”為標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識(shí)自己的現(xiàn)狀，開展批評(píng)與自我批評(píng)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，糾正缺點(diǎn)，促使自己不斷進(jìn)步。

小結(jié)：這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了唯物主義與唯心主義的根本分歧。在今后的學(xué)習(xí)和工作中要做到自覺地堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。到這節(jié)課為止。我們已學(xué)完了第一課唯物論。下面我們來回顧一下第一課的內(nèi)容。(用投影儀或幻燈出示)

問答題：

為什么說馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論?

八、板書設(shè)計(jì)

&.唯物主義和唯心主義的根本分歧

一、基本觀點(diǎn)和根本分歧

二、兩種哲學(xué)派別 唯心主義

客觀唯心主義 主觀唯心主義

古代樸素唯物主義

唯物主義

近代機(jī)械唯物主義 馬克思現(xiàn)代唯物主義

三、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性

實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一

實(shí)現(xiàn)了辯證唯物主義和社會(huì)歷史觀的統(tǒng)一 實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一

四、堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義

第四篇：孔子與現(xiàn)代教育

孔子與現(xiàn)代教育

我們都知道，孔子是中國(guó)春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人，他集華夏上古文化之大成，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)的學(xué)者之一，被后世尊稱為“圣人”、“至圣”、“至圣先師”和“萬世師表”等?？鬃涌梢哉f是中國(guó)歷史上第一個(gè)偉大的教育家，他首創(chuàng)私學(xué)，有弟子三千，為中國(guó)古代文化的繼承和發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。他的教育主張、教育目的、教育方法和教育思想在今天我們的教育中仍然發(fā)揮著重要的作用，并且在世界掀起了一股“孔子熱”。

一、教學(xué)對(duì)象

對(duì)于一個(gè)學(xué)校來說，首先必須是教育的對(duì)象，孔子的私學(xué)也是如此。在面對(duì)招生問題上孔子提出了“有教無類”。他的這句話的意思是：教育的對(duì)象不分貴賤、庶鄙、不論種類，族類。所以在孔子的三千弟子中，有高富帥的貴族子弟，也有家境貧寒的普通百姓。孔子在其一生的教育中都一直遵循著這一主張，無論是對(duì)待富人或窮人，他都一視同仁?！秴问洗呵铩駥W(xué)》說：“故師之教也，不爭(zhēng)輕重、尊卑、貧富，而爭(zhēng)于道，其人茍可，其實(shí)無不可”，這也是“有教無類”的真正含義。在我們的現(xiàn)代教育中，我們?nèi)匀谎亓?xí)著孔子的這一理念，提倡義務(wù)教育，讓每一個(gè)孩子都有學(xué)上。我們的國(guó)家不僅僅規(guī)定了九年的義務(wù)教育，并且從2008年開始實(shí)行了城鄉(xiāng)義務(wù)教育免費(fèi)制度，這些舉措都完整真實(shí)地再現(xiàn)兩千多年前的“孔家學(xué)堂”。

二、學(xué)習(xí)態(tài)度

對(duì)于成功的教育來說，學(xué)生擁有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度才是促進(jìn)教育成功的標(biāo)志。在學(xué)習(xí)態(tài)度方面孔子有自己的一番見解。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)首先是“為己之學(xué)”。“為己之學(xué)”是儒學(xué)的核心目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的學(xué)習(xí)，主要是為了要提升自己內(nèi)在的修養(yǎng)水平，成就自己的德行。孔子曾說過，要將“學(xué)”看成是修身之本，這是一切美德的基礎(chǔ)，因此，“好學(xué)”也成為孔門對(duì)人的最高評(píng)價(jià)?！盀榧褐畬W(xué)”也是對(duì)待學(xué)習(xí)的第一個(gè)態(tài)度，也是必須有的態(tài)度，只有當(dāng)一個(gè)人的學(xué)習(xí)不再是傾向于期末的考核或者未來的利益的時(shí)候，他才能夠真正體會(huì)到學(xué)習(xí)的美好。其次，學(xué)習(xí)是一種“快樂之學(xué)”，這是對(duì)待學(xué)習(xí)的第二個(gè)態(tài)度?？鬃诱f過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！敝挥邪褜W(xué)習(xí)當(dāng)成是快樂之事，把興趣當(dāng)成最好的老師，我們才能夠在知識(shí)的海洋里泛舟，在廣闊的草原上馳騁。再之，學(xué)習(xí)最重要的是把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種“踐道之學(xué)”。學(xué)習(xí)是燈塔，在我們最迷茫的時(shí)候給我們指明前進(jìn)的方向，我們時(shí)常會(huì)處于不知所措的狀態(tài)，通過我們學(xué)習(xí)我們可以提高自身的修養(yǎng)，提升自身思考問題和解決問題的能力，學(xué)習(xí)是一種在對(duì)于人是一種無形狀態(tài)的提升，只有在面對(duì)真正的問題的時(shí)候我們的解決方法才是我們真正提升的體現(xiàn)。

