第一篇：魏征直諫譯文

十三、魏征直諫（譯文）

長(zhǎng)樂(lè)公主就要出嫁了，皇上因?yàn)楣魇腔屎笥H生的，特別寵愛(ài)她，（就）命令有關(guān)部門(mén)送幾倍于（前朝）永嘉長(zhǎng)公主（的嫁妝給她）。魏征進(jìn)諫說(shuō)：“以前漢明帝要封皇子時(shí)，說(shuō)：‘我的兒子怎么能和先帝的兒子相比？’命令只給楚王、淮陽(yáng)王的一半封地。如今送幾倍于長(zhǎng)公主的嫁妝給公主，恐怕和漢明帝的想法不一樣吧！”皇上同意他的話，到后宮告訴皇后?；屎蟾袊@說(shuō)：“臣妾多次聽(tīng)到陛下贊揚(yáng)、器重魏征，不明白原因，今天看到他用禮數(shù)來(lái)抑制您長(zhǎng)樂(lè)公主的寵愛(ài)，才知道他是（忠心于）國(guó)家社稷的大臣。臣妾（雖）與陛下結(jié)發(fā)為夫妻，（但還是）屈服于禮數(shù)，情義深重。每當(dāng)有話說(shuō)必（先）看您的臉色，還不敢輕易的冒犯您的威嚴(yán)，何況人家臣子（關(guān)系）疏遠(yuǎn)，卻能像這樣直言，陛下不可以不聽(tīng)了?！保ɑ屎螅┯谑桥扇苏?qǐng)來(lái)魏征，賞賜他四百匹絲綢、五百匹絹，并對(duì)他說(shuō)：“（我）聽(tīng)說(shuō)你很正直，今天看到了，所以給你賞賜。你應(yīng)該保持這份正直的品性，不要改變啊!”（有一次）皇上退朝后生氣地說(shuō)：（我）今天非殺了這個(gè)鄉(xiāng)巴佬（不可）！皇后問(wèn)皇上（要?dú)ⅲ┱l(shuí)?；噬险f(shuō)“魏征每次（都）在朝堂上頂撞我！”皇后退下，（不一會(huì)）穿著（皇后的）朝服站在內(nèi)庭，皇上很吃驚，問(wèn)她原因?；屎笳f(shuō)；“我聽(tīng)說(shuō)皇上圣明大臣正直，如今魏征（如此）正直，是因?yàn)楸菹沦t明的緣故啊。所以我在這里恭賀皇上?！?皇上才高興。

子思向衛(wèi)國(guó)國(guó)君提起茍燮說(shuō)：“他的才能可統(tǒng)領(lǐng)五百輛車?！毙l(wèi)侯說(shuō)：“我知道他是個(gè)將才，然而茍燮做官吏的時(shí)候，有次征稅吃了老百姓兩個(gè)雞蛋，所以我不用他?！弊铀颊f(shuō)：“明智之人任用人，就好比木匠使用木料，用他的長(zhǎng)處，舍棄他的短處；因此一根合抱的良木，只有幾尺朽爛處，高明的工匠是不會(huì)扔掉它的?，F(xiàn)在國(guó)君您處在 戰(zhàn)國(guó) 紛爭(zhēng)之世，正要收羅鋒爪利牙的人才，卻因?yàn)閮蓚€(gè)雞蛋而舍棄了一員可守一城的大將，這事可不能讓鄰國(guó)知道??！”衛(wèi)侯一再拜謝說(shuō)：“我接受你的指教?！?/p>

編輯本段 注釋

①: 子思:姓孔,名伋,孔子之孫,戰(zhàn)國(guó)初期哲學(xué)家。衛(wèi)侯:衛(wèi)國(guó)國(guó)君。②: 將：率領(lǐng)。乘（shèng):古代馬車的單位名稱。一車四馬為一乘。③: 賦：收稅。④: 雞子：雞蛋。⑤: 弗：不。

⑥: 圣人：明智之人。官人:用人.官,任用

⑦: 杞(qǐ):樹(shù)名,即杞柳.梓(zǐ):樹(shù)名.連抱:合抱 ⑧: 爪牙:指猛將。

⑨: 干城：保衛(wèi)國(guó)家。干，盾牌，引申為保衛(wèi)。城：城郭 ⑩: 再拜：連拜兩次。表示尊敬。謹(jǐn)受：虛心接受

孔，字子思，向衛(wèi)國(guó)國(guó)君提起茍變說(shuō)：“他的才能可統(tǒng)領(lǐng)五百輛車。”衛(wèi)侯說(shuō)：“我知道他是個(gè)將才，然而茍變做官吏的時(shí)候，有次征稅吃了老百姓兩個(gè)雞蛋，所以我不用他。”孔說(shuō)：“圣人選人任官，就好比木匠使用木料，取其所長(zhǎng)，棄其所短；因此一根合抱的良木，只有幾尺朽爛處，高明的工匠

是不會(huì)扔掉它的?，F(xiàn)在國(guó)君您處在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)之世，正要收羅鋒爪利牙的人才，卻因?yàn)閮蓚€(gè)雞蛋而舍棄了一員可守一城的大將，這事可不能讓鄰國(guó)知道??！”衛(wèi)侯一再拜謝說(shuō)：“我接受你的指教?！?/p>

