第一篇：鮑照詩(shī)與七言詩(shī)的關(guān)系

鮑照詩(shī)與七言詩(shī)的關(guān)系

鮑照的詩(shī)頗負(fù)盛名，其中尤其是他的樂府詩(shī)中有很多傳送名篇，感情豐富，形象鮮明，有濃厚的浪漫主義色彩，對(duì)以后的李白，高適，岑參等都頗有影響。而鮑照詩(shī)更是以“俊逸”著稱，杜甫有詩(shī)“俊逸鮑參軍”，可以概括他的詩(shī)風(fēng)。

鮑照詩(shī)可以說是七言詩(shī)的始祖，王夫之說，“明遠(yuǎn)樂府，自是七言至極?！滨U照的樂府詩(shī)，尤其以《擬行路難》為代表，可以窺見很多七言詩(shī)的元素。第一，鮑照是文學(xué)史上第一個(gè)大量寫作七言詩(shī)的詩(shī)人，是他最早將隔句押韻的方式引入七言詩(shī)創(chuàng)作。他的詩(shī)里，既有隔句押韻，又有首句用韻，一韻到底的雜言詩(shī)。

看這首《擬行路難》其一

奉君金巵之美酒，瑇瑁玉匣之雕琴。

七彩芙蓉之羽帳，九華蒲萄之錦衾。

紅顏零落歲將暮，寒光宛轉(zhuǎn)時(shí)欲沉。

愿君裁悲且減思，聽我抵節(jié)行路吟。

不見柏梁銅雀上，寧聞古時(shí)清吹音。

這首詩(shī)里，琴，衾，沉，吟，音，就是押韻的現(xiàn)象。

再看這首《擬行路難》 其三

璇閨玉墀上椒閣，文窗繡戶垂羅幕。

中有一人字金蘭，被服纖羅蘊(yùn)芳藿。

春燕差池風(fēng)散梅，開幃對(duì)景弄禽雀。

含歌攬?zhí)楹惚С睿松鷰讜r(shí)得為樂。

寧作野中之雙鳧，不愿云間之別鶴。

這也是一首首句不入韻，一韻到底的很標(biāo)準(zhǔn)的七言詩(shī)。相較第一首，這首的感情更加直接，同樣是一首思婦傷春的詩(shī)，有一個(gè)女子獨(dú)守閨閣，在這樣一個(gè)春燕飛飛，風(fēng)吹散片片梅花的春日里，景致一片大好?？墒桥又荒芘c思念相伴，在春日里“對(duì)景弄禽雀”?！皩幾饕爸兄p鳧，不愿云間之別鶴”，簡(jiǎn)單直白，是女子想與愛人朝夕相處的內(nèi)心獨(dú)白。

鮑照在前人的基礎(chǔ)上有了很大的突破和創(chuàng)造，把七言，雜言體是推向了一個(gè)高峰。

第二，鮑照的七言詩(shī)比起五言詩(shī)來，更能鋪陳，情感更加充沛。他的詩(shī)里大量的寫了征夫、思婦，以及仕途不得志的文人的生活和情感。他的詩(shī)風(fēng)格清新，用典很少，語言淳樸自然。

看這首《擬行路難》十三（游子思?xì)w之詩(shī)）春禽喈喈旦暮鳴，最傷君子憂思情。

我初辭家從軍僑，榮志溢氣干云

流浪漸冉經(jīng)三齡，忽有白發(fā)素髭生。

今暮臨水拔已盡，明日對(duì)鏡復(fù)已盈。

但恐羇死為鬼客，思寄滅生空精。

每懷舊鄉(xiāng)野，念我舊人多悲聲。

忽見過客問何我，寧知我家在南城。

答云我曾居君鄉(xiāng)，知君游宦在此城。

我行離邑已萬里，今方羇役去遠(yuǎn)征。

來時(shí)聞君婦，閨中孀居獨(dú)宿有貞名。

亦云悲朝泣閑房，又聞暮思淚沾裳。

形容憔悴非昔悅，蓬鬢衰顏不復(fù)妝。

見此令人有余悲，當(dāng)愿君懷不暫忘。

再看一首《擬行路難》（其四）瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁！酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。

心非木石豈無感，吞聲躑躅不敢言！

這首詩(shī)抒寫詩(shī)人在門閥制度重壓下，深感世路艱難激發(fā)起的憤慨不平之情，其思想內(nèi)容與原題妙合無垠。

由此可見，鮑照他繼承了漢魏樂府民歌的各種句法和表現(xiàn)手法，并將其進(jìn)一步發(fā)展成七言，情感更加豪放，音韻更加和諧。

第二篇：淺談詩(shī)與畫的關(guān)系

淺談詩(shī)與畫的關(guān)系

蘇東坡曾稱贊王摩詰（即王維）的詩(shī)說：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之詩(shī)，畫中有詩(shī)?！边@一說法不僅說明了王維詩(shī)畫的創(chuàng)作特點(diǎn)，也開創(chuàng)了詩(shī)歌與繪畫創(chuàng)作的新領(lǐng)域，從中我們可以看出詩(shī)歌與繪畫是彼此聯(lián)系的，在藝術(shù)上是相通的，也是互補(bǔ)的?，F(xiàn)在我們引用王維的《山居秋暝》和鄭板橋的名畫《竹石》來分析。

首先，我們來分析王維的《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

山雨初霽，萬物為之一新，又是初秋的傍晚，空氣之清新，景色之美妙，可以想見。天色已暝，卻有皓月當(dāng)空；群芳已謝，卻有青松如蓋。山泉清冽，淙淙流瀉于山石之上，有如一條潔白無瑕的素練，在月光下閃閃發(fā)光，多么幽清明凈的自然美??！竹林里傳來了一陣陣的歌聲笑語，那是一些天真無邪的姑娘們洗罷衣服笑逐著歸來了；亭亭玉立的荷葉紛紛向兩旁披分，掀翻了無數(shù)珍珠般晶瑩的水珠，那是順流而下的漁舟劃破了荷塘月色的寧?kù)o。在這青松明月之下，在這翠竹青蓮之中，生活著這樣一群無憂無慮、勤勞善良的人們。

詩(shī)人從秋日傍晚山村的景物之中，選取了明月、清泉、青松、蓮等景物，又選取了一些富有動(dòng)感的生活片段，不假雕飾，用幾乎白描的手法描繪了一幅山村生活圖。雖然沒有進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫，但亦使讀者腦中生成一幅幅畫面。由此我們可以感受到“詩(shī)中有畫”。

詩(shī)歌是語言的藝術(shù)，它的意境是通過語言來實(shí)現(xiàn)的，所有的意象也都是語言的表達(dá)。我們對(duì)詩(shī)歌中的意象的理解，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，是通過我們自己的頭腦加工加以完成的，我們通過聯(lián)想、想象等手段，根據(jù)詩(shī)的描述在自己的頭腦中形成一幅畫面，來加深我們對(duì)詩(shī)的理解。所謂“詩(shī)中有畫”就是詩(shī)歌突破了語言的界限，而充分發(fā)揮出了它啟示作用，在讀者的頭腦

中形成了清晰的圖畫。這樣的創(chuàng)作更有利于讀者的理解，也更有利于詩(shī)歌的傳播。

接下來，我們來分析一下鄭板橋的名畫《竹石

圖》（見右）。此圖為庭院中的竹石。瘦石壁立，以

白描的筆意為主，長(zhǎng)折帶皴勾出堅(jiān)硬挺削的石質(zhì)，褶裥處略施以小斧劈皴。石前新篁三枝，勁拔挺秀。

青竹深深扎根于青石之中，不肯放松。不管是東西

南北風(fēng)，它依然屹立于其中。畫面簡(jiǎn)約明快，竹清

石秀。從這幅畫，使人直接想到竹子的特性：高潔，堅(jiān)韌。鄭板橋的那首《竹石》仿佛從畫中躍然而出，“咬定青山不放松，立根原在破巖中”。由此可以

得出“畫中有詩(shī)”。

由此看出，詩(shī)中有畫和畫中有詩(shī)都是詩(shī)和畫的聯(lián)系的表現(xiàn)，二者相互補(bǔ)充相互融合，形成了“詩(shī)