三、教育目的

樹立了正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)于教育者來說最重要的就是教育目的，你把你的學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人是決定你這個(gè)教育者成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于孔子來說，他的教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的士人和君子。所謂的“道”是士人階層賴以立身處世的基本價(jià)值準(zhǔn)則，也是他們主體精神、超越意思的體現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是就是士人階層權(quán)力與利益的話語表征，與君權(quán)系統(tǒng)保持權(quán)力結(jié)構(gòu)的張力平衡的理論依據(jù)?？鬃咏逃龑W(xué)生：“人能弘道、非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁》），學(xué)生曾參也曾說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”（《泰伯》）?？梢?，孔門是把教育的目的擺在了傳道受業(yè)上。對(duì)于我們今天的教育來說，我們提倡素質(zhì)教育，但是卻無法做到真正的所謂素質(zhì)教育，而是一味地關(guān)注成績(jī)。老師們以成績(jī)來衡量一個(gè)學(xué)生，父母以成績(jī)來衡量他們的孩子，招聘單位也以成績(jī)等條件來衡量人才。成績(jī)這個(gè)數(shù)字似乎從我們識(shí)字讀書以來就一直伴隨著我們的成長(zhǎng)，我們的目標(biāo)也只有一個(gè)，就是越高越好。也許在大中國(guó)，甚至世界來說，這也是衡量人才的唯一辦法，也是千千萬萬人奮斗的目標(biāo)。剛剛結(jié)束的高考又是一輪新的選拔賽了，所有的人又在新的一輪等待中期待著美好的未來。孔子還有另一個(gè)主張就是“學(xué)而優(yōu)則仕”。這一句話的意思就是：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件。在這里孔子所說的學(xué)習(xí)可不是我們現(xiàn)在所說的成績(jī)，而是我們現(xiàn)在所提的綜合素質(zhì)，這與孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才的教育目的。但是在現(xiàn)代社會(huì)，我們看到更多的還是以一個(gè)成績(jī)、一個(gè)分?jǐn)?shù)來選拔確定人才，當(dāng)然也不排除走后門的。就比如每年幾百萬人參加競(jìng)爭(zhēng)的公務(wù)員考試來說，名額非常有限，成績(jī)突出的也不排除是非常優(yōu)秀的人才，但是在這些選拔出來的人中還要經(jīng)歷面試，而在這面試階段就會(huì)有許多不為人知的走后門現(xiàn)象，這完全體現(xiàn)不出所謂的“學(xué)而優(yōu)則仕”和“舉賢才”。

四、教學(xué)內(nèi)容

在幾千年前的中國(guó)，孔子教學(xué)的內(nèi)容也是非常全面的?？鬃釉诋?dāng)時(shí)的教學(xué)內(nèi)容主要有詩、書、禮、易、樂、射、御等，這在當(dāng)時(shí)來說已經(jīng)是非常先進(jìn)的教育。最出名的一個(gè)典故就是：子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。這一典故說明了孔子熱愛音樂，覺得音樂是人生非常重要的一部分，因此在他的教學(xué)內(nèi)容中就有樂這一部分?！芭d于詩，立于禮，成于樂”這句說明人的修養(yǎng)，開始于學(xué)詩，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂。這可以體現(xiàn)出孔子的教學(xué)也是以這些方面為重的。相對(duì)于古代的教育，經(jīng)過幾千年的發(fā)展和變化，我們?nèi)缃竦慕逃齼?nèi)容更為豐富多彩，語文、數(shù)學(xué)、英語、化學(xué)、物理、生物、歷史、政治、地理、音樂、繪畫、體育等等學(xué)科也都成為學(xué)生的必修內(nèi)容，有利于學(xué)生的全面發(fā)展，是社會(huì)的一種進(jìn)步。