衛(wèi)侯提出了一項(xiàng)不正確的計(jì)劃，而大臣們卻附和如出一口?？渍f(shuō)：“我看衛(wèi)國(guó)，真是‘君不像君，臣不像臣’呀！”公丘懿子問(wèn)道：“為什么竟會(huì)這樣？”孔說(shuō)：“君主自以為是，大家便不提出自己的意見(jiàn)。即使事情處理對(duì)了沒(méi)有聽(tīng)取眾議，也是排斥了眾人的意見(jiàn)，更何況現(xiàn)在眾人都附和錯(cuò)誤見(jiàn)解而助長(zhǎng)邪惡之風(fēng)呢！不考察事情的是非而樂(lè)于讓別人贊揚(yáng)，是無(wú)比的昏暗；不判斷事情是否有道理而一味阿諛?lè)畛?，是無(wú)比的諂媚。君主昏暗而臣下諂媚，這樣居于百姓之上，老百姓是不會(huì)同意的。長(zhǎng)期這樣不改，國(guó)家就不象國(guó)家了。”

第二篇：讀《直諫中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》

讀《直諫中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》

讀孫紹振教授的《直諫中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》之前，我對(duì)這位我并不熟悉的作者曾以上網(wǎng)“百度之”作了初步的了解。很有意思地發(fā)現(xiàn)，這雖是一本針砭中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的書(shū)，其作者孫紹振卻并非是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)第一線的工作者。百科名片上他的身份是大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、和中國(guó)文藝?yán)碚搮f(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。再看他的生平簡(jiǎn)介，除開(kāi)主編過(guò)初中語(yǔ)文教材及其配套的教學(xué)參考，再無(wú)其他與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有關(guān)的經(jīng)歷。讀完本書(shū)的自序我不由得驚嘆，一個(gè)大學(xué)教授怎會(huì)將中學(xué)教學(xué)里的陋習(xí)弊病看得如此明晰，將應(yīng)試教育重壓下成長(zhǎng)起來(lái)的一代青少年的痛苦感受得如此透徹！待讀完全書(shū)，更是為孫教授精辟獨(dú)到的見(jiàn)解、幽默風(fēng)趣的語(yǔ)氣和細(xì)致深刻的剖析深深折服。我想，這或許是“當(dāng)局者迷，旁觀者清”罷，絕大多數(shù)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)一線奮斗多年的教師們，乃至苦讀多年即將走向教育崗位的我們，都已在因循多年的模式里形成了習(xí)慣性教學(xué)思維，也就是在本書(shū)中被批判的，使語(yǔ)文教學(xué)淪為純粹的工具性，而忽視其人文性的教學(xué)思維。尤其是對(duì)于我們這些還沒(méi)有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的師范生來(lái)說(shuō)，“沿襲”是最為穩(wěn)妥、最為安全的一種接受方式，倘若跳出前人的模式，且不說(shuō)取得的實(shí)際教學(xué)效果尚未可知，首先在自己心理的一關(guān)便是過(guò)不去的。俗話說(shuō)：槍打出頭鳥(niǎo)。真正敢于將自我心中的獨(dú)創(chuàng)性思維付諸教學(xué)實(shí)踐的人少之又少，當(dāng)然，大家都有一顆負(fù)責(zé)的心，害怕自己還不夠豐厚的知識(shí)積淀和不夠成熟的教學(xué)水平會(huì)誤導(dǎo)了學(xué)生，按以往固定的模式教學(xué)，至少路子不會(huì)偏，這是對(duì)的。

但是，我們不能因這種害怕，就使自己變成“裝在套子里的人”。王小波在《思維的樂(lè)趣》中說(shuō)到：愚蠢是一種極大的痛苦；降低人類的智能，乃是一種最大的罪孽。以愚蠢教人，那是善良的人所能犯下的最嚴(yán)重的罪孽。孫紹振教授將這句話引用為“炮轟新編中學(xué)語(yǔ)文課本”一節(jié)之序，便是這個(gè)道理。孫教授對(duì)由來(lái)已久的字、詞、句意義分析和劃分段落并分析段落大意這兩項(xiàng)教學(xué)步驟尤其深惡痛絕，他認(rèn)為，事物沒(méi)有絕對(duì)的界限，對(duì)于文章來(lái)說(shuō)更是如此，一篇文章往往具有多種劃分標(biāo)準(zhǔn)的可能性，而傳統(tǒng)的教學(xué)方式卻以一種標(biāo)準(zhǔn)的劃分扼殺了學(xué)生的思想，于是便有了接下來(lái)的“滿堂灌”，教師在臺(tái)上滔滔不絕地講，學(xué)生在臺(tái)下麻木沉默地聽(tīng)?！霸谡n堂上無(wú)謂的消耗時(shí)間，無(wú)非是把僵化的東西說(shuō)成是天經(jīng)地義的。這對(duì)于青少年實(shí)在是一種精神浪費(fèi)?！睂?duì)于一個(gè)正是從這種語(yǔ)文教學(xué)定式中經(jīng)歷過(guò)來(lái)的人，我對(duì)孫教授的觀點(diǎn)深表贊同。

既然不采用死板的按段落劃分分析的方式，那怎樣去分析一篇文章的結(jié)構(gòu)層次和情感脈絡(luò)呢？對(duì)此，孫教授首先提出了“分析”的真正意義。

“從思想方法上來(lái)說(shuō)，什么叫做分析？分析就是把本來(lái)統(tǒng)一的，水乳交融的，天衣無(wú)縫的東西的內(nèi)在矛盾揭示出來(lái)。”