畫本一律，天工與清新”、“詩(shī)是無形畫，畫是有形

詩(shī)”等藝術(shù)境界。詩(shī)和畫的有機(jī)融合共同促進(jìn)了中

國(guó)藝術(shù)水平的發(fā)展與提高。

但是，詩(shī)與畫，作為兩種藝術(shù)，它們?cè)谙嗤杏钟胁煌牡胤健?/p>

例如上面所舉的王維的《山居秋暝》，全詩(shī)描繪了一個(gè)清新寧?kù)o而生機(jī)盎然的山水景象，使人感受到萬物生生不息的生之樂趣，精神深化到了空明無滯礙的境界，自然美與心境美完全融為一體，創(chuàng)造出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩(shī)境。表面看來，這首詩(shī)只是用“賦”的方法模山范水，對(duì)景物作細(xì)致感人的刻畫，實(shí)際上通篇都是比興。詩(shī)人通過對(duì)山水的描繪寄慨言志，含蘊(yùn)豐富，耐人尋味。而這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一幅畫所能表現(xiàn)的。而另一方面，《竹石》這幅畫，直觀的描繪了竹子的挺拔，卻不能表現(xiàn)出作者借物所托之志。

由此看出，詩(shī)歌是一種時(shí)間藝術(shù)，可以描寫事物動(dòng)態(tài)，但又不必拘束于某一時(shí)間，而是可以超越時(shí)間界限的。其次，詩(shī)歌還是一門語言藝術(shù)，它以語言文字為載體，作用于人們的想象，以此表現(xiàn)出來的意境，帶給我們強(qiáng)烈的震撼。

繪畫是一種空間藝術(shù)，善于描寫事物空間的靜態(tài)，欣賞者一眼望去，就對(duì)畫面的整體構(gòu)圖有了視覺直觀的把握。它與文學(xué)相比，最大的特點(diǎn)是具有豐富的直覺感染力。但是，過于直接的視覺，使得繪畫所表現(xiàn)的范圍沒有文學(xué)作品寬廣。

綜上所述，詩(shī)與畫是藝術(shù)的兩個(gè)分支，他們之間既有密切的聯(lián)系，也有著清晰的界限。即詩(shī)中有畫但不全為畫，畫中有詩(shī)但不全為詩(shī)。但不論是聯(lián)系或者界限，都可體現(xiàn)出兩者的藝術(shù)性，兩者內(nèi)在審美性上的相通。

第三篇：淺談中國(guó)畫與中國(guó)詩(shī)的關(guān)系

一、前 言

中國(guó)的藝術(shù)家和西方的藝術(shù)家一直都在商討詩(shī)和中國(guó)畫的關(guān)系，但是他們各自都有各自自己的看法和觀點(diǎn)。西方藝術(shù)家認(rèn)為詩(shī)與中國(guó)畫存在著根本性的差異，但是兩者也是有關(guān)聯(lián)的，可以合二為一。如黑格爾認(rèn)為詩(shī)歌有音樂的一面，也有繪畫的一面，西蒙尼蒂斯也說過“畫是靜默的詩(shī)，詩(shī)是語言的畫”。而中國(guó)藝術(shù)家則認(rèn)為中國(guó)畫與詩(shī)存在著許多的共融性，本來就是感情的產(chǎn)物，兩者相互的交融在一起，可謂“詩(shī)畫本一律，天工與清新”。

中國(guó)畫與詩(shī)的關(guān)系的研究已經(jīng)不是一個(gè)新的話題了，在很久以前已經(jīng)有許多的藝術(shù)家對(duì)此做以了解和研究，并且得到了一定的研究成果。我們可以說詩(shī)與中國(guó)畫都是人類的本性加之感情的結(jié)合體。不管是的從《詩(shī)經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”，還是到了唐代的“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”。這些作品的藝術(shù)表現(xiàn)形象和作者內(nèi)心的感受都講究的是意境美，也就是說意境美是主觀與客觀相互交融的產(chǎn)物。例如明清時(shí)期的書法家方士庶說：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也，因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無間。”也有人說詩(shī)與中國(guó)畫是兩種不同的藝術(shù)變現(xiàn)形式，雖然他們之間有許多相互交融想通的地方，但是這兩種藝術(shù)也是不可以相互替代的，也就是說這兩者之間也存在著差異性，它們?cè)谀承┍憩F(xiàn)形式上也是 不通的，各有各的表現(xiàn)領(lǐng)域。

一、詩(shī)與中國(guó)畫的傳統(tǒng)性

詩(shī)與中國(guó)畫的關(guān)系是特別密切的，它們?cè)诤芫靡郧熬痛嬖谶@相互交融的地方，而且兩者也是相互影響著，并且在發(fā)展中相互影響和督促，使它們都經(jīng)受了藝術(shù)文化的層層洗禮，最后向人類見證了發(fā)展的必然性。我們可以清楚的看到，在中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化中，詩(shī)和中國(guó)畫 都是依托于藝術(shù)形象來表達(dá)它們各自的思想感情和人生領(lǐng)悟，用語言藝術(shù)與大家一起分享藝術(shù)的領(lǐng)悟。無論它們兩者是在藝術(shù)精神，或者還是在內(nèi)容，意境，審美情趣上都有著交融性和共通性。

中國(guó)的詩(shī)詞繪畫開始聯(lián)系是因?yàn)閯秊椤对?shī)經(jīng)》上的《北風(fēng)》、《云漢》二首詩(shī)作了兩幅插畫，《洛神賦圖》就是晉代顧愷之為《洛神賦》所畫的插圖。在晉代末期陶潛創(chuàng)作了田園山水詩(shī)，并且在這個(gè)時(shí)候大批的田園山水畫家開始出現(xiàn)在畫壇，從此詩(shī)與中國(guó)畫的逐漸的結(jié)合，在唐代興盛了起來，在那個(gè)時(shí)候詩(shī)人會(huì)給自己所作的詩(shī)作畫，畫家也為自己所畫的畫作詩(shī)，為以后的詩(shī)畫的發(fā)展做了鋪墊性的作用。到了宋代，詩(shī)與中國(guó)畫的關(guān)系變得更加的密切，已經(jīng)發(fā)展到了成熟的階段，并且總結(jié)了“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的美學(xué)原則?，F(xiàn)在這個(gè)原則已經(jīng)成為了千古定論，所有的詩(shī)人和畫家 都會(huì)以這個(gè)原則為最高的目標(biāo)和創(chuàng)作目的，在詩(shī)和中國(guó)畫的創(chuàng)作中有意識(shí)的向這個(gè)原則靠攏，同時(shí)這個(gè)美學(xué)原則也成為了詩(shī)與畫創(chuàng)作的美德形式和標(biāo)準(zhǔn)。

從中國(guó)的史料上看，中國(guó)畫流傳下來的要比詩(shī)多的多，也久的多。例如中國(guó)畫的巖畫、彩陶藝術(shù)等等美術(shù)作品，這些作品不僅形式各種各樣，而且色彩也比較單純，主要是以線條的美感來豐富作品的內(nèi)容和美化畫面，而詩(shī)保存下來的作品相對(duì)來說就少了許多，劇資料記載，詩(shī)歌保留最完整的也只有《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》這兩部巨作的了，這兩部詩(shī)歌不僅都充滿了時(shí)代精神，還為以后的詩(shī)和中國(guó)畫的創(chuàng)作創(chuàng)造了條件。它們的形式多種多樣，內(nèi)容豐富多彩，還有濃郁的生活氣息，使詩(shī)與中國(guó)畫的結(jié)合成為中國(guó)藝術(shù)文化的一種主要表現(xiàn)形式。

詩(shī)是用一種語言來表達(dá)的藝術(shù)變現(xiàn)形式，他用簡(jiǎn)練的語言表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的生活，中國(guó)畫屬于造型藝術(shù)，它用色彩、線條等來描繪出一個(gè)人或者一個(gè)事物的形狀以表達(dá)出思想感情。中國(guó)畫多是以意造境，究竟是為了意境美，在這一點(diǎn)上詩(shī)也是一樣。中國(guó)畫與中國(guó)詩(shī)詞具有同樣意義的意境美。

二、詩(shī)與中國(guó)畫的互補(bǔ)性

（一）、詩(shī)中有畫

對(duì)于詩(shī)與中國(guó)畫的結(jié)合，我們討論的不是形式的像與像，似與不似，重點(diǎn)是要放在詩(shī)畫的本身去，也就這樣說，詩(shī)不依賴于畫而有畫意，畫也不會(huì)依賴于詩(shī)而有詩(shī)情。