五、教學(xué)方法

孔子是一位偉大的教育家，他的一生也總結(jié)過許多有效的教育方法。其中“因材施教”是孔子教學(xué)方法中的精華?？鬃诱f：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《雍也》），這體現(xiàn)出孔子能夠看到學(xué)生本身學(xué)習(xí)能力也接受能力的不同，從而根據(jù)學(xué)生的不同情總授予不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，以便讓所有的學(xué)生都能夠根據(jù)自己的實(shí)際接受能力學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)知識(shí)。我們今天的教育中也沿習(xí)了這一教學(xué)方法，把孩子們分為不同的年級(jí)，讓孩子們一步一步學(xué)習(xí)。但是比較遺憾的是還沒有完整的規(guī)定可以讓處于低年級(jí)但是學(xué)習(xí)接受能力已經(jīng)超過高年級(jí)的學(xué)生的孩子跳級(jí)或者選擇學(xué)習(xí)自己喜歡的內(nèi)容?？鬃恿硪粋€(gè)重要的教學(xué)方法就是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。他認(rèn)為，要使一個(gè)人成才，就必須通過學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，在學(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)候要多思考“為什么”，從而讓自己更好地掌握知識(shí)。這對(duì)于我們的學(xué)習(xí)也是非常適用的。

孔子的教育理論不僅對(duì)我國(guó)古代教育事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)，也對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的教育改革具體現(xiàn)實(shí)意義。我們的教育事業(yè)要結(jié)合世界教育的趨勢(shì)，結(jié)合孔子的教育觀念，讓我們的現(xiàn)代教育制度更加完善，讓我們的孩子都能夠得到最好的教育。

引用的《論語》原文：

故師之教也，不爭(zhēng)輕重、尊卑、貧富，而爭(zhēng)于道，其人茍可，其實(shí)無不可。（《呂氏春秋·勸學(xué)》）

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（《論語·雍也》）人能弘道、非道弘人。（《論語·衛(wèi)靈公》）

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也（《論語·里仁》）

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?。ā墩撜Z·泰伯》）

子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。（《論語·述而》）

中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也（《論語·雍也》）

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《論語·為政》）

第五篇：孔子與禮[推薦]

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)

試談孔子與禮

原生型態(tài)的禮源于人類對(duì)生活世界的理解，是禮儀（形式）與禮義（內(nèi)涵）的合一，也和整個(gè)社會(huì)生活結(jié)成為一體。人們的日常生活浸潤(rùn)于古禮之中，對(duì)其所表意義是深刻領(lǐng)悟而嫻于運(yùn)用的。因此，行其禮而其義不待說而明，“百姓日用而不知?！保ā吨芤准狻罚┲芄贫Y作樂雖有其原創(chuàng)性的一面，但主要還是依據(jù)于民間采風(fēng)，是對(duì)當(dāng)時(shí)“下民”日常生活之樣態(tài)（古禮）的體現(xiàn)和反映，也是對(duì)古禮的一種繼承和發(fā)揚(yáng)。到孔子的時(shí)代，古禮發(fā)生了禮儀與禮義的分離，面臨著被淡忘、扭曲、修改和僭越的命運(yùn)，到了瀕于滅絕的境地。與當(dāng)時(shí)的其他學(xué)者和執(zhí)政者反禮、批禮、毀禮的態(tài)度不同，孔子對(duì)古禮贊揚(yáng)備至而進(jìn)行搶救、繼承。他擔(dān)當(dāng)起了拯救古禮的歷史重任，盡自己一生，搶救散失瀕絕的古禮，盡量完備地搜集資料，使瀕臨崩壞的禮文化得以傳衍久遠(yuǎn)，承續(xù)有端。同時(shí)，與當(dāng)時(shí)老百姓對(duì)古禮日用而不知的態(tài)度不同，孔子是保持著清醒的自覺的，這就使他不僅保存了古禮，而且將所學(xué)的古禮融入自己的生命，用自己的人格彰顯了古禮的本質(zhì)精神，賦予古禮以生命內(nèi)涵。建立在原生型態(tài)的禮和周禮基礎(chǔ)之上、經(jīng)孔子聚合而重鑄的古禮已不是原初意義的古禮，而是真正意義上的“孔子禮學(xué)”。本文從文化的制度層面入手，把“禮”作為一種歷史現(xiàn)象，對(duì)孔子禮學(xué)的歷史形成 及其文化意義作一系統(tǒng)分析，從而看其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用和地位。一