孫教授在本書(shū)的自序中說(shuō)道：“??一切經(jīng)典作品，都是完整的、天衣無(wú)縫的，以形式和內(nèi)容的水乳交融的統(tǒng)一為特點(diǎn)的。而要分析則要從統(tǒng)一的作品中提出問(wèn)題來(lái)，問(wèn)題不是擺在表面上的，而是在文章的看不見(jiàn)摸不著的深處的，這就是難度的所在。中學(xué)語(yǔ)文課堂上許多浪費(fèi)時(shí)間的糾纏（如段落大意的劃分和字詞句的孤立解釋）都是由于沒(méi)有從文章深部提出矛盾，而不提出問(wèn)題，也就談不上分析問(wèn)題?！?/p>

這正是愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“提出問(wèn)題往往比解決問(wèn)題更為重要?！?/p>

而具體怎樣提出問(wèn)題、再怎樣作解決問(wèn)題的分析呢？對(duì)于這一點(diǎn)，孫教授在本書(shū)的第三章第二節(jié)，“通過(guò)還原和比較進(jìn)入分析”中做了具體闡釋。他將操作步驟分為以下幾點(diǎn)：

1、證明和證偽。主要是針對(duì)議論文的寫(xiě)作和理解來(lái)說(shuō)，提倡愛(ài)因斯坦所倡導(dǎo)的“兩面神”思維方法，亦即總是把事物放在正反兩面中檢驗(yàn)，通過(guò)正例肯定論點(diǎn)，通過(guò)反例發(fā)展論點(diǎn)。

2、應(yīng)該這樣寫(xiě)和不應(yīng)該那樣寫(xiě)。弄清為什么作者不該那樣寫(xiě)，才能真正理解為什么他要這樣寫(xiě)。在本書(shū)中舉了托爾斯泰《復(fù)活》中聶赫留朵夫在監(jiān)獄中探望瑪絲諾娃一段的原稿和定稿為例，明白為什么采用修改后的定稿而不采用原稿，才能體會(huì)定稿在這一段描寫(xiě)中的妙處。

3、不同藝術(shù)形式的不同規(guī)范的比較。就比如詩(shī)中描寫(xiě)的愛(ài)情都是從一而終、至死不渝的美好情感。而小說(shuō)這么寫(xiě)卻會(huì)流于平庸枯燥，毫無(wú)看點(diǎn)。本書(shū)中具體取白居易贊頌永恒不變愛(ài)情的《長(zhǎng)恨歌》和魯迅曾構(gòu)想的李隆基和楊玉環(huán)“被出賣的愛(ài)情”為例。

4、藝術(shù)感覺(jué)的“還原”。要求把作者省略了的，被感知和想象排除了的，用自己的推理和想象還原出來(lái)。本書(shū)中舉李白的《早發(fā)白帝城》一例中“千里江陵一日還”中不實(shí)之處，來(lái)推理李白流放“中道遇赦”，急于回家見(jiàn)到妻兒的心情。

5、情感邏輯的“還原”和比較。情感邏輯不像理性邏輯那樣統(tǒng)一，它可以自相矛盾。理性的一個(gè)特點(diǎn)是分析全面性，不能片面、絕對(duì)化。而情感的一個(gè)特點(diǎn)恰恰是絕對(duì)化。正如嚴(yán)羽所說(shuō)：“詩(shī)有別才，非關(guān)理也?！币プ∏楦羞壿?，則必須舍棄理性邏輯。本書(shū)取《三國(guó)演義》中關(guān)公放走曹操這一情節(jié)，展示了人物不合理性的情感邏輯。

6、審美價(jià)值的還原和比較。提出將審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值區(qū)分開(kāi)來(lái)，再求超越日常審美價(jià)值的優(yōu)勢(shì)。本書(shū)以《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵這一形象為例，她的為人處世很有實(shí)用價(jià)值，在人事關(guān)系上取得了極大的成功。她并非惡人，但因她對(duì)人沒(méi)有強(qiáng)烈的感情，缺少了一種審美價(jià)值，所以是“丑”的，由此引申到真善美的既統(tǒng)一又矛盾的錯(cuò)位。

7、歷史的還原和比較。不管對(duì)什么樣的作品，要作出科學(xué)的評(píng)價(jià)，光是從今天的眼光去觀察是不行的，只有把它們放到產(chǎn)生這些作品的時(shí)代（歷史）背景中去，還原到產(chǎn)生它的那種政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、藝術(shù)的氛圍中去。尤其強(qiáng)調(diào)通過(guò)歷史前后比較，發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品內(nèi)容、形式上對(duì)比之前的突破。本書(shū)以《西廂記》中表現(xiàn)愛(ài)情雙方內(nèi)在的曲折和痛苦對(duì)比之前詩(shī)化完美愛(ài)情的超越來(lái)體現(xiàn)歷史比較下文學(xué)作品的進(jìn)步。

8、流派的還原和比較。一切審美語(yǔ)境都不但與形式（文類）而且與流派分不開(kāi)。要真正理解經(jīng)典文學(xué)作品中的藝術(shù)奧秘，必須分析其流派的藝術(shù)特征。本書(shū)取中學(xué)課本入選的徐志摩的《再別康橋》和聞一多的《死水》為例。前者受歐洲浪漫主義思潮的影響，抒情相當(dāng)瀟灑優(yōu)雅；而后者則符合象征派“以丑為美”的原則，把本來(lái)很強(qiáng)烈的情緒提煉成一種統(tǒng)一的情緒。這就是兩首詩(shī)風(fēng)格迥異的原因了。當(dāng)無(wú)法回答藝術(shù)本身的問(wèn)題時(shí)，只有還原到藝術(shù)形象的流派的分析和比較中去才有希望。