唐代大詩(shī)人王維的詩(shī)，多數(shù)都可以說是詩(shī)中有畫，就像大家熟悉的“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”；“漠漠水田分白鷺，隱隱夏木囀黃鸝”。這些詩(shī)句雖然說不是繪畫，但是它們的那種鮮明形象，活潑動(dòng)態(tài)，幽美境界，都活靈活現(xiàn)把畫面展現(xiàn)在我們的腦海中，使我們?cè)谠?shī)詞中猶如沉浸在畫面中。再如王維的《使至塞上》又是一副壯美秀麗的畫卷，詩(shī)曰；“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！边@兩句詩(shī)仿佛使我們看到了大西北塞外平沙萬里的情景，看到空中縹緲的炊煙，彎彎曲曲的河流，夕陽(yáng)紅紅圓圓的，如此安靜的氣氛，壯麗而美好，使人向往。我們從繪畫的色彩上看來，又紅又圓的落日，天空中飄著青煙，一望無際的大沙漠，使如此的豐富多彩。從繪畫的構(gòu)圖上看，縹緲的青煙是直線的，又紅又圓的落日是圓形的，組成了豐富多彩錯(cuò)綜復(fù)雜的具有節(jié)奏感的構(gòu)圖。色彩和構(gòu)圖的搭配組合，構(gòu)成餓了一副鮮明的畫卷，可謂是“詩(shī)不配畫而有詩(shī)意”，這也是詩(shī)中有畫的完美結(jié)合。

“日出江花紅似火，春來江水綠如藍(lán)”，這是唐代大詩(shī)人白居易的《憶江南》中的兩居室，詩(shī)中沒有特別直接的說出麗江是這么的美，但是它的每一個(gè)字都向大家展示了江南春水的秀美景色，就像一副中國(guó)山水畫的國(guó)畫美，這幅畫面有著極其濃重的色彩感，以鮮明的紅綠色彩對(duì)比的手法構(gòu)成了一幅畫。此中的意境主要在于色彩的技能上，傳統(tǒng)的中國(guó)畫同樣也是這樣體現(xiàn)出來的。例如我們現(xiàn)實(shí)中的荷花是紅色或者粉色的，但是在齊白石老人的畫中卻被畫成了藍(lán)色的，甚至還有的用純墨色代替。這在我們的生活中看起來是非?？鋸埖?，但是在中國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域卻是如此的真實(shí)，就可以讓人感受到大自然是無暇的素質(zhì)，也是意境美得到了升華。這也是這首詩(shī)的得到了許多的人的好評(píng)，如詩(shī)如畫的藝術(shù)奧秘，可謂是吟詩(shī)如賞畫。又如王維的另外一首:“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中，”在夜里詩(shī)人都可以聽到桂花落地的聲音以及傍晚的月亮升起驚動(dòng)山林里的小鳥，這其心境是何等的寧?kù)o，也描繪了一幅美麗的夜色花卷。

“踏花歸去馬蹄香”，這是宋代一個(gè)畫院考試的題目，讓同學(xué)們以此詩(shī)句做一幅畫，第一名的學(xué)生畫的是一群蝴蝶和蜜蜂追逐的奔騰的駿馬的腳印，一次來顯示馬蹄香。詩(shī)中的“踏花”、“歸去”、“馬蹄” 都是真實(shí)存在的，都可以在畫面中變現(xiàn)出來，但唯獨(dú)一個(gè)“香”自很難讓人落筆在畫面中。還有“亂山藏古寺”這一句，有一位考生畫了一位小和尚往大山的深處走著，雖然在畫中沒有明確的向人們說在大山的深處有寺廟的存在，但是可以讓人們想到寺廟就在大山的深處，這是家喻戶曉的事情了。又如《過香積寺》這一首詩(shī)：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松?！惫潘?、云峰、吉木、深山、泉聲、青松等景色和事物都展現(xiàn)在我們的眼前。還有唐代大詩(shī)人王維的《藍(lán)天煙雨圖》中這樣寫：“藍(lán)天白石出，五川紅葉希。山路原無雨，空翠濕人衣?！边@首詩(shī)中的畫意有“藍(lán)天”、“白石”、“五川”、“紅葉”、“山路”等畫面，色彩鮮明，形成了鮮明的對(duì)比，并且也讓人看到了迷人的秋天。衣服濕了，不是因?yàn)樘焐舷碌挠?，是因?yàn)槁端岩路驖窳?，證明了露水的存在。這首詩(shī)的意境也就只有“畫為詩(shī)所依”來表現(xiàn)吧。

（二）、畫中有詩(shī)

詩(shī)與中國(guó)畫是具有交融性的，也是可以相互補(bǔ)充的，既然詩(shī)中可以用畫來展現(xiàn)，那么自然中國(guó)畫中就會(huì)有詩(shī)的存在。

畫中有詩(shī)真正表現(xiàn)的不僅只是局限于表面，而是要把畫家作為“深刻的生命方式”、“深層的心性表達(dá)”。著名大詩(shī)人齊白石老人的《蛙聲十里出山泉》就是一幅典型的畫配詩(shī)，遍地的蛙聲，就說明了萬物復(fù)蘇，春天已到，就連池塘里的小青蛙也在唱歌了。這首詩(shī)雖然把事物說的很具體，但是池塘里的蛙聲卻很難體現(xiàn)，在畫面上畫出一張張張嘴再叫的青蛙卻是不是很好，并且也不能體現(xiàn)出意境美。齊白石先生巧妙的運(yùn)用了繪畫的藝術(shù)語言，畫了一股流動(dòng)的小溪，而且也還有一群順著小溪游動(dòng)的小蝌蚪，這樣就可以使人聯(lián)想到了小溪另一頭的景象。還有“以詩(shī)為畫”，也是根據(jù)詩(shī)的意思畫的，曹植的《洛神賦》就是經(jīng)過了幾個(gè)朝代后，顧愷之就是根據(jù)這首詩(shī)畫出了《洛神賦圖》，他用畫表達(dá)出了詩(shī)中的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了神話色彩。這幅大作不僅描繪的形象鮮明，同時(shí)也在藝術(shù)形象上表達(dá)了沒得韻味。再如，陸儼少著名的山水畫家，根據(jù)李白的詩(shī)畫了《李白詩(shī)意圖》，他是根據(jù)詩(shī)中的畫面來用筆的，再現(xiàn)到人們的面前，也是詩(shī)到中國(guó)畫的體現(xiàn)。關(guān)山月根據(jù)偉大領(lǐng)袖毛澤東的《沁園春.雪》畫了一幅山水畫，把詩(shī)的內(nèi)容變成事物展現(xiàn)在世人的面前，使詩(shī)的內(nèi)容更加的豐富多彩更加有韻味。

三、中國(guó)畫與詩(shī)的差異性

（一）、詩(shī)畫同源

中國(guó)畫和的詩(shī)詞的同源在于兩個(gè)方面的內(nèi)容，一個(gè)是在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)上，詩(shī)與畫的取材有很多相似的地方，它們都來源于生活，但是又 高于生活。例如說中國(guó)的神話故事、歷史人物等，就像顧愷之的《洛神賦圖》都是都是取材于神話，這就是一個(gè)非常真實(shí)的例子，又像畫家閻立本的《歷代帝王圖》又是一個(gè)非常典型的一歷史人物取材的畫作。二者有著相似的歷史文化背景，《易經(jīng)》、孔子的儒家中庸之道、老子的道家思想、莊子與禪宗的思想，這些思想對(duì)于中國(guó)畫與詩(shī)的結(jié)合有著巨大的作用。在這些前輩的之后的畫家的創(chuàng)作思想不管多少都會(huì)有一定的影響，中國(guó)畫與詩(shī)的不斷發(fā)展，其中有著密切的結(jié)合，這些古代偉大的哲學(xué)家們的思想起著決定性的作用。