《史記?孔子世家》：“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。”（《史記?孔子世家》）又孟厘子說：“孔丘，圣人之后，滅于宋。其祖弗父何始有宋而嗣讓厲公。及正考父佐戴、武、宣公，三命茲益恭，故鼎銘云：?一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫敢余侮。饘于是，粥于是，以餬余口。?其恭如是。”（《史記?孔子世家》）從史料記載可見孔子的家世是相當(dāng)顯赫的，但其祖先逃亡到魯國(guó)之后就衰落下來，到他的父親叔梁紇因?yàn)槲涔Σ抛龅节钜卦椎男」俨⒃诳鬃佑啄耆ナ?，因此孔子童年、少年時(shí)期是在貧苦艱難中渡過的。但是，顯赫的家世顯然曾激勵(lì)過孔子： “孔子要绖，季氏饗士，孔子與往。陽虎絀曰：?季氏饗士，非敢饗子也。?孔子由是退?！保ā妒酚?孔子世家》）這件事發(fā)生在孔子少年時(shí)期，他夢(mèng)想借此機(jī)會(huì)恢復(fù)貴族身份、擠身士列卻沒有成功，這次挫折對(duì)一個(gè)少年的打擊是相當(dāng)嚴(yán)重的，孔子由此更加發(fā)奮努力。也許顯赫的家世深刻影響到孔子的思想傾向，對(duì)家世的留戀使他對(duì)其他已往的事物也充滿感情?！妒酚?孔子世家》：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！保ā妒酚?孔子世家》）做這些游戲雖并不表示孔子很小的時(shí)候就對(duì)禮有特別的理解、愛好和什么不可思議的傾向，但對(duì)成人行為日浸月潤(rùn)的模仿、練習(xí)會(huì)對(duì)幼年的孔子產(chǎn)生影響則是顯見的?？鬃釉凇墩撜Z?為政》篇曾自言“十有五而志于學(xué)”（《四書章句集注》）(后引此書，僅注篇名)，這說明他很早就有了明確的志向?？鬃釉f“不學(xué)禮，無以立?！保ā都臼稀罚┊?dāng)時(shí)還沒有職業(yè)的教師，所以他所志的學(xué)只能是自學(xué)，而他所學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該就是古禮?！蹲髠鳌氛压觏n宣子聘魯，“觀書于大史氏，見《易》、《象》與《魯春秋》曰：?周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王也。?”又《左傳》定公四年：“周公相王室，以尹天下，于周為睦。分魯公以大路、大旂，……以昭周公之明德。分之土田陪敦、祝、宗、卜、史，備物、典策，官司、彝器?！薄妒酚?魯周公世家》：“于是成王乃命魯?shù)媒技牢耐?。魯有天子禮樂者，以褒周公之德也?！逼酵鯑|遷以后，周禮及禮器喪失了許多，周王室禮、器之詳備反不如魯國(guó)。從歷史文獻(xiàn)記載看來，魯國(guó)對(duì)周禮的保存是比較完整的，而孔子生在魯國(guó)，因此學(xué)習(xí)周禮有著十分便利的條件。

周禮雖然散失而瀕絕，人們亂用誤用，但對(duì)禮的尊敬態(tài)度仍然是普遍存在的，禮是道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，有沒有“德”一定程度上也與是否知禮、守禮聯(lián)系起來。這種觀念根深蒂固，人們對(duì)那些為了自己的目的而利用禮儀的人極其憎惡?！蹲髠鳌废骞暧涊d，季武子因喜愛次子悼子而想立其為“適子”，但是按照禮制規(guī)定季武子應(yīng)立長(zhǎng)子公彌而非次子悼子。臧紇以“大夫之禮”待悼子從而助季武子達(dá)到了“廢長(zhǎng)立幼”的非禮目的，但這一“不相善”的行為本身也使時(shí)人“惡臧紇”、輕季武子。因此，孔子專門從事于周禮的學(xué)習(xí)，很早就為他博得了聲名?！妒酚?孔子世家》記載魯大夫孟厘子將死時(shí)告誡其子懿子說：“吾聞圣人之后，雖不當(dāng)世，必有達(dá)者。今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾既沒，若必師之?！?/p>