9、風(fēng)格的還原和比較。要在相近風(fēng)格的作家作品中找出個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性下的不同點(diǎn)，特別提出，要真正抓住作品的特點(diǎn)，就要把作者作為一個(gè)個(gè)人，和他所屬的階層區(qū)別開(kāi)來(lái)；把作者一般的個(gè)性和一時(shí)一事的感興區(qū)別開(kāi)來(lái)。本書(shū)中取王小波為例，他與錢鐘書(shū)、舒婷的散文都是幽默的，而王小波獨(dú)創(chuàng)的特點(diǎn)在于智性和幽默交融，把思辨和幽默，正理和歪理，結(jié)合得相當(dāng)獨(dú)特。在這樣的比較下，就將“幽默”大風(fēng)格之下王小波的個(gè)人特點(diǎn)，精致地比較、分析了出來(lái)。

這些具體的步驟又可以抽象概括為兩點(diǎn)：第一，對(duì)于個(gè)別的作品，主要是從藝術(shù)形象還原，抓住還原出來(lái)的原生感性現(xiàn)象與經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的作品之間的矛盾，提出問(wèn)題。第二，避免孤立地分析問(wèn)題，盡可能把作品放在可比較的語(yǔ)境中，有比較才有鑒別，才能提出問(wèn)題。孤立地面對(duì)作品，由于缺乏可比性，是無(wú)從分析的。

掌握了“分析”的方法，接下來(lái)就回到這個(gè)問(wèn)題了：如何在一篇文章中，不走分段落的老套路，來(lái)分析文章的層次？

孫紹振教授提出，以“找關(guān)節(jié)點(diǎn)”來(lái)取代傳統(tǒng)的段落大意分析。所謂“關(guān)節(jié)點(diǎn)”，就是全文中比較關(guān)鍵的語(yǔ)句，也就是矛盾的端倪。其特點(diǎn)是，先把作者的思路和情感變化過(guò)程作階段的劃分，然后從其間的聯(lián)系，全面地把握其特點(diǎn)。要害是把思想、情感作為一個(gè)發(fā)展、轉(zhuǎn)化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中曲折轉(zhuǎn)化的臨界點(diǎn)，就是關(guān)節(jié)點(diǎn)。孫教授對(duì)此這樣說(shuō)：“文章最為重要的是具體問(wèn)題具體分析。分析的目標(biāo)是內(nèi)在深層的內(nèi)涵。猶如以刀切瓜，全面分析和一點(diǎn)突破相輔相成。文章的矛盾隱藏于整體的統(tǒng)一性之中，但是，矛盾的端倪，在局部上可能是突出的?！?/p>

抓到了這一個(gè)突出的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”，就是初步的成功了。而關(guān)節(jié)點(diǎn)不是孤立的，它的生命在于和其他類似的關(guān)節(jié)點(diǎn)的聯(lián)系。找到多個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)的聯(lián)系，就不難找到其思緒的來(lái)龍去脈，其邏輯聯(lián)系。

就《背影》而言，由敘述父親買橘子背影的一段往上往下細(xì)讀，不難發(fā)現(xiàn)，在此前后幾個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)組成的情感的脈絡(luò)。

1、原來(lái)的我那時(shí)真是聰明過(guò)分，總覺(jué)得他說(shuō)話不太漂亮，非自己插嘴不可。

2、（他）囑托茶房好好照應(yīng)我，我心里暗笑他迂。

3、（父親買橘子）看見(jiàn)他的背影，我的淚很快地留下來(lái)了。等他的背影混入來(lái)來(lái)往往的人群里了，再找不著了，我便進(jìn)來(lái)坐下，眼淚又下來(lái)了。

4、（讀父親的信）在晶瑩的淚光中，又看見(jiàn)那肥胖的，青布棉衣，黑布馬褂的背影。

找出了這幾個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，全文的情感脈絡(luò)，基本上可以掌握了，完全不必在段落的劃分上斤斤計(jì)較。

有了多個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，就可以看出文章的思緒不是一個(gè)靜止的、僵化的、固定的平面。這種方法，與被動(dòng)的劃分的最大的不同在于，迫使學(xué)生追隨作者的思維活動(dòng)，有利于化被動(dòng)為主動(dòng)，使他們做出自己的判斷。

孫教授提出的以關(guān)節(jié)點(diǎn)和思路發(fā)展的層次分析法，和段落大意的劃分，在思想方法上是大不相同的。第一，它以文章的整體為目標(biāo)，但是不拘泥于文章的全部，而是從中找出轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)，思緒的脈絡(luò)，觀念（關(guān)鍵詞）的發(fā)展和深化。第二，它所注重的既不是簡(jiǎn)單的劃分，也不完全是籠統(tǒng)的直覺(jué)。而是在抓住一個(gè)初始的觀念、關(guān)鍵詞，找出它和它派生的關(guān)鍵詞之間的聯(lián)系，看它在一定條件下，發(fā)展，轉(zhuǎn)化，深化，甚至走向反面（如《中國(guó)人失去自信力了嗎？》中的“自信”轉(zhuǎn)為“他信”）。就我而言，在讀到孫先生這本著作之前，腦海中所根深蒂固的分析課文的方式，還是我中學(xué)時(shí)代所接觸到的段落劃分與段落大意。即便依舊記得當(dāng)時(shí)對(duì)這種方式的抵觸和厭煩，卻依舊想不出怎樣去打破這樣的好似積重難返的僵局?？梢哉f(shuō)這種“關(guān)節(jié)點(diǎn)”分析法就像一盞為我指路的明燈，一支強(qiáng)有力的胳臂，將我從創(chuàng)新無(wú)望的深沼中拉了出來(lái)，能滿懷信心和希望地重新審視閱讀了無(wú)數(shù)遍卻依舊從中找不出新名堂的語(yǔ)文課本，重新走上一條從僵化的、枯燥的工具性教學(xué)中解放出來(lái)，帶著感受人文之美的心去從事語(yǔ)文教學(xué)的道路。