（二）、中國(guó)畫與詩(shī)的創(chuàng)作都需要新穎立意

中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫，都是通過大師們的藝術(shù)創(chuàng)作來描摹大千世界的，也都混雜這詩(shī)人和畫家的思想感情和人生領(lǐng)悟，他們的思想也都會(huì)在詩(shī)與中國(guó)畫中體現(xiàn)出來，因此也具有濃厚的時(shí)代精神和人文色彩。創(chuàng)作的內(nèi)容和主題不一樣，也就是要表達(dá)出來的思想感情也會(huì)不一樣。每一幅好的繪畫作品主要體現(xiàn)在它的立意新穎，只有明確了立意才能夠考慮和把握好作品的整體格局、取材和最終的定色。所以就有人這樣說；“千古文章意為高”由此可以看出來一幅好的作品的誕生，首先立意要明確、新穎，其次才能夠構(gòu)圖、選材、技法、定色。同時(shí)中國(guó)詩(shī)也是一樣立意為先，立意新穎，才能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。我們都知道，創(chuàng)作前都是要經(jīng)過仔細(xì)的思考，才能創(chuàng)作出美好的立意，才能在畫中展現(xiàn)出作者的思想感情。中國(guó)詩(shī)也一樣，在創(chuàng)作前都需要精心的構(gòu)思，才能夠創(chuàng)作出有立意的詩(shī)，使描繪的對(duì)象生動(dòng)形象，使詩(shī)人的思想感情表達(dá)的更加真實(shí)，同樣也是中國(guó)式更加有藝術(shù)的光芒。不管是詩(shī)人還是畫家在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，仔細(xì)的構(gòu)思是非常的重要的環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)如果要是不夠完善的話，那么創(chuàng)作出的作品就太直白的沒有意義了。做畫作使首先必須要胸有成竹，然后才可以下筆，這樣才能創(chuàng)作出標(biāo)新立異的作品，才會(huì)有新鮮感。就例如鄭板橋畫的竹子，他的很多作品都是易趣相諧，才能讓人們回味無窮。鄭板橋畫的《竹石圖》雖然沒有上色，但是他的構(gòu)思明確，立意新鮮，也是人們感覺竹子翠色欲滴。

（三）、時(shí)間和空間的不用

中國(guó)畫與中國(guó)詩(shī)是兩種不同的藝術(shù)形式，雖然他們兩者之間有許多相互交融的地方，但是這兩種藝術(shù)形式也是不可以相互替代的，它們之間存在這較大的差異。

中國(guó)詩(shī)可以說是一種語言藝術(shù)，它的意境是通過語言的形式來表現(xiàn)的，它雖然沒有時(shí)間的約束，但是也可以用來變現(xiàn)某一時(shí)間段或者是某一時(shí)間點(diǎn)。中國(guó)詩(shī)的空間沒有限制，它隨著藝術(shù)形象和情感而靈活變化，把具代表性的空間結(jié)合在中國(guó)詩(shī)中，這種空間具有較強(qiáng)的可變性和抽象性?！袄L畫雖不僅是“再現(xiàn)自然”，但它究以“再現(xiàn)在自然為基調(diào)”，所以它常偏向于客觀的一面，詩(shī)則是表現(xiàn)感情，以“言志”為其基調(diào)，所以它常偏向于主觀的一面。

四、說的出，畫不就

中國(guó)畫和中國(guó)詩(shī)都有自己的表現(xiàn)領(lǐng)域的。并不是好的中國(guó)詩(shī)就能用恰當(dāng)可見的藝術(shù)形象變現(xiàn)出來的，因語言文字和可視的藝術(shù)形象是有區(qū)別的。畫不出的東西就用中國(guó)詩(shī)來變現(xiàn)，說不出的語言就能中國(guó)畫來體現(xiàn)。中國(guó)詩(shī)的語言表現(xiàn)形式是有很強(qiáng)烈的意境的，會(huì)帶來濃重的情感和強(qiáng)烈的沖擊。但是有的時(shí)候中國(guó)畫有的時(shí)候表現(xiàn)不出來詩(shī)里邊的情感，也變現(xiàn)不出來這種意境的。就像李白的《靜夜詩(shī)》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹?shī)的前兩句很明顯表現(xiàn)出來的就是“詩(shī)中有畫”，可以用中國(guó)畫來變現(xiàn)出來，詩(shī)的后兩句不是具體的事物，就很難用中國(guó)畫來表現(xiàn)?！八脊枢l(xiāng)”？估計(jì)歷代的大畫家都很難把它體現(xiàn)的淋漓盡致。像這樣的詩(shī)的意境詩(shī)也只能意會(huì)不可言傳的，畫家們也不能用簡(jiǎn)單的畫面來表現(xiàn)出來這種意境的，要是特別的注重繪畫形象，那么詩(shī)中的思鄉(xiāng)之情就不能明確的表現(xiàn)出來了。又例如王維的《山路》：“山路原無雨，空翠濕人衣”。詩(shī)中的 意境我們可以理解為：山路上的植物都很茂盛，樹木綠葉青翠欲滴，像是可以把過路人的衣服弄濕了似的。這種意境怎么才能夠用中國(guó)畫變現(xiàn)出來呢？像這樣就是“說的出，畫不出”的現(xiàn)象，也就是中國(guó)詩(shī)和中國(guó)畫有明顯差異的地方了。

（五）、中國(guó)畫與中國(guó)詩(shī)同樣講究表現(xiàn)手法

中國(guó)畫與中國(guó)詩(shī)的表現(xiàn)手法也有許多交融的地方，都是通過筆、句、字、畫等把事物表現(xiàn)的淋漓盡致的。不管是人物、魚蟲、山水、花鳥，還是人文歷史，都是有生命力的，好的詩(shī)詞是作者把自己的思想感情和人生感悟灌輸在了里邊，這樣詩(shī)使人們覺得有了生命。好的畫家不僅會(huì)把畫畫的有意境有生命，還會(huì)特別注重筆墨的運(yùn)用。表現(xiàn)手法的不同，創(chuàng)作出來的作品也是不僅相同的。

1、線條美

中國(guó)詩(shī)和中國(guó)畫都會(huì)用線條來表現(xiàn)自己的思想感情，首先，中國(guó)畫離不開線條，線條可以表現(xiàn)事物的外形特征，不同的線條變現(xiàn)的感情就會(huì)不同。唐代大詩(shī)人王維善用線條來表現(xiàn)景物的意向，把線條任意縱橫交錯(cuò)創(chuàng)作出具有特色的畫境，他的是《使至塞上》中這兩句:“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。這就是線條在中國(guó)詩(shī)中的運(yùn)用，“孤煙”是縱向的高，“沙漠”是橫向的長(zhǎng)，“河流”是傾斜的角，三者相互結(jié)合，使之成為一個(gè)有立體的實(shí)景，這一實(shí)景就是簡(jiǎn)單的運(yùn)用了線條，就傳神的表現(xiàn)了西北大沙漠的幅員遼闊的景象。從中國(guó)畫著方面看，也是線條非常完美的結(jié)合，也刻畫出了大山的形狀和神韻。例如《清溪》中的“隨山將萬轉(zhuǎn)，趣途無百里”，小溪的流水順著山勢(shì)盤旋流淌著，蜿蜒多姿，在表現(xiàn)上僅僅表現(xiàn)了曲線美和幽深的境界。中國(guó)畫講究骨法用筆，講究用線條來塑造形體。線條不僅可以表現(xiàn)出事物的外形，還自身也是一種藝術(shù)美。線條的氣勢(shì)美、形象美、韻律美，最終才決定了中國(guó)畫的意境美。閻立本的《步輦圖》、《歷代帝王圖》這兩幅中國(guó)畫作品，在表現(xiàn)形式上有所不同，但是它們的線條都堅(jiān)硬有韻味，使畫面力道十足，畫面也特別有韻味。總之，線條就是中國(guó)畫的靈魂，具有情感性和節(jié)奏感的美。

2、氣韻美

中國(guó)畫和中國(guó)詩(shī)都非常注重作品的氣韻，畫家謝赫的“六法論”中第一條就是“氣韻生動(dòng)”，“氣”就是指大自然生生不息的生命，也被視為創(chuàng)作力和生命力的根源，也是畫家精神世界的主體?！绊崱笔侵甘澜缛f物所具有的某種形態(tài)，藝術(shù)作品形神兼?zhèn)?，也就是“氣韻?/p>

在我們中國(guó)的傳統(tǒng)歷史繪畫中，氣韻貫穿于傳統(tǒng)的藝術(shù)實(shí)踐中，中國(guó)畫用筆為先，只要把作者自己的思想感情和人生領(lǐng)悟貫穿于到繪畫中，才能使作品氣韻生動(dòng)。