對(duì)古禮的保存和解釋我們不妨將其比作人類學(xué)家的工作，孔子這兩方面的工作是非常系統(tǒng)的，他盡其所能，抓住一切機(jī)會(huì)力求對(duì)古禮進(jìn)行完整的保存?！蹲髠鳌氛压吣辍佰白觼沓c之宴。昭子問焉，曰：?少皞氏鳥名官，何故也？?郯子曰：?吾祖也，我知之。?……仲尼聞之，見于郯子而學(xué)之。既而告人曰：?吾聞之，“天子失官，學(xué)在四夷?！豹q信。?”孔子還曾專門適周學(xué)禮，《史記?孔子世家》載：“魯南宮敬叔言魯君曰：?請(qǐng)與孔子適周?。魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮。”并詳細(xì)搜集了當(dāng)時(shí)樂官流失的情況：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入于河，撥鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海?！保ā段⒆印罚┫抻诋?dāng)時(shí)的交通條件，他逐一找到這些人向其學(xué)習(xí)顯然是不可能的，這種情況也說明孔子作為一個(gè)人類學(xué)家所要做的工作是何等浩繁，但他還是盡一切可能地學(xué)習(xí)。除了向此類禮學(xué)專家學(xué)習(xí)以外，孔子還很注意搜集普通百姓日常生活中保存的古禮：“衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：?仲尼焉學(xué)？?子貢曰：?文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？?”（《子張》）這種學(xué)習(xí)貫穿他的一生，他力求盡善盡美。

孔子學(xué)禮的事跡以樂禮方面為最豐富，不妨以此為例。

“大師摯適齊”，孔子曾專門到齊國(guó)向他學(xué)樂，《史記?孔子世家》記載孔子適齊，“與齊太師語樂，聞《韶》音，學(xué)之。三月不知肉味，齊人稱之?！?/p>

孔子在周游列國(guó)的途中，處處留心，搜集古禮資料?！墩撜Z?子罕》：“子曰：吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”據(jù)匡亞明《孔子年譜》所說，孔子此時(shí)六十九歲（《孔子評(píng)傳》）?？梢韵?見，此時(shí)之“樂正”，無疑很大程度上得益于周游途中的民間采風(fēng)。如楚狂接輿，長(zhǎng)沮、桀溺，荷蓧丈人，這些人，孔子之所以想與他們談話，并不是想要向他們宣揚(yáng)他的理論、說服他們，而是將有所聞也。在孔子看來，“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《衛(wèi)靈公》）孔子真正是做到了隨時(shí)、隨地、隨人而學(xué)習(xí)，也正因此，孔子才能對(duì)周禮中的樂禮不僅搜集廣備，而且深通其藝，學(xué)的也非常精深?！妒酚?孔子世家》：“孔子學(xué)鼓琴于師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：?可以益矣。?孔子曰：?丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。?有間，曰：?已習(xí)其數(shù)，可以益矣。?孔子曰：?丘未得其志也。?有間，曰：?已習(xí)其志，可以益矣。?孔子曰：?丘未得其為人也。?有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉，曰：?丘得其為人。黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰能為此也？?師襄子避席再拜，而對(duì)曰：?師蓋云《文王操》也。?”所可惜的是孔子所作《樂經(jīng)》沒有流傳下來?！妒酚?孔子世家》：《詩》“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音?！笨鬃訛樵娙倨V的曲雖然不是原曲，但各個(gè)方面一定是與古樂非常符合的?？鬃铀f的 “《雅》、《頌》各得其所”就是《詩》“三百五篇，孔子皆弦歌之”的情況之一?？梢姡瑸椤对姟纷V曲是孔子晚年的重要工作之一，而他所說的“《雅》、《頌》各得其所”也不是空話，當(dāng)代的人類學(xué)家應(yīng)該比較熟悉這種情況，費(fèi)爾德的工作可說是其典范之一：“通過一種獨(dú)特的美學(xué)探究，費(fèi)爾德的民族志提供了有關(guān)卡盧利人情感生活的精致表述。費(fèi)爾德不僅闡明卡盧利人對(duì)他們自己音樂的評(píng)論，而且還試圖以卡盧利人的慣用法來創(chuàng)作歌曲。他把自己的作品演奏給卡盧利人聽，使他們聲淚俱下，他自己也因此體驗(yàn)到本土人情感的威力?！保ā蹲鳛槲幕u(píng)的人類學(xué)》）

《樂經(jīng)》沒有流傳下來，大概是當(dāng)時(shí)沒有記錄樂譜的方法，樂曲只能靠人人相傳，這樣很容易變形和流失。孔子為《詩經(jīng)》所譜的曲也沒有流傳下來，但《詩經(jīng)》卻流傳了下來，這是由于《詩經(jīng)》是固定的文字。

這是孔子在樂禮方面的情況，其他方面亦是如此。孔子就好像一個(gè)超級(jí)人類學(xué)家，他盡自己一生，主要以周禮為對(duì)象，進(jìn)行材料搜集，并努力給予正確的理解和闡釋。孔子所作的工作成果主要以兩種方式保存了下來，一就是他晚年編輯的六經(jīng)，一就是他傳授的弟子，這些弟子又輾轉(zhuǎn)傳授或用文字記錄有關(guān)材料如《論語》、《孟子》、《荀子》等。