孫紹振教授在書(shū)中提出有關(guān)教學(xué)改革的另外一點(diǎn)也令我感受頗深。在我中學(xué)時(shí)期，很多老師講解作品都采用的社會(huì)學(xué)的方法，講解完課文的字詞、分段、表現(xiàn)手法之后，總會(huì)在中心思想和情感傾向上給課文一個(gè)“升華”，那就是將作品的思想和情感與時(shí)政聯(lián)系起來(lái)。這樣的方法，也在我腦海中樹(shù)立了一個(gè)堅(jiān)不可摧的觀念，那就是一篇文章，無(wú)論寫(xiě)人寫(xiě)景寫(xiě)物，只要在其中蘊(yùn)含了深刻政治思想，強(qiáng)烈的政治感情，那便是一篇有價(jià)值，有意義的好文章。用如今的一個(gè)熱詞來(lái)形容就是：高大上（高端大氣上檔次）。

在建國(guó)初期及之后，這樣的“高大上”卻發(fā)展成“假大空”。于是有人說(shuō)，最好的散文還是在民國(guó)時(shí)期，那時(shí)的散文家們，將國(guó)家動(dòng)蕩，憂國(guó)憂民之心恰到好處地融進(jìn)如畫(huà)一般的散文中，而不是赤裸裸地表白呼號(hào)。對(duì)此我之前竟也從未有過(guò)疑慮，就如《荷塘月色》一文，我還記得分析完朱自清先生美妙的寫(xiě)景之詞后，老師這樣告訴我們文中體現(xiàn)的思想感情：表現(xiàn)了在“四一二”大屠殺之后，知識(shí)分子不知何去何從的苦悶之情。不知是該在國(guó)民黨的統(tǒng)治下繼續(xù)茍且生存，還是投身共產(chǎn)黨的革命。產(chǎn)生了不知“哪里去”的“惶惶然”。

而孫紹振教授指出，滿足于把政治社會(huì)的形勢(shì)和作者的心靈之間的統(tǒng)一作為最終目標(biāo)，這并沒(méi)有涉及矛盾，而是停留在表現(xiàn)對(duì)象和文學(xué)作品的統(tǒng)一性上。光是尋求作品社會(huì)意義是不夠的，不能成為一種科學(xué)的，深刻的方法。

對(duì)這篇荷塘月色的中心思想，孫教授這樣解釋：這篇散文的矛盾中心是“自由”，朱自清先生在文中要傳達(dá)的是一種“自由”，這種自由不是哲學(xué)的自由，也不是實(shí)用的自由，而是一種倫理的“自由”。這種自由是因?yàn)檫h(yuǎn)離了妻兒，遠(yuǎn)離了沉重的家庭負(fù)擔(dān)而生的，是一種暫時(shí)的心靈的解脫。

為了證實(shí)這一說(shuō)法，孫教授以及他的學(xué)生對(duì)寫(xiě)《荷塘月色》那段時(shí)間，朱自清先生的個(gè)人處境做了詳細(xì)的研究和調(diào)查，并舉出大量的論據(jù)，來(lái)證實(shí)這一說(shuō)法。

且不說(shuō)這一說(shuō)法的正確性與否，不說(shuō)朱自清先生究竟是出于政治環(huán)境還是個(gè)人困境而生出這篇《荷塘月色》。孫紹振教授提出的這一觀點(diǎn)，推翻了幾十年來(lái)語(yǔ)文教學(xué)中的陳詞濫調(diào)，能給學(xué)生帶來(lái)新鮮的感受不是嗎？這兩項(xiàng)說(shuō)法，本身就是一種矛盾，就是值得分析的地方，比讓學(xué)生感受“高大上”更能激發(fā)學(xué)生參與課堂的積極性。況且，誰(shuí)規(guī)定優(yōu)秀的散文必須和民族、社會(huì)、國(guó)家聯(lián)系起來(lái)？純粹的個(gè)人感情抒發(fā)難道就不值得被肯定嗎？過(guò)分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功用，對(duì)學(xué)生自我的創(chuàng)作也是一種誤導(dǎo)。

這就不得不提到孫教授那篇，在上世紀(jì)九十年代末震動(dòng)語(yǔ)文界的《炮轟全國(guó)統(tǒng)一高考體制》。孫教授炮轟的矛頭尤其指向語(yǔ)文高考試卷中的作文部分。首先是，作文所占分?jǐn)?shù)太低，作文是最能體現(xiàn)一個(gè)中學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和水平的項(xiàng)目，在全卷一百五十分里卻只占了六十分；其次，作文命題的膚淺化、片面化、以及相當(dāng)明顯的政治和道德教化的傾向性，都大大限制了考生思維和情感的發(fā)揮，使他們很容易陷入一種“天真爛漫的愚蠢”，說(shuō)著大片流傳于世、爛熟于心的空話、套話，以迎合考官，求得一個(gè)穩(wěn)妥的分?jǐn)?shù)。