3、意境美

中國(guó)畫與中國(guó)詩(shī)講究的都是意境美，意境是主觀事物和客觀事物相結(jié)合的產(chǎn)物，也是思想感情的結(jié)晶，清代書法家方士庶說：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無間”。也就是說大自然的意境美和身心感悟是統(tǒng)一的。畫家李可染畫的《麗江雨》，他在畫后有做了詩(shī)是：“雨中泛舟漓江，山水空蒙，如置身水晶宮中?！痹?shī)中沒有筆墨，但是有的是作者自己的思想感情，只有置身于麗江的山水中，有了真實(shí)的感受，才能真正的感受到這幅畫的意境。

4、色彩美

從色彩的角度來看，王維的詩(shī)就能夠把詩(shī)中像表現(xiàn)的色彩在畫面上體現(xiàn)出來，同時(shí)也有了詩(shī)的韻味。他的作品如詩(shī)如畫，大自然的色彩是多種多樣，五顏六色的，詩(shī)人和畫家可以用不同的感情來表現(xiàn)色彩，因此也體現(xiàn)了他們對(duì)大自然地?zé)釔?。就如杜甫的：“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天 ”。這兩句詩(shī)就用了多種色彩，有黃色、翠色，白色，青色，這幾種具有典型意義的色彩，不僅變現(xiàn)了意境美，還給人們了更多的遐想。

四、回歸到中國(guó)畫的本質(zhì)

中國(guó)畫注重的是內(nèi)在的精神，其次才注重于形式。西方畫，相對(duì)來說更加注重是覺得沖擊力，要求寫實(shí)，而中國(guó)畫則偏向于意境，傾向于精神層次，中國(guó)畫是一種人性的藝術(shù)，是情感的升華。中國(guó)的畫家要求內(nèi)在的素質(zhì)，人格的修養(yǎng)，高的畫家畫的畫就會(huì)有內(nèi)涵，反之則會(huì)膚淺。所以說中國(guó)畫是一種人格文化

謝赫的六法論：“畫有六法，一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳模移寫。自古畫人罕能兼之”?？梢?，中國(guó)畫講究的氣韻的美，用筆的方法，結(jié)構(gòu)的美感，色彩的形式，構(gòu)圖的完美和意境的傳達(dá)。

中國(guó)畫的發(fā)展，是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，又從復(fù)雜到簡(jiǎn)單的過程。但是，不管怎樣的發(fā)展，沒有像西方繪畫那樣的超級(jí)寫實(shí)，也不想西方畫那樣的抽象主義。不過中國(guó)畫很善于通過一草一木來表達(dá)無比豐富的意蘊(yùn)，它具有所謂“一墨大千，一點(diǎn)塵劫”的特色。中國(guó)畫是用簡(jiǎn)潔語言表達(dá)出豐富的內(nèi)容。中國(guó)畫中可以看到大片的黑與白，黑與白同樣重要，就像建筑師的一個(gè)建筑，他不僅塑造了一個(gè)建筑，還表現(xiàn)了建筑后邊的一片天，建筑的美麗也需要天的襯托。中國(guó)詩(shī)也有一定高度的自由，達(dá)到了自然和人性合二為一的境界。

結(jié)論

中國(guó)畫與中國(guó)詩(shī)是兩個(gè)不同的藝術(shù)形式，它們之間有許多相互交融的地方，也存在著差異。不管是兩者間的交融性還是差異性，兩者都是藝術(shù)的表現(xiàn)形式。在中國(guó)畫上題上中國(guó)詩(shī)就有了畫龍點(diǎn)睛之筆，更加使畫面有了意境美。畫家可以根據(jù)的詩(shī)的內(nèi)容想象到一幅畫，同樣中國(guó)詩(shī)也得到形式依托，這樣結(jié)合的獨(dú)特之處，反映了中國(guó)文化的社會(huì)意識(shí)和審美情趣，二者之間的模糊關(guān)系對(duì)中國(guó)詩(shī)和中國(guó)畫的發(fā)展有著不可替代的作用。

中國(guó)詩(shī)和中國(guó)畫是一個(gè)有機(jī)的整體，它們兩者任意一個(gè)發(fā)展都會(huì)受到另一者的影響。通過上文的分析，我們了解到中國(guó)詩(shī)和中國(guó)畫有著密切的聯(lián)系，也有著較大的差異，形成了獨(dú)特的中國(guó)詩(shī)畫理論。有形詩(shī)、無形畫，有聲畫、無聲詩(shī)，并不是詩(shī)畫形式上的區(qū)別，更是一種中國(guó)詩(shī)畫方面的文藝?yán)碚摵鸵环N極其融合的意境。

第四篇：淺論徐志摩的詩(shī)與愛情之關(guān)系

淺論徐志摩的詩(shī)與愛情之關(guān)系

摘要：徐志摩，一位偉大的詩(shī)人，一個(gè)傳奇似的人物，他的一生雖然短暫，卻為世界文學(xué)和中國(guó)文學(xué)做出了不可估量的貢獻(xiàn)。同時(shí)，他與張幼儀、林徽因以及陸小曼的愛情故事更是家喻戶曉、婦孺皆知。他的詩(shī)歌是怎樣浸透他的愛情故事？他的愛情史又是怎樣影響他的詩(shī)歌創(chuàng)作？筆者僅從徐志摩先生的部分詩(shī)歌淺析他與這三個(gè)女人之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：徐志摩；詩(shī)歌；愛情

提起徐志摩也許有些人對(duì)他的詩(shī)作留有深深的印象,也許有些人則更加關(guān)注他與三個(gè)女人之間的感情生活。然而,他的詩(shī)作與他的情感就像影子和物體一樣如影隨行,是分不開的。他曾在《落葉》中說過:“我是一個(gè)信仰感情的人,也許我自己天生就是一個(gè)感情性的人。”正是這種感情性,讓他把一生獻(xiàn)給了愛,創(chuàng)造出許多真情流露、膾炙人口的愛情詩(shī)歌。從他的愛情故事中,我們可以深刻體會(huì)到他的多情與癡心。

一、包辦婚姻激起對(duì)愛的自由向往。徐志摩的愛情生活開始于張幼儀，不過他并不愛她，受過西式教育的他排斥張幼儀就像排斥封建禮教那樣。在某種程度上，正是由于這樁婚姻的束縛，他更渴望自由和真正的愛情。這個(gè)期間他的詩(shī)歌少之又少，有關(guān)張幼儀的僅僅只有一首《笑解煩惱結(jié)——送幼儀》，況且還是張幼儀答應(yīng)離婚后他欣喜而作。在徐志摩的創(chuàng)作史中，張幼儀無疑是失敗的。

二、浪漫愛情從憧憬與渴望走向幻滅。遇見林徽因，徐志摩被她特有的氣質(zhì)和才情所吸引，于是對(duì)她展開熱烈地追求?？梢哉f，生性浪漫不羈的徐志摩心中的潘多拉盒子最終是林徽因給打開的，他的詩(shī)歌創(chuàng)作幾乎也是與此同時(shí)拉開大

幕。盡管他的初戀是苦澀的，但是他的眾多詩(shī)歌卻讓讀者讀懂了他的感情。林徽因在他的創(chuàng)作史中是一顆璀璨的星。

三、在驚世駭俗的婚戀中的復(fù)雜心態(tài)的折射。徐志摩與陸小曼的戀情在經(jīng)歷風(fēng)雨之后終成正果，這一時(shí)期的徐志摩靈感勃發(fā)，創(chuàng)作激情高漲，寫下的愛情詩(shī)自然十分感人。不過當(dāng)他們的感情出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，缺乏愛情滋潤(rùn)的詩(shī)句，自然便不如從前那么光彩潤(rùn)澤了。陸小曼在徐志摩的創(chuàng)作中自然也是濃墨重彩的一筆。