孔子在挽救周禮的時(shí)候，不僅是要挽救周禮的形式即周禮的儀文節(jié)目，也是投入了全幅的情感和生命的。適周問禮是孔子一生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。孔子適周對(duì)周禮固然有了更豐富的認(rèn)識(shí)和直接觀感，但最主要的就是與老子（這里我們無意確定這個(gè)老子就是著《道德經(jīng)》的那個(gè)老子。但是，我們相信，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)一個(gè)類似的哲學(xué)家也是可能的）的邂逅。老子當(dāng)時(shí)已是一個(gè)成熟的哲學(xué)家，他經(jīng)過對(duì)古禮的反思形成了自己的一套哲學(xué)并用自己的哲學(xué)教導(dǎo)（“告”）了孔子：“孔子適周，將問禮于老子。老子曰：?子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。?”（《史記?孔子世家》）二十多歲的孔子對(duì)老子發(fā)出了由衷的贊嘆：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為繒。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”（《史記?孔子世家》）可見孔子當(dāng)時(shí)受到的思想震動(dòng)之深。很早就為他博得了聲名，并且也是他認(rèn)為能夠用來光復(fù)身世的古禮學(xué)，在老子這里卻得到了尖銳的批評(píng)。老子認(rèn)為孔子的方向是根本錯(cuò)誤的：“是皆無益于子之身?！边@就促使孔子自我反省，而走上了為己之學(xué)的方向，仁學(xué)就是其結(jié)果?？鬃诱f：“志于道?！保ā妒龆罚暗馈背闪丝鬃訛閷W(xué)的總方向。他不僅要學(xué)禮，而且使之有益于自己的生命。因此，我們說孔子的禮學(xué)以典籍和傳授的方式保存下來,那其實(shí)只是其跡而非孔子禮學(xué)之本身?？鬃右匀鼘ⅰ岸Y崩樂壞”之周禮熔鑄于一身，成為一部活的禮典，開發(fā)出一條順承古禮的創(chuàng)進(jìn)之道?？鬃映尚偷娜烁?，才是其禮學(xué)本身，因此沿其跡而求其本是我們理解孔子禮學(xué)的根本方法。二

如上所述，周禮已經(jīng)散失，孔子雖說“吾從周”（《八佾》），但他搜集的周禮無論如何總是散亂的，而經(jīng)其聚合而重鑄之禮也已非原初意義上的周禮而是孔子禮學(xué)了?？鬃佣Y學(xué)的基調(diào)是“述而不作”（《述而》），在當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的社會(huì)狀況下，這種“述而不作”雖然不再是原初意義的對(duì)古禮一成不變的非理性的繼承態(tài)度，而是深思熟慮之后的選擇，但也從根本上決定了孔子之“述”是解釋性的而不是構(gòu)造性的。這種解釋性的工作確保了充滿隱喻的古禮不致于喪失其原初的多重甚至是無盡的含義，但它也不承諾對(duì)古禮的隱喻進(jìn)行了恰當(dāng)而充分的解讀。正是如此，一方面確立了經(jīng)典的至上性，經(jīng)典一旦成為客觀固定的文本便不可隨意變更、修改；一方面也使不斷重新開始的解釋成為可能。

一般認(rèn)為，孔子對(duì)周禮的重要發(fā)展就是“以仁釋禮”，但“以仁釋禮”只能在動(dòng)態(tài)中去理解而不能視為一個(gè)機(jī)械的原則。在孔子禮學(xué)中的確存在一個(gè)仁與禮關(guān)系的問題，實(shí)際上仁和禮是互相解釋的?？鬃訉?duì)禮的理解和體悟隨著對(duì)仁的理解和體悟的加深而隨之加深，反之亦然，他對(duì)禮理解得愈透徹，對(duì)仁就越體之深而居之安，這樣一個(gè)進(jìn)程是沒有終點(diǎn)的。但是，這樣一個(gè)具體的歷史過程已不可能作出具體而確切的描述，現(xiàn)存的文獻(xiàn)基本上是平面排列的材料，歷史的動(dòng)態(tài)過程只能是讀《論語》時(shí)得到的印象式的感受。與周禮相比，孔子禮學(xué)有著自己明顯的特點(diǎn)：