這一點(diǎn)，竟從上世紀(jì)九十年代一直延續(xù)至今。不知這幾年的高考作文是不是有些微改變，反正在我高考那一年，也就是三年前，我依舊是裝著一肚子老師精心挑選給我們的“好詞好句好論據(jù)”上考場(chǎng)，用四十分鐘寫(xiě)完一篇毫無(wú)個(gè)性、過(guò)后毫無(wú)印象的“三段式”、最后估計(jì)評(píng)到了五十分的議論文。還記得剛進(jìn)高中時(shí)，語(yǔ)文老師也曾提倡過(guò)一段時(shí)間的自由寫(xiě)作，不限文體，不限字?jǐn)?shù)，甚至不限思想傾向。那是的語(yǔ)文老師是個(gè)挺有才氣的小老頭，給我們出的作文題也是花樣百出又意蘊(yùn)深厚，非常適合靈感自由地發(fā)揮。我記得其中一篇便是命題“以荷為衣”，取自屈原的“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，那時(shí)我們剛剛學(xué)習(xí)了課本中的《離騷》選段，這樣不設(shè)限制的作文寫(xiě)起來(lái)是相當(dāng)順手而且開(kāi)心的。在那段時(shí)間，我們一個(gè)班寫(xiě)出了不少高質(zhì)量的優(yōu)秀作品?？上Ш镁安婚L(zhǎng)，到了高二，我們便被強(qiáng)制灌輸“標(biāo)準(zhǔn)議論文”的寫(xiě)作方式，還記得那時(shí)我的轉(zhuǎn)變相當(dāng)痛苦，每次月考的語(yǔ)文作文分?jǐn)?shù)都在及格線下，當(dāng)時(shí)的語(yǔ)文老師，一個(gè)剛從畢業(yè)不久的年輕姑娘常常將我喚道辦公室，指著我的試卷惋惜道：“你的文筆還不錯(cuò)，可惜你把議論文寫(xiě)成散文了，不僅架構(gòu)沒(méi)有，對(duì)題目的理解也是錯(cuò)的?！?/p>

到后來(lái)，我經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的訓(xùn)練，終于能流利地寫(xiě)出一篇格式標(biāo)準(zhǔn)，而且與參考答案中題解相一致的議論文，可是筆下再也流淌不出多漂亮的文字，多獨(dú)到的思想。

我看孫教授在其《炮轟》文中說(shuō)，作文訓(xùn)練和考試最基本的目的是，讓青年獲得獨(dú)立思考的能力，讓他們的頭腦復(fù)雜而豐富，而不是把他們弄得簡(jiǎn)單而幼稚。真正優(yōu)秀的命題，應(yīng)該有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，誘導(dǎo)學(xué)生回到現(xiàn)實(shí)生活中多方面深刻地思考；第二，沖破流行的套話，回到自身的個(gè)性，找到自我，講出自己的話語(yǔ)，表現(xiàn)出自己的個(gè)性。而低水平的考題則是迫使學(xué)生不動(dòng)腦筋，講一些不經(jīng)過(guò)自己經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)和理性分析的套話。

結(jié)合我自身的經(jīng)歷，對(duì)于孫教授以上的觀點(diǎn)，我再贊同不過(guò)。可是高考作文喊改革喊了那么多年，到我這一屆，依舊沒(méi)有多大的起色。絕大多數(shù)的學(xué)生，還是在應(yīng)試教育的重壓下，不敢多動(dòng)腦筋，那對(duì)于高考來(lái)說(shuō)是危險(xiǎn)的標(biāo)新立異。畢竟，高考的重要程度和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)擺在那里，能在固定標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)寫(xiě)出優(yōu)秀作文的學(xué)生，除了有能力還要有運(yùn)氣，這無(wú)異于一場(chǎng)巨大的賭博。所以，就連不忍看到學(xué)生深受其荼毒的教師們，也不得不一遍遍苦口婆心地訓(xùn)練他們寫(xiě)出一篇穩(wěn)妥的考場(chǎng)作文。

基于此，我對(duì)未來(lái)怎樣教學(xué)生寫(xiě)作文，還是十分迷惘的。但可以肯定的是，我一定會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生勇敢跳出約定俗成的套話、拋開(kāi)那些迫使人放棄思考的流行話語(yǔ)，用自己的眼睛觀察事情，用自己的思維來(lái)思考，再用自己的嘴表達(dá)出來(lái)。就如孫教授所提倡的“貼近生活不如貼近自我”。

“與其說(shuō)貼近生活，不如說(shuō)貼近自我?；蛘哒f(shuō)得保險(xiǎn)一點(diǎn)，貼近生活，離不開(kāi)貼近自我。當(dāng)然也可以說(shuō)，要真正貼近生活，必須貼近自我，貼近自己感受最深的一點(diǎn)，生活中，有許多東西是不可缺少的，但是在作文中，卻是沒(méi)有必要的。只有自己私有的、獨(dú)享的、他人所沒(méi)有的東西，才是值得你去寫(xiě)一寫(xiě)，去挖一挖的。??其實(shí)人心不同，各如其面，每個(gè)人的感覺(jué)都有不一樣的成分，由感覺(jué)觸發(fā)、調(diào)動(dòng)起來(lái)的回憶、想象、經(jīng)驗(yàn)和思想只有那些不一樣的才是寶貴的。要把相同的感覺(jué)說(shuō)出來(lái)，很容易，因?yàn)榭梢越栌昧餍械?、?quán)威的、現(xiàn)成的語(yǔ)言，可是要把獨(dú)特的感覺(jué)用自己的話說(shuō)出來(lái)，就要從現(xiàn)成的流行的語(yǔ)言中突圍出來(lái)，那可不是很容易的。這難在兩個(gè)方面：第一，是觀念上的，以為越是用熟了的越保險(xiǎn)；其實(shí)這很可能是用自己舌頭唱?jiǎng)e人的歌。第二，越是用熟了的越是有一種自動(dòng)化的力量，不用動(dòng)什么腦筋，就冒出來(lái)了。要把作文寫(xiě)好，就要想盡辦法把不動(dòng)腦筋就冒出來(lái)的那些現(xiàn)成話排除掉，努力把自己特有的感受找出來(lái)。”