一、包辦婚姻激起對(duì)愛的自由向往（與張幼儀）

“你總是問我，我愛不愛徐志摩。你曉得，我沒辦法回答這個(gè)問題。我對(duì)這問題很迷惑，因?yàn)槊總€(gè)人總是告訴我，我為徐志摩做了這么多事，我一定是愛他的?？墒?，我沒辦法說什么叫愛，我這輩子從沒跟什么人說過‘我愛你’。如果照顧徐志摩和他家人叫作愛的話，那我大概愛他吧。在他一生當(dāng)中遇到的幾人女人里面，說不定我最愛他。” 張幼儀曾回憶說。當(dāng)我們都在為徐志摩的浪漫、熱誠(chéng)、癡心和執(zhí)著著“摩”時(shí)，回看當(dāng)年，我們也不得不承認(rèn)，他對(duì)他的原配夫人張幼儀是無情而殘酷的。由于是包辦婚姻，從婚前到婚后，徐志摩是那樣鄙棄張幼儀。第一次見到張的照片時(shí)，便嘴角往下一撇，用嫌棄的口吻說：“鄉(xiāng)下土包子！”婚后徐志摩更從沒有正看張幼儀一眼。除了履行最基本的婚姻義務(wù)之外，對(duì)她不理不睬。就連履行婚姻義務(wù)這種事，他也只是遵從父母抱孫子的愿望罷了。在英國(guó)倫敦、沙士頓，以及后來在德國(guó)柏林的那一段生活，徐志摩對(duì)待張幼儀并不友好，甚至有些慘酷。兩人在沙士頓住下后，不久張幼儀就懷孕了。此時(shí)徐志摩正在追求林徽音，無暇顧及張幼儀，一聽便說：“把孩子打掉?！睘榱双@得自由和追求林徽

因的平等地位，他隨后又向張幼儀提出了離婚。當(dāng)張幼儀答應(yīng)離婚后，他“欣喜”地為張幼儀做了一首詩(shī)：

《笑解煩惱結(jié)——送幼儀》

一

這煩惱結(jié)，是誰家扭的水尖兒難透？

這千縷萬縷煩惱結(jié)是誰家忍心機(jī)織？

這結(jié)里多少淚痕血跡，應(yīng)化沉碧！

忠孝節(jié)義———咳！忠孝節(jié)義謝你維系

四千年史髏不絕，卻不過把人道靈魂磨成粉屑，黃海不潮，昆侖嘆息，四萬萬生靈，心死神滅，中原鬼泣！咳，忠孝節(jié)義！

二

東方曉，到底明復(fù)出，如今這盤糊涂賬，如何清結(jié)？

三

莫焦急，萬事在人為，只消耐心

共解煩惱結(jié)。

雖嚴(yán)密，是結(jié)，總有絲縷可覓，莫怨手指兒酸、眼珠兒倦，可不是抬頭已見，快努力！

四

如何！畢竟解散，煩惱難結(jié)，煩惱苦結(jié)。

來，如今放開容顏喜笑，握手相勞；

此去清風(fēng)白日，自由道風(fēng)景好。

聽身后一片聲歡，爭(zhēng)道解散了結(jié)兒，消除了煩惱！

徐志摩把這樁傳統(tǒng)的婚姻看成無盡的“煩惱”，當(dāng)?shù)玫浇饷摃r(shí)，他大膽地說“身后一片聲歡，爭(zhēng)道解散了結(jié)兒?！睂?duì)于這樣的結(jié)果，張幼儀是無力和無奈的，然而，這種結(jié)果，在很大的程度上是舊禮教塑成的。詩(shī)人有著他在人性上的缺點(diǎn)，但對(duì)張幼儀的殘酷“無情”也并非是絕對(duì)的。張幼儀是徐志摩的原配夫人，名門望族之女，出身顯赫富貴卻不嬌縱，相夫教子，恪盡婦道。但受西方教育和現(xiàn)代思潮影響的徐志摩對(duì)于象張幼儀這樣的一個(gè)傳統(tǒng)女性卻很難認(rèn)同。張幼儀是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的賢妻良母，秀外慧中，她追求的無非是朝朝暮暮的現(xiàn)實(shí)生活，江山有信，良人有靠，踏踏實(shí)實(shí)的和一個(gè)男人好好過日子。和這樣的女人在一起，不會(huì)有春花秋月的浪漫，不會(huì)有眼花繚亂的生活，也不會(huì)有你儂我儂的愛情。她不似林徽因高雅不俗，靈氣逼人，也不像陸小曼璀璨艷麗，令人無法自拔。她就是一個(gè)平凡的女人，平凡的讓人心酸。在徐志摩遇到的幾個(gè)女人里，最愛他的大概就是張幼儀。她的自立自強(qiáng)贏得了徐志摩的尊重，卻始終無法得到他的愛?？梢姁鄄淮嬖诠?。所幸張幼儀晚年終于找到愛情的棲息地，經(jīng)歷了愛與恨的艱辛，這個(gè)平凡的女人總算劃上了一個(gè)差強(qiáng)人意的句號(hào)。

二、浪漫愛情從憧憬與渴求走向幻滅（與林徽因）

1920年秋，正在英國(guó)劍橋大學(xué)皇家學(xué)院當(dāng)特別生的徐志摩在倫敦有幸結(jié)識(shí)了正隨父親赴西歐學(xué)習(xí)訪問的林徽因，并且深深地被她嬌小玲瓏的形象、高貴文雅的氣質(zhì)和特有的才情所吸引，不久便向她展開了熱烈的追求。幾乎與此同時(shí)，內(nèi)外各種因素的影響水到渠成，徐志摩開始了詩(shī)歌創(chuàng)作。正如他自己所說：“生命的把戲是不可思議的……整十年前我吹著了一陣奇異的風(fēng)，也許照著了什么奇異的月色，從此我的思想就傾向于分行的抒寫?！逼渲小捌娈惖娘L(fēng)”和“奇異的月色”顯然指的是林徽因在他生命里的出現(xiàn)及對(duì)他的影響。可以說，當(dāng)時(shí)康橋的美景和狄更斯的影響僅僅是促使徐志摩拿起詩(shī)筆的充分條件，林徽因的出現(xiàn)才是必要條件：是愛情這種世間至美好的情感誘發(fā)了徐志摩的詩(shī)歌創(chuàng)作欲，愛情是徐志摩詩(shī)歌創(chuàng)作的催化劑。對(duì)此，徐志摩自己也承認(rèn)：“只有一個(gè)時(shí)期我的詩(shī)情真有些像山洪暴發(fā)，不分方向地亂沖。那就是我最早寫詩(shī)那半年，生命受了一種偉大力量的震撼，什么成熟的半成熟的意念都在指顧間散作繽紛的花雨?！毙熘灸ψ钤鐚懺?shī)那半年恰好剛與林徽因相識(shí)，由此不難推斷，這“偉大的力量”指的應(yīng)是來自對(duì)林徽因的戀情的力量。

然而，一開始徐志摩是把詩(shī)歌創(chuàng)作看作是一件私人性質(zhì)的事，因此，他創(chuàng)作于1921年前的詩(shī)歌作品，問世的并不多。目前所能讀到的最能反映徐志摩這段熱烈感情的詩(shī)篇，筆者認(rèn)為應(yīng)是集外詩(shī)中的《情死》和《她在那里》兩首詩(shī)。徐志摩在寫于1922年6月的詩(shī)中寫到：

玫瑰，壓倒群芳的紅玫瑰，昨夜的雷雨，原來是你發(fā)出 的信號(hào)——真嬌貴的麗質(zhì)！

你的顏色，是我視覺的純醪；我想走近你，但我又不敢。

……

我已經(jīng)將你擒捉在手內(nèi)！我愛你，玫瑰！

……

盡膠結(jié)在一起，一片狼藉的猩紅，兩手模糊的鮮血。

玫瑰，我愛你！

——《情死》

在這首詩(shī)中，徐志摩顯然將“玫瑰”視為愛的化身，采用藝術(shù)化的手法表達(dá)自己對(duì)愛情的癡迷及勇于為愛獻(xiàn)身的瘋狂，可謂前無古人了。

在徐志摩的心中，林徽因是那樣完美，簡(jiǎn)直就是女神的化身。他歌詠道： 她不在這里，她在那里：

她在白云的光明里：在澹遠(yuǎn)的新月里；

她在怯露的谷蓮里：在蓮心的露華里； 她在膜拜的童心里：在天真的爛漫里； 她不在這里，她在自然的至粹里！

——《她在那里》

相比于《情死》在感情表達(dá)上的豪放特色，這首詩(shī)顯然具有更濃的婉約風(fēng)格，并且形式整齊，韻律優(yōu)美，讓人聯(lián)想起冰心那些表達(dá)“愛、自然、童心”主題的抒情小詩(shī)來。

徐志摩對(duì)林徽因的追求是如此強(qiáng)烈，然而他的滿腔熱情卻沒有得到同樣的回應(yīng)。林徽因很大程度上只是把他當(dāng)作文學(xué)上的導(dǎo)師和領(lǐng)路人來尊敬。因此，徐志摩不禁發(fā)出了不無傷感的“私語”：

秋雨在一流清冷的秋水池，一顆憔悴的秋柳里，一條怯懦的秋枝上，一片將黃未黃的秋葉上，聽他親親切切喁喁唼唼，私語三秋的情思情事，情語情節(jié)，臨了輕輕將他拂落在秋水秋波的秋暈里，一渦半轉(zhuǎn)，跟著秋流去。這秋雨的私語，三秋的情思情事，情詩(shī)情節(jié)，也掉落在秋水秋波的秋暈里，一渦半轉(zhuǎn)，跟著秋流去。

——《私語》

盡管林徽因?qū)π熘灸Φ淖非鬀]有做出積極的回應(yīng)，但她畢竟尚未婚嫁，因此，徐志摩心中也就尚存一絲希望。1922年，在與張幼儀解除婚約之后不久，為追尋不辭而別已經(jīng)回國(guó)的林徽因，徐志摩結(jié)束了他的第一次海外之旅。然而回國(guó)后的徐志摩所面對(duì)的卻是林徽因已經(jīng)與梁思成關(guān)系十分密切，不久便成婚的殘酷現(xiàn)實(shí)，至此，浪漫愛情徹底幻滅的徐志摩陷入極端痛苦和絕望中：

我眼前暗沉沉的地面，我眼前暗森森的諸天。

……

災(zāi)難后的城子，只剩有剮殘的人尸。

——《荒涼的城子》 透過這些詩(shī)句，一個(gè)遭遇感情巨創(chuàng)的悲劇主人公的形象躍然紙上。然而，徐志摩畢竟不失為一個(gè)厚道、真誠(chéng)而又寬宏大量的人，個(gè)人感情的不幸并未使他喪失理智，他對(duì)梁思成之父——恩師梁?jiǎn)⒊淖鹁春蛺鄞魅砸蝗缂韧?duì)林徽因的感情珍藏于心靈最深處。

三、在驚世駭俗的婚戀中的復(fù)雜心態(tài)的折射（與陸小曼）

自與陸小曼相戀到終成眷屬，徐志摩經(jīng)歷了一段酸甜苦辣而且十分曲折的心路歷程，這段心路歷程透過其愛情詩(shī)藝術(shù)而較為全面地勾勒了出來。

1.對(duì)理想愛情的熱烈歌詠和追求

徐志摩是在北京的社交場(chǎng)合結(jié)識(shí)陸小曼的。似乎命運(yùn)之神早就安排好了這場(chǎng)驚天動(dòng)地的邂逅似的，第一次見面，陸小曼的美貌和活潑性格就給徐志摩留下了深刻的印象，而才華橫溢、風(fēng)流倜儻的徐志摩也給陸小曼以全新的感受，讓她感到：“如同在黑夜里見著了一線光明，遂死的人又兌了一口氣，生命從此轉(zhuǎn)了一個(gè)方面”。此后，爛漫的熾熱之愛使徐志摩愛情詩(shī)閃耀著奪目的光彩，他既驚嘆又欣喜地歌詠道：

這豈是偶然，小玲瓏的野花！你輕含著鮮露顆顆，怦動(dòng)的是慕光明的花蛾，在黑暗里想念焰彩，晴霞； 我此時(shí)在這蔓草從中過路，無端的內(nèi)感，惆悵與驚訝，在這迷霧里，在這巖壁下，思忖著，淚怦怦的，人生與鮮露？

——《朝霧里的小草花》 2.面對(duì)內(nèi)外各種壓力的痛苦和彷徨

雖經(jīng)歷了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，當(dāng)時(shí)的中國(guó)已經(jīng)開始從封閉走向民主和開放了，但是陸小曼畢竟是“羅敷自有夫”，而徐志摩與發(fā)妻解除婚約也尚未得到親友的諒解，他們敢冒天下之大不韙戀情自然要激起四面楚歌了。有感于此，徐志摩在詩(shī)中發(fā)出了痛苦的“呻吟語”：

我亦愿意贊美這神奇的宇宙，我亦愿意忘卻了人間有憂愁，象一只沒掛累的梅花雀，清朝上歌唱，黃昏時(shí)跳躍；——

假如她清風(fēng)似的常在我的左右！

我亦想望我的詩(shī)句清水似的流，我亦想望我的心池魚似的悠悠；

但如今膏火是我的心，再休問我閑暇的詩(shī)情？——

上帝！你一天不還她生命與自由！

——《呻吟語》 3.為獲取個(gè)人幸福的苦苦抗?fàn)?/p>

“剪不斷，理還亂”，“抽刀斷水水更流”，分別時(shí)間越長(zhǎng)，徐對(duì)陸的思念就越是無法派遣，而在國(guó)內(nèi)的陸小曼更是因周圍的壓力和對(duì)徐志摩的思念之故愁壞了身體，因此，他毅然踏上歸程，并與陸小曼聯(lián)袂進(jìn)行了苦苦抗?fàn)?。他充滿悲憤之情寫道：

這是一個(gè)懦弱的世界

容不得戀愛 容不得戀愛！

披散你的滿頭發(fā)，赤露你的一雙腳；

跟著我來 我的戀愛

拋棄這個(gè)世界

殉我們的戀愛！

……

——《這是一個(gè)懦弱的世界》 何等率真的語氣、勇敢的神態(tài)、決絕的態(tài)度！然而徐志摩的抗?fàn)帉?duì)象不單是外部世界的壓力，也包括自己和陸小曼的內(nèi)心世界“脆弱和妥協(xié)”之魔。

4.實(shí)現(xiàn)理想愛情之后的甜蜜與欣喜

經(jīng)過苦爭(zhēng)，徐志摩與陸小曼終于迎來了春天。1926年，他們結(jié)合了。徐志

摩把自己婚后的幸福和喜悅之情述諸筆端：

這石是一堆粗丑的頑石，這百合是一叢明媚的秀色 ； 但當(dāng)月光將花影描上石隙，這粗丑的頑石也化生了媚跡。

我是一團(tuán)臃腫的凡庸，她是人間無比的仙容 ； 但當(dāng)戀愛將她偎入我的懷中，就我也變成了天神似的英雄。

——《天神似的英雄》 5.浪漫愛情再度被現(xiàn)實(shí)擊碎的痛苦和無奈

婚后，盡管他們移居上海，但生性好玩的陸小曼仍然執(zhí)著于她原有的生活方式，頻頻出入于社交界，縱情享樂，揮霍無度，這使失去了父母援助的徐志摩陷入了窘境之中。久而久之，他們的感情難免出現(xiàn)裂縫。然而，應(yīng)該說，他們感情遭受危機(jī)時(shí)，徐志摩是想盡力修補(bǔ)的，他曾在詩(shī)中表白道：

但我不能責(zé)你負(fù)，我不忍猜你變，我心腸依舊是一片柔： 你是我的！我依舊 將你緊緊地抱摟——

除非是天翻——但誰能想象那一天？

——《我來?yè)P(yáng)子江買一把蓮蓬》

然而有些時(shí)候你抓得越緊就流失得越快，這一時(shí)期，徐志摩流露出理想愛情再度幻滅的痛苦和絕望：

我不知道風(fēng)

是在哪一個(gè)方向吹——

我是在夢(mèng)中，在夢(mèng)的輕波里依洄。

我不知道風(fēng)

是在哪一個(gè)方向吹——

我是在夢(mèng)中，她的溫存，我的迷醉。

我不知道風(fēng)

是在哪一個(gè)方向吹——

我是在夢(mèng)中，甜美是夢(mèng)里的光輝。

——《我不知道風(fēng)是在哪一個(gè)方向吹》

四、結(jié)束語

可以說，在“五四”一代的作家中，沒有誰比徐志摩在愛情至上主義的路上走得更遠(yuǎn)了。他的短暫的一生是追求愛的一生，是浪漫不羈的一生，是悲歡離合的一生。他的愛情觀及個(gè)性從一開始就注定了他的悲劇結(jié)局。然而正是他的愛情觀

及其傳奇似的婚戀歷程激發(fā)了他的詩(shī)歌創(chuàng)作靈感，使他在文學(xué)的道路上得以充分展示了自我。徐志摩不幸亦幸。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡適.追悼徐志摩[J].新月，1931，4（1）：1—3.[2]徐志摩.猛虎集[M].天津：百花文藝出版社，1931.[3]顧永棣.雷與虹——徐志摩的愛情生活[J].西湖，1981（3）：19—23.[4]宋炳輝.新月下的夜鶯——徐志摩傳[M].上海：上海文藝出版社，1993：327.

第五篇：【轉(zhuǎn)載】淺談中國(guó)古代詩(shī)中詩(shī)與畫的關(guān)系

【轉(zhuǎn)載】淺談中國(guó)古代詩(shī)中詩(shī)與畫的關(guān)系

淺談中國(guó)古代詩(shī)中詩(shī)與畫的關(guān)系中國(guó)古詩(shī)，詩(shī)與畫向來密不可分。詩(shī)是畫的延伸，畫是詩(shī)的補(bǔ)充，有相通之處，也各有獨(dú)特之處。

一、詩(shī)與畫的融合觀賞中國(guó)畫，很多畫的旁邊總會(huì)附上一些詩(shī)句，詩(shī)句與畫成了一個(gè)整體，完美融合。品讀一首好詩(shī)，詩(shī)句里描繪的畫面又能在我們的腦海浮現(xiàn)。

1、詩(shī)中有畫“詩(shī)中有畫”就是詩(shī)突破了語言的界限，而充分發(fā)揮出了它啟示作用，在讀者的頭腦中形成了清晰的圖畫。這樣的創(chuàng)作更有利于讀者的理解，也更有利于詩(shī)的傳播。很多山水詩(shī)和有些敘事詩(shī)都能看到“詩(shī)中有畫”的影子。張籍的《夜到漁家》，開頭就展示漁家住所的典型特征：茅舍簡(jiǎn)陋，靠近僻遠(yuǎn)江口，便于出江捕魚。時(shí)值潮漲，江潮浸濕了柴門。整首詩(shī)中詩(shī)人用蘸滿感情的筆墨描繪了前人較少觸及的漁民生活的一個(gè)側(cè)面，雖是敘述詩(shī)，但呈現(xiàn)出詩(shī)人欲投宿江口漁家和急切等待漁家歸家的動(dòng)人畫面?！霸?shī)中有畫”，王維的詩(shī)表現(xiàn)最為鮮明?！渡骄忧镪浴房烧f是“詩(shī)中有畫”的典范。原詩(shī)是：空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。在深山雨后、秋天傍晚的背景下，明月高照，松林一片，清泉汩汩，流于石上；竹林叢中喧笑的婦女們?cè)谧邉?dòng)，荷花動(dòng)處漁船在穿行。這不就是一幅詩(shī)意盎然的山水畫嗎？我們讀詩(shī)，仿佛又在觀畫；或者說念出來的是詩(shī)，而呈現(xiàn)在我們腦海中的卻是有形有色的畫面。沒有進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫，但讀者在閱讀之后會(huì)在自己的頭腦中形成畫面。這正是“詩(shī)中有畫”?！都t樓夢(mèng)》中香菱評(píng)王維的話真切的說明了詩(shī)中的畫情：我看他《塞上》一首，內(nèi)一聯(lián)云：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”想來煙如何直？日自然是圓的。這“直”字似無理，“圓”字似太俗。合上書一想，倒象是見了這景的。要說再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來。的確《使至塞上》詩(shī)句僅用十個(gè)字就勾勒出祖國(guó)邊疆的雄渾、壯麗、開闊而又微帶荒涼的畫面。同時(shí)，這十個(gè)字用的恰到好處，“詩(shī)的好處，有口里說不出來的意思，想去卻是逼真的；又似乎無理的，想去竟是有情有理的。”這是詩(shī)與畫的結(jié)合，同時(shí)也是詩(shī)與情的結(jié)合，呈現(xiàn)出了一幅繪景繪情的邊疆風(fēng)景圖。

2、畫中有詩(shī)“畫中有詩(shī)”的詩(shī)主要體現(xiàn)在題畫詩(shī)上，題畫詩(shī)是指以書法為媒介題于畫上的詩(shī)，更明顯的體現(xiàn)了詩(shī)和畫是具有同一性的，他們之間有著密切的聯(lián)系。題畫詩(shī)又可以分為“以詩(shī)為畫”、“以畫為詩(shī)”和“詩(shī)畫一體”三種情況?！耙援嫗樵?shī)”是根據(jù)畫的內(nèi)容作詩(shī)，與“以詩(shī)為畫”的時(shí)間順序正好相反，是先有畫后有詩(shī)的，且很多題畫詩(shī)的作者并非畫家本人。以詩(shī)為畫在歷代層出不窮。如東晉顧愷之根據(jù)三國(guó)時(shí)代詩(shī)人曹植《洛神賦》而作的《洛神賦圖》,在造型藝術(shù)上巧妙地把幻想加以形象化。顧愷之用豐富的想象細(xì)膩的描繪了洛神與曹植真摯的愛情故事，采用了連環(huán)畫的形式，以環(huán)境的變化讓洛神與曹植重復(fù)的出現(xiàn)，同時(shí)詩(shī)中的美景人物都畫的形式體現(xiàn)了出來。非常詩(shī)意的表現(xiàn)了原著《洛神賦》中的意境。

3、詩(shī)畫一體唐伯虎的《騎驢歸思圖》，在畫中可以看到，秋風(fēng)瑟瑟、林木蕭疏、峰巒崎嶇的的溪山深處，一個(gè)騎著驢帶著笠的書生在山路上前進(jìn)著。左上角題詩(shī)：“祈求無得束書歸，依舊騎驢向翠微。滿面風(fēng)霜塵土氣，山妻相對(duì)有牛衣?！币粯右粊碓?shī)和畫就構(gòu)成了一個(gè)整體，詩(shī)意與畫意的表達(dá)相一致，得到了很好的結(jié)合?！杜D梅山禽圖》，整幅圖的主干就是一株從右向左傾的臘梅花，花上棲息著兩只鳥。簡(jiǎn)單的構(gòu)圖，但在畫的左下角題著首詩(shī)：“山禽矜逸態(tài)，梅粉弄輕柔。已有丹青約，千秋指白頭。”使得整幅畫充滿了詩(shī)意，很好的體現(xiàn)了“詩(shī)畫一體”的藝術(shù)審美境界。總的說來，詩(shī)與畫的融合，主要是以畫為主，畫因詩(shī)的感動(dòng)力與想象力，而將意境加深加遠(yuǎn)，這并不是一般人所能做到的詩(shī)與畫，意境幽遠(yuǎn)，耐人尋味，韻味悠長(zhǎng)。

二、詩(shī)與畫的區(qū)別對(duì)于詩(shī)而言，詩(shī)是通過語言聲音,敘述那些持續(xù)于時(shí)間的事物,即畫寫定型,詩(shī)寫變化。詩(shī)中有畫的情況，不是詩(shī)直接表現(xiàn)出來的，詩(shī)中的畫都是通過語言描述，再加上讀者憑借自己的經(jīng)驗(yàn)、想象、聯(lián)想，才在頭腦中形成了一幅虛擬的畫卷。對(duì)于一首詩(shī)，品讀詩(shī)的對(duì)象不同，可能對(duì)詩(shī)中所展現(xiàn)的畫卷想象出來的結(jié)果也不同。而對(duì)于畫，它是憑借線條和顏色,描繪物體。繪畫是直觀造型藝術(shù)。繪畫想要表現(xiàn)什么，是直接在畫中畫出來的。在人們面前呈現(xiàn)的是一幅清晰的圖景。不需要觀者再去想象，再加上自己的東西。觀賞《清明上河圖》，就能直觀的感受到商貿(mào)活動(dòng)多，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮?？偟恼f來，詩(shī)與繪畫有著不容忽視的聯(lián)系，但是就其藝術(shù)的表現(xiàn)形式來看，它們又是不能相提并論的，不能等同起來看。對(duì)于詩(shī)與畫的關(guān)系，大概只能從兩方面來辯論才可以較好的說明兩者的關(guān)系?！霸?shī)中有畫，而不全是畫；畫中有詩(shī)，而不全是詩(shī)”這應(yīng)該是詩(shī)與畫關(guān)系的最好寫照。