1、禮自內(nèi)作。原生狀態(tài)的禮，禮義與禮儀是合而為一的，它源于非常具體的生活環(huán)境，里邊儲(chǔ)存著對(duì)生活環(huán)境精細(xì)理解的各種信息。這樣的禮在傳承中由于生活環(huán)境的改變，它所儲(chǔ)存的信息漸不可解，必然地發(fā)生了禮儀與禮義的分離。禮成為一種形式化的東西，這就使對(duì)它的反思成為可能?？鬃釉趯?duì)周禮反思之后做出了自己的解釋，他認(rèn)為禮是根植于人的內(nèi)心深處的。

《論語?陽貨》：“宰我問：?三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。?子曰：?食夫稻，衣夫錦，于女安乎？?曰：?安。??女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！?宰我出。子曰：?予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛 于其父母乎？?”用親子之愛來給予三年之喪的古禮以解釋，這是企圖從心理上予“禮”以根源性的情感基礎(chǔ)，以此恢復(fù)古禮的現(xiàn)實(shí)生命力?？鬃佑眯睦韺W(xué)來解釋“禮”，因具體的環(huán)境和時(shí)代的不同基本上很難解釋通。從孔子的時(shí)代來看，三年之喪無論如何都是過時(shí)的，用心理學(xué)解釋來恢復(fù)它的現(xiàn)實(shí)生命是沒有效果的。但是這也是一條正確的原則，運(yùn)用恰當(dāng)就會(huì)有一定的成果。例如，如果僅僅是理論的興趣，運(yùn)用心理學(xué)原則可能對(duì)三年之喪作出合理的歷史性解釋。實(shí)際上，當(dāng)孔子把心理學(xué)原則運(yùn)用于對(duì)古禮的改革時(shí)，是相當(dāng)成功的?！墩撜Z?八佾》：“林放問禮之本。子曰：?大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。?”在這方面，孔子正確運(yùn)用了人的理性而不是神的理性。

2、人的覺醒。由對(duì)禮的反思，引發(fā)了孔子對(duì)人的普遍反思，由此提出了禮的本質(zhì)問題，禮的心理情感基礎(chǔ)最終被歸結(jié)為“仁”。“仁”是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中從內(nèi)心被把握的原則，它既是作為一個(gè)人的必備素質(zhì)，也是一個(gè)人成為最標(biāo)準(zhǔn)的人所追求的目標(biāo)。孔子談到“仁”的時(shí)候更多的是依據(jù)現(xiàn)實(shí)而不是依據(jù)古禮，這就產(chǎn)生了一些難以折衷的矛盾。古禮是難以理解的，而“仁”卻是現(xiàn)實(shí)可以被把握的。因此就可能出現(xiàn)違反古禮卻符合“仁”的現(xiàn)象，并且，在許多地方似乎只有違反了古禮才能符合“仁”的原則。對(duì)“仁”的選擇正標(biāo)志著人的覺醒。仁禮合一的上古時(shí)代是不可能重現(xiàn)了，重要的是發(fā)揮古禮所體現(xiàn)的精神實(shí)質(zhì)，至于禮儀則是必須被損益的。

劉文英：《?孔子作為第一個(gè)完全覺醒的人，教導(dǎo)人們正確地運(yùn)用思想和情感，正確地行動(dòng)。這些教導(dǎo)毫無特異之處，它們是自然而樸實(shí)的但并不是輕易就能做到充分而有恒，這些教導(dǎo)都可以用一個(gè)“仁”字來統(tǒng)攝：“孔子的貢獻(xiàn)就在于，總結(jié)中華文明原生形態(tài)的成果，把?仁?從眾多道德子目之一而提升到最高的地位，……使眾多道德子目在更高的層次上得到新的整合?！保ㄈ寮椅拿鳕D傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的超越）》符合仁的人是完全覺醒的人，他能夠自覺其人生的使命并毫不退縮地去承擔(dān)它?？鬃诱f：“不知命，無以為君子也?！保ā秷蛟弧罚┻@個(gè)使命是一種內(nèi)在的引導(dǎo)，它既不是他人的教誨也不是天神的命令，而完全是從內(nèi)心感受到的一個(gè)人在國(guó)家、社會(huì)、自然乃至宇宙中的責(zé)任?？鬃幼约罕闶亲畹湫偷囊粋€(gè)例子，他說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（《子罕》）孔子說這句話固然是處在特殊的情形下，但若將其視為一時(shí)的憤激之語則是完全不恰當(dāng)?shù)??？鬃诱f自己“五十而知天命”，而“畏于匡”時(shí)已是五十五歲。他說“文不在茲乎”并不是狂妄之言，而是自覺其對(duì)周禮之責(zé)任，因此他才能如此說。三