這些觀點(diǎn)，在今后的作文教學(xué)中，我會(huì)傳達(dá)給我的學(xué)生。當(dāng)然，是提倡他們暢所欲言，而不是肆意妄言。對(duì)于低俗的、惡趣味的、品位低下的話語(yǔ)，還是要堅(jiān)決遏止。孫教授在《炮轟》一文中，對(duì)詩(shī)歌鑒賞一題的“炮轟”，也是十分發(fā)人深省的。在上世紀(jì)九十年代，詩(shī)歌鑒賞曾以客觀題的形態(tài)出現(xiàn)過(guò)，這是我們這一代未經(jīng)歷過(guò)的，可光看孫教授在文中的分析，便覺(jué)得整個(gè)命題和解答都荒謬至極。本來(lái)，“詩(shī)無(wú)達(dá)估”，可高考題卻將詩(shī)歌鑒賞的答案標(biāo)準(zhǔn)化，這正如孫教授所說(shuō)“暴露了出題者相當(dāng)主觀而且狹隘的思想”。這個(gè)狀況到現(xiàn)在有所好轉(zhuǎn)，至少標(biāo)準(zhǔn)的客觀題改為主觀的表達(dá)，可標(biāo)準(zhǔn)答案中的“關(guān)鍵詞”，還是或多或少地限制著考生的思維。對(duì)于詩(shī)歌這一種特殊的問(wèn)題，其思想和感情的隱含性、多元化，豈是寥寥幾個(gè)“關(guān)鍵詞就能給定義了的？

讀完《直諫中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》一書(shū)，給我的感受，不僅是更新了教育觀念和獲得了具體方法的受益匪淺，我想，更多是一種心靈的震蕩。我看到了當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)工具化傾向仍然嚴(yán)重和人文化難以實(shí)際把握的現(xiàn)狀、語(yǔ)文教改的步履維艱、和教師團(tuán)體中“頑固派”力量的龐大；也意識(shí)到自己離做一個(gè)真正合格的、稱職的語(yǔ)文教師還有很長(zhǎng)的路要走。那么取一句孫中山先生的老話作結(jié)罷：革命尚未成功，同志仍需努力。這是一本語(yǔ)言幽默活潑而理論深刻警醒的好書(shū)，推薦給大家。愿與君共勉，在不遠(yuǎn)的將來(lái)同為我們深愛(ài)的母語(yǔ)的教學(xué)，貢獻(xiàn)出自己的一份力！

第三篇：魏征名言

魏征名言

1、居安思危，戒奢以儉。

2、兼聽(tīng)則明，偏信則暗。

3、怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。

4、傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，樂(lè)不可極，志不可滿。

5、榮辱之責(zé)，在乎己而不在乎人。

6、求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。

7、念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川。

8、竭誠(chéng)則吳越為一體；傲物則骨肉為行路。

9、誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，(本文來(lái)自于范-文-先-生-網(wǎng))則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。

第四篇：《魏征直言進(jìn)諫》讀后感

讀《魏征直言進(jìn)諫》有感

暑假里我借了一本《上下五千年》的書(shū)。這本書(shū)中介紹了我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期和中古時(shí)期的歷史。從書(shū)中我知道了《盤(pán)古開(kāi)天辟地》、《女?huà)z造人補(bǔ)天》、《神農(nóng)勇嘗百草》、《大禹治水》……等歷史傳說(shuō)和歷史故事。這么多的故事，我都一一細(xì)讀體會(huì)。有的故事感人肺腑，有的故事回味無(wú)窮。

我印象最深的還是《魏征直言進(jìn)諫》。這個(gè)故事講述的是：在公元626年，唐太宗派人征兵。不滿18歲的男子，只要身材高大，也可以征兵?？墒俏赫鬟M(jìn)諫說(shuō)：“把湖水弄干捉魚(yú)，雖能得到魚(yú)，但是到了明年湖中就無(wú)魚(yú)可撈了：把樹(shù)林燒光捉獸，也會(huì)捉到獸，但是到了明年就無(wú)獸可捉了。您的做法與這種做法有什么兩樣呢？”唐太宗聽(tīng)后恍然大悟地說(shuō)：“我過(guò)去總認(rèn)為你固執(zhí)、不通情達(dá)理，今天聽(tīng)你計(jì)劃國(guó)家大事，才知道是我的錯(cuò)?！庇谑蔷蛷U除了這個(gè)詔書(shū)。

讀完這個(gè)故事后，我的心情久久不能平靜，我為唐太宗有勇于納諫的勇氣感到高興，他不愧是一代明君。

我的眼前仿佛出現(xiàn)了魏征為了國(guó)家興亡，敢于直諫太宗的那種不屈不撓的英勇氣概；看到唐太宗兢兢業(yè)業(yè)、小心謹(jǐn)慎地之力國(guó)政的身影；看到了唐朝的人們安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家欣欣向榮……我們的國(guó)家不也如此嗎？全國(guó)人民為了國(guó)家的利益，都在獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。國(guó)家總理李克強(qiáng)為了人民的利益，不辭辛勞、嘔心瀝血地為國(guó)家、為人民工作。國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮了，科技發(fā)達(dá)了，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛了，綜合國(guó)力增強(qiáng)了…… 《魏征直言進(jìn)諫》讓我懂得了我們每一個(gè)人都要有敢于直言進(jìn)諫的勇氣。以后不管在學(xué)校里，還是在社會(huì)中只要對(duì)班級(jí)、對(duì)同學(xué)、對(duì)人民有利的事，我們都要敢于進(jìn)諫，只有這樣，我們的國(guó)家才會(huì)永久不衰。

