第一篇：太極拳文化通識課知識點

太極拳文化之人生哲理

【第一講】

課程內(nèi)容： 太極易理

太極拳文化與理論的發(fā)展 太極圖說與太極拳論

太極拳文化的時代價值與修煉 太極拳文化與和諧理念 現(xiàn)代健康理念與方法 技法、功法、心法與體驗 傳統(tǒng)體育與養(yǎng)生

經(jīng)絡(luò)學(xué)與太極拳養(yǎng)生 內(nèi)功修煉與養(yǎng)生 人類的太極運動

通識教育

1.培養(yǎng)完善的人，即具備遠大眼光、通融識見、博雅精神和優(yōu)美情感的人，意在精神層面培養(yǎng)健全的自由的人； 2.“通識為體、專業(yè)為用”應(yīng)是現(xiàn)代本科教育的理念，在這樣一個理念的指導(dǎo)下，通過傳統(tǒng)文化太極拳中的人生哲理的學(xué)習(xí)與討論，意在使同學(xué)們從文化、精神到身體都有一個全面的提升，健康的發(fā)展。

對太極拳動作構(gòu)架外在形態(tài)的認識

體育視角：認為太極拳是運用棚、捋、擠、按、采、列、肘、靠?? “十三勢” 等手法、腿法和步法組成的武術(shù)套路。整套動作具有：輕松柔和、連貫均勻、圓活自然、協(xié)調(diào)完整的特點。

形象視角：稱太極拳是圓的運動。抽象視角：以太極拳為代表的中國傳統(tǒng)武術(shù)文化是哲學(xué)體育：以其具體的形象把抽象的哲學(xué)概念陰陽這一對矛盾視角化； 整體的特性 ：“由松入柔、運柔成剛（或柔極生剛）、剛復(fù)歸柔

”。

講授內(nèi)容: 太極易理

太極文化作為通識課的文化意義 太極文化的普世價值 太極易理

一、太極拳的文化意義

1、什么是太極拳 ？

“太極是陰陽之母”。中國傳統(tǒng)哲學(xué)認為，宇宙是一體的，世界上任何物質(zhì)都是甴“陰陽兩個方面組成的?！辈⑶谊庩杻蓚€方面是協(xié)調(diào)的。世界上萬事萬物就是在這種不斷尋求協(xié)調(diào)、平衡的過程中求得前進和發(fā)展的。以太極命名的“拳”就是貫穿這種尋求協(xié)調(diào)、平衡，以達到健康長壽；通過打亂對方的協(xié)調(diào)、平衡，以達到制人取勝；通過尋求人與自然、社會的平衡，以達到“天人合一”的境界。

2、太極拳在當下的文化意義 ：

太極拳追求求中、守中、用中的思維理念和以人為本的人文價值觀，從而達到了一種“天人合一”的理想境界。

太極拳是我國傳統(tǒng)文化的一枝奇葩，是武術(shù)文化的代表 ；太極拳文化成為漢文化傳播與交流的重要內(nèi)容。、在文化交流中，太極拳文化發(fā)展情況 ：（1）孔子學(xué)院（2）老子學(xué)院（3）漢學(xué)院

（4）文化交流

目前全世界練習(xí)太極拳者已逾2億之多,有80多個國家和地區(qū)建立了太極拳組織。已成為世界上參與人數(shù)最多的健身活動之一。太極文化已經(jīng)走向了世界,邁開了全球化發(fā)展的重要步伐。

二、太極拳文化的普世價值

在舒緩、柔和的運動中更易于凝聚注意力、消除雜念、凈化人的心靈； 易于調(diào)節(jié)精氣神（心理、生理狀態(tài)），維護、提升人的健康水平；

通過太極拳文化的傳播，使更多的人對中國傳統(tǒng)文化有一個直觀的了解； 感悟人生與社會，創(chuàng)建和諧健康的內(nèi)心環(huán)境與社會環(huán)境。

三、太極易理

1.周易文化

易經(jīng)的起源：《易經(jīng)》一書起源于甲骨卜的實踐，由上古伏羲一畫開天，創(chuàng)《易經(jīng)》（先天八卦）。

《周易》研究的對象是“天、地、人”三才，而以人為根本。在周易卦象中，乾卦為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，說明乾坤是《周易》中重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學(xué)的基礎(chǔ)。

《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根?！吨芤住肥亲钅荏w現(xiàn)中國文化的經(jīng)典，它認為宇宙是一體的，世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道?！笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果。

2.太極易理 2.1太極

“太極”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個概念，即初、始、宗也。從字意上來看，古人有詳盡的解釋，太者大之最也；極者，無窮無盡也。太極，即無限之意，包括時間的無限和空間的無限?！吨芤住は缔o上傳》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇定大業(yè)”。由此而起，太極成為探索宇宙、人類生成衍化的哲學(xué)概念。

2.1.1 “太極”是派生萬物的本原

“太極”為天、地、萬物之根本。宇宙大自然的一切事物，包括人本身都是源于太極。

2.1.2 無極而太極

《太極圖說》：“無極而太極，太極動而生陽。動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動，一動一靜互為其根?！碧岢觥盁o極而太極”的全新命題。認為“無極”是指宇宙萬物的根本實體，是早于“太極”的獨立存在形式。“無極而太極”不是無中生有，而是物質(zhì)的本性。

2.1.3太極為心為理

北宋數(shù)學(xué)派創(chuàng)始人邵雍，他“以太極為一······而此太極之一的內(nèi)容即是人心，所以又說‘心為太極’。心無思無為，不起念頭，形如止水，一而不分。

南宋學(xué)者陸九淵創(chuàng)立了“心學(xué)”。認為“天地生于太極，太極就是心?！?“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！?/p>

明代心學(xué)派繼承人王守仁（號陽明）及弟子，又提出：“太極良知說”

北宋的二程（程顥、程頤）建立了理學(xué)，南宋朱熹用“理”來解釋太極，他說：“太極只是一個道理，人人有一太極，物物有一太極。周子所謂太極，是天地人萬物至善至好的表德。他說，“合而言之，萬物統(tǒng)體，太極也；分而言之，一物各具一太極也”。

2.1.4 太極即一 漢代的虞翻說：“太極，大一也，分為天地，故生兩儀也。” 許慎在《說文解字》中解釋“一”字時認為“ 一”就是太極。朱熹：“本只是一太極，萬物各有稟受，又各自全一太極耳，如月在天，只一而已，及散在江湖，則處處皆見，不可謂月分也。” 唐代孔穎達說：“太極為天地未分之前，元氣混而為一，即是太極，太一也。”，故老子云：“道生一，即太極是也?！?/p>

當代易學(xué)家黃壽琪和張善文在《周易譯注》中說：“太極，即太一，指天地陰陽未分時的混沌狀態(tài)。”

王蒙說：“一就是唯一，不二法門，統(tǒng)一、整體、整合、同一、一元化、根本的根本、本質(zhì)的本質(zhì)、永恒的永恒?！?/p>

2.2 陰與陽

陰陽魚圖：黑白二色，代表陰陽兩方，天地兩部；黑白兩方的界限就是劃分天地陰陽界的S線。白中黑點表示陽中有陰，黑方白點表示陰中有陽。太極白上黑下，順時針方向轉(zhuǎn)，演繹了宇宙萬象與變化。太極成為探索宇宙、人類生成衍化的哲學(xué)概念。2.3 道與氣

老莊哲學(xué)的本體論集中表現(xiàn)為“道論”與“氣論”?！暗勒摗薄暗馈笔抢献犹岢龅拿}，是他思想體系中的核心。“道”的含義有二：一是指法則、規(guī)律。二是指宇宙萬物的本原、本性。老子認為“道”是萬物之本源，是萬物之始，又是萬物之宗。他說：“有物混成，先天地生??可以為天下母。吾不知名，字之曰道?！崩献佑终f：“道生一，一生二，二生萬物?！? “氣論”與“道論”一脈相承的“氣論”是莊子的重要思想。以“氣”來表示萬物的本源：“氣變而有形，形變而有生?！?/p>

【第二講】

拳作為一種體育文化，具有三重意思，即御敵防身、修身養(yǎng)性、娛樂演義。

作為中國傳統(tǒng)體育項目,太極拳具有本土文化的特色。它是以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)的,并以“意念”引導(dǎo)動作,“術(shù)”、“道”并重,“內(nèi)外兼修”為鮮明特點的運動。在太極拳形成與發(fā)展的過程中,攝養(yǎng)生之精髓,綜合性地繼承和發(fā)展了我國民間與兵家諸拳法,集技擊之大成。

太極拳“是一種按照傳統(tǒng)道教陰陽學(xué)說的理論，通過柔和緩慢的形體動作修身養(yǎng)性，去尋求人體自身的協(xié)調(diào)，人與自然的協(xié)調(diào)、個體與社會的協(xié)調(diào)的運動形式”。

主要內(nèi)容 太極拳的起源

太極拳動作構(gòu)架的理論基礎(chǔ)； 太極拳動作的基本特征與動作構(gòu)架； 太極拳的發(fā)展。

一、太極拳的淵源

1.道教文化

1.1道教與道家:道教是宗教，道家是哲學(xué)派別，但道家經(jīng)典卻被視為道教經(jīng)典，老子被尊為“太上老君”。

1.2道教的產(chǎn)生與基本信仰: 道教是在中國本土上產(chǎn)生的宗教,漢魏兩晉時期，是道教創(chuàng)立時期，既有老子等道教理論的開拓者，亦有道教的創(chuàng)始人，如五斗米道的創(chuàng)始人張陵等。它正式形成的時間晚于佛教，但它的淵源卻很早。1.3道教的發(fā)展與道教文化：

大凡一種宗教，都有許多的宗派。道教也不例外。因其產(chǎn)生的淵源不同，道教分為“丹鼎派”和“符箓派”。魏晉南北朝是道教發(fā)展的重要階段。1.4道教文化的影響：

道教信仰主要來源于道家思想和古代神話，在其發(fā)展過程中又吸收了儒家思想和佛教精神，構(gòu)成獨具特色的道教文化，對中國古代文化的發(fā)展了給予了巨大的影響:

首先，是道教的某些活動包含了一定的科學(xué)精神，因而對某些科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了某種貢獻。如煉丹，開啟中國冶煉工業(yè)和化學(xué)技術(shù)的先河，火藥的發(fā)明與利用即與此有關(guān)；采藥治病，促進了中國醫(yī)藥的發(fā)展。

其次，是道教的養(yǎng)生之道和導(dǎo)引之術(shù)，是今天氣功、武術(shù)，特別是太極拳等體育活動的直接來源，其養(yǎng)生理論仍是當今人們關(guān)注和研究的一個課題。

三是對文化藝術(shù)的影響，道教的成仙思想和仙界構(gòu)思，刺激了作家和藝術(shù)家的想象力，豐富了文學(xué)創(chuàng)作中的浪漫主義色彩。唐代詩人李白既是突出的代表人物。同時，《封神演義》、《西游記》以及民間廣為流傳的“八仙故事”等，其創(chuàng)作素材都直接源于道教神仙活動題材。

2.道教的信仰與養(yǎng)生

道教是一種以生為樂、以長壽為大樂、以成仙永生為極樂，重生惡死的宗教。因此，長生成仙是道教的基本教義和信仰。

宗教一般都認為人的壽命長短皆由天定，即生死由命、富貴在天；道教卻認為，人的生命并不決定于天，而壽命決定于人自己。魏晉時出現(xiàn)的經(jīng)典《西升經(jīng)》說：“我命在我不在天，還丹成金億萬年”。也就是說，人只要善于修道養(yǎng)生，安神固形，便可以長生不死。而道家的生命觀，則源于易經(jīng)文化的“生生之謂易”的思想，提出了“我命在我不在天”的響亮口號，并一直朝著長生不老的目標，做了前赴后繼的努力。

3.太極拳的起源與目標

3.1 太極拳的起源

一般認為，太極拳是以古代陰陽五行學(xué)說及道教內(nèi)丹的易學(xué)思想為哲學(xué)基礎(chǔ)，結(jié)合了古代導(dǎo)引（馬王堆）、吐納氣功之術(shù)和中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說，吸收了明代名家拳法，特別是戚繼光的三十二勢長拳綜合而成。武術(shù)賢哲們以周敦頤的一圖一說為啟迪，合以老、莊之道，參以兵家之謀，經(jīng)絡(luò)之說，導(dǎo)引之法，技擊之術(shù)，由一代始祖集前人成果之大成，創(chuàng)造出了太極拳的技法、功法和心法體系。

3.2太極拳的目標

王宗岳在《十三勢行功哥》中總結(jié)性的說“祥推用意終何在，延年益壽不老春”。所謂“不老春”，即指延長生理年齡（命功），更指凈化心靈（性功）。《太極拳譜》（沈守考釋，人民體育出版社，1991年版）中有篇論文“固有分明法”，對此有精妙論述：“蓋人生降之初，······皆無然知覺固有之良······因人性近習(xí)遠，失迷固有。要想還我固有，非乃武無以尋運動之根由，非乃文無以得知覺之本原?！?/p>

二、太極拳動作構(gòu)架的理論基礎(chǔ)

太極拳是中國武術(shù)文化中獨具特色的一個拳種。它能流傳國內(nèi)外而長盛不衰,與其深厚的哲學(xué)思想和涵容了中國傳統(tǒng)文化的多種成分,在動作的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部形態(tài)上進行的“形”與“意”交融的獨特形式密不可分;周易為太極拳提供了基本的理論基礎(chǔ)。太極生兩儀（陰、陽）的宇宙生成論指導(dǎo)人們認識了氣的存在，并發(fā)明了導(dǎo)引術(shù)(氣功)，為氣在太極拳中的運用，以及太極拳的形成和發(fā)展提供了重要的指導(dǎo)思想；

從物物有一太極的宇宙本體論引申出人身是一小太極的理論，周易成為太極拳本體論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

1．陰陽學(xué)說

古代思想家用“陰陽”這個概念來解釋自然界對立和相互消長的物質(zhì)勢力。由此衍生了一系列對應(yīng)概念:動靜、攻防、剛?cè)帷⑻搶?、開合、進退、顯藏、屈伸等。這一系列描述事物變化的原理,便成為太極拳傳統(tǒng)理論的哲學(xué)構(gòu)架。

練太極拳的關(guān)鍵在于領(lǐng)會陰陽、動靜、開合等變化,陰陽開合,是盡拳術(shù)之妙。

2．“道”與“氣”

老莊哲學(xué)的“道論”與“氣論”,是中國古代哲學(xué)本體論的重要思想,也是形成太極拳動作的根本?！暗馈笔翘珮O拳的最根本的本質(zhì)特征。拳技的千變?nèi)f化之中貫穿一個“理”,實質(zhì)上就是老子的“道”。莊子以“氣”來表示萬物的本源,“氣變而有形,形變而有生”。這即是說無形之氣為有形之物的基礎(chǔ)。

“氣”在武術(shù)理論中占有重要的地位，太極拳的技法、神韻、功能與外在形態(tài),均為氣的泛化與體現(xiàn)。

“氣”與養(yǎng)生有密切聯(lián)系。作為內(nèi)功拳的太極拳,氣是其重要的組成部分,練功時,要求“氣沉丹田”,以達到“中氣貫足,精神百倍”的效果。

三、太極拳運動的基本特征與動作構(gòu)架

《周易》內(nèi)容有三大內(nèi)涵：理、像、數(shù)。

而太極拳本身則是一種現(xiàn)象，其理同于“道”，根于“易”。太極拳理即是“道理”。學(xué)習(xí)研究太極拳有五種學(xué)問：“理、象、數(shù)、通、變”。只有在把握理、象、數(shù)的前提下，知通、知變，順應(yīng)自然，才能以求發(fā)展。

1．太極拳運動的基本特征

太極拳合技擊與養(yǎng)生為一體，是一種“意氣運動”;

它要求“以心行氣、以氣運身，意動形動，意到氣到，勁由內(nèi)換，柔中有剛，剛?cè)嵯酀薄?/p>

在技擊中，太極拳講究以靜制動，以柔克剛，以小力打大力，從不以拙力取勝;

太極拳由一系列螺旋纏繞動作組成，每個動作都呈圓形。從外觀看，太極拳全都是劃圓的動作。

2.太極拳動作的基本構(gòu)架

圓是太極拳動作定式與運動軌跡的基本構(gòu)架；“道”是萬物之始,又是萬物之源;天地萬物由“道”而生,但最終又回到它的起點——道。也就是說,“道”的運動規(guī)律是一個圓,太極拳就是一個陰陽轉(zhuǎn)化的圓圈;太極拳的命名,即來自“太極”二字。從《無極圖》、《太極圖》看,古人均用一中空圓圈表示“無極”,示天地未開,陰陽未分之茫茫宇宙。

四、太極拳的發(fā)展

1．太極拳的發(fā)展 ：太極拳的發(fā)展淵源，最早可以追溯到漢代。到了宋末明初太極拳已經(jīng)哲理化、體系化，并作為道教內(nèi)丹修煉的方法，秘不外宣。到了清朝、民國，太極拳得到了大的發(fā)展，(陳長興、楊祿禪、陳發(fā)科)不僅出現(xiàn)了許多太極拳世家，太極拳理論也得到了大的發(fā)展，以王宗岳《太極拳論》最富盛名，成為古今從事太極拳修煉與研究的主要典籍。

2．簡化太極拳動作：在確保太極拳動作的基本元素棚、捋、擠、按、采、列、肘、靠；進、退、顧、盼、定等手法、腿法和步法組成的前提下，在不破壞太極拳技擊動作的完整性，突出太極拳特點和技擊功能的基礎(chǔ)上，對太極拳動作進行規(guī)范，對動作套路進行“簡化”是保證太極拳跨文化傳播的重要條件，但特別值得一提的是“簡化”而非“異化”。

【第三講】

《太極圖說》

《太極拳論》的文化與實踐意義

一、太極圖說

太極學(xué)說是易學(xué)的精髓，而太極圖又是太極學(xué)說的重要組成部分。所謂太極圖，乃是古人用特定的圖像或象征的方法，將天地萬物的生成衍化過程簡易而深奧地描繪表達出來。它是太極觀念的圖像示意。由于它將古代哲學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)融為一圖，所以千百年來，中國許多傳統(tǒng)文化學(xué)科似乎與太極圖有關(guān)，被人們稱為“天下第一圖”。

太極圖式

陳摶太極圖

太極圖據(jù)說是宋朝道士陳摶所傳出，原叫《無極圖》。相傳陳摶對內(nèi)丹術(shù)和易學(xué)都有很深造詣,在內(nèi)丹學(xué)說基礎(chǔ)上首先創(chuàng)制了著名的《無極圖》、《太極圖》、《先天圖》等為代表的“先天易學(xué)”。由于他以這些特殊的圖像涵蓋了道教特有的宇宙觀、人天觀、人體觀、人生觀以及陰與陽、動與靜、剛與柔、性與命、生命與修煉等一系列復(fù)雜的命題，從而引起了中國古代思想發(fā)展史上的強烈震蕩，產(chǎn)生了深遠的影響。

據(jù)史書記載，陳摶曾將《先天圖》、《太極圖》以及《河圖》、《洛書》傳給其學(xué)生種放，種放以之分別傳穆修、李溉等人，后來穆修將〈太極圖〉傳給周敦頤。周子得此圖（太極先天之圖），而顛倒其序，更易其名，附于大易，以為儒者之秘傳。蓋方士之訣，在逆而成丹，故從下而上。周子之意，以順而生人，故從上而下。現(xiàn)在我們看到的太極圖、《太極圖說》，就是周敦頤所傳的。太極拳也正是根據(jù)這一理論釋意和創(chuàng)造的。

盡管歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過許多太極圖，（十類十二圖）但歷史推崇的還是古太極圖（陰陽魚圖）和周敦頤太極圖（萬物生化）。武當?shù)づ傻谑鷤魅隋X惕明稱二圖是“太極心法的最高范疇之法，是心法指南”。

周敦頤太極圖說

周敦頤（1017-1073），字茂叔，道州營道（今湖南道縣）人，北宋理學(xué)的先驅(qū)和開創(chuàng)人，主要著作有《太極圖說》《易通》。生平事跡見《宋史.儒林傳》。周敦頤繼承了道教以圖說《易》的傳統(tǒng)學(xué)風，接受了自陳摶至穆修傳授下來的《太極圖》，作《太極圖說》?！兑淄ā窞檎f《易》之書，《太極圖》附于《易通》之后。《易通》全書展示了周敦頤理學(xué)思想體系。他在《太極圖說》中發(fā)揮了《周易大傳》的“義理”，融合了儒、道、釋三教思想，發(fā)端了理學(xué)。

《太極圖說》

“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義（圣人之道）而主靜（無欲），立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉；小人悖之兇。故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說，大哉易也，斯其至矣?！? 周敦頤的太極圖解構(gòu)

周敦頤的太極圖，有上下五層，大小圓圈十個： 上層圈為“無極而太極”； 次圈為“陽動陰靜”； 第三圈為“五行各一性”；

第四圈為“乾道為男，坤道成女”（泛指，陰陽、公母、雌雄等概念）； 下圈為“萬物生化”。

這幅圖描述了宇宙萬物生成有六個順序，即無極——太極——陽動陰靜——五行各一性——乾道成男，坤道成女——萬物生化。周敦頤的太極圖，從上而下推演，即順推人生；從下而上推，即逆而成丹。

援道入儒

（《太極圖說》）這是以融合儒道的思想說《易》，通過說《易》為宋明理學(xué)建立了本體論與宇宙生成論。其思想方式，則是引道教《太極圖》入儒的嘗試。周敦頤通過解《易》的形式，發(fā)揮了《易傳》“無極而太極”的宇宙本體論，把“無極”看作最高的本體，這既是道家的道論精要，也是儒家的道論精要，是儒釋道合流的宇宙生成論和社會人生論的精要，從而論證了世界本體和人生社會的根本問題，為宋明理學(xué)探討世界本體論，辯論理、氣、心、性，啟迪了“天人合一”，“融合道儒”的羅輯思路。

二、《太極拳論》的文化與實踐意義

什么是《太極拳論》？

即指有關(guān)太極拳的理論、技法、功法、心法、呼吸方法的論述。其作者叫王宗岳。

王宗岳，清乾隆年間的山西人，是張三豐太極拳的傳人。王宗岳精研易、理之學(xué)，研習(xí)武功數(shù)十年，心得頗豐。太極拳以“太極”命名源于王氏，太極拳論是其精研易、理之學(xué)，修習(xí)太極拳的心得與學(xué)理的結(jié)晶?！短珮O拳論》：

太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應(yīng)，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久,不能豁然貫通焉。虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多，雖勢有區(qū)別，概不外“壯欺弱”、“慢讓快”耳，有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有也。察四兩拔千斤之句，顯非力勝！觀耄耋御眾之形，快何能為？立如枰凖，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯。每見數(shù)年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽，粘即是走，走即是粘，陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是舍已從人，多誤舍近求遠，所謂差之毫厘，謬之千里，學(xué)者不可不詳辨焉！是為論。太極拳理論的開山之作

《太極拳論》以太極陰陽之理，論述拳道與人道。雖其全篇還不足四百字，但其中所蘊涵的拳理與哲理卻是深邃的。《太極拳論》并非是無源之水，其產(chǎn)生的文化背景正是在中國封建社會中后期文化領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響的以“理”為本體的中國哲學(xué)思想的“宋明理學(xué)”。

“宋明理學(xué)”其代表人物 周敦頤（《太極圖說》、《通書》）推明陰陽五行之理，命于天而性于人者，了若指掌；張載作《西銘》又極言理一分殊之旨，然后道之大原出于天者，灼然而無疑焉；

程顥、程頤，表章《大學(xué)》、《中庸》二篇，與《語》、《孟》并行，于是上自帝王傳心之奧，下至初學(xué)入德之門，融會貫通，無復(fù)余蘊；

朱熹，大抵以格物致知為先，明善誠身為要，遍讀儒家經(jīng)典。此后以宋儒之學(xué)授業(yè)諸子。

其實宋明理學(xué)是儒、釋、道三家合流的產(chǎn)物，是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的一次大融合、大發(fā)展。雖然宋代大儒多出入“釋道數(shù)十年”，但總是歸于儒家，這也說明儒家作為一種強勢文化對釋道兩家的包容和整合。太極學(xué)說與“宋明理學(xué)”

從《太極拳論》的思想、形式、內(nèi)容上看，不僅保持了與《太極圖說》哲學(xué)思辯的一致性，也借用了中國古典哲學(xué)特別是宋明理學(xué)的觀點來解釋了太極拳的拳學(xué)，具有一定的文化（理論研究）價值和實踐的指導(dǎo)意義。確立了“太極哲理”為立論基礎(chǔ)

認為太極是由無極而產(chǎn)生的，是包含在動靜變化之中，是產(chǎn)生陰陽的根源，確立了“太極哲理”為立論基礎(chǔ)?！短珮O拳論》在其思想內(nèi)容上更多地與宋明理學(xué)的主流——程朱理學(xué)保持了一致。在《太極拳論》中,除上述與周敦頤《太極圖說》、程朱理學(xué)相關(guān)外,還與宋明理學(xué)的某些重要文獻有一定的關(guān)系。宋明理學(xué)的重要經(jīng)典,按照牟宗三的說法,總共有五部:《易傳》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。

《太極拳論》的文化與實踐意義

在程朱看來，人性是由先天的“天地之性”與后天“氣質(zhì)之性”共同構(gòu)成的?！疤斓刂浴奔兌浑s，是至善的，而人之所以會產(chǎn)生惡行是由于受到了雜而不純的“氣質(zhì)之性”的影響，所以格物窮理的過程就是去除“氣質(zhì)之性”而回歸到至善的“天地之性”。而王氏則認為，通過太極拳的訓(xùn)練，可以在人先天體質(zhì)的基礎(chǔ)上，使用巧妙的招式來和對方進行對抗，甚至達到“四兩撥千斤”、“耄耋御眾”的狀態(tài)，也就是人后天的可塑性和矛盾的轉(zhuǎn)換，這也是對程朱理學(xué)基本思想的繼承與發(fā)揮。也建立了《太極拳論》在太極拳理論研究與太極拳實踐中的指導(dǎo)地位。

【第四講】

講授內(nèi)容：

太極拳的時代價值

太極拳技擊

太極拳功法、心法和呼吸

太極拳的修煉

一、太極拳文化的時代價值 1.武術(shù)是一種全人教育的途徑

人類的肉體和精神就是太極的陰陽兩面，陰陽環(huán)抱，消長互補，相輔相成，缺一不可。所以，一個人如果缺乏適當?shù)纳眢w訓(xùn)練，就不能達到和產(chǎn)生健全的思維。2.武術(shù)作為一種技擊更是精神文化

作為一種技擊文化，以德服人、武以德立、德為藝先??這些武術(shù)特有的精神文化深深地印在許多中國人的心坎里。3.武術(shù)是一種觀念文化

無論是陰陽、五行、太極、八卦等哲學(xué)觀念，還是儒家的經(jīng)世思想和倫理觀念，無論是醫(yī)家的辯證思想，還是兵家的審時度勢的變化之道，都對中國武術(shù)有著深刻的影響。

4.武術(shù)是大文化傳播與交流的載體

對于“屬于文化、高于體育”的武術(shù)，其主要屬性依次為文化性、藝術(shù)性和體育性。武術(shù)屬性的準確認知與定位，是武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、太極拳技擊

太極拳的技擊原則

在技擊原則上，太極拳堅持重在防御，以守為攻，以退為進，即所謂“不敢為主而為客，不敢進寸而退尺”。發(fā)揮“四兩撥千斤”的特長。太極拳技擊原理

太極拳技擊在拳術(shù)、武功，搏擊方法中都是獨特的。它是以自然、沉著、柔韌為核心，利用離心力原理，以腰脊為中軸，以自己為內(nèi)圓，而始終置敵于外圈。以彈抖“寸勁”擊之。

太極拳的發(fā)力

太極拳的發(fā)力多是彈抖之勁，也稱為“寸勁”，即在極短距離內(nèi)，無須大幅度作勢，即可將內(nèi)勁發(fā)出。這是甴意氣引導(dǎo)，身體諸大關(guān)節(jié)高度協(xié)調(diào)，而于剎那間爆發(fā)出來的一種合力，其勁甚短，其發(fā)極速，其力冷脆，具有較大的威力。

三、太極拳的功法、心法和呼吸

1.功法

太極拳纏絲勁是太極拳的精華，是太極拳區(qū)別于其他拳種的重要標志之一?！袄p絲者，運中氣之法門也。

2.心法

心法是太極拳文化的重要元素，指在太極拳修煉中內(nèi)在的心理、精神內(nèi)涵。以心使身，以意導(dǎo)體、以意導(dǎo)氣、以意生力，“意動身隨”、“意到勁達...。

3.太極拳的呼吸與內(nèi)氣

太極拳的呼吸方法：太極拳呼吸以求深長細勻、通順自然,使“拳勢呼吸”與“自然呼吸”相結(jié)合,使呼吸與動作的結(jié)合自然妥善,符合太極拳“氣以直養(yǎng)而無害”的原則。

內(nèi)氣的運化：內(nèi)氣，我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)稱之為“真氣或元氣”。它是人體內(nèi)部的一種特殊物質(zhì)，不是呼吸的空氣。內(nèi)氣充沛，則身強力壯；內(nèi)氣不足，則體弱力薄；內(nèi)氣消失，則生命終止。練習(xí)太極拳的重要內(nèi)容之一，就是培植和運用內(nèi)氣。概括起來，就是氣生于腎，貯于丹田，出入于命門，順骨而行，充于肌膚，發(fā)于丹田復(fù)歸于丹田。

四、太極拳的修煉

太極拳練習(xí)極重視凈化精神，排除雜念，具有超脫世俗紛爭的意境。只有這樣，才能在練拳中精神貫注，意識集中，才能達到“形神合一”和“形神兼修”的效果，才能達到太極拳的最高境界，展現(xiàn)出太極拳的神韻。

太極拳修煉與神韻 1．太極拳的內(nèi)外兼修 ：打拳以神帥，主導(dǎo)任、督二脈，統(tǒng)領(lǐng)諸經(jīng)，進行全身的螺旋運動。

意念與動作的結(jié)合；勢換勁連，勁換意連，使內(nèi)外融為一體。

2．太極拳的神韻：神韻是指在太極拳動作修煉過程中，內(nèi)在感情的體悟，即人的意念活動，是“形與神”高度的統(tǒng)一，在太極拳的動作中，含在神里形間，神的韻味，形的格律，既是無形的，又是有形的?！靶紊窦?zhèn)洹薄ⅰ皟?nèi)外兼修”，即形神統(tǒng)一是太極拳練習(xí)的特征和神韻的體現(xiàn)。

太極拳修煉的步驟

學(xué)習(xí)打太極拳,可分為三個階段:第一階段,應(yīng)在動作和姿勢上打好拳法基礎(chǔ)。初修習(xí)時,要把拳套中的手型、手法、步型、步法、身型、身法以及腿法、眼法等基本技術(shù)要領(lǐng)弄清楚,做到姿勢正確舒展,動作穩(wěn)定柔和(可根據(jù)情況減小動作幅度,加快動作運行速度,以便對動作有初步完整的把握)。第二階段,注意掌握動作變化規(guī)律和運動特點,做到連貫圓活,上下相隨,協(xié)調(diào)自然。第三階段,注重勁力的運用和意念,呼吸與動作的結(jié)合,做到輕靈沉著、剛?cè)嵯酀?意、氣、力內(nèi)外合一。不論何派太極拳，起步做每一動，每一招、每一式都必須符合太極之理---“理”，其動作必須遵循一定的軌跡路線---“象”，達到一定的要求----“數(shù)”，才能稱之為太極拳。

要想學(xué)習(xí)和懂得太極拳，就必須學(xué)習(xí)和懂得太極拳的“理、象、數(shù)”，要摹其象，揆其理，研其數(shù)。否則永遠也進入不了太極之門。

學(xué)練太極拳強調(diào)身心并用，形意并重、動靜結(jié)合、神氣統(tǒng)一。因此，良好的心理狀態(tài)是練好太極拳的關(guān)鍵因素之一。用“心”去練，才能真正把太極拳練到爐火純青的程度。良好的心理狀態(tài)

修煉太極拳，強調(diào)“身心并用，形意并重，動靜結(jié)合，神氣統(tǒng)一”。因此，良好的心理狀態(tài)是練好太極拳的關(guān)鍵因素之一。用“心”去練，才能真正把太極拳練到爐火純青的程度。太極推手

太極拳推手功夫的四項基本原則：

陰陽與開合；沾沾連隨；急緩粘走；實踐與理論。怎樣安排自己來運用四項基本原則

《太極拳論》中說：“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田；不偏不倚，急隱急顯；左重則左虛，右重則右杳；仰之則彌高，俯之則彌深；進之則愈長，退之則愈促；一羽不能加，蠅蟲不能落；人不知我，我獨知人；英雄所向無敵，蓋皆由此而及也”。因此，為了運用四項基本原則，就必須按照上列拳論做好下列六點：

【第五講】

講授內(nèi)容

現(xiàn)代人的奢望與無奈 太極拳文化與和諧理念 天人合一

一、現(xiàn)代人的奢望與無奈

1.現(xiàn)代人的浮躁與欲望

“現(xiàn)代人的七宗罪” ：奢侈、焦慮、惡俗、虛假、縱欲、勢利、跟風等，展現(xiàn)了整個社會浮躁的趨利心態(tài)，以及在這種心態(tài)下人們的盲動。欲望綁架了生活，生存劫持了理想，而成功意識像傳染病一樣腐蝕著每個靈動的魂魄。我們腳步匆匆，忙忙碌碌，而匆忙的生活不僅放棄了精神的追求，也很容易讓人忘記觀照自己的心靈。

人們已經(jīng)失去了獨立思考與駕馭自己的能力，而欲望、沖動和煩惱填塞了人們的心竅。

2.人類面臨的挑戰(zhàn)——心理危機和癌癥

自殺已成為全球最為主要的公共健康問題之一。

中國每年有28.7萬人自殺。在過去50年里，自殺率上升了60%。中國是繼20世界80年代的日本，以年60萬，成過勞死世界第一，抑郁癥有2600萬。

癌癥是現(xiàn)代人類面臨的主要病癥。據(jù)報道，近20年我國每年增加患者312萬例，每天增加患者8550人，每分鐘檢出6名患者。

2.4糖尿?。?016年4月7日是世界衛(wèi)生日，今年的主題為，“應(yīng)對糖尿病”。其實人類在3500年前就發(fā)現(xiàn)了這種古老的疾病，人類關(guān)于糖尿病最早的記錄是在古埃及發(fā)現(xiàn)的（80年至14年）。3.境由心生

我們無力改變環(huán)境，但我們有能力改變自己的心情，“境由心生”。保持良好的心態(tài)比擁有好的環(huán)境更重要。那就讓我們走進中國傳統(tǒng)文化之大川，借助古代賢哲的精神與智慧，堅定我們的信心與德行，去迎接當下與未來未知的挑戰(zhàn)！

二、太極拳文化與和諧理念

太極拳濃厚的文化底蘊和特有的行拳方式，為修煉者（拳者）提供了特殊的文化氛圍和潛移默化的文化熏陶，也自然而然地產(chǎn)生了社會教化，有利于塑造謙和的道德情操、堅韌的人格力量和空靈的精神境界。太極拳的哲理化和人倫化，把道家“道法自然”的辯證法思想與儒家“中庸之道”的處世哲學(xué)有機融為一體，超越了通常意義的攻防技擊之術(shù)和強身健體之法，而成為一種修身、養(yǎng)性、盡性、知天、齊家、治國、平天下的做人之本和入世之道。

太極拳修煉者只有進入到盡性、知天的層次，才能體悟“太極”的韻味，感悟人生、凈化人性、完善人格和自我更新，太極拳修煉才為名副其實的“太極”之拳。道家的世界觀認為，真性是稟受于自然的，不可變易。所以圣人效法自然而珍貴本真，不受世俗的約束。道是萬物之源，眾物失去道便死亡，獲得道便生機勃勃；做事違背道則失敗，順應(yīng)道則成功。所以道的所在，圣人尊敬它。

要想修道、得道，就要把注意力完全集中到對自然界(包括人和社會)的觀察并揭示其規(guī)律，即道。道家的世界觀，是從對立面的不斷相互作用這個觀念出發(fā)，尋求人與自然的和諧，并把這種理念貫穿于太極拳動作與功法、技法之中。

1．陰陽對立而統(tǒng)一的兩極關(guān)系

自遠古以來，道家通過對人體生命活動及其與大自然關(guān)系的長期觀察、體悟，建立起了天人整體觀，以自己的獨特方式研究整個世界的普遍本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)了世界萬物普遍聯(lián)系、演變、發(fā)展的深刻規(guī)律，并把其中核心的部分——陰陽的對立、統(tǒng)一、消長、和諧，用圖的形式表達出來，成功地將這一哲學(xué)思想濃縮于太極圖中。道家的陰陽對立統(tǒng)一哲學(xué)思想，不僅成為東方哲學(xué)的核心，也普遍存在于西方的各哲學(xué)流派中。

古代賢哲在“人法地、地法天、天法道、道法自然”的感悟中，在認識到世間萬物無不存在著矛盾對立的同時，強調(diào)了對立中的統(tǒng)一與和諧。對立統(tǒng)一哲學(xué)思想貫穿于中華文化、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)商、處事為人等等，更被歷代太極拳的大師們所深刻理解，將之貫穿于整個太極拳的行功、推手、散打、養(yǎng)生及太極拳文化中，并以此來指導(dǎo)修習(xí)者的實踐。

拳以太極命名，就決定了這個拳從立意上是渾圓的矛盾集合體:無處不矛盾，又處處協(xié)調(diào)；無處不對立，又處處統(tǒng)一。

理解太極圖，把握陰陽矛盾的對立統(tǒng)一，由和諧中激越出崢嶸對立，由崢嶸中謀求和諧統(tǒng)一，對我們心性的修煉有重要的意義。

寵辱不驚，老子說:“寵者，尊榮；辱者，恥辱及身?！?/p>

太極理論的主要觀點就是陰(柔)陽(剛)互變，陰陽對立統(tǒng)一的規(guī)律。

如太極圖所示黑為陰(柔)，白為陽(剛)，黑白環(huán)依，相抱不離。白色黑眼謂“陽中有陰”，“剛中寓柔”，黑色白眼謂“陰中有陽”、“柔中寓剛”。“陰陽消長”：由下沿順時針方向看，白色由無到有，逐漸增多，然后轉(zhuǎn)變?yōu)楹谏?；黑色又由少逐漸增多，然后轉(zhuǎn)變?yōu)榘咨?。如此體現(xiàn)出物極必反、循環(huán)交替的狀態(tài)。

陰陽兩者相互不離、相互消長、相互轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了萬物，萬物中都包含此理。

“大成若缺”(老子說)，精滿自溢、月滿則虧，這是千古不變的真理。

所以事物發(fā)展到盡善至美時，就要特別注意“物極必反”規(guī)律。即使一著不慎，滿盤皆輸時，也要明理，明理可以保身。因為，在人的一生中，每個人都有高峰點和低谷時。老子說：“將欲歙之，必先張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之；是為微明?！?/p>

2．“柔”與“無為而無所不為”

太極拳的“柔緩”只是修煉的手段，并非最終目的。太極拳的“無欲”——清靜，不是讓人長期“心無所思”，剛好相反，這種“柔”可致“極剛”，這種“無欲”(清靜)可致“大智大勇”、“大徹大悟”、正如老子所說的“大智若愚”。

太極拳講求從“柔”入手，待人處事也應(yīng)當以“柔”待之。柔屬陰，隱之不顯，是保身之道。天下柔之莫過于水，水性寬容，水性蕩之威力無比。修煉太極拳時，起初讓人去硬求柔。性情暴躁的人，通過習(xí)拳可易性，可戒急躁，可求穩(wěn)重。

太極拳強調(diào)以“柔”為本，以“不爭”為用，要求肢體放松，動作柔緩，在追求極柔的過程中，逐漸步人“天下之至柔，馳騁天下之至堅”、“柔弱勝剛強”（老子言)的境界。

為人處事應(yīng)仿“幾于水”之道。

老子說“大道無形”、“大道似水”，懂了水性，也就掌握“柔”性，正確理解“柔”性的內(nèi)涵與外延，可把握做人準則與處事哲學(xué)。

老子說：“曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新?！比撝械摹半S人所動，隨屈就伸”，“能吞方能吐，能主動方能放”，“能引進落空，才能四兩撥千斤”，“左重則右虛，而右已去；右重則左虛，而左已去”等等。

能容納對方來力的本事，才能發(fā)放自己的勁力，保持自己的平衡。也即拳論所云“順其勢，借其力，戰(zhàn)而勝之”，“樞始行其環(huán)中”，在其螺旋運動之中。

三、天人合一

1.天人合一的文化內(nèi)涵 在中國哲學(xué)史上，最早提出“天人合一”思想的是戰(zhàn)國時期的孟子。“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。到了宋代，張載明確提出“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一”。

“天人合一”即是人與自然、人與社會以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一的關(guān)系。張岱年先生說：“中國哲學(xué)有一個根本觀念，即‘天人合一’，認為天人本來合一，而人生最高理想，是自覺地達到天人合一的境界，物我本屬一體，內(nèi)外原無判隔?！?/p>

認識自然，順應(yīng)自然，適應(yīng)自然，利用自然是“天人合一”思想的主要內(nèi)容。

“天人合一”的基本點是天人相通、“天人感應(yīng)”

太極拳是人體的運動與技藝，人體自身的運動與宇宙自然的運動，二者有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，要達到太極拳的目的，必須達到與宇宙自然的統(tǒng)一和一致。順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律是太極拳的主要原則，是拳道之理。內(nèi)功拳練功十分注重按四季和人體機能的變化，采用不同方法，來達到練功的目的。

了解太極易理，心里才能裝著大道的一，并以大道的一為參照，結(jié)合日常生活的實際，體道、悟道、明道、合道。

我們練太極拳的高峰境界，就是進入“萬川歸一”的太極景象，恢復(fù)先天本性，返回到人體元始的最佳健康狀態(tài)。

2．天人合一思想在太極拳中的體現(xiàn)

天人合一的內(nèi)涵在整體觀上有兩大主要理論支柱，即“天人一氣和天人一理”。

“天人一氣”：周易認為，世界統(tǒng)一于氣。這種氣一元論思想既是 “周易”、“導(dǎo)引術(shù)”遵循的法則，也是構(gòu)成易學(xué)與太極拳天人合一整體觀的紐帶和思想基礎(chǔ)。

所謂天人一理，就是天地人共有同一個陰陽五行之理（金木。。），周易從而為天與人能夠合一的整體觀奠定了又一理論基礎(chǔ)。“天人一理”：周易認為，天與人相互聯(lián)系，相互依存，相互轉(zhuǎn)化，同為一體。太極拳是人體的運動，只有恪守自然法則，順應(yīng)自然變化，遵循自然規(guī)律，才能達到與自然的和諧統(tǒng)一。

要達到萬物合一的境界必“致虛極，守靜篤”的功夫，只有致虛、守靜方能氣聚、神凝，才能達到天人合一的境界。所以，虛靜為個體凝神專一提供了心理基礎(chǔ)。

太極拳的種種外在形態(tài)及功能、神韻、絕技等，無一不是氣的演化與體現(xiàn)。

“形神合一”、“內(nèi)外兼修”、“意氣合一”、“心全于中，形全于外?！?/p>

太極拳所要求的舌頂顎、氣實腹、神內(nèi)斂等，正好是心全于中的具體化；圓襠松胯提肛、含胸拔背沉肩、外示安逸等，周經(jīng)、易經(jīng)恰是形全于外的表現(xiàn)。

太極拳動作以圓形和弧形為構(gòu)架，在形態(tài)上與易經(jīng)中的太極圖極為相似，在動靜、剛?cè)?、陰陽、虛實、循環(huán)之間，揉合了易經(jīng)中深刻的思想意識。

乾為天、坤為地，天地運轉(zhuǎn)及萬物生長，宇宙萬象陰陽對應(yīng)、循環(huán)無窮的（八卦心態(tài)）。古人云：“先天八卦，一氣循環(huán)，渾然天理?！碧斓?、日月、陰陽、物我??去來往復(fù)，彼此過渡，互為因果，融會貫通，生生不息，和諧有致。

講求人與自然和諧統(tǒng)一，盡生靈之本性，贊天地之化育，盡情追求生命的圓滿。太極拳文化表現(xiàn)出的是一種對自然的敬畏，對“天人合一”的憧憬，對生命的眷戀，對宇宙秩序的關(guān)注，對精神意識的推崇，對世間矛盾人為融解和諧思想境界。

周易給我們解密了宇宙規(guī)律的三個原則：

變易、簡易、不易 “萬物皆備于我”,在人生的路途中“知變、應(yīng)變、適變”，順應(yīng)社會發(fā)展的潮流，更大度、更坦蕩、更從容、更自然地去尋繹生命的樂趣、價值,并不斷地完善。人與整個宇宙自然融合，盡性，知天，物我兩忘；應(yīng)和四季之韻律，感受生命之快慰，達到涵養(yǎng)身心，延年益壽的目的。

太極拳以意導(dǎo)動,吐納相輔,形成一種動靜、虛實、陰陽、剛?cè)?、起落、開合,相應(yīng)相成、前后相銜、上下相隨,有秩序地貫穿成統(tǒng)一整體的生命運動。

3．與天地合德奮發(fā)自強

中國古代哲人認為，人生天地之間，是天地的精靈，應(yīng)該“與天地合其德”，人的精神應(yīng)兼容天地的德行。

兩千多年前的《周易·象傳》就已總結(jié)性地提出“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”。

“自強不息”和“厚德載物”就是數(shù)千年來中華民族自立于世界民族之林的中華精神。剛?cè)嵯酀㈥庩柣パa的中庸之道，要求人們在為人處事上不要走極端，保持中和；與人交往上，不能過于偏激。“人皆可為堯舜”，“人皆可為圣人”?！疤斓仉m大，但有念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可成圣賢?！?。“不做人上人，不做人下人，要做人中人，要做一品大百姓?！?/p>

“有志”與“有制”。

太極拳文化給我們的警示

1.太極拳的盡性知天功能的表現(xiàn)：

1）提供不假外物、無須外求的內(nèi)心感悟。

2）提倡返璞歸真，回歸自然的自我解脫。2.在精神壓力大，心理危機時：

1）居下不爭，無為而為；

2）清心寡欲，知足常樂，消除惡念和雜念；

3）淡泊明志，寧靜致遠。

【第六講】

講授內(nèi)容： 人的體質(zhì)與健康

現(xiàn)代生命科學(xué)理論與健康 現(xiàn)代健康理念與運動方法 健與美

一、人的體質(zhì)與健康 1.體質(zhì)概述

1.1體質(zhì)概念：“體質(zhì)是人體的質(zhì)量，它是在遺傳性和獲得性的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出來的人體形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理機能、身體素質(zhì)、適應(yīng)能力和心理素質(zhì)的綜合穩(wěn)定的特征”。體質(zhì)包括：體格；體能；適應(yīng)能力。

1.2體能與體質(zhì)

體能包括：運動能力（身體素質(zhì)）；預(yù)防能力（應(yīng)激反應(yīng)）。體能通常是指身體素質(zhì)和運動能力的概括，體能表現(xiàn)了人體各器官系統(tǒng)在肌肉活動中所表現(xiàn)出來的機能能力。體能與體質(zhì)有著密切的關(guān)系。體能包括：運動能力（身體素質(zhì)）；預(yù)防能力（應(yīng)激反應(yīng)）。

1.3體質(zhì)與健康

對“體質(zhì)”的概念，應(yīng)該辯證地進行理解。它和健康的概念是不完全相同的。同樣是健康的人，體質(zhì)千差萬別。對一個人的體質(zhì)強弱評判，要從形態(tài)、功能、身體素質(zhì)、對環(huán)境、氣候的適應(yīng)能力和抗病能力等多維度進行綜合評價。

2.體質(zhì)健康測試指標體系的構(gòu)建

身體素質(zhì)與人體形態(tài)、機能有密切的關(guān)系。

人體形態(tài)、機能發(fā)育水平的提高，必然促進身體素質(zhì)的自然增長，身體素質(zhì)的增長以形態(tài)、機能發(fā)育為基礎(chǔ)，并受社會環(huán)境、遺傳、訓(xùn)練等因素的影響，它們之間相互依存、影響和制約。

人體結(jié)構(gòu)的變化即骨骼、肌肉、骨節(jié)、韌帶以及內(nèi)臟器官的變化，必然表現(xiàn)為生理機能和運動能力的變化，而發(fā)展身體素質(zhì)和提高運動能力的過程又促進人體形態(tài)、機能發(fā)育水平的提高。

素質(zhì)的發(fā)展雖與形態(tài)機能相關(guān)，但并不完全取決于形態(tài)、機能，身體素質(zhì)潛在能力的充分發(fā)展，在很大程度上還依賴于后天的體育鍛煉。

二、現(xiàn)代生命科學(xué)理論與運動健康 1 人的生長與發(fā)展

人的衰老、人的發(fā)展、人的情緒、人的運動 2 人體生長發(fā)育的基本規(guī)律 生命在于運動的哲學(xué)意義（“生命在于靜止”在哲學(xué)上是荒論）：“用進廢退”說明了體育運動與生命運動之間的真實意義。(生物學(xué)，生命科學(xué))；其次支配生命的第二種生物運動形式是遺傳和變異的對立統(tǒng)一（改良，激化，優(yōu)化）；再次，生物生化運動是主宰生命的第三中生物運動形式，即新陳代謝。

人體生理機能的調(diào)節(jié)有四種基本形式：神經(jīng)調(diào)節(jié)；體液調(diào)節(jié)；自身調(diào)節(jié)；生物調(diào)節(jié)。

2.1 生物的進化

生物進化是一個普遍的過程。關(guān)于進化的理論，主要是指自然選擇和用進廢退兩種進化動力機制的闡述。在這兩種理論中，體育運動與人類進化的關(guān)系均可得到合理地解釋。體育運動從總體上適應(yīng)適應(yīng)自然選擇規(guī)律，在局部上遵循著用進廢退的規(guī)律。對人類總體而言，體育運動提供了一種自然選擇的方式。2.2 個體的生長發(fā)育

個體的生長發(fā)育過程主要受到遺傳過程的控制，包括形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理機能、運動能力、心理特點直至壽命等各方面都受到遺傳的影響。這種影響是遺傳程序來制約的。它為個體的生長發(fā)育確定了大致的方向和水平。但，這種程序不是一成不變的，后天環(huán)境可以使這種程序發(fā)生一定程度的改變，體育健身就是調(diào)節(jié)這種程序的基本手段。2.3運動的科學(xué)監(jiān)控

生命在于運動，運動對于生命體，特別是對一個社會化的人來說，更是必需的。不僅對人的身體，對人的精神更是必需的。.體育運動與人的發(fā)展

20世紀30年代，隨著西方在人體解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)研究的突破，以及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、體育學(xué)、生命科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)的揭示了“運動”對人的健康、成長與發(fā)展的意義。

3.1體育教育在人類的發(fā)展歷史長河中具有決定性的驅(qū)動力。3.2“以人為本”、“健康第一”成為始終不渝的教育理念與方向。

3.3人的身體、心理、心智的發(fā)展與道德素養(yǎng)，離不開教育，特別是體育教育與有效的“運動鍛煉”。

聯(lián)合國指出了成員成長、成才的規(guī)范和目標： “學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會相處、學(xué)會學(xué)習(xí)”，成為一個社會成員應(yīng)具備的最基本的素養(yǎng)。世界衛(wèi)生組織就社會成員的健康也做了明確的界定和目標：身體健康、心理健康、社會道德以及人際關(guān)系的和諧。

三、現(xiàn)代健康理念與運動方法

20世紀初，法國人顧拜旦倡議并創(chuàng)立了現(xiàn)代奧運會，把現(xiàn)代體育運動推向了全世界。現(xiàn)代體育運動與競賽基本上都源于歐洲。1.有氧運動與健康 研究表明，急性劇烈運動可使體內(nèi)自由基的濃度增加。而有氧運動可提高體內(nèi)的“抗氧化酶”的活性，可有效地清除運動過程中產(chǎn)生的過度量自由基，促進人體健康。

怎樣才能達到合適的有氧運動效果呢？

在運動的開始階段，心率應(yīng)保持在最高心率的60﹪，數(shù)周后，心率逐漸達到最高心率的80﹪;低于60﹪或80﹪都達不到有氧運動的效果。個體最高心率的計算：220-年齡。

有氧運動每次至少持續(xù)12分鐘，最多不能超過60分鐘。一般平均25至30分鐘的有氧運動效果最好。每周運動3-4天。

超過60分鐘的有氧運動，肌細胞會象脂肪一樣被消耗掉，肌肉組織就會縮小。這不是有氧運動的目的。

有氧運動是心肺功能維護與減肥、健身的有效方法（有氧運動、無氧運動）：練習(xí)時必須使心率保持在年齡限制的最高心率的60﹪—80﹪之間。有氧運動的心率是衡量有氧運動效果的一個量化指標。如果運動時心率超出了有氧運動模式的心率，體內(nèi)就會消耗更多的糖元，而不是脂肪。

2.控制體重與強身健美 目前，肥胖已經(jīng)成為影響人類健康的世界性問題。有關(guān)運動與控制體重的研究越來越受到運動生理學(xué)工作者的重視。有關(guān)運動控制體重的研究主要集中于引起肥胖的機理、肥胖的評價方法、運動減肥方法和運動減肥機理等方面。研究表明，單純運動或單純節(jié)食的減肥效果不如運動加節(jié)食。限制能量攝入結(jié)合有氧運動是最佳減肥方案，而藥物減肥所帶來的嚴重后果還沒有引起人們足夠的重視。有大肌肉群參加的長時間、中強度運動能量消耗多，且不會引起運動性損傷，因此能有效地達到減肥目的。

有關(guān)減肥研究表明：早餐前跑步消耗的熱量2／3來自脂肪，而下午跑步脂肪所提供的熱量不足所消耗熱量的1／2，其余的熱量則來源于碳水化合物——糖元和葡萄糖。

肥胖癥的判斷：美國喬治.華盛頓大學(xué)的營養(yǎng)學(xué)權(quán)威的研究報告指出，不能單純從體重的角度來認識肥胖病，而要看脂肪分布的位置。

引起肥胖的原因：肥胖與營養(yǎng)過剩、運動不足、情緒、代謝失調(diào)有關(guān)。據(jù)營養(yǎng)學(xué)家多年研究發(fā)現(xiàn)，有些人之所以肥胖并不是單一的營養(yǎng)過剩，在很大程度上是因為飲食中缺乏能使脂肪轉(zhuǎn)換為能量的營養(yǎng)素。

3.運動與健康

3.1運動對心臟功能影響的研究“心鈉素”的發(fā)現(xiàn)，從分子水平內(nèi)分泌方面改變了人們對心臟的傳統(tǒng)認識，證明心臟不僅是一個循環(huán)器官，而且還是人體內(nèi)一個重要的內(nèi)分泌器官，心臟所分泌的心鈉素具有利鈉、利尿和舒張血管等作用。近年來發(fā)現(xiàn)，心臟不僅是心鈉素的分泌器官，同時也是心鈉素作用的靶器官之一，長時間耐力運動所導(dǎo)致的心率減慢及血壓降低都與心鈉素的作用有關(guān)。3.2運動行為與運動習(xí)慣的養(yǎng)成 運動對健康的影響，在于運動意識的建立與運動習(xí)慣的形成。運動習(xí)慣形成的內(nèi)部機理：愉悅感來源于內(nèi)啡肽、荷爾蒙，運動可以強化這兩種激素的分泌；外環(huán)境與自我的評價是運動習(xí)慣形成的重要誘因。

四、健與美

人的稟賦不同，就個體來說，健康強壯生命力就強，因此，健康就是美。有氧運動是心肺功能維護與減肥、健身的有效方法（有氧運動、無氧運動）：練習(xí)時必須使心率保持在年齡限制的最高心率的60﹪—80﹪之間。愛美之心人皆有之，運動塑形不是今人的專利，古希臘人追求健美已經(jīng)達到了極致。

我們身處21世紀，在生命科學(xué)極其發(fā)達與現(xiàn)代文明繁花似錦的當下，違背生命發(fā)展的自然法則，錯位的理念與價值觀依然存在，以至付出了自殘與生命的代價。而如心病和許多身體問題都是無知造成的。

瘦比胖好嗎？這是一個具有挑戰(zhàn)性的問題！

有研究對660萬人進行40次調(diào)查，發(fā)現(xiàn)體重過低與過高的死亡率是一樣的。而胖得適度的人死亡率最低（體重超過標準體重的10-20﹪）。由此看來，健康的標準是不能單用瘦與胖比較的。俗話講，“瘦要瘦得有筋骨，胖要胖得結(jié)實”。

從近年我校女生的生活習(xí)慣、健康情況來看，（課上吃喝的并發(fā)癥?）飲食不當導(dǎo)致的低血糖，使學(xué)習(xí)效率下降較為普遍。唯美意識導(dǎo)致的錯位的健康理念應(yīng)引起足夠的重視！

【第八講】

講授內(nèi)容

傳統(tǒng)體育與養(yǎng)生理論 傳統(tǒng)體育的健身手段 傳統(tǒng)體育與養(yǎng)生的方法

一、傳統(tǒng)體育與養(yǎng)生理論

中國傳統(tǒng)體育的健康觀、方法論就是建立在“氣一元論”的基礎(chǔ)上的，其健康觀點的特點是注重整體；其方法論的核心是和諧與適度。

中國傳統(tǒng)體育方法非常注重各種健康因素，即運動的和諧與適度，注重人與自然的和諧，人與社會的和諧一致?？雌饋恚故侵袊鴤鹘y(tǒng)體育更注重對健康的整體把握，更接近世界衛(wèi)生組織對健康所下的定義：身體、心理、社會的和諧。我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論最顯著的特點是強調(diào)保健預(yù)防思想，告誡人們要有病早治、無病早防，做到“防病于未然”。同時，傳統(tǒng)養(yǎng)生理論十分強調(diào)樹立“天人合一”的觀念，即人與自然環(huán)境要保持和諧、統(tǒng)一。1.整體觀學(xué)說

中醫(yī)學(xué)上把人體看成是一個以臟腑為核心、以經(jīng)絡(luò)互相聯(lián)系的整體。我國歷來醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生家都十分重視從整體觀出發(fā)，主張促進機體整體的平衡和穩(wěn)定。主張“治病求本”----即治療疾病時先了解疾病發(fā)生的本源，“未病先防”----即對于疾病的治療，應(yīng)以預(yù)防為主，注重全身性的預(yù)防保健措施。2.恒動學(xué)說

祖國醫(yī)學(xué)很早就認識到生物界，尤其是人類的生命活動有其“恒動”的特性。元代名醫(yī)朱丹溪在《格致余論》中指出：“天之物，故恒之于動。人之有生亦恒于動”。自然界的氣象變化運動孕育了生物界，祖國醫(yī)學(xué)把“氣化”運動形成歸納為“升，降，出，入”。這種運動形式，就是生命存在的先決條件。

3.陰陽協(xié)調(diào)學(xué)說

傳統(tǒng)養(yǎng)生的理論認為，在人的生命活動中，陰陽是相互依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。在人體的陰陽運動中，對立的雙方總是保持著動態(tài)的相對平衡，從而維持生命活動的正常進行。在疾病的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，進行著由陰轉(zhuǎn)陽，由陽轉(zhuǎn)陰的變化。當陰陽失去相對的平衡時，會導(dǎo)致偏衰。4.天人相應(yīng)學(xué)說

《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“人以天地之氣生，四時之法成。”萬物以自然界為依著點，它是生命的源泉，人的機體的生理、病理、生長、發(fā)育、衰老都與自然界的變化休戚相關(guān)。5.形神相因?qū)W說

形即人體中的一切組織器官，神就是精神意識活動。形與神是緊密相連的，神不能離開形體而獨存，它與人有生俱來，亦與死俱滅。養(yǎng)神可以保形，保形可以安神。

二、傳統(tǒng)體育與養(yǎng)生的手段 1.太極拳

1.1太極拳的功法原理：意氣動結(jié)合、內(nèi)外練合一；循陰陽互動、互生之理；循經(jīng)而動、動必有旋；動靜結(jié)合、形神共養(yǎng)。

1.2太極拳的特點：輕松柔和；連貫均勻；圓活自然；協(xié)調(diào)完整；剛?cè)嵯酀?.導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù) 中醫(yī)認為，經(jīng)絡(luò)是人體內(nèi)運行氣血的通道，是溝通表里上下，聯(lián)系內(nèi)臟器官的獨特系統(tǒng)。

2.1導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的功法原理

(1)理論基礎(chǔ) 導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)是以中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說為基礎(chǔ)，貫穿循經(jīng)取穴、循經(jīng)作勢、以指代針。

(2)理論核心 導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)是以中醫(yī)的氣血理論為核心的。中醫(yī)認為，血來源于氣，流動于脈內(nèi)，故稱“氣血”。氣血是構(gòu)成機體的重要物質(zhì)。2.2養(yǎng)生術(shù)的內(nèi)容

(1)導(dǎo)引術(shù) 如導(dǎo)氣令和調(diào)息功、八段錦、易筋經(jīng)、五禽戲等。

導(dǎo)氣令和調(diào)息功：是使呼吸達到細、勻、深、長和對癥呼吸、健身治病的一種鍛煉方法。其特點有：動靜結(jié)合，以靜為主；養(yǎng)中求治，防中求變；舒適得力，貴在自然。

(2)養(yǎng)生太極 在太極拳的基礎(chǔ)上，側(cè)重于導(dǎo)氣，輔以動作，多以疏導(dǎo)經(jīng)絡(luò)、暢通氣血和采.日月精華為手段，；以柔和緩慢、連綿不斷的行進走旋、擺扣磨轉(zhuǎn)、協(xié)調(diào)自然的動作為運動形式。2.3導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的特點

(1)調(diào)心：意形結(jié)合，重點在意；意守穴位，因病各異。(2)調(diào)息：動息結(jié)合，著重于息；強調(diào)不同，呼吸有別。(3)調(diào)身：逢動必旋，逢作必繞；松緊結(jié)合，松貫始末。

三、傳統(tǒng)體育與養(yǎng)生的方法 《呂氏春秋》指出：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。行氣依然，行不動則精不流，精不流則氣郁?！?華佗則進而闡明這一觀點;“人體欲得，但不當耳，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞，終不朽也。”養(yǎng)生必善動，這是養(yǎng)生保健法的基本宗旨。

傳統(tǒng)的醫(yī)療體育手段，具有共同的特點，就是要求做到意、氣、體相結(jié)合，即意識、鍛煉與體操動作、按摩相結(jié)合。還要求動靜結(jié)合，形意相隨，意氣相依。

1.氣功

氣功鍛煉是練功者通過調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息來發(fā)揮自身內(nèi)在潛能，以達到增強體質(zhì)、祛病延年的一種保健方法。氣功總的可分為靜功、動功兩大類。靜功是采取坐、臥、立等姿態(tài)，運用松、靜、守、息等練意方法，即所謂內(nèi)練精、氣、神的方法，著重身體內(nèi)部精神、臟腑、氣血、津液的鍛煉，故稱內(nèi)功。動功是采用與意氣相結(jié)合的各種肢體運動及自我按摩、拍打等方法，以鍛煉臟器、筋骨、肌膚，因為有動作表現(xiàn)于外，亦稱外功。氣功的主要作用有以下幾種 1.1氣功的調(diào)節(jié)作用

(1)神經(jīng)系統(tǒng)：氣功通過意念的作用，可以排除雜念，達到入靜狀態(tài)。

(2)呼吸系統(tǒng)：氣功通過調(diào)節(jié)呼吸，可使每分鐘通氣量減少，潮氣量增加，血氧飽和度下降，表明通過特有呼吸的鍛煉，可調(diào)節(jié)植物神經(jīng)系統(tǒng)，降低人體的耗氧量。

(3)消化系統(tǒng)：氣功既可調(diào)整胃、腸蠕動功能，又可影響消化腺體的分泌機能，氣功特有的呼吸運動形式，可直接加大膈肌活動幅度，增加膈肌對胃腸的按摩作用。

(4)循環(huán)系統(tǒng)：練功可使心率明顯減慢，具有糾正房顫、房性或室性早搏等心律失常的作用，并可降低血壓，改善毛細血管通透性。

(5)內(nèi)分泌系統(tǒng)：氣功對腎上腺皮質(zhì)有一定的調(diào)節(jié)作用，亦能增強免疫功能。1.2氣功的抗衰老作用 1.3氣功療法

氣功養(yǎng)生術(shù)的流派很多，各種不同功法都有其特點和要求。但練習(xí)要領(lǐng)不外是：動靜自然，意氣合一，動靜相兼，上虛下實，辨證練功，掌握火候，練養(yǎng)相兼，循序漸進.太極拳

2.1太極拳對身體與心理影響的機理

精氣神的養(yǎng)護

“人之血氣精神者，所以養(yǎng)生而周于性命者也 ” 可見古人對這三方面的調(diào)護、攝養(yǎng)極為重視。只要人能保持“精足、氣充、神全”，自然會祛病延年。

誘致情緒的改善

氣功狀態(tài)的放松、入靜、調(diào)息等正好是直接作用于中樞神經(jīng)及植物神經(jīng)系統(tǒng)，可以誘致情緒的改善又進而使生理生化參數(shù)最佳化，造成良性循環(huán)。

活躍氣血、協(xié)調(diào)臟腑

太極拳防治病的作用，是因為它有活躍氣血、協(xié)調(diào)臟腑、增強元氣、安寧心神、疏通經(jīng)絡(luò)、強健筋骨的作用。2.2太極拳養(yǎng)生的途徑

太極拳運動將中醫(yī)中精氣神學(xué)說進行了高度的概括和總結(jié)，提出了“內(nèi)外兼修”的練功原則。在這種原則指導(dǎo)下，進而產(chǎn)生了“外練手、眼、身、法、步，內(nèi)練精、神、氣、力、功”，“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”，“內(nèi)三合”、“外三合”、“陰陽轉(zhuǎn)換”、“圓弧扭絲”、“動中求靜，靜中求動”“柔中有剛，剛而不僵”、“細長深勻，氣沉丹田”等各種練功要求。另一方面又利用人體攻防動作和御敵形式去調(diào)和氣血、疏通經(jīng)絡(luò)，使攻防訓(xùn)練與養(yǎng)生修身有機結(jié)合，實現(xiàn)還精補腦，從而增強生命活力，達到延年益壽的目的。

3.五禽戲

五禽戲是一套動功保健療法，通過模仿動物的動作和神態(tài)達到強身防病的目的。將五禽戲整理總結(jié)成一種療法的是我國古代著名醫(yī)家華佗。五禽戲能使人動作靈敏、協(xié)調(diào)平衡，改善關(guān)節(jié)功能及身體素質(zhì)，不僅有利于高血壓病、冠心病、高脂血癥等的防治，而且對癌癥患者的康復(fù)有較好的醫(yī)療保健作用。

4.八段錦

在我國古老的導(dǎo)引術(shù)中，八段錦是流傳最廣，對導(dǎo)引術(shù)發(fā)展影響最大的一種。八段錦有坐八段錦與立八段錦，北八段錦與南八段錦，文八段錦與武八段錦，少林八段錦與太極八段錦之別，內(nèi)容豐富，在我國深受知識分子和練習(xí)者的喜愛。

5.易筋經(jīng)

“易”是變通、改換、脫換之意、“筋”指筋骨、筋膜，“經(jīng)”則帶有指南、法典之意。《易筋經(jīng)》就是改變筋骨，通過修煉丹田真氣打通全身經(jīng)絡(luò)的內(nèi)功方法。近代流傳的《易筋經(jīng)》多只取導(dǎo)引內(nèi)容，且與原有功法多有不同，派生出多種樣式。僅少林寺《易筋經(jīng)》版本就有六十多種。【第九講】

太極養(yǎng)生與經(jīng)絡(luò)

“養(yǎng)生”一詞最早出現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中：“故智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷Ｈ缡莿t辟邪不至，長生久視”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》構(gòu)筑了完整的氣一元論生命哲學(xué)：元氣是生命的基礎(chǔ)，元氣分化為陰、陽二氣，二氣交合生成人與萬物，元氣在人體內(nèi)不斷運行，并與外部不斷交換物質(zhì)與能量?！睋?jù)此，意、氣、經(jīng)絡(luò)成為太極養(yǎng)生的基本要素，而精、氣、神則成為修煉的主要內(nèi)容與目的。中國傳統(tǒng)體育的健康觀、方法論即建立在氣一元論的基礎(chǔ)上的，其健康觀點的特點是注重整體；其方法論的核心是和諧與適度，體現(xiàn)了天人合一的整體觀理念。講授內(nèi)容：

傳統(tǒng)養(yǎng)生的基本要素 經(jīng)絡(luò)與穴位

經(jīng)絡(luò)穴位與醫(yī)學(xué)發(fā)展

一

傳統(tǒng)養(yǎng)生的基本要素.關(guān)于氣

氣除了人之呼吸之氣，在養(yǎng)生修煉中主要指的是體內(nèi)的元氣。元氣的主要成分是靜電“場”。中醫(yī)總結(jié)了他的屬性，將氣稱為陽，將蛋白質(zhì)等物質(zhì)性成分稱為陰。并概括了兩者的關(guān)系，認為：“陽生氣，陰成形”，“生命之本本之陽”，“陰陽離決，精氣乃絕”，“獨陽不生，獨陰不長”。

陰陽和諧是有機體精進發(fā)展的基本條件。

2.導(dǎo)引術(shù)（意念與動作）

導(dǎo)引，導(dǎo)即導(dǎo)氣，引即引動肢體，是一種以引動肢體為主并配以呼吸吐納的修煉的方法。

導(dǎo)引強調(diào)行氣與運動相結(jié)合，呼吸修煉與形體修煉相結(jié)合，其中內(nèi)家拳功是重要組成部分。（意與形）（太極拳）

“身的節(jié)奏、心的旋律、靈的和音，共同創(chuàng)造了生命協(xié)奏曲。”它連接我們的生理層面和靈性層面。（意與氣的和諧）3.丹田與守一（上中下）

傳統(tǒng)養(yǎng)生認為，人的神與形相依，人要長壽，要用一種方法守住神，神存于人體則形體安康，神不守形，則生命有危。

丹田是指人體重要的穴位，分為上丹田、中丹田、下丹田。其目的在于祛除內(nèi)心的雜念、貪欲。守一就是守其一，即“意守丹田”。.精氣神

“精、氣、神”是養(yǎng)生的重要內(nèi)容。在太極拳理論中極其重視人體精氣神的修煉和互相依存的關(guān)系。

認為“精”是根本，是構(gòu)成人體和促進生長發(fā)育的基本物質(zhì)；

“氣”又是精的載體，精以氣的形式流布全身，不斷補給人體生理活動的能量； “神”是氣作用的表現(xiàn)和結(jié)果，源源不斷的氣的作用，使人的神——思想、意識及其它活動得以產(chǎn)生和維持。

精氣神的文化內(nèi)涵

中國養(yǎng)生學(xué)乃至中國哲學(xué)，往往是“神物一元”的，并不存在意識和物質(zhì)的對立。“神物”之間，由“氣”來統(tǒng)一為一體?！熬珰馍瘛睒?gòu)成中國傳統(tǒng)養(yǎng)生和生命學(xué)說的重要部分。二

經(jīng)絡(luò)與穴位

1.經(jīng)絡(luò)學(xué)

二千五百年前，中國誕生了第一部醫(yī)學(xué)巨著——《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在這部典籍中，一個重要的概念貫穿于全書，那就是經(jīng)絡(luò)。經(jīng)絡(luò)是“經(jīng)脈”和“絡(luò)脈”的總稱，古人發(fā)現(xiàn)，人身體上有一些縱貫全身的組織結(jié)構(gòu)，稱之為經(jīng)脈；又發(fā)現(xiàn)這些大干線上有一些分枝，在分枝上又有更細小的分枝，古人稱這些分枝為絡(luò)脈，“脈”是這種結(jié)構(gòu)的總括概念。

經(jīng)絡(luò)學(xué)說是祖國醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的核心之一

《黃帝內(nèi)經(jīng)》載：“經(jīng)脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起?！辈⒂小皼Q生死，處百病，調(diào)虛實，不可不通”的特點。它不僅指導(dǎo)著中醫(yī)各科的臨床實踐，而且是人體保健、養(yǎng)生祛病的重要依據(jù)。

經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的組成 —經(jīng)脈

1.正經(jīng)十二

2.奇經(jīng)八脈

3.十二經(jīng)別 —絡(luò)脈

1.十五絡(luò)脈

2.孫絡(luò)

3.浮絡(luò)

—十二經(jīng)筋 —十二皮部

經(jīng)絡(luò)的生理功能

中醫(yī)把經(jīng)絡(luò)的生理功能稱為“經(jīng)氣”。其生理功能主要表現(xiàn)在溝通表理上下，聯(lián)系臟腑器官；通行氣血，濡養(yǎng)臟腑組織；感應(yīng)傳導(dǎo)；調(diào)節(jié)臟腑器官的機能活動四個方面。

溝通表理上下，聯(lián)系臟腑器官： 通行氣血，濡養(yǎng)臟腑組織： 感應(yīng)傳導(dǎo)：

調(diào)節(jié)臟腑器官的機能活動：.穴位 穴位，中醫(yī)學(xué)上指人體上可以針灸的部位，多為神經(jīng)末梢密集或較粗的神經(jīng)纖維經(jīng)過的地方。

人體穴位主要有三大作用：它既是經(jīng)絡(luò)之氣輸注于體表的部位；又是疾病反映于體表的部位；還是針灸、推拿、氣功等療法的施術(shù)部位。穴位具有“按之快然”、“驅(qū)病迅速”的神奇功效。穴位的發(fā)現(xiàn)

公元前五至一世紀寫下的著名醫(yī)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》就已指出，“氣穴所發(fā)，各有處名”，并記載了160個穴位名稱 ； ?

晉代皇甫謐編纂了我國現(xiàn)存針灸?？频拈_山名作《針灸甲乙經(jīng)》，對人體340個穴位的名稱、別名、位置和主治一一論述；

宋代，王惟一重新厘定穴位，訂正訛謬，撰著《銅人腧穴針灸圖位》，并且首創(chuàng)研鑄專供針灸教學(xué)與考試用的兩座針灸銅人。三

經(jīng)絡(luò)穴位與醫(yī)學(xué)發(fā)展

經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生的最新研究動態(tài)：

最新經(jīng)絡(luò)學(xué)研究顯示，人體除了十二經(jīng)絡(luò)和奇經(jīng)八脈以外，每個功能單位都由對應(yīng)的經(jīng)絡(luò)控制。

胰島素的控制，一天的不同時刻，胰島素需求量是不

一樣的。

胰島素的分泌，整體來說要求符合血糖的調(diào)節(jié)需要，所以胰島的工作必須準確跟進血糖的反饋，否則容易出現(xiàn)高血糖和低血糖。

經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生的目的就是使得全身各個功能單位氣血供求平衡，跟進準確。

穴位之奇功異效

人體穴位與暗殺相關(guān)：穴位是指神經(jīng)末稍密集或神經(jīng)干線經(jīng)過的地方。人體周身約有52個單穴，300個雙穴、50個經(jīng)外奇穴，共720個穴位。

有108個要害穴，其中有72個穴一般點擊不至于致命，其余36個穴是致命穴，俗稱‘死穴’。

【第十講】

養(yǎng)生是中國人歷來追求的一種最高境界之一，在道文化中一個很重要的概念，那就是“養(yǎng)生”。

道文化的精神實質(zhì)，一是修真體道，延年益壽；二是窮宇宙造化之源，明萬類消長之理。

中國古人對宇宙，對自然的感悟、體認、參透比現(xiàn)代人的認識更深刻。古人認為，天有三寶“日月星”，地有三寶“水火風”，人有三寶“精氣神”。講授內(nèi)容：

中國文化之正能量 道教文化與養(yǎng)生術(shù) 道教的煉丹術(shù)與功法 內(nèi)功修煉

一、中國文化之正能量

中國文化是以“儒釋道”三教合一為主體結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)文化體系。有所謂“以儒治世、以道治身、以佛治心”的傳統(tǒng)說法。

什么是文化？文化是人類創(chuàng)造的一切精神的和物質(zhì)的財富。

人一定要充滿正能量 ,什么是正能量呢？它主要包括：文化程度與文化體系、社會道德修養(yǎng)和身心的修煉?！拔磥碇袊且蝗赫?，正念，正能量人的天下。真正的危機，不是金融危機，而是道德與信仰的危機。誰的福報越多，誰的能量越大。與智者為伍，與良善者同行，心懷蒼生，大愛無疆?！?/p>

二、道教文化與養(yǎng)生術(shù) 1.道教的淵源

道教是在中國本土上產(chǎn)生的宗教。大體說來，有以下幾個方面： 一是原始宗教與巫術(shù)；

二是春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的“方術(shù)”； 三是陰陽五行學(xué)說； 四是黃老學(xué)說。

2.道教養(yǎng)生術(shù)

道教養(yǎng)生術(shù)的精華在于：“以丹田運化為修煉核心，以經(jīng)絡(luò)氣血、津液暢通為先導(dǎo)，以提高性腺系統(tǒng)功能為重點，通過煉精化氣，煉氣化神的過程，以達到精、氣、神三寶相聚、身心性命相平衡為目的”的有序化程序。

三、道教的煉丹術(shù)與功法煉丹術(shù)與丹道

什么是內(nèi)丹呢？道教中所謂丹，有內(nèi)丹、外丹之不同外丹即求身外之藥，煉制成丹，服之可使吾人生長，秦始漢武所求之藥，即此類也。內(nèi)丹則系煉吾人身中之“精”“氣”“神” 所成。吾人之身乃一太極，一小天地，其中亦有陰陽八卦。長生之道，反求諸己即足，故無需外求也。道教的道功道術(shù)拳功 在長生成仙，“我命在我不在天”的信義驅(qū)使下，為此，道士一輩又一輩地研究、實踐著修煉精神和形體的方法。這些方法統(tǒng)稱為道教方術(shù)。

道功：指修性養(yǎng)神方面的內(nèi)養(yǎng)功夫。如清靜、寡欲、息濾、坐忘、守

一、養(yǎng)性、存思等。

道術(shù)：指修命固形的具體方法。如吐納、導(dǎo)引、服氣、行躋、胎息、辟谷、藥餌等。

四、內(nèi)功修煉

1.大小周天功法的發(fā)展過程：

大小周天的功法，原是古代統(tǒng)治者為了追求長生不老，成仙上天的產(chǎn)物。因此，應(yīng)一分為二的看待，去其糟粕，取其精華，為我所用。從我國歷史來看，為了想“翼化成仙”，曾經(jīng)經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：

第一階段

求神仙賜仙藥

第二階段

煉不死之話——金丹

第三階段

內(nèi)丹術(shù)的興起

2.大小周天功法概述：

2.1內(nèi)丹功法（講內(nèi)丹術(shù)的書統(tǒng)稱丹書、丹經(jīng)。）內(nèi)丹術(shù)功法分三步：即煉精化氣（初關(guān)，小周天），練氣化神（中關(guān)，大周天），煉神化虛（上關(guān)）。其主要根據(jù)是魏晉時期的《黃庭經(jīng)》：“仙人道士非有神，積精累氣乃成真”。2.2內(nèi)丹功法三要素 鼎器（玄牝）、藥物、火候，是在小周天功法的鍛煉中所不可缺少的三要素，即內(nèi)丹三要。

奇經(jīng)八脈的重要性，李時珍引托名張紫陽《八脈經(jīng)》中的話說：“····凡人有此八經(jīng)，俱屬陰神，閉而不開，為神仙陽炁沖開，故能得道。2.3小周天的鍛煉

周天：古人認為天體是球形的，日月星辰布于其上，球形間大無限，這一虛設(shè)的圈，稱為大圜，也稱為黃道，360度，在其兩側(cè)的8度內(nèi)布列各星宿，如二十八星宿?？追f達《禮記》月令篇數(shù)說：二十八星宿諸星皆循天左行，一日一夜一周天。所以，周天即指黃道一個循環(huán)。

奇經(jīng)八脈：李時珍引托名張紫陽《八脈經(jīng)》中的話說：“····凡人有此八經(jīng)，俱屬陰神，閉而不開，為神仙陽炁沖開，故能得道。”

【十一講】

講授內(nèi)容： 人類的太極運動

群經(jīng)之首的《周易》文化 太極拳文化

一、群經(jīng)之首的《周易》文化 《周易》是我國三千多年前的一部古典哲學(xué)實用著作，內(nèi)容博大精神，神妙玄奧，集中代表了我國古代的哲學(xué)思想，是我國辯證法思想的最早起源，也是具有世界影響的一部古代典籍。《周易》最初是以卜筮書的形式出現(xiàn)的，這使它在秦始皇的“焚書”中逃過一劫。作為一種推測命運、吉兇的方士之書，《周易》無疑含有迷信的成分，但它通過卜筮來總結(jié)天、地、人三道的變化規(guī)律，一開始便含有科學(xué)思維的成分，使其逐漸超越了迷信，發(fā)展為一套系統(tǒng)的哲學(xué)世界觀，成為中國人用以觀察與理解世界的工具。

1.《周易》文化的基本概念

道 “道”是中國哲學(xué)的一個重要概念。最早對“道”進行系統(tǒng)闡發(fā)的是老子的《道德經(jīng)》，但“道”這一概念在《周易》中已經(jīng)提出?！吨芤住诽岢龅摹钡馈?，即是作為宇宙本體的“道”，只不過書中沒有作詳細的闡明

陰陽

陰陽是中國哲學(xué)的一對基本范疇。陰陽的最初含義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外、運動狀態(tài)的躁動和寧靜等等?！断缔o上》曰：“一陰一陽之謂道?！薄吨芤住酚藐枺ā┡c陰（--）這兩個簡單的符號，象征一剛一柔、一動一靜，來闡述宇宙萬物的一切變化。八卦

所謂八卦，即：天（乾）、地（坤）、雷（震）、風（巽）、水（坎）、火（離）、山（民）、澤（兌）。在《周易》哲學(xué)中，這八種成分是構(gòu)成世界的基本物質(zhì)，通過其相互之間的矛盾作用而產(chǎn)生宇宙萬物，即“一變”生“二”，“二變”生“三“??八卦發(fā)展為六十四卦、三百八十四爻?！吨芤住芬源藶榻Y(jié)構(gòu)框架，通過卦、爻兩類抽象符號，將中華先民在長期實踐中總結(jié)的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗記錄下來，通過陰陽兩方面的分析，以說明宇宙間的一切現(xiàn)象?！叭住?/p>

在陰陽八卦的基礎(chǔ)上，《周易》提出了“三易“的原則，即：簡易、變易、不易。簡易：指天地自然規(guī)律原本簡樸而平易?！吨芤住氛J為，遇事不畏艱畏難，盡力去求簡求易，這是一種科學(xué)的思維方式。

變易：指天地自然規(guī)律之變化、發(fā)展和自我否定?！吨芤住氛J為，天地間，唯有變化才是永恒。宇宙萬物無時不處于變化之中，因此人們應(yīng)該適應(yīng)變化，以棄惡揚善、趨吉避兇，這樣才能長期的存在下去。這是宇宙的法則，也是人生的法則。不易：指天地自然規(guī)律有其必然的程序可以遵循?！疤煨薪?，君子以自強不息“，就是強調(diào)宇宙精神的生生不息，而與此相應(yīng)的是人的“恒”。《周易》認為，無論做什么事，只有持之以恒，才能取得成就。

2.《周易》其書：“經(jīng)”與“傳” 《周易》一書分為《易經(jīng)》、《易傳》兩大部分。

《經(jīng)》乃筮之書，編于殷周之際，為丞史文化的遺存； 《傳》乃戰(zhàn)國中后期作品，為自成體系的哲學(xué)著作，反映新興封建階級的世界觀。上古的人很迷信各種各樣的占卜術(shù)，其中最崇信的是兩種:一種是用龜甲為材料的“卜”，一種是用蓍草為材料的“筮”?！吨芏Y.春官.筮人》里就說：“凡國之大事，先筮而后卜。”兆之軼事。

“卦辭”和“爻辭”

“卦辭”是解釋每一卦總的涵義。

“爻辭”是分別解釋每一爻涵義的，每一卦六爻...。以上卦象、卦辭、爻辭就是《易經(jīng)》。所謂“經(jīng)”，就是說它來歷久遠，是古代傳下來的經(jīng)典。

現(xiàn)在通行的《周易》不僅有卦象、卦辭、爻辭，還有一些逐漸附益進去的內(nèi)容，這些內(nèi)容一共有七種（易傳—— 十翼）?！兑讉鳌?傳說“十翼”，即《易傳》是孔子所做，但現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者都不再肯定這種說法了。比較接近事實的解釋是：它們大體成書于戰(zhàn)國時代，是一些思想家借讀《易》、說《易》的機會撰寫的一些注釋或論文，主旨在于闡發(fā)他們所理解的《周易》原理及道德倫理、宇宙觀念、人生哲理。《易傳》主要包括：《彖辭》、《象辭》、《文言》、《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》

二、太極拳文化

1.太極拳的起源

太極拳：拳者技擊之術(shù)也，太極者，陰陽、動靜、開合之法也。太極不是拳，是一種思想形態(tài)，拳承載、內(nèi)隱了這種哲理。因此，太極拳為哲理之拳，為太極拳。

太極拳的出處：關(guān)于太極拳的起源，眾說紛紜，有唐朝許宣平、明朝張三豐、清朝陳王廷和王宗岳等幾種不同的說法；然有文字記載，最早見于清史稿，“內(nèi)家者起于宋武當之道士張三豐，其法以靜制動，應(yīng)手即認，與少林之主于捕人者異，故另少林為外家”。其后流傳于秦晉間，王宗岳最著?.清中葉河北有太極拳，云其法出于山西王宗岳，其法式論解與百家之言有出入。

太極拳的特征與作用：太極拳是吸收了長拳的拳法特點，并結(jié)合古代的導(dǎo)引術(shù)和陰陽學(xué)編成的。太極拳動作剛?cè)嵯酀?，既可技擊防身，又能增強體質(zhì)、防治疾病，其養(yǎng)生保健價值已被世人所知。

太極拳歷史悠久，流派眾多，太極拳俱有輕松柔和、連貫均勻、圓活自然、協(xié)調(diào)完整等特點，決定了太極拳在練習(xí)方法上對姿勢動作的各種要求。太極拳拳法外觀柔和，內(nèi)持靜重，儒雅瀟灑，適合各個年齡人群的愛好者練習(xí)。

2.太極理論 “太極”理論是中國古代哲學(xué)的總代表。中國古代三大哲學(xué)體系中的五行學(xué)說和八卦學(xué)說均是對太極學(xué)說的再解釋和充實，仍然在太極理論的涵蓋之中?！兑捉?jīng)》是太極理論的經(jīng)典著作：《周易》系辭：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！薄耙谉o思也，無為也，感而遂通天下之故。”又曰：“天地設(shè)位而易行乎其中矣?！薄吧^易”“故神無方而易無體，一陰一陽之謂道。”

“圖像與陰陽”是古代哲學(xué)的直觀表象：中國的遠古圣賢，通過“仰觀天象，俯察地理”逐步地認識宇宙和人體與人生，不斷總結(jié)完善，認識宇宙與自然的模式與方法。

遠古的圣賢發(fā)現(xiàn)用“圖像”這種論述天理與自然規(guī)律的方法既簡單明了，又便於保密與傳授，所以又在河圖，洛書的基礎(chǔ)上，發(fā)明了“先天圖”、“后天圖”、“八卦圖”等哲學(xué)圖像，用這些圖像記錄上古文化的思想資訊。河洛圖中的數(shù)理與象理，八卦中的陰陽互變之理，陰陽魚太極圖的轉(zhuǎn)化之理，是對太極、陰陽、五行、八卦理論的囊括與濃縮。

天體運動產(chǎn)生陰陽兩氣，兩氣本為一氣之變化，氣的變化循環(huán)往復(fù)，陰陽交替，平衡發(fā)展過程稱為“天道”，古人用 “--”與“--”或陰陽魚體現(xiàn)出來。

太極學(xué)說把我們引進無極，太極，陰陽，五行，八卦這一龐大的哲學(xué)思想體系。因此，要想明白古代哲學(xué)的確切含意以及源流與發(fā)展變化過程，必須先搞清“太極圖”的歷史原貌。

3.太極運動

由於古人有“天人合一”“天人一體”的理論，所以把太極陰陽學(xué)說運用到人的身上就顯得容易，明白，方便的多了。原本是自然氣象變化的原理圖，用到人這個小宇宙，小天地的身上，則產(chǎn)生了人類的太極運動——太極拳。因此，也有了太極拳踐行的上位理論：

太極一詞源于《周易·系辭》：“易有太極”，“是生兩儀”。

太極、八卦、五行是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的三大體系，而太極文化是中國古代哲學(xué)之宗，是觀念與思想文化的基礎(chǔ)，因此，也是太極拳創(chuàng)編與人進行太極運動修煉的理論依據(jù)。

《太極拳論》云：“太極者，無極而生，陰陽之母也，動之則分，靜之則合”。太極拳早期曾稱為“長拳” “綿拳” “十三勢” “軟手”。王宗岳之《太極拳論》，確定了太極拳之名稱。

太極拳之傳統(tǒng)文化特色之三說：

從整體上說受中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響較多（太極、陰陽、八卦、五行）； 攻防制敵法受中國古代兵學(xué)影響較多；

健身法受中醫(yī)和古代養(yǎng)生術(shù)影響較多；表演藝術(shù)受古代武舞影響較多。

太極拳陰陽之六理論：

“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也”；

“無極而太極，太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根”；

“天地為一大太極，人身為一小太極”； “一陰一陽謂之拳”；

“無處不是圈，無處不是拳”； “練拳須明理，理通拳法精”。

太極拳的技法、功法、心法、呼吸法之四要：

關(guān)于太極拳運動：太極拳譜《十三勢說略》中講到：“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿，而腰，總須完整一氣”，“一動而無不動”等； 關(guān)于太極拳的呼吸：“起吸落呼” “開吸合呼”等； 關(guān)于太極拳之松、靜：“體松心靜” “刻意留心在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然” “一羽不能加，蠅蟲不能落” “運動如抽絲” “邁步如貓行”等； 關(guān)于太極拳意念、呼吸、動作的關(guān)系：“以心行意” “以意導(dǎo)氣” “以氣運身” “意領(lǐng)身隨” “虛領(lǐng)頂勁”等。

太極拳的功法：俗話說：“練拳不練功，到老一場空”。功法是太極拳運動中采用“以意領(lǐng)氣、以氣運身”為基本鍛煉手段的一種內(nèi)外兼修的方法。

通過功法的練習(xí)，在練拳時可以達到意、氣、勁、形四者一動俱動，一到俱到，一止俱止的能力。它既是太極拳的基礎(chǔ)和功夫，也是強身健體、延年益壽的養(yǎng)生功夫。因此，在練習(xí)太極拳各種動作的同時，應(yīng)加強太極功法練習(xí)，通過相對靜止的功法練習(xí)來獲得更深刻、更準確的本體感受，有助于提升太極拳的練習(xí)效果。

禪宗的境界對我們在當下的啟示

禪宗的本質(zhì)就體現(xiàn)在，“在當下的刀鋒邊緣上行走”，完全的進入當下就不會有問題，就不會有痛苦。在本質(zhì)中不是你的東西，它就與你無緣，就不會在你之內(nèi)生存。

在從事一些高危的運動中，那些成功者的秘訣就在于，在高度緊張的時刻里，他們能從時間、從問題、從思維中解放出來。

其實你不必依賴于一種運動，在當下，你就可以進入那種狀態(tài)——臨界意識，進入到當下的寧靜。

自古以來，各門各派的心靈導(dǎo)師都指出當下時刻是開悟的關(guān)鍵——不為明日思量，明日自有安排。在太極的世界里，你將找到真正的自我！

第二篇：通識課論文

社會保障

美國: 美國的社會保障計劃包括以下四個方面的內(nèi)容:(1)老年、遺屬、傷殘保險(0ASDI)；(2)醫(yī)療保險；(3)失業(yè)保險；(4)補充收入保障計劃。

美國社會保障計劃的特點。

1.強制性的與就業(yè)相關(guān)的計劃。一般而言，社會保障計劃都是強制性的而且要求參加的人員必須是參加工作的人員。如果社會保障計劃要通過收入的重新分配來滿足某種社會需求，則必須使參加人數(shù)盡可能的多。

2.雇主全部或部分提供融資。盡管關(guān)于保障計劃的融資方式各有不同，但是大多數(shù)計劃的成本都由雇主全部或部分提供。這也從一個側(cè)面反映了為什么社會保障計劃是員工福利中的重要項目。

3.福利水平和享有資格由法律進行規(guī)定。盡管享受福利的數(shù)量和資格要求是由法律來規(guī)定，但是這并不意味著參加計劃的每一個人所獲得的數(shù)量是相等的，資格要求是完全一致的。他們會由于諸如工資水平的不同，參加工作的時間長短或家庭情況的不同而不同。但是，這些因素的影響力只能通過法律規(guī)定的計算公式來決定，享受福利的人員無法增加或減少應(yīng)得的福利。

4.享受社會保障計劃的福利是以其享有者對某種福利有需求為假設(shè)前提的。由此，使社會保障計劃與社會救濟進行了區(qū)分。在社會救濟中，申請人為獲得救濟福利必須證明其收入水平或資產(chǎn)低于規(guī)定的水平。

5.強調(diào)社會公平性。社會保障計劃是建立在社會公平的基礎(chǔ)上而非個人公平。這是社會保障與商業(yè)保險的不同之處。在社會公平的原則下，福利計劃是為所有的享有者，無論其經(jīng)濟狀況如何，提供最低的收入保障。超過該水平的保障只能通過個人的儲蓄或雇主或商業(yè)保險來滿足。這種強調(diào)社會公平性將導(dǎo)致所繳費用與所享受的福利之間存在著不對稱性。在有些計劃中，存在著由高收入者、單身或小型家庭以及年輕人對低收入人群、大家庭和退休人員進行補貼的情形。

美國的養(yǎng)老金

1993年規(guī)定:月工資在370美元以內(nèi)部分列為低段，按90%計發(fā);371-2230元部分為中段，按32%計發(fā);22001美元以上部分列為高段按15%計發(fā)，然后把三段的數(shù)額相加，便是應(yīng)得的退休金,按這樣計算，盡管工資越高退休金仍會越高，但計算退休金的比例卻是越低，最低者可低到工資的24%,相反工資越低，雖說退休金相應(yīng)也低，但計發(fā)退休金的比例卻越高，最高者為工資收人的57%。但是從整體水平看，美國法定退休金平均占勞工工資收人的41% 美國還規(guī)定退休者如有18歲以下子女和65歲以上配偶者，按其撫養(yǎng)人數(shù)的多少，還可以再領(lǐng)取本人退休金50%內(nèi)數(shù)額的保險金。并自1972年起，實行退休金與物價掛鉤制度，規(guī)定每半年調(diào)整一次，即物價指數(shù)增長3%，退休金調(diào)高1%，物價指數(shù)增長不到3%時不作調(diào)整。醫(yī)療補助

美國醫(yī)療補助制度主要是為65歲以上老年人和65歲以下殘疾人及某些有永久性腎病的人支付部分醫(yī)療費用的制度。這一保險制度主要有住院補助和輔助醫(yī)療部分。住院補助是為病人提供60天的住院費用，60-90天之間病人每天需支付100美元的共同保險費，而且醫(yī)生服務(wù)費通常不包括在住院補助之內(nèi)。輔助醫(yī)療指在受益人每年支付75美元的醫(yī)療費用之后，可以為其支付80%的經(jīng)過許可數(shù)目的內(nèi)外科醫(yī)生服務(wù)費。此外，還幫助門診病人支付身體理療，發(fā)音病理費用，并提供額外的家庭保健服務(wù)以及其他類型的醫(yī)療服務(wù)和醫(yī)療費用。參考文獻:《美國社會保險考察》

日本

文獻（日）坂脇昭吉《現(xiàn)代日本的社會保障》

基本現(xiàn)狀

同其它國家一樣，日本的社會保障制度主要利用了保險原理，并以醫(yī)療保險、養(yǎng)老保險、失業(yè)保險、工傷事故保險等作為主體。

1、醫(yī)療保險制度

日本于1960年推行全民醫(yī)療保險制度。規(guī)定人人都必須投保，投保者患疾病時自付所需醫(yī)療費的20％至30％。個人繳納的保險費與其收入成正比。對低收入者采取特殊措施予以減少，醫(yī)療保險分為健康保險和國民健康保險兩類。健康保險是根據(jù)1922年的健康保險法建立的。其對象是各企事業(yè)單位的在職職工。投保人每月繳納工資的4.2％，政府負擔保險支出的16.4％，投保者享受補助金為最近3個月平均工資的60％，享受時間最多為18個月。國民健康保險的對象是從事農(nóng)業(yè)和漁業(yè)的人員、個體經(jīng)營者、無業(yè)人員。受保人每戶年平均繳納7.8萬日元，政府負擔醫(yī)療費用的45％。

2、社會保險制度

日本的社會保險制度主要由國民年金、厚生年金和其它年金組成。其它年金包括共濟年金、福利年金、企業(yè)年金等。加入年金是由法律規(guī)定的。年金制度除了參加者繳納保險外，還來自國庫的負擔。國民年金于1959年10月施行，對象是20歲至60歲的日本國民。厚生年金在日語中是提高生活水平，增進健康之意，該制度創(chuàng)設(shè)于1942年，對象是少數(shù)未滿15歲的民間企業(yè)就業(yè)人員。福利年金則是針對70歲以上，由于特殊原因而無法享受上述年金或享受數(shù)額很少者。

3、失業(yè)保險制度

失業(yè)保險，日語中叫雇傭保險，始建于1947年。受保險對象為全部受雇于工業(yè)企業(yè)的雇員，保險金的資金來源為投保人繳納收入的0.55％，雇主繳納工薪總額的0.9％，政府負擔救濟費支出的25％和管理費。失業(yè)救濟金的給付條件是被雇傭者在最近一年內(nèi)繳納了6個月以上的保險費，失業(yè)后又在“職業(yè)保障所”登記的人員，領(lǐng)取天數(shù)為90天至300天。

4、工傷事故保險制度

保險對象為全部受雇于工業(yè)企業(yè)之雇員，保險費由雇主繳納工資總額的0.5％～12.9％。保險范圍包括因公引起的疾病、受傷及工作能力的喪失、上下班交通以外引起的事故。工傷補助的標準依暫時性工傷和永久性工傷而有所不同。

（三）作用原因和特點

1、五大作用

事實證明，日本的社會保障制度對其經(jīng)濟和社會發(fā)展確實起到了“穩(wěn)定器”、“調(diào)節(jié)器”的作用。具體體現(xiàn)在：

（1）保障國民生活

戰(zhàn)后，從總體上看，日本的社會環(huán)境一直是比較穩(wěn)定的，這從其政局比較穩(wěn)定，失業(yè)率、犯罪率和離婚率一直比其他發(fā)達資本主義國家低均可得到充分證明。如在1970、1980、1990和1992四個年份，其刑事犯人數(shù)依次為51.9萬、33.5萬、18.2萬、11.9萬，總體上呈減少之勢。而社會保障至少對保證國民生活和社會環(huán)境的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用：“全民皆保險”體制的建立，使社會各階層均獲得基本生活和醫(yī)療保證；社會保險費運作在一定程度上縮小了各階層實際收入差距，從而縮小了社會不平等，避免或減輕了因此而引發(fā)的社會矛盾和沖突；失業(yè)保險也使失業(yè)者不會因生活無著而鋌而走險。

（2）縮小貧富差距

在日本，既無可與美國比肩的超級巨富，也少有美國街頭的“無家可歸者”。社會保險惠及較多的，還是各類中低收入家庭，而社會保障資金來源在日本收入最低的1/5家庭中僅占1.9％。這意味著社會保障制度實際上起到了對國民收入一定的分配與再分配功能，從而在一定程度上起到了縮小貧富差距的作用。

（3）強化宏觀調(diào)控

戰(zhàn)后，日本之所以能獲得比歐美發(fā)達國家更為優(yōu)異的經(jīng)濟發(fā)展業(yè)績，與其更為有效的宏觀經(jīng)濟調(diào)控機制有著重要因果關(guān)系。通過擴大或縮小財政支出規(guī)模以刺激或抑制社會有效需求，是國家實行宏觀經(jīng)濟調(diào)控的重要手段。社會保障支出又在國家財政支出中占有很大比重，如在1985、1990和1995年3個財政支出，社會保障關(guān)系費在日本中央財政一般會計預(yù)算支出中所占的比重分別高達20.7％、18.4％和21.9％[9]。因此，增加或減少社會保障支出，即成為國家強化宏觀經(jīng)濟調(diào)控的有效手段之一。

（4）減緩周期波動

在社會保險費收入方面，當經(jīng)濟周期處于高漲階段，社會保險機構(gòu)及各級財政和企業(yè)取得的收入也相對較多，從而相應(yīng)減少了政府和企業(yè)的實際支付壓力，這無疑會對社會需求從而對經(jīng)濟高漲產(chǎn)生一定刺激作用，以致對經(jīng)濟復(fù)蘇產(chǎn)生積極影響。而在社會保險支出方面，經(jīng)濟出現(xiàn)蕭條或危機時，社會失業(yè)勢必增加，社會保險機構(gòu)必然要支付更多的失業(yè)保險金，失業(yè)者利用這部分資金購買必要生活用品，即形成對社會需求的有效擴大，而在經(jīng)濟高漲時期則相反。

（5）開發(fā)人力資源

政府的社會福利支出在相當程度上彌補了個人和家庭對勞動力培養(yǎng)和訓(xùn)練費用支出的不足，對培養(yǎng)和開發(fā)本國人力資源起到了積極作用。

2、三大原因

日本的社會保障制度之所以能發(fā)揮上述作用，究其原因，主要在于具有以下優(yōu)勢：

（1）按照本國國情建立，社會保障具有日本特色

戰(zhàn)后，日本社會保障制度的形成盡管也借鑒了美歐經(jīng)驗，但主要是根據(jù)本國的實際情況而制定。一是對社會保障涵義的界定起點高。如何確定社會保障的定義和范疇，是籌建社會保障體系的重要前提條件之一。從“勸告”中，我們可知日本在當初確定社會保障范圍時，不僅包括所得保障，還包括社會福利和醫(yī)療等社會服務(wù)。事實證明，這一界定是符合戰(zhàn)后社會保障的國際潮流的。二是保險費用負擔全民化。日本基本上遵循被保險人、事業(yè)主和國家財政撥款“三者負擔”的原則[10]。因為政府負擔的費用，實際上是靠稅收得來，所以，國民皆保險的實質(zhì)是“全民共同保障全民”的生活。三是保險費的發(fā)放體現(xiàn)社會救助與個人能力培養(yǎng)相結(jié)合。

與西歐某些“高福利”國家相比，日本社會保障費的發(fā)放掌握尺度較嚴，這固然與控制財政支出和國民負擔的考慮有關(guān)，同時也包含著倡導(dǎo)個人自立、自助精神和弘揚勤勞意識等意圖。比如在失業(yè)保險方面，既組織失業(yè)救濟，也為失業(yè)者創(chuàng)造再就業(yè)的能力和機會。

（2）抓住經(jīng)濟發(fā)展有利機遇，社會保障完善化、普及化

社會保障事業(yè)要得以長足發(fā)展，政府的積極扶植，尤其是國家財政的支撐，是首要前提。一般而言，一個國家社會保障的發(fā)達程度總是與其經(jīng)濟發(fā)展水平相應(yīng)的。戰(zhàn)后，日本的社會保障大體經(jīng)歷了從戰(zhàn)后開始至50年代中期經(jīng)濟恢復(fù)階段的“形成期”；從50年代后半期至70年代初經(jīng)濟高速增長階段的“充實期”；從1973年第一次“石油危機”到目前為止低速發(fā)展階段的“轉(zhuǎn)換期”[11]。

而1950至1973年的經(jīng)濟高速增長，不僅從根本上改變了日本經(jīng)濟面貌，而且也給社會保障的發(fā)展提供了不可多得的歷史性機遇。以60年代為例，日本經(jīng)濟的年均實際增長率達10.9％，國民收入和人均國民收入分別以年均16.3％和15.2％的速度遞增。與此同時，中央財政收入同步增長，年均增幅達到16.3％[11]。正是在此背景下，日本政府加速籌建社會保障管理體系的步伐，到70年代初，這一浩大的“社會工程”已基本完成。

（3）以健全法制作為強化手段，使社會保障得以有效運營和管理

日本政府重視依法治理經(jīng)濟，一項經(jīng)濟制度的出臺，均有嚴格的法律依據(jù)，可以說，戰(zhàn)后日本社會保障制度形成和發(fā)展過程，也就是相關(guān)法規(guī)不斷完備和充實的過程。

一是各項社會保障制度依法制定。社會保障的四個部門，均有與之相對應(yīng)的法規(guī)和其他法律的有關(guān)條款，如社會保險，屬于醫(yī)療領(lǐng)域的有《健康保險法》等，屬于養(yǎng)老金領(lǐng)域的有《厚生養(yǎng)老金保險法》等，屬于雇用領(lǐng)域的有《失業(yè)保險法》，屬于保護領(lǐng)域的有《工傷事故補償保險法》等，屬于社會保險運營及管理領(lǐng)域的有《社會保險審議官和社會保險審查會法》等共28項[11]。又如國家扶助及社會福利，有《生活保護法》等共17項[11]。再如公共衛(wèi)生及醫(yī)療有《醫(yī)療法》等共32項[11]。各項社會保障制度的實施管理有法可依，確保了其嚴肅性與穩(wěn)定性。

二是實行分權(quán)式的管理體制。有五大機構(gòu)：一為立法機構(gòu)，為國會的參議院和眾議院。二為行政管理機構(gòu)，中央政府由勞動省與厚生省負責，只管監(jiān)督，直接運營則由其下屬的地方政府或共同法人組織承擔。三為經(jīng)辦機構(gòu)，中央辦社會保障中心，地方為社會保障事務(wù)所。四為營運機構(gòu)，為全國各地的保險公司。五為監(jiān)督機構(gòu)。

3、三大特點

首先，社會保障的覆蓋面廣，普遍性強。從內(nèi)容上講，到目前為止，已形成包括社會保險、國家扶助、社會福利和公共衛(wèi)生醫(yī)療四大領(lǐng)域以及諸如健康保險、養(yǎng)老金保險、失業(yè)保險、工傷事故保險、殘疾人福利、老人福利、兒童撫養(yǎng)津貼、母子福利、傳染病預(yù)防、精神衛(wèi)生事業(yè)及老人保健等46項制度在內(nèi)的較為完整的社會保護系統(tǒng)[11]。就質(zhì)量而言，例如實行70歲以上老人“醫(yī)療免費化”、兒童補貼“制度化”以及提高養(yǎng)老金發(fā)放標準和家屬醫(yī)療保險支付比率等。從對象上講，在1961年的良好基礎(chǔ)上，更具全民化。

其次，社會保障目的由“扶貧”轉(zhuǎn)向“防貧”。戰(zhàn)后，日本的社會保障首先是圍繞生活救濟失業(yè)對策和傳染病防治等領(lǐng)域展開的，具有很強的“扶貧”色彩。隨著經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展以及人民生活的改善，社會貧困面日益縮小，于是從50年代后半期起，日本政府以保證全體國民生活穩(wěn)定為宗旨，實施“防貧”對策，這意味著日本社會保障已完成了由政府救濟向社會保險的過渡。

最后，中央和地方政府對社會保障的財政撥款范圍明確。中央和地方政府對社會保障的財政撥款，日本統(tǒng)稱“公費負擔”，其中屬于中央政府部分稱作“國庫負擔”，屬于地方政府部分稱作“地方負擔”[10]。日本采取的是以“國庫負擔”為主，“地方負擔”為輔?！皣鴰熵摀币陨鐣ｋU為重點，“地方負擔”分布較均衡，更直接地面向國民生活。

（四）面臨的問題

日本的社會保障制度在60年代至70年代初，經(jīng)濟社會環(huán)境均較有利的條件下，得到了迅速擴充和完善，呈現(xiàn)出諸多優(yōu)勢特點，并反過來成為經(jīng)濟社會發(fā)展的推動力。但隨著環(huán)境的變化，日本的社會保障又面臨一些實際問題，歸納起來主要有以下幾個方面：

1、經(jīng)濟增長失速

60年代至70年代初，日本社會保障制度的迅速擴充和不斷完善，在很大程度上得益于當時的經(jīng)濟高速增長。然而，到70年代中期以后，日本經(jīng)濟卻呈現(xiàn)出明顯的減速與停滯之勢。即使在80年代下半期的景氣時期，其增長速度也遠未達到70年代中期以前的水平。而在步入90年代以后，長期蕭條與回升乏力，更成為日本經(jīng)濟發(fā)展的基本態(tài)勢，就GNP的增長率來看：1996年～1973年高達9.4％，到1974年～1980年已經(jīng)降低為4.1％，1981～1990年再降低至3.6％，1991～1995年則只有0.6％[12]。

70年代中期以來，日本經(jīng)濟增長的長期失速，至少從兩方面對日本社會保障制度形成嚴重的不利影響：一是導(dǎo)致國家財政收入與企業(yè)經(jīng)營收入相對減少，從而導(dǎo)致保障費財源日顯不足。1966～1975年，日本中央財政一般會計預(yù)算中的社會保險費支出年平均增長達26.3％，而至1975年～1995年卻降為6.6％，下降近20％個百分點[13]。二是導(dǎo)致勞動力需求相對減少，失業(yè)問題日趨嚴重，以致加重了社會保障在失業(yè)保險方面的負擔。戰(zhàn)后至1973年，日本的完全失業(yè)者極少超過100萬人，而在1975年達到100萬人，以后長期居高不下。尤其在90年代更是迅速增長，1995年平均為210萬人，1996年則增至235萬人[14]。

2、人口老齡化加快

聯(lián)合國將65歲以上的人口占總?cè)丝诒壤^7％的現(xiàn)象稱為人口老齡化。70年代以后，由于出生率和死亡率迅速下降，平均壽命大幅度延長等原因，日本人口老齡化的趨勢日益明顯，現(xiàn)今已成為日本社會面臨的最大難題。

1950年65歲以上的人口占總?cè)丝诘谋戎貎H為4.9％，1990年提高到12.1％。據(jù)推算，2010年將達29.1％，2020年則為25％[15]。在今天的日本社會中平均7個人當中就有一個人達到65歲；在65歲的人口當中，平均兩個人當中就有一個人在去世半年前需要看護和照顧，其中又有一半的人臥床三年以上[16]。這意味著日本已成為世界人口老齡化程度最高的國家之一。

歐美發(fā)達國家的經(jīng)驗表明，人口老齡化與社會保障費支出之間存在顯著正相關(guān)性。這樣，日本社會保障費用的支出將進一步膨脹。日本在2000年4月曾推出了養(yǎng)老護理保險制度，以解決老齡化問題[17]。通過社會保險來共同支持老年護理所需要的設(shè)施、服務(wù)等費用，國家、地區(qū)政府、企業(yè)、40歲以上的人都要負擔保險費。但該制度尚存在許多問題，其落實普及還需一定時間。

3、雇傭制度與家庭結(jié)構(gòu)的變化

伴隨雇傭制度與家庭結(jié)構(gòu)的急劇變化，企業(yè)和家庭在生活和健康等方面的保障功能日趨弱化，原來企業(yè)或家庭承擔的許多保障事務(wù)越來越轉(zhuǎn)向社會承擔。

戰(zhàn)后日本企業(yè)尤其是大企業(yè)的雇傭原則是終身雇傭制，它曾大大減緩了失業(yè)壓力，減輕了社會保障在失業(yè)保險方面的負擔。另外，企業(yè)大都建立了生活、保健、技術(shù)培訓(xùn)等多方面的企業(yè)內(nèi)保障項目和設(shè)施，從而替代和減輕了社會保障的負擔。步入70年代，由于經(jīng)濟形勢的蕭條，人口老齡化趨勢加快，導(dǎo)致勞動力年齡結(jié)構(gòu)老化，日本現(xiàn)今流行的臨時雇傭方式必然加劇失業(yè)，大量的保障負擔被推向社會。

戰(zhàn)后以來，日本的家庭結(jié)構(gòu)也處在迅速變化中，其主要趨向是核心家庭化（即至多有一對夫婦及其未婚子女兩代構(gòu)成的家庭），獨身家庭化和家庭主婦就業(yè)化[7]。傳統(tǒng)家庭的相互扶助和贍養(yǎng)能力有所下降，原來由家庭負擔的一些保障功能也被推向社會，進一步加重了社會保障的負擔。

4、政府的社會保障壓力加大

由于政府辦的社會保障面臨越來越重的財政壓力，民間辦的社會保障得以迅速發(fā)展。但是，政府辦的社會保障不僅具有穩(wěn)定社會，提高國民經(jīng)濟水平的功能，還有收入再分配的功能。因此，從某種意義上說，民間社會保險的發(fā)展，在一定程度弱化了政府的社會保障功能但又不能代替前者，因此，人們對政府的期待和不滿有所增加。

俄羅斯

從俄羅斯社會保障體制改革的墓本原則和10年來的改革內(nèi)容來看，社會保障體

制的雛形基本形成，社會保險各主要險種的原則性法律基礎(chǔ)也基本建立，各種社會保險金的發(fā)放在一定程度上緩解了在轉(zhuǎn)軌過程中出現(xiàn)的嚴重社會問題。但是，目前的改革與政府希望實現(xiàn)的目標相比，仍有相當大的差距，社會保障制度的基本功能還未得到充分發(fā)揮。就拿醫(yī)療保障改革來說，法律規(guī)定的強制醫(yī)療保險制度并沒有完全實行，改革具有不完整性和局部性缺陷。盡管醫(yī)療保健撥款制度中的一些結(jié)構(gòu)性改革得以比較順利地進行，但醫(yī)療保健的許多重要原則并沒有實現(xiàn)。如1.承保人(保險機構(gòu))之間缺乏競爭。許多地區(qū)沒有建立醫(yī)療保險公司，而在建立了醫(yī)療保險公司的地區(qū)，其業(yè)務(wù)活動也僅局限于各自的勢力范圍之內(nèi)，彼此之間并沒有形成真正的競爭；2.醫(yī)療機構(gòu)之間缺乏競爭；3.對患者來說，自由選擇醫(yī)生和醫(yī)療機構(gòu)的權(quán)力仍只停留在“紙面上”，在實踐中很難實現(xiàn)；4.無論承保人、醫(yī)療機構(gòu)，還是醫(yī)生暫時都沒有更有效率地利用資金的動機。撥款機制仍舊存在著嚴重的浪費現(xiàn)象。

(一)在社會保障體制改革中存在的主要問題

醫(yī)療保健改革沒有實現(xiàn)預(yù)期目標。這一事實從一個側(cè)面說明，在俄羅斯的社會保障體制改革中仍存在許多問題，其中最主要的有：

第一，法律制度不健全，政策法規(guī)之間矛盾比較突出?？梢哉f，俄羅斯的社會保障體制改革基本上是在一系列的法律框架下，按照政府和相關(guān)部門制定的有關(guān)規(guī)定和條例進行的。但是匆忙出臺的法律制度本身缺乏應(yīng)有的科學(xué)性和客觀性，在某種程度上反映了追求利益最大化的特殊利益集團的主觀偏好。根據(jù)這種不健全的法律制度制定的政策法規(guī)，在實施過程中必然會產(chǎn)生相互之間的矛盾和沖突。而且對于轉(zhuǎn)軌時期復(fù)雜多變的社會經(jīng)濟狀況來說，現(xiàn)有的法律法規(guī)除了具有質(zhì)量上的缺陷之外，數(shù)量上也不能滿足客觀現(xiàn)實的需要。如有關(guān)大規(guī)模實行強制醫(yī)療保險的法律基礎(chǔ)就存在著很大的漏洞。俄羅斯醫(yī)療保險法明確規(guī)定，強制醫(yī)療保險基金會是強制醫(yī)療保險基金的管理機關(guān)，負責保險基金的集中、分配和使用，監(jiān)督和檢查醫(yī)療機構(gòu)所提供的服務(wù)數(shù)量和質(zhì)量。但法律同時又要求保留醫(yī)療保健管理機關(guān)。這樣一來，在醫(yī)療保健體系的管理方面就出現(xiàn)了“兩個政權(quán)并存的局面”。然而，與強制醫(yī)療保險基金會相比，醫(yī)療保健機關(guān)的官員和工作人員既無權(quán)對基金會發(fā)號施令，又無權(quán)監(jiān)督醫(yī)療保險基金的花費和支出。而且直接由醫(yī)療保健機關(guān)官員支配的資金額因基金會的出現(xiàn)而大大減少。這種現(xiàn)狀必然導(dǎo)致兩者之間的利益沖突。一方面，為了自身的利益，聯(lián)邦強制醫(yī)療保險基金會會加緊將地區(qū)強制醫(yī)療保險基金會團結(jié)為一個統(tǒng)一的整體，以便盡快建立體系內(nèi)的垂直組織管理結(jié)構(gòu)，與醫(yī)療保健機關(guān)分庭抗禮；另一方面，醫(yī)療保健管理機關(guān)的官員們，為了最大限度地降低改革使他們所蒙受的損失，必然會千方百計地阻撓改革并設(shè)法延緩改革的進程。由此可見，在大規(guī)模實行強制醫(yī)療保險過程中出現(xiàn)的諸多矛盾都是其法律制度不健全的產(chǎn)物。

法律制度不健全還表現(xiàn)在，法律制度多為原則性的規(guī)定，缺乏可操作性，也就是說，沒有與原則性規(guī)定相配套的具體實施細則。如在強制醫(yī)療保險范圍內(nèi)提供免費醫(yī)療服務(wù)的地區(qū)間相互結(jié)算制度就沒有及時制定出來。由此所造成的直接后果是，公民在他生活的地區(qū)之外不能獲得免費醫(yī)療服務(wù)。在幾個地區(qū)之間建立起來的、并發(fā)揮地區(qū)間治療中心作用的專門醫(yī)療機構(gòu)，不得不拒絕給其他地區(qū)的居民提供免費服務(wù)，因為它們的醫(yī)療費用僅僅來自其所處地區(qū)的預(yù)算撥款。

第二，社會保障多頭管理，缺乏整體性和規(guī)范性，是法律制度不健全、政策法規(guī)之間矛盾突出所帶來的嚴重后果。管理方面存在的這一問題，在一定程度上影響了社會保障事業(yè)的健康發(fā)展。如在醫(yī)療保險基金會范圍內(nèi)，聯(lián)邦基金會和地方基金會之間，基金會、保險公司和醫(yī)療機構(gòu)之間的關(guān)系遠沒有理順，各自為政、互相扯皮的現(xiàn)象屢見不鮮。

第三，保險基金沒有做到“專款專用”，浪費嚴重。社會保險基金是用于社會保障的專用基金。但俄羅斯社會保險基金的管理存在較嚴重的缺陷，目前被挪作他用的情況時有發(fā)生。如在1994年中期，積蓄在強制醫(yī)療保險基金會的資金平均只有70％用于醫(yī)療保健撥款。而剩余的30％存入銀行用作商業(yè)操作。到1994年年底，銀行存款和閑置資金相當于全年進款總額的15％。存款收入使基金會的資金增加了4.4％。依照醫(yī)療保健管理部門官員的意見，強制醫(yī)療保險資金的這種使用方法是不合理的。強制醫(yī)療保險基金會還把大量的資金用來配置電腦、購買小轎車和發(fā)放基金會人員的薪金。據(jù)統(tǒng)計，1994年用于發(fā)放基金會人員薪金的費用占基金會支出總額的3.2％。一般來說，強制醫(yī)療保險基金會的勞動報酬狀況和工作條件要好于醫(yī)療保健管理機關(guān)。這種為了滿足私人和小集團利益而將保險基金挪作他用的現(xiàn)象，往往伴隨著極為嚴重的資金浪費。

第四，在社會保障制度中存在著嚴重的分配不公現(xiàn)象。社會保障制度中實行不同的社會保障標準，造成對某些勞動者(主要指貧窮的居民階層)的歧視。各種社會保障量化指標沒有同繳納相應(yīng)的基金數(shù)額掛鉤，這主要是指暫時失去勞動能力、療養(yǎng)服務(wù)等的補貼數(shù)額和失業(yè)救濟金的發(fā)放。結(jié)果是繳納同樣的社會保險費，卻得不到相應(yīng)的社會保障待遇。這種權(quán)利和義務(wù)相脫離的情況嚴重違背社會保障制度的公平原則。這種既無效率又失公平的社會保障制度不僅沒有很好地發(fā)揮其應(yīng)有的收入再分配的功能，反而擴大了社會兩極分化，使原本尖銳的社會矛盾更加突出。據(jù)俄羅斯報刊透露，目前 64％生活在貧困線以下的家庭不能領(lǐng)取兒童補貼，而這項補貼可能構(gòu)成其家庭收入的20％—50％，而同時，所支付的60％的兒童補貼卻發(fā)給了生活富有的家庭。這些補貼僅僅占其家庭收入的1％一3％。如果把不需要兒童補貼的家庭所獲得的兒童補貼收回來，那么，所有需要補貼的家庭都能夠按月足額地領(lǐng)取兒童補貼。其他的社會支付和補貼的發(fā)放也存在著類似的情況。例如，在發(fā)放的失業(yè)救濟金中，這項資金的40％以上發(fā)給了富有家庭，而社會上10％最貧困家庭的失業(yè)者所領(lǐng)取的失業(yè)救濟金卻只占總額的1％。再如，臨時喪失勞動能力的補貼也是如此。最富有的家庭約占補貼總額的75％，而最貧困的家庭所占的份額只有28％。

另外，轉(zhuǎn)軌以來持續(xù)不斷的經(jīng)濟衰退使企業(yè)拖欠社會保險基金和各種補貼繳費的現(xiàn)象十分普遍，再加上全社會(尤其是地方政府)對社會保障還缺乏應(yīng)有的認識，財政撥款不能及時到位，致使社會保障資金嚴重匱乏，無法滿足日益增長的各種支出的需要。所有這些都是制約社會保障事業(yè)良性發(fā)展的重要因素，也是在進一步改革中急需要解決的問題。

(二)出現(xiàn)問題的原因

從表面上看，改革中產(chǎn)生的上述問題似乎是轉(zhuǎn)軌以來的政治經(jīng)濟危機所造成的。但實際情況并非如此。政治經(jīng)濟危機只是影響社會保障體制改革的直接原因。俄羅斯的社會保障體制改革，是在整體上實行大規(guī)模的“休克療法”式激進轉(zhuǎn)軌戰(zhàn)略的條件下展開的。應(yīng)該說，它是激進改革方案的一個組成部分。因此，社會保障體制改革方案并不是改革家們深思熟慮的產(chǎn)物，它一誕生就深深地烙上了“休克療法”的印痕。改革中出現(xiàn)的政策相互抵觸，各改革主體行動不統(tǒng)一等問題，是這種改革方案的必然產(chǎn)物。我們認為，這就是影響社會保障體制改革的深層次原因。具體來說，是方案設(shè)計者對以下情況未能給予實質(zhì)性的關(guān)注。

首先，忽略外部經(jīng)濟環(huán)境對社會保障資金來源的影響。在社會保障體制改革進程中，企業(yè)支付能力、預(yù)算條件、居民收入等因素都會隨著經(jīng)濟環(huán)境的波動而發(fā)生變化，這將直接影響到社會保障資金的來源。俄羅斯的社會保障改革方案是在假定未來不會發(fā)生大的經(jīng)濟危機的前提條件下制定出來的。方案設(shè)計者們深信，擺脫中央控制其社會保障資金支出的地方權(quán)力機關(guān)和企業(yè)，一定會提供充足的資金來保證社會保障事業(yè)的發(fā)展。他們認為，在經(jīng)歷改革之初短期的困難時期之后，經(jīng)濟會步入快速增長的軌道，而對有可能出現(xiàn)的長期經(jīng)濟衰退根本沒有很好地予以研究。然而，事與愿違，轉(zhuǎn)軌以來俄羅斯的社會經(jīng)濟現(xiàn)狀完全是另一種情況。

其次，低估國家的調(diào)控作用。改革家們戰(zhàn)略上低估國家的宏觀調(diào)控作用，戰(zhàn)術(shù)上必然忽視中央權(quán)力在保證法律實施方面的能力。由此所造成的后果是，組織方面的改革不是只能部分地實現(xiàn)，就是被一再地拖延。而且由于行政管理能力、領(lǐng)導(dǎo)者的利益和力量對比關(guān)系的不同，致使各地社會保障組織方面的改革五花八門，呈現(xiàn)出很大的差異性。俄羅斯國家作用的削弱、對醫(yī)療保健體制改革的性質(zhì)和進程產(chǎn)生了決定性的影響。各個地區(qū)的官僚們對改革持不同的態(tài)度，這自然而然地影響了改革的效果。但是，無論是醫(yī)療保健部還是聯(lián)邦強制醫(yī)療保險基金會，都沒有足夠的權(quán)力監(jiān)督聯(lián)邦主體對醫(yī)療保健法的執(zhí)行情況。而且在準備推行強制醫(yī)療保險的過程中，醫(yī)療保健部被改組為醫(yī)療保健和醫(yī)療工業(yè)部，該部的領(lǐng)導(dǎo)變成了以前在軍隊醫(yī)院工作的人們。改革并不是他們嘔心瀝血之結(jié)晶，甚至于醫(yī)療保險的思想與他們在部隊醫(yī)院的特殊條件下形成的經(jīng)驗和觀點也格格不入。在成功地實行了強制醫(yī)療保險繳費之后，醫(yī)療保健和醫(yī)療工業(yè)部實際上便停止了規(guī)范強制醫(yī)療保險法律基礎(chǔ)的工作，也沒有繼續(xù)對改革和醫(yī)療保險法的執(zhí)行情況進行有效的監(jiān)督。在這種情況下，醫(yī)療保險各組成要素的推行就只能取決于地方權(quán)力機關(guān)的主觀偏好了。所有這一切造成了各地在改革的徹底性、速度和深度上存在著本質(zhì)的區(qū)別。強制醫(yī)療保險的實施在很大程度上違背了法律的有關(guān)規(guī)定。法律規(guī)定，徹底實現(xiàn)從一種醫(yī)療撥款制度(單一的預(yù)算撥款)向另一種撥款制度(醫(yī)療保險)的轉(zhuǎn)變，但實際執(zhí)行的結(jié)果卻是各種制度成分的折中結(jié)合。據(jù)聯(lián)邦強制醫(yī)療保險基金會的資料，1994年在俄聯(lián)邦的23個聯(lián)邦主體中履行承保人職能的只有保險公司，在14個聯(lián)邦主體中履行這一職能的只有強制醫(yī)療保險基金會，在34個聯(lián)邦主體中履行這一職能的既有保險公司，又有強制醫(yī)療保險基金會。

再次，未能重視政府官員的利益。在改革中失去部分權(quán)力，進而失去既得利益的政府官員是改革的主要阻力。然而，俄羅斯的改革者對此卻未能給予足夠的重視。有些經(jīng)濟學(xué)家認為，被選舉出來的政府官員或議員，也像社會上其他人一樣合乎理性地存在著自身的利益，他們企圖利用現(xiàn)存制度實現(xiàn)自己的利益最大化。他們的具體行為可能并不是社會福利的最大化，至少不是單純的社會福利最大化，而是包括：鞏固自己的職位并力求獲得晉升；更高的薪金；較小的工作負擔；等等。而在一個等級制的政體中，上述這些目標的實現(xiàn)，一是通過擴大其下屬的人數(shù)來間接地實現(xiàn)。對此“帕金森定律”認為，無論政府工作量是增加還是減少，或者已根本沒有工作了，政府機構(gòu)的人員數(shù)目總是按同一速度遞增。二是官僚們直接通過自己的努力追求各種特權(quán)和更多的附加福利(如健康保險、養(yǎng)老金，以及奢侈的豪華辦公設(shè)備、旅游式的出差，等等)。因此，不能假定一旦他們當選，且成為政府官員，就突然神奇地改變了自己的行為方式，僅僅謀求公共利益而不再使自己利益最大化?？傊碚撋峡梢酝茢嗟氖?，政府雖然出于這樣那樣的動機來試圖平衡各種利益集團的要求，從而或多或少地體現(xiàn)公共利益，但政府官員卻可能成為一個特殊的利益集團，有著與眾不同的特殊利益，這種特殊利益自然也會體現(xiàn)在其決策行為中，從而體現(xiàn)在政府所制定的決策中。問題是，在改革過程中一些權(quán)利的喪失是否會在相當大的程度上得到其他好處的補償，如果得不到補償，那么，官僚們能否執(zhí)行侵害其利益的政策法規(guī)，就取決于一套強有力的約束機制和對其違法行為的嚴厲制裁了。就拿俄羅斯醫(yī)療保健體制改革來說，一個很能說明問題的事實是，在執(zhí)行權(quán)力機關(guān)領(lǐng)導(dǎo)支持改革的地區(qū)，就出現(xiàn)了相當多數(shù)量的保險公司，作為非在職居民醫(yī)療保險費的預(yù)算資金也能上繳強制醫(yī)療保險基金會。而在官僚們不努力或者阻礙實行強制醫(yī)療保險制度的地區(qū)，任何法律都無濟于事。因此，一切都取決于地方的實力對比，取決于官僚們對實現(xiàn)其利益的新的機會的認識程度。山就是說，它們的行政管理能力并不是用在有關(guān)法規(guī)的實施上，而是用在了從新情況中為自己挖掘更大的獲利機會上。對部分官僚來說，實際上改革為他們提供了獲取更多利益(高額保險年金)的可能性。

最后，未曾認識到社會保障制度形成的非短期性。向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變是一個長期過程，需要幾代人的艱辛努力才能實現(xiàn)。對于社會保障制度來說，過渡時期的特征是：投資額下降，主要基金的有形磨損和無形磨損速度加快。也就是說，職工的勞動保護水平大大降低，生產(chǎn)環(huán)境狀況嚴重惡化，勞動強度經(jīng)常毫無控制地增加回。在這種情況下，職業(yè)性和生產(chǎn)性疾病的發(fā)病率、生產(chǎn)性事故就會急劇上升，工人的健康狀況進一步惡化，職業(yè)風險水平比較高的部門尤為如此。對許多企業(yè)來說，經(jīng)濟上的自主性往往伴隨著財政上的不穩(wěn)定性。這就決定了過渡時期的社會保障問題不單純是一個經(jīng)濟問題和社會問題，它也是一個非常重要的政治問題。必須加強社會保險在社會保護方面的重要作用。要想增加社會保險金、提高保險基金會的財政支付能力，就需要建立一系列財政“緩沖器”和財政平衡機制。如建立能在主要險種之間開展再保險業(yè)務(wù)的社會銀行；建立不同職業(yè)群體之間的保險互助機制。這一點對職業(yè)風險比較高的部門(如煤炭工業(yè))尤為重要，因為在新的條件下，這些高風險部門離不開其他部門的一致幫助。因此，在建立社會保障制度的過程中，必須依法確定不同社會保險部門的保險費數(shù)額，定額確立社會保障所必須達到的最低水平，建立不同職業(yè)群體之間的保險互助機制。同時還需要建立各種能使保險費與部門贏利率、利潤和稅收提成相結(jié)合的機制。而所有這些社會保險制度都需要在國家的有效協(xié)調(diào)下漸進地形成。如醫(yī)療保健市場上真正競爭的出現(xiàn)就需要一定的時間。如果不經(jīng)過周密的調(diào)查研究，將會發(fā)生的是：當這種競爭還不會成為決定性因素的時候，那么，在過渡時期醫(yī)療保障籌資方式的變化，必然會影響到醫(yī)療保障服務(wù)的質(zhì)量和效率。

俄羅斯的社會保障體制改革“任重而道遠”。未來的改革應(yīng)從本國國情出發(fā)，但借鑒發(fā)達國家的經(jīng)驗教訓(xùn)也是非常必要的。在長達一個半世紀的社會經(jīng)濟實踐中，西方各國根據(jù)本國實際逐漸建立了完備的社會保障體系。同時也積累了豐富的經(jīng)驗教訓(xùn)，其中有不少內(nèi)容是建立市場經(jīng)濟體制所必需的。轉(zhuǎn)軌國家吸收和借鑒這些內(nèi)容，有助于在向市場經(jīng)濟過渡中少走彎路，縮短過渡期。我們認為，對于俄羅斯來說，值得學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)驗教訓(xùn)主要體現(xiàn)在三個方面：確立適應(yīng)本國生產(chǎn)力發(fā)展水平的社會保障水平；以漸進方式使社會保障制度覆蓋全社會；依靠社會保障稅的形式征集社會保障基金。

第三篇：通識課心得

通識課心得

懷著對大學(xué)生活的憧憬來到了移通，接受了移通學(xué)院特有的通識教育，特別是通過上胡玥老師這節(jié)課真是讓我感觸挺深的。還不完全清楚專業(yè)課和通識課有什么區(qū)別的我們在她將專業(yè)課比作智商和學(xué)識，把通識課比作情商和見識后，反正我是徹底的領(lǐng)悟了?？偹忝靼滓郧坝械娜藶槭裁茨敲磁?，一開口就能跟別人聊得來，而且聊的話題還是千變?nèi)f化的，就是因為他們有了許多的知識貯備，有的人每天都在學(xué)習(xí)進步，活到老學(xué)到老，還涉及學(xué)習(xí)不同領(lǐng)域知識，這大概就是受了通識教育的影響。

我作為一個90后，從20世紀跨到了21世紀，處在我們這個年紀也是煩惱，因為在世紀過渡時期或者是每進入新的一個世紀，不管是教育、社會、個人都是會改變的。作為過渡世紀的年輕人，不能像上一代人那樣只擁有專業(yè)技能就能發(fā)財致富，而且是真的不需要太多、太廣的知識，只需要在哪一方面精通就行了。而我們這一代從小也就被那樣為了一個專業(yè)技能人才而被培養(yǎng)長大，從小就失去了多方面學(xué)習(xí)的機會，從小也是為了應(yīng)付考一個好的初中、高中、大學(xué)而放棄自己獨特個性的養(yǎng)成，說實話，那種人才早有一天會被機器所取代的，處在過渡世紀的我們，不能像上一批人那樣只精通技術(shù)就夠了，要想全面發(fā)展，可是又不能和人家21世紀的從小各方面培養(yǎng)的全面型人才相抗衡。所以大學(xué)面對社會就業(yè)壓力，我們要相信我們是通識教育下的全面型人才，雖然不能和21世紀從小培養(yǎng)的全面型人才相比較。但是我們一定要自信，相信通識教育在大學(xué)帶給我們的改變，會讓我們自己得到提升，眼界得到開拓，我們決不能成為專業(yè)技術(shù)型人才，否則在未來某一天會發(fā)現(xiàn)自己被這個世界遺棄，我們要順應(yīng)世界發(fā)展的潮流，努力學(xué)習(xí)通識教育，不斷讓自己成為一個思維創(chuàng)新的全能型人才。這樣才能讓通識教育的目的達到。

在我的價值觀里，認為通識課對于個人、社會、國家都有一定的作用。首先，它可以讓我們縱觀全世界，所謂大千世界、無奇不有嘛，什么奇異的、好玩的東西都可以了解到，自然而然，了解的東西多了，也不至于像有的知識淺薄單調(diào)的人和一個學(xué)識見識都廣博的人談話卻不知從何談起，它亦是可以提升我們的思想境界，形成自己獨立的思維和獨特的個性，確立自己正確的人生觀、價值觀。其次，對于社會而言想要社會進步，順應(yīng)時代的發(fā)展，我們必須通過通識教育來提升自己，從容面對當前嚴峻的就業(yè)形勢，還有互聯(lián)網(wǎng)思維、大數(shù)據(jù)庫等當前熱點，相信這些隨著社會發(fā)展也會持續(xù)發(fā)展壯大的，在通識教育下的人才也會壯大自己，讓社會持續(xù)發(fā)展。最后，對于國家而言，以前總聽說，國富則國強，還有歷史學(xué)過落后就要挨打，這是我們作為中國人銘記于心的真理。所謂國富，就是內(nèi)外兼強，在國內(nèi)，培養(yǎng)通識性的全能人才，在面對國外的外交時，要擺出自己立場，要站得住腳跟，要形成能夠有發(fā)言權(quán)的國家，想要實現(xiàn)，就是需要我們國家多培養(yǎng)創(chuàng)新型的全能人才。自從鄧小平的對外開放政策的提出，我們國家也算實在蒸蒸日上，盡管歷經(jīng)大國霸權(quán)實力的擠壓，不過在近幾年不管是什么一帶一路、亞投行、互聯(lián)網(wǎng)+啊什么的都是有一定作用的，大大提升了我國的綜合國力，這就是重視通識人才培養(yǎng)的結(jié)果，還有去年我們舉行的那個反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年，也讓各國看到了中國的成長，但其實我認為有許多國家還是對中國不滿意的，但我覺得沒什么，就像人生一樣，人生路漫漫，即使你變得再完美，也會有人不喜歡你，喜歡在背后捅你一刀，國家亦是如此，一個國家再怎么強大，外交再怎么有實力，不可能讓每個國家都看好你，這不就成了霸權(quán)主義了嘛?？傊ㄗR教育對于一個國家綜合國力的提高也是功不可沒的。讓它伴我們的大學(xué)生活翱翔吧。

工管4班

王敏

第四篇：通識課

關(guān)于2013級學(xué)生修讀通識教育核心課、通識教育選修課的說明

通識教育課程分為三個層次，即通識教育必修課程、通識教育核心課程、通識教育選修課程。

通識教育必修課程主要包括思政課、大學(xué)英語、計算機基礎(chǔ)課、體育、軍事理論等。具體設(shè)置詳見2013版培養(yǎng)方案。

通識教育核心課程劃分為國學(xué)修養(yǎng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、人文學(xué)科、社會科學(xué)、自然科學(xué)、工程技術(shù)、藝體審美等七個模塊。凡2013年9月以后入學(xué)的全日制本科學(xué)生，須于規(guī)定的修業(yè)年限內(nèi)在國學(xué)修養(yǎng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、藝體審美三個課程模塊各修讀至少2個學(xué)分。在其他四個課程模塊中跨類選修至少4個學(xué)分。其中，獲人文學(xué)科和社會科學(xué)類學(xué)位的學(xué)生，應(yīng)在自然科學(xué)或工程技術(shù)領(lǐng)域至少修滿4個學(xué)分；獲自然科學(xué)類和工程技術(shù)類學(xué)位的學(xué)生，應(yīng)在人文學(xué)科或社會科學(xué)領(lǐng)域至少修滿4個學(xué)分。學(xué)生須取得至少10個通識教育核心課程學(xué)分。

通識教育選修課程分為新生研討課和公共選修課兩類。凡2013年9月以后入學(xué)的全日制本科學(xué)生，須修讀新生研討課并取得1個學(xué)分，并取得至少5個學(xué)分的公共選修課，即共需要取得6個的通識教育選修課程學(xué)分。

學(xué)生在校期間需要取得至少10個通識核心課程學(xué)分+6個通識教育選修課程學(xué)分，方可獲得畢業(yè)資格。

注：新生研討課都會在本專業(yè)教學(xué)計劃中列出（學(xué)期不確定），同學(xué)們統(tǒng)一選課。通識教育核心課及通識教育選修課的信息請參考2013-2014學(xué)年春季學(xué)期全校通選課課程表，請2013級同學(xué)認真查看說明，按照要求選課。

第五篇：通識課作業(yè)

性別差異

人性是一個復(fù)雜的問題，在我們?nèi)祟愡M化的歷史過程中，男女之間不僅完成了一個從性別的簡單分化，還因為生活習(xí)慣與習(xí)性和社會分工，產(chǎn)生了從內(nèi)心到思想的精神層面的差異化，而這就是我們現(xiàn)在所說的性別差異。

由于傳統(tǒng)社會文化的影響，即使是高度強調(diào)男女平等的今天，男權(quán)社會所承襲下來的對女性歧視的思想仍帶著巨大的慣性，它影響著人們的觀念、意識和行為，在就業(yè)中也同樣體現(xiàn)，下面就以就業(yè)中存在的性別差異（主要指女性受到的就業(yè)歧視或輕視）作分析。（1）就業(yè)前的歧視：盡管現(xiàn)在有相關(guān)明文法規(guī)規(guī)定企業(yè)不得在招聘要求中標示不招女性，但女性在進入就業(yè)市場前，由于其性別受到的歧視，在面試過程中或多或少受影響，不招用人單位喜歡。同時，由于傳統(tǒng)觀念的束縛，在不少面試官或老板中，女性被人們期望能夠管好家庭，“相夫教子”即成為所謂的家庭主婦，這樣的傳統(tǒng)觀念也剝奪了部分女性工作的權(quán)利。（2）就業(yè)過程中的歧視：主要是指女性在公司多的福利待遇以及職位安排等方面的歧視，用人單位總是認為女性在工作上“無法勝任工作”或者“并未全心投入到工作中。這也直接導(dǎo)致女性工作職位的升遷。

分析其原因，主要有：第一，人們長時間認同“男性能力天生就比女性強”這種“固有”的對男女性別的錯誤解讀，使得在現(xiàn)實生活中，“男尊女卑”、“男強女弱”等一些男女差異觀念被人們認為是理所當然，所以在招聘時因雇主對女性存在既定的偏差，就會有意無意的歧視女性應(yīng)聘者。這些既有觀念的存在，使得女性面臨就業(yè)時，困難重重。第二，職場性別歧視的又一重要原因是法律政策，雖然有明文法規(guī)保護女性就業(yè)者的權(quán)益，意圖減少女性就業(yè)中受到企業(yè)的歧視，但個人認為某些法規(guī)的出臺，反而加深了“男女有別”這個觀念，反而有意無意的體現(xiàn)差異，使之出現(xiàn)就業(yè)歧視。第三，社會對性別的需求，不可否認的是社會對男性的需求是普遍多于女性。我們雖然一再提倡平等，對，是沒有錯。不過，農(nóng)業(yè)社會要求體力，需要男性外出打獵或耕作。而現(xiàn)在的工業(yè)信息化社會要求工作人員具有抽象能力和效率，男性大部分天生體力好、抽象能力高、辦事果斷，這也注定了性別差異必然會存在。

綜上所述，個人覺得不應(yīng)該過于追求男女平等，只要我們的思想不要被約束，性別差異也可以有他的好處，男性多理性，女性多感性，只要男女分工合作，男女性各自發(fā)揮其天性的特點，男主外女主內(nèi)，社會還是很和諧的。