古禮經(jīng)由三代而匯集至孔子，使孔子作為個(gè)人成為中國(guó)文化的一線命脈，這實(shí)在是世界文化史上的奇觀。孔子自覺到其文化使命并擔(dān)當(dāng)和承接了這一使命，從歷史上看他也的確完成了?？鬃佣Y學(xué)是對(duì)古禮的順承，這使它具有了足夠宏大的規(guī)模，具備了作為文化主導(dǎo)的潛質(zhì)足以擔(dān)當(dāng)起文化傳承的重任。作為符號(hào)和意義系統(tǒng)，孔子禮學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史效應(yīng)：

1、文化效應(yīng)：古禮經(jīng)過孔子的熔鑄，形成了一個(gè)較為一貫的意義系統(tǒng)。在一代一代的學(xué)習(xí)中這些 經(jīng)典被反復(fù)地解讀和重構(gòu)，雖然有多種闡釋的可能但其涵義的基本解釋一定存在。這些文本即使在經(jīng)歷了劇烈變化的現(xiàn)代思想背景下來解讀，其基本意義仍然不可隨意改動(dòng)。從這個(gè)角度來看，孔子禮學(xué)對(duì)中國(guó)文化的塑造之力是不可估量的。

2、政治效應(yīng)：政治人格作為人類代表，對(duì)人類負(fù)責(zé)的自我映象，幾乎決定了孔子禮學(xué)必然要與政治發(fā)生關(guān)聯(lián)。公元前213年，儒士叔孫通采“古禮與秦儀”設(shè)計(jì)的禮儀被漢高祖采納為宮廷禮儀。這是具有深遠(yuǎn)意義的政治事件，它一改漢建國(guó)初期雜亂無章的政治局面，對(duì)穩(wěn)定政權(quán)起到關(guān)鍵作用，使?jié)h朝政府開始了井然有序的運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)也是儒家介入政治的開端?？鬃佣Y學(xué)的制度層面經(jīng)叔孫通損益終于又成為國(guó)家的禮儀，而其價(jià)值系統(tǒng)經(jīng)董仲舒闡述又成為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，儒學(xué)逐漸成為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值主導(dǎo)?？鬃佣Y學(xué)與政治的互動(dòng)一方面使其原初形象不斷流失，另一方面也培育出一種獨(dú)特的儒家政治文化。

3、精神效應(yīng)：概觀各大文化傳統(tǒng)，其中都有一個(gè)值得永遠(yuǎn)保任養(yǎng)護(hù)的精神傳統(tǒng)，而這些精神傳統(tǒng)又無不可以找到一個(gè)具體的個(gè)人作為象征。在中國(guó)文化中，惟有孔子足以擔(dān)當(dāng)真理人格的重任。仁道是孔子對(duì)古禮進(jìn)行熔鑄時(shí)所揭示的文化精神，而他自己又以全幅的生命去承擔(dān)這種文化精神，使其在人格上得以彰顯。仁道雖是孔子從禮學(xué)中創(chuàng)發(fā)，但之后它就常依于主體而有脫離古禮學(xué)的傾向，儒學(xué)終于由仁禮合一而轉(zhuǎn)向心性之學(xué)。宋明諸大儒自覺擔(dān)當(dāng)起這個(gè)仁道，形成了中國(guó)哲學(xué)的繁榮時(shí)期。從周、張、程、朱、陸、王，到劉宗周、黃宗羲，乃至清代的李颙、孫奇峰等，無不以“得實(shí)理、造實(shí)境”而卓然自立，這也充分說明了孔子所創(chuàng)的仁道并非虛妄。

總之，孔子禮學(xué)的宏大規(guī)模來源于關(guān)系人類存在的意義系統(tǒng)的古禮，這使其中蘊(yùn)涵著難以估量的文化基因?？鬃佣Y學(xué)的歷史形成使中華禮文化得以傳衍久遠(yuǎn)、承緒有端，中華民族乃至整個(gè)人類若要保持健康和可持續(xù)的存在、成長(zhǎng)，就不可能不把孔子禮學(xué)作為其源頭之一。因此，我們深信，在這個(gè)建設(shè)的時(shí)代，重新理解孔子乃是必要的。

（孔子思想中仁與禮的關(guān)系問題是一個(gè)很老的話題了，孔子是否是“復(fù)周禮”也有不同看法，因看曲辰先生《孔子對(duì)中華民族思想精神的歷史貢獻(xiàn)》一文，故把以前一篇小文翻出，以備一說，僅供參考）