教師評(píng)語(yǔ)：

小作者由《魏征直言進(jìn)諫》中看到了魏征直言進(jìn)諫的勇氣，唐太宗善于納諫的態(tài)度。并聯(lián)想到了我國(guó)的人民為了國(guó)家繁榮也在獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。全文文筆流暢，感受深刻。結(jié)尾點(diǎn)明文章中心，可以看出小作者是個(gè)關(guān)心國(guó)家大事，熱愛(ài)祖國(guó)的好孩子。

第五篇：關(guān)于魏征名言

關(guān)于魏征名言

無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都經(jīng)常接觸到名言吧，巧用名言有助于我們正確對(duì)待學(xué)習(xí)、生活、成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，培養(yǎng)健康、有益的興趣愛(ài)好。名言的類型有很多，你都知道嗎？下面是小編收集整理的'關(guān)于魏征名言，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

1、源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎?

2、人君出言欲聞己過(guò)，其國(guó)即興;若出言欲人從己，其國(guó)即喪。

3、怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。

4、人君居四海之尊，若有虧失，古人以為日月之蝕，人皆見(jiàn)之。

5、竭誠(chéng)，則吳越為一體;傲物，則骨肉為行路。

6、人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。

7、善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。

8、念高危，則思謙沖而自牧;懼滿盈，則思江海下百川。

9、誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒;將有作，則思知止以安人;念高危，則思謙沖而自牧;懼滿溢，則思江海下百川;樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度;憂懈怠，則思慎始而敬終;慮壅蔽，則思虛心以納下;想讒邪，則思正身以黜惡;恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞;罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。

10、亂后易教，猶饑人易食也。

1、怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。

2、地洼下，經(jīng)典語(yǔ)句，水流之；人謙下，德歸之。

3、竭誠(chéng)則吳越為一體；傲物則骨肉為行路。

4、榮辱之責(zé)，在乎己而不在乎人。

5、欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。

6、源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？

7、縱橫計(jì)不就，慷慨志猶存。

8、傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，樂(lè)不可極，志不可滿。

9、學(xué)問(wèn)欲博，而行已欲敦。

10、善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。

11、誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。

12、亂后易教，猶饑人易食也。

13、人君出言欲聞己過(guò)，其國(guó)即興；若出言欲人從己，其國(guó)即喪。

14、竭澤而漁，非不得魚(yú)，明年無(wú)魚(yú)；焚林而收，非不獲獸，明年無(wú)獸。

15、人君居四海之尊，若有虧失，古人以為日月之蝕，人皆見(jiàn)之。

16、念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川。

17、人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。

18、奔車朽索，其可忽呼？君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終。

19、君之所以明者，兼聽(tīng)也；其所以暗者，偏信也。

20、凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。

21、小善不足以掩眾惡，小疵不足以妨大美。

22、竭誠(chéng)，則吳越為一體；傲物，則骨肉為行路。

23、山有朽壤而崩，古人不以為患；唯政教有失，乃以為災(zāi)。

24、自古有道之主，以百姓心為心。

25、居安思危，戒奢以儉。

26、竭誠(chéng)，則吳越為一體；傲物，則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

27、求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。

28、源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？

29、天下安危，唯在為政善惡。

30、因其材以取之，審其能以任之，用其所長(zhǎng)，舍其所短。

31、居安思危，處亂思治。

32、臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本。

33、豈取之易，守之難乎？蓋在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。

34、思國(guó)之安者，必積其德義。

35、兼聽(tīng)則明，偏信則暗。

1、榮辱之責(zé)，在乎己而不在乎人。

2、自古有道之主，以百姓心為心。

3、君之所以明者，兼聽(tīng)也；其所以暗者，偏信也。

4、亂后易教，猶饑人易食也。

5、地洼下，經(jīng)典語(yǔ)句，水流之；人謙下，德歸之。

6、源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？

7、怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。

8、因其材以取之，審其能以任之，用其所長(zhǎng)，舍其所短。

9、，處亂思治。

10、竭誠(chéng)，則吳越為一體；傲物，則骨肉為行路。

11、凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。

12、傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，樂(lè)不可極，志不可滿。

13、竭誠(chéng)則吳越為一體；傲物則骨肉為行路。

14、兼聽(tīng)則明，偏信則暗。

15、竭澤而漁，非不得魚(yú)，明年無(wú)魚(yú)；焚林而收，非不獲獸，明年無(wú)獸。

16、天下安危，唯在為政善惡。

17、豈取之易，守之難乎？蓋在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。

18、誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。

19、欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。

20、求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；

思國(guó)之安者，必積其德義。

21、居安思危，戒奢以儉。

22、人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。

23、臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本。

24、竭誠(chéng)，則吳越為一體；傲物，則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

25、善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。

26、山有朽壤而崩，古人不以為患；唯政教有失，乃以為災(zāi)。

27、奔車朽索，其可忽呼？君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終。

28、人君出言欲聞己過(guò)，其國(guó)即興；若出言欲人從己，其國(guó)即喪。

29、小善不足以掩眾惡，小疵不足以妨大美。

30、縱橫計(jì)不就，慷慨志猶存。

31、學(xué)問(wèn)欲博，而行已欲敦。

32、思國(guó)之安者，必積其德義。

33、人君居四海之尊，若有虧失，古人以為日月之蝕，人皆見(jiàn)之。

34、念